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Esta edição publicada pela Verso 2015

Publicado pela primeira vez por Verso 1992
© Vron Ware 1992, 2015
Prefácio © Mikki Kendall 2015

Todos os direitos reservados

Os direitos morais dos autores foram afirmados

Verso
Reino Unido: 6 Meard Street, Londres W1F 0EG
EUA: 20 Jay Street, Suite 1010, Brooklyn, NY 11201
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Verso é a marca da New Left Books

ISBN-13: 978-1-78478-012-8 (PB)

eISBN-13: 978-1-78478-014-2 (EUA)
eISBN-13: 978-1-78478-013-5 (Reino Unido)

Catalogação da Biblioteca Britânica em Dados de Publicação

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v3.1
Página 4

Para Paul (sua vez agora)

e
Katie Impey, que merecia mais e melhor

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Conteúdo
 Cobrir

Folha de rosto

direito autoral

Dedicação

Prefácio de Mikki Kendall

Reconhecimentos

Introdução

Parte Um     O fardo da mulher branca?

Raça e gênero na memória histórica

Parte Dois:    Uma aversão à escravidão

Sujeição e subjetividade na política abolicionista

Parte III  As outras filhas de Britannia

Feminismo na era do imperialismo

Parte Quatro    'Para Tornar os Fatos Conhecidos'

Terror Racial e a Construção da Feminilidade Branca

Parte Cinco    Tirando o Véu

Rumo a uma parceria para a mudança

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Prefácio de Mikki Kendall

Quando Beyond the Pale foi publicado pela primeira vez, eu era um veterano em um
escola secundária predominantemente branca, lutando para trabalhar meu
relação com o feminismo defendido por algumas das minhas colegas de classe
 isso não parecia incluir mulheres como eu. Mulheres que cresceram em
o centro da cidade sem dois pais, ou mesmo uma cerca de piquete à vista.
Mulheres para quem o direito de trabalhar nunca existirá
pergunta. Em vez disso, a nossa era uma luta para receber um salário mínimo e não
ter nossos corpos e cabelos marcados como não profissionais simplesmente por
existir. Talvez se eu tivesse lido naquela época, teria sido melhor
equipado para gerenciar conversas sobre o cruzamento de corrida
e gênero.
Em vez disso, perdi o juízo quando amigos brancos se ofenderam com um plano de
desempenho para meninas negras que consideraram o suicídio / quando o
rainbow is enuf por Ntozake Shange - o Obie and Tony Award-
peça de teatro vencedora sobre as experiências de sete mulheres de
cor em uma sociedade racista e sexista - com um elenco composto apenas por
meninas de cor. Havia um ar de 'mulheres brancas são oprimidas
também!' que eu não sabia dissecar para mostrar a eles que
sua resposta foi opressiva. Quando a ideia da peça foi a primeira
flutuando, sua reação imediata foi 'Não é justo para nós!' e porque
fazer um show em que não podemos entrar? ' apesar do fato de que a maioria dos shows em
a escola tinha moldes que eram todos brancos ou quase brancos. Seleções como
Piratas de Penzance ou Brigadoon eram mais prováveis ​de serem produzidos
do que Porgy and Bess ou A Raisin in the Sun , muito menos qualquer coisa como
moderno como para meninas negras que pensaram em suicídio e ninguém
disse uma palavra sobre essas peças, mesmo quando surgiu (como aconteceu
periodicamente) que quase nenhuma peça escrita por ou sobre as comunidades
de cor foram até considerados para o programa de drama. No

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retrospectiva, tenho certeza de que a retórica do Girl Power que foi nosso
introdução ao feminismo cobriu tudo, exceto raça e classe.
O feminismo inspirado na música pop focou mais no fato de as mulheres serem
capazes de trabalhar fora de casa do que no tipo de trabalho que podem
estar fazendo lá. Tratava-se de ter tudo, mas de uma forma que tivesse
mulheres brancas em salas de reuniões com mulheres negras como seus
secretárias. Nunca foi declarado abertamente dessa forma, mas, em retrospecto, um
muitas imagens daquela época não tinham mulheres de cor ou apenas
outra em meio a um grupo de mulheres brancas. Claro que meus amigos queriam as meninas
de cor para ter papéis nas peças da escola, uma atividade que é
normalmente é o principal material para melhorar as inscrições na faculdade, mas não
às suas próprias custas percebidas. Mesmo um programa por ano (fora do
quatro a seis que normalmente eram realizados) era muito espaço no
holofotes para eles desistirem.
É fácil descartar tal ocorrência como sendo o comportamento de
crianças que não sabiam nada melhor, mas esse mesmo fenômeno
pode ser encontrada nos círculos feministas da corrente dominante entre os adultos.
Se o problema são eventos feministas que ignoram tópicos como comida
 acesso, brutalidade policial ou escolas em favor de um foco em como
se tornar um CEO, ou uma insistência para que as mulheres negras sejam pacientes
sobre seus problemas para o "bem maior" (ou seja, Elizabeth Cady Stanton
e outras sufragistas notáveis ​priorizando os direitos das mulheres sobre o
abolição do linchamento), o resultado final é o mesmo. Em ordem para
solidariedade entre mulheres brancas e mulheres de cor para se desenvolver
em uma base mais ampla, a história por trás do fracasso do primeiro em apoiar
mulheres negras que enfrentam problemas como desigualdade racial e
a imigração deve ser examinada e tratada para que essas questões
pode deixar de ser replicado em cada geração sucessiva.
Quando Kimberlé Crenshaw, uma acadêmica e professora de direito
especializada em raça e gênero, cunhou o termo 'interseccionalidade' em
1989, destinava-se a ser aplicada a questões jurídicas e à forma como
diferentes formas de opressão, dominação ou discriminação podem
se cruzam para criar injustiças estruturais no sistema judiciário. Ainda assim
ligada a uma história mais ampla, bem como a problemas contínuos entre
progressivas devido a vieses amplamente não examinados que significavam o mesmo
as desigualdades sociais que eles queriam combater estavam sendo replicadas dentro

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círculos ativistas. Em 2013, destaquei algumas das mesmas questões sobre

Twitter com a hashtag #solidarityisforwhitewomen , apontando
que, para muitas mulheres negras, participam de jogos online e off-line
o trabalho feminista está repleto de tensões que não foram resolvidas
em espaços feministas convencionais. A etiqueta tornou-se um grito de guerra, indo
viral em vários países, principalmente porque, pela primeira vez, o foco de
a conversa era sobre os problemas dentro do feminismo, e não apenas um
olhe para fora, para o resto da sociedade. Foi um local para realmente mergulhar
por que tantos se sentiam desconfortáveis ​se identificando com um movimento
que se sente confortável o suficiente para usá-los como soldados de infantaria no
guerra de justiça reprodutiva, mas não confortável o suficiente para incluir
-los nas sessões de estratégia.
Beyond the Pale, de Vron Ware, é uma tentativa ambiciosa de examinar
tanto a história dessas divisões quanto as possíveis soluções.
Embora grande parte do meu trabalho seja centrado nos Estados Unidos, Ware se aproxima do mesmo
perguntas de uma perspectiva britânica, destacando alguns dos cegos
pontos da história e política feminista, concentrando-se nas formas que
mulheres brancas têm poder de oprimir mulheres negras, bem como
as maneiras pelas quais os arquétipos da feminilidade branca têm sido usados ​como
uma arma do patriarcado. Tanto meu trabalho quanto a sugestão de Vron Ware
direções que o trabalho futuro pode tomar para incorporar uma abordagem mais global,
perspectiva interseccional. Afinal, em um mundo onde o Ocidente
as imagens da mídia são exportadas para todos os países, as mulheres que são
vê-lo apagar, rebaixar ou negar sua existência regularmente
vão criticar as formas como centraliza os brancos no
 Ocidente em detrimento de suas próprias comunidades. Mulheres brancas podem
não tive que considerar o impacto dessas imagens em outras pessoas, ou
suas próprias ideias sobre o que significa ser mulher.
Muito da organização que está sendo feita no feminismo interseccional é
da perspectiva dos marginalizados, e embora certamente
desafia o status quo que trata de forma singular o sucesso e
segurança das mulheres brancas de classe média, não é necessariamente o tipo de
trabalho que permite que as principais líderes feministas brancas interroguem
sua própria cumplicidade. Mulheres brancas que lutam contra a opressão
podem ter dificuldade para entender que eles também podem ser opressores porque
de sua posição privilegiada.

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Os teóricos críticos da raça Ware - como Jean Stefancic, Richard Delgado,

David Roediger, Ruth Frankenberg, entre outros - interroga
a brancura como identidade. No entanto, o que diferencia Ware é ela
capacidade de ilustrar as maneiras pelas quais os ideais feministas se desenvolvem em
sociedades racistas, impactando especificamente as mulheres negras, bem como outras
mulheres de cor. Identidade racial não é apenas algo para mulheres de
cor para se preocupar; desmantelando as estruturas opressivas
que desumanizar mulheres negras deve ser responsabilidade dos brancos
mulheres, que se beneficiam de ideais patriarcais de feminilidade para o
exclusão de mulheres negras. Tudo, desde a estética da beleza em
cultura pop para o que é considerado um penteado adequado no
local de trabalho é impactado por essas dinâmicas.
A história do conflito entre Ida B. Wells-Barnett e Frances
Willard, ambos sufragistas, mas com experiências totalmente diferentes,
exemplifica essas tensões de longa data. Como uma mulher negra Wells-
Barnett teve que se preocupar com o impacto do linchamento sobre ela
comunidade, bem como seu próprio direito de voto, enquanto para Willard, um
mulher branca que certamente foi criada em uma cultura que
posicionou os homens negros como inerentemente perigosos, a questão de
o linchamento era secundário. O linchamento foi projetado em teoria para proteger
mulheres como Willard, e para controlar e aterrorizar mulheres como Wells-
Barnett. Essa diferença fundamental minou quaisquer esforços para
mulheres negras e brancas para trabalharem juntas por um
objetivo comum. Para um exemplo mais contemporâneo, olhe para o
disputas em curso entre Iggy Azalea e Azealia Banks sobre
apropriação cultural no hip-hop: o fosso entre a Azalea
engajamento com o mundo como uma mulher branca da Austrália em um
gênero musical projetado para ser uma saída para jovens marginalizados de
cor, e o envolvimento de Banks como uma mulher negra que continua a
experimentar racismo e sexismo, as questões subjacentes de raça e
privilégio.
Azalea não tem que se preocupar com a opressão ela vai
 nunca experimente,
sustentado enquantoEse
pelos oprimidos. beneficia
superar deproblemas
esses uma forma de arte criada e
exigem os aspectos ocultos do racismo, como o privilégio em exibição
quando as mulheres brancas insistem que gênero supera raça ou que ter

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prioridades diferentes com base na raça não são feministas, para serem confrontadas como
fortemente como os manifestos.
Como um comentário sobre o desenvolvimento e estrutura das relações,
ideológica e política, entre mulheres brancas e
raça / racismo, Ware habilmente ilustra os altos e baixos do feminismo
pensamento ao longo do século XIX, quando a retórica feminista foi
restrito ou cúmplice da ideologia racista que era socialmente
aceitável. Embora Rebecca Latimer Felton deva, em teoria, ser uma
ícone feminista como a primeira mulher a servir no Senado dos Estados Unidos,
ela, no entanto, defendeu ativamente o linchamento porque o racismo era
construído na estrutura da sociedade em que as primeiras feministas brancas
estavam buscando igualdade. Muito de sua retórica centrada em seus próprios
luta, sem pensar nos outros. A luta dos brancos
mulheres naquele ponto eram mais sobre sua liberdade de oprimir
igualmente do que libertar todas as mulheres da opressão.
O apoio ao linchamento por Rebecca Latimer Felton estava enraizado no
construção das mulheres brancas como arquétipos idealizados da civilização
que precisava de proteção contra a ameaça sexual mítica de homens negros
- uma reivindicação de violência que serviu para legitimar racistas e imperialistas
ações antes, durante e depois de Jim Crow. Linchamento, miscigenação
leis e sentenças diferenciais com base na raça foram todas enraizadas
nas mesmas suposições racistas conscientes e inconscientes. Esse
atitude também pode ser encontrada em construções modernas de estupro, honra
assassinatos e outras formas de violência contra as mulheres como sendo
de alguma forma pior na Índia, no Oriente Médio ou nas cidades do interior de
Sociedade "ocidental" do que aquela encontrada em todas as manicures brancas
subúrbios.
No século XIX, muito se falava do negro 'degradado'
mulher que precisa de salvação por mulheres brancas. Uma versão de gênero de
a popular narrativa do salvador branco, ela enquadrou as mulheres negras como se
eles não sabiam como se libertar dos perigos de
homens negros e precisava da mão orientadora de mulheres brancas. Nada
poderia estar mais longe da verdade, mas a ideia continua sendo um
popular entre algumas feministas brancas. A mesma retórica pode ser
encontrados nas discussões feministas de mulheres muçulmanas hoje, particularmente
enquanto mulheres brancas aparentemente feministas correm para resgatar mulheres muçulmanas
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da 'opressão' do hijab, apesar de muitos muçulmanos

feministas que apontam que a escolha de usar um hijab é religiosa
decisão. Ou quando a misoginia nas letras de hip-hop é o foco de todos
discussões sobre sexismo na mídia, enquanto a misoginia no país,
metal e pedra são descartados como algo menos digno de preocupação.
Se todos nós lutamos pela liberdade, devemos primeiro falar sobre o que
que liberdade significa, e quanto custará. Se eu apenas sou livre para ser um
servo ou um ajudante, então essa não é a verdadeira liberdade e minha luta
não acaba quando uma mulher branca se torna CEO.
Narrativas de salvadores brancos na ficção são preocupantes o suficiente, mas eles
muitas vezes também fazem parte das políticas públicas e sociais. Mainstream white
feminismo pode apoiar políticas problemáticas como a prisão de estupro
vítimas por se recusarem a testemunhar, sob o pretexto de proteger todos
mulheres, sem nunca questionar a realidade de que o que é melhor para
as mulheres brancas são construídas em torno de narrativas de opressão.
Soluções carcerárias para males sociais (seja estupro ou violência doméstica)
pode libertar mulheres brancas com recursos financeiros e um forte apoio
sistema removendo seus abusadores de suas vidas, mas eles são
enraizado na ignorância de qual impacto essas 'soluções' podem ter
sobre os marginalizados. Se uma vítima de estupro se recusa a testemunhar porque ela
mora em uma cidade pequena e não tem garantia de segurança, ou mesmo qualquer
expectativa de que seus agressores serão condenados, que bem faz
prendê-la fazer? Ela está mais segura? Quantos outros simplesmente não
procuram ajuda, porque ajuda parece prisão se eles não o fizerem
coopere suficientemente? Se os policiais se sentirem à vontade para brutalizar
comunidades de cor em nome de tornar as ruas mais seguras, o que
papel que as soluções carcerárias desempenham nessas comunidades? O uso de
mandados polêmicos, como mandados de proibição de detonação, que permitem que os oficiais
entrar em residências particulares sem alertar nenhum dos residentes, ter
resultou em ferimentos e mortes de pessoas inocentes, por dormir
crianças como Aiyana Stanley-Jones de sete anos em Detroit para
avós como Kathryn Johnston, de noventa e dois anos, em
Atlanta, que foram baleados durante batidas policiais. Sim, existem
desproporcionalmente mais homens negros e latinos na prisão do que brancos
homens, mas o perfilamento racial garante que não apenas eles sejam impedidos
mais, mas eles correm mais risco de serem enquadrados por policiais corruptos

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oficiais. Incidentes como o caso Joe Burge, no qual o Chicago

detetive torturou mais de 200 suspeitos de crimes enquanto tentava
extrair confissões ou esforços de oficiais para plantar evidências em
 A casa de Kathryn Johnston como um encobrimento após o tiroteio, são mais
provável de acontecer em comunidades onde a sociedade classifica os residentes como
criminosos desde o nascimento por causa da raça. Isso é particularmente verdadeiro quando
as narrativas da mídia ainda mostram os homens de cor como os prováveis ​agressores em
qualquer crime. Isso apesar do fato de que a maioria dos crimes é intra- racial,
de agressão sexual a assassinato, porque os crimes tendem a acontecer
dentro de comunidades e a maioria das pessoas vive perto de outras pessoas do mesmo
etnia. 1
O trabalho de Ware está diretamente ligado às discussões atuais sobre racismo em
ambos os movimentos feministas dos EUA e do Reino Unido, quebrando alguns dos
a história relevante e fornecendo uma compreensão das armadilhas
enfrentando esforços contínuos para reduzir a divisão entre grupos diferentes
das mulheres sob a égide de ideologias feministas. O anti-racismo é
apenas uma das muitas áreas a serem abordadas para que o feminismo se torne
mais interseccional, mas é sem dúvida a única área onde menos
muito esforço foi feito por mulheres brancas. Enquanto eu leio além
o pálido , tudo que posso pensar é que isso deve ser uma cartilha para fazer
o trabalho feminista interseccional em qualquer ambiente, tornando o pesado
levantamento do anti-racismo nos círculos feministas, uma tarefa para as mulheres brancas
empreender. Em vez de explicar continuamente os sentimentos
por trás de #solidaridade é para mulheres brancas , posso apenas sugerir interessados
partes leiam Beyond the Pale para obter uma base na história
ouve de volta.

Observação

1. Alexia Cooper e Erica L. Smith, 'Homicide Trends in the United States, 1980–2008:
Taxas anuais para 2009 e 2010 ',   http: // www.bjs .gov / content /pub/pdf/htus8008.pdf .

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Reconhecimentos

Este livro parece ter crescido comigo durante a maior parte da minha vida adulta
vida. Seria impossível até mesmo lembrar de todos que têm
 contribuíram ou ajudaram ao longo do caminho. Estou feliz por ter isso
chance de agradecer aos meus pais, Tom e Elizabeth Ware, por sua confiança
e tolerância.
Minha gratidão vai especialmente para Cora Kaplan, Kate Pullinger,
Olivia Smith por seu entusiasmo e incentivo durante todo o caminho
através de e para ler capítulos e fazer sugestões; para Tricia
Bohn, Miranda Davies, Hermione Harris por falar e ouvir; para
Rosa Ainley, Mark Ainley, Karen Alexander, Valerie Amos, Pete
Ayrton, David A. Bailey, Jos Boys, Sue Cavanagh, Max Farrar, Beryl
Gilroy, Paul Hallam, Shaheen Haque, François Lack, Benita Ludmer,
Angela McRobbie, Derrick Saldaan McClintock, Sarah Martin,
Bridget Orr, Pratibha Parmar, Ann Phoenix, Nick Robin, Fleming
Rogilds, Cynthia Rose, Joe Sim, Lynne Tillman, Caroline Ware, Val
Wilmer, Patrick Wright por todos os tipos de apoio e incentivo
(e às vezes babá); a Isaac Julien por me comprar livros
e me ajudando com algumas coisas complicadas; para amigos que morreram:
Maurice Ludmer, que me ajudou a encontrar orientação em 1977; Peggy
Snow, cuja gentileza e inteligência fazem tanta falta; Sarah Baylis,
que certa vez me repreendeu por descrever o livro como 'apenas um ...'
Gostaria de agradecer a Barbara Taylor, Catherine Hall e Laurence
Marlow por transmitir referências e informações valiosas; a
Arquivos da família Clark em Street por sua espécie de cooperação; Amana
Gibson, Chris Gibson e Ruth Smith por cuidados infantis especiais extras;
Annette Kuhn e Anne Phillips por seu entusiasmo pelo livro em
o primeiro lugar e sua paciência em esperar que aconteça; e
Stephen Morland por uma nova amizade.

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Morar nos EUA me deu tempo para terminar o livro: eu vou

seja sempre grato a Hazel Carby, não apenas por examinar a final
rascunho, mas por nos ajudar a estabelecer uma casa temporária lá com a ajuda
de Michael Denning e Nicholas Carby-Denning. Eu também gostaria
para agradecer a Judith Aissen, Ben Clifford e Jim Clifford especialmente por
o apoio deles em serem pais, na esperança de que nossos muitos
discussões interrompidas podem continuar; e minhas contemporâneas Dana
Seman e Gloria Watkins que ajudaram a ampliar meu guarda-roupa
criativamente, bem como minha mente.
Marcus e Cora me deram um novo propósito e um novo ritmo
para trabalhar. Algumas das minhas melhores ideias aconteceram na empresa deles,
provavelmente porque eles sempre me deram um bom motivo para parar de trabalhar,
ou talvez porque sua energia e criatividade ocasionalmente se dissipem.
Obrigado não é suficiente para meus dois colaboradores e amigos que
realmente fez este livro começar e terminar, quem me deu orientação e
inspiração o tempo todo, e cujas ideias foram incorporadas
em todas as fases:
 Mandy Rose, cujo próprio pensamento e integridade política têm
contribuiu maciçamente para este projeto, que co-escreveu o original
esboço para o livro depois de termos desenterrado em conjunto grande parte do
material na Parte quatro , e quem então, entre muitas outras coisas,
sugeriu e pesquisou Annette Ackroyd como um estudo de caso.
Paul Gilroy, cujo imenso conhecimento, integridade e visão tem
enriqueceu minha própria escrita e pensamento além da medida; e quem,
compartilhando tudo o mais, desde noites interrompidas até a palavra
processador, transformou este livro em um esforço conjunto, sem nunca
escrevendo uma palavra sobre isso.

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Introdução

As conexões só podem ser rastreadas até o momento antes de começarem a ser politicamente perigosas.
Por exemplo, poucas feministas brancas exploraram como nosso entendimento de gênero
relações, self e teoria são parcialmente constituídos em e por meio das experiências de
viver em uma cultura em que as relações raciais assimétricas são uma organização central
princípio da sociedade.

Jane Flax1

Uma noite, quase no fim de escrever este livro, aconteceu de eu pegar

o fim de uma transmissão política do Partido Conservador na televisão.
Pensando que estava assistindo a um filme de terror não programado em que estive
primeiro intrigado com a visão de um bebê solitário deitado em seu berço no escuro
enquanto uma violenta tempestade ameaçava tirar a casa de seu
fundações. De repente, o filme foi cortado para uma mulher em suas roupas de dormir
beijando um bebê muito rosa e alegre. Gradualmente, percebi que
conexão entre as duas imagens. A mãe estava nela
roupas de dormir, porque ela tinha acabado de acordar de um pesadelo em
 que seu bebê
ambiente. Numestava
panosendo ameaçado
de fundo pelaNew
de música destruição do e
Age onírica
fotos repetidas da mãe obcecada e seu filho, a voz de um homem
garantiu aos ouvintes que o Partido Conservador havia colocado a tarefa de
salvar o meio ambiente no topo de sua agenda. Em um crescendo de
imagens e música (o pai apareceu neste momento, totalmente vestido,
para acalmar os temores de que a mãe possa ser uma mãe solteira), o
comercial terminou com a mensagem tranquilizadora de que o
Partido Conservador iria parar a ameaça de destruição que
pairava sobre 'nós' todos.
O que me interessou primeiro nessa propaganda foi a maneira como
a relação entre a mulher e seu bebê estava sendo usada

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para significar idéias sobre 'natureza' e nação. Em um nível, pode

parece muito óbvio ler a narrativa como uma tentativa de fazer o
ideologia da família nuclear indispensável para a sobrevivência do
'mundo natural. Grande parte do ambientalismo é dedicado a
salvar o mundo para 'nossos filhos', e não há necessariamente
qualquer coisa duvidosa sobre isso. Ainda em outro nível, a figura do
mãe confortavelmente abastada com seu bebê de olhos azuis, exibindo todos
os instintos maternos certos, era uma figura mais complexa que era
provavelmente terá um efeito diferente em diferentes grupos de pessoas, e
parecia importante descobrir como as imagens poderiam ser
interpretado.
Em apenas alguns minutos, o filme foi capaz de conectar sua feminilidade
com vulnerabilidade, sensibilidade, paixão, segurança, perigo,
dependência, maternidade. Essas qualidades e atributos eram
sugerido principalmente por seu gênero, mas sua 'raça', sua 'brancura',
também estava trabalhando de maneiras menos visíveis para reforçar o racismo e
ideologia masculinista que informou a realização do comercial.
Quão diferente seria a mensagem lida se qualquer um dos
pais ou o bebê não era branco? Teria imediatamente
transformou o tamanho e o eleitorado do mundo que estava sendo
ameaçado de destruição. Como era, a família nuclear poderia ser
lida como a pedra angular da nação, definida de uma forma racialmente exclusiva
caminho. O bebê representava o futuro - era 'branco'. O pai
representava autoridade - ele também era "branco". A mãe ambas
simbolizava a 'natureza' e permanecia como o elo entre o 'natural'
mundo e as tentativas do homem de viver em harmonia com ele. Por ser
'branco', sua imagem era capaz de transmitir mensagens complexas sobre raça
e gênero que desafiava uma explicação simples.
Este livro é baseado no reconhecimento de que ser branco e
feminino deve ocupar uma categoria social que é inevitavelmente racializada
bem como de gênero. Não se trata de ser uma mulher branca, trata-se de
 ser considerada uma mulher branca. Em outras palavras eu tenho
concentrado no desenvolvimento de ideias e ideologias de
brancura em vez de analisar o que realmente significa crescer
branco em uma sociedade de supremacia branca. Eu entendo 'corrida' como um
categoria socialmente construída sem absolutamente nenhuma base na biologia;

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o termo 'racismo' abrange todas as várias relações de poder que

surgiram da dominação de um grupo racial sobre outro.
Isso explica a maneira como me referi às pessoas negras e brancas
ao longo sem especificar a diversidade óbvia de qualquer
categoria. No quadro ideológico que discuto, o que importa
é que uma pessoa é branca ou não branca, embora o
implicações de seu tipo particular de negritude, ou não brancura,
é fundamentalmente afetado por sua origem étnica ou cultural. No
ao mesmo tempo, reconheço que essa diversidade existe e cria sua própria
política, mas isso não é minha preocupação aqui.
Em minha busca para desvendar os diferentes significados do branco
feminilidade, fui forçado a me tornar um historiador, em busca de
momentos significativos no passado que explicariam como isso
categoria foi produzida. Meus dois temas centrais são, primeiro, a necessidade de
perceber a feminilidade branca como um conceito historicamente construído e,
segundo, a urgência de compreender como o feminismo se desenvolveu
como um movimento político em uma sociedade racista. Embora as perguntas
que levanto nestes capítulos históricos são derivados do século XIX
vida política do século são questões que persistem até o presente.
Por exemplo, discuto como mulheres inglesas específicas lidaram com
diferença cultural quando encontraram mulheres na Índia a
cem anos atrás, com foco nas tensões entre feministas que
continuar a sobreviver no final do século XX. Eu usei o
palavra 'feminismo' para significar a formação política que
surgiu das demandas do início do século XIX para as mulheres
direitos, e que continuou a se opor e redefinir as visões dominantes
do que constitui 'feminilidade'.
Embora enquadrado dentro de um contexto britânico, acho que ambos
temas serão relevantes em qualquer país onde as estruturas de brancos
supremacia, racismo e dominação masculina continuam a afetar as pessoas
vidas. O livro foi escrito principalmente na Inglaterra, mas concluído no
EUA, o que não só me permitiu sentir mais perto de alguns dos
material histórico, mas também me deu uma noção mais direta do provável
moeda política do meu argumento em diferentes lugares. Cheguei em
Nova York bem a tempo de ler sobre o julgamento altamente divulgado de
três adolescentes negros acusados ​de estuprar e espancar um afluente
Página 18

jovem branca que estava correndo no Central Park. o

o próprio crime e a ação policial subsequente rapidamente se tornaram
símbolos da ingovernabilidade de Nova York, uma cidade amplamente vista para
ser interrompido pela violência e tensão racial. Antes e durante o
julgamento, diferentes vozes atribuíram o racismo a diferentes fontes: ao
acusou jovens por escolherem uma vítima branca; para a polícia que
os prendeu e outros e obteve confissões; ao
meios de comunicação; às pessoas que defenderam o direito da mulher de correr sozinha
no Central Park. Comparações foram feitas entre este caso e o
resposta da polícia e do público aos recentes ataques racistas a negros:
analogias particulares foram traçadas com o caso de Tawana Brawley, um
jovem negra que alegou ter sido vítima de uma grosseira
agressão racial e sexual. Aqui, a feminilidade de ambas as vítimas foi
costumava focar no racismo acarretado nas diferentes formas que seus
casos foram tratados pelas autoridades, mas aparentemente houve
nenhuma tentativa de conectar este racismo com o fato de que ambas as mulheres
alegou ter sido vítima de violência masculina. Todo o caso de
o estupro no Central Park mostrou mais uma vez as di culdades de
compondo uma resposta feminista anti-racista ao espectro do estupro
de uma mulher branca por homens negros e então fazendo aquela voz ser ouvida
acima da cacofonia de balbucios sexistas e racistas que surgiram quando o
o crime tornou-se público.
Escrevi este livro na tentativa de compreender as ligações entre
racismo e dominação masculina, de modo que ser contra uma forma de
opressão envolve a possibilidade de ser contra o outro, com
nada dado como certo. Eu descobri rapidamente que embora haja um conjunto
de problemas envolvidos em saber o que dizer sobre isso
interconexão, há outra em saber exatamente como falar sobre
isto. Ao longo do livro, tive repetidamente que abordar o
dificuldades envolvidas em encontrar uma linguagem que expressasse o
vínculos entre raça e gênero sem priorização, sem excesso
simplificando. Em parte em resposta a isso, e também como uma forma de
conectando todas as diferentes vertentes da história, eu me movo entre um
número de vozes e estilos ao longo do livro. Por exemplo, eu
usei relatos históricos simples e biografias, onde
sentir que a informação é relativamente desconhecida; voltando-se para

Página 19

autobiografia, minha e de outros, não apenas para trazer

 dilemas vivos,
diferentes tiposmas também para
de narrativas sublinhar
dentro a importância
da própria história dode reconhecerMas
feminismo.
sugerir que este é do início ao fim um livro sobre história seria
ser enganoso: onde interrompo para descrever e analisar imagens que
Já encontrei no trem, no dentista, na televisão, é para
lembre-me tanto quanto o leitor de que estou falando
ideologias que nos cercam e nos influenciam agora. Eu sinto o que tenho
escrito é, em certo sentido, provisório; Cubro muito terreno, mas no
fim, estou apenas pronto para começar a falar sobre questões teóricas
e estratégias políticas que se seguem ao meu argumento inicial.
O livro assume a forma de uma série de ensaios interconectados
que são melhor lidos na ordem em que aparecem. Partes 1 e 5
ambos lidam com feminismo e racismo contemporâneos, enquanto os três
as seções intermediárias lidam com a história. Cada um deles é baseado em
fontes, complementadas por leituras de fundo sobre a história das mulheres,
história negra e histórias de escravidão, abolição ou imperialismo. o
notas são destinadas como referências ou sugestões para mais
pesquisa, e às vezes para fazer pontos que parecem tangenciais para
o principal argumento.
Parte 1, que foi escrito como uma série de discussões usando o
diferentes vozes que descrevi, começa identificando vários
imagens da feminilidade branca incorporadas em discursos racistas familiares,
enfocando duas arenas políticas importantes: crime e educação. Isto
considera as razões pelas quais feministas brancas conseguiram evitar
dissecando esses componentes culturais e raciais da feminilidade branca,
embora tenham ficado ansiosos para ouvir o que as mulheres negras têm
para dizer sobre suas identidades racializadas e de gênero. eu uso
autobiografia aqui para ajudar a me situar como feminista e como
uma mulher que está politicamente engajada com o anti-racismo. Isto é
em parte uma resposta às dificuldades de falar sobre o
deficiências do feminismo, uma tentativa de evitar generalizar excessivamente
e falando em nome de outras mulheres; mas também é um
relato direto do meu direito de falar sobre esses
questões. Isso leva ao ponto em que comecei a identificar a necessidade
para pesquisa histórica. Meu argumento para a reinterpretação de

Página 20

a história começa com o feminismo recente na Grã-Bretanha e nos Estados Unidos e depois
olha para trás mais de quatrocentos anos para o início da raça
escravidão.
A Parte 2 sugere que a política de antiescravidão é uma adequada
ponto de partida para examinar a natureza problemática da categoria
'mulher' na pesquisa histórica feminista. Embora a parte principal de
este ensaio trata do abolicionismo como uma organização política
movimento, primeiro apresento a ideia de que a literatura feminina antes de
e durante este período continha um discurso fascinante sobre o
 relação entre a mulher branca e a escrava, algo
que precisa ser levado em consideração ao considerar o histórico
conexões entre raça e gênero. Eu, então, levo dois abolicionistas
panfletos escritos por diferentes grupos de mulheres como base para
pensando sobre a inclusão da feminilidade como uma categoria
cruzada por raça, bem como classe. Ao olhar para o
histórias de abolicionismo e das mudanças nas relações de gênero e
classe descobri que estava mudando entre dois assuntos que continuam
a ser intensamente pesquisado e debatido por diferentes grupos de
historiadores, mas que normalmente não estão ligados uns aos outros. eu
sugerem aqui a importância da raça, classe e gênero como ferramentas para
analisar e compreender a mudança geral social e política
dinâmica do período. Este capítulo também mapeia o efeito de
abolicionismo no movimento emergente dos direitos das mulheres na Grã-Bretanha,
que discuto geralmente em termos de linguagem e táticas e no
contexto da vida política individual das mulheres.
A relação entre feminismo e imperialismo constitui o
cerne da terceira parte do livro, e diz respeito até que ponto
feministas definiram a feminilidade contra ou em linha com as dominantes
ideologias do Império, que exigiam papéis particulares dos brancos
mulheres. Reconhecendo que o feminismo nunca foi homogêneo
agrupamento político, concentro-me em duas mulheres inglesas
conexões com a reforma social na Índia como um meio de explorar o
relação entre mulheres negras e brancas no Império, e
discutindo como o feminismo foi incorporado ao seu projeto de trazer
civilização até os confins do globo.

Página 21

Parte 4 também trata da relação entre feminismo e

imperialismo, mas de uma perspectiva que visa descobrir
conexões entre a política anti-racista e anti-imperialista e a
diferentes feminismos da Grã-Bretanha do final do século XIX. Dá um
relato da campanha britânica contra o linchamento na América no
1890, uma campanha iniciada e organizada principalmente por mulheres. No
o centro deste agrupamento era Ida B. Wells, uma afro-americana
mulher que viajou pela Grã-Bretanha dando palestras sobre política e
dinâmica econômica do racismo em seu país, a convite de
Catherine Impey, editora do jornal anti-racista Anti-Caste e um
mulher cuja contribuição militante ao anti-imperialista
movimento parece não ter sido registrado, exceto em Ida B. Wells
autobiografia, Crusade for Justice .
A análise de Wells do linchamento como uma forma de terror racial centrada em um
crítica da ideologia da feminilidade branca, que legitimou
linchamento como uma resposta aparentemente espontânea ao alegado estupro
 de mulheres brancas por homens negros. Esta parte considera o impacto dela
argumentos sobre agrupamentos feministas da época, mostrando como
definições conflitantes da sexualidade feminina e, portanto, da feminilidade
em si estava inextricavelmente ligada a ideologias de raça e classe. Quando eu
encontrei este episódio pela primeira vez, fiquei extremamente intrigado com o
narrativa da campanha anti-linchamento, mas sem saber como
para representá-lo. Naquela época, senti que não havia contexto para
discutindo o trabalho de Catherine Impey, sua amizade com Ida B. Wells
e sua relação política com o feminismo e que havia um
perigo de elevá-la ao status heróico. Isso veio para casa para mim
quando uma vez dei uma palestra um tanto experimental sobre o
história da mulher branca e do racismo, e falou, entre outras coisas,
sobre a vida de Catherine Impey como um reflexo de uma mulher
tradição de oposição ao racismo que as feministas precisam explorar. eu
foi severamente condenado no final por ter tentado provar que
as mulheres brancas nem sempre foram racistas. Esta foi uma boa lição para
aprender, pois embora me sinta incompreendido, meu entusiasmo por este
mulher com quem senti uma conexão quase íntima foi
ofuscando minhas tentativas de ser analítico. O esforço e
eventual satisfação envolvida em descobrir o que realmente aconteceu

Página 22

durante a visita de Ida B. Wells também tornou tudo mais difícil para mim
me distanciar do material para extrair o máximo
questões importantes. Foi principalmente através da compreensão de mais
sobre o desenvolvimento do feminismo naquele período que comecei a
descobrir a importância da política anti-linchamento e o impacto de
Análise de Wells sobre diferentes grupos de pessoas na Grã-Bretanha.
O ensaio final, Parte 5, liga a história do Império com
feminismo contemporâneo de duas maneiras. Primeiro, sugere que um
número significativo de feministas brancas do pós-guerra têm indireto
experiência do colonialismo através de suas famílias, e que este fator
poderia se tornar um recurso potencial para endereçar conexões
entre raça e gênero. Em segundo lugar, eu argumento que a forma como
a memória histórica é solicitada por formas culturais contemporâneas é um
importante, mas negligenciado local de luta sobre os diferentes significados
de brancura e feminilidade, que o feminismo precisa urgentemente
interrogar. Passo a considerar questões teóricas básicas sobre
a relação entre racismo e dominação masculina antes
reunindo os principais temas do livro. Como na Parte 1 , eu
discutir imagens contemporâneas da feminilidade branca, desta vez no
contexto do movimento ambientalista. Durante o período em que
o livro foi escrito, tornei-me cada vez mais envolvido com questões ecológicas
política, e ciente da necessidade de incorporar questões de raça, classe
e gênero em uma nova compreensão da relação entre
 seres humanos e seus ambientes.
Morando na Grã-Bretanha e nos Estados Unidos na década de 1990, é difícil prever o que
acontecerá com a política feminista nessas partes do mundo.
A filosofia pós-modernista encorajou muitos teóricos a perguntar
questões básicas sobre as relações sociais de gênero, que também
inclui, como sugere Jane Flax, pensar sobre como pensamos sobre
eles também. Essas investigações são frequentemente motivadas pelo desejo de
quebrar a categoria tradicional de 'mulheres' e entender como
a dominação masculina é reproduzida em diferentes sociedades. O efeito de
tal repensar radical sobre a ação política feminista ainda tem que ser
visto, mas há o perigo de que tal incerteza filosófica
tornar ainda mais difícil encontrar uma base de unidade política entre as mulheres.
Em minha conclusão, argumento que a negritude e a brancura são ambas

Página 23

categorias de gênero cujos significados são historicamente derivados,

sempre em relação uns aos outros, mas raramente em um padrão binário simples
de opostos. É parcialmente desmontando esses significados que
importantes conexões políticas entre as mulheres podem surgir.
Essas conexões podem de fato ser "politicamente perigosas", mas elas
ajudará a garantir que o feminismo tenha um futuro como um radical
movimento que pode unir mulheres em todas as divisões de classe existentes,
raça e cultura. O que precisamos agora, como June Jordan escreveu,
poderosamente, é se afastar da parceria na miséria para
parceria para a mudança.
Finsbury Park, Londres / Guilford, Connecticut
Novembro de 1990

Observação

1. Jane Flax. 'Postmodernism and Gender Relations in Feminist Theory'. Signs , vol. 12,
não. 4., 1987.
Página 24

Parte um
A mulher branca
Fardo?
Raça e gênero em
Memória Histórica
Página 26
25

Bangalô Dak, cama de Memsahib

Página 27
  
Há uma história circulando em Londres sobre uma mulher inglesa branca
que decidiu ficar em Nova York durante as férias. Nervoso
sobre viajar como uma mulher solteira e alarmado com a perspectiva de
estando em uma cidade famosa por crimes violentos, ela reservou um
hotel caro onde ela pensou que estaria segura. Um dia ela
entrou em um elevador vazio para subir para o quarto dela, e foi
assustado quando um homem alto e negro acompanhado por um grande e feroz
procurando cachorro entrou e ficou ao lado dela, assim como as portas do elevador estavam
fechando. Como ele estava usando óculos escuros, ela não tinha certeza se
ele estava olhando para ela, mas ela quase saltou fora de sua pele quando ela
ouviu sua voz: 'Senhora, deite-se'. Aterrorizada, ela se moveu para obedecê-lo,
rezando para que alguém chamasse o elevador e a resgatasse em
Tempo. Mas em vez de tocá-la, o homem recuou
confusão. 'Eu estava conversando com meu cachorro', explicou ele, quase como
envergonhada como ela estava. Felizmente, o elevador a alcançou
chão e ela foi capaz de sair sem maiores explicações.
No dia seguinte, a inglesa deveria deixar a cidade.
Ela foi fazer o check-out de seu hotel e ficou surpresa ao saber que não
só que sua conta já havia sido paga, mas também havia um enorme
bando de flores esperando por ela. Deve haver um erro que ela disse
eles, mas o funcionário do hotel garantiu a ela que eles foram feitos para
dela. Ela pegou as flores e leu o cartão: 'Muito obrigada
acontecimento memorável da minha vida, Lionel Ritchie. '
Esta é mais ou menos a versão da história que ouvi pela primeira vez,
relatado por um amigo confiável sobre um amigo de um amigo. Os detalhes
fez parecer plausível - a mulher em questão era uma pessoa social
trabalhadora com sessenta e poucos anos que estava viajando sozinha para o
primeira vez. Disseram-me até onde ela morava em Londres. Eu discuti o
anedota com outro amigo, que a contou em uma festa, apenas para
ser contada por outra mulher presente que ela havia lido um semelhante
versão em livro sobre mitos urbanos. O nome da cantora e
a idade da mulher variou, mas a estrutura da história permaneceu
basicamente o mesmo, envolvendo uma mulher branca da Inglaterra
encontrando um homem negro em Nova York.

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Os mitos urbanos provavelmente circulam, desde que correspondam a

preocupações e medos contemporâneos, permitindo diferentes
ênfase na narração e recontagem. Esta história gira em branco
fantasias racistas de mulheres, mas na versão que ouvi pela primeira vez
ouvinte foi convidado a simpatizar ou mesmo se identificar com ela até
o momento de sua humilhação. O comportamento intimidante do
homem negro inocente é compensado por seu charme e generosidade, que é
por sua vez, transformado pelo conhecimento de que é um rico e famoso
 cantora de baladas românticas de soul, ocupando assim um espaço totalmente diferente
posição de classe daquela que a mulher supôs. Seu cachorro, um
Dobermann pinscher, embora primeiro encontrado como uma extensão de
sua masculinidade, acabou por ter sido domesticada e feminilizada por
dele. A localização é significativa porque enquanto remove o objeto
da fantasia racista para uma cidade estrangeira associada ao crime negro,
a protagonista carregava consigo seus medos cultivados em sua própria sociedade.
O que faz esta história funcionar, o suficiente para elevá-la ao status de um
mito cujas origens se perderam nas areias do tempo? Porque é a mulher
branco e o homem negro, e o que há no modo como o racismo
obras que tornam a relação entre essas duas figuras preocupante
com tensão sexual e racial? Este ensaio é uma tentativa de abordar
essas e outras questões relacionadas e dissecar as imagens trazidas
para a vida nesta história de uma perspectiva feminista. Devo argumentar que o
qualidade mítica desta anedota só pode ser totalmente compreendida no
luz das longas histórias primeiro da escravidão e depois do colonialismo
que produziram ideologias sobre raça, gênero e classe que
continuam a afetar as relações sociais entre negros e brancos, homens
e feminino, nas sociedades pós-industriais. Espero demonstrar isso
a construção da feminilidade branca - isto é, as diferentes ideias
sobre o que significa ser uma mulher branca - pode desempenhar um papel fundamental
na negociação e manutenção de conceitos raciais e culturais
diferença. Este dístico em particular calculando o branco vulnerável
mulher e sua fantasia de um homem negro agressivo representam um
faceta importante de uma relação ideológica, expressa mais
efetivamente na política do crime e da ordem pública. Nesse contexto,
ideias particulares sobre a feminilidade branca e negra trabalham contra cada um
outro em relação à masculinidade negra e branca para legitimar

Página 29

diferentes tipos de poder e dominação que afetam a todos.

No entanto, em outras arenas políticas, a feminilidade branca pode assumir
significados totalmente diferentes que contradizem aqueles que já tenho
descrito; mais tarde nesta seção, exploro os debates contemporâneos em
educação para demonstrar algumas das maneiras em que gênero e
raça se cruzam para reforçar noções de diferença cultural e cultural
superioridade.

Mulher Branca como Vítima

'Oito anos atrás, em uma rua respeitável em Wolverhampton uma casa

foi vendido a um negro. Agora apenas um branco (uma mulher idosa
pensionista) mora lá. Esta é a história dela ... ' 1 Em 1968, Enoch Powell’s
discurso histórico 'Rios de Sangue' deu um novo poder à imagem do
 vulnerável, idosa, mulher branca, vitimada e intimidada por um
pessoas alienígenas. Ao longo das próximas duas décadas, a imagem deste
mulher, seu rosto distorcido pelo medo, continuou a ser um dos mais
poderosos símbolos do racismo britânico - um sinal de que a presença negra em
as cidades do interior eram uma intrusão indesejada em um lugar sagrado, mas frágil
modo de vida.
Quase quinze anos após o discurso de Powell, uma pequena e discreta
O panfleto de aparência foi publicado pelo Salisbury Group, que
representava a chamada Nova Direita, uma formação política que
surgiu após a vitória eleitoral dos conservadores em 1979. Chamado Os Velhos
de Lambeth , foi uma ilustração da resiliência contínua desta
conjunto particular de imagens racistas.2 Entrevistas com homens brancos idosos
e mulheres em assuntos como 'crime', 'polícia', 'imigração'
e a 'política' voltou repetidamente ao mesmo lamento: que
desde a guerra, essas pessoas sofreram uma mudança dramática no
qualidade de vida, principalmente porque os negros puderam vir
e aterrorizá-los em seus próprios bairros: 'O nativo
população de Lambeth sente pouca simpatia natural com o Ocidente
Chegadas de índios. Sem ter qualquer teoria arrogante ou dogmática de
superioridade racial, os idosos de Lambeth podem ver com seus próprios
olhos que estão rodeados por pessoas mais primitivas do que eles,

Página 30

que não respeitam a lei e a privacidade. ' Um verdadeiro inglês e

modo de vida harmonioso aparentemente deu lugar a um estado constante
de cerco. 'Eles estão com medo o tempo todo, eles estão acordados; e muitos de
eles não conseguem dormir porque estão com medo. ' O parágrafo final
do panfleto enfatizava o patriotismo dos velhos
entrevistados, sua devoção à família real, suas memórias de
não uma, mas ambas as guerras mundiais, e sua prontidão para trabalhar, aumentam
famílias e obedecer à lei. 'E ainda, sem qualquer provocação em
sua parte, eles acham que muitas das coisas que valorizam são negligenciadas ou tomadas
longe. Como um velho disse simplesmente: “É nosso país e nossa Rainha.
Por que devemos ter medo de sair? ” '
Em ambos os exemplos de imagens racistas, a combinação de antigas
idade e feminilidade funcionam para transmitir a impotência e o aspecto físico
fragilidade de uma comunidade branca ameaçada pela barbárie do
indesejados 'imigrantes' negros que não entendem nem têm
respeito pelos valores da civilização. Ambos os conjuntos de imagens reforçam
a ideia de que os brancos - a nação - compartilham um consenso sobre um
modo de vida que é ameaçado pelo contato próximo com estranhos. o
linguagem em que este tipo de racismo é expresso é frequentemente infundida
com metáforas de estupro, o ataque da vítima indefesa, o
invasão de propriedade indefesa, a ameaça sempre presente de violência
que intimida os fisicamente fracos. Neste discurso Inglaterra
 volta a ser uma ilha sitiada por alienígenas e a violência começa
no ponto de imigração. Quando, por exemplo, muitas famílias de
o subcontinente indiano tentou entrar na Grã-Bretanha antes do novo
restrições de visto entraram em vigor em novembro de 1986, papéis como o
Sun , the Star e the Mail recorreram às mesmas analogias do tempo de guerra
que havia sido evocado durante crises de imigração anteriores no
início dos anos 1960: a situação no aeroporto de Heathrow era diversa
descrito como um cerco ou uma invasão, com imensas ou hordas de
imigrantes que tentam entrar no país sob falsos pretextos.
Onde o crime está em causa - particularmente crimes envolvendo violência
- o vocabulário racista da imprensa é igualmente preciso. Palavras como
'selvagem', 'monstro', 'besta', 'demônio', quase sempre acompanhado por
fotos, combinem para evocar uma resposta particular do branco
leitor. Ataques brutais contra mulheres brancas, velhas ou jovens, que têm

Página 31

alegadamente cometido por um homem negro, muitas vezes empregam estes

epítetos e imagens visuais para sugerir selvageria e maldade inatas
tendências. Quanto mais horrível for o incidente, e maior será o
violência infligida à mulher ou criança, mais o leitor fica
atraídos para compartilhar um consenso racista sobre os homens negros, e
conseqüentemente negros em geral. Crimes contra mulheres negras
ou crianças negras realizadas por homens brancos raramente recebem muito
atenção na mídia, enquanto a violência supostamente incidiu sobre o negro
mulheres ou crianças por homens negros é frequentemente retransmitida ao público
como mais uma prova do desvio negro. Esses tipos de imagens são mais
influenciado pelo clima político mais amplo em que determinados tipos
do crime podem se tornar símbolos do crime em geral; se houver um
maior conscientização sobre estupro, abuso infantil ou roubo nas ruas, por
exemplo, isso também afetará o significado social e as implicações de
um incidente individual. Não estou contestando que tais crimes levem
lugar, mas enfatizando que na Grã-Bretanha hoje a raça, gênero e
classe das vítimas e dos perpetradores são susceptíveis de se tornar
fatores significativos tanto na forma como o crime é relatado quanto na
forma como é tratado nas instituições jurídicas. No
fato, isso seria verdade em quase todas as sociedades que eu consigo pensar
uma vez que as dinâmicas de raça, classe e gênero devem ser encontradas
em todos os lugares. Minha preocupação aqui é interrogar o significado
ligado a raça e gênero na tentativa de encontrar as conexões
entre o racismo e a dominação masculina na sociedade em que vivo.
Nem pretendo sugerir que as ideias sobre a segurança das mulheres sejam
derivado puramente da ideologia, sem levar em conta as mulheres
experiência. Vale a pena examinar em detalhes diferentes
interpretações da vulnerabilidade das mulheres em relação aos homens. o
ameaça à segurança das mulheres decorre da ideia de que as mulheres são mais
 probabilidade de ser vítima de agressão masculina e menos probabilidade de ser capaz de
se defender. Este é um assunto complexo que continua a
provocar intensa discussão entre feministas. Mulheres ouvem
repetidamente desde a infância pelos pais, escola, mídia e outros
fontes influentes de que não é seguro para eles estarem em certos lugares
em certos momentos, a menos que estejam acompanhados por um homem, apesar do
evidências que sugerem que eles estão realmente em maior risco de

Página 32

violência no lar. Enquanto as mulheres lidam com esta ameaça a seus

segurança de muitas maneiras diferentes, muitas vezes dependendo de sua mobilidade,
raça, renda, classe, idade, sexualidade e outros aspectos pessoais
experiências, as pesquisas mostram que, em geral, as mulheres são muito mais
medo que os homens de sair, principalmente à noite.Capacidade de 3 mulheres para
mover-se livremente em todos os momentos é severamente restringido pelo
conhecimento de que podem estar arriscando suas vidas ao fazê-lo - e, se
um ataque acontece, você é culpado por convidá-lo. Isso significa que
a maioria das mulheres simplesmente não tem acesso a uma variedade de
atividades que a maioria dos homens dá como certas.
Um dos problemas em quantificar a ameaça real às mulheres
segurança em locais públicos é que o medo em si não pode ser medido e é um
fator por si só, quer corresponda ou não ao
probabilidade de ser atacado. Estatísticas criminais, particularmente relacionadas a
estupro e crime de rua desempenham um papel significativo no aumento dos níveis de
medo, e são frequentemente sensacionalizados pela mídia. De fato em
neste caso, o cálculo estatístico é um guia pobre, porque se as mulheres fizerem
não saiam porque estão com medo, portanto, correm menos riscos
de certos tipos de ataque. As imagens de vulnerabilidade e
impotência envolvida em muitas discussões sobre a segurança das mulheres
na cidade, muitas vezes alimentam suposições racistas sobre quem são os
vítimas e autores de crimes contra as mulheres.
Reportagens sensacionais e às vezes imprecisas na imprensa
dada a impressão de que as áreas onde há bastante preto
populações são particularmente perigosas para as mulheres, especialmente as
idoso. Isso não quer dizer que o crime não acontece lá, mas é
frequentemente representado de tal forma que confirma estereótipos de
criminosos negros rebeldes atacando mulheres brancas indefesas.
Uma das principais conexões entre o crime e a ordem pública é
a luta pelo controle do espaço público. Ao longo da década de 1980 racista
ideologia fixou a ideia de que as cidades do interior eram inseguras porque
era onde vivia a maioria dos negros, e a frase "o centro da cidade" tornou-se
abreviatura para 'o problema da corrida'. Isso foi particularmente evidente
durante a cobertura eleitoral de 1987, quando a expressão estava na
os lábios de quase todos os políticos. Ligando a TV uma noite, estávamos
tratado com uma definição sem palavras de "cidade interna", expressa através de
Página 33

imagens de Handsworth, uma área de Birmingham associada a

práticas polêmicas de policiamento e resistência local. Dramático
filmagens de documentário mostraram edifícios sendo incendiados (negros
tumultos), seguido por uma foto de uma mulher idosa branca que tinha
apanhado no rosto (assalto de negros). Onde as imagens de
o decadente coração da cidade sugere o colapso da comunidade
vida, o crime e a ilegalidade que parece ter tomado o seu lugar
exige ação dura da polícia para restaurar o senso de ordem.
O que estou interessado aqui é a maneira como certas ideias sobre
a feminilidade branca trabalha para legitimar aquela 'ação dura' que pode
em seguida, levar a uma maior repressão da população como um todo,
independentemente da raça, sexo ou classe.
Uma transmissão política para o Partido Trabalhista, feita em 1986 na
pico de uma onda de preocupação pública com a lei e a ordem,
demonstrou como uma imagem de vulnerabilidade feminina branca poderia ser
usado para transmitir uma agenda política específica sobre crime e polícia
proteção. É um exemplo de como o racismo pode se esconder
como o proverbial assaltante por trás das sombras obscuras da política
discurso sem nunca parecer mostrar sua cara. Um jovem branco
mulher - uma menina, na verdade, vista mais tarde (ou será antes?) na escola
uniforme no seio de sua família nuclear fora de seu recém-construído
casa - caminha apressadamente por uma rua deserta à noite, passando
sob uma ponte apagada. O som de passos se aproximando,
pertencer inequivocamente a um homem, implica que ela está sendo perseguida.
À medida que a tensão aumenta, a menina passa por uma placa de rua que significa
que ela está no sudeste de Londres. Assim como você pensa que ela está prestes
para ser atacada, ela corre direto para os braços de um homem. (Nós vemos o dele
pernas antes de vermos seu rosto.) Como ela, quase choramos de alívio, ele é
um policial, um tipo amigável e alegre que a levará de volta para o
estação para uma xícara de chá enquanto ele liga para os pais dela. Ou talvez ele
vai acompanhá-la para casa, dizendo a sua mãe e seu pai que ela não deve
estar sozinho em tal área, não com o tipo de coisas que acontecem
para gente decente hoje em dia, especialmente no sul de Londres.
Ao colocar um representante dos mais vulneráveis ​simbolicamente
seção da sociedade - uma criança branca do sexo feminino - em algum lugar no interior
cidade - onde vive a maioria dos negros - os criadores deste

Página 34
 a propaganda foi capaz de conter mensagens poderosas de uma taxa de criminalidade
que saiu do controle, a ameaça sempre presente de violência masculina
contra as mulheres, os perigos de estar no centro da cidade à noite
quando está escuro, e as forças malévolas invisíveis que espreitam
ruas não policiadas. O objetivo explícito era claramente destinado a ser que o
O Partido Trabalhista colocaria mais policiais nas ruas, o que iria
automaticamente faz qualquer pessoa razoável respeitadora da lei se sentir mais segura.
Visto fora de seu contexto histórico, não havia sentido que o
a polícia representava qualquer coisa que não fosse as benignas forças da lei e
pedido. No entanto, quando vi esta declaração pela primeira vez, fiquei horrorizado
pelo que eu senti foi a capitulação do Partido Trabalhista ao racismo, mesmo
embora eu não tivesse ilusões sobre seu registro anterior. Cinco anos antes,
motins eclodiram primeiro em Brixton, sul de Londres, e depois em todo
o país, em protesto contra o racismo da polícia, que foi
reconhecido pelo Relatório Scarman que se seguiu. A transmissão
foi feito apenas alguns meses após os distúrbios em Handsworth, Tottenham e
novamente em Brixton, após o ferimento grave de um negro
mulher e a morte de outra como resultado da atividade policial, e
onde negros e brancos testemunharam o policiamento muitas vezes brutal de
suas comunidades. O contexto em que apareceu tornou quase
impossível referir-se a questões de ordem pública sem também abordar
ou o racismo documentado da força policial ou a suposição
que os jovens negros eram predominantemente responsáveis ​pela gestão pública
transtorno. Ao escolher ignorar o histórico recente, a transmissão tentou
contornou problemas difíceis e contenciosos, mas falhou em fazê-lo
porque as imagens do filme eram repletas de imagens racistas
associações.
Imagens visuais de homens e mulheres negros e brancos podem ser investidas
com diferentes significados raciais, sexuais ou de classe de acordo com onde
eles estão situados em relação um ao outro. Como o clima político
muda constantemente, os menores detalhes podem se tornar desproporcionalmente
significativo. Por acaso encontrei um exemplo interessante disso em
o jornal promocional Docklands Light Railway News (empregos especiais
edição). 4 A propagação da página do meio proclamava 'Agora aqui está o que NÓS
queremos e o que podemos oferecer a VOCÊ '. Desenhos coloridos ilustram o

Página 35

gama de empregos disponíveis e as tarefas que os candidatos seriam

espera-se que funcione, junto com detalhes de qualificações e
salários. Um dos desenhos, com a legenda 'Supervisores de tráfego irão
verifique se tudo está bem em todas as nossas estações 'mostrou um gentil azul-
oficial uniformizado (todas as figuras uniformizadas são brancas), equipado
com controle de rádio, ajudando uma jovem mulher branca a comprar uma passagem
 em um dispensador
foi visto caminhandoautomático.
na calçada Para completar,
ao fundo como umum sinal
jovem menino branco
que a área seria segura para crianças desacompanhadas.
Imediatamente atrás do casal na máquina de bilhetes, espreitava o
figura de um homem negro de óculos escuros, com a cabeça virada para o
direção da mulher branca. Tanto sua postura quanto seus tons
combinados para sugerir que nem tudo estaria bem se o tráfego
o supervisor não estava no local. No contexto do racismo popular
concepções sobre as tendências criminosas dos negros, o leitor
foi convidado a compartilhar uma interpretação do cenário que acorda
com uma espécie de pensamento de "senso comum". Enquanto isso, como se fosse
demonstrar a flexibilidade dos diferentes códigos associados à raça,
classe e gênero, a mesma propagação retratava um igual feliz
estilo de oportunidade de um assistente de tráfego dentro do trem que compartilha
uma piada com um homem negro, que está sentado em uma carruagem com um branco
mulher e um homem em uma cadeira de rodas, observados com aprovação por um
casal de classe média em segundo plano.
Vários meses depois de coletar esta joia em particular, me deparei com um
edição posterior do mesmo jornal onde as mesmas imagens foram usadas, mas
para propósitos bastante diferentes.5 A foto que mostrava o
possíveis perigos de comprar uma passagem para a ferrovia agora era usada em
a capa para ilustrar como foi fácil comprar um. Era
tentador interpretar o cenário como uma indicação de que era assim
fácil que até mesmo uma mulher ou um negro poderia entender o
processo, especialmente com a ajuda de um supervisor de tráfego amigável. o
o problema era que ainda não estava claro o que o homem negro era
fazendo à espreita em segundo plano. Sobre a página, o igual
a imagem da oportunidade foi transformada em um aviso de ilustração
passageiros para não mexer nas tarifas. Em vez de compartilhar uma piada com o
homem negro, o assistente de trânsito agora parecia estar verificando um

Página 36

bilhete do suspeito. O fato de que todos na foto estavam sorrindo

em vez invalidou o aviso de popa dado no acompanhamento
artigo, mas foi significativo que o leitor foi novamente convidado a
identificar o homem negro como um possível desviante.
Essas ilustrações são interessantes não porque pretendem
representam um ponto de vista explicitamente racista, mas porque permitem
racismo a ser expresso por meio de imagens familiares e cotidianas. Elas
raramente são desafiados, mas se fossem, os editores certamente
negar que qualquer racismo foi intencional. A razão pela qual estes particulares
interpretações convidadas pela justaposição de preto e branco, masculino
e o feminino pode ser tão facilmente esquecido porque correspondem
a certas ideias sobre raça, classe e gênero que passaram para
o reino do bom senso. Em outras palavras, para muitas pessoas é
considerado evidente que as mulheres precisam de proteção contra os homens
 violência e que os homens negros são susceptíveis de abrigar criminosos
intenções.
Ao mesmo tempo, a forma como as relações sociais de ambos
raça e gênero se combinam para produzir significados nessas imagens por
nenhum meio fixo; eles se tornam completamente diferentes se a narrativa for
mudado. Considere, por exemplo, um retrato do famoso
o boxeador negro Frank Bruno e sua esposa, Laura, que é branca. Tanto tempo
como Bruno é representado como o gigante gentil que combina
patriotismo, humildade e respeito pela família, seu casamento com uma
mulher branca pode significar seu desejo de se tornar completamente
Britânico. Em qualquer sociedade, no entanto, onde existem hierarquias sociais
com base na raça e gênero, sem falar na classe, há uma ampla gama de
possíveis leituras de imagens de casais negros e brancos que estão
amantes confessados. Mulheres brancas, por exemplo, que são vistas com
homens negros podem parecer socialmente ou sexualmente desviantes; enquanto um
homem branco com uma mulher negra pode ser considerado como tendo um gosto
seja para aventuras sexuais ou para um parceiro submisso, dependendo
sobre sua origem étnica ou cultural. Da mesma forma, uma mulher negra que tem um
parceiro branco pode ser visto como querendo transformá-la
de volta aos homens negros em geral por causa de ideias sobre seu comportamento
ou, alternativamente, como proporcionando um tipo de sexualidade que as mulheres brancas
são incapazes de corresponder.

Página 37

No início desta parte, expliquei que queria acompanhar

descubra as fontes dos diferentes significados atribuídos ao branco
feminilidade na tentativa de compreender e, assim, refutar sua
poder ideológico. É claro que neste projeto o gênero por si só
não pode ser uma ferramenta analítica útil e nem pode correr; homens negros,
mulheres negras, mulheres brancas, homens brancos são todas as categorias que têm
conotações raciais e sexuais que podem ser mais
transformado ou complicado por classe. Na próxima seção, examinarei
algumas das maneiras pelas quais raça, gênero e classe se cruzam em
ideologias de diferença cultural.

Mulher Branca como Símbolo da Civilização

Os distúrbios no centro da cidade de 1981 e 1985 ajudaram a manter questões de

ordem pública, racismo e policiamento são centrais para o cenário político
durante a década de 1980, mas a educação desde então se tornou outra igualmente
foco importante para o conflito racial. Embora debates sobre o público
ordem e educação centram-se na juventude negra, é a luta
em torno do racismo nas escolas que tem visto a discussão sobre abertamente
diferença racial biológica transformada em cultura inata
 diferença. Antes de olhar para a forma como os diferentes tipos de
feminilidade articular a diversidade cultural, vou primeiro delinear alguns dos
o pano de fundo para as políticas raciais da educação.
As tentativas do governo conservador de reformar o público
a educação levou a uma nova agenda de racismo que visa controlar
métodos radicais ou liberais anteriores de lidar com a discriminação
e diferença. Ao longo da década anterior, os educadores - em
na medida em que reconheceram que havia um problema - favoreceu o
abordagem multicultural que tentou aumentar a consciência de outras
culturas representadas nas escolas, sem realmente mudar o
currículo. Esta abordagem logo foi atacada pelo anti-
racistas, que achavam que era ineficaz para lidar com o ensino racista
materiais, currículos desatualizados e funcionários que não foram treinados para
reconhecer e combater o racismo onde quer que o encontrem. Mas
multiculturalismo - que cobre uma série de maneiras de

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reconhecendo as diferentes origens culturais dos alunos - também

produziu ondas de reação dos tradicionalistas, que viram o branco
Crianças britânicas como mártires em um sistema que aparentemente preferia
reconhecer línguas e religiões estrangeiras em vez do inglês e
Cristandade. Ray Honeyford, o professor chefe de Bradford, para
exemplo, tornou-se famoso por sua insistência em que as crianças asiáticas
em sua escola deixam sua própria cultura nos portões da escola. 6 em breve
depois, pais de crianças brancas em Dewsbury fizeram um protesto
em vez de enviá-los para Headfield, o local, predominantemente asiático,
Escola da Igreja da Inglaterra. Nesta ocasião, um dos principais
queixas eram que as crianças tinham feito chappatis em vez de
panquecas na terça-feira gorda. A escola, porém, defendeu
Políticas de Headfield, apontando que 'o Natal foi observado, o
A história do Natal foi contada, os cartões foram enviados e uma festa foi realizada '.7
A causa dos pais protestantes foi assumida com entusiasmo pelos
imprensa: eles foram citados como alegando que a cultura de seus filhos
a educação ”estaria em risco se eles estivessem em menor número. Isto é
vale a pena notar aqui que as mulheres brancas têm estado na vanguarda da
tentativas dos pais de intervir em debates sobre raça e cultura em
Educação. Neste caso, uma mãe foi citada como tendo dito: 'Há
é uma grande chance de meu filho crescer aprendendo Urdu -
confundindo ele. Tenho certeza de que afetará sua educação. ' 8 Embora o
manchetes invariavelmente traziam a palavra 'raça' em letras grandes, o
pais pareceram ser unânimes em afirmar que sua preocupação em redirecionar
a educação de seus filhos não nasceu do racismo; na verdade vários
foram inflexíveis de que seu protesto não era contra os asiáticos
eles mesmos. A questão principal era estabelecer o direito de escolha
para qual escola seus filhos frequentaram.
 Enquanto as Leis de Educação de 1980 e 1988 permitem aos pais uma escolha
das escolas fornecendo não interfere com a autoridade
'uso eficiente de recursos', a lei das relações raciais proíbe um local
autoridade educacional de realizar qualquer ato que constitua
discriminação racial. Pouco depois do incidente de Dewsbury, Cleveland
O conselho concordou em transferir uma criança branca de uma escola para outra
quando sua mãe reclamou que ela estava 'aprendendo o Paquistão'. Depois de
uma investigação da Comissão para a Igualdade Racial havia encontrado

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que o Conselho se comportou de forma ilegal, o secretário de Estado da

educação decretou que o direito dos pais de escolher deve prevalecer
lei das relações raciais. A decisão foi bem acolhida pelo Parental
Alliance for Choice in Education, o órgão que forneceu
conselhos para os pais de Dewsbury e pais de apoio em semelhantes
disputas com as autoridades locais. Seu porta-voz foi capaz de
repita a ladainha familiar: 'Não tem nada a ver com raça, mas com
cultura ', e, como se fosse uma prova,' Nos pais muçulmanos de Dewsbury
apoiou o direito dos pais brancos de remover seus filhos de
escola'. 9 O movimento por escolas muçulmanas separadas também é
inevitavelmente citado como evidência de que a segregação cultural é desejada em
ambos os lados - um fato que, de alguma forma, supostamente prova que existe
nenhuma questão de racismo. No entanto, o separatismo cultural expressou
na demanda por escolas muçulmanas também destaca a complexidade de
o problema: parece haver um problema quando as crianças asiáticas estão em
a maioria nas escolas britânicas, mas também há uma preocupação explícita
que as crianças negras educadas fora do sistema nacional não serão
expostos aos valores sociais e culturais de seu país de adoção.
A fim de dar sentido a esses debates localizados sobre o
conteúdo cultural da educação infantil, é fundamental perguntar o que
motiva aqueles que afirmam seu desejo não racista de manter seu
as culturas se separam. Eu acredito que as idéias sobre o status relativo de
mulheres em diferentes comunidades alimentam sua ansiedade, embora isso seja
nem sempre expresso diretamente e não pode ser reduzido a um simples
problema dos pais não quererem que seus próprios filhos sejam influenciados
por relações de gênero que desaprovam. Claro que tem
estruturas variadas de dominação masculina operando em diferentes
comunidades, sejam elas formadas em torno da etnia ou classe, e
é perfeitamente compreensível que muitas pessoas se oponham às leis
e práticas sociais que associam a sociedades diferentes
seus próprios. No entanto, o conflito produzido pelo uso do
hajib , ou lenço de cabeça, nas escolas de meninas muçulmanas, que é discutido em
mais detalhes na Parte 5, é um exemplo de como os modos de feminilidade
são feitos para falar de valores culturais mais amplos. Agora, porém, eu quero
para examinar as maneiras pelas quais as representações da feminilidade branca
Página 40

articular mensagens racistas poderosas, embora sutis, que confirmem não apenas
diferença cultural, mas também superioridade cultural.
O caso das duas alunas de Birmingham cujo pai vendeu
eles se casam durante as férias em sua terra natal, Iêmen do Norte
forneceu uma oportunidade para os comentaristas lamentarem o destino de
Mulheres muçulmanas em comparação com suas contrapartes europeias.
Muitas pessoas na Grã-Bretanha ficaram compreensivelmente indignadas ao saber que
meninas que nasceram e foram educadas na Inglaterra poderiam ser forçadas a
casar com meninos pouco mais velhos do que eles, ter filhos e
vivem no exílio em aldeias remotas nas montanhas. A campanha da mãe para
resgatar suas filhas foi considerado uma cruzada de jornalistas, um
de quem aparentemente arriscou a vida ao viajar para o Iêmen do Norte para
entreviste-os secretamente. Em seu livro, publicado após um dos
mulheres jovens voltaram para Birmingham, ela comparou os seus próprios
situação com a das mulheres no Iêmen, muitas vezes implicitamente, muitas vezes
através de observações casuais da vida que ela viu ao seu redor:

Eu também usava uma blusa de mangas compridas abotoada até o pescoço e estava de óculos escuros. Bonito
seguro, eu teria pensado. Eu só aprenderia com a esposa do Embaixador Britânico em
No final da semana em que meu problema foi enfiar a blusa dentro das calças. eu
deveria estar usando fora. Fiquei muito farto de ser tocado, olhei para
e gritado por homens. As mulheres, eu percebi, se viravam com uma espécie de

zombaria escandalizada. 10

O leitor é convidado a compartilhar seu evidente desgosto por uma sociedade em

que as mulheres parecem ser simplesmente compradas e vendidas pelos mais velhos,
e ver seus habitantes com uma espécie de
zombaria escandalizada. Desta forma, a imagem do ocidental 'libertado'
mulher, que goza de igualdade com os homens que está consagrada na lei,
junto com a liberdade de se vestir, se comportar e trabalhar como quiser, é
lançado em nítido relevo pela mulher muçulmana, forçada a
submissão desde a infância e privada de qualquer natureza social, econômica ou
direitos políticos à independência. Enquanto o ato de comparar o social
e as relações sexuais em duas sociedades diferentes podem parecer
jornalismo pertinente, a forma como é feito neste exemplo está de acordo com
uma pesquisa mais ampla carregada ideologicamente em que a posição de

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 mulheres em uma sociedade indica o nível de civilização que alcançou.
Esta é uma ideia que aparece ao longo da história em várias permutações,
e que irei interrogar ao longo deste livro. Tem
significava que a história da passagem das jovens mulheres árabes de
dentro da cidade da civilização para suas margens externas e vice-versa pode
nunca será contido como um simples conto de duplicidade patriarcal e
pesadelo burocrático.
A família real forneceu veículos úteis para reforçar o
imagem da mulher branca civilizada que se distingue dela
irmãs não-brancas e não-cristãs por ela claramente marcada social e
liberdade sexual. Descrições da mídia da princesa Diana visitando o
O Oriente Médio em 1986 foi um exemplo típico desse processo. o
O escritor do Sunday Express , Jean Rook, disse tudo onde muitos outros o deixaram
à insinuação: 'O choque cultural no sistema de um britânico não
morda até que mordamos essa poeira onde as mulheres são tratadas como menos do que isso.
... Mas se os árabes são um choque cultural para Diana, ela é uma pessoa saudável
bata no yashmak para eles. ' As roupas de Diana, sua figura, seu
conversa, seu casamento, até mesmo o aro de seus óculos de sol tornou-se
símbolos do cool, sofisticado e, acima de tudo, liberado
feminilidade que marca a Grã-Bretanha como um país mais civilizado. No
Em contraste, as mulheres árabes foram retratadas como literalmente acorrentadas
com correntes de ouro, sufocada em roupas e privada de conjugal
direitos, em uma sociedade onde 'mesmo princesas de segunda classe ... são
esperava sentar-se, sentar-se quieto, calar a boca e colocar-se '.
Ao longo dessas descrições da princesa inglesa, uma rosa para
'fazer este deserto empoeirado e seco florescer', 11 estilos diferentes de feminilidade
estavam sendo comparados diretamente uns com os outros. Mas outras versões de
feminilidade agressiva, poderosa ou meramente ativa também pode ser
sugerido na ausência de outras mulheres. Em um recurso da moda
jornal Vogue sobre o filme White Mischief , ambientado no chamado Happy
Valley no Quênia na década de 1930, imagens de brancos insubmissos
feminilidade foram construídas por referência aos homens negros e
animais selvagens. 12 Greta Scacchi, por exemplo, que interpretou a mulher
chumbo, apareceu em uma página dupla acompanhada por dois atores negros
vestidos como guerreiros massai. Olhando direto para a câmera, e
vestindo um terno vermelho brilhante e chapéu, com braços e pernas nus, ela

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descansou a mão no braço de um dos homens como se para prová-la

poder e sua submissão. Os 'guerreiros' não nomeados, que, os
leitor foi informado, foram interpretados por Sumburu no filme, também foram
vestida de vermelho, coberta com joias e segurando corpo inteiro
lanças. Eles se tornaram um símbolo do governo dos brancos sobre
 o país, e formou um cenário exótico, mas domesticado, para o
dramas domésticos dos colonizadores. Em outra imagem que
simbolizou a domesticação do selvagem, Geraldine Chaplin, que também
desempenhou um papel principal no filme, foi fotografado sentado em um
pose arrogante e nervosa com um leopardo dócil em uma coleira e corrente.
Imagens menores, que não mostravam estrelas de cinema famosas da época
traje, foram legendadas com um mínimo de detalhes nas melhores
tradição etnográfica: 'Cenas da paisagem queniana: nativa
com zebroid (meio zebra, meio cavalo) e buganvílias '. O todo
recurso terminou com uma seção chamada 'Notas de viagem', que explicava
como chegar lá, onde se hospedar, com quais operadoras de turismo entrar em contato - como
embora a África do filme ainda existisse inalterada.
Fotos de moda costumam situar modelos contra um fundo de
feminilidade ou masculinidade étnica, primitiva ou mesmo "selvagem"
para alcançar uma gama de impressões, da força à vulnerabilidade.
A recente onda de filmes de alto orçamento ambientados no contexto do Império, de
que a White Mischief foi apenas um exemplo, muitas vezes é diretamente
conectado a imagens nostálgicas de moda que expressam particular
aspectos da memória colonial. Desta forma, os códigos de feminilidade ajudam a
reconstruir um passado histórico por meio de imagens feitas e
interpretada à luz das ideologias contemporâneas. De uma forma
série na revista colorida Observer que coincidiu com a
lançamento de Out of Africa em 1986, a modelo e sua equipe eram próprias
para a Costa do Marfim, cortesia da British Caledonian para capturar o
espírito do momento.13 Em uma foto de página inteira, o modelo adotou um
pose virginal, com as mãos cruzadas e os olhos baixos, vestindo um
roupa completamente branca até os sapatos e as meias. No
fundo, andando atrás dela, era a imagem borrada de um
Mulher africana em 'traje nativo' de cores vivas, com criança
seu quadril e cesta de frutas em sua cabeça. Outra página mostrou o
mesma modelo, novamente vestida com um longo vestido branco, mas com um escuro

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jaqueta, sapatos combinando e fita de cabelo, segurando um grande chapéu de palha. No

contraste completo com a inglesa fria e imperturbável no primeiro
foto, desta vez ela parecia estar com pressa, a cabeça, com os cabelos
desgrenhado, virado para trás por cima do ombro como se estivesse ciente de
perigo. No fundo e no nível de seus olhos, o próprio
a figura borrada de um homem negro podia ser vista emergindo do
arbustos ao lado da estrada.
Crianças negras às vezes são empregadas para destacar uma determinada
aspecto de um 'look' da moda. Em um anúncio de roupas em outro
revista de moda vários meninos negros usando roupas masculinas descomunais
camisas apareceram ao lado de uma modelo branca vestida de forma semelhante. 14 o
pano de fundo de deserto arenoso combinado com a imagem de um branco solitário
 mulheres
no mesmopara produzir
verão, um uma
apareceu efeitotendência
de independência e androginia.
nas lojas de roupas No decorrer
padronizado com figuras negras dançantes, símbolos do exótico, o
étnico e cosmopolita. Fiquei impressionado com um mercado mais sofisticado
versão em uma cara vitrine de loja de departamentos: tecido estampado
com imagens fotográficas de uma mãe e criança 'oriental' velada em
cinza e branco de bom gosto adornavam um modelo de gesso nu.
As mulheres negras estão cada vez mais visíveis como modelos de moda em seus
direito próprio, que indica como as ideias sobre o que pode significar ser
uma mudança de mulher negra ou branca na busca perpétua por imagens de
feminilidade que está ligada a padrões de prazer e consumo.
A revista colorida Observer publicou um artigo com tecido roxo
e vasos para coincidir com a estréia do filme de Alice Walker
romance The Color Purple . Em uma foto, uma mulher negra foi mostrada
nu da cintura para cima, de perfil, parecendo beber de um
vaso de vidro retangular. Em outro, intitulado 'violeta africana', um preto
a silhueta de uma mulher, a cabeça em perfil e a tigela de vidro apoiada
seu ombro, evocou imagens de escravidão. Em 1989 o
a empresa internacional de roupas Benetton dirigia uma grande empresa europeia
campanha promovendo 'United Colors of Benetton', que apresentava um
bebê branco nu segurado contra os seios de uma mulher negra nua. UMA
comercial de televisão de um modelo de luxo da Citroën cortado repetidamente
entre diferentes ângulos de uma mulher negra em um vestido africano caminhando

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de pés descalços e o carro deslizando pela estrada, ambos no mesmo

paisagem estéril.
Eu seleciono essas imagens porque quero enfatizar que estamos
cercado por mensagens complicadas e contraditórias sobre muitos
diferentes aspectos da identidade humana. Estou me concentrando em imagens de
mulheres brancas principalmente para analisar os componentes de um
especificamente feminilidade branca, mas isso só faz sentido no
contexto de ideias sobre mulheres negras também. No entanto, há um
diferença significativa na forma como as feministas negras e brancas
até agora abordou todo o assunto da feminilidade. Feministas negras
lidaram principalmente com a desconstrução da imagem do preto
mulheres através da compreensão de raça, classe e gênero
relações, reconhecendo que em uma sociedade racista seria totalmente
inadequado para discutir imagens de pessoas não brancas sem
considerando ideias sobre raça. Pratibha Parmar, por exemplo, tem
argumentou que a representação de mulheres asiáticas na Grã-Bretanha não pode ser
divorciado das relações sociais e políticas que sustentam o racismo:

Dependendo da motivação política e do clima, imagens específicas de mulheres asiáticas

são mobilizados para argumentos particulares. As ideias de senso comum sobre as mulheres asiáticas
 sexualidade e feminilidade são baseadas e determinadas por um patriarcal racista
ideologia. As mulheres são definidas de forma diferente de acordo com sua raça. 15

Embora esta afirmação possa parecer perfeitamente aceitável quando aplicada

às imagens de mulheres negras, as formas pelas quais a raça figura na
a interpretação de imagens de pessoas brancas raramente é discutida.
O feminismo, por exemplo, tende a lidar com a representação
de mulheres brancas em termos de gênero, classe e sexualidade sem também
reconhecendo a dinâmica da raça. Por que é que houve
tão poucos estudos por feministas brancas sobre a feminilidade branca? Em um
sociedade predominantemente branca, é difícil fugir da
suposição de que ser branco é ser normal, enquanto ser não-branco é
ocupar uma categoria racial com todos os seus significados concomitantes. Em movimento
além das imagens e questões de representação para questões mais amplas de
teoria política e ação, é hora de considerar o estranho
questão da resposta feminista branca ao racismo.

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Feminismo e Racismo

Incontestado, o racismo acabará sendo a morte do movimento feminista em

Inglaterra, assim como ameaça se tornar a morte de qualquer movimento de mulheres naqueles
países desenvolvidos onde não é abordado.
Audre Lorde 16

Na história recente do feminismo, ou seja, desde os dias identificáveis

do 'Movimento das Mulheres' no final dos anos sessenta e início dos anos setenta,
o racismo provou ser um problema inevitável para as mulheres brancas:
de todos os diferentes fatores que dividiram as feministas nos últimos
vinte anos, poucos causaram tanta amargura e ressentimento.
Para começar, havia quase uma suposição entre muitas mulheres
que como o feminismo era uma força progressista e até revolucionária,
continha nele uma posição anti-racista automática, que era
freqüentemente expressa através da solidariedade com as lutas de libertação nacional.
A ausência de mulheres negras em grande número e a
crescente preocupação de muitas mulheres com divisões políticas e
tensões dentro do feminismo significava que raça e racismo estavam em baixa
a agenda na primeira década. Em 1978, no entanto, grupos de feministas
por toda a Grã-Bretanha começou a se organizar especificamente contra o racismo, em
conjunção com vários outros radicais e liberais locais e nacionais
forças, em resposta à maior visibilidade de grupos fascistas como
a Frente Nacional e o Movimento Britânico. Esta Mulher Contra
A rede de racismo e fascismo (WARF) não sobreviveu como uma rede nacional
aliança, mas alguns grupos locais contribuíram para novas formas de pensar
sobre gênero e raça. Um desses grupos, em Manchester, escreveu um
 papel para um panfleto chamado Taking Racism Personally que foi
produzido por um coletivo misto. O objetivo do panfleto era
argumentam que os brancos - especialmente anti-racistas professos - deveriam
assumir a responsabilidade por seu próprio racismo e anti-semitismo, e
defendeu a conscientização em grupos como uma forma de 'lidar com'
o que chamou de racismo pessoal. O artigo WARF descreveu como um
grupo de mulheres começou a 'olhar para o racismo dentro de nós'. Por
ao final do exercício eles concluíram:

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O que fizemos foi realmente apenas o começo no confronto de nosso próprio racismo. Temos de ir
em diante, aproveitando o que aprendemos. A luta contra o racismo tem que continuar em
nós mesmos, em nosso trabalho e em nossas comunidades, e ao nível dos
racismo - discriminação na habitação, educação, as leis de imigração. Nós vemos tudo
níveis igualmente importantes. Eles são todos parte da mesma coisa - o que fazemos em um
área deve nos ajudar em outra. 17

A técnica de compartilhar problemas pessoais e malhar

sentimentos parecia uma forma apropriadamente feminista de abordar
questões de raça, uma vez que parecia estender a interpretação de
política pessoal que separou a prática feminista daquela da maioria
grupos de esquerda. Em outras palavras, para muitas pessoas, ele confirmou o
importância de mudar a consciência de dentro, ao invés de
concentrando-se em estruturas externas de poder. Quando o Manchester
documento foi publicado pela primeira vez, muitas mulheres brancas acolheram o fato de que
apontou para algo diferente que eles poderiam realmente fazer sobre
racismo como feministas - em oposição a fazer manifestações ou
organização de petições. Era para ser uma contribuição significativa para
prática anti-racista nos próximos anos, embora a insistência
do grupo de Manchester que o racismo dos indivíduos era
inseparável de outras formas mais públicas foi amplamente ignorado,
e a busca para descobrir o racismo pessoal foi frequentemente elevada a
um fim supostamente político em si mesmo.
Enquanto isso, as mudanças dentro do feminismo produziram outras formas de
pensando sobre o racismo, e em particular a relação entre
mulheres negras e brancas. No início dos anos oitenta, as mulheres
movimento adquiriu uma face pública muito mais respeitável com
desenvolvimentos como a fundação de publicações femininas
empresas e a maior visibilidade de mulheres oficiais e feministas
questões dentro do governo local. Durante este mesmo período, grupos de
mulheres dentro do movimento que se sentiam marginalizadas por causa de
sua classe, raça ou sexualidade começou a se organizar de forma autônoma e a
desafiar a autoridade das mulheres brancas de classe média que eles
sentia que havia dominado o feminismo até aquele ponto. Estas alterações,
 combinado com uma maior consciência do racismo que resultou em parte
desde os distúrbios de 1981, contribuiu para uma nova agenda nas mulheres

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política que enfatizou as diferenças entre as mulheres dentro de um

quadro mais incômodo de apoio mútuo. Dividindo as mulheres
experiências de acordo com raça, idade, deficiência, classe, sexualidade ou qualquer
outra base de identidade, escolhida ou imposta de fora,
significava que uma rede muito fraturada e muito mais complexa de
políticas identificadas pelas mulheres emergiram. Um dos problemas que
emergiu dessa fragmentação foi que novos e rígidos dogmas
foram desenvolvidos na tentativa de mediar entre os diferentes
facetas das experiências das mulheres. Por exemplo, muitas vezes havia ótimas
hostilidade para com qualquer mulher que tentou falar sobre uma condição
ou identidade da qual ela não teve experiência direta. Havia um
confusão entre alegar conhecimento da vida de outra mulher e
falando em seu nome, por um lado, e abordando o social
relações que produziram a opressão ou discriminação no
de outros.
É difícil ir além dessas generalizações sobre como e por que
o racismo tem sido tratado pelo feminismo neste país, especialmente
uma vez que afetou a vida de tantas mulheres profundamente. É também o
caso o racismo afetou profundamente muitos outros aspectos do sistema britânico
vida social e política, da qual o feminismo é apenas uma parte. Este livro
não é um ataque ao feminismo, embora tenha nascido de um profundo
frustração com isso. No entanto, uma coisa é ser capaz de concordar que
o racismo sempre foi uma questão difícil para o feminismo britânico, e
outra bem diferente é analisar por que isso acontece. Em vez de continuar tentando
comprimir o que eu acho que é uma história da questão racial nos últimos
feminismo, quero me fazer algumas perguntas: Por que eu me importo, o que
eu sei sobre isso, qual é exatamente o problema?

O político e o pessoal

Eu acredito que as feministas brancas de hoje, criadas como brancas em uma sociedade racista, são frequentemente dominadas
com o solipsismo branco - não a crença consciente de que uma raça é inerentemente
superior a todos os outros, mas uma visão de túnel que simplesmente não vê os não brancos
experiência ou existência como preciosa ou significativa, a menos que seja espasmódica, impotente
Página 48

reflexos de culpa, que têm pouco ou nenhum impulso contínuo ou político de longo prazo
utilidade.
Adrienne Rich 18

Eu nasci em uma família que gostava de uma mistura bastante típica de

conexões coloniais de classe média em meados do século XX. Num
lado, éramos sustentados por dinheiro arrecadado no comércio imperial
entre a Grã-Bretanha e a Índia; por outro, sentimos um mais imediato
conexão com o antigo Império através das experiências de meu pai no
Exército indiano. Morávamos em uma pequena vila, mas bem antes de eu ser enviado
fui para o colégio interno aos onze anos de idade, ganhei a sensação de
minha família viveu ou fez parte de mundos muito além daquele
Eu sabia. Meu pai raramente falava da Índia, que sabíamos ser
algo a ver com os horrores da Guerra, mas sempre que ele o fazia
sempre parecia remoto e irreal - como, por exemplo, quando ele
falou sobre suas proezas no saxofone em uma banda de jazz no
bagunça de oficiais - algo que achamos tão difícil de imaginar quanto a ideia
de estar acampado em uma estação de colina no comando de um batalhão de
Soldados indianos. Quando eu tinha dez anos, ele me proporcionou algo mais tangível
evidência do mundo que estava esperando para ser explorado: ele saiu
ao Irã para participar de uma expedição arqueológica com um tio
e esteve ausente por seis semanas. Não me lembro tanto da ausência dele
como acordar cedo para dirigir ao aeroporto para receber seu avião. Ele
apareceu de repente no meio da multidão, parecendo queimado de sol e
ligeiramente desconhecido. Foram os presentes que ele trouxe que me intrigaram:
velhas pulseiras de metal, um pedaço de tecido estampado, dois estribos de metal que
parecia que eles poderiam ter pertencido a Ghenghis Khan, e as probabilidades
e termina que ele comprou em bazares. Eu me apropriei de seu Teach Yourself
Persa e devidamente me ensinei a escrever os primeiros dez ou doze
caracteres do alfabeto.
Crescendo em um cenário cheio de educação privada, publicamente
famílias conservadoras, as sementes da contrariedade ao vento
de 1968 encontrou um terreno fértil em nossa casa. Minha mãe sempre disse
me que ela foi criticada por não ser mais rígida conosco, embora eu
suspeito que isso não teria feito muita diferença. Nós não éramos
muito em contato com ideias rebeldes e organizações subversivas,

Página 49

embora certamente tenhamos sido ensinados em casa a questionar a autoridade

e ter um firme senso de justiça. Eu preferia ter morrido do que
tive problemas na escola, pelo menos até o meio da adolescência, e eu poderia
não teria tido uma vida mais protegida se tivesse tentado: viver no
 país, frequentando uma escola de convento só para meninas
adolescência, também sem acesso à cidade do outro lado de
as paredes ou a TV, o rádio ou qualquer outra forma de cultura popular
no meio deles. Eu sofri a humilhação de ser o penúltimo
garota da minha classe para ser beijada, bem como moderada, mas o que parecia
acne sem fim, e meu auto-respeito só sobreviveu porque eu estava
pensado para ser inteligente. Escapar para os livros e estudar proporcionou um
coloque em minha mente onde eu pudesse excluir todos os aspectos desagradáveis ​de
a realidade ao meu redor. Eu emergi com uma sensação de mim mesmo como sendo
'diferente', de ser capaz de ir aonde nenhuma outra garota como eu
sonharia em ir e onde seria capaz de provar a minha
diferença deles. Eu percebi que isso significaria que eu provavelmente
nunca ter as coisas que eles teriam, como um marido, e
crianças; mas na época nunca me ocorreu que eu algum dia
realmente os deseja. Por um tempo, latim e grego foram os únicos
saída para minha necessidade de saber como outras pessoas viviam e falavam.
O francês dificilmente contava, pois era ensinado de maneira tão rígida. Um vívido
memória se destaca do meu último ano na escola, indicando que eu tive
já formou opiniões sobre o que estava acontecendo no mundo exterior:
um dos alunos da minha aula de grego veio um dia cheio de
admiração por um discurso proferido no dia anterior por Enoch Powell. 'Ele
está certo ", afirmou ela," Ele é a Cassandra de nossos tempos, e ele vai
ser provado que ela estava certa '. Apesar de toda a minha ignorância sobre o
política racial naquela época, fiquei profundamente perturbado, tanto pela
Discurso de 'Rios de Sangue' e por este apoio que recebeu em torno
mim.
Mais tarde, quando saí da escola e comecei a viver com mais independência,
nunca poderia, ao contrário da minha irmã mais velha, se envolver com qualquer tipo de
política organizada, preferindo sonhar com o exílio em mais exóticas
e partes remotas do mundo. A primeira etapa do meu plano era dar
estudar os chamados clássicos e passar para as 'línguas orientais'.
Isso levou a uma viagem com um colega de escola ao Irã em 1971, como eu havia feito

Página 50

escolhi o persa, com o árabe, como assunto principal. Naquela época, havia
dificilmente estava em qualquer outro lugar do mundo tão obscurecido por exóticas
mumbo-jumbo como o Irã. Atrás da cortina de ignorância do Ocidente,
que na época associava 'Pérsia' a tapetes, jardins murados
e Omar Khayyám, era governado por uma dinastia de ditadores militares,
que tinham a intenção de desfilar o país de um camponês rural
economia a um estado policial industrializado e poluído. o
a educação que recebi durante a minha primeira visita foi de pouca utilidade para mim
na sala de aula em Cambridge. Quase todos os meus professores, em ambos
Persa e árabe, foram hostis à ideia de relacionar nossos estudos
na língua e na literatura do Oriente Médio para as culturas vivas
 que os produziu.
antigos Era esperado
livros medievais, que marcássemos
aperfeiçoam com dificuldade
nossa gramática escrita e emergem em
a outra extremidade como estudiosos satisfeitos do orientalismo. A única perspectiva que eu
pude ver por mim mesmo que isso era me tornar um professor, ficar solteiro
e sem filhos, e passam todas as férias cavalgando pelo deserto.
Eu já tinha um modelo no professor que havia escrito nosso
livros de gramática, que supostamente faziam exatamente isso.
Depois de uma agonizante crise existencial, mudei de novo, desta vez para
antropologia, que me foi apresentada em um curso intensivo ao longo
com os rudimentos da sociologia. Meus motivos desta vez eram claros: eu
lembro de ter dito que queria saber como as outras pessoas viviam e
se organizaram. O primeiro livro que comprei para o novo
o curso era Other Cultures de John Beattie. Desilusão com
estudo acadêmico começou rápido desta vez, pois não consegui encontrar qualquer
antropólogos que realmente pareciam ter sido afetados, em qualquer
forma, por suas experiências de viver em outra cultura e que foi
realmente parte do que eu estava curioso. Foi neste ponto que eu
encontrou o feminismo pela primeira vez, em um grupo de mulheres e antropologia,
definitivamente o momento mais gratificante dos meus dias de faculdade. Pareceu
para mim naquela época que o projeto de descobrir como outras mulheres
vivido, principalmente em relação aos homens, em outras partes do mundo,
valeu muito a pena. As perguntas que estavam sendo feitas em
o grupo se relacionou amplamente com a forma como construímos esse conhecimento de
experiências das mulheres e o que dissemos sobre isso. Foi certo
impor julgamentos de valor sobre os sistemas sociais que pareciam oprimir

Página 51

mulheres, ou mesmo privilegiá-las? Eu não consigo lembrar o que o

o consenso era, mas olhando para trás, foi um daqueles pontos cruciais
perguntas que foram feitas muito nos primeiros dias do feminismo e
depois, esquecido à medida que outras questões mais próximas de casa os eclipsavam.
Felizmente minha educação acabou, eu parti para o Oriente novamente, este
tempo para a Índia, onde esperava encontrar minha missão em algum tipo de
trabalho de desenvolvimento. Poucos dias depois de chegar, percebi que todo o
ideia de viajar para 'ajudar' pessoas em um país subdesenvolvido
sem nenhuma habilidade útil para oferecer era altamente suspeito, um sentimento que era
certamente confirmado pelos amigos que fiz enquanto estive lá. De volta
Inglaterra novamente, aceitei o convite de um amigo para morar na
Birmingham, uma extensa cidade industrial, na esperança de encontrar algum trabalho
com 'imigrantes' que eu senti que precisavam de todo o apoio que podiam
entre na luta contra o racismo. Além disso, eu estava farto de fanáticos racistas
conheci pessoas que pediam carona pelo país e sempre trouxeram todos os
conversa com 'Eles' e que negou a qualquer um que não
viveu perto 'Eles' para ter opiniões alternativas. Dentro de alguns meses
Eu estava ocupando o cargo de oficial de educação para a comunidade de Birmingham
 Conselho
claramentededesconfortável
Relações, queem
nãoorganizar
era o queexposições
eu tinha emmulticulturais,
mente, e senti
especialmente porque algo sempre dava errado ou as crianças não
parecem estar interessados ​pelos motivos certos. Uma das questões que eu
sempre foi questionado - sobre o qual fui avisado por aqueles que
antes de mim - era por isso que os deuses hindus tinham mais de um par de
mãos. Consegui me livrar do trabalho com bastante elegância,
e voltou ao desemprego e à desilusão mais uma vez.
Já era 1977, o ano em que o surgimento do fascismo
grupos primeiro realmente vieram ao meu conhecimento. Depois de alguns meses de
pensando sobre eu decidi que tinha que 'fazer algo' e me decidi
a ideia de trabalhar para um jornal anti-racista, como eu queria combinar
escrevendo com minha crescente obsessão por questões raciais. Alguem contou
sobre o Searchlight , na época um pequeno, mas pioneiro, antifascista
publicação baseada em Birmingham. Por seis anos trabalhei com a
revista, passando de garota de escritório a editora. Foi de muitas maneiras
e por todos os tipos de razões um ingrato, deprimente e frustrante
trabalho. Mas também forneceu uma base para conhecer e trabalhar com

Página 52

pessoas que eu respeitava enormemente e para obter uma compreensão do

escala e dimensões do racismo do final dos anos 1970 em diante. Era
nesta época que o apoio aos pequenos partidos fascistas que eram
expressa tanto durante as eleições quanto na rua mudou para
a ala direita do Partido Conservador, incentivada pelo populismo
racismo sendo expresso em círculos 'respeitáveis'. Trabalhando com o Searchlight
me deu a sensação de que eu era capaz de desafiar diretamente com certeza
expressões desse racismo, e ver alguns resultados em fazê-lo.
Seja se escondendo atrás de pilares tirando fotos clandestinas de reais
fascistas encontrando-se com os mais próximos, ou tentando interminavelmente resolver confusões
nas listas de inscrições, eu estava trabalhando como parte de um movimento em um
momento crucial.
Em parte devido à natureza do trabalho investigativo, que foi
muitas vezes perigoso e potencialmente violento, e em parte por causa do
camaradagem distinta que se desenvolveu entre os homens antifascistas, eu
encontrei-me bastante isolada como mulher a trabalhar nesta área. eu era
forçado a desenvolver meu próprio conjunto de prioridades, tanto para lidar com
condições de trabalho cotidianas, e para responder às informações I
estava recebendo por meio da pesquisa. O feminismo proporcionou uma
forma não confiável de suporte. Eu não consegui encontrar uma maneira de combinar o meu
compromisso com a política anti-racista com as prioridades e
perspectivas do movimento feminista local e nacional. Era
literalmente como ter um pé em dois campos. Claro que não foi só meu
problema, e as divisões e argumentos que ocorreram durante aqueles
anos deixaram inúmeras mulheres se sentindo desiludidas e marginais ao
toda a ideia de um 'movimento de mulheres'. Mas eu precisava do apoio de
 outras mulheres no trabalho que eu fazia, no qual estava muito isolada,
bem como alguma sensação de que as diferentes coisas com as quais eu me importava
conectados uns com os outros.
Os primeiros dias dos grupos Mulheres Contra o Racismo e Fascismo
forneceu o suporte e as conexões. Em Birmingham
escrevemos panfletos, vendemos várias, exibições de filmes, reuniões públicas,
barracas de rua e pinturas de gra ti, e encomendou um espetacular
bandeira multirracial feminina. Quando fui questionado por Maurice Ludmer,
o editor do Searchlight , para escrever um panfleto sobre as mulheres e a
Frente Nacional, vários de nós trabalharam juntos nas ideias e primeiro

Página 53

rascunhos antes de ser publicado. Sem afirmar que eles são o

dias mais felizes da minha vida, certamente me lembro de um sentimento de otimismo
e a colaboração que tornou minha vida e trabalho muito mais
agradável. No entanto, as tensões e frustrações foram rapidamente
aparente. Nunca pudemos responder à pergunta, o que exatamente
o racismo tem a ver com mulheres brancas? Fascismo, por outro
lado, forneceu um terreno razoavelmente fácil para fazer conexões. Isto
ameaçou remover qualquer independência que as mulheres possam ter
ganhou, devolvendo-os à cozinha e transformando-os em
criadores para a raça branca. Outra questão que era constantemente
perguntado foi: Como realmente nos encontramos e trabalhamos juntos com os negros
mulheres?
Com o passar do tempo e nenhuma dessas questões chegou mais perto de
sendo respondida, a apatia se instalou. A vitória eleitoral conservadora em 1979
foi o beijo da morte. Um contingente de feministas socialistas apareceu
para a última grande reunião para argumentar que os conservadores tinham em mente
precisamente o que os fascistas vinham pedindo: forçar as mulheres a recuar
em casa, restringindo os direitos ao aborto e fechando creches.
Nada sobre racismo, nada sobre as leis de imigração e as
projeto de lei de nacionalidade prometido. Esta foi uma reação comum em todo
a esquerda neste período; a Frente Nacional foi derrotada e
o racismo evidentemente não era mais uma prioridade. Nosso grupo local WARF
cambaleando por mais um ano; o racismo se tornou um interesse especial
para indivíduos que escolheram fazer isso. Vários bastante deprimentes
incidentes me trouxeram a futilidade de esperar que o anti-racismo
ser um componente ativo do feminismo.
Um foi uma reunião abortiva WARF sobre imigração para a qual nós
enviou pelo correio mais de trinta mulheres e nenhuma apareceu - embora, como
explicamos em nossa carta, as mulheres brancas estavam entre aquelas que
estava a perder com os novos regulamentos. Outro estava tentando
encontrar outras mulheres para vir e carregar o agora amarrotado e gato
cheirando a bandeira no que prometia ser um país histórico
manifestação de negros contra o assédio do Estado. Nós finalmente
 teve apenas dois representantes WARF em várias cargas de ônibus de
Birmingham. Ficou muito claro que o círculo eleitoral das mulheres que
já havia participado ativamente das campanhas anti-fascistas do final

Página 54

anos setenta - onde eu morava pelo menos - sentiam que deveriam priorizar
outras questões que eles sentiram ser mais diretamente relevantes para seus
vidas.
Outro incidente foi o último nacional socialista feminista
conferência, que se realizou em Londres, sobre o tema do imperialismo.
Houve muitos problemas e con itos naquele fim de semana, não
pelo menos a prisão e detenção de duas mulheres irlandesas que haviam sido
viajando para participar da conferência. Durante o workshop eu
participaram algumas mulheres discutiram as di culdades de apoiar
povos ou lutas que pareciam oprimir as mulheres. Eu lembro
uma mulher dizendo que tinha lido um livro sobre um sul-americano
Tribo indígena que estava sendo lentamente destruída. Seus sentimentos de
indignação e preocupação foram, disse ela, muito prejudicadas quando ela
li em outro lugar sobre o tratamento "bárbaro" que deram às mulheres. O lógico
conclusão do que ela estava dizendo - que o genocídio seletivo pode
ser aceitável - parecia ter escapado dela. A conversa
inevitavelmente tocou em 'casamentos arranjados', um tópico que tem
problemas levantados consistentemente na discussão feminista. Durante o mesmo
workshop, outra mulher expressou raiva que estávamos discutindo
imperialismo, perguntando o que isso tinha a ver com as mulheres de qualquer maneira.
Foi nessa época que uma revista feminina local foi
começou em Birmingham. Alguns de nós fomos às primeiras reuniões para fazer
certeza de que o jornal assumiu uma posição anti-racista desde o início
e incluiu notícias e contribuições de mulheres negras. Este foi
bem-vindos, embora nos tenham sido solicitados a organizá-lo nós mesmos. Desde que eu
estava trabalhando como jornalista e pude contar várias histórias. 1
era sobre uma greve de mulheres asiáticas em uma fábrica em Handsworth
onde os trabalhadores estavam tentando fundar um sindicato. Eu escrevi a peça
e terminou dizendo que uma vitória para essas mulheres seria
encorajar mulheres negras em todo o país a lutar por seus direitos
como trabalhadores. Por algum motivo, que mais tarde foi livremente admitido ser
ignorância, a palavra 'preto' foi alterada para 'colorido' que mudou
o tom de apoio a paternalista. A primeira edição do
papel, que carregava este item, não mostrou qualquer outro sinal de
interesse ou compromisso com a vida das mulheres negras em
Birmingham. Foi totalmente exasperante. No entanto, o estresse e
Página 55

tensões entre as várias facções do feminismo estavam se tornando tão

vitriólico e divisivo sobre o qual era quase impossível falar
nada. As feministas radicais pareciam se divertir mais enquanto
tinham sua própria cena de discoteca e pub, onde as mulheres deixavam seus cabelos
até a música predominantemente feminina negra, mas eu estava recuando
da política das mulheres. Por volta dessa época, o Reclaim the Night
marcha foi organizada em protesto contra o fracasso da polícia em rastrear
um estuprador operando localmente. A marcha foi uma tática feminista
que já havia provocado muita discussão e crítica desde
geralmente envolvia uma procissão iluminada por tochas principalmente de mulheres brancas
através das áreas centrais da cidade. Isso foi considerado intimidante para o
negros que viviam lá e abertos a interpretações racistas, e
muitas mulheres estavam divididas sobre a ética de tal ambígua
atividade. Neste caso, no entanto, a urgência do problema de estupro
significava que não havia espaço para falar sobre raça, e era bastante
impossível levantar as implicações de o estuprador ser um homem negro
sem ser feito para se sentir muito desconfortável e divisivo. Mas eu
peguei o caminho mais fácil e me mantive longe dessas reuniões, pois
não sobra energia para o confronto. Eu fui identificado como uma 'raça'
pessoa, e eu senti que isso invalidava tudo o que eu poderia dizer.
Pouco depois disso, tornei-me editor oficial do Searchlight , que
já havia se mudado para Londres. Depois de Birmingham, descobri muito
mais difícil de se envolver em campanhas locais, e não havia
rede de amigas e feministas como a que eu estava acostumada lá.
Por vários meses, fiz parte de um pequeno grupo que se reuniu para escrever
sobre e discutir o assunto das mulheres brancas e racismo, mas foi
difícil se envolver com qualquer forma de diálogo mais amplo. No entanto, como em
Birmingham, tornou-se muito difícil falar publicamente sobre racismo
e feminismo, por uma variedade de razões. Percebi isso quando, em 1982,
Fui contratado para escrever um artigo para Spare Rib, que naquele
tempo acabava de empregar seu primeiro membro negro do coletivo em um
tentativa de corrigir o desequilíbrio de uma equipe totalmente branca. O sujeito
era para ser o racismo da Polícia Metropolitana, que tinha
apresentou suas estatísticas anuais de crimes com certos crimes quebrados
para baixo ao longo das linhas raciais, a fim de demonstrar o desproporcional
envolvimento de jovens negros em roubos de rua, ou assaltos, como aconteceu

Página 56

vir a ser conhecido. Eu queria fazer dois pontos que senti que eram
relevantes para o feminismo naquela época e que eu havia discutido em grande
comprimento com outras mulheres interessadas e preocupadas. Primeiro eu queria
 para mostrar que o estereótipo racista do 'assaltante' negro era quase
sempre vista como uma ameaça para as mulheres brancas, e isso como resultado da
ação policial essa imagem estava de fato sendo projetada pela mídia. No
meu artigo, mostrei que essa fantasia racista tinha uma história, proporcionando
exemplos da América do século XIX e da Grã-Bretanha.
Em segundo lugar, argumentei que, por esta razão, as feministas em campanha contra
violência masculina deve deixar bem claro que eles não eram
conivente com este estereótipo racista. Eu até sugeri que era um
oportunidade para as mulheres assumirem uma posição anti-racista como feministas.
A versão final do artigo não teria me rendido um prêmio
para tato, como o segundo parágrafo lançou em uma crítica de Spare
Relatório de Rib sobre o incidente de estatísticas policiais, usando-o como um
exemplo do problema que eu estava prestes a discutir. Eu escrevi: 'Para falar de
sexo, raça e crime em um só fôlego, sem fazer ou ver qualquer
conexão, trai o fracasso do movimento de mulheres brancas em trazer
uma perspectiva anti-racista para nossas lutas contra a violência masculina. '
Infelizmente para mim, embora eu duvide que teria mudado se eu
conhecido, a peça em Spare Rib tinha sido escrita por uma mulher negra,
que respondeu com um telefonema raivoso e duas cartas
me castigando por minha 'política do nada'. A correspondência
era profundamente deprimente na época, mas como se viu, também
instrutivo da maneira que me ajudou a esclarecer minha própria posição
sobre raça e racismo dentro da política feminista.
O fato de ter sido uma mulher negra que se encarregou de
responder ao meu artigo era quase irrelevante, pois ela estava aparentemente
apoiado pelo coletivo - me disseram, no entanto, que era racista
de mim assumir que o comentário foi escrito por um branco
mulher. Meu principal erro foi a maneira como criticava outras mulheres
por sua incapacidade de lidar com o racismo sem fazer qualquer tentativa de
confessar ritualisticamente meu racismo pessoal, que se tornou
até então, a única maneira legítima para as mulheres brancas falarem sobre o
tema. Também recebi um artigo escrito por dois americanos brancos
feministas lésbicas que iniciaram um grupo de conscientização em

Página 57

uma tentativa de lidar com seu próprio racismo como um exemplo de branco
mulheres 'que estavam realmente tentando'. Eu tinha agravado minha ofensa por
dirigindo meu argumento para mulheres brancas, e por não discutir
formas como as mulheres negras foram afetadas pela violência masculina. Isto
parecia que era inválido tratar a raça como um problema político para
mulheres brancas, como se 'raça' de alguma forma pertencesse aos negros. eu
foi considerado culpado de outras faltas também: arrogância, impaciência, ser
anti-mulheres, jogando mulheres negras umas contra as outras, falhando em
diga qualquer coisa construtiva. Na verdade, eu entendi tudo errado.
No final, encontrei-me com outras duas mulheres do coletivo em
 uma tentativa de resolver alguns dos mal-entendidos. Eram tão
poucos lugares para escrever e discutir pontos controversos como feminista em
Para Londres, foi bastante desanimador ter sido atacado por tentar.
Fiquei surpreso com a rigidez das diretrizes que aparentemente eram
envolvido na produção de um argumento feminista. Havia um medo forte
de errar, ou pelo menos não proceder de forma coletiva
direção acordada. Em um ponto, foi-me dito em uma nota mais gentil que
as mulheres brancas do coletivo ainda não haviam elaborado seu anti-
prática racista para que não corressem o risco de imprimir um artigo que poderia
acabou sendo controverso. Eu acredito que o incidente aconteceu em
uma época em que Spare Rib estava dobrando sob o peso impossível de
ser porta-voz do movimento feminista como um todo, que
nenhum diário poderia suportar. Mas também representou para mim
na época, a rigidez e as tendências dogmáticas do mainstream
feminismo como movimento político.
Nos meses seguintes, entrei em uma nova campanha olhando para o
questão das mulheres e do policiamento, mas foi dominado por um
grupo particular e então eu desisti. Porém, minha vida mudou
completamente neste ponto porque fiquei grávida, e em breve
antes de o bebê nascer, me disseram que eu não poderia ter meu emprego
de volta como editor do Searchlight . Ser mãe de primeira e desempregada
imediatamente me deu uma perspectiva muito diferente sobre o feminismo. Eu entrei em um
grupo de amigos fundando nosso próprio jornal de má reputação que
permitiu-me escrever uma versão mais ponderada do meu artigo anterior,
que se beneficiou de um pouco mais de pesquisa.19 Em particular, eu tive
começou a pensar sobre as conexões históricas entre brancos

Página 58

mulheres e negros, procurando padrões na maneira como as mulheres

tinha respondido ao racismo no passado. Este processo começou quando eu
foi apresentado à ideia de que o feminismo americano tinha primeiro
emergiu da campanha para acabar com a escravidão e renasceu em
década de 1960 fora do movimento pelos direitos civis. Esta descoberta me levou a
pergunte sobre as conexões na Grã-Bretanha entre feministas e negras
lutas. Se o feminismo aqui no final dos anos 60 foi amplamente inspirado por
o que estava acontecendo nos EUA, então qual foi o impacto de
Política afro-americana sobre o movimento de libertação das mulheres em
Grã-Bretanha? E em que medida o feminismo foi possível no primeiro
lugar pelas lutas dos escravos negros pela emancipação? Foram estes
questões que me impulsionaram a descobrir mais sobre o histórico
conexões entre raça, gênero e classe.

Conectando histórias

Tenho a sensação de que, mesmo que não fosse por todos aqueles movimentos dos anos 1960,
 eventualmente, teria havido um Movimento de Libertação das Mulheres. Existem
certas condições materiais objetivas que as mulheres teriam obtido cada vez mais
chateado e teria explodido em algum ponto. Mas o fato do Civil
Movimento pelos Direitos, e o Movimento Black Power e o Movimento Anti-Guerra e
a Nova Esquerda, tudo fez isso acontecer muito mais rápido e ajudou a moldar a forma como
ocorrido. É difícil dizer com certeza, mas meu próprio palpite é que os Direitos Civis
O movimento provavelmente teve o impacto mais profundo sobre nós. Isso começou a quebrar o mito
do sonho americano e da promessa de igualdade em todos os sentidos. Seja diretamente ou
não, teve um efeito tremendo na consciência inicial do Movimento das Mulheres.
Leslie Cagan 20

Em uma entrevista sobre suas memórias de ser uma ativista nos anos 60,
A feminista americana Leslie Cagan resumiu seus sentimentos sobre o
relevância daquela época para sua política hoje:

Existe uma história social e política para quem somos. Precisamos compartilhar essa história
e aquelas experiências com outras pessoas que eram muito jovens para se envolverem em
o tempo ou, por qualquer motivo, simplesmente não foram tocados por esses movimentos. Lá
são coisas enterradas naquele passado que nos ajudarão a entender melhor o presente, para dizer

Página 59

nada de possivelmente lançar alguma luz sobre o futuro. Há uma quantidade enorme
que ainda não sabemos sobre os links que existiram entre diferentes
lutas.21

O processo de rastrear as origens de diferentes movimentos políticos é

não apenas de interesse acadêmico. Saber de onde você veio
de é tão importante quanto saber para onde você está indo, quando
trata de identificar objetivos e estratégias políticas. De muitas maneiras,
é irrelevante sugerir, como faz Leslie Cagan, que uma mulher
movimento teria acontecido de qualquer maneira porque as condições
que deu origem à própria expressão de descontentamento e militância
entre as mulheres - seja na década de 1830 ou na década de 1960 - não pode ser
desconectado do clima político que produziu o movimento
para acabar com a escravidão ou o movimento pelos direitos civis. Da mesma forma, política
ideias e estratégias não podem ser confinadas a nacional ou geográfico
fronteiras, e isso é tão verdadeiro para o feminismo quanto para as lutas
contra o racismo e o imperialismo. Feminismo britânico, tanto no
séculos XIX e XX, foi inspirado e informado por
esforços das mulheres em outras partes do mundo, especialmente na América
e Europa, e por sua vez, contribuiu para debates e desenvolvimentos
fora da Grã-Bretanha. O feminismo americano sempre teve uma
relevância contemporânea para as mulheres na Grã-Bretanha, embora a história
desse diálogo muitas vezes foi esquecido ou obscurecido.
Em termos de raça, as conexões entre a Grã-Bretanha e os EUA
e as lições a serem aprendidas de ambos os lados têm um período particularmente longo
 e uma história dolorosa. Abolicionistas negros e brancos, homens e mulheres,
tradicionalmente visitou a Grã-Bretanha para fazer campanha por apoio e aumentar
fundos para projetos negros abolicionistas ou independentes. Debates sobre
todos os aspectos de raça, igualdade, emancipação e direitos humanos foram
realizada através do Atlântico por meio de correspondência pessoal,
revistas, jornais e panfletos. Muitos dos primeiros britânicos
feministas foram influenciadas pelas ideias e linguagem do abolicionismo,
que teve implicações radicais para sua própria política.
Mais de cem anos depois, a maneira como as feministas americanas
foram inspirados pelo movimento dos direitos civis foi reconhecido,
embora de forma desigual, como um elemento crucial na determinação da direção

Página 60

e táticas do movimento feminista. Como muitas mulheres desde então

testemunhou, o feminismo deveu sua análise da opressão, sua confiança em
autonomia e separatismo, sua compreensão da igualdade, para o
surgimento da política negra ao longo dos anos sessenta. Juliet Mitchell
tocou nisso em sua história da política feminina:

Black Power, Student, Youth and Peace Movements, todos incorporaram valores que, em um
forma ou de outra, facilmente encontrada expressão na Libertação das Mulheres. Nos Estados Unidos,
as mulheres negras eram as mais oprimidas dentro e fora de sua raça:
seu movimento político só reconheceria sua posição se o fizessem. Mas de
maior importância para a libertação das mulheres, Black Power focado em geral
opressão, em vez da exploração econômica apenas, e validou separatistas

política. 22

Assim como os movimentos políticos em toda a América e Europa

reverberou entre diferentes seções dessas populações,
produzindo diálogos entre negros, estudantes, jovens, trabalhadores e
mulheres em vários países diferentes, então o feminismo na Grã-Bretanha
desenvolvido a partir dessas mesmas correntes cruzadas. Ele adquiriu um sabor que
era específico para essas condições e para os ativistas que tomaram o
primeiros passos para trabalhar coletivamente nos interesses das mulheres,
mas foi um movimento que partiu de uma política feminina
que estava sendo trabalhado simultaneamente nos EUA.
O ímpeto por trás dos primeiros agrupamentos feministas americanos do
meados e final dos anos 60 vieram em grande parte de mulheres brancas do sul que
eram ativos dentro do movimento dos direitos civis e que tinham sido
inspirado pela revolta dos negros nas áreas onde viviam
e funcionou. Para muitas dessas mulheres, foram suas experiências
dentro da igreja que os impulsionou à ação direta ao lado
seus irmãos e irmãs negros recém-descobertos. Em um livro notável
que documenta essa história, Sara Evans registra entrevistas com
mulheres que cresceram ou estudaram na faculdade em uma sociedade que
 praticava a segregação
muitas dessas mulheresentre pretode
passaram e branco. Ela descreve
uma consciência como contra
da injustiça
os negros a um senso de sua própria luta pela igualdade:

Página 61

Duas vezes na história dos Estados Unidos, a luta pela igualdade racial foi
parteira de um movimento feminista. No movimento de abolição das décadas de 1830 e 1840,
e novamente no movimento pelos direitos civis da década de 1960, as mulheres experimentando o
expectativas contraditórias e tensões de mudança de papéis começaram a mudar de
descontentamentos individuais com um movimento social em seu próprio nome. Trabalhando para racial
justiça, eles ganharam experiência na organização e na ação coletiva, uma ideologia
que descreveu e condenou a opressão análoga à deles, e uma crença em
'direitos' humanos que poderiam justificá-los na reivindicação de igualdade para si próprios. Em cada
caso, além disso, a complexa teia de opressão racial e sexual embutida em
cultura do sul projetou um punhado de mulheres brancas do sul na vanguarda da

aqueles que conectaram uma causa com a outra.23

À medida que a década avançava e outros movimentos entre a nova esquerda,

estudantes e jovens começaram a ganhar impulso, preto e branco
mulheres trabalhando em estruturas dominadas por homens começaram a expressar
sua frustração com sua própria situação de impotência. Muitos
mulheres brancas vivenciaram isso como a descoberta de uma causa com a qual
eles poderiam se identificar completamente: em vez de apoiar a de outra pessoa
lutar contra a opressão eles poderiam lutar por si próprios. Sara
Evans ressalta que a rebelião principalmente de jovens mulheres brancas
contra o racismo teve implicações poderosas:

Dentro da sociedade do sul, 'feminilidade branca' forneceu um poderoso símbolo cultural que
também implicava pouco poder prático para as mulheres. A necessidade de policiar o
fronteiras entre preto e branco aumentaram a importância simbólica de
arranjos domésticos tradicionais: mulheres brancas em seus lugares próprios garantidos
a santidade do lar e a pureza da raça branca. Enquanto eles permaneceram

'senhoras', eles representavam a dominação dos homens brancos.24

Para muitas das mulheres ativas nos primeiros dias da vida feminina
movimento, tanto nos EUA quanto na Grã-Bretanha, mantendo um
conexão entre diferentes tipos de política foi crucial para a sua
feminismo, por mais difícil que tenha se mostrado. Vários escreveram ou
falou sobre como foi difícil decidir quais eram suas prioridades.
Em 1968, dois campos surgiram no movimento das mulheres dos Estados Unidos, um
para os 'políticos' - aqueles que vieram da nova esquerda e que
acreditava que o capitalismo era o principal inimigo - e um para o
Página 62

'feministas', algumas das quais mais tarde se autodenominaram 'feministas radicais'.

Ellen Willis lembra como ela ficou do lado das 'feministas', argumentando que
a supremacia masculina era uma forma sistemática de dominação, exigindo um
movimento revolucionário de mulheres para desafiá-lo. 'Nosso modelo de
claro que era o poder negro - várias das primeiras feministas radicais
tinham sido ativistas dos direitos civis. ' Embora as mulheres que identificaram
com este tipo de feminismo foram acusados ​pela esquerda de serem
burguesa e anti-esquerda, a maioria certamente se aliou à
várias causas de esquerda. Ellen Willis escreve que 'com poucas exceções,
aqueles de nós que primeiro definiram o feminismo radical assumiram que
'radical' implicava anti-racista, anti-capitalista e anti-imperialista. Nós
nos consideramos expandindo a definição de radical para incluir
feminismo.'25
Leslie Cagan lembra que se sentiu 'dilacerada' pelo
distinção entre 'políticos' e 'feministas'. Embora ela fosse
rapidamente se envolveu nos primeiros grupos de mulheres e se comprometeu
à ideia do feminismo, seu envolvimento em outras lutas políticas
tornou difícil para ela pular para um lado ou para o outro:

Ao mesmo tempo, no fundo do meu coração, senti que não poderíamos nos separar
totalmente. Tivemos que lidar com o fato de que os Panteras estavam sendo abatidos, não podíamos
ignore a guerra no Vietnã. Eu não sabia como fazer isso, como juntar tudo. Então
Eu me sentia e agia como se fosse várias pessoas diferentes ao mesmo tempo; Eu era um anti-guerra
ativista; Eu era uma pessoa que apoiava o Panther; Eu era uma feminista e meu grupo de mulheres
provavelmente teve o maior impacto em mim.

Para ela, o problema em 1968 era permanecer em ambos os campos sem

sentindo-se rejeitado por qualquer um. Envolvimento ativo com outro
movimentos de libertação nos meses seguintes ensinaram-lhe o
importância de combinar uma perspectiva feminista com uma
internacionalista e de esquerda e ser capaz de oferecer algo como
bem como tirar de outros. Ela descreve um incidente particular
que para ela ilustrou a importância das conexões "orgânicas"
entre os movimentos. Em 1970 ela fazia parte de um grupo de brancos
mulheres que fizeram campanha para arrecadar dinheiro para a fiança de Joan Bird, uma
estudante de enfermagem de dezenove anos que foi presa com outras vinte

Página 63

membros do Partido dos Panteras Negras sob uma acusação forjada de

conspiração. Para as mulheres na campanha, o problema era que
 ela era uma mulher e que ela era uma ativista com o Black
Panteras lutando contra o racismo e queriam enfatizar isso no
literatura de campanha. Naquela época, não era necessariamente aceito por
homens que a consciência das mulheres era uma parte válida de qualquer luta
e eles estavam apreensivos que seu apoio a Bird não seria
aceito pelos Panteras. Em vez disso, eles se encontraram com 'um começo de
o que parecia ser algum respeito mútuo. Não estávamos vindo apenas como
algum tipo de gente branca culpada que queria ajudar os pobres
Panteras. Estávamos dizendo que tínhamos uma luta também e nós
pensei que houvesse alguma maneira de conectar os dois. '26
Na Grã-Bretanha, ocorreram as primeiras reuniões e campanhas feministas
dentro do contexto da esquerda - isto é, ativamente socialista e comercial
organização sindical. Sheila Rowbotham, que era ativa na
a política socialista e estudantil no final dos anos 60, descreve como na
primeiros anos houve uma forte influência socialista nas mulheres
movimento:

Faríamos marchas contra o Camboja e depois em solidariedade com

Portugal depois da revolução lá. As pessoas agora têm uma ideia muito clara do
diferença entre o movimento das mulheres e 'a esquerda', mas nós realmente não no
Tempo. Tanto naquela época quanto agora, eu me consideraria parte da esquerda. Isso não significa

Eu não sou feminista. 27

Em outro lugar, ela escreve que as mulheres eram otimistas no início

assumindo que a consciência feminista levaria automaticamente a
vendo conexões com outras pessoas. Ela admite que embora
muitas feministas viram as conexões, isso nem sempre aconteceu.
Em 1981, olhando para o desenvolvimento do movimento feminino
nos últimos dez anos, ela fala sobre uma 'erosão de
memória "que obscureceu a" experimentação e luta sobre
organização 'que ocorreu nos primeiros dias do movimento.
Talvez seja fácil romantizar ou simplificar demais os períodos de
história quando tudo parecia mais claro, mais dinâmico e
criativo. Mas também é útil acompanhar os momentos em que

Página 64

novas políticas parecem estar nascendo, porque muitas vezes há uma

tentativa autoconsciente de reunir fios díspares, de fazer
conexões em experiências anteriormente não conectadas. Aqueles
conexões podem ser facilmente tidas como certas como o político
mudanças de contexto e novos convertidos são atraídos. Diferentes políticas
constituintes não têm necessariamente bases consistentes para a aliança
ou mesmo diálogo. Não pode haver garantia de que aparentemente
movimentos progressivos não funcionam uns contra os outros, às vezes
inconscientemente e às vezes sabendo totalmente que cada um prejudica o
 outra causa. Conhecendo a nossa própria história, como mulheres brancas
tentando elaborar uma política que se preocupe com todas essas questões
- gênero, raça, classe, ecologia, paz - que de fato quer justiça para
todos aqueles que são explorados e impotentes - nos dá mais chance de
renovar essas alianças. Continuando os pensamentos de Leslie Cagan sobre aqueles
coisas que estão enterradas no passado:

Há uma quantidade enorme de coisas que ainda não sabemos sobre os links que têm
existia entre diferentes lutas. Vai levar a reunião de muitas pessoas
experiências e percepções diferentes para ver o que esses links são e podem ser. E parte de
esse processo está escrevendo nossa própria história. Nós sabemos que 'eles' nunca vão escrever

nossa história do jeito que realmente aconteceu. Temos que fazer isso nós mesmos. 28

Legados do Império

Sem dúvida, existem mulheres nativas que dão o maior valor à sua castidade, mas
eles são a exceção e o estupro de uma mulher nativa comum não apresenta
qualquer elemento de comparação com o estupro de uma respeitável mulher branca, mesmo onde
a ofensa a esta última é cometida por alguém de sua própria raça e cor.
Hubert Murray, Tenente-Governador de Port Moresby, Nova Guiné, 1925 29

Por meio de instruções que conduzam à melhoria do indivíduo, devemos ajudar em

preservar as mulheres para seu propósito supremo, a procriação e preservação do
raça e, ao mesmo tempo, promover essa raça para um padrão melhor, mentalmente e
fisicamente.
JE Gemmell, Jornal de Obstetrícia e Ginecologia do Império Britânico , 1903 30

Página 65

Em muitas terras orientais, em muitas partes da África, nas ilhas do Pacífico, a esposa
de missionária foi a primeira mulher branca vista pelos povos nativos. Nós
não pode facilmente exagerar a importância deste fato ou a influência que estes
Mulheres brancas cristãs exerceram sobre povos primitivos cujas próprias mulheres estavam em
melhor os carregadores de peso, cujo destino era trabalhar e obedecer, e que muitas vezes eram tratados
com crueldade ativa ou passiva.
Winifred Mathews, 1947 31

Agora eu não sou 'e com as mulheres,

Pois, levando-os o tempo todo,
Você nunca pode dizer antes de experimentá-los,
E então você deve estar errado.
Há momentos em que você pensará que não,
Há momentos em que você saberá que pode;
Mas as coisas que você aprenderá com o Amarelo e o Marrom,
Eles vão te ajudar muito com o Branco.
 Rudyard Kipling 32

A tentativa de escrever a história 'do jeito que realmente aconteceu' necessariamente

apresenta problemas intransponíveis. Implica a possibilidade de haver
sendo uma versão de eventos, compartilhada por muitos participantes diversos.
No entanto, como podemos começar a sintetizar diferentes versões da história que
existem em formas separadas e freqüentemente não relacionadas? Para mim, decidindo
saiba mais sobre as conexões históricas entre mulheres brancas
e negros, esta questão tornou-se cada vez mais importante à medida que
Procurei por pistas sobre o que estava disponível. Comecei a ler mais
história feminista, isto é, história reescrita por feministas em busca de
as condições que moldaram a vida das mulheres e sua resistência
diante da subordinação econômica, social e política. Eu tentei
combine isso com o pouco que foi publicado sobre o preto
História britânica. Inevitavelmente, a primeira área foi limitada a mulheres brancas
e o segundo principalmente para homens negros, uma vez que havia muito menos
mulheres negras do que homens que vivem na Grã-Bretanha até a recente imigração
começou na década de 1950. Outra fonte de informação era a riqueza
de material escrito sobre escravidão, abolição, colonialismo e racismo

Página 66

em si, alguns dos quais incluíam uma perspectiva de gênero, mas a maioria
o que não aconteceu.
O isolamento da história das mulheres britânicas me convenceu ainda mais
que esta era a chave para compreender a forma como o racismo tinha sido
separados das relações de gênero na análise contemporânea. Ainda é
raro, por exemplo, encontrar qualquer história feminista branca do
século XIX que se relaciona com o Império Britânico, exceto como um
força que tocou a vida das mulheres na Grã-Bretanha ou como uma possível fuga
percurso para mulheres que não conseguiram ter uma vida satisfatória em casa.
Ignorar a existência de ideologias imperialistas sugere que o
a questão racial não tem relevância para a história das mulheres brancas.
Isso apesar do fato de os negros viverem na Grã-Bretanha por
quatrocentos anos como parte das diásporas africanas e asiáticas,
lutando por sua própria libertação, bem como desempenhando um papel na
política da classe trabalhadora. Além disso, o domínio britânico estendeu-se até
relativamente recentemente em todo o mundo; Os ingleses não
existem no vácuo em sua preciosa ilha dentro deste Império,
alheio ao que estava acontecendo em seu nome. Nem eram mulheres,
branco ou preto, excluído do processo de colonização.
A frase de Kipling 'o fardo do homem branco' é frequentemente interpretada como
referindo-se ao grande peso de pessoas não civilizadas e não cristãs
em todo o mundo que precisava do domínio colonial para salvá-los de
eles mesmos.33 Lendo o poema de mesmo nome eu me pergunto
 se
dosnão pretendia
europeus paraserjustificar
um comentário irônico
a exploração sobre a obsessão
comercial das colônias por
alegando que seu governo estava espalhando a civilização e resgatando
selvagens de si mesmos. Mas da maneira que você quiser, há
ainda a questão de saber se o Homem Branco de Kipling poderia existir
sem a Mulher Branca em algum lugar ao seu lado. Temos o direito de perguntar
o que era seu fardo e o que ela fez com ele desde então.
O gênero desempenhou um papel crucial na organização de ideias de 'raça' e
'civilização', e as mulheres estavam envolvidas de muitas maneiras diferentes em
a expansão e manutenção do Império. A presença de
mulheres brancas, por exemplo, exigiam que as relações entre os
'raças' devem ser altamente regulamentadas. O número crescente de mulheres brancas
que viajou para se juntar a maridos e famílias nas colônias, ou

Página 67

para trabalhar por conta própria como missionários, enfermeiras e professores,

muitas vezes teve efeitos de longo alcance na vida social dos colonos do sexo masculino, e
consequentemente, sobre a situação e a exploração sexual das mulheres negras.
Isso era particularmente verdadeiro no que diz respeito aos militares, uma vez que
a prostituição era frequentemente vista pelas autoridades coloniais como um
mal necessário para servir às tropas da classe trabalhadora que não eram
permitido trazer suas esposas britânicas. Durante o final da era vitoriana
período em que as teorias de raça e eugenia estavam sendo usadas para
reforçar o conceito da superioridade inata da raça branca acima
todos os outros, as mulheres inglesas eram vistas como os 'condutores da essência
da corrida '. 34 Eles não apenas simbolizavam os guardiães da raça em
sua capacidade reprodutiva, mas eles também forneciam - contanto que eles
eram da classe e raça certas - uma garantia de que os britânicos
a moral e os princípios eram respeitados na comunidade de colonos, como
além de ser transmitido para a próxima geração. Nos debates e
discussões sobre a situação volátil na África do Sul no início
século XX, pensava-se ser particularmente importante que
As mulheres britânicas marcaram presença ali.

São mulheres de alto caráter moral, possuidoras de bom senso e um som

constituição que pode ajudar a construir nosso Império. ... [Eles podem]. ... exaltar o tom de

vida social, traz uma influência suavizante, elevada e intelectual. 35

Inevitavelmente, a situação colonial variava de um lugar para outro, e

de um continente para outro. O significado das mulheres brancas
posição dentro da elite dominante não foi fixada a tempo ou
geografia, mas variou de acordo com o estado das relações entre
os colonizados e os que exercem o poder. Um dos
temas recorrentes na história da repressão colonial é o caminho para
qual a ameaça de violência real ou imaginária contra mulheres brancas
tornou-se um símbolo da forma mais perigosa de insubordinação. No
 qualquer colônia, o grau em que as mulheres brancas eram protegidas de
o medo de agressão sexual era uma boa indicação do nível de
segurança sentida pelas autoridades coloniais. Em um estudo da Europa
mulheres na Nigéria colonial, Helen Callaway escreve que 'a questão
do "medo sexual" das mulheres europeias parece surgir em especial

Página 68

circunstâncias de estruturas de poder desiguais em momentos de particular

pressão política, quando o grupo dominante se percebe
ameaçado e vulnerável '. 36 Protegendo a virtude das mulheres brancas
foi o pretexto para instituir medidas draconianas contra
populações indígenas em várias partes do Império. Na Papua,
Nova Guiné, uma lei foi aprovada - chamada de Mulheres Brancas
Portaria de proteção - que tornava qualquer 'nativo' condenado por estupro
ou mesmo tentativa de estupro de uma mulher europeia passível de morte
pena. A lei foi aprovada durante um frenesi de paixões racistas
após relatos de dois ataques não relacionados a mulheres brancas em um
curto espaço de tempo. Registros contemporâneos revelam que este foi
acontecendo em um período de incerteza social e política no
colônia, e que o nível real de estupro e agressão sexual não
relação com a histeria que o assunto suscitou. Mulheres brancas
forneceu um símbolo da propriedade mais valiosa conhecida pelo branco
homem e deveria ser protegido da invasão e
homem negro desrespeitoso a todo custo.37
A história deste discurso particular sobre raça e gênero não pode
ser totalmente apreciado sem referência a marcos anteriores no
história do colonialismo. Duas grandes rebeliões em meados do século XIX
século trouxe intensos debates públicos sobre a segurança
de mulheres brancas no Império; ambos marcaram pontos significativos no
desenvolvimento da ideologia imperialista, e ambos influenciaram
política governamental subsequente, bem como relações sociais no
colônias. Até agora, houve pouca exploração de qualquer evento
do ponto de vista da política feminista contemporânea na Grã-Bretanha,
no entanto, mesmo esses breves relatos que se seguem darão uma indicação de
seu lugar importante na história da raça, classe e gênero. 38
O ano de 1857 viu o primeiro levante nacional na Índia, conhecido por
os britânicos como 'The Mutiny'. Embora tenha havido resistência local
ao domínio britânico na Índia antes desta data, nunca houve
rebelião armada generalizada em tal escala antes. Logo após o
revolta inicial dos Sepoys em Meerut, relatos de horríveis
atrocidades contra soldados e civis britânicos começaram a surgir
para a Inglaterra, e por vários meses a imprensa regurgitou uma dieta de
relatos de testemunhas oculares, boletins militares, histórias e rumores sobre o
Página 69

Público britânico cada vez mais ávido por vingança. Contos de

a vingança provocou grande alegria do público e Bernard Semmel
cita um relato de testemunha ocular que 'a própria visão de um homem escuro
estimulou nosso entusiasmo nacional quase ao frenesi '. De acordo com
Semmel:

Dia após dia, os jornais contavam histórias de massacres de mulheres britânicas e

filhos, de horríveis torturas e mutilações orientais, de ataques à virtude e
honra das mulheres inglesas. Relatórios foram recebidos de senhoras inglesas aristocráticas
arrastado nu pelas ruas de Delhi e exposto ao olhar lascivo de seu

rei senil. 39

Foi dito que 'nenhum episódio na história imperial britânica foi levantado
entusiasmo do público a um tom mais alto '. 40 Em 1897, uma mulher escrevendo em
Blackwood's Magazine afirmou que 'de todos os grandes eventos deste
século, como eles são refletidos na ficção, o motim indiano tomou
o mais firme domínio sobre a imaginação popular '. 41 Como em todas as guerras, há
eram contos de heroísmo, bravura, engano e traição, mas no centro
da revolta de 1857 foi o espectro da atrocidade mais terrível que
poderia ser imaginado: o estupro de mulheres inglesas. Isso foi um crime
que raramente foi descrito em detalhes, mas aludido em incontáveis
relatórios de ataques a civis. The Englishwoman's Review and Home
Jornal , o único jornal feminino publicado na época,
fornece uma narrativa fascinante da forma como o 'Motim'
foi relatado em todo o país. Como foi compilado por mulheres,
o tom de seu conteúdo editorial é diferente daquele do
prensa convencional. Baseando-se em relatórios de outros jornais, cartas,
histórias reconstruídas, o jornal adotou o tom do ofendido
vítima, dando total incentivo aos bravos homens que sobreviveram a
vingar seu sexo. Relatos de crianças mortas, de quartos cheios de
sangue, cabelo emaranhado, brinquedos destroçados, roupas apodrecendo, todos teriam
teve um impacto particular nas páginas de um jornal feminino que
teve como objetivo reforçar o papel feminino convencional no ambiente doméstico
esfera. Falar diretamente sobre luxúria e agressão sexual dificilmente
foram pensáveis ​em um contexto tão refinado. Um relatório publicado

Página 70

cinco meses após o início da revolta em maio, não durou

 estupro real, tanto quanto violência de natureza mais representável:
Todos os dias trazem notícias de novas atrocidades. Os demônios do Islã realmente cortam o
Cristãos - obrigam pobres senhoras e crianças a deitarem sobre os cadáveres de seus
Maridos, irmãos e pais, lá para serem picados membro por membro! Eles frequentemente
forçar na garganta das vítimas vivas a carne dos cristãos mutilados,

cujo destino eles sabem muito bem que eles próprios devem compartilhar imediatamente depois! 42

Um mês depois, sob o título 'Um juramento de vingança', o

O jornal contou a história heróica de um destacamento de tropas. Sobre
encontrando os restos mortais de uma das filhas do General Wheeler, os homens
dividiu todos os fios de cabelo de sua cabeça entre eles e tomou uma solene
juramento de matar tantos "nativos" quanto cada fio de cabelo em vingança por
seu destino indizível.
Esta anedota ilustra a dinâmica da repressão colonial em
que a inglesa simbolizava tudo o que era mais caro em
Civilização britânica. O povo colonizado deveria ser punido e
feito para pagar por sua revolta contra o domínio colonial, mas a severidade de
a punição foi dada a aparência de legalidade por ser
realizado em nome da vingança das mulheres. Um gráfico
relato escrito quase cinquenta anos depois provou que ainda havia um
público ansioso para ouvir os detalhes. O destino das mulheres proporcionou
muito do drama:

Os fugitivos que escaparam do Portão de Cashmere tiveram alguns casos muito trágicos
experiências. Afundando de fadiga e fome, chamuscado pelo calor semelhante a uma chama do
sol, vadeando rios, labutando nas selvas, caçados pelos aldeões, eles continuaram lutando.
... Daquela empresa tão duradoura ... está registrado que as mulheres frequentemente mostravam
o mais alto grau de fortaleza e paciência. No entanto, mais de uma mãe teve que colocar
seu filho ... em um túmulo sem nome na selva; mais de uma esposa teve que ver seu marido
morrer, de bala ou golpe de espada, a seus pés.

A fortaleza das mulheres britânicas era frequentemente contrastada com

seu tratamento pelos rebeldes. No entanto, nesta conta em particular,
escrito por WH Fitchett, BA, LLD, 'autor de Deeds that Won the
Império , Lutas pela Bandeira , Como a Inglaterra Salvou a Europa , Wellington’s

Página 71

Homens etc. ' , era evidentemente mais significativo enfatizar a crueldade bárbara
em vez de agressão sexual:

A indignação, no sentido comum, não era, em geral, uma característica marcante do Grande
Motim. Os Sepoys, isto é, estavam pegando fogo com crueldade [mais] do que com luxúria. Mas o deles
a crueldade não poupou idade nem sexo. A esposa de um capitão, de acordo com uma história
corrente na época - e talvez não seja verdade - era literalmente fervido vivo em ghee, ou
manteiga derretida. Crianças eram atiradas sobre baionetas, homens assados ​nas chamas de seus
 próprios bangalôs; mulheres foram mutiladas e desmembradas.43

Este extrato não é interessante apenas pela forma como diferencia

cuidadosamente entre a luxúria 'comum' e a crueldade, mas também
porque repete uma anedota que o próprio autor sugere
pode não ser verdade. Portanto, é um bom exemplo de continuidade
poder da narrativa do 'Motim' no início do século XX.
O segundo incidente para precipitar o pânico sobre a segurança de
mulheres brancas foi o levante de Morant Bay, que ocorreu em
Jamaica em 1865.44 Uma demonstração de protesto de várias centenas
Camponeses jamaicanos, liderados por Paul Bogle, marcharam até o tribunal local -
casa para reclamar da parcialidade dos magistrados, e, encontro
toda a força da milícia, ateou fogo a edifícios e forçou local
o ciais para ee. Como resultado, o governador, Edward John Eyre,
declarou lei marcial e enviou tropas que mataram 439 negros,
ogou cerca de 600 outras pessoas e queimou mais de 1000 casas. o
selvageria com que a revolta local foi reprimida - as tropas se encontraram
sem resistência - causou intenso interesse na Inglaterra. A prisão
e execução de George William Gordon, um proeminente proprietário de terras
e crítica do governador Eyre, provocou consternação particular.
Durante os meses que se seguiram, debates sobre o caráter do
O homem negro das Índias Ocidentais se enfurecia continuamente. Aqueles que apoiaram
Eyre alertou que, se a revolta negra não fosse eliminada, a situação
ficaria completamente fora de controle. À medida que novas tropas eram despachadas
para ajudar Eyre a reprimir outro boato de perturbação, o Standard
relataram que os selvagens negros da Jamaica não tinham queixas, mas
procurava apenas satisfazer sua ganância, ódio e desejo pelo branco
propriedade, vidas brancas e mulheres brancas. 45 Aqueles que defenderam o

Página 72

população negra foi rotulada de 'adoradores de negros', enquanto os

desenvolvimento das chamadas ciências da antropologia física e
evolucionismo significava que havia uma nova linguagem para expressar o
velhos preconceitos. 46 Um jornal sugeriu que o 'mundo-
famosa pergunta, outrora considerada tão convincente, de "Eu não sou um homem
e um irmão? ” hoje em dia seria respondido com alguma hesitação
por muitos - com um valor negativo para sua última metade por aqueles que consideram
os negros como raça inferior '. 47
A memória histórica da presença das mulheres brancas no Império,
moldado por eventos como esses, cimenta a imagem dos impotentes,
mulher vulnerável. No entanto, um igualmente fecundo e revelador
o discurso surge quando as mulheres brancas optam por desafiar este papel
através do que eles fizeram e disseram. Existem muitos casos em que
Mulheres inglesas desafiaram as expectativas decorrentes de seus
lugar atribuído dentro do sistema colonial, preferindo viver
 escândalo independente e convidativo e frequentemente solidão por
fazendo isso. Existem exemplos dispersos de mulheres que se envolveram em
políticas antiescravistas, que organizaram campanhas de apoio aos negros
mulheres em diferentes partes do Império, ou que deram sua energia para
movimentos nacionalistas, mas eles permanecem indivíduos excêntricos em
melhor. Considerando que as historiadoras feministas descobriram muitos exemplos de
feministas que enfrentaram convenções em casa para lutar para melhorar o
vidas e oportunidades de mulheres de todas as classes e origens,
tem havido pouco interesse correspondente em mulheres britânicas que
ficou cara a cara com as complexidades do racismo e do poder masculino.
As exceções geralmente se enquadram na categoria de 'explorador intrépido':
mulheres como Mary Kingsley, que são frequentemente lembradas ou mesmo
celebrado por seu "feminismo" - isto é, suas atitudes em relação ao
restrições de gênero - ao invés de seu papel no imperialismo
projeto e a forma como lidaram com o racismo e as diferenças culturais.
A luta pela história é muito mais do que estabelecer
O que realmente aconteceu. Envolve aqueles que até agora estiveram
excluídos ou marginalizados, reconhecendo-se não como passivos
vítimas, mas como atores que tiveram um papel fundamental no passado.
Reconhecendo que existe toda uma dimensão da história britânica agora
exigindo incorporação em contas que eram anteriormente

Página 73

considerado radical, ou pelo menos alternativo, tem enormes

implicações, não apenas para historiadoras feministas, mas também para historiadores de
raça e classe também. Não estou falando simplesmente sobre trazer um
história do negro ou do racismo ao lado do que se sabe sobre
história das mulheres brancas, nem de inserção de gênero em
relatos de raça e classe. Aplicando uma perspectiva de raça, classe e
gênero para investigação histórica deve efetivamente transformar
interpretações baseadas em raça e classe ou classe e gênero. o
movimento anti-escravidão, por exemplo, coincidiu com um período de
tumultuada mudança social na Grã-Bretanha. Estudos de mulheres abolicionistas
o trabalho até agora tem se restringido principalmente a um grupo limitado de mulheres
contribuição do estilo de investigação, mas as evidências que esses estudos nos oferecem
também pode ser usado em conjunto com outro material para especular
tanto na dinâmica de mudança social, econômica e política
relações e sobre a política de desafiar a própria escravidão. Pegar
outro exemplo que explorarei mais tarde, a sociedade colonial
envolveu uma teia altamente complexa de relações sociais baseadas na raça,
classe e gênero. Aprendendo sobre o que as mulheres brancas fizeram para passar no
tempo nessa sociedade não necessariamente contribuiria muito para um
análise de como se reproduziu, valorizando o social
relações que conectavam mulheres brancas a homens brancos, bem como
homens e mulheres negras provavelmente lançarão mais luz sobre o
 mecânica de poder
O propósito e dominação
de explorar sob o colonialismo.
as histórias da escravidão e do imperialismo
não é levar as mulheres brancas a prestar contas por crimes passados, nem
procure heroínas cujas reputações possam ajudar a absolver o resto
da culpa, mas para descobrir como as mulheres brancas negociaram questões de
raça e racismo - assim como classe e gênero. Em outras palavras o que
o que precisamos fazer é rastrear ideias que construíram historicamente
definições de feminilidade branca e perguntar como essas idéias
foi formada em conjunto com ou em oposição a feministas
ideologia.
A fase final do meu argumento diz respeito aos legados dessas
ideias hoje. Não haveria muito sentido em entender como
a categoria da feminilidade branca foi construída ao longo da história se
esta informação não foi usada para se envolver com

Página 74

ideologias de dominação. É principalmente olhando para as histórias de

racismo e dominação masculina que encontramos chaves para compreender o
complexidades específicas de nossas sociedades, desenterrando conexões que
caso contrário, pode permanecer obscuro ou mesmo desagradável.
Eu não gostaria de sugerir que este processo é simples e
simples, prática ou ideologicamente. Existem
problemas importantes a serem resolvidos, como como devemos fazer isso
trabalhar em nossa própria história e vidas contemporâneas, em conjunto
com outros grupos de pessoas que podem não estar interessadas em nosso
versões, ou quem pode estar em conflito conosco. Como podemos então juntar
nossas interpretações e análises junto com outras pessoas em
a fim de entendê-los melhor? E talvez o mais importante,
quem somos 'nós' afinal? É esta última pergunta suspeita que deveria
iniciar qualquer incursão na história feminista.

Notas

 1 Enoch Powell, Freedom and Reality , Paperfront, Kingswood 1969, p. 287.

 2 Charles Moore, The Old People of Lambeth , The Salisbury Group, Londres 1982.

 3 Ver, por exemplo, Ruth Hall, Ask Any Woman - A London Inquiry into Rape and Sexual
Assault , Falling Wall Press, Bristol 1985: J. Hanmer e S. Saunder, Well-Founded Fear — A
Community Study of Violence to Women , Hutchinson, Londres 1984; e Liz Kelly e Jill
Radford, 'The Problem of Men: Feminist Perspectives on Male Violence', em P. Scraton, ed.,
Law, Order and the Authoritarian State , Open University Press, Milton Keynes 1987.

 4 Docklands Light Railway News , no. 5, outono / inverno de 1986.

 5 Ibid., Não. 6, verão de 1987.

 6 Ray Honeyford. 'Intolerância multiétnica'. The Salisbury Review . não. 4, verão de 1983.

 7 Daily Telegraph , 4 de setembro de 1987.

  8 Daily Express , 4 de setembro de 1987.

 9 Observer , 22 de abril de 1990.

10 Eileen Macdonald, Brides For Sale: Human Trade in North Yemen , Mainstream
Publishing, Edinburgh 1988, pp. 86-7.

Página 75

11 Sunday Express , 16 de novembro de 1986. Em um relatório da mesma viagem, o Guardian (12

Novembro de 1986) forneceu um bom exemplo do que Jim Clifford chama de 'efeito Squanto'.
Durante a reconstituição de um casamento tradicional planejado especialmente para Diana
entretenimento, uma mulher omanense foi questionada sobre que impressão a princesa inglesa teve
feito nela. Ela respondeu em inglês: 'Bem, na verdade, eu a vi pela última vez em Gleneagles, e ela
parece o mesmo '. (Clifford, The Predicament of Culture; Século XX
Ethnography, Literature and Art , Harvard University Press, Cambridge MA / London 1988, p.
17.)

12 Vogue (UK edn), junho de 1987.

13 Observer , 23 de fevereiro de 1986.

14 Elle (UK edn), julho de 1987.

15 Pratibha Parmar, 'Hateful Contraries: Media Images of Asian Women', in Ten. 8 não.
16

16 Pratibha Parmar e Jackie Kay, 'Entrevista com Audre Lorde', em S. Grewal et al .,

eds, Charting the Journey: Writings by Black and Third World Women , Sheba, London 1988, p.
125

17 'Taking Racism Personally: White Anti-Racism at the Cross-Roads', Peace News , 1978.

18 Adrienne Rich, 'Disloyal to Civilization', em On Lies, Secrets and Silence , WW Norton,

Nova York / Londres, 1979, p. 306.

19 'Imperialism, Racism and Violence Against Women', Emergency , Winter 1983/4.

20 'Something New Emerges: The Growth of a Socialist Feminism', em Dick Cluster, ed.,
Eles deveriam ter servido aquela xícara de café: 7 Radicals Remember the 60s , South End Press,
Boston 1979, pp. 257–8.

21 Cluster, pág. 258.

22 Juliet Mitchell, Woman's Estate , Penguin, Harmondsworth 1971, p. 175

23 Sara Evans, Personal Politics , Vintage, New York 1979, p. 24

24 Evans, pág. 25

25 Ellen Willis, 'Radical Feminism and Feminist Radicalism', em Sohnya Sayres et al ., Eds,
The 60s Without Apology , University of Minnesota Press, Minneapolis 1984, p. 93

26 Cluster, pp. 244–5.

27 Em Henry Abelove, et al ., Ed., Visions of History , Pantheon, New York 1984, p. 58

28 Cluster, pág. 258.

Página 76

29 Amirah Inglis, The White Woman's Protection Ordinance: Sexual Anxiety and Politics in
Papua , Sussex University Press, London 1974, p. 72

30 JE Gemmell, Discurso Presidencial ao Norte da Inglaterra Obstetrícia e

Gynecological Society, publicado no Journal of Obstetrics and Gynecology of the British
Empire , dezembro de 1903, p. 590, citado em Anna Davin, 'Imperialism and Motherhood',
History Workshop Journal , 5, primavera de 1978.

31 Winifred Mathews, Dauntless Women , Edinburgh House Press, Londres 1947, p. 5

32 Rudyard Kipling, 'The Ladies', em The Seven Seas , Methuen, Londres 1897 p. 190

33 Rudyard Kipling, 'White Man's Burden', em The Five Nations , Methuen, Londres 1903,
p. 79

34 Jane Mackay e Pat Thane, 'The Englishwoman', em R. Colls e P. Dodd, eds,

Englishness: Politics and Culture 1880–1920 , Croom Helm, Londres, p. 201

35 O Exmo. Sra. Evelyn Cecil, 'The Needs of South Africa, II. Emigração Feminina ', The
Século XIX , abril de 1902, p. 683, citado em Colls e Dodd, p. 205.

36 Helen Callaway, Gênero, Cultura e Império: Mulheres Européias na Nigéria Colonial ,

Macmillan, London 1987, p. 237.

37 Para um relato detalhado dessa história, consulte Inglis.

38 Desde que escrevi isto pela primeira vez, li alguns trabalhos muito interessantes e úteis sobre ambos
eventos: ver Jenny Sharpe, 'The Unspeakable Limits of Rape: Colonial Violence and Counter-
Insurgency ', Genders , no. 10, Primavera de 1991. Sobre o levante de Morant Bay, ver Catherine Hall,
'A Economia do Prestígio Intelectual: Thomas Carlyle, John Stuart Mill e o Caso de
Governor Eyre ', Cultural Critique , no. 12, Spring 1989.

39 Bernard Semmel, Jamaican Blood and Victorian Conscience: The Governor Eyre
Controversy , Greenwood Press, Westport, CT 1962, p. 21

40 Patrick Brantlinger, Rule of Darkness: British Literature and Imperialism, 1830-1914 ,

Cornell University Press, Ithaca / London 1988, pp. 199-224.

41 Hilda Gregg, 'The Indian Mutiny in Fiction', Blackwood's Magazine , no. 161, fevereiro
1897, pp. 218-31, citado em Brantlinger, p. 199

42 Englishwoman's Review and Home Newspaper , 24 de outubro de 1857.

43 WH Fitchett, The Tale of the Great Mutiny , Smith, Elder & Co., London 1901, pp. 44,
69

44 Veja Semmel para um relato mais completo do levante e da polêmica que ele provocou em
Grã-Bretanha.

Página 77
 45 Douglas Lorimer, Color, Class and the Victorians: English Attitudes to the Negro in the
Mid-Nineteenth Century , Leicester University Press, Leicester 1978, p. 182

46 Lorimer, pp. 192–200.

47 Lorimer, pp. 198-9.

Página 78

Parte dois
Uma aversão à escravidão
Sujeição e subjetividade
na política abolicionista
Página 80
79

'Europe Supported by Africa and America' por William Blake

Página 81

Lembre-se daqueles que estão em laços, como vinculados a eles.

Hebreus xiii. 3

Podemos ver, desatento,

Os sentimentos mais sagrados da vida esmagados?
Enquanto o coração da mulher está sangrando,
A voz da mulher deve ser abafada?
She eld Association for the Universal Abolition of Slavery, 18371

Na última década do século XX, tornou-se quase um

ritual para obras de história ou teoria feminista para começar discutindo
o conceito de 'mulher' ou 'mulheres' como uma ferramenta para a compreensão
subordinação feminina. Escrevendo em uma coleção de ensaios intitulada
Feminismo / Pós-modernismo , por exemplo, Judith Butler pergunta:

A teoria feminista precisa se basear em uma noção do que é fundamentalmente ou

distintamente para ser uma 'mulher'? ... Existe uma feminilidade específica ou um conjunto específico de
valores que foram escritos em várias histórias e descrições que podem ser
associado às mulheres como um grupo? A categoria das mulheres mantém um significado

separado das condições de opressão contra as quais foi formulado?2

 Esses tipos de perguntas são cruciais para o desenvolvimento contemporâneo
teoria feminista, já que ao recusar qualquer noção simplista de
homogeneidade, eles convidam a uma visão mais complexa e contraditória de
relações de gênero. Ao mesmo tempo, outros enfatizaram que
a política feminista exige um sentido mais imediato e prático de
conexão entre mulheres se alianças entre raças e classes
ser criado e sustentado, e se o feminismo deve fazer algum sentido como um
força política. Em outras palavras, o feminismo precisa lidar com dois
distintos níveis de compreensão das 'mulheres' como uma coletividade: na
primeiro, seria ridículo dizer que não sabíamos o que
significa, uma vez que somos continuamente lembrados por meio de
biologia ou pelas relações sociais de gênero que governam nossas vidas,
onde quer que vivamos; mas no segundo, deve haver um reconhecimento
que a própria categoria é histórica e culturalmente construída. Isto

Página 82

segue-se que um historiador precisa ser sensível às maneiras que o

categoria mulher / mulheres foi compreendida durante o período em
questão, sem perder de vista as mudanças nesses significados desde
então. O poema no início deste ensaio é uma ilustração útil
deste ponto. Foi escrito por mulheres brancas, principalmente de classe média
sobre mulheres escravas negras, publicado em uma diatribe apaixonada contra
escravidão "estrangeira" onde quer que ocorresse. Sem ver o contexto
em que apareceu, não há indícios quanto às relações sociais
entre as mulheres que estão sendo abordadas e as mulheres que estão em
problema. No entanto, por trás do sentimentalismo do choro da mulher para
mulher encontra uma história fascinante de oposição à escravidão e um
consciência feminista emergente.
O projeto de traçar conexões entre raça e gênero começa
mais útil durante os anos de escravidão do Atlântico, quando o social
relações de raça, classe e gênero na Europa e na América foram
sendo formada por forças econômicas, políticas e ideológicas específicas.
Isso não significa que os sistemas interligados de raça e gênero
subordinação não existia antes desta época, mas explorando o
relações particulares entre povos negros e mulheres brancas
em toda a escravidão - e o movimento por sua abolição - fornece
grandes insights para compreender histórias subsequentes. Isto é um
enorme área de estudo, e na Grã-Bretanha no momento em que este livro foi escrito
ensaio, tem havido muito pouco publicado sobre mulheres britânicas e
escravidão.3 Eu me concentro no papel das mulheres no movimento anti-escravidão
como uma forma de rastrear conexões que as próprias mulheres fizeram
entre as relações sociais de raça, classe e gênero.

De Oroonoko ao Tio Tom

 Quando comecei a pesquisar este capítulo, fiquei surpreso ao descobrir que
o primeiro romance escrito por uma mulher tratava da ética de
escravidão, muito antes do movimento abolicionista ser formado. Em 1678,
a poetisa e dramaturga Aphra Behn escreveu sua primeira obra em prosa, uma
livro que foi notável por duas razões. Oroonoko - ou o Royal
Slave foi, alguns diriam, o primeiro romance a ser publicado no

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Língua Inglesa - uma conquista adequada para a primeira mulher a

sustentar-se escrevendo. Mas menos conhecido é o impacto do
livro teve sobre representações de escravos negros dentro da cultura britânica.
O romance de Behn foi dramatizado por Thomas Southerne logo depois
publicação e foi exibido em Londres a cada temporada por quase um
século. Apesar das mudanças substanciais na trama e
caracterização, Oroonoko tornou-se 'um dos mais
histórias populares do século XVIII ... um protótipo de um vasto
literatura retratando nobres escravos africanos '. 4
A novidade do livro de Behn está em seu retrato do principal
personagens negros. O herói, o príncipe africano Oroonoko, é
bonito, nobre, corajoso e profundamente hostil ao cristianismo. Ele é também
capaz de intenso amor romântico e de sentir uma série de paixões
reconhecível para seu público branco. No decorrer da trama, ele é
capturado e trazido para o Suriname como escravo, onde lidera seu
companheiros escravos em uma revolta, mas eventualmente é derrotado e assassinado por
oficiais brancos. Seu desafio até a morte é simbolizado por
a maneira como ele continua fumando um cachimbo enquanto seu corpo é cortado para
peças enquanto amarrado a uma estaca.
Dentro deste enredo principal, Oroonoko encontra e é separado de
Imoinda, a mulher que ele ama. Eles estão dramaticamente reunidos no
plantação de escravos onde eles podem se casar. Quando Imoinda
fica grávida, Oroonoko se recusa a aceitar a perspectiva de seu
criança nascendo na escravidão. Em vez de vê-la sendo estuprada por
seus captores, ele mata ela e o filho por nascer como parte de um suicídio
pacto, mas está tão atormentado pela dor e pelo desejo de vingança que está
incapaz de se matar, e capturado enquanto fica indefeso por ela
cadáver. 5
A fim de apreciar o papel de Behn em mudar a forma como o preto
escravos foram retratados, deve-se lembrar que ela estava escrevendo em
uma época em que os negros eram vistos como uma espécie diferente - certamente não
indivíduos que podiam pensar, sentir e amar. Protesto anti-escravidão de
os brancos eram quase desconhecidos na Inglaterra, e apenas começando a fazer
próprio ouvido na América, mas descrições da brutalidade e tortura
envolvidos na manutenção da escravidão eram quase sem sentido, desde que
 os escravos não valorizavam o amor e a liberdade. De acordo com

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David Brion Davis, europeus, que não eram obrigados a enfrentar

cara com os escravos, geralmente só conseguia entender conceitos de
liberdade e escravidão em termos que lhes eram familiares: romance,
traições, punição injusta de um servo fiel.6 Certamente Behn
deu a seu herói características físicas que devem tê-lo cativado
para seu público - ela teve o cuidado de enfatizar que suas características
não eram os de um africano 'típico':

Seu rosto não era aquele marrom enferrujado e preto que a maioria daquela nação é, mas um
Ébano perfeito ou jeto polido. Seus olhos eram os mais terríveis que poderia ser visto, e
muito penetrante; o branco deles sendo como a neve, assim como seus dentes. Seu nariz estava subindo
e romano, em vez de africano e em. Sua boca da melhor forma que poderia ser

visto; longe daqueles grandes lábios torneados, tão naturais para o resto dos negros. 7

Aphra Behn tornou sua história mais autêntica ao se colocar no

trama como um amigo pessoal de Oroonoko. Ela passou vários anos em
Suriname com sua família e usou suas experiências para desenhá-la
conta, sem dúvida, ficcional. 8 No livro, ela parece ter
chegou à plantação um pouco antes de Oroonoko. Como ele era
bem versada em inglês e francês, ela podia conversar facilmente
com ele, e de fato, deixa claro que o príncipe a preferia
companhia à dos homens, principalmente porque ele não bebia. Em troca
por suas confidências sobre sua vida anterior na África, onde a vida estava longe
mais complexo e "civilizado" do que o pensamento britânico contemporâneo
deve ter presumido, ela o regalou com histórias do romano
Império, rebatizando-o de César e tentando sem sucesso converter
ele ao Cristianismo.
É ela, Aphra, a quem Oroonoko chamou de sua 'grande amante', que
primeiro notou a frustração do escravo com sua permanência forçada no
plantação. Embora não esteja claro qual autoridade Aphra tinha, ela
tentou acelerar as negociações para sua libertação e acalmar seus temores
sobre os motivos de seus proprietários em mantê-lo. A passagem em que ela
descrito pela primeira vez, é interessante pelo que diz sobre
suspeita entre a escrava e a mulher livre:

Ele me deu algumas respostas que mostravam dúvidas sobre ele, o que me fez perguntar, o que
vantagens seria duvidar? Isso nos daria apenas medo dele, e possivelmente

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 obrigar-nos a tratá-lo como eu deveria ser relutante em vê-lo: isto é, pode ocasionar seu
confinamento ... no entanto, ele me garantiu, que qualquer resolução que ele deve tomar, ele
não agiria nada sobre os brancos; e quanto a mim, e aqueles sobre o
plantação onde ele estava, ele iria antes perder sua liberdade eterna, e a própria vida,
do que levantar a mão contra seu maior inimigo naquele lugar. ... 9

Afinal, Aphra não tinha poder para impedir a traição dos

plantadores brancos, e Oroonoko foi justificado em sua dúvida.
Isso desenhou claramente uma identidade entre a autora branca e
a figura do escravo fornece um ponto de partida conveniente para este
investigação sobre o antiescravismo feminino - isto é, as particularidades de
esforços das mulheres para libertar o escravo. É importante afirmar aqui que
a política anti-escravidão não pode ser facilmente equiparada a um desafio para
ideologias de dominação racial, mas devem ser vistas através de um
perspectiva histórica informada por um conhecimento da mudança
padrões de racismo. Quase duzentos anos depois, outra obra de
ficção escrita por uma mulher branca provou ser muito mais eficaz em
mudança de atitudes em relação à instituição da escravidão. Embora tio
Tom's Cabin foi escrito por uma mulher americana e publicado pela primeira vez
na América, vale a pena examinar aqui como outro, e certamente o
o exemplo mais famoso dessa nação. Relendo minha cópia de família como
adulto, fiquei surpreso com o intenso poder da narrativa
apesar das representações de negros que parecem paternalistas e
racista hoje.
Juntando essas duas obras clássicas, é interessante
comparar seus enredos e caracterização, bem como as formas em
que cada livro foi recebido na publicação. Harriet Beecher
O romance de Stowe ecoou muitos dos temas de Oroonoko . Ao invés de
meramente conferindo humanidade a seus personagens negros, ela forneceu
com capacidade de espiritualidade intensa, retratando-os como
Cristãos mais 'naturais' do que os brancos. Tio Tom, o principal
personagem do livro, não era necessariamente o lacaio submisso de seu
o nome passou a significar. Como Oroonoko, ele também desafiou a escravidão
até sua morte, embora seu desafio tenha sido expresso por seu
prontidão para perdoar seus opressores. Onde Oroonoko estava orgulhosamente
anticristão, o tio Tom era uma figura negra de Cristo, e o

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humildade e pureza demonstradas por ele e outros personagens escravos apenas

serviu para mostrar a hipocrisia do suposto cristão branco
apologistas da escravidão. 10
Como o livro de Aphra Behn, Uncle Tom's Cabin era incrivelmente popular
e foi imediatamente adaptado para o palco. A velocidade em que
foi vendido e distribuído em todo o mundo foi descrito
 como milagroso: as primeiras 5.000 cópias foram vendidas em dois dias antes
quaisquer revisões foram publicadas; 300.000 cópias foram vendidas na América
no final de 1852.11 mineiros na Califórnia alugaram edições piratas
por um quarto de dia, inúmeras canções baseadas no livro tornaram-se
sucessos noturnos, um jogo de cartas chamado 'Uncle Tom and Little Eva', baseado
na separação contínua e reunião de famílias aumentou
lucros para um fabricante de dispositivos de entretenimento doméstico, e o primeiro
de infinitas dramatizações abertas antes do final do ano.
Embora Harriet Beecher Stowe estivesse escrevendo como uma americana este
impacto não se restringiu ao seu próprio país, mas ressoou em
diferentes partes do mundo. Na Grã-Bretanha, onde quase 200.000 cópias
foram vendidos naquele primeiro ano em edições pirateadas por vinte diferentes
editores, Harriet Beecher Stowe se tornou uma celebridade da noite para o dia
e quando ela viajou para a Europa, ela foi aplaudida por multidões em
sobre corredores devidos. 12 Uma tradução italiana - Il Zio Tom - foi vendida em
todas as cidades italianas e uma edição de Caban F'Ewythr Twm apareceu em
País de Gales. O livro foi posteriormente traduzido para pelo menos treze outros
idiomas, incluindo bengali, persa, japonês e chinês, e em
A Rússia foi recomendada por líderes democratas revolucionários como
uma ajuda em sua luta contra a servidão. Mais perto de casa, o primeiro
escravo e importante abolicionista afro-americano, Frederick Douglass,
escreveu sobre sua obra: 'Uma cinza do intelecto suprido pelo coração de
Harriet Beecher Stowe poderia acender um milhão de fogueiras de acampamento na frente de
as hostes combativas da escravidão, que nem todas as águas do
O Mississippi, misturado como estão em sangue, pode extinguir-se. 13
William Wells Brown, outro abolicionista afro-americano, que
estava em Londres ao mesmo tempo que Stowe, escreveu: 'Uncle Tom's Cabin
desceu sobre as moradas escuras da escravidão como uma manhã
luz do sol, desdobrando-se para ver suas enormidades de uma maneira que tem

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fixou todos os olhos na "instituição peculiar", e despertando

simpatia em corações que nunca antes sentiram pelo escravo. ' 14
Harriet Beecher Stowe descreveu seus motivos para escrever este livro
com clareza simples. Ela sentiu, disse ela, um desejo desesperado de que ela, como um
mulher, deve fazer 'algo' para a escrava, instado por sua irmã-em
lei para usar sua caneta para 'fazer toda esta nação sentir que maldita
coisa que a escravidão é '. 15 Pouco antes de começar, ela escreveu a uma amiga:

Eu sinto agora que chegou a hora em que até mesmo uma mulher ou uma criança que pode falar um
palavra para liberdade e humanidade está fadada a falar. As mulheres cartaginesas no
último perigo de seu estado cortar seus cabelos para as cordas do arco para dar aos defensores de seus
país, e tal perigo e vergonha que agora paira sobre este país é pior do que

Escravidão romana. Espero que toda mulher que sabe escrever não fique em silêncio. 16
 Ao contrário de Aphra Behn, Stowe não se colocou na história para dar
seus personagens escravos uma maior proximidade com seus leitores. Mas quando
a autenticidade de seu livro foi desafiada, ela forneceu a seus críticos
com um relato factual da escravidão em um livro separado, chamado The Key
para a cabana do tio Tom , defendendo-se contra a acusação de que ela
tinha deixado sua imaginação feminina correr sozinha. Este trabalho
provou ser um relato muito mais devastador das realidades de
escravidão - pois como Frederick Douglass apontou, os proprietários de escravos tinham
só piorou as coisas ao negar a veracidade do romance.17
A chave não apenas confirmou a precisão de cada detalhe do
personagens e os eventos que aconteceram na história, mas
corroborou-os com cartas, narrativas de escravos e
documentos. Stowe também reiterou seu ponto principal de que a escravidão era
a responsabilidade de todos aqueles que se autodenominam Cristãos, e
ela incluiu uma breve história de cada denominação religiosa e seus
atitude em relação a esta questão.
No próprio romance, Stowe aproveitou todas as oportunidades para pregar diretamente
para seus leitores. Ela chamou a atenção para as hipocrisias dos liberais
que apoiava a escravidão em conluio com o mais obviamente "mal"
mercadores de escravos; e ela desafiou seus leitores do Norte que afirmaram
desprezar a instituição da escravidão, mas se recusou a aceitar
negros como seus iguais. Ao afirmar que a escravidão era puramente moral

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e questões religiosas, ela estava bem ciente de que as mulheres seriam mais
suscetível a seus argumentos, e ela começou a falar com eles
diretamente. Mais especificamente, ela se dirigiu às 'mães da América':
através de suas descrições da vida doméstica, morte e a separação
de mulheres de seus filhos e maridos, e a humilhação de
abuso sexual, ela afirmou explicitamente que cabia às mulheres
use sua influência moral contra os mais racionais e insensíveis
qualidades dos homens.
Esta divisão do trabalho emocional e ético entre os sexos
era inteiramente consistente com meados do século XIX, classe média
visões das relações sociais, tanto na América como na Grã-Bretanha. Em primeiro
parte do livro Stowe apresentou dois casais brancos que
personificava as diferentes abordagens de masculino e feminino. O poço-
significado, mas em última análise culpado, o Sr. Shelby justifica sua decisão de vender
tanto Tom, seu escravo mais trabalhador e confiável, e pequeno
Harry, o filho de quatro anos da empregada de sua esposa Eliza, argumentando que
o alto preço que esses dois iriam buscar afastaria seu inevitável
falência. Quando sua esposa descobre que ele fez o
transação que ela lança em um discurso apaixonado sobre o
hipocrisia de educar escravos para serem bons cristãos e então
 vendê-los 'apenas para economizar algum dinheiro'. O marido dela claramente faz
não quero ser lembrado. Ele diz a ela que embora a respeite
sentimentos, ele não os compartilha em toda a sua extensão; ele não pode voltar
da venda sem comprometer todo o seu negócio. Da Sra. Shelby
reação ilustra a situação particular que muitas mulheres brancas
encontraram-se em:

Esta é a maldição de Deus sobre a escravidão! - uma coisa amarga, amarga, maldita! - uma maldição para o
mestre e uma maldição para o escravo! Eu fui um tolo em pensar que poderia fazer qualquer coisa boa fora
de um mal mortal. É um pecado manter um escravo sob leis como as nossas - eu sempre senti isso
era, - Eu sempre pensei assim quando era uma menina, - Eu pensei ainda mais depois que entrei
a Igreja; mas eu pensei que poderia dourá-lo, - eu pensei, por gentileza e cuidado, e
instrução, eu poderia tornar a minha condição melhor do que a liberdade, - tolo que eu

era! 18

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Harriet Beecher Stowe descreveu a Sra. Shelby em The Key como 'uma bela
tipo da melhor classe de mulheres do sul ", e recontou
conhecer algumas 'senhoras devotas' durante uma viagem em Kentucky que
expressou sentimentos muito semelhantes. Essas mulheres fazem 'tudo que podem para
aliviar o que eles não podem prevenir ', ela escreveu, e muitas vezes são
cercados por circunstâncias sobre as quais não têm controle.
Outra personagem feminina cuja indignação moral também envergonha
seu marido - com mais resultados bem-sucedidos - é a Sra. Bird, a
esposa do senador. Sobre a mesa de chá, cercada por crianças pequenas,
ela o repreende por não se opor à lei dos escravos fugitivos que proibia
alguém para ajudar ou abrigar escravos fugitivos. Como a casa deles era
situado do outro lado do rio do sul dos escravistas, eles
se consideravam amigos da escrava e teriam
Ajudou sem questionar qualquer fugitivo que batesse em sua porta. Quando
O Sr. Bird tenta argumentar com sua esposa que fazê-lo no futuro
estaria infringindo a lei, ela se dirige a ele: 'Eu odeio raciocinar,
John - especialmente raciocinando sobre tais assuntos. Existe um jeito de você
o pessoal da política tem de dar voltas e mais voltas uma coisa totalmente certa;
e vocês mesmos não acreditam nisso, quando se trata de prática. '
O poder de seu argumento emocional é logo revelado como uma fugitiva
escrava se apresenta à porta deles, e não há dúvida de
afastando-a.
É durante este episódio que Harriet Beecher Stowe se baseia em um
de suas próprias experiências femininas mais dolorosas: a morte de um filho.
A Sra. Bird está tão chocada e comovida com a situação de Eliza e Harry que
ela dá a Harry as roupas de seu filho morto. Assistido por seus dois
meninos, a Sra. Bird sobe para buscá-los:
 Ó mãe que lê isto, nunca existiu em sua casa uma gaveta, ou um armário,
a abertura do que foi para você como a abertura de uma pequena sepultura? Ah!

mãe feliz que você é, se não foi assim. 19

Quando um de seus filhos lhe pergunta gentilmente: 'Mamãe, você vai

dar essas coisas? ' ela responde: 'Eu não consegui encontrar isso em meu coração
para dá-los a qualquer pessoa comum, - a qualquer pessoa que foi

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feliz; mas eu os dou a uma mãe mais triste e com o coração partido
do que eu; e espero que Deus envie suas bênçãos com eles! '
Claro, Stowe não restringiu seus personagens masculinos e femininos
para o bem ou para o mal, ou mesmo simplesmente pró ou antiescravidão, mas em cada caso
seu gênero afeta sua percepção da escravidão. Muitos milhares de
palavras foram escritas sobre sua habilidade como autora - ela era uma
romancista experiente e logo depois escreveu outro anti
romance de escravidão chamado Dred, o conto de um pântano sombrio - e críticos
ainda discutem sobre os méritos literários do tio Tom . 20 Esses debates,
que muitas vezes se estendem para incluir o lugar de Harriet Beecher Stowe em
Literatura americana, seu papel no movimento anti-escravidão, seu
visões sobre feminismo e raça, e o impacto de seu trabalho em outros
romancistas, invariavelmente giram em torno do tema central da
status de mulher branca de classe média lidando com raça e escravidão
através da vida fictícia dos negros. Em sua própria época, muitos
acreditava que seu livro ajudara a mudar o curso da história;
Abraham Lincoln tinha a reputação de ter ligado para ela para vê-lo no
início da Guerra Civil, e disse a ela: 'Então esta é a pequena senhora que
fez esta grande guerra '. Na Grã-Bretanha, uma crítica do The Times realmente acusou
ela de sabotar as perspectivas de abolição na América por
exigindo emancipação instantânea, algo que nem os negros nem
pensava-se que os brancos estavam prontos. Independentemente dela
política - e certamente houve alguns que acharam seu paternalista
ou insensível 21 - o impacto político do trabalho de Stowe foi
sem precedentes, chegando em um momento em que as mulheres quase não tinham relações sociais
e direitos políticos próprios.
Nos duzentos anos que separaram Oroonoko do Tio
Tom's Cabin , escritoras britânicas continuaram a demonstrar uma
preocupação ou, certamente, fascínio pela situação dos negros
escravo. Em particular no final do século XVIII e início do século XIX
séculos viram um número crescente de romances e poemas escritos por
Mulheres britânicas sobre escravidão, que abordou o assunto em um
variedade de maneiras diferentes e que desempenhou um papel significativo na
desenvolver um sentimento popular anti-escravidão.22 Embora existam muitos
 problemas inerentes ou
de classe, geografia ao suas
agrupamento de mulheres
atitudes em escritoras,
relação à questão independentemente
racial,

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a proliferação deste tipo de literatura é certamente um importante

assunto para consideração. 23 Isso levanta questões sobre o que as mulheres
viu na condição de escravidão que os fez querer abordá-la em
sua escrita, que era, afinal, seu único meio legítimo de
expressão pública. Essas mulheres viram na relação entre
escravo e mestre, um reflexo da escravidão mais familiar da esposa para
marido? Esta analogia não era tão rebuscada como pode parecer
hoje. Em 1772, um precedente foi criado na lei inglesa quando
Granville Sharpe defendeu com sucesso um escravo fugitivo que estava em
perigo de ser enviado de volta às Índias Ocidentais por seu proprietário. Esse
caso estabeleceu o direito do indivíduo de não ser propriedade de qualquer
outra pessoa em solo inglês. No entanto, as mulheres casadas não tinham direitos
de qualquer forma, e de certa forma tornou-se propriedade de seus maridos
sobre o casamento - um ponto repetidamente enfatizado por Mary Wollstonecraft
vinte anos depois, em A Vindicação dos Direitos das Mulheres ,
publicado durante um período de agitação antiescravista radical.
Todo o discurso da afinidade entre a mulher branca e
o escravo negro na literatura pode ser lido como uma introdução útil para
esforços mais abertamente políticos das mulheres para acabar com a escravidão como um
instituição. Por causa de seus próprios aspectos econômicos, sociais e políticos
subordinação, muitos se sentiram limitados em seus esforços para organizar
efetivamente, e se viram contestando os limites do que
era uma atividade aceitável para as mulheres. Outros, no entanto, não eram apenas
capaz de aceitar esses parâmetros prontamente, mas também foi capaz de enquadrar
seu compromisso com a abolição como uma tarefa particularmente adequada para
mulheres.

'Uma questão decididamente religiosa '

O abolicionismo britânico emergiu como um movimento de massa no final do

1780 e atingiu vários picos antes do final da década de 1860.
Várias campanhas distintas foram travadas durante este tempo: para
abolição do tráfico de escravos (1788, 1792 e 1814); para
emancipação (1823, 1830 e 1833) e para o fim do Negro
aprendizagem (1838). O movimento primeiro tomou forma organizacional

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 em 1787, quando a Sociedade Abolicionista Quaker foi fundada,
e ao longo dos próximos setenta anos ou mais, tornou-se um recurso permanente
de política extraparlamentar. Em 1830, o nível de apoio público
e o envolvimento no movimento deu-lhe um impulso que
deveria continuar muito depois que a escravidão foi oficialmente abolida no
Índias Ocidentais Britânicas. A Lei de 1833 garantiu que grandes somas de dinheiro
foram entregues em compensação aos proprietários de escravos e ao vasto
a maioria dos escravos tornou-se aprendiz forçado, com quase nenhum
mudança em suas vidas diárias, e não foi até 1838 que este
sistema foi abolido. O movimento então se fragmentou, com uma final
revival durante e imediatamente após a Guerra Civil Americana.
Qualquer discussão de como a abolição foi alcançada deve levar em
levar em conta vários fatores diferentes: mudanças nas economias mundiais e
mercados em desenvolvimento; forças pró e anti-escravidão dentro da Grã-Bretanha; e
obviamente a resistência dos próprios escravos durante todo o
Caribe. Alguns estudiosos argumentaram que a plantação do Caribe
sistema estava se tornando menos viável economicamente na virada do
século XVIII, principalmente com o fim do tráfico de escravos em
1807, e que o movimento humanitário de abolicionistas em
A Inglaterra foi relativamente ineficaz em obrigar o governo a encerrar
escravidão. Outros dão mais peso a este movimento, mas discordam quanto
se era uma preocupação filantrópica de classe média intocada
pelos elementos mais radicais da sociedade, ou genuinamente popular e
aliança potencialmente radical. Esses debates às vezes obscurecem o
significado dos movimentos de escravos no Caribe, mais notavelmente
a revolução bem-sucedida no Haiti e a declaração do
República de São Domingos em 1804.24
É essencial referir-se a esses debates para compreender o
composição de classes variada do movimento anti-escravidão britânico e para
apreciar a importância do envolvimento das mulheres nisso. Ainda
embora continue a haver uma discussão ávida sobre classe e raça em
em relação à abolição da escravatura, ainda há relativamente poucos estudos
da forma como esse gênero também figurou nesta história. Ao mesmo tempo
tem havido uma grande investigação feminista sobre o
dinâmica de gênero e classe no século XIX, a maioria das
que dá pouca atenção às questões de raça. Meu foco nas mulheres

Página 93

abolicionistas não deve prestar contas da 'contribuição das mulheres'

para a abolição da escravatura, mas para tentar descobrir como raça, classe e
gênero se cruzou em um período que viu o surgimento de uma feminista
política. Apesar das diferenças significativas (e extraordinárias
semelhanças) nas políticas domésticas e coloniais da América do Norte
 e Grã-Bretanha, pesquisa feminista negra e branca nos Estados Unidos
forneceu um recurso útil que ajuda a focar em gênero, classe
e raça no contexto britânico.
No álbum da Sociedade Feminina de Birmingham para o Socorro
de escravos negros britânicos, um registro de uma das primeiras mulheres
organizações, compiladas em 1828, identifiquei algumas das
temas que eu acho que são consistentemente encontrados no antiescravidão feminino
documentos, relatórios organizacionais, panfletos e outros
propaganda:

Caso alguma senhora se interesse por seus companheiros súditos, os escravos britânicos, e seja
inclinado a 'lembrar aqueles que estão ligados a eles, e aqueles que sofrem
adversidade, como sendo ela mesma também no corpo; '(Hb. XIII. 3) caso ela desejasse que ela
o próprio sexo não pode mais ser tratado como bruto, não pode mais ser comprado e vendido, e
marcados como gado, que as próprias Gazetas dos Plantadores provam incontestavelmente que eles
são, deixe-a olhar ao redor do círculo de seus próprios parentes e conhecidos, para descobrir
se não houver pelo menos uma pessoa que possa ser despertada para a compaixão, e
ajudar e implorar por nossos infelizes escravos, que, vivendo sob nosso domínio, não são
protegidos por nossas leis, mas recebam de civilizados, iluminados, cristãos, da Grã-Bretanha,
tudo o que é mais doloroso, humilhante e desonroso, na xícara amarga de

escravidão. 25

O primeiro tema expresso neste fragmento diz respeito ao público.

Os escritos abolicionistas das mulheres quase sempre foram direcionados exclusivamente
em outras mulheres, e através da leitura delas é possível ver como
eles entenderam seu lugar na estrutura social da época, e
para distinguir os vários significados da feminilidade. Dez anos depois,
um panfleto dirigido às 'Mulheres Cristãs do Velho'
exemplificou a forma como o papel subordinado das mulheres na sociedade
parecia ser confirmado neste tipo de propaganda:

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Mas aqui nos deparamos com a pergunta: 'O que as mulheres podem fazer por essa causa? Nós vamos
tentar responder à pergunta com um profundo senso de nossa capacidade limitada de realizar
o que desejamos, mas com a oração para que cada um de nós receba o gracioso
elogio de nosso Senhor, 'Ela fez o que podia.'
Estamos felizmente excluídos do grande teatro dos negócios públicos, da contenda
do debate, e os cuidados da legislação; mas este privilégio não nos isenta do
dever de exercer nossa influência, em nossa própria esfera apropriada e aposentada, sobre aquele
opinião pública, sem a qual nenhuma reforma moral importante pode ser realizada.
Desejamos não tomar parte no ajuste final desses assuntos, mas podemos ajudar em

para uma decisão.26

Um segundo tema nos panfletos anti-escravidão das mulheres era o

 ênfase na responsabilidade moral das mulheres de emancipar os escravos.
Aos olhos da maioria dos abolicionistas, a escravidão era considerada um pecado, e
uma de suas maiores conquistas foi tornar impossível para qualquer
pessoa respeitável para defender publicamente a escravidão. Deles era uma moral
cruzada que reivindicou o Cristianismo como a verdadeira religião de
emancipação, que, como mostra o extrato acima, deu às mulheres uma
relação particular com o movimento. Como em tudo filantrópico
movimentos, a linguagem da abolição foi infundida com
metáforas e referências. A citação do Livro de Hebreus -
'Lembre-se daqueles que estão vinculados a eles' - foi um dos
mais regularmente invocado; foi particularmente apropriado para uma mulher
público, já que geralmente se pensava que as mulheres "sentiam" e "sofriam"
mais do que os homens e, portanto, seria mais capaz de imaginar
eles próprios "também no corpo" dos escravos oprimidos e, portanto,
identificar-se com sua impotência.
Elizabeth Pease, uma das mais radicais de todos os abolicionistas britânicos,
reconheceu os limites da atividade política das mulheres enquanto enfatizava
o poder de sua influência moral. Em um rascunho de um endereço do
mulheres de Darlington às mulheres da Grã-Bretanha, ela escreveu:

Não tenha medo; pedimos que você não faça nada, que incite em nada, impróprio para
seu sexo:

'O nosso não é o campo de tendas,

Nós não produzimos armas terrenas,

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Ilumine e ame nossa espada e escudo,

Verdade nossa panóplia '27

O panfleto She eld também levantou o problema de que o antiescravidão

o trabalho pode tentar as mulheres para a esfera política, que não foi
pensado apropriado para eles. Mais uma vez, os autores colocaram isso como um
pergunta que poderia ser respondida com justa indignação, e
em sua resposta, eles ampliaram seu senso de feminilidade para
os escravos que eles procuravam ajudar:

Não seja desviado pela objeção freqüentemente repetida, de que esta é uma questão política , com
o que nós, como mulheres , não temos nada a fazer. Nada a ver com a escravidão! Nada para fazer em
em nome das mulheres, exposto publicamente para venda em circunstâncias as mais revoltantes para
natureza humana - da mulher, contorcendo-se sob o chicote sangrento - desprezada, poluída,

arruinado, tanto para o tempo quanto para a eternidade! 28

O apelo às mulheres brancas para compreender a brutalidade da escravidão

através da empatia com as mulheres negras como mulheres é outra vital
tema que atravessa a propaganda abolicionista das mulheres. Enquanto
apelos antiescravistas femininos eram frequentemente feitos em nome de ambos
 homens e mulheres, era o destino das escravas que parecia
provocar a maior indignação. A literatura muitas vezes era bastante explícita
sobre as 'indecências' que as escravas suportavam quando eram
despojado e espancado por superintendentes homens. A destruição da vida familiar
e a angústia de esposas, mães e filhas também
imagens recorrentes usadas por mulheres para direcionar sua propaganda a outras pessoas
de seu sexo. Ao fazer isso, eles identificaram a opressão específica de
escravas: seja como objetos de luxúria e brutalidade nas mãos de
superintendentes brancos do sexo masculino, ou como vítimas de um sistema que os negou
qualquer tipo de existência doméstica "natural". O mesmo Birmingham
Álbum feminino do qual o primeiro extrato foi tirado contém
três gravuras que ilustram esses pontos. Um mostra um
mulher negra angustiada como mãe de um bebê; outro, um
esposa sendo separada à força de seu marido que está sendo vendido
fora para pagar as dívidas de seu dono; e o terceiro retrata um grupo de quase
mulheres negras nuas, claramente angustiadas e com vergonha de ser
desfilou diante de uma série de homens brancos totalmente vestidos. Existem

Página 96

legendas mínimas para essas imagens em particular, uma vez que a mensagem foi
deve ser claro para qualquer mulher que os estudou. Imagens como
já que estes desempenharam um papel vital na propaganda anti-escravidão e merecem
estudo cuidadoso para o que eles revelam sobre as relações de gênero e raça
ao longo da luta de escravos e abolicionistas por
emancipação. 29
O panfleto de She eld não se baseou em fotos reais, mas em fotos diretas
apela às mulheres em seus diferentes papéis familiares como filhas,
irmãs, esposas e mães. Através da identificação com a mulher
escrava, eles podiam ilustrar que ela estava sendo negada na maior parte
componentes importantes da existência de uma mulher em um ambiente supostamente livre
sociedade: ela não foi capaz de receber o amor e os cuidados de uma mãe
enquanto crescia, seu marido provavelmente seria mandado para longe dela
a qualquer momento, e como mãe ela teve que sofrer a dor de vê-la
crianças vendidas como mercadoria. Desta forma, as mulheres abolicionistas
ambos reafirmaram sua responsabilidade pelo bem moral e espiritual
ser da família em suas próprias comunidades, o que ajudou a
sancionar seu envolvimento ativo em um ambiente muito público e não feminino
atividade, e eles também confirmaram sua sensação de que tanto o preto quanto
os brancos faziam parte da mesma família humana. Lendo o panfleto,
é difícil imaginar que as mulheres não foram movidas pelo poder deste
tipo de propaganda, tornada ainda mais dramática pelo recurso frequente
para a poesia:

Mulheres! a feira, a firma,

o livre, da alardeada ilha da Inglaterra!
Diga-nos, se tristezas como essas ocorrerão,
 E você fica quieto por enquanto?
Não! forte na ascensão da virtude cristã!
E atenção aos gritos da mãe negra!
Com mãos empenhadas, uma corrente viva,
Não destruído, mas para morrer, -
Cruzados, partam novamente,
Para atender aquele grito emocionante.
Um coração partido seja seu Alferes,

Sua palavra de ordem, Amor e Liberdade !30

Página 97

A última linha deste poema sugere outro tema ecoado no

referência à Grã-Bretanha "civilizada, iluminada e cristã" na
Álbum feminino de Birmingham . A ênfase no suposto
estado avançado de civilização na Grã-Bretanha foi freqüentemente usado em
propaganda abolicionista para destacar a hipocrisia envolvida na
justificar ou tolerar o sistema escravo. Também significava que o
destruição da escravidão pode ser apresentada como um ato inevitável que
demonstraria o triunfo dos britânicos, cristãos, civilizados
valores. A palavra "civilizado" tinha várias nuances de significado - já que
ainda faz - que se relacionam com diferentes teorias de raça, classe e
gênero predominante na época do movimento antiescravista. No dele
história das atitudes raciais vitorianas, Douglas Lorimer argumenta que em
no início do século, havia aqueles que acreditavam que
a civilização foi obtida por meio da educação e da religião, e que
a maioria dos negros permaneceu em um estado mais "incivilizado" apenas
por falta de oportunidade e, mais importante, por causa de sua
posição de classe que eles compartilhavam com setores da sociedade branca.31
Um exemplo dessa atitude é fornecido pelo filantropo
Hannah Kilham, cujo trabalho a levou da Irlanda para a África para o
favelas de Londres. Em 1823 ela escreveu que as crianças africanas que
jogados nas ruas de Londres eram prejudicados pela pobreza, e
não eram representativos das crianças africanas em seus próprios
ambiente:

Na Inglaterra, as pessoas veem apenas alguns dos que foram escravos, ou principalmente mendigos,
e muitas vezes julgar de tais espécimes de africanos em geral. ... Mas o que
julgamento seria feito da nação inglesa se apenas a maioria
espécimes desfavoráveis ​apresentados para visualização?

A experiência de trabalho missionário de Hannah Kilham na África

ensinou-lhe que civilizar e educar os brancos mais pobres de
Londres apresentou de muitas maneiras uma perspectiva mais difícil do que
trazendo o Cristianismo para terras 'pagãs'. Foi um processo semelhante, ela
argumentou, e 'eles iriam querer o mesmo cuidado, mesmo da
 começando na tentativa de civilizá-los e cristianizá-los ”. 32
Douglas Lorimer aponta que tais teorias provavelmente teriam

Página 98

teve o efeito de reforçar as noções de classe média e alta de

superioridade sobre os africanos e seus próprios menos abastados
conterrâneos, e que durante este período é de facto muito difícil
distinguir entre racismo e antipatia de classe. 33 Outros escritores
colocaram mais ênfase na longa história de ideias racistas sobre
negros que antecederam a escravidão e que formaram a base da
as teorias mais sistemáticas do século XIX. Peter Fryer,
por exemplo, cita a influência de escritores do século XVIII, como
Edward Long, que não apenas identificou os negros como uma espécie diferente
dos brancos, mas descreveu detalhadamente o que viu como semelhanças
entre negros e macacos.34
O panfleto She eld é novamente útil pela forma como ilustra um
posição particular anti-escravidão moral e religiosa, que se refere a
este tipo de preconceito racial como 'profano'. No seguinte extrato
seu objetivo parece mais visionário do que prático e, possivelmente,
calculado para induzir satisfação entre os benfeitores, em vez de
seus objetos de pena:

Procuramos levantar o Negro das profundezas da miséria e degradação em que

A escravidão e o preconceito profano o lançaram e o trouxeram para o céu
Sunshine, em pleno gozo de seus privilégios de primogenitura. E nós buscamos o
obtenção desses objetivos por meios cristãos e somente com base nos princípios cristãos.
Pelo brilho concentrado de luz e amor , derreteríamos os grilhões do escravo

e deixe os oprimidos irem em liberdade.35

O desenvolvimento de ideologias racistas na Grã-Bretanha foi discutido

extensamente, particularmente no contexto da história negra. 36 Como devemos
veja abaixo, abolicionistas negros que visitaram a Grã-Bretanha durante o primeiro
metade do século XIX deu relatórios favoráveis ​de seus
tratamento lá por brancos, o que não é surpreendente, uma vez que muitos dos
eles haviam experimentado escravidão em casa ou pelo menos severa
discriminação se fossem dos estados do Norte. No entanto, o
mesmo período viu o surgimento das ciências biossociais da raça
diferença que parecia estabelecer uma explicação racional para
variação humana. Por exemplo, foi durante a década de 1820 que
frenologia, ou o estudo da forma do crânio, primeiro ganhou credibilidade como um
Página 99

disciplina aceita após o conhecido cirurgião Sir William

Lawrence publicou suas descobertas como evidência de que a cultura era
determinado biologicamente. Em 1819, ele escreveu: 'A inferioridade do
as raças escuras para as brancas são muito mais gerais e fortemente marcadas
nos poderes de conhecimento e reflexão, o intelectual
instalações ... do que em sentimentos morais e disposições. ... Eu considero o
caráter moral e intelectual do Negro inferior, e decididamente
portanto, para o europeu. ' 37 Seu livro foi inicialmente condenado por
sua postura herética sobre a criação (que antecedeu Darwin), mas sua
conclusões eram inteiramente compatíveis com outras supostamente
descobertas científicas.
À medida que a própria ciência se estabeleceu como uma forma única de
conhecimento, tornou-se cada vez mais difícil contestar este tipo de bio-
teoria social. Claro, a raça não foi o único objeto de pesquisa científica
inquérito: as divisões sociais com base na classe e gênero também são necessárias
explicação e justificativa de quais teorias biossociais foram capazes de
oferta, com base nas ideologias de diferença existentes. 38 No entanto, biologia
nem sempre foi invocado para confirmar a desigualdade social e cultural;
houve casos de mulheres usando uma forma de frenologia para afirmar
a semelhança dos sexos. Barbara Taylor descreve quantos
Owenitas recorreram a evidências físicas para reforçar seus argumentos
para 'perfectibilidade humana'.

Uma palestra proferida por Anna Wheeler em 1829 foi típica. Tendo demonstrado
capacidade moral das mulheres com exemplos históricos e literários, e sua musculatura
potencial com evidências de sociedades não europeias, ela passou a citar
estudos frenológicos que mostraram que 'todas as diferenças existentes' em homens e
a topologia do crânio feminino foi resultado da educação e do 'muito diferente

circunstâncias 'dos ​sexos. 39

A fim de se defenderem das acusações de que foram

inatamente diferente dos homens, e que é supostamente natural
talentos estavam confinados à esfera doméstica, os defensores das mulheres
a igualdade às vezes se voltava para formas simplistas de etnografia e
até mesmo zoologia para demonstrar a possível gama de relações
entre homens e mulheres. Harriet Taylor, que se casou com

Página 100

o filósofo John Stuart Mill, chegou perto dessa abordagem quando

escreveu em 1851 em seu Enfranchisement of Women que a dominação
de mulheres alteradas à medida que a sociedade progrediu de um estado "primitivo" para
chamada civilização:
 No início, e entre as tribos ainda em estado primitivo, as mulheres
foram e são escravos dos homens para fins de labuta. Todo o trabalho corporal pesado
recai sobre eles. O selvagem australiano está ocioso, enquanto as mulheres desenterram dolorosamente o
raízes nas quais ele vive. Um índio americano, quando ele mata um veado, o deixa,
e envia uma mulher para levá-lo para casa. Em um estado um pouco mais avançado, como na Ásia,

as mulheres foram e são escravas dos homens para fins de sensualidade. 40

O uso deste tipo de linguagem etnográfica não era em si tão

notável, mas ilustra a maneira como, em meados do
século, as ciências da etnografia e, mais tarde, a antropologia foram
sendo usado livremente para validar teorias raciais e culturais
diferença, e para definir o caminho para a verdadeira civilização. Contudo,
Harriet Taylor não estava argumentando que a situação das mulheres na Europa
era necessariamente melhor do que o que ela havia descrito. A dominação
foi aqui alcançado por 'inculcação diligente na mente': isto é,
por meio de uma forma psicológica mais refinada de escravidão que
minou o status "civilizado" do mundo ocidental tanto quanto
como escravidão racial. Em seu famoso ensaio, ela passou a descrever o
efeitos desta relação "moderna" entre os sexos em que
as mulheres passaram a fazer parte da mobília da casa. É hora de
olhe agora para as restrições impostas às mulheres abolicionistas por
ideologias de gênero e classe.

Missão da Mulher para o Escravo

Um dos temas mais importantes do início do século XIX

a história das mulheres é o papel filantrópico atribuído às mulheres de
a classe média emergente. Isso às vezes é chamado de
'missão das mulheres', um conceito que foi utilmente resumido
por Alex Tyrrell em um ensaio sobre o papel da mulher no início do período vitoriano
política de grupos de pressão.41 O primeiro preceito foi a forte ênfase

Página 101

sobre as características distintivas e papéis dos sexos. Homens e

as mulheres eram adequadas para diferentes tarefas na vida, tanto mentalmente quanto
fisicamente. Em segundo lugar, as mulheres foram atribuídas qualidades especiais de um
natureza moral e doméstica - o lar era sua esfera principal de
Operação. Terceiro, a sensibilidade refinada das mulheres era vista como fora de
lugar no 'mundo real'. Em vez disso, eles deveriam usar seus
qualidades particulares como uma influência reformadora em suas famílias e
amigos. A lógica disso - que não era tão amplamente aceita -
era que eles tinham um papel útil a desempenhar nas sociedades públicas, trabalhando
para a reforma social e moral.
Por mais útil que seja, este resumo não deve simplificar demais
 ou obscurecer as formas em que os significados atribuídos a
a feminilidade estava sendo contestada na Grã-Bretanha do século XIX. Como
muitos historiadores descreveram, havia uma certa quantidade de
confusão sobre as definições da posição da mulher na sociedade neste
tempo: 'As doutrinas reavivalistas sobre o papel das mulheres eram, de fato,
cheio de contradições que forneciam um contínuo
corrente de tensão e conflito. '42 Alguns, por exemplo, argumentaram
que havia igualdade espiritual entre homens e mulheres, enquanto
outros insistiram que as mulheres estavam na vanguarda moral da sociedade,
e, portanto, responsável por seu bem-estar moral. Filantropia
tornou-se uma forma legítima de atividade para as mulheres, uma vez que permitiu
para que usem sua influência moral e espiritual em benefício de
sua comunidade. Assim, ofereceu uma chance de ir além do
esfera privada da família em um mundo mais público.
O conceito de 'missão das mulheres' também foi discutido em
comprimento para seu efeito sobre o relacionamento entre mulheres de diferentes
Aulas. Lynda Nead, por exemplo, escreveu sobre a forma como o
frase foi usada para descrever o papel da mulher respeitável em
a reclamação dos caídos, e a forma como ela diferenciava
entre os pobres que merecem e os que não merecem.43 Um dos
contradições da 'missão das mulheres' foi que, sem dúvida, ajudou
regular a distância entre mulheres de diferentes classes. Nisso
contexto, também é importante considerar como funcionou para construir
relações entre mulheres de toda raça também. Foi um passo curto
para que as mulheres canalizem suas energias morais supostamente superiores

Página 102

dando caridade e conselhos para mulheres pobres e suas famílias, para

aplicando-se a 'compaixão, e auxiliar, e implorar por' um
grupo mais abstrato de pobres com quem eles quase não tinham
contato físico em tudo. Havia pelo menos um fundamento
diferença ideológica entre realizar trabalho de caridade em casa
e fazer campanha pela abolição da escravatura. Para a maioria das mulheres em
o movimento anti-escravidão, o número crescente de pobres urbanos
a quem eles sentiam que era seu dever ajudar eram considerados pertencentes a
uma hierarquia social com a qual estavam mais familiarizados. Seus
condição pode ser tratada por leituras da Bíblia ou
educação em economia doméstica, mas dificilmente fazendo campanha por seus
emancipação, quanto mais sua igualdade. O abolicionismo era uma política
luta para mudar corações, mentes e leis; o apelo aos britânicos
mulheres para reconhecer a irmandade em toda raça e classe podem ser lidas
como filantropia sentimental, mas também pode significar um ataque
o próprio racismo.
Muito tem sido escrito, principalmente nos últimos anos, sobre o
composição de classes do movimento antiescravista. 1
 caracterização de seus líderes afirma que eles não eram apenas
amplamente ignorante das condições dos pobres urbanos na Grã-Bretanha,
mas ativamente conspirando, seja como proprietários de fábricas ou como políticos. Isto
não era incomum que as reuniões fossem interrompidas por radicais em um
tentativa de se concentrar em formas de escravidão assalariada perto de casa e para
expor as divagações hipócritas dos abolicionistas. Isso foi também
o caso em que o movimento abordou e envolveu pessoas de todos
classes em graus variados. Sem querer comentar sobre isso
debate neste ponto, é interessante notar que algumas mulheres
os abolicionistas reconheceram essas críticas e as aceitaram
pessoalmente o suficiente para responder. Em seu segundo relatório anual, o
O grupo de Birmingham citou extensamente um discurso sobre o
brutalidades do comércio de escravos dadas por Thomas Buxton na Câmara
de Commons. Eles então disseram:

Aqueles por quem tudo isso é esquecido, olham apenas para a angústia de nossos próprios pobres em
casa, e estamos persuadidos de que toda a nossa simpatia deve ser gasta no mais próximo
objetos de miséria; que nossa caridade não deve apenas 'começar em casa', mas terminar aí.

Página 103

Eles são ignorantes, ou desatentos, das reivindicações que o escravo injustiçado e indefeso tem
em nossa Justiça, bem como em Misericórdia; e eles esquecem que se dois mendigos se apresentassem
angustiados em sua porta para pedir esmolas, eles primeiro ajudariam aquele a
cuja miséria eles contribuíram, cujos sofrimentos eram imputáveis ​a seus

opressão, sua desumanidade ou imprudência.44

A comparação dos dois mendigos que são pobres para diferentes

razões, e que, portanto, precisam de uma ordem diferente de tratamento, é
outro sinal da complexa relação entre raça e classe,
articulado através de uma imagem da mulher filantropa doando
caridade. A preferência pela Justiça sobre a misericórdia simples indica um
visão moralista de por que os pobres em casa eram pobres no primeiro
lugar, implicando que, ao contrário dos escravos, eles não eram os inocentes
vítimas de um vicioso sistema de dominação econômico e ideológico.
O tom dos tratados antiescravistas femininos pode parecer hoje
excessivamente paternalista para com os próprios escravos, mas o
ênfase no 'escravo muito injustiçado e indefeso' era freqüentemente correspondida
por uma insistência na própria fraqueza e fragilidade das mulheres. Os autores
deste trecho do Álbum de Birmingham alegou que por meio
suas próprias deficiências, eles estavam em melhor posição para redimir o escravo:

Por que essa obra de misericórdia não está mais universal e sinceramente comprometida? A resposta
que, na caridade cristã, podemos retornar a tal investigação, é esta, as mulheres de
A Inglaterra não sabe para que uso eles podem ter, em uma causa em que não há nada
para desanimá-los; pois, nossa própria fraqueza e fraqueza, fornecem razões adicionais
'esperar pela misericordiosa ajuda de Deus nosso Salvador', que declarou - talvez pelo
 encorajamento do menos estimado de seus seguidores - que ele escolheu o
'coisas fracas do mundo, e as coisas que são desprezadas, e as coisas que são
não, para reduzir a nada as coisas que são '-' A corrida nem sempre é para os velozes, nem
a batalha para o forte. '45

Isso lança mais luz sobre o discurso de uma nidade entre

mulheres e outros grupos marginalizados por masculinistas e racistas
hierarquias. Sem necessariamente parecerem radicais, as mulheres
estavam prontos para vincular sua própria subordinação com a dos negros
referindo-se ao ideal cristão de força interior que pode ser
possuído pelos fracos física e mentalmente, o que certamente era

Página 104

uma forma de conectar as hierarquias de gênero e raça. o

semelhanças entre negros e mulheres foram mais sugeridas
vigorosamente pela abolicionista americana Lydia Maria Child em um
argumento que faz parte desse mesmo discurso. Em 1843 ela escreveu:

Em comparação com a raça caucasiana, eu sempre disse que eles são o que as mulheres
está em comparação com o homem. A comparação entre as mulheres e a raça negra como
classes é impressionante. Ambos são excessivamente adesivos em suas fixações; Ambas,
comparativamente falando, têm tendência à submissão e, portanto, foram mantidos
em sujeição pela força física, e considerada mais à luz da propriedade, do que como
indivíduos. À medida que a idade intelectual avança em direção à idade moral , as mulheres e os

a raça negra está surgindo de sua longa degradação.46

'O que eu fiz pela África tão prejudicada?'

Foi neste contexto de desempenho de deveres morais e religiosos que

as mulheres tornaram-se legitimamente envolvidas no abolicionismo, que, como o
primeira grande campanha do início da era vitoriana, desde que as mulheres
com um meio de usar sua influência na esfera pública. Contudo,
já que era uma das várias áreas da filantropia que eles recorreram,
tem sido até recentemente encoberto pelos historiadores como apenas mais um
exemplo do trabalho obrigatório de caridade das classes médias.
A contribuição das mulheres para o abolicionismo foi até mesmo rejeitada como
'humanitarismo sentimental', em uma sociedade de classe média onde o
a sala de visitas tornou-se "um viveiro abolicionista". 47 Um historiador
chega a dizer:

Até certo ponto, as possibilidades filantrópicas do movimento atraíram o

atividades de caridade e de tempo livre de senhoras ociosas, e para patrocinar sociedades para o
a emancipação dos negros tornou-se tão na moda quanto era em cento e cinquenta

anos antes para possuir um.48

Um escritor que chama a atenção para o grande número de mulheres

 trabalhar em sociedades anti-escravidão descreve como eles eram
encorajados a fazê-lo dentro dos limites do que era esperado de
eles.49 Em meados da década de 1820, as mulheres eram atraídas para as reuniões

Página 105

em um número tão grande que separa os comitês e auxiliares

grupos foram criados para que pudessem trabalhar de forma mais eficaz entre
seu próprio sexo. Dentro de alguns anos, as atividades do novo
grupos de mulheres fundados tiveram sucesso em aumentar as fileiras do
movimento anti-escravidão além dos sonhos de seus fundadores. 'É um singular
fato de que nenhuma de nossas reuniões anti-escravidão foi bem frequentada até
depois de concordar em admitir a presença de senhoras ... 'escreveu Sir George
Stephen graciosamente ao compor suas memórias. 50 No entanto, nem todos
os abolicionistas do sexo masculino eram capazes de aceitar um envolvimento simbólico.
William Wilberforce, com quem gerações de alunos britânicos
foi ensinado que foi o responsável por acabar com a escravidão, fez o seu próprio
objeções claras. 51 A maioria dos abolicionistas do sexo masculino deu boas-vindas
participação feminina, muitas vezes produzindo propaganda explícita
exortando as mulheres a tomarem parte ativa na in uenciação daqueles em seus
conhecimento imediato:

Gostaríamos de lembrar a cada senhora no Reino Unido que ela tem sua própria esfera de
influência, na qual ela pode exercer-se utilmente nesta causa sagrada; e o efeito
dessa influência, (mesmo que fosse silenciosa e discretamente confinada à família
círculo, ou para a vizinhança imediata), um despertar simpatia, na difusão
informação, em imbuir a raça em ascensão com aversão à escravidão, e em dar um
direção certa para as vozes daqueles sobre os quais, sob a Providência, pendem os destinos
dos miseráveis ​escravos ... 52

Havia muitas maneiras de as mulheres se identificarem com

o movimento mais amplo, tanto a nível privado como a nível público.
Usar ou decorar a casa com imagens e emblemas era um
gesto popular: fotos de navios negreiros e outras lembranças do
horrores da escravidão eram comuns em famílias em todo o país.
O pingente mais famoso trazia a imagem do escravo ajoelhado com
as palavras, 'Não sou eu um homem e um irmão?', que foi a primeira
produzido comercialmente pelo Comitê para Abolir o Escravo
Comércio em 1787. Em 1826, uma versão feminina deste emblema foi usada
pela Birmingham Ladies Negroes 'Friend Society para decorar o
capa de seu primeiro relatório, e rapidamente se tornou uma peça eficaz
da propaganda em seu próprio direito.53 Fora de casa, atendimento de
Página 106

reuniões públicas foram fundamentais para manter o ímpeto do

movimento. A rede de associações foi dividida em regiões,
e palestrantes foram nomeados para cobrir tantas cidades e vilas quanto
possível. As reuniões costumavam durar várias horas e eram bastante
comum que os corredores fiquem superlotados com pessoas de ambos os sexos.
Lendo relatos dessas palestras em jornais antiescravistas da época
é possível ter um vislumbre da incrível popularidade do
assunto no final dos anos 1820. Centenas iriam participar de reuniões em
igrejas e prefeituras, fazendo fila por horas antes para ser
certeza de conseguir um lugar, especialmente se houver uma visita
palestrante de Londres. Mulheres e homens compareceram em grande escala
números; em Bedford, uma reunião foi marcada para uma sexta-feira como
Sábado era 'um dia inconveniente para as famílias comparecerem ao público
procedimentos ».54 Mulheres não deveriam falar nestes
reuniões e não há evidências de que alguém tentou fazê-lo, embora
presumivelmente, eles compensaram isso em suas próprias reuniões.
Como já vimos, um número significativo de mulheres
protestos contra a escravidão já haviam sido registrados por meio de seu
escrita. No início do século, três outras mulheres literárias
fez contribuições específicas para o movimento, cada um fazendo um
impacto muito além de seu conhecimento imediato. Hannah More, poetisa
e amigo de William Wilberforce, escreveu vários poemas sobre o
tema da escravidão amplamente divulgado. Embora um estrito
conservadora quando se tratava da questão dos direitos das mulheres - ela era
uma crítica vocal de Mary Wollstonecraft, cujo livro ela afirmava ter
nunca tinha realmente lido 55 - More fez suas opiniões sobre os britânicos
sistema de escravidão bem conhecido em todo o círculo social de Londres. No
1824, Amelia Opie, poetisa e escritora de romances românticos, escreveu um
poema intitulado: 'O conto do menino negro, um poema dirigido a
Crianças ", que foi adotado de forma semelhante pelos abolicionistas como
munição para a causa. Mas era Elizabeth Heyrick, um membro
da Birmingham Female Society, cujo trabalho foi "lançado como um
bomba no meio da batalha '. 56 Seu panfleto, Sobre as razões para
Emancipação Imediata Não Gradual; Ou, uma investigação sobre o mais curto,
Os meios mais seguros e eficazes de se livrar da escravidão das Índias Ocidentais
também publicado em 1824, teria um efeito decisivo sobre o

Página 107

direção e táticas do movimento. Surgiu em um momento em que

o Comitê Antiescravagista de Londres, liderado por nomes famosos como
 Wilberforce, Thomas Clarkson,
iniciou uma campanha Jamesgradual
pela abolição Stephen
daeescravatura.
Macaulay, tiveram
Este foi
em grande parte um meio de se distanciarem de radicais que
parecia promover a insurreição nas colônias como uma maneira rápida de
acabar com a escravidão, bem como uma tentativa de adotar o que consideravam
para ser táticas realistas. O panfleto de Elizabeth Heyrick forneceu um
desafio coerente e convincente a esta posição reformista, e
foi amplamente divulgado entre os abolicionistas na Grã-Bretanha e entre os
movimento nascente na América. Ela denunciou todo o princípio
do gradualismo, condenando o governo por negociar com
proprietários de escravos e, o mais importante, pedindo um boicote de todos
produtos cultivados por escravos, a fim de alcançar imediata e completa
emancipação.
Vindo da pena de uma mulher, esta mensagem teve um efeito muito poderoso
implicações para o movimento, cujos líderes tiveram o cuidado de
evitar qualquer identificação de política anti-escravidão com radicalismo em
alguma forma. Elizabeth Heyrick seguiu seu argumento por
pessoalmente realizando uma pesquisa de porta em porta das famílias em seu
cidade natal de Leicester, encontrando apoio para a ideia de um consumidor
boicote. Foi nessa época que os grupos auxiliares femininos
começou a se formar em Midlands. A própria Heyrick foi uma das primeiras
membro da Sociedade Feminina de Birmingham para o Socorro dos Britânicos
Escravos negros, fundado em 1825. Este grupo fez sua doação anual para
a sociedade londrina condicionada à sua declaração a favor de
imediatismo.57 Também em 1825, o She eld Ladies Anti-Slavery
Associação excluiu a palavra 'melhoria' de sua constituição e
comprometeu-se com o imediatismo.
Ao apoiar o boicote às mercadorias cultivadas por escravos, as mulheres
alinharam-se com a ala progressiva do movimento,
que acabou se separando da mais conservadora Londres
comitê nos anos que antecederam a abolição. Seu poder como
consumidores e governantas deram-lhes um papel vital na implementação
táticas, embora simbólicas, que ajudaram a despertar o sentimento público de todos

Página 108

sobre o país.58 mulheres reconheceram plenamente seu poder dentro do

economia doméstica, como mostra este extrato de um relatório de Birmingham:

A influência das mulheres nos departamentos menores (como são geralmente consideradas) de
assuntos domésticos é geralmente tal, que cabe a eles determinar se o
luxos e as conveniências desfrutadas virão a eles do
empregadores de homens livres ou opressores de escravos britânicos. 59

As mulheres em Birmingham eram típicas de muitas de suas irmãs

em toda a Inglaterra, País de Gales, Escócia e Irlanda, que pediu
 boicotes ao açúcar de
que eles encheram produzido por
panfletos escravos. as
explicando Eles bordaram da
iniqüidades bolsas de trabalho
escravidão
e as razões pelas quais o preço do açúcar das Índias Ocidentais foi mantido em um
nível artificialmente baixo.
A fim de defender a abolição do sistema escravista, as mulheres
ativista obviamente tinha que entender os princípios do livre comércio e
protecionismo. Isso a obrigou a estudar assuntos mundanos que levaram
ela muito além da área onde sua experiência doméstica convencional
foi assumido que mentia. Argumentos econômicos foram usados ​com moderação pelo
movimento anti-escravidão como um todo, em comparação com as considerações de
religião e direitos humanos; mas na década de 1820, a mudança econômica
clima em toda a Europa levou a uma crença geral de que os
sistema de protecionismo mercantilista estava desatualizado no início
a Grã-Bretanha do século XIX, e que o comércio livre estava na
interesse próprio. Os copiosos relatórios anuais dos grupos de mulheres
demonstrar que as mulheres estavam convencidas de que a rejeição de todos
produtos cultivados por escravos era uma questão de moralidade em primeiro lugar: 'É para
Mulheres cristãs ", perguntaram às mulheres de Birmingham," para serem subornadas por
o maior preço barato deste ou de outro artigo de uso diário
consumo, para se prestarem ao apoio de um sistema agrante
de culpa de sangue e opressão, que clama ao céu por
vingança? - e podemos pensar que o grito não será ouvido? ' Contudo,
seu trabalho de cruzada também envolveu persuadir outras mulheres a enfrentar
enfrentar que eles deveriam rejeitar todos os produtos cultivados por escravos. Onde moral
argumentos falharam, eles não tinham vergonha de dar-lhes
razões para ser mais seletivo em suas tarefas domésticas:

Página 109

Apenas cerca de um sexto da cidade de Birmingham ainda precisa ser visitado por
casa, para promover este design benevolente. Foi calculado que, se 830.000
escravos da Grã-Bretanha foram divididos entre toda a população dos Estados Unidos
Reino, descobrir-se-ia que havia um escravo para cada vinte e cinco pessoas;
e que, se os municípios e bairros, abrangidos por esta Associação, contiverem
300.000 habitantes, então o número de escravos mantidos em cativeiro por eles, seria
12.000. E assim, se não fosse pela rejeição conscienciosa da produção escrava por muitos neste
distrito populoso, devemos registrar que 'estamos pagando milhares de libras por
ano, para a perpetuação desta miséria e opressão, enquanto estamos assinando
menos de trezentos por ano para sua extinção. ' 60

Essa linha de raciocínio foi creditada ao grupo irmão em Liverpool.

A correspondência entre as associações femininas em proliferação era
claramente uma parte importante de seu trabalho: os primeiros relatórios do
Lista da sociedade de Birmingham com uma ansiosa e quase proprietária
tom a formação e o trabalho de novos grupos. Em 1826 a lista
incluiu She eld, Norwich, Manchester, Bristol, Liverpool e
 Huddersfield, bem como cidades mais provinciais, como Calne,
Devizes e Colchester. Nos próximos vinte e cinco anos, as mulheres
grupos auxiliares foram formados por toda a Inglaterra, Escócia, Irlanda
e País de Gales. Esta rede foi crucial na troca de ideias e táticas
bem como testemunhar o fato de que centenas de mulheres estavam sendo
atraído para a esfera pública e adquirindo, em primeira mão, experiência
de organização política básica.
As habilidades práticas que as mulheres desenvolveram durante este tempo foram
aqueles essenciais para qualquer campanha: redação, impressão e distribuição
propaganda, arrecadação de fundos, organização de reuniões e coleta
assinaturas para petições. Panfletos, reimpressões de discursos ou
artigos de jornais, poesia e prosa foram produzidos de forma fenomenal
quantidades enquanto os abolicionistas tentavam argumentar em seu caso. Esse
não foi apenas o resultado de seu desejo de educar e persuadir, mas
surgiu de lutas anteriores de ativistas da classe trabalhadora para ganhar
acesso à palavra impressa. 61 As sociedades correspondentes de desenvolvimento
que surgiu desde o final do século XVIII, levou a um
aumento da alfabetização entre homens e mulheres que trabalham e isso foi
refletido nas táticas do movimento antiescravista. O principalmente

Página 110

organizadoras de classe média esperavam um alto padrão de alfabetização,

a julgar pelo conteúdo das bolsas de trabalho, portfólios e álbuns
que eles venderam. Além de panfletos explicando a necessidade de
boicotando produtos cultivados por escravos, havia muitos outros documentos
variando de trechos de notáveis ​discursos anti-escravidão a cópias
de jornais jamaicanos provando os horrores do sistema 'em seus próprios
registros autênticos '. Essas coleções também continham livros infantis,
que se destinavam a ajudar 'a geração emergente a crescer
devotado, como um homem, a apagar inteiramente esta mancha nojenta de
o caráter nacional '. 62
As mulheres desempenharam um papel crucial na sustentação do movimento por meio de
angariação de fundos. O dinheiro arrecadado com a venda de bolsas de trabalho foi
aumentado por assinaturas anuais, e doado à central
Comissão organizadora. Este aspecto do trabalho deles foi particularmente
significativo durante as décadas de 1830 e 1840, quando o movimento mudou
sua atenção ao sistema colonial de aprendizagem forçada que
substituiu a escravidão após a abolição. Alguns grupos também puderam pagar
as despesas de visitar abolicionistas americanos. Em 1840 o africano
O conferencista americano Charles Lennox Remond foi patrocinado em um
Visita de dezoito meses da Sociedade Antiescravidão Feminina de Bangor, a
Círculo de costura de Portland e Newport Young Ladies Juvenis
Sociedade Antiescravagista. Por sua vez, ele os representou no primeiro
convenção internacional antiescravidão que foi realizada em Londres,
e para o qual as mulheres foram barradas como delegadas.
 As mulheres também foram ativas na arrecadação de dinheiro para financiar projetos negros
na América como resultado de solicitação de visitantes afro-americanos
abolicionistas. Homens como William Douglass, JWC Pennington,
William Wells Brown e muitos outros receberam dinheiro para ajudar
encontraram escolas ou igrejas para negros. Jornais negros foram apoiados
por fundos levantados na Grã-Bretanha enquanto o dinheiro também foi usado para ajudar a comprar
parentes fora da escravidão.63 Frederick Douglass alcançou sua legalidade
liberdade como resultado da intervenção direta de uma mulher em
Newcastle, sem qualquer sugestão ou incentivo de si mesmo.
Uma abolicionista quacre chamada Ellen Richardson que trabalhava como
a diretora de uma escola feminina passou um dia com Douglass e ela
irmão à beira-mar quando visitou a Grã-Bretanha como um fugitivo no

Página 111

1840. Mais tarde, ela descreveu a ideia de comprar sua liberdade

vindo a ela como um lampejo de inspiração, embora ela não tenha discutido
com ele por medo de que ele desaprovasse. Douglass naquela época pertencia
a uma organização de abolicionistas americanos que se recusou a
reconhecer o comércio de carne humana. Ellen Richardson consultou pela primeira vez
um amigo advogado que a assegurou de que era moralmente correto criar
dinheiro para a venda e, sem contar à própria família, ela escreveu para
várias pessoas influentes pedindo seu apoio financeiro. Dinheiro
foi rapidamente levantado e ela conseguiu negociar com o de Douglass
ex-proprietário por meio de parentes e um advogado prestativo na América.
Douglass não tinha ideia de quem havia organizado sua liberdade até que ele
revisitou a Grã-Bretanha vários anos depois, e ele permaneceu por perto e
contato afetuoso com Ellen Richardson até o final de sua
vidas. 64 Ellen também foi responsável por providenciar a liberdade do
romancista William Wells Brown, novamente por sua própria iniciativa. Fundo-
levantar para grandes organizações públicas obviamente envolveu a manutenção
relatos detalhados, uma habilidade na qual muitas mulheres eram adeptas se elas
orçamentos domésticos administrados. À medida que as mulheres desenvolveram argumentos para
boicotando produtos cultivados por escravos em seu papel de governantas, muitos
também tomou a iniciativa de promover a venda de alternativas,
particularmente algodão. Anna Richardson, outra ativista Quaker em
Newcastle, editou o Slave , o órgão do Free Labor
Associação, em vários estágios ao longo das décadas de 1840 e 1850;
outra mulher administrava o London Free Labor Depot, e
comitês de mulheres forneceram uma rede nacional de clientes e
ajudantes. 65
A coleta de assinaturas para petições foi um desenvolvimento significativo
na política reformista e radical durante a primeira metade do
século dezenove. Em seu auge na década de 1830, o antiescravidão
movimento apresentou o maior número de assinaturas ao Parlamento
em um recorde de quatro mil petições. Como Seymour Drescher aponta,
 o significado desta forma de atividade política vai muito além do
número absoluto de nomes coletados juntos: 'Exigia a existência
de uma complexa rede política e social que poderia fomentar o
fácil circulação de literatura política e agitadores em todo
sociedade, e de associações capazes de agitação oportuna em um

Página 112

ampla escala'. 66 Mulheres abolicionistas obviamente fizeram parte deste

rede complexa e trabalharam em conjunto com os homens, mas eles
também alcançou um grande número de mulheres que, de outra forma, não
foram abordados para suas opiniões. O impressionante tamanho do
petições são uma indicação da organização necessária para coletar
eles juntos. Em 1833, no clímax da campanha, quatro homens
eram necessários para levar uma única petição de 187.000 assinaturas de
'damas da Inglaterra' no Parlamento. A ascensão da Rainha Vitória
em 1837 forneceu um grande incentivo para as mulheres demonstrarem o
força de seus sentimentos. Grupos na Escócia e Inglaterra combinados
juntos para produzir um endereço assinado por 588.083 mulheres em rolos
alongando 11.453 pés. 67
Mais de cinco mil dessas assinaturas foram coletadas do
Sociedade de Abolição de Mulheres de Darlington, que a jovem Elizabeth
Pease ajudou a fundar no ano anterior. Foi principalmente devido a
seu interesse no movimento internacional, que o Darlington
grupo foi o primeiro a responder ao endereço para as mulheres de
Inglaterra das sociedades antiescravistas femininas na Nova Inglaterra
estados da América. A resposta deles, publicada no Durham Chronicle
(16 de dezembro de 1836), levou à formação de muitas outras mulheres
sociedades em todo o país. A tática de compor formal
endereços que foram emitidos de um grupo de mulheres para outro
foi significativo no desenvolvimento da política feminina. Como a maioria
propaganda anti-escravidão feminina, essas missivas reconheceram o
importância do gênero na determinação de mulheres negras e brancas
experiências e na sugestão de um remédio. Mas eles também ajudaram a
estender uma rede mais simbólica de mulheres, unidas por seu gênero
entre classes e raças, de um lado do mundo dos escravos para o
de outros.
Esta solidariedade internacional entre mulheres foi expressa em
outras maneiras. Em 1837, Elizabeth Pease sugeriu a publicação de
o poderoso 'apelo ao apelo da abolicionista americana Angelina Grimke
Mulheres Cristãs dos Estados Escravos da América 'e escreveu para ela
assegurando-lhe que o panfleto seria distribuído 'entre todos
graus da sociedade, do nobre ao humilde aldeão ”.
Elizabeth também foi responsável por sua distribuição, junto com outras
Página 113

membros de sociedades antiescravistas escocesas e do norte. 68 o

diálogo entre mulheres britânicas e americanas foi apoiado por
presentes e doações que se tornaram importantes símbolos de mútua
Apoio, suporte. As mulheres do grupo de Boston realizavam uma campanha anual anti-escravidão
bazar para o qual solicitaram artigos feitos por mulheres na Inglaterra.
Caixas de presentes e trabalhos manuais foram enviadas e aparentemente
comprado avidamente pelos visitantes da feira. Maria Weston Chapman, uma
dos organizadores, escreveu a Elizabeth Pease em 1837:

Embora com muita pressa, não posso deixar essa oportunidade passar sem agradecer a você por
os lindos artigos para a nossa feira que recebemos através de Angelina E. Grimke. Elas
foram os meios de trazer multidões para comprar, que de outra forma [teriam] passado
do outro lado; nada poderia ter sido mais oportuno do que sua chegada.
Por favor, para expressar àqueles a quem, consigo mesmo, estamos profundamente gratos, nosso
calorosos agradecimentos em nome do escravo. O endereço das senhoras de Darlington,
assinado por você e pela Srta. Wemyss, foi publicado em todo o Anti-Slavery

periódicos & tem sido o meio de encorajar os corações de milhares.69

As correspondências calorosas e sinceras que se desenvolveram entre

centenas de milhas através de cartas às vezes eram traduzidas em
amizades verdadeiras, já que americanos negros e brancos fizeram a viagem
sobre o Atlântico para argumentar pela abolição da escravatura em seu
país.
O público britânico gostou de ouvir relatos em primeira mão sobre o
as brutalidades da escravidão e, na década de 1830, as reuniões antiescravistas foram
incompleto sem uma testemunha negra, geralmente da América.70
As mulheres eram particularmente receptivas ao destino dos escravos, e isso
parece que muitos homens afro-americanos freqüentemente apontam
referências ao abuso sexual de mulheres negras, embora fossem
frequentemente relutante em discutir os detalhes abertamente. William Craft, cujo
escapar da escravidão com sua esposa, Ellen, havia se tornado quase um
lenda, disse ao seu público lotado que 'os erros acumulados
mulheres não podiam ser contadas '. 71 Sarah Parker Remond, que veio de
uma família do norte com uma longa tradição anti-escravidão, era mais
explícito em sua descrição. Em seu primeiro discurso público na Grã-Bretanha na
1859 ela contou a história de Margaret Garner, que foi abusada

Página 114

mal ela decidiu se libertar e seus filhos ou morrer no

 tentar. 72 De acordo com a reportagem do jornal da reunião, realizada
em Warrington, Sarah Remond explicou como isso é comum
experiência era para mulheres:

Acima de todos os sofredores na América, as mulheres americanas que eram escravas viviam na maioria
condição lamentável. Eles não podiam se proteger da licenciosidade que
encontravam-se com eles em todas as mãos - eles não podiam proteger sua honra do tirano.
… 'Ah!' continuou a Srta. Remond, em tons profundos e emocionantes, 'o que é escravidão? quem
pode dizer? No mercado aberto, as mulheres estão expostas à venda - suas pessoas não são
sempre coberto. Sim, posso dizer a vocês, homens e mulheres ingleses, que as mulheres são vendidas
escravidão com bochechas como o lírio e a rosa, bem como aquelas que podem ser comparadas a
a asa do corvo. Eles estão expostos à venda e submetidos às mais vergonhosas
indignidades. Quanto mais sangue anglo-saxão se mistura com o sangue do escravo, o
mais ouro é derramado quando o leiloeiro tem uma mulher à venda, porque eles estão
vendidas como concubinas para americanos brancos. Eles não são vendidos para escravos da plantation. ' 73

Pouco depois de sua chegada em Warrington, Sarah Remond deu uma palestra para
um grupo de mulheres. Embora ela estivesse extremamente cansada e não se sentindo
bem, ela falou com eles por alguns minutos concentrando-se inteiramente em
a experiência de escravas. Quando ela terminou ela estava
abordada por uma das mulheres que disse se sentir orgulhosa de
reconhecê-la como uma irmã. Ela deu a ela um relógio com o
palavras: 'Apresentado a SP Remond por mulheres inglesas, suas irmãs ...'
O Warrington Times relatou que Sarah Remond dificilmente poderia
falar ela estava tão surpresa. Por fim, ela disse: 'Eu não preciso disso
depoimento. Fui recebida aqui como irmã por mulheres brancas
pela primeira vez na minha vida. Eu fui removido do
degradação que se projeta sobre todas as pessoas de minha tez ... '74
Vários meses depois, quando Sarah viajou por toda a Inglaterra,
ela falou diretamente para as mulheres em sua audiência. Em uma grande reunião em
Manchester, ela apelou por 'ajuda especial das mulheres de
Inglaterra'.75
O apetite das mulheres britânicas pelo trabalho antiescravagista começou no início
dias muito admirados pelas mulheres abolicionistas americanas e servidos
como uma inspiração para eles. Entre 1830 e 1860 mulheres em ambos

Página 115

lados do Atlântico estavam cientes dos esforços uns dos outros como interesse
e o entusiasmo inevitavelmente aumentou e precisava ser revivido. Depois de um tour
dos estados do norte em 1836, o controverso abolicionista britânico
George Thompson voltou da América com um apelo especial para
mulheres para se tornarem mais ativas. Durante uma visita à família Pease em
Darlington, Thompson encarregou Elizabeth da tarefa de organizar
mulheres locais em uma associação anti-escravidão. 'Palavras de despedida do GT para
eu ', ela escreveu mais tarde,' causou uma impressão profunda e deixou um
 responsabilidade
“Lembre-se”, dissesobre
ele, mim que eu
“depende denão
vocêseisecomo cumprir.
alguma coisa foi feita
aqui por mulheres ou não. ” ' 76
As ligações internacionais entre as mulheres devidas principalmente em todo o
Atlantic, mas também houve tentativas bem-sucedidas de fazer contatos em
Europa. Anne Knight, uma quacre ativa em seu antiescravidão local
associação em sua cidade natal de Chelmsford de 1830 em diante,
visitou a França várias vezes para promover a causa e em 1834 tentou
para persuadir o eminente abolicionista George Thompson a realizar
uma turnê de palestras lá. Quando ele recusou, ela decidiu fazer isso sozinha
e dirigiu vários grandes congressos e muitos outros informais
Encontros.
Não é por acaso que a maioria das mulheres mencionadas até agora -
Elizabeth Heyrick, Elizabeth Pease, Anne Knight, Ellen e Anna
Richardson, por exemplo - eram quacres, assim como muitos outros ativos
membros do movimento. Seu não-conformismo religioso, muitas vezes
significava que eles há muito absorveram noções da igualdade do homem
e as iniqüidades da escravidão, e tinha recebido, em princípio, um
educação razoavelmente boa. Enquanto as habilidades e experiência adquiridas
por mulheres antiescravistas em seu trabalho de campanha, desde um primeiro contato
treinamento político, muitos estariam familiarizados com ideias radicais
através de sua educação não ortodoxa. A fim de rastrear os caminhos em
que algumas dessas mulheres experimentaram e conceitualizaram
as relações sociais e políticas de raça, classe e gênero em seus
próprias vidas, vou agora explorar as redes sociais em que eles
viveu e trabalhou, e particularmente as amizades que desenvolveram
através do Atlântico.

Página 116

Conexões e Correspondência

É importante ter em mente que o movimento antiescravista foi

ativo durante um período de grandes mudanças sociais e políticas.
Em toda a Europa, a primeira metade do século XIX viu
movimentos da classe trabalhadora e nacionalistas explodem e ameaçam o
estabilidade de seus respectivos governos e filosofias políticas
atravessou o Canal da Mancha em ambas as direções. Na Grã-Bretanha o
questões-chave eram sufrágio e representação, Irlanda e o preço de
comida, e os abolicionistas muitas vezes eram figuras-chave exercendo uma influência
sobre essas questões, bem como enfocar a escravidão. A cruzada
contra a escravidão ajudou a tornar respeitável os ex-radicais
afirmam que todos os homens são iguais, e disso decorre a demanda
que as mulheres também devem ser iguais. Na primeira metade do
século XIX, grupos owenita, cartista e saint-simoniano
e os indivíduos discutiram e chamaram a atenção para os direitos das mulheres,
 exigindo voto, educação e maior reconhecimento das mulheres
status inferior. Em 1847, Anne Knight, que, como acabamos de ver, foi
também fortemente envolvido no movimento anti-escravidão, publicou o que
é considerada a primeira leitura sobre o sufrágio feminino e isso levou
eventualmente a uma petição na Câmara dos Lordes em 1851. No entanto,
não foi até 1854 que as mulheres realmente se reuniram para fazer
demandas específicas sobre leis e instituições, e começaram a criar
canais de comunicação para discutir as questões das mulheres. Foi durante
este ano que Barbara Leigh Smith Bodichon publicou um resumo
Resumo em linguagem simples das leis mais importantes a respeito
Mulheres , e o primeiro grupo de mulheres conscientemente feministas veio
juntos para discutir a estratégia política.77 No ano seguinte ela
instigou uma petição para reformar a posição legal das mulheres casadas.
Dirigida a todas as mulheres, esta petição arrecadou sessenta mil
assinaturas de todo o país em 1857, época em que um
um número crescente de feministas começou a se reunir. o
English Woman's Journal - o primeiro jornal regular a ser inteiramente
escrito e publicado por mulheres - foi fundado e vários
instituições importantes para a reforma feminina foram criadas.

Página 117

Tanto Barbara Bodichon quanto Anne Knight vieram de família

experiências que encorajaram as filhas a apreciar o valor de
educação e interesse pela política. Como veremos a seguir,
ambos eram ativos dentro de uma rede de homens e mulheres radicais que
estavam em contato regular com suas contrapartes na Europa e
América. Embora houvesse uma diferença de idade de quarenta anos
entre eles, ambas as suas atitudes em relação aos direitos das mulheres eram
profundamente afetados por seu envolvimento na política anti-escravidão.
Ambos foram profundamente afetados por um evento ocorrido em Londres, em
1840, que precipitou um surto de interesse na questão de
direitos das mulheres e se tornou um marco no desenvolvimento de
feminismo.
Em junho daquele ano, a primeira convenção internacional anti-escravidão
foi realizada em Londres. Os delegados masculinos dirigiram-se ao
Salão da Maçonaria, bastante despreparado para os debates políticos que
eles estavam prestes a testemunhar. Quando eles chegaram, outros estavam
em pé conversando seriamente e havia grupos inesperados
de mulheres americanas que pareciam estar prestes a tomar seus assentos
entre os homens no enorme salão. Imediatamente após o presidente
introduziu a convenção, o jovem abolicionista americano
Wendell Phillips levantou-se para propor uma moção:

Que um Comitê de cinco seja nomeado para preparar uma lista correta dos membros deste
 Convenção, com instruções para incluir em tal lista, todas as pessoas com credenciais
de qualquer órgão antiescravagista.78

Todo o primeiro dia da conferência foi gasto discutindo se

ou não as mulheres delegadas devem ter permissão para participar no
procedimentos. Com poucas exceções, os delegados britânicos recusaram até mesmo
para contemplar que eles deveriam fazê-lo. Um do comitê
apontaram que, assim que ouviram rumores de que alguns dos
os americanos pretendiam uma interpretação "liberal" do convite,
os organizadores haviam enviado a eles que os delegados da convenção estavam
para ser 'cavalheiros'. Outro inglês, o reverendo J. Burnet,
apelou às mulheres para reconhecerem o costume inglês e se conformarem com

Página 118

Preconceitos ingleses. Seus argumentos foram sarcasticamente reduzidos ao

seguinte lista de George Thompson:

1 A fraseologia em inglês deve ser interpretada de acordo com o uso em inglês.

2d Que nunca foi contemplado pelo comitê anti-escravidão que as senhoras deveriam
ocupar um assento nesta Convenção.

3d Que as senhoras da Inglaterra não estão aqui como delegadas.

4º Que ele não deseja ofender as senhoras agora presentes.

Depois de descartar esses 'argumentos' como frívolos e sem fundamento,

Thompson deu suas razões para apoiar a moção:

A simples questão diante de nós é, se essas senhoras, levando em consideração seus

credenciais, o talento que exibiram, os sofrimentos que suportaram, o
jornada que empreenderam, deve ser reconhecida por nós em virtude dessas

títulos, ou devem ser excluídos pelos motivos indicados. 79

O fracasso da maioria em respeitar essas credenciais refletia o

visão dominante do trabalho feminino no antiescravidão britânico
movimento. Como o próprio Thompson apontou, 'Parece que estamos
preparado para sancionar senhoras no emprego de todos os meios, por muito tempo
como eles são confessadamente desiguais conosco '. Inevitavelmente, o
foi levantada a acusação de que os delegados estavam perdendo tempo em tal
pergunta 'mesquinha'. Opositores da moção alertaram que a proposta
estava em perigo de dividir toda a conferência, de fazer incontáveis
danos à causa para a qual foram originalmente montados. Esse
extrato do discurso de Phillips ilustra as paixões que foram
despertado pelo debate:

Quando nos submetemos aos morcegos de tijolos, à banheira de alcatrão e às penas na América,
ao invés de ceder ao costume prevalecente lá de não admitir irmãos de cor em
 nossa amizade, devemos ceder ao costume paralelo ou preconceito contra as mulheres no Velho
Inglaterra? Não podemos ceder a esta questão se quisermos; pois é uma questão de consciência.
Mas não o aceitaríamos com base na conveniência. Ao fazer isso, devemos sentir

que estávamos eliminando o braço direito de nosso empreendimento. 80

Página 119

No final do dia, uma votação foi realizada e as mulheres foram

excluídos como delegados por uma maioria esmagadora. Para o
no restante das sessões, eles foram obrigados a sentar-se atrás de uma cortina -
'semelhantes aos usados ​para proteger o coro do olhar do público'. 81
A exclusão das delegadas americanas do negócio
da conferência e seu banimento atrás da cortina de gaze em
a parte de trás do corredor não seria tão surpresa quanto eles
foi avisado de que isso provavelmente aconteceria. Seus primeiros dias em
Londres não foi apenas gasta se recuperando do terrível enjôo
que parecia afligir todos os visitantes transatlânticos. De acordo com
Lucretia Mott, a maior parte do tempo foi gasta discutindo seu direito de
participar da convenção. 82 Eles tomaram o café da manhã com Joseph Sturge,
um dos fundadores da recém-formada British & Foreign Anti-
Sociedade Escravista e organizadora da conferência, que tentou
persuadi-os a não reivindicar seus assentos ao lado de delegados homens. UMA
'noite agradável' foi passada na sede antiescravidão em
conversa com abolicionistas britânicos, nem todos os quais foram
antipático. Aqui, as mulheres defenderam o histórico
importância das mulheres britânicas na causa, não apenas aquelas como
Elizabeth Heyrick, cujo panfleto era bem conhecido na América, mas
também os milhares de mulheres anônimas cujo exemplo
inspirou muitas de suas irmãs americanas.
Lucretia Mott, cujo diário reflete sua famosa energia e
entusiasmo pela vida política, registra que houve apenas um outro
mulher presente neste encontro, além das americanas
festa: Elizabeth Pease já os havia visitado em seus aposentos -
'uma bela garota de aparência nobre' - e era para entretê-los com ela
pai, Joseph Pease, no café da manhã alguns dias depois. Ao longo
sua estadia Lucretia e Elizabeth desenvolveram um relacionamento próximo e solidário
amizade que se tornaria uma das muitas importantes
alianças transatlânticas contra forças conservadoras opostas. A partir de
1840 em diante, uma séria divisão emergiu nas fileiras dos abolicionistas em
América, que foi replicada na Inglaterra como organizações e
indivíduos tomaram partido. Embora possa ser caracterizado brevemente como um
rachadura entre as facções radicais e conservadoras, havia
também grandes diferenças de religião, política, moralidade e, inevitavelmente,
Página 120

personalidade. No centro da facção radical, chamada de 'Velha

Organização '(em oposição à' Nova Organização ', que quebrou
distância), era um homem chamado William Lloyd Garrison, que agora é
lembrado como um dos abolicionistas brancos mais influentes em
América do século XIX.
Garrison começou sua carreira política como jornalista comprometido com
Reforma social. Em 1829 ele se tornou editor associado de um jornal chamado
The Genius of Universal Emancipation , editado por Benjamin Lundy, um
O oponente quacre da escravidão, que havia consistentemente relatado
Campanhas femininas britânicas. Pelos próximos três anos, Garrison,
influenciado pela demanda por imediatismo inspirado na Inglaterra
por Elizabeth Heyrick83 e impressionado com a contribuição feita para
o movimento britânico por mulheres geralmente desenvolveu seu particular
estratégia para a abolição. Durante este período Elizabeth Margaret
Chandler, um jovem poeta da Filadélfia, foi nomeado para editar 'The
Ladies Repository ', uma seção do The Genius reservada para
'filantropia e literatura'. Jean Fagan Yellin descreveu como
ela usou essas colunas para publicar uma grande variedade de materiais sobre
mulheres e escravidão, incluindo relatos de antiescravidão feminina
sociedades na Inglaterra e na América, escritos de preto e branco
Mulheres americanas e seus próprios ensaios e poesia abolicionistas. 84
Quaisquer que sejam as razões precisas para o interesse de Garrison pelas mulheres
direitos, ele foi rápido em apoiar as abolicionistas americanas quando
eles começaram seu trabalho público na década de 1830. A 'Questão da Mulher',
como era conhecido, tornou-se fonte de divergência entre os americanos
abolicionistas assim que surgiu, precipitado pelas tentativas do
Irmãs Grimké e outros para discursar em reuniões públicas com a presença de
homem e mulher. 85 No entanto, havia outros fatores que
apoiantes potenciais alienados: os religiosos não ortodoxos de Garrison
pontos de vista, em particular seu ataque à santidade do sábado - ele
insistiu no direito de realizar suas reuniões antiescravistas aos domingos -
e seu alegado fanatismo e falta de vontade de fazer concessões. Seu
reputação sobreviveu às tentativas de rebaixá-lo e culpá-lo por
fragmentando as forças do antiescravismo na América, e ele também
desfrutou de períodos de reconhecimento como grande jornalista e influente
porta-voz dos direitos humanos. Uma das táticas distintivas de

Página 121
 American Anti-Slavery Society (AASS) de Garrison com a qual muitos
outros questionaram foi uma retirada completa da política ativa
vida, com base na crença de que todas as instituições humanas eram corruptas.
A escravidão era um pecado, e qualquer negociação com proprietários de escravos era
inaceitável. Frederick Douglass, cuja carreira como orador público
foi facilitado pela primeira vez pela AASS, desentendeu-se com muitos Garrisonians
porque ele permitiu que amigos negociassem um preço por sua liberdade. Ele
mais tarde expressou sua irritação com colegas abolicionistas que criticaram
esta transação para dar credibilidade à instituição escravista:
'Vendo isso simplesmente como um resgate, ou como dinheiro extorquido por
um ladrão, e minha liberdade de mais valor do que cento e cinquenta
libras esterlinas, não vi qualquer violação das leis de
moralidade ou de economia. '86
Garrison tinha um carisma considerável que afetou particularmente
algumas das mulheres que o encontraram. Elizabeth Cady Stanton,
um da festa de mulheres americanas que compareceram à Londres de 1840
convenção - não como uma delegada, mas em lua de mel com ela
marido abolicionista - disse vinte anos após conhecer Garrison:

Na escuridão e na escuridão de uma falsa teologia, eu estava lentamente cortando as correntes de

minha escravidão espiritual, quando, pela primeira vez, conheci Garrison em Londres. Alguns ousados
golpes do martelo de sua verdade, eu estava livre! Somente aqueles que viveram todas as suas
vive sob as nuvens escuras de medos vagos e indefinidos pode apreciar a alegria de um
alma duvidosa subitamente nascida no reino da razão e do pensamento livre.87

Elizabeth Pease conheceu Garrison e o ouviu falar quando pagou

uma visita a Londres em 1833. Vinda de uma família radical, ela foi
imediatamente atraído por sua filosofia e interessado em seu
organização. Quando ele chegou à convenção com alguns dias de atraso e
sentou-se com as mulheres em protesto pela maneira como elas haviam sido
tratado, ele foi inevitavelmente condenado ao ostracismo pela maioria dos britânicos
abolicionistas que pelo menos esperavam que ele participasse. Diversos
semanas depois, Elizabeth Pease, de trinta e três anos, escreveu a um
amigo anônimo na América:

Ele [Garrison] conhece minha mente e coração, nós examinamos tudo juntos,
e inexprimível tem sido o prazer e o privilégio de fazê-lo comigo. ... Graças a

Página 122

alguns que mal o pegaram pela mão, abstendo-se de todas as relações sexuais com
ele, que sentou em julgamento, censurou e condenou tanto ele como muitos
de suas opiniões. Graças a essas pessoas, tive o privilégio de ter uma empresa muito maior
parte de sua empresa do que eu jamais ousei prever cairia para mim - e eu sinto

que a culpa é minha, se não fui beneficiado e instruído por ela. 88

De acordo com George Thompson, com quem trabalhou, ela

parecia 'bastante apaixonado por WLG & para encontrar em seu nome e
 virtudes um tema exaustivo para sua caneta prolífica. Ela parece
chore sua partida com uma tristeza profunda e não afetada. '89
Apesar de seus números relativamente pequenos, os apoiadores de Garrison em
A Grã-Bretanha formou uma parte importante do antiescravidão britânico
movimento. Eles estavam baseados principalmente nas províncias com forte
grupos na Irlanda, Bristol e West Country, Escócia e os
norte da Inglaterra. Como na América, eles tendem a vir de
Origens unitárias ou quacres, mas eram mais livres de dogmas religiosos
do que a geração mais velha de quacres, que deram contribuições financeiras e morais
apoio à rival Sociedade Antiescravidão Britânica e Estrangeira. Gostar
os Garrisonians em Boston e Filadélfia, eles também conectaram
e apoiou uma ampla gama de serviços humanitários e às vezes
causas revolucionárias - do nacionalismo irlandês, cartismo e o
Liga da Lei Anti-Milho aos direitos das mulheres. No entanto, a julgar por
a correspondência que sobreviveu, esta última questão foi dada menos
proeminência na Grã-Bretanha do que na América, enquanto as cartas de
Da Grã-Bretanha à América estão cheias de notícias e discussões sobre o cartismo,
pobreza e a questão irlandesa.
Foi durante o rescaldo da convenção de 1840 que podemos
ver a imagem mais clara dos direitos das mulheres emergindo como uma política
questão entre os abolicionistas britânicos. Um mês após a convenção,
Lucretia Mott escreveu de Dublin para sua amiga em Boston, Maria
Weston Chapman, dando a ela todos os detalhes sobre o que
ocorrido. Vale a pena citar extensamente a carta dela para o
diferenças que revela entre as posições dos americanos e britânicos
mulheres:

Página 123

É claro que não iríamos nos "empurrar para a frente" em tal reunião, mas tendo
veio tão longe para ver o que poderia ser feito pelo escravo, e sendo assim impedido de fazer
nós mesmos, estávamos dispostos a ser meros observadores e ouvintes de fora,
já que, ao fazer isso, devemos ser o meio de muito mais mulheres tendo um convite para
sentar como espectadores - o que descobrimos ser considerado um privilégio muito alto nesta terra -
por suas mulheres que, até então, da forma mais submissa saíram para todas as ruas,
pistas, rodovias e vias secundárias para obter signatários de petições, e haviam sido elogiados - por muito tempo
e alto para este trabalho enfadonho, mas que não teve permissão nem mesmo de se sentar com seus
irmãos, nem muito por si próprios em reuniões públicas - tendo negociado

seus negócios, como fomos informados, por comitês. 90

Lucretia Mott havia feito anteriormente uma nota bastante depreciativa sobre ela
diário após conhecer algumas mulheres ativistas antiescravistas anônimas em
Londres: 'Uma rígida companhia de senhoras antiescravistas em nossos alojamentos, um
pobre caso. Também encontramos pouca confiança na ação das mulheres
 separadamente ou conjuntamente com os homens, exceto como burros de carga ...' 91 No entanto,
em sua carta para Boston, ela descreveu suas tentativas de despertar as mulheres
sobre a questão de seus próprios direitos:

Em vão nos esforçamos para ter uma reunião pública convocada para mulheres - embora algumas
Anne Knight, Elizh Pease etc. - fizeram tudo o que podiam para promovê-lo. Por fim desistimos
em desespero e deixou Londres satisfeito - que 'quando por enquanto deveriam ser professores,
eles precisam que alguém lhes ensine quais são os primeiros princípios da Humanidade

Liberdade.92

Ela passou a especular que o público britânico, por quem o

mulheres foram banidas da convenção, não teria sido tão
indignados como eles foram levados a entender, a julgar pelo
reação que ela e seus colegas haviam conhecido em reuniões públicas.
Elizabeth Pease deu sua própria versão de suas tentativas de
organizar uma reunião de mulheres em Londres:

Cada obstáculo foi lançado no caminho e nenhuma oportunidade pública foi concedida a eles para
um livre intercâmbio de sentimentos com suas irmãs inglesas. Eu me arrependi profundamente &
vários de nós lamentamos nossa total incapacidade de evitar - se estivéssemos em casa,

podemos ter exercido uma influência, mas aqui nos sentimos impotentes ... 93

Página 124

Como vimos, Elizabeth já teve uma experiência positiva de

criação de um grupo de mulheres em sua cidade natal, e correspondente
com outras associações, tanto a nível nacional como na América. Isto é
significativo que isso não foi suficiente para superar as barreiras criadas
para evitar que as mulheres se organizem fora de 'casa', especialmente ao redor
questões que não cumpriam com a tarefa feminina legítima de
filantropia. Uma carta da veterana abolicionista americana Sarah
Grimke, escrito dois anos após a convenção, indica que
Elizabeth Pease voltou-se para ela em busca de apoio para levantar a questão de
direitos das mulheres dentro do movimento abolicionista britânico. Depois de
assegurando-a de que o comportamento dos homens britânicos tinha sido 'um
injustificável suposição de poder ', a mulher americana mais velha
disse-lhe: 'Não consigo ver, minha querida amiga, que a expressão pública de
minha opinião sobre o tema dos direitos das mulheres, de alguma forma tenderia
para pôr em descanso a contenda e animosidade das partes do anti
causa da escravidão. ' É interessante notar que, a seu ver, a disputa
sobre a questão da mulher era um pretexto para a luta sectária, e
não é a verdadeira causa da dissensão. Mesmo se tivesse sido, ela afirmou
que o comportamento sectário dos partidários das mulheres desde então
mostraram que eles se identificaram com os princípios que eles
estavam defendendo '. Enquanto isso, ela acreditava que 'Deus agora chama para
outros deveres, para a vivência de nossos princípios anti-escravidão em cada
 vida cotidiana, para afirmar nossas opiniões inalteradas quanto à igualdade do
sexos no altar da família, ao redor do quadro social e em todas as
ocasiões que podem e surgem na vida doméstica. '94
O fiasco da convenção de 1840 também levou Anne Knight a
escreva para as irmãs Grimké: 'Sim, querida Angelina, querida Sarah, sua
espíritos nobres acenderam uma chama que aqueceu, iluminou, nós
não pensei em nossa escravidão ... '95 Ela também escreveu para Maria Weston
Chapman em Boston: 'O quanto sentimos tua ausência durante nossa
convenção! Um novo e grande princípio lançado em nossa pequena ilha
e naufragou como se fosse em seu nascimento ... '96 O princípio ao qual
ela se referiu, é claro, aos direitos das mulheres. As mulheres britânicas
sabiam que Lucretia Mott e Elizabeth Cady Stanton tinham
decidiu organizar uma convenção dos direitos das mulheres quando eles
voltou para casa.97 Parece que as discussões intermináveis ​que eles devem

Página 125

todos tiveram sobre o assunto afetado Anne de uma maneira particular. A partir de
em seguida, em todos os seus escritos mostra uma nova filosofia política em que
ela atribuiu todos os males sociais à supressão do adivinho das mulheres
instinto'.98 Ela parecia acreditar que era uma questão religiosa, que
mulheres foram criadas por Deus para prevenir qualquer dano causado por
cara. Dez anos depois, em uma correspondência para o Brighton Herald
sobre o sufrágio feminino, ela escreveu:

Não são os poderes de luta que queremos naquela Câmara (dos Comuns); nós já temos um
horrível maioria dos matadores de lá. As mulheres não podiam sofrer a guerra; ela iria
logo troque a espada pela relha de arado, a lança pelo gancho de poda; Apesar
pelo poder de lutar, seus feitos na batalha mostraram o que ela pode fazer, de Boadicea
para baixo; mas o dia de batalha e guerra com ela acabou. Ela logo tomaria o
ferramentas de assassinato das mãos de seu irmão de força bruta e ele aprenderia a guerra não

mais.99

No ano anterior, ela havia escrito para Lord Brougham sobre o

maneira pela qual as mulheres aprenderam sobre sua própria opressão: 'Ah!
Fomos ensinados outra lição, por nossos irmãos ociosos nos conduzindo
para o campo de batalha para combater a escravidão e a guerra, e todos
monstro que está agarrando a garganta do nosso pisoteado e pelado
país, ensinado de outra escravidão que o negro! Compelido a lutar
com mãos amarrou esses inimigos ao nosso bem-estar; e agora nós vemos e sabemos
o mal, alguns de nós; estamos exigindo o remédio. '100
A recusa obstinada dos organizadores da convenção em admitir
delegadas femininas foi ferozmente contestado por alguns dos homens
membros da delegação americana que se juntaram aos banidos
mulheres atrás de suas cortinas em protesto silencioso. Mas eles também pegaram
satisfação na forma como a questão dos direitos das mulheres tem sido
forçado à ordem do dia. Garrison escreveu para sua esposa logo após o
 conferência: '… Não visitamos este país em vão. o
"Questão da mulher" foi bastante iniciada e será analisada
de Lands End à casa de John O'Groats. 101 Dois meses depois
ele relatou a um amigo e colega que 'a rejeição do
Delegação feminina americana pela Convenção de Londres, e a
recusa de Rogers, Remond, Adams e eu, em nos tornarmos membros

Página 126

do mesmo, têm feito mais para trazer à consideração da Europa

os direitos das mulheres, do que poderia ter sido realizado em qualquer
outra maneira '.102
Charles Lennox Remond, o delegado afro-americano que foi
participando da convenção como representante de três mulheres
grupos no noroeste do País de Gales, escreveu um relatório do incidente para o
único artigo de reforma americano dirigido a um público negro, o
Americano de cor - ao contrário de seus conterrâneos que apenas informaram
papéis brancos anti-escravidão. Em uma carta ao editor, Remond escreveu:

Graças à Providência, ainda estou para aprender, que a emancipação do americano

escravo, do sepulcro da escravidão americana, não é mais importante do que o
rejeição de mulheres da plataforma de qualquer Sociedade Antiescravidão, Convenção ou
Conferência. Em nome do céu, e em nome do escravo sangrento e moribundo, eu
pergunto se devo ter escrúpulos quanto à propriedade da ação feminina, de qualquer tipo ou descrição. eu
não confie - espero que não - rogo que não, até que o sistema bastardo seja aniquilado, e não um
vestígio permanece para lembrar ao futuro viajante, que tal sistema alguma vez amaldiçoou nosso
país… 103

Remond estava sempre interessado no trabalho de grupos de mulheres

e foi o primeiro abolicionista negro a coletar itens para o Boston
Bazar Anti-Escravidão. Em uma viagem de grande sucesso pela Irlanda em 1841,
ele ajudou a fundar a Cork Ladies Anti-Slavery Society, que
tornou-se o grupo abolicionista de mulheres mais ativo do país.
A correspondência gerada pela convenção de 1840 é
fascinante por seu comentário sobre uma série de questões sociais e políticas
questões. Os guarisonianos ficaram chocados com a terrível pobreza que eles
testemunhado em sua visita, e o tratamento insensível do trabalho
classe por um governo aristocrático e fundiário. O próprio Garrison
escreveu a um amigo assim que voltou a Boston:

Opressão, degradação, vício, fome estão lá, lado a lado com a monarquia,
realeza, aristocracia, monopólio. ... Eu não poderia desfrutar da bela paisagem de
Inglaterra, por causa do sofrimento e da vontade de me encarar, por um lado,

e a opulência e o esplendor deslumbrando minha visão, por outro lado. 104

Página 127

Ele previu que a Inglaterra estava situada sobre um vulcão que estava a cerca de
entrar em erupção, e se a Rainha Vitória morrer de repente, uma república
a revolução derrubaria a monarquia e o sistema atual
do governo. (Como muitos outros radicais, Garrison encontrou a Escócia
muito mais do seu agrado.) Pouco mais de dois anos depois, Garrison escreveu
a sua amiga Elizabeth Pease em um tom muito mais militante:

A atual condição da Inglaterra me parece não apenas extremamente melancólica, mas também
absolutamente assustador. Que espetáculo, em um país famoso por sua indústria e seu
fertilidade, para ver grandes multidões famintas de pão! O que é ser o
fim de tudo isso? De todos os seus partidos reformistas, nenhum vai longe o suficiente, nenhum se baseia
no amplo fundamento imóvel dos direitos humanos - ninguém eleva o padrão de
A revolta cristã contra o poder das trevas. ... A palavra de ordem deve ser, - no
risco de martírio ou execução por alta traição, - Abaixo o trono! Baixa
com a aristocracia! Abaixo a maldita união entre Igreja e Estado! 105

O clima político na Grã-Bretanha era tão volátil que mulheres radicais

encontraram suas energias dispersas em uma série de causas urgentes, de
quais os direitos das mulheres eram apenas um. No entanto, por meio do envolvimento
em uma ampla gama de questões políticas que foram capazes de ver
conexões entre diferentes grupos de pessoas oprimidas. Esse
experiência, combinada com o apoio ativo daqueles que trabalharam
com, influenciou radicalmente suas percepções de sua própria opressão
como mulheres. Alguns, como Elizabeth Pease, Harriet Martineau, Eliza
Wigham e Mary Estlin, fizeram malabarismos com seu feminismo dentro de uma ampla
preocupação com a igualdade humana. 106 Outros, como Anne Knight e
Barbara Bodichon, cada vez mais concentrada nas questões femininas
ao mesmo tempo em que mantêm seu compromisso com outras causas sociais. Para todos
essas mulheres, contato regular com radicais na Grã-Bretanha, América e
A Europa foi crucial para sustentar sua energia e confiança, e
foi isso que ajudou a fornecer o aterramento sob os pés do
movimento de mulheres incipiente.

Elizabeth Pease

Página 128
 Elizabeth Pease, sendo uma quacre, era uma pacifista, mas está claro que
seus próprios pontos de vista não estavam tão longe dos francos
Americano que ela tanto admirava. Uma biografia, escrita em breve
após sua morte em 1896, descreve um momento significativo em sua
desenvolvimento político. Viajando para Birmingham com seu pai,
Joseph Pease, para celebrar o jubileu anti-escravidão em 1836, eles
juntaram-se ao nacionalista irlandês Daniel O'Connell. Ela escutou
enquanto os dois homens falavam: 'Eu me senti em uma espécie de elísio enquanto
ouvir a conversa de dois homens, que, em grande medida,
praticamente carregava nosso princípio "que todos os homens são criados livres e
iguais, e têm igual direito à vida, liberdade e a busca de
felicidade".'107 Durante o mesmo ano, Joseph Pease começou
organizando-se seriamente em torno do assunto da escravidão na Índia. o
jubileu em Birmingham foi chamado para celebrar o falecimento de
o ato que desmantelou o aprendizado forçado no Caribe,
mas ex-proprietários de escravos já haviam se voltado para a Índia por um preço barato
mão de obra, importando o que eram conhecidos como 'cules das montanhas' para Maurício e
Guiana. Além deste comércio virtual de escravos, as plantações na Índia dependiam
em vastas piscinas de mão-de-obra nativa, cuja situação estava gradualmente se tornando
conhecido pelos abolicionistas ingleses por meio do aumento do tráfego entre os
dois países. O'Connell e George Thompson tornaram-se
envolvido na campanha de Joseph Pease, e uma rede de grupos locais,
formado 'para a proteção dos nativos da Índia britânica', rapidamente
propagação em conjunto com grupos antiescravistas existentes. Em 1839,
a British India Society foi fundada com Elizabeth Pease como
o secretário não oficial. Por vários meses, ela trabalhou de perto
com Thompson e seu pai, escrevendo suas cartas, discutindo
estratégias e políticas de decisão. Ela continuou a fazer isso por tanto tempo
como sua saúde permitiu, e sua biografia descreve o
dependência com a qual os dois homens contavam com ela.

Era uma posição rara, naqueles dias de preconceito e equívoco, estar no

lado dos homens que proclamavam uma grande cruzada, a ser consultado a cada passo
tomada, apoiada em todas as sugestões, para ter seus arranjos imediatos de negócios
realizado em todos os detalhes; ser, em certo sentido, a fonte de seus recursos, e o
executiva das medidas que inspirou.108

Página 129

A relação entre Elizabeth e seu pai não era

particularmente incomum em círculos antiescravistas; na verdade, o papel do
filha-confidente daria um estudo muito gratificante. Para
exemplo, Eliza Cropper e Priscilla Buxton, filhas de
os principais abolicionistas nos primeiros dias do movimento, jogaram um
parte importante nos bastidores. Em sua função de secretária, Elizabeth
 sempre pediu a seus amigos americanos apoio para os britânicos
India Society e descobriu que eles estão extremamente dispostos a ajudar.
Artigos foram trocados, muitas vezes escritos pela própria Elizabeth, em
muitos aspectos diferentes da situação indiana, incluindo o ópio
questão e as grandes fomes exacerbadas pelo sistema britânico
regra. Ela também encontrou tempo para escrever um panfleto criticando os americanos
Quakers pela exclusão de amigos negros da Nova Inglaterra
casas de reunião. Isso foi amplamente divulgado na Inglaterra e
América e ajudou a conquistar Elizabeth a reputação de um poço radical
antes da convenção de 1840.
Muitas das cartas sobreviventes de Elizabeth ilustram como ela
incorporou as lutas dos negros, das mulheres e da classe trabalhadora
em sua política. Em um para uma amiga de Boston, Anne Warren Weston,
ela escreveu direta e honestamente sobre seus sentimentos:

No que diz respeito às minhas tendências políticas, sobre as quais tu indagais - eu retorno um
resposta que meus amigos aqui wd. termo muito ungenteel - pois eles são ultra radicais; para
simpatizar com os pobres cartistas oprimidos é considerado vulgar - mas eu faço mais
sinceramente - condenando é claro neles como eu wd. em qualquer, um apelo à força física
- mas suas transgressões desta forma têm sido maravilhosamente poucas - considerando o
opressão que eles estão suportando, e sua privação de direitos como seres humanos, eu sou
muitas vezes cheios de espanto com sua paciência e tolerância. Eu sei que não sou
capaz de ter uma visão abrangente do que wd. ser o efeito de seus princípios,
foram realizados em ação - mas parece-me que eles não pedem mais nada
do que o que está de acordo com o grande princípio da igualdade natural do homem - um
principal ai! quase enterrado, nesta terra, sob o lixo de um hereditário
aristocracia e a farsa de uma religião oficial - as consequências naturais das quais são
amor ao patrocínio e poder nos grandes - o domínio de poucos sobre muitos, &
a destruição dos direitos da grande massa do povo. Os cinco pontos do
Carta, são estes, Sufrágio universal, voto por cédula, parlamentos anuais, sem dinheiro

Página 130

qualificações para membros e um salário para membros do parlamento. É pensado mais

inexplicável para um cavalheiro dizer que não vê nada de errado nisso - mas para uma senhora
fazer isso é quase ultrajante - eu, no entanto, tenho feito isso com frequência, e estou
geralmente respondido - que as pessoas não estão prontas para tudo isso - agora isso parece
mim, nada além do argumento de um proprietário de escravos - o escravo não estava preparado para a liberdade - &
o povo não está preparado para os seus direitos. Como, eu shd. gostaria de saber, eles são para

ficar preparado para eles se eles continuarem a ser recusados? 109

Mais tarde naquele ano, ela escreveu para o mesmo amigo novamente, descrevendo o
progresso da agitação anti-imposto sobre o pão. Nesta carta ela acolheu
a educação que esta campanha proporcionou às classes médias:

É ensinar às classes médias sua impotência para resistir à aristocracia e

Landocracia e mostrando-lhes que a liberdade política e igualdade do povo, cujo
 direitos que eles trataram por muito tempo com negligência ou desdém, é necessário para os seus próprios
independência.110

Ela continuou a expandir as realidades do sistema de classes em

Inglaterra. Para muitos radicais de classe média, era impossível não ser
profundamente afetado pelas condições dos homens, mulheres e crianças
que foram atraídos para os centros de manufatura em busca de
trabalhar. Como Garrison, Elizabeth Pease ficou particularmente enojada com
o contraste entre os ociosos, ricos proprietários de terras e os famintos,
massas de sem-teto nas cidades:

Tratamos as classes trabalhadoras como estrangeiros, como estrangeiros, como interesses, exceto quando nós
queremos ter alguma medida de interesse próprio - então apelamos para eles como racionais e
Seres inteligentes, capazes de raciocinar e decidir sobre questões de Justiça e Injustiça
- desde que sejam chamados a julgar sobre a extensão de algum privilégio para
nós mesmos - mas, se eles ousam exercer este julgamento em favor de seus próprios
privilégios, ou mesmo direitos, então, pois eles são ignorantes, enganados pela paixão e
incapaz de chegar a uma conclusão justa. Ah, meu caro amigo, o espírito escravo é

não confinado aos Estados do Sul da América ... 111

Nesta mesma carta, ela se maravilhou com a paciência do trabalho

classes em não se levantar para 'mergulhar a nação em derramamento de sangue e
rebelião'. Ela terminou abruptamente, pois ficou sem espaço,

Página 131

refletindo sobre as misérias de seus compatriotas, meus irmãos, meu

iguais ', e sobre a maldade daqueles que cometem tal crueldade,
não apenas para aqueles na Inglaterra, mas em todo o Império. Ela
adicionado:

Pense também em nossas atrocidades nas terras pagãs, onde quer que os ingleses tenham colonizado - &
agora, contemple-os levando devastação e guerra para a China, porque eles têm o
moralidade para recusar nosso veneno. Já se ouviu falar de tal iniquidade antes, ainda assim chamamos

nós mesmos uma nação Xtian!112

Em outra carta a amigos íntimos em Boston, desta vez para Wendell e

Ann Phillips, ela escreveu sobre os cartistas com mais detalhes. Primeiro,
no entanto, ela agradeceu por suas perguntas sobre o assunto que
'me ensinou o quão pouco eu realmente sabia sobre o assunto, apesar
que eu me considero um de seus corpos. ' Embora ela tivesse que escrever para
uma amiga em comum para esclarecimentos sobre algumas de suas perguntas, ela
falou longamente sobre sua própria experiência e opiniões:

Certamente é para a Legislação de classe que quase todos os males que afetam Gt. Grã-Bretanha e
torná-la uma maldição, em vez de uma bênção, para outras nações - deve ser atribuída e assim
enquanto este monstro com cabeça de hidra permanecer, é inútil destruir um dos
suas cabeças - na forma das Leis do Milho, Monopólio, união da igreja e do estado ou
 qualquer outra coisa; - até que seja totalmente destruído - sangue, ossos e tendões - como o fabuloso

monstro da antiguidade, duas cabeças surgirão para preencher o lugar de uma.113

Depois disso, ela parecia vaga sobre a posição cartista sobre as mulheres
direitos - 'Eu acredito, os cartistas geralmente defendem a doutrina do
igualdade dos direitos das mulheres '- e ela admitiu não ter certeza de
o status das mulheres casadas, e se elas eram ou não
espera-se que unam seus direitos políticos aos de seus maridos. Nisso
carta ela não deu qualquer opinião sobre esta questão.
Lendo esses trechos escritos por e sobre Elizabeth Pease, estou
impressionada com o quão reticente ela era sobre o assunto de gênero, ao contrário
para corrida e classe. Isso pode estar relacionado à independência
de seu próprio estilo de vida, o que a deixou menos preocupada com ela
subordinação como mulher, ou pode ter sido apenas porque ela sentiu um
muito mais zangado com as hierarquias de classe e raça. Em qualquer

Página 132

evento, parece que ela não estava pronta para se conectar da maneira que
as mulheres foram sistematicamente excluídas da política e econômica
vida com a opressão das 'massas famintas de sem-teto' na Grã-Bretanha
e escravos na América, Índia ou Caribe. A confusão ela
expressa em suas cartas é um lembrete útil de que
a consciência está fadada a ser desigual e contraditória, mesmo no
ativistas mais comprometidos e militantes.
A política de Elizabeth estava inextricavelmente ligada a sua religião
crenças como membro da Sociedade de Amigos. Na América e
Os quacres britânicos desempenharam um papel significativo no movimento abolicionista
movimento, e embora fossem feministas, nem em princípio
nem prática, seu compromisso com os princípios humanitários deu
muitas mulheres têm uma base no feminismo inicial. No entanto, como Olive
Banks aponta, é claro que mesmo um envolvimento profundo em tais
questões não levaram necessariamente as mulheres a questionar suas tradicionais
Função. 114 Elizabeth Fry, famosa por seu trabalho na reforma prisional no
início do século XIX, justificou seu papel no bem-estar social por meio
meios inteiramente convencionais. Sua vida forneceu um exemplo claro de
a natureza contraditória do trabalho filantrópico das mulheres. Dela
'missão' como mulher era aplicar sua força moral e espiritual
para ajudar os pobres e necessitados. Aplicando-se ao terrível
condições dos prisioneiros, ela inevitavelmente se envolveu com o público
domínio e daí na reforma social.
Elizabeth Pease pertencia ao grupo de quacres que se recusou
qualquer tipo de sectarismo ou dogma religioso. Sua crença no
igualdade fundamental da humanidade foi derivada tanto da
Evangelhos como as iniquidades que ela viu ao seu redor. Para ela,
O Cristianismo era uma 'religião de amor, que ensina o universal
 irmandade do Homem '. Sua antipatia pelo sectarismo foi refletida em
sua disposição para fazer amizade com Lucretia Mott, que pertencia a um ramo
dos quacres que foi considerado herético pelos ortodoxos. Mais tarde
em sua própria vida, ela se deparou com o sectarismo entre seus próprios
comunidade: quando Elizabeth se casou em 1852, ela foi rejeitada por
sua filial local da Friends, já que seu marido não era um quaker. Isto
parece, porém, que eles estavam mais relutantes em expulsá-la do que

Página 133

ela estava para sair, e foi provavelmente o caso de sua expulsão

apressou o fim da regra de que Friends não podiam se casar fora.
Durante a década de 1850, Elizabeth foi ocupada por problemas de saúde e seu
casamento feliz, mas muito breve. Seu marido, Professor John
Nichol, que era viúvo, era um fervoroso defensor da nacionalidade
movimentos de libertação na Europa, e pessoalmente familiarizado com o
Líderes italianos e húngaros, Mazzini e Kossuth. Em poucos
anos que eles gostaram juntos, o casal formou uma parte importante de
a rede radical em Glasgow, onde Elizabeth estava mais perto de
amigos do tempo e aliados Jane Smeal e Eliza Wigham. No entanto, ela
manteve suas correspondências com amigos americanos e foi visitada
por Garrison antes de sua morte em 1879.
Elizabeth Pease era, segundo todos os relatos, uma mulher notável.
Ela foi um porto de escala para muitos abolicionistas americanos importantes
que visitou a Grã-Bretanha. Em 1849, o romancista William Wells Brown escreveu
a ela pouco antes de chegar a Liverpool, apresentando-se
e passando cartas de Garrison e outros amigos em comum. Ele
pediu sua ajuda para organizar uma turnê de palestras: 'Como sou um estranho,
e desejo consultar os amigos da escrava, sobre meu curso futuro,
qualquer sugestão sua, será recebida com gratidão e altamente
apreciado ... Respeitosamente seu pelo escravo. '115 JA Collins,
que viajou pelo país durante o inverno de 1840-41 tentando aumentar
apoio à American Anti-Slavery Society, escreveu para a casa de
Garrison sobre suas experiências: 'Mas o mais nobre de todos os
Os espíritos ingleses que conheci são Elizabeth Pease. Que ampliado
e mente livre! Quão fiel e intransigente! Quão liberal e
abnegação! Quão sociável e amável. Ela possui qualificações
suficiente para constituí-la enfaticamente, uma mulher nobre. '116

Anne Knight

Onde Elizabeth Pease forneceu este legado de material escrito,

Anne Knight continua sendo um mistério. Eu fui capaz de encontrar apenas um
poucos espalhados (e quase ininteligíveis - ela não usou pontuação
 seja o que for) escritos e uma série de referências a ela ser a

Página 134

primeiro autor de um panfleto sobre o sufrágio feminino. 117 É frustrante não

para saber mais sobre a amizade que se desenvolveu entre Anne
e Elizabeth como resultado de seu trabalho anti-escravidão na década de 1830.
Eles teriam muito em comum: ambas as mulheres vieram de ou
eram parentes de famílias quacres importantes e tiveram permissão para
desenvolver um interesse tanto em assuntos intelectuais como artísticos. Anne,
sendo mais velha, envolveu-se em sua associação local anti-escravidão em
Chelmsford já em 1830 e ao longo da década conheceu muitos
dos líderes e ativistas abolicionistas, incluindo Elizabeth. Em 1838
ela já estava em correspondência afetuosa com William Lloyd
Garrison e outros abolicionistas de Boston no campo radical. Em julho
1838, ela escreveu para Garrison de Paris lamentando o fato de que
a abolição da escravatura não conseguiu melhorar a vida dos
antigos escravos:

Meu querido amigo e irmão

Espero que o entalamento hediondo esteja chegando ao fim para cada navio que traz ao nosso
notícias de outros plantadores chegando à emancipação por motivos de interesse próprio!
Eles só queriam ver se e quanto mais poderiam saquear de um indignado
pessoas na forma de compensação, temos todos os motivos para esperar que, para os africanos
a liberdade pode ser obtida - e então - então - os Hill Coolies! 118

Embora Anne possa ter sentido mais fortemente sobre a 'mulher

questão 'do que Elizabeth Pease - ou pelo menos se sentiu mais compelida a
expressar suas crenças sobre o assunto - ela estava igualmente ligada a
outros movimentos radicais do período. Ela também se considerava um
Simpatizante do cartista e tinha muitos amigos no Owenite
movimento. Depois de publicar seu folheto sobre o sufrágio feminino
em 1847, ela foi abordada por um importante socialista de She eld,
Isaac Ironside, que lhe passou os nomes de sete cartistas
mulheres que estavam interessadas em se organizarem juntas nesta questão.
Ela imediatamente escreveu para eles e um mês depois, o She eld
Associação para Franquia Feminina foi fundada - a primeira registrada
organização de sufrágio feminino. Foi por isso que o primeiro
petição exigindo o voto das mulheres foi entregue à Câmara

Página 135
 dos Lordes em 1851. Pouco depois disso, Anne deixou a Inglaterra para viver em
Europa, retornando periodicamente para visitas.

CS Toll

Por mais tentador que seja ter apenas fragmentos de correspondência

entre Anne Knight, Elizabeth Pease e seus amigos, estes
fontes, pelo menos, tornam possível reivindicar algum conhecimento de
suas origens familiares e contatos políticos. Não há
sugestão de que eles eram únicos, tanto em seus aspectos intelectuais ou
vidas políticas, por mais difícil que seja encontrar evidências escritas de
outras mulheres que compartilhavam suas paixões políticas. A seguir
trechos de cartas de e sobre CS Toll, que está muito pior
conhecidos, sugerem que um número significativo de mulheres envolvidas em
campanhas anti-escravidão estavam mais prontas para fazer conexões com
sua própria opressão do que até agora se pensava.
A coleção de correspondência abolicionista de Clare Taylor entre
América e Grã-Bretanha incluem uma carta extraordinária de uma mulher
chamou Margaret New em Londres para Maria Weston Chapman em
Boston, escrito em setembro de 1841. Ela começou explicando que
ela estava escrevendo para apoiar o trabalho que estava sendo feito
escravidão pelas mulheres na América, descrevendo como ela se sentia envergonhada
ao ler sobre seu tratamento nas mãos de quem está chamando
se 'cavalheiros'. Ela então implorou por mais informações
sobre suas atividades, antes de lançar um apelo revelador por
emancipação da mulher:

Se você puder, de vez em quando, alguns minutos de seu valioso tempo, e escreverá para
eu, quão orgulhoso e feliz serei ... É um desejo egoísta, mas é meu, que você
usaria todas as suas energias para melhorar a condição política e social
das mulheres deste país, estamos em um estado de escravidão tão terrível que é terrível para
contemplar, e temos tão poucas mulheres de coragem moral suficiente para tentar um
mudança. Minha amiga Sra. Toll é uma das poucas que ela é uma mulher seguindo em seu próprio
passos. Três vezes abençoadas são as mulheres que avançam alguns passos do antigo

Página 136

caminho batido e não dê ouvidos aos escárnios do mundo, mas siga em frente em seu

fazendo certo ...119

Não ouvimos mais sobre Margaret New nesta coleção, mas estamos
sorte de ter uma carta da própria Sra. Toll, também
 dirigido a Maria Weston
em Birmingham, onde elaChapman. Parece que
estava envolvida em CS
umaToll viveu para aprovar uma lei
campanha
contra o emprego de mulheres nas minas de carvão. Nesta carta,
escrito em 1844, ela explicou à mulher americana que com
a ajuda de 'muitos corações bons e nobres' e as assinaturas de muitos
mulheres locais, eles tiveram sucesso em conseguir a aprovação de uma lei, embora
estava sendo evitado pelos proprietários das minas. A carta dela é uma mistura de raiva
e desespero com as condições sociais que viu e ouviu ao seu redor: o
uso dos militares contra os irlandeses, os ataques nas cidades e os
pobreza dos trabalhadores nas cidades e vilas por toda parte
Grã-Bretanha. Ela estava particularmente preocupada com o destino das mulheres:

Sobre o direito ao sufrágio - sobre as crueldades e horrores de nossa Poor Law, e sobre a
condição abjeta e sofrida de nossos trabalhadores, especialmente mulheres, há uma

enorme negócio a ser feito ... 120

Mas CS Toll havia escrito para a Sociedade Antiescravidão de Boston

principalmente porque ela queria expressar sua solidariedade com seus
trabalhar. 'Se eu estivesse em sua terra', ela começou na mesma carta, 'eu devo
junte-se às suas fileiras, eu não poderia ser apático, nem posso
conceber como qualquer mulher se autodenomina cristã e mulher,
pode ficar contente em se declarar oposta à escravidão. '
Ela terminou com uma calorosa mensagem de apoio dela e de seu
filha para 'aquelas mulheres boas e de pensamento correto que agem
com você na tentativa de resgatar seus semelhantes da maldição de
escravidão'.

Barbara Bodichon

Barbara Bodichon (ou Barbara Leigh Smith, como era conhecida antes
seu casamento) tinha apenas treze anos em 1840, mas uma infância

Página 137

gasto em círculos anti-escravidão radical a teria tornado bem ciente

da empolgação gerada pela convenção de Londres. Ambos
Lucretia Mott e Elizabeth Cady Stanton visitaram sua casa como
convidados de seu pai, Benjamin, que era um MP radical como seu pai
antes dele. Como unitaristas, membros da família também mantinham contato
com refugiados políticos da Europa e outros abolicionistas visitantes,
bem como radicais e socialistas na Grã-Bretanha. A educação de Barbara foi
não convencional, mas igual ao de seus irmãos: eles participaram de um
escola dirigida ao longo das linhas Owenite, fundada e paga por seus
pai, e sua independência e liberdade para se envolver em
a política foi muito ajudada quando ela recebeu uma
renda de seu pai aos 21 anos.
 A contribuição
movimento de Barbara em
foi documentado Bodichon para as
outro lugar. mulheres vitorianas
121 Seu apego a
outras causas reformistas e radicais eram importantes para ela e
expressa em uma variedade de maneiras diferentes, incluindo importantes
alianças com outros escritores, artistas e ativistas. A importância de
a política anti-escravidão na vida de Bárbara revelou-se logo no início dela
carreira política. Uma viagem à América em 1857-58 com o marido,
Eugene Bodichon, colocou-a em contato com os defensores do
escravidão, bem como os próprios escravos. 122 Durante a visita de sete meses
ela passou seis semanas em Nova Orleans antes de viajar para o leste
costa para o Canadá. Ela também acompanhou seus contatos com mulheres
como Lucy Stone, uma feminista ativa que veio para as mulheres
política através do movimento abolicionista. Bárbara escreveu nela
diário de que as questões da escravidão e dos direitos das mulheres eram inevitáveis:

É menos pervertido para a mente sustentar as doutrinas mais monstruosamente absurdas de

fé religiosa do que acreditar que um homem tem o direito de gerar escravos [e] de vender os seus próprios
crianças ... [ou] acreditar que os homens têm direitos sobre as mulheres ... Todos os dias os homens agindo
com essa falsa crença destrói sua percepção de justiça e embota sua natureza moral.
… A escravidão é uma injustiça maior, mas está aliada à injustiça para com as mulheres tão intimamente
que não consigo ver um sem pensar no outro ... 123

Depois que ela voltou para casa, ela publicou trechos não editados dela
diários no English Woman's Journal, que ela ajudou a

Página 138

encontrado pouco antes de ela deixar a Inglaterra. Um de seus objetivos era informar
Mulheres britânicas das questões envolvidas na Guerra Civil Americana. Dela
opiniões eram fortemente antiescravistas, e ela saiu de seu caminho para
reunir informações sobre a vida dos negros no sul
cidades que ela visitou. Ela também passou um tempo tentando analisar os efeitos do
escravidão sobre a população branca, chegando rapidamente à conclusão
que foram eles que se saíram pior da instituição:

É quase impossível para você conceber a depravação absoluta em todas as idéias de justiça
causado pela escravidão; Ainda acho que os brancos são os que mais sofrem, espiritual e fisicamente. 124

Ela foi particularmente crítica com as mulheres brancas que encontrou,

observando sua extrema hipocondria, medo do trabalho e obsessão com
suas aparências, todas as quais ela atribuiu à escravidão ao invés de
a explicação mais usual: o clima insalubre. Ela também
comentou sobre a crueldade de muitas mulheres escravas que ela
encontrados. Em um trecho, Bárbara registrou um extraordinário
conversa que ela participou com um grupo de estranhos a bordo de um
barco no Mississippi. Todos os seus companheiros estavam unidos em seus
desgosto por Bárbara ter ido para a escola com uma 'mulata'
 e que havia 'mulatos' na Inglaterra 'que não eram improváveis
casar com gente branca '. Quando Barbara apontou que 'seu
todas as crianças pequenas descobrem que é possível entrar em contato próximo com o negro
enfermeiras, e pareço gostar muito delas ', provando que não havia
'antipatia natural', os sulistas responderam que: '... há uma
nojo congênito que impede o amálgama '. Barbara notou neste
apontam que 'apenas metade dos negros nos Estados Unidos estão
africanos de sangue; o resto nasceu de pais brancos e mães negras.
A conversa então se voltou para os direitos das mulheres, que os estranhos
inevitavelmente descartado como lixo, embora a Sra. B tenha confessado
tendo se deixado levar pela eloqüência de Lucy Stone quando ela
ouvi ela falar. Bárbara direcionou a conversa de volta para a escravidão como
ela queria levá-los mais longe no assunto da educação, e
defendem o direito dos negros de aprender a ler e escrever. o
o argumento geral dizia que a educação tornava os escravos descontentes e
encorajou-os a fugir; qualquer forma de emancipação estava fora de

Página 139

a pergunta: 'Eles eram inferiores aos brancos e provavelmente permanecerão assim'.

O encontro foi para águas mais profundas quando a Sra. B perguntou a Bárbara se
ela tinha lido A cabana do tio Tom . Quando ela disse que sim, Sra. B
respondeu: 'Se há uma criatura viva que eu odeio, é aquela dona Beecher'.
'Isso foi dito com uma expressão de sentimento amargo que distorceu
seu rosto bom até que todos os vestígios de humanidade desaparecessem. ' Bárbara
notou mais de uma vez a frequência com que Cabine do Tio Tom
foi citado por sulistas brancos, embora certamente não fosse
disponíveis nos estados escravos.
Bárbara concluiu seu relato desta conversa com um
comentário sobre racismo branco:

Não sei como os outros podem se sentir, mas não posso entrar no meio dessas pessoas sem
a percepção de que todos os padrões de certo e errado são inconscientemente perdidos, e que
eles são miseráveis ​em si mesmos e degradados por esta única falsidade no meio de
que eles habitam - viver na crença de uma falsidade vital envenena todas as fontes de
vida. 125

Apesar de sua aversão ao sistema que fazia com que as famílias fossem
dividiu-se e vendeu-se - uma vez ela testemunhou um leilão de escravos que ela
descrito em grandes detalhes para seus leitores de inglês - o da própria Bárbara
a escrita trai ideias arraigadas sobre o privilégio racial. Muitos
seus esboços de personagens de negros são degradantes em seus
tentativas de retratar sua humanidade, e suas observações sobre o
os benefícios da educação para a raça africana são bastante insultuosos. Em um
passagem que ela descreveu a si mesma não como uma abolicionista que acreditava em
emancipação imediata, mas como um gradualista: 'O que eu desejo é
 liberdade
si próprios,gradual para os
e liberdade negros,
para mas liberdade
se educar. eminteressada
' Ela estava todos os estados para comprar
no que ela viu como as capacidades relativas das raças, observando em
um extrato de que 'a raça não é tão baixa na escala humana como eu tinha
suposto antes de eu vir aqui. Provavelmente os ajudantes de campo são
inferior'. 126 Em outro lugar, ela observou que 'o mulato e o mestiço são
igual em dotes mentais a muitas raças europeias ”.
Apesar de toda a sua arrogância e sentimentalismo em meados da era vitoriana, o
diários dão uma impressão valiosa da vida no sul dos Estados Unidos

Página 140

antes da Guerra Civil. Revelaram, por exemplo, que mulheres negras

muitas vezes expressou interesse na Rainha Vitória e seu casamento,
vê-la como um símbolo de libertação e como uma especialista em
moda. 127 A pesquisa de Barbara levou-a a igrejas negras, onde ela
foi recebida com interesse, e onde ela fez muitos pensativos,
se novamente paternalista, observações sobre a vida negra e estratégias para
sobrevivência. Ela foi mais afetada pelo canto e os cânticos que ela
ouvi:

As vozes dos negros são lindas; algum dia grandes cantores sairão disso
pessoas ... Às vezes, quando eu os ouço cantar, o pensamento da escravidão, e o que isso
realmente é, me deixa totalmente infeliz: não se pode fazer nada e vejo pouca esperança; isto
me faz torcer as mãos de angústia, às vezes, por ser tão impotente para ajudar. 128

Uma das características do sistema escravista que mais horrorizou Bárbara

era a forma como a lei discriminava os negros, livre
ou escravo, ou foi usado para oprimi-los ainda mais. Foi proibido
por lei para ensinar negros a ler ou escrever, por exemplo, o que obrigava
pessoas para aprender e ensinar em segredo. Enquanto em Savannah, ela escreveu:
'Os negros me dizem que dificilmente vale a pena ser livre, as leis são
tão difícil para eles agora. Se eles ficarem no estado do Alabama ... eles
deve ter um proprietário nominal, e subir para ser registrado em determinado
vezes, e cumprir todos os tipos de regulamentos vexatórios, alguns dos
que são caros. '129 A desigualdade institucional entre negros
e o branco era chocante o suficiente para um visitante britânico, especialmente um
que cresceu como um filho do movimento anti-escravidão. Mas
Bárbara tinha outros motivos para identificar a estrutura jurídica como fonte
de opressão particular: três anos antes de sua visita, ela havia escrito
seu famoso panfleto, Um Breve Resumo , que, como eu já fiz
observado, coincidiu com a primeira reunião feminista na Grã-Bretanha. O primeiro
lei a ser visada pelas feministas era a notória Married Women's
Lei de Propriedade, que privou as mulheres do controle de seus ganhos ou
propriedade uma vez que se casaram e deram aos maridos custódia legal
das crianças. Em 1855, Barbara instigou uma petição pedindo
 reforma
'Langhamdesta lei,Circle'.
Place reunindoNa um grupoela
petição, deescreveu
mulheressobre
denominado
o poder de

Página 141

a lei para reter todas as mulheres em um estado de impotência e

vulnerabilidade: ela terminou com as palavras:

 ... é hora de que a proteção legal seja lançada sobre os produtos de seu trabalho e
que ao entrar no estado de casamento, eles não passam mais da liberdade para o

condição de escravo, cujos ganhos pertencem ao seu senhor e não a ele mesmo.130

Bárbara usou a metáfora da escravidão com paixão peculiar, mas ela

sabia que não era uma analogia original. Suas ideias e políticas
desenvolvimento foi moldado por seu contato com outros radicais,
e isso incluía um vocabulário que repetidamente se referia à escravidão
como o estado final de legalizada - e não civilizada - desigualdade.

Da escravidão à libertação

Em 1825, exatamente quando as primeiras associações femininas antiescravistas estavam sendo

formado, um socialista irlandês chamado William Thompson publicou um
livro chamado Apelo de metade da raça humana, Mulheres, contra o
pretensões da outra metade, Homens, de retê-los na política, e daí
na escravidão civil e doméstica . Escrito com Anna Wheeler, uma feminista
ativo nos movimentos Cooperativo e Saint-Simoniano, o livro
documentou as formas precisas de dominação das mulheres pelos homens e
remédios sugeridos para superar isso. Foi reconhecido como um dos
os textos filosóficos clássicos sobre os direitos das mulheres, abrangendo o
oitenta anos entre a Vindicação de Mary Wollstonecraft em 1792 e
Subjection of Women , de John Stuart Mill , publicado em
1869.
No cerne do argumento de Thompson e Wheeler estava a ideia
que as mulheres - especialmente as casadas - eram sistematicamente
privados de qualquer chance de felicidade ou realização como seres humanos.
A dominação do homem foi alcançada primeiro tornando as mulheres impotentes
por lei, e isso foi então consolidado por moral arbitrária e
códigos físicos que mantinham as mulheres em um estado de ignorância,
ociosidade e frivolidade, como se fossem parte da mobília de
a casa. Um tema central e recorrente do livro foi que
mulheres na Grã-Bretanha foram reduzidas - literalmente não metaforicamente -
Página 142

a uma condição que pelo menos igualava a dos escravos no Ocidente

Índias:

Uma doméstica, uma civil, uma escrava política, no sentido simples e não sofisticado da palavra -

em nenhum sentido metafórico - é toda mulher casada. 131

Thompson e Wheeler confiaram na condenação pública de West

Escravidão indiana, que estava apenas ganhando impulso em outro
onda de campanha, para fornecer ilustrações gráficas de mulheres
dependência de homens.132 Embora a escravidão sempre tenha sido condenada em
todas as suas formas ao longo do Apelo , o desejo de provar que os britânicos
esposas de todas as classes estavam sofrendo em condições semelhantes
às vezes exigia uma imagem simplista da vida nas plantações. No
uma seção, eles tentaram provar que as mulheres britânicas eram realmente
pior do que as escravas, argumentando que, apesar de todos os males da escravidão,
escravas não eram obrigadas a se submeter a 'um segundo estado de
escravidão doméstica individual aos escravos ”.

Nenhuma escrava é obrigada, pelo bem da existência, a jurar obediência a todos os

comandos despóticos de um escravo do sexo masculino, para renunciar a seus privilégios, como o mestre de tarefas
deixa para todos, de sair e entrar, de se mover de um lugar para outro dentro do
esfera desolada de laços comuns, de formação de conhecimento, amizade e

apego, em seu prazer, com quaisquer indivíduos de seus companheiros escravos ...133

Eles argumentaram que as mulheres britânicas eram totalmente dependentes de seus

maridos pela permissão para sair de casa, 'Existe um
escrava nas Índias Ocidentais ", perguntaram," que se submeteria a
tal ditado de qualquer escravo, se seu companheiro, seu igual,
e não mais do que igual em degradação e miséria? ' 134 preto
homens e mulheres estavam unidos na escravidão, uma vez que não havia propriedade
para fazer reivindicações e nenhum direito sobre as crianças de qualquer maneira. Enquanto
escravas eram 'sujeitas à vontade despótica ocasional , à luxúria
ou capricho do tirano comum de todos ', mulheres casadas na Grã-Bretanha
eram 'sujeitos aos caprichos incontrolados e eternos de uma
tirano ciumento e sempre presente '. 135
Outras comparações - os efeitos psicológicos da escravidão, o
lavagem cerebral necessária para manter as pessoas em submissão, e o

Página 143

degradação da vida cotidiana - foram cuidadosamente discutidas por

Thompson e Wheeler em prosa implacável. O contrato de casamento
foi comparado ao contrato entre senhor e escravo - 'a lei de
o mais forte imposto ao mais fraco, em desprezo aos interesses
 e desejos dos mais fracos '. 136 Eles argumentaram que nem as mulheres nem
os escravos tinham qualquer escolha quanto a entrar ou não neste contrato.
As filhas foram preparadas para o casamento assim que puderam falar,
embora ao passar do status de solteiro para o casado, eles perderam todos os direitos civis
direitos e devolvidos 'ao estado de crianças ou idiotas, os passivos
propriedade de seus proprietários. 137
Trinta anos antes, Mary Wollstonecraft também comparou os britânicos
mulheres a escravos, embora ela fosse muito mais alegórica. Na final
parágrafo da Vindicação, Maria apelou aos seus leitores do sexo masculino para não
ser como mestres egípcios, recorrendo ao Antigo Testamento
referências em vez de exemplos mais próximos. Ela usou o
vocabulário da escravidão livremente, apenas raramente qualificando sua escolha de
palavras. Quando ela fez isso, ela foi bastante precisa:

Portanto, quando chamo mulheres de escravas, quero dizer no sentido político e civil; para
indiretamente, eles obtêm muito poder e são aviltados por seus esforços para

obter influência ilícita.138

Em outro lugar, ela exibiu uma visão um tanto desdenhosa dos escravos negros
em uma seção sobre a forma como as mulheres são forçadas a se ocupar
com passatempos triviais e uma obsessão com suas aparências:

  ... mesmo o jugo infernal da escravidão não pode abafar o desejo selvagem de admiração
que os heróis negros herdam de seus pais, por todos os que mal merecem
as economias de um escravo são normalmente gastas em um pouco de elegância espalhafatosa. ... Um imoderado
o gosto pelo vestuário, pelo prazer e pelo domínio são as paixões dos selvagens; a
paixões que ocupam aqueles seres incivilizados que ainda não prorrogaram o
domínio da mente, ou mesmo aprendeu a pensar com a energia necessária para

concatenar aquela linha abstrata de pensamento que produz princípios. 139

Esta discussão não tem a intenção de diminuir a opinião de Mary Wollstonecraft

status de escritora política, mas, em vez disso, convida a uma leitura dela
trabalho que é sensível à sua percepção de subordinação racial e

Página 144

suas possíveis conexões com a opressão das mulheres. Na verdade é

precisamente por causa de seu status que este tipo de interrogatório é
necessária, uma vez que a Vindicação tem sido tantas vezes celebrada por sua
demandas inequívocas por igualdade social, política e jurídica entre
homem e mulher. Discutindo o papel de Mary Wollstonecraft no
formação da política sexual feminista, Cora Kaplan escreve que o
reputação da Vindicação como o texto fundador da Anglo-American
feminismo 'geralmente precede e em parte constrói nossa leitura de
isto'. 140 Isso muitas vezes significa que 'seus significados históricos preocupantes
e as contradições caem, para que possamos tirar dela um
herança feminista não problemática '. Eu também argumentaria que este
 o mesmo aviso deve ser aplicado a outra escrita influente em
igualdade das mulheres.
O famoso tratado de John Stuart Mill, The Subjection of Women, ecoou
muitos dos temas encontrados no Apelo quando foi publicado no
quarenta anos depois, mas o clima político que o recebeu
alterado consideravelmente. A escravidão no Caribe e na América teve
foi abolido até então, mas a memória da causa abolicionista
foi mantido vivo por aqueles que viveram seus dias mais ativos,
alguns dos quais se esforçaram para coordenar novas campanhas em
apoio de negros que vivem sob domínio britânico. Mill teve um
relação particular com a expansão do Império Britânico: no
por instigação de seu pai, ele trabalhou para a Companhia das Índias Orientais de
1822 até sua morte em 1858, um ano após o levante indiano. 141
Como parlamentar liberal em 1865, atuou como um dos líderes do
Comitê da Jamaica no Parlamento, argumentando com grande eloqüência
contra os excessos do exército britânico na revolta de Morant Bay
e pela remoção do governador Eyre. 142 Sobre o assunto das mulheres
ele escreveu que 'a lei da servidão no casamento é uma monstruosa
contradição com todos os princípios do mundo moderno, e com todos
a experiência pela qual esses princípios têm sido vagarosamente e
trabalhado dolorosamente. '143 Os únicos escravos que permaneceram foram os
aqueles casados ​com homens sob a lei britânica. A escravidão era vista de um
ponto de vista histórico como um estado de expropriação legal em que
indivíduos foram proibidos de possuir propriedade e foram tratados
como propriedade de seus mestres.

Página 145

Mill escreveu longamente sobre a natureza evolutiva das mulheres

opressão, concordando com a posição do Recurso de que as mulheres
a Europa moderna vivia uma forma mais branda de dependência
que teve suas origens "brutais" na escravidão primitiva. Onde o Recurso
argumentou que a 'marca de inferioridade' foi impressa nas mulheres
no nascimento, 'indelével como a pele do Negro', Mill discutiu em grande
prolongar as maneiras pelas quais os homens justificam sua dominação de outros
alegando que é natural. Ele citou os proprietários de escravos no
Estados do sul da América:

Eles não chamaram o céu e a terra para testemunhar que o domínio do homem branco
sobre o negro é natural, que a raça negra é por natureza incapaz de liberdade, e
marcado para a escravidão? 144

O contexto histórico de cada um desses textos determinou o peso

cada um deu à escravidão. A Vindicação apareceu no início do
a primeira onda popular de agitação contra o comércio de escravos; o apelo
assim como a campanha pela abolição pegou os filantrópicos
imaginação; a Sujeição após a escravidão na América e o
 Caribe foi oficialmente abolido, mas durante um período de
expansão imperial justificada por argumentos econômicos e ideológicos.
Tanto o Apelo quanto a Sujeição basearam-se no sentimento popular
contra a instituição da escravidão, argumentando meticulosamente que o
opressão das mulheres era idêntica em muitos aspectos e, portanto,
digno do mesmo, senão de um maior grau de condenação. Para
cite John Stuart Mill mais uma vez:

Estou longe de fingir que as esposas em geral não são mais bem tratadas do que as escravas; mas
nenhum escravo é um escravo da mesma extensão, e no sentido tão completo da palavra, como uma esposa
é. 145

Todos os três textos defenderam mudanças nas leis relativas à propriedade, como
bem como extrair os efeitos psicológicos da escravidão - que
incluiu a extinção de qualquer vontade de resistir, bem como a moral
corrupção da classe proprietária de escravos. Falta de educação ou
oportunidade de desenvolvimento intelectual, e ausência de qualquer
direitos políticos ou civis também foram frequentemente discutidos como meios por

Página 146

que as mulheres casadas britânicas foram reduzidas a um estado de servidão.

Suas constantes referências à escravidão - até mesmo Mary Wollstonecraft
o uso não qualificado do adjetivo 'servil' - forneceu um poderoso
base filosófica para todos os três escritores que desejam fazer ambos
pontos retóricos e literais sobre a subordinação das mulheres.
Embora a linguagem da escravidão tenha sido frequentemente usada no contexto de
outros grupos oprimidos, seu papel na articulação dos primeiros
feminismo, sugerido por esta leitura superficial de alguns textos clássicos,
provoca questões importantes sobre as conexões entre raça e
gênero durante a primeira metade do século XIX. Por exemplo,
o que o conceito de escravidão representa em termos de uma política
compreensão da raça, seja como uma categoria analítica comparável a
gênero, ou como um sistema de dominação do qual faziam parte? Quão
foi a força da retórica antiescravista afetada pela popularização
da ciência e pela legitimação do racismo científico? Para quê
extensão foi a raça vista como uma categoria de gênero, e em que
circunstâncias em que raça, classe e gênero têm precedência sobre um
outro? Eu sugeri que uma nova síntese dos diferentes
fios da história são necessários e eu acho que as mulheres abolicionistas
trabalho oferece oportunidades inexploradas para encontrar uma dinâmica
entre sexo, raça e gênero na primeira parte do século XIX
século.
Existem várias abordagens para observar as conexões
entre raça, classe e gênero durante este período. O primeiro é para
examinar como a diferença racial foi expressa, ou obliterada, em
 relação com reivindicaram
as mulheres gênero e classe. Porirmandade
uma exemplo, oininterrupta
fato de quecom
os britânicos
as escravas
tiveram implicações para o significado da feminilidade que limitou
em suas próprias comunidades. Para negar que houvesse qualquer
diferença entre as expectativas básicas e experiências do negro
escravos e mulheres brancas livres e para afirmar uma espécie de espiritual
a irmandade teria o efeito de confirmar
ideias conservadoras do que constituía uma mulher e do que
a aprisionou ao mesmo tempo. Já que o feminismo assumiu a tarefa de
constantemente redefinindo os limites da feminilidade, o

Página 147

significância da raça ou diferença de classe entre as mulheres sempre foi

presente de alguma forma, como continua a ser hoje.
Em segundo lugar, é importante examinar a linguagem anti-escravidão das mulheres
no contexto da mudança de atitudes em relação à raça. A permeação de
discurso político com conceitos e linguagem extraídos do
ciências naturais criaram formas novas e muitas vezes contraditórias de
construir as hierarquias de raça e gênero dentro de um
desenvolver a ideologia feminista e a cultura política mais ampla de
qual era uma parte. A primeira metade do século dezenove
testemunhou o início da cultura científica, que produziu um
ordem diferente de luta contra a dominação de raça, classe e
Gênero sexual. A fim de contestar, ou alternativamente legitimar,
divisões sociais, a filosofia política foi cada vez mais atraída para uma
dialogar com as novas ciências da etnografia, antropologia,
biologia e outros ramos de estudo da raça humana. Em outro
palavras, ficava cada vez mais difícil discutir a particularidade
de mulheres sem referência a outras diferenças aparentemente naturais,
particularmente raça, uma vez que mulheres brancas e negras eram diferentes
visivelmente de homens brancos contra os quais todas as diferenças foram medidas.
Cada uma dessas três obras sobre os direitos das mulheres transmite uma implícita
rejeição do 'preconceito profano' que se encontra por trás da força
condenação da escravidão em todas as suas formas. No entanto, como em muitos abolicionistas
tratados, a discussão das realidades da escravidão das Índias Ocidentais ou o
padrões culturais de sociedades não europeias frequentemente traídos
suposições de superioridade branca. Como Nancy Stepan discute em The
Idéia de Raça na Ciência , há uma complexa e contraditória
relação entre o racismo e as várias fases do abolicionismo:

Uma questão fundamental sobre a história do racismo na primeira metade do século XIX
século é porque foi isso, assim como a batalha contra a escravidão estava sendo vencida por
abolicionistas, a guerra contra o racismo estava se perdendo. O negro foi legalmente libertado por
o Ato de Emancipação de 1833, mas na mente britânica ele ainda estava mentalmente, moralmente
e fisicamente um escravo.146
 Uma terceira área de investigação deve ser a relação entre a política
dos direitos das mulheres e das lutas dos negros pela emancipação e

Página 148

igualdade. Eu tentei mostrar como o século dezenove

movimento pelos direitos das mulheres foi, a princípio, inextricavelmente ligado a
os direitos dos negros pela igualdade, humanidade e algum tipo de
liberdade. Por meio de analogias com a escravidão, ativistas dos direitos das mulheres
poderia alegar que a causa moral deles era respeitável, não uma
demanda revolucionária que ameaçava toda a estrutura de
sociedade. A identidade da escravidão com o pecado e a barbárie, e da
abolicionismo com a verdadeira civilização cristã, pavimentou o caminho para um
novo movimento reformista pela emancipação das mulheres. 'Como seu
a escravidão acorrentou o homem à ignorância e aos vícios de
despotismo ', escreveram George Thompson e Anna Wheeler no final
sentença do Apelo , 'então sua libertação o recompensará com
conhecimento, com liberdade e com felicidade. ' 147
Essas três áreas de investigação levam a uma outra questão: o que
aconteceu com aqueles fios entrelaçados de raça e gênero quando
a escravidão foi formalmente abolida? Embora alguns continuem a
argumentam que os verdadeiros escravos eram a classe trabalhadora, o desmantelamento de
escravidão racial no Caribe e, posteriormente, nos Estados Unidos,
marcou o fim da mais intensa forma de opressão reconhecida
na cultura ocidental. A existência de um movimento popular contra
a escravidão dos negros no Caribe e mais tarde na América forneceu um
pedra angular para a construção de um movimento pelos direitos das mulheres em
Grã-Bretanha. Conceitos de igualdade, escravidão legal e econômica,
libertação e todas as metáforas de servidão que foram usadas livremente
por abolicionistas foram consistentemente emprestados por pioneiros para mulheres
direitos para vincular sua luta à luta mais ampla dos direitos humanos. Hoje
isso pode parecer um ponto óbvio, já que a linguagem da escravidão
foi infinitamente diluído, mas para aqueles que estavam familiarizados em qualquer
forma com as realidades dos sistemas de plantação e o comércio de
almas humanas, tinha uma ressonância específica e poderosa. Enquanto o
movimento pelos direitos das mulheres progrediu, as mulheres foram capazes de
explorar o poder da analogia da escravidão na interpretação de seus próprios
servidão, mas sem precisar mais se referir aos escravos
cuja escravidão os havia ultrajado e inspirado. Contudo
idealizada ou inconsciente, sua identificação com escravos negros tinha
sido, começou a declinar como um novo sentido da política feminina
Página 149

a subordinação emergiu e se tornou o local de novas lutas públicas.

Àquela altura, entretanto, a geografia do conflito racial havia se alterado.
As lutas dos negros pela libertação do controle britânico tiveram
variou ainda mais em todo o mundo e o Império foi estendido
em novos territórios. A missão da mulher para os escravos era
realizado, mas seu relacionamento com os 'nativos' ainda estava evoluindo.

Notas

 1 Um Apelo às Mulheres Cristãs de She eld da Association for the Universal

Abolição da escravidão , She eld 1837 . Biblioteca da Rhodes House, Oxford.

 2 Judith Butler, 'Gender Trouble, Feminist Theory, and Psychoanalytic Discourse', em

Linda J. Nicholson, ed., Feminism / Postmodernism , Routledge, New York / London 1990, pp.
324-5.

  3 Louis Billington e Rosamund Billington, '“A Burning Zeal for Righteousness”:

Women in the British Anti-Slavery Movement ', em Jane Rendall, ed., Equal But Diferent:
Women's Politics in Britain 1800–1914 , Basil Blackwell, Oxford 1987. Este é um dos mais
contas detalhadas publicadas recentemente.

 4 Para uma discussão mais completa sobre o significado histórico de Oroonoko, ver David Brion Davis,
The Problem of Slavery in Western Culture , Cornell University Press, Ithaca / London 1966, pp.
472–9. Veja também Ania Loomba, Gender, Race, Renaissance Drama (Manchester University
Press, New York / Manchester 1989) que apresenta uma visão muito mais complexa e feminista
de raça e gênero na literatura antes da época de Behn.

 5 Curiosamente, Maureen Duffy em sua introdução a uma edição recente de Oroonoko

( Aphra Behn: Oroonoko & Other Stories , Methuen, Londres 1986) atribui Oroonoko
falha em completar o pacto de suicídio por fraqueza física, o que é um engano
simplificação que lhe nega as paixões que ilustram meu argumento. Em Oroonoko (p. 94)
Aphra Behn descreve como a 'tristeza de seu herói transformou-se em fúria' quando ele olhou para a
cara morta:

Ele rasgou, ele delirou, ele rugiu como algum monstro da floresta ', mas quando ele gritou
O nome de Imoinda, sua raiva e desejo de vingança se transformaram em pesar e ele chorou
o lado dela, impotente para se mover. Depois de dois dias, ele estava realmente muito fraco para se matar,
mas quando seus inimigos ingleses o encontraram, ele ainda encontrou força e orgulho suficientes para
matar um deles e estripar-se antes que o carreguem.

Página 150

 6 David Brion Davis, p. 474.

 7 Duffy, p. 33

  8 Angeline Goreau, Reconstrucing Aphra: A Social Biography of Aphra Behn , Oxford

 University Press, Oxford, pp. 41-69.

 9 Duffy, p. 70

10 O dançarino e coreógrafo Bill T. Jones baseou um incrível épico de três horas

performance (chamada 'A Última Ceia na Cabana do Tio Tom / A Terra Prometida') no
personagem do tio Tom, que ele usou como trampolim para explorar temas de sexualidade,
raça, gênero, fé e AIDS. Em uma entrevista na Elle (novembro de 1990, ed. EUA), ele
explicado:

Já fui chamado de 'Tio Tom' antes. Eu queria esclarecer as coisas. Ninguém

conhece a história agora - vamos ver quem realmente era o tio Tom. Ele é tão incrível
parte de nossa consciência ocidental: a epítome do impulso liberal americano, com
toda a sua hipocrisia, inconsistência e idealismo. As pessoas pensam que conhecem o romance, mas
eles não. Ele merece ser examinado em um nível muito mais profundo.

11 Samuel Sillen, 'Sra. Stowe's Best Seller - o centésimo aniversário de um americano

Classic ', Masses & Mainstream , vol. 5, não. 3, março de 1952, p. 23

12 Alguns dos grupos antiescravistas escoceses tomaram a iniciativa de capitalizar sobre o

sucesso do romance. O grupo de Edimburgo realizou uma grande reunião pública na qual foi
concordou que todos os leitores de Uncle Tom's Cabin deveriam assinar um centavo (mínimo) para
fundos antiescravistas. Muitos outros grupos seguiram o exemplo. Grupos de Glasgow escreveram para Harriet
Beecher Stowe a convidou para uma visita, e ela foi oferecida uma passagem gratuita pelo proprietário do
vapor, Glasgow , que ela aceitou. No entanto, houve alguma dúvida quanto ao
valor de toda essa empolgação: por exemplo, Jane Wigham, uma abolicionista radical de Edimburgo,
escreveu a um amigo em Boston que, 'A grande empolgação causada por “Cabine do Tio Tom” - é
improvável de fazer muito bem, e ficamos tristes ao ver HCW tentando subestimar o
livro - devemos ser gratos por todos os auxiliares - mesmo que não seja totalmente de acordo
ao nosso padrão. ' Veja Clare Taylor, Abolicionismo Britânico e Americano: Um Episódio em
Transatlantic Understanding , Edinburgh University Press, Edinburgh 1974, pp. 390-1.

13 'The Key To “Uncle Tom's Cabin”', Artigo de Frederick Douglass , 29 de abril de 1853.
Frederick Douglass foi uma das figuras negras mais famosas do século XIX
América. Nascido na escravidão, ele escapou e foi impulsionado para o centro das atenções abolicionistas por
os Garrisonians em Boston. Ele foi um orador brilhante e mais tarde editou seu próprio jornal.
Ele viajou para a Inglaterra várias vezes e foi uma figura importante no transatlântico

Página 151

movimento anti-escravidão. Ele também foi o primeiro homem na América a convocar publicamente as mulheres
sufrágio e, apesar das diferenças fundamentais, ele permaneceu um amigo próximo de muitos líderes
feministas ao longo de sua vida.

14 C. Peter Ripley, ed., The Black Abolitionist Papers ' vol. 1: Ilhas Britânicas, 1830-1865 ,
University of North Carolina Press, Chapel Hill / London 1985, p. 344.

15 Citado em Ellen Moers, Literary Women , The Women's Press, Londres 1980 p. 4

16 Langston Hughes em uma introdução a Uncle Tom's Cabin , Great Illustrated Classics,
Dodd, Mead & Co., New York 1952.

17 Harriet Beecher Stowe, The Key to Uncle Tom's Cabin , Clark Beeton & Co., Londres
 1853.
18 Harriet Beecher Stowe, Uncle Tom's Cabin , Penguin, Harmondsworth 1986, p. 84

19 Ibid., Pp. 153-4.

20 Para uma lista de livros críticos anteriores, consulte Margaret Holbrook Hildreth, Harriet Beecher
Stowe: A Bibliography , Archon Books, Hamden, CT 1976. Para críticas feministas mais recentes
ver Gillian Brown, Domestic Individualism: Imagining Self in Nineteenth-Century America ,
University of California Press, Berkeley e Oxford 1990, Parte 1.

21 Harriet Beecher Stowe recebeu muitas abordagens de negros para contar aos seus
histórias de fuga da escravidão. Harriet Brent Jacobs, uma ex-escrava, sugerida por meio de um
intermediário para que Stowe levasse sua filha Louisa, que havia recebido um bom
educação, em sua visita proposta à Grã-Bretanha como um "representante de um escravo do sul". Stowe's
A resposta foi uma decepção amarga: 'Ela temia que se sua situação como escrava fosse
sabia que a sujeitaria a muitos carinhos e condescendências, o que seria mais agradável
para uma jovem garota do que útil e os ingleses eram muito capazes de fazer isso e ela era muito
opõe-se a isso com esta classe de pessoas. ' Esta última observação deixou Harriet Jacobs extremamente
com raiva e ela escreveu mais tarde: 'Que pena que nós, pobres negros, não podemos ter a firmeza e estabilidade
de caráter que vocês, brancos, têm '. Dorothy Sterling, ed., We Are Your Sisters: Black
Mulheres no século 19 , WW Norton, New York / London 1984, pp. 76-7. Seguindo
isso ela viajou para a Inglaterra e começou a escrever sua própria história de vida - Incidentes no
Life of a Slave Girl - que mais tarde foi publicado em Boston com a ajuda de Lydia Maria
Criança, tornando-se a única autobiografia de uma fugitiva a ser publicada antes do
Guerra civil. Ver Harriet A. Jacobs, Lydia Mary Child e Jean Fagan Yellin, ed., Incidents in
the Life of a Slave Girl, escrito por ela mesma , Harvard University Press, Cambridge, MA 1987.

22 Elaine Campbell, 'Herdeiro de Oroonoko: As Índias Ocidentais no final do século 18

Novels ', Caribbean Quarterly , vol. 25, nos 1 e 2, março a junho de 1979.

Página 152

23 Ver Moira Fergusson, Sujeito a Outros: Escritores de Mulheres Britânicas e Escravidão Colonial,
1678–1834 , Routledge, Londres 1991.

24 Herbert Aptheker, por exemplo, argumenta que o abolicionismo foi mais um sucesso
movimento revolucionário do que um simples movimento de reforma. Veja Abolicionismo: um revolucionário
Movement , Twayne, Boston 1989. Para um bom relato desses debates e da dinâmica
de antiescravidão em geral, consulte Robin Blackburn, The Overthrow of Colonial Slavery 1776–
1848 , Verso, Londres / Nova York 1988.

25 Álbum da Sociedade Feminina de Birmingham para o Socorro de Escravos Negros Britânicos, R.

Peart, Birmingham c . 1828, pág. 1

26 'Um Apelo às Mulheres Cristãs de She eld', da Association for the

Abolição universal da escravidão.

27 Anna M. Stoddart, Saintly Lives: E. Pease Nichol , JM Dent, Londres 1899, p. 64

28 'Um Recurso', p. 13

29 Ver Jean Fagan Yellin, Women and Sisters: The Anti-Slavery Feminists in American
Culture , Yale University Press, New Haven / London 1989. Este livro leva o clássico
emblema abolicionista do escravo ajoelhado perguntando: 'Não sou uma mulher e uma irmã?' e
 usa-o para examinar o discurso das feministas antiescravistas. Obrigado, Isaac.
30 'Um Recurso', p. 12

31 Douglas Lorimer, Color, Class and the Victorians - English Attitudes to the Negro in the
Mid-Nineteenth Century , Leicester University Press, Leicester 1978, cap. 1

32 Hannah Kilham escreveu suas memórias ( The memoirs of Hannah Kilham , ed., S. Biller,
1837) que revelam muitos insights interessantes sobre a natureza da caridade, Christian
trabalho missionário e a posição contraditória das mulheres de classe média no início
século dezenove. Citações citadas em Lorimer, pp. 34–5, 294–5.

33 Lorimer, p. 35

34 Peter Fryer, Staying Power: The History of Black People in Britain , Pluto, Londres 1984,
pp. 157–61.

35 'Um Recurso', p. 14

36 Veja Lorimer para uma discussão sobre o racismo vitoriano. Também Fryer, cap. 7; Ripley, pp. 33-5;
Nancy Stepan The Idea of ​Race in Science - Grã-Bretanha 1800–1960 , Macmillan, Londres
1982.

37 Fryer, pp. 171-2.

Página 153

38 Apesar de uma vasta literatura sobre o desenvolvimento da ciência biossocial, até onde eu estou
ciente de que pouco foi publicado sobre a intersecção entre as teorias de raça, classe e
diferença de gênero. Veja Stephen Jay Gould, The Mismeasure of Man , WW Norton, Novo
York 1981; Nancy Leys Stepan, 'Race and Gender: The Role of Analogy in Science', em
David Theo Goldberg, ed., Anatomy of Racism , University of Minnesota press, Minneapolis
1990. Este ensaio também cita John S. Haller e Robin S. Haller, The Physician and Sexuality in
Victorian America , University of Illinois Press, Urbana, 1974.

39 Barbara Taylor, Eve e a Nova Jerusalém: Socialismo e Feminismo no século XIX

Century , Virago, London, 1983, p. 27

40 Harriet Taylor Mill, Enfranchisement of Women , Virago, Londres 1983, p. 25

41 Alex Tyrrell, 'Women's Mission and Pressure Group Politics in Britain (1825–1860)',
Boletim da Biblioteca da Universidade John Rylands , vol. 63, nº 1, 1980, pp. 194–230. eu sou
agradeço a Barbara Taylor por me enviar uma cópia deste artigo em 1981.

42 Barbara Taylor, p. 124

43 Lynda Nead, Myths of Sexuality: Representations of Women in Victorian Britain ,

Blackwell, Oxford / New York 1988, pp. 196-7.

44 'Segundo Relatório da Sociedade Feminina de Birmingham', contido em Birmingham

Álbum , pp. 13–14.

45 Ibidem, p. 26

46 Yellin, p. 58

47 Gordon K. Lewis, Slavery, Imperialism and Freedom: Studies in English Radical Thought ,
Monthly Review Press, Nova York, 1978, p. 40

48 Kenneth Little, Negros na Grã-Bretanha: Um Estudo das Relações Raciais na Sociedade Inglesa ,
 Routledge & Kegan Paul, London / Boston, ed. Revisada 1972, pp. 228-9.

49 James Walvin, 'The Propaganda of Slavery', em Walvin, ed., Slavery & British Society
1776–1846 , Macmillan, Londres 1982, pp. 61–63.

50 Sir George Stephen, Anti-Slavery Recollections , London 1854, pp. 196-8, citado em
Tyrrell, p. 207.

51 Barbara Taylor, p. 127

52 Ladies Anti-Slavery Associations, 5 (nd). Biblioteca Goldsmith, Senate House,

University of London (citado em Walvin, p. 62).

53 Veja Yellin, pp. 3-26 para uma discussão das várias leituras desta imagem e sua
história.

Página 154

54 Walvin, pág. 56

55 Barbara Taylor, p. 14

56 Betty Fladeland, Men & Brothers: Anglo-American Antislavery Co-operation , University

of Illinois Press, Urbana / London 1972, p. 181 Esta metáfora não teria agradado
Elizabeth Heyrick como ela era uma quaker e, portanto, uma pacifista.

57 Tyrrell, pp. 224–5.

58 David Brion Davis, Slavery and Human Progress , Oxford University Press, Oxford / New
York 1984.

59 'Segundo Relatório', p. 16

60 Ibid., Pp. 15–16.

61 Ver Olivia Smith, The Politics of Language 1791–1819 , Oxford University Press, New
York / Oxford 1984.

62 'Segundo Relatório'.

63 Ripley, pp. 29-3.

64 Alfreda B. Duster, ed., Crusade for Justice: The Autobiography of Ida B. Wells , University
of Chicago Press, Chicago / London 1970.

65 Tyrrell, pág. 212.

66 Seymore Drescher, 'Public Opinion and the Destruction of Slavery', em Walvin, ed.,
Slavery & British Society , p. 25

67 Tyrrell, pág. 213.

68 Stoddart, p. 53

69 Clare Taylor, Abolicionistas Britânicos e Americanos , p. 63. Encontrar uma cópia deste livro
fez uma enorme diferença neste ensaio, pois forneceu muitas das peças-chave para o
quebra-cabeça.

70 Entre 1830 e 1865, as mulheres afro-americanas estavam em minoria como

visitantes da Grã-Bretanha. Apenas oito dos oitenta cuja presença está registrada neste livro
eram mulheres. No entanto, muitos palestrantes negros freqüentemente fazem referência ao trabalho de
grupos de mulheres, e apelou a boicotes de produtos cultivados por escravos, usando argumentos semelhantes
aos feitos por mulheres britânicas desde a década de 1820. Veja Ripley e RJM Blackett, Building
 an Antislavery Wall: Black Americans in the Atlantic Abolitionist Movement, 1830-1860 ,
Louisiana State University Press, Baton Rouge / Londres 1983.

71 Ripley, pág. 23

Página 155

72 Margaret Garner foi recapturada, mas quando percebeu que estava encurralada, ela matou
um de seus filhos com as próprias mãos, em vez de submetê-la à escravidão. Ela foi trazida
a julgamento e acusado de homicídio. Julius Yanuck, 'The Garner Fugitive Slave Case',
Mississippi Valley Historical Review , 40, junho de 1953, pp. 47-66.

73 Ripley, pág. 438. Quando jovem, Sarah Parker Remond fez campanha ativamente
contra a escravidão e o preconceito racial do norte em toda a Nova Inglaterra, tornando-se um dos
as primeiras mulheres negras a dar palestras regularmente para audiências antiescravistas. Enquanto ela estava em
Em uma turnê de palestras na Inglaterra, ela continuou sua educação formal, matriculando-se em cursos femininos
cursos na Bedford College em Londres. Ela permaneceu na Inglaterra durante a Guerra Civil,
trabalhando para a London Emancipation Society e a Freedmen's Aid Society. Ela
atraiu a admiração das primeiras reformistas feministas por meio de seu trabalho anti-escravidão e parte
de sua autobiografia foi reproduzida na Englishwoman's Review (vol. 7, junho de 1861). No
Em 1866 ela foi para Florença, Itália, onde se formou em medicina. Ela posteriormente se casou,
e morreu em 1894. Ver BJ Loewenberg e R. Bogin, eds, Black Women in Nineteenth-
Century American Life: Suas Palavras, Seus Pensamentos, Seus Sentimentos , Estado da Pensilvânia
University Press, University Park / London 1976, pp. 222–33.

74 Ripley, pp. 445–6.

75 Ibidem, p. 459.

76 Stoddart, p. 51

77 Jane Rendall, The Origins of Modem Feminism: Women in Britain, France and the United
States 1780-1860 , Macmillan, London 1985, p. 228.

78 Mari Jo e Paul Buhle, The Concise History of Women's Su rage: Selections from the
Obra Clássica de Stanton, Anthony, Gage e Harper , University of Illinois Press,
Urbana / London 1978, p. 79

79 Buhle, p. 82

80 Buhle, pág. 83

81 Buhle, p. 85

82 Frederick B. Tolles, ed., Slavery and the Women's Question: Lucretia Mott's Diary 1840
Friends 'House Historical Society, Haverford Penn e Friends' House, Londres, 1952, pp.
22–5.

83 George M. Fredrickson, The Arrogance of Race: Historical Perspective on Slavery, Racism

e Social Inequality , Wesleyan University Press, Middletown, CT 1988, p. 74

84 Yellin, p. 12
Página 156

85 Há uma literatura substancial sobre o abolicionismo e o movimento das primeiras mulheres em

América: ver, por exemplo, Buhle; Angela Y. Davis, Women, Race & Class , Random House,
New York 1981; L. Perryl e M. Fellman, eds, Anti-Slavery Reconsidered , Louisiana State
University Press, Baton Rouge 1979.

86 Frederick Douglass, Life and Times of Frederick Douglass (1892), Collier Macmillan,
Nova York / Londres 1962, p. 255

87 Ellen Carol Dubois, ed., Elizabeth Cady Stanton, Susan B. Anthony: Correspondence,
Writings, Speeches , Schocken Books, New York 1981, p. 80

88 Clare Taylor, Abolicionistas Britânicos e Americanos , p. 101

89 Clare Taylor, p. 109

90 Clare Taylor, p. 104

91 Tolles, pág. 49

92 Clare Taylor, p. 104

93 Clare Taylor, p. 102

94 Clare Taylor, pp. 163-4.

95 Gail Malmgreen, 'Anne Knight, 1786-1862' (artigo não publicado, 1978) p. 4. eu sou
grato a Barbara Taylor por chamar minha atenção para esta citação e por me falar sobre isso
ensaio, publicado posteriormente em JO Baylen, ed., Biographical Dictionary of Modem British Radicals ,
Harvester Press, Brighton 1986.

96 Ibid.

97 Lucretia Mott e Elizabeth Cady Stanton foram parcialmente responsáveis ​pela organização do
Convenção de Seneca Falls em 1848, a primeira reunião nacional de mulheres americanas e a
início do movimento pelos direitos das mulheres.

98 Gail Malmgreen, 'Anne Knight and the Radical Subculture' Quaker History , 71 (outono
1982), pp. 100–13.

99 Carta ao Brighton Herald sobre a situação das mulheres na República Francesa,

Fevereiro de 1850. Friends 'Houses Archives, Londres, Ref. 0.230.

100 Ibid.

101 Clare Taylor, p. 92

102 Clare Taylor, p. não.

103 Ripley, pág. 73

104 Clare Taylor, p. 114

Página 157

105 Clare Taylor, p. 188

106 Harriet Martineau é uma das mais conhecidas ativistas anti-escravidão do

 início a meados do século XIX. Eu escolhi não escrever sobre ela por muito tempo porque ela
foi excepcional em muitos aspectos. Eliza Wigham veio de uma família quaker com fortes
conexões antiescravistas em Edimburgo. Outra quacre, Mary Estlin (1820-1902), foi a
filha de John Estlin, um oculista que fundou o Bristol Eye Dispensary em 1812. Ela
foi seu companheiro próximo e trabalhou com ele nos círculos abolicionistas. The Bristol Anti-
Slavery Society era pró-Garrisonian, e outras correspondências no livro de Clare Taylor
mostra que pai e filha eram liberais comprometidos com fortes ligações com outros
radicais na Inglaterra e na América. Em um obituário na Englishwoman's Review, Mary estava
descrita como 'advogando fortemente os direitos de seu próprio sexo'. Ela era uma das originais
membros da Bristol Women's Suffrage Society e continuou o trabalho de seu pai por
supervisionando o dispensário oftalmológico e estabelecendo o 'Hospital para Mulheres' em Berkeley
Quadrado.

107 Stoddart, p. 70

108 Stoddart, pp. 80-1.

109 Clare Taylor, pp. 154-5.

110 Clare Taylor, pág. 159.

111 Ibid.

112 Ibid.

113 Clare Taylor, p. 183

114 Olive Banks, Faces of Feminism: A Study of Feminism as a Social Movement , Macmillan,
Londres, 1981, pp. 24-6.

115 Ripley, pág. 152

116 Clare Taylor, p. 134

117 Malmgreen; Banks, p. 25

118 Clare Taylor, p. 65

119 Clare Taylor, p. 178.

120 Clare Taylor, pág. 210.

121 Ver, por exemplo, Jacquie Matthews, 'Barbara Bodichon: Integrity in Diversity', em
Dale Spender, ed., Feminist Theorists , The Women's Press, Londres 1983; Sheila R. Herstein,
A Mid-Victorian Feminist: Barbara Leigh Smith Bodichon , Yale University Press, New
Haven / London 1985.

Página 158

122 Matthews (p. 104) menciona que Eugene Bodichon foi muitas vezes confundido com um
homem 'negro' enquanto viajava pelo Sul, o que deve ter fornecido a Bárbara
mais insights sobre a mentalidade de donos de escravos.

123 Joseph W. Reed Jr, ed., An American Diary 1857–8 , Routledge & Kegan Paul, Londres
1972, p. 63, citado em Matthews, pp. 105–6.

124 English Woman's Journal , vol. 8, outubro de 1861, p. 117

125 English Woman's Journal , vol. 8, dezembro de 1861, pp. 264–5.

126 Ibid., P. 263.

 127 Ibidem, p. 262.
128 English Woman's Journal , vol. 8, novembro de 1861, p. 186.

129 Ibidem, p. 184

130 Matthews, pág. 97

131 William Thompson, Um Apelo de Metade da Raça Humana, Mulheres, Contra o

Pretensions of the Other Half, Men , Virago, London 1983, p. 67

132 A Sociedade Antiescravidão foi formada em 1823 no início de um novo impulso para
emancipação. O panfleto de Elizabeth Heyrick clamando pelo imediatismo foi publicado em 1824.

133 Thompson, pág. 83

134 Ibidem, p. 84

135 Ibidem, p. 88

136 Ibidem, p. 56

137 Ibidem, p. 59.

138 Mary Wollstonecraft, Vindication of the Rights of Woman , Penguin, Harmondsworth

1985, p. 286.

139 Ibid., Pp. 310-11.

140 Cora Kaplan, Sea Changes: Essays on Culture and Feminism , Verso, Londres 1986, p.
34

141 Patrick Brantlinger, Rule of Darkness: British Literature and Imperialism 1830-1914 ,
Cornell University Press, Ithaca / London 1988, p. 82

142 Ver Catherine Hall, 'The Economy of Intellectual Prestige: Thomas Carlyle, John
Stuart Mill, e o caso do governador Eyre ', em Cultural Critique , no. 12, Primavera de 1989. Este
ensaio fascinante explora a resposta de determinados intelectuais ao governador Eyre
controvérsia. Entre outras coisas, Hall discute a maneira como as questões de raça e

Página 159

gênero estavam em processo de ser transformado por uma nova articulação do racismo que
se popularizou pelos partidários do governador Eyre. Mill desempenhou um papel central na
opondo-se ao conceito de diferença 'natural' entre masculino e feminino, preto e branco.

143 John Stuart Mill, The Subjection of Women (1869), Virago, Londres 1983, p. 147

144 Mill, pp. 20-1.

145 Mill, pp. 56-7.

146 Nancy Stepan, The Idea of ​Race in Science: Great Britain 1800–1960 , Macmillan,
Londres, 1982, p. 1

147 Thompson, pág. 213.

Página 160

Parte TRÊS
Outro da Britannia
Filhas
Feminismo na Idade de
Imperialismo
Página 162
161

Daisy Bates com crânio aborígine, Pyap 1938

Página 163

 
O nascimento do feminismo organizado na Grã-Bretanha ocorreu contra um
fundo de entusiasmo anti-escravidão, mas seu desenvolvimento foi
consolidada durante um período de imperialismo popular. Década de 1870
marcou o início de um novo estilo de política externa expansionista
envolvendo conquistas militares e geográficas que causaram grandes
empolgação e agitação popular em casa. Esta década viu o
desaparecimento e morte de David Livingstone, o Ashanti
campanha, a compra das ações do Canal de Suez, o russo-turco
Guerra de 1878 e os desastres do Afeganistão e Zulu de 1879.
invasão do Egito em 1882 e a morte de Gordon em Cartum em
1885 elevou o sentimento imperialista a um nível febril que dificilmente
diminuiu mesmo após a “vingança” de Gordon em Omdurman em 1898 '. 1
No entanto, de acordo com John Mackenzie, seria um erro
concentrar-se muito nessas "características imperiais, populares
reações a eventos específicos, demonstrações dramáticas de chauvinismo
emoções. Estas eram apenas as ondulações da superfície, ocasionalmente
açoitado em tempestades, de um muito mais profundo intelectual e social
corrente que havia sido criada na segunda metade do século XIX
século'. 2
Tem havido grande especulação e debate sobre o desenvolvimento
e a natureza do imperialismo vitoriano e todas as suas manifestações.
Mackenzie, que fez estudos inovadores sobre o imperialismo e
cultura popular, descreveu-o como um 'cluster ideológico' que foi
feito de 'um militarismo renovado, uma devoção à realeza, um
identificação e adoração de heróis nacionais, juntamente com um
culto contemporâneo da personalidade e ideias raciais associadas com
Darwinismo social'. 3 Patrick Brantlinger discute a ideia de que
imperialismo teve o efeito de ser uma "válvula de segurança ideológica" em
resposta às crises internas: declínio do crescimento industrial, o ótimo
depressão entre 1873 e 1890, e a questão da Irlanda
Home Rule estavam entre as principais questões enfrentadas pelos políticos em
Grã-Bretanha. 4
Mackenzie, Brantlinger e outros trataram de maneira muito interessante
com o assunto, estudando muitos dos componentes do
Página 164

'cluster ideológico' que constituiu o imperialismo vitoriano. Durante a aula

e a raça tiveram um papel importante nessas discussões, o
configurações de classe, raça e gênero ainda são relativamente
território desconhecido para historiadores sociais. Este ensaio está preocupado
com as maneiras pelas quais o imperialismo do final do século XIX
articulada com o feminismo, e parte da premissa de que
a ideologia e a prática feministas foram moldadas por aspectos sociais, econômicos
e as forças políticas do imperialismo em uma extensão muito maior do que
foi reconhecido.
Numa época em que as teorias evolucionárias definindo o físico feminino
e as capacidades mentais estavam começando a passar para os reinos de
'bom senso,' 5 o Império forneceu tanto um físico quanto um
espaço ideológico em que os diferentes significados de feminilidade
poderia ser explorado ou contestado. Idéias correspondentes sobre racial ou
diferença cultural forneceu um contexto para que esses conflitos fossem
desempenhou em toda a sua complexidade, de modo que, por exemplo, o
A mulher inglesa no exterior pode ser ao mesmo tempo uma figura multifacetada: de
uma intrépida aventureira desafiando os limites raciais e sexuais para
mãe heróica responsável pela preservação da 'raça' branca;
desde o dedicado missionário supervisionando as almas negras até o guardião
de moral branca; de determinado pioneiro e companheiro para o
homem branco a uma parte vulnerável e indefesa de sua propriedade - 'o
maior presente que Deus deu ao homem '. Essas várias imagens de branco
a feminilidade das mulheres obviamente teve implicações para os relacionamentos
entre homens e mulheres, mas eles também trabalharam como parte do
dinâmica entre preto e branco, tanto nas colônias quanto na
casa.
Podemos assumir com segurança que a visão dominante das mulheres britânicas
relação com o Império era conservadora, já que eram mulheres
que deveriam fornecer continuidade doméstica, bem como para
gerar novos cidadãos. Uma questão que surge disso é como
feministas, que contestaram muitas das restrições tradicionais à
mulheres, concebidas de seu papel dentro ou fora do imperialismo
estrutura da sociedade, tanto em casa como nas colônias. De acordo com
para uma historiadora feminista, uma das conquistas da tradição vitoriana
movimento de mulheres foi 'a adoção de um conjunto alternativo de

Página 165

valores ',6, mas parece ter havido pouca pesquisa para saber se
 sua política ofereceu, consciente ou inconscientemente, uma alternativa
visão do imperialismo popular. Reconhecendo que as feministas vitorianas
não eram de forma alguma um grupo homogêneo, este ensaio escava o
dimensão racial de suas lutas para melhorar as condições para
para si e para outras mulheres. Pegando os exemplos de dois
Mulheres britânicas cujas vidas e trabalho estavam ligados a indianas
mulheres, eu examino as maneiras pelas quais elas viram sua influência, como
mulheres politicamente ativas, no mundo mais amplo do colonialismo. Seus
histórias são contadas a fim de descobrir como eles conectaram seus próprios
ideia de feminilidade para aqueles que eles percebem ser diferentes
culturas e raças, bem como a forma como lidaram com a própria diferença.

O Movimento de Reforma Social Indiano na Grã-Bretanha

No momento, mil casas hindus estão abertas para receber e receber

Governantas inglesas - senhoras inglesas bem treinadas e competentes, capazes de fazer
bom para suas irmãs indianas, tanto pela instrução quanto pelo exemplo pessoal. ... Eu falo com
você não por um, nem por cinquenta, mas por milhões de irmãs indianas, cujas lamentações
e lamentos penetram os céus e parecem vir para a Inglaterra para agitar os corações
de suas irmãs inglesas.
Keshub Chunder Sen7

No outono de 1870, Annette Ackroyd assistiu a uma palestra de

Keshub Chunder Sen, um bengali que estava visitando a Inglaterra como líder
da Brahmo Somaj, uma associação de indianos sociais e políticos
reforma. Sen destacou a necessidade de educação básica para os índios,
especialmente o que ele percebeu ser a área negligenciada das mulheres
educação, e ele apelou diretamente às mulheres inglesas para irem para
ensinam suas 'irmãs indianas'. Annette Ackroyd, que veio de uma
Não-conformista, formação liberal, foi uma das muitas mulheres que
respondeu com entusiasmo à sua mensagem. Dois anos depois de ouvir
Sen fala, com a idade de 29 anos, ela viajou para Calcutá para
começar uma escola para meninas hindus. Sua missão era provar um fracasso,
embora ela tenha trabalhado nisso obedientemente por dois anos sozinha, mas

Página 166

depois de se casar com um administrador britânico progressista, ela a fez

voltou para casa na Índia e lá permaneceu durante a maior parte de sua vida adulta.
 Annette Ackroyd (1842-1929) com seus alunos em março de 1875

Sua história pessoal é útil porque revela algumas das

complexidades da resposta de uma feminista vitoriana às questões raciais,
classe e gênero. Quando ela chegou pela primeira vez em Delhi, Annette Ackroyd
ficou chocado com as atitudes dos outros britânicos - conhecido
depois, como anglo-indianos - em relação ao povo e à cultura indianos; dez anos
mais tarde, no entanto, ela foi ativa no debate em torno do Ilbert
Bill, uma parte relativamente progressiva da legislação introduzida pelo
vice-rei, Lord Ripon, que visava expandir os territórios em que
Os juízes indianos podem julgar assuntos sob acusações criminais. Annette
Ackroyd estava na linha de frente da oposição a isso, uma vez que significava que

Página 167

As mulheres europeias teriam de se apresentar perante juízes indianos. Em um

carta para The Englishman, ela defendeu seu caso:

Não tenho medo de afirmar que falo o sentimento de todas as mulheres inglesas na Índia quando eu
dizer que consideramos a proposta de nos sujeitar à jurisdição de juízes nativos como um
insulto.
Não é o orgulho de raça que dita esse sentimento - é o orgulho da feminilidade.
Esta é uma forma de respeito que não estamos preparados para revogar a fim de dar tal
vantagens para outros como as oferecidas pelo projeto de lei do Sr. Ilbert aos seus beneficiários. 8

Na mesma carta, ela afirmou que todas as mulheres indianas concordariam

que o projeto de lei era um ultraje. Seu conceito de feminilidade permitiu
ela a falar em nome de todas as mulheres contra uma medida de social
reforma na colônia; ela claramente sentiu que o vínculo entre as mulheres
através das linhas raciais era mais forte do que qualquer desejo de política
independência sentida pela nação indiana como um todo. Traçando o
 circunstâncias de sua decisão de ir para a Índia e suas experiências
assim que ela chegar lá, espero ilustrar como ela conseguiu segurar esses
pontos de vista, e que significado eles têm para nós hoje.
O empreendimento indiano de Annette Ackroyd é evidência de que havia um
conexão viva entre progressistas no coração do Império
e aqueles em suas margens, e que as mulheres eram ativas em
manter esses links. Desde os primeiros dias do Brahmo Somaj em
Inglaterra, um número significativo de mulheres compareceu ao seu
Encontros. Uma indicação do grau de seu apoio é sugerida
pelo fato de que a principal fonte de informação sobre o
atividades da associação na Grã-Bretanha podem ser encontradas nos escritos de
duas mulheres. Um deles, Sophie Dobson Collett, tinha apenas dez anos ou
onze anos quando ouviu pela primeira vez o fundador da Brahmo
Somaj, Rammohun Roy, fala na Capela South Place em Londres.
Nasceu em 1822 em uma família que tinha conexões com a Índia indo
de volta a 1719, ela manteve um compromisso vitalício com o movimento.
Ela aprendeu bengali para estudar os textos de Brahmo, e apesar do
fato de que ela ficou acamada por grande parte do tempo, era ativa em
propagando a história e as ideias da associação na Inglaterra: ela
produziu três livros sobre o assunto, incluindo um substancial e

Página 168

biografia acadêmica de Roy. 9 O outro estudo contemporâneo de inglês

de Roy foram os Últimos Dias de Mary Carpenter na Inglaterra do Rajah
Rammohun Roy , escrito em 1866. 10 Como Sophia Dobson Collett, Mary
Carpenter conheceu Roy quando criança, quando ele era um
hóspede na casa de seu pai em Bristol.
Antes de abordar a questão de por que a mensagem desses índios
reformadores sociais apelaram para tantas mulheres britânicas, é necessário
para olhar brevemente para o plano de fundo de seu movimento. o
associação, que buscou reformar a sociedade indiana por meio
erradicando a idolatria, o politeísmo e a casta foram fundados em
1830 por Rammohun Roy, um bengali, que ele mesmo passou dois
anos na Inglaterra, onde morreu em outubro de 1832. Ele era um complexo
figura: um brâmane de nascimento, ele se converteu ao cristianismo, mas ele
manteve as regras de casta enquanto estava na Inglaterra,

  ... não [de] qualquer apego persistente às superstições de seu país, ou

associações iniciais, mas [de] um desejo de evitar tudo que possa prejudicar seu
utilidade entre seus conterrâneos, ou diminuir a influência de seus ensinamentos.11

Apesar de sua conversão e sua crença na natureza conservadora de

o hinduísmo de sua época, Roy não era nenhum anglófilo. Ele viu a necessidade
para a mudança na Índia, mas ele desafiou a visão britânica da Índia como
para trás e foi profundamente crítico da política e religiosa britânica
 instituições. Em julho de 1832, ele escreveu a um correspondente em Liverpool:
Agora estou feliz por me encontrar totalmente justificado em parabenizá-lo ... no
sucesso total dos Projetos de Lei de Reforma, não obstante a violenta oposição e
falta de princípios políticos por parte dos aristocratas.
Como eu declarei publicamente que, no caso de o Projeto de Lei da Reforma ser derrotado, eu
renunciar a minha conexão com este país [ele havia falado em ir para a América], eu
abstive-me de escrever para você ou qualquer outro amigo em Liverpool até saber o resultado.
Graças a Deus, agora posso me sentir orgulhoso de ser um de seus colegas súditos.12

Roy era um aristocrata que defendia a democracia e se aliou

para a causa dos trabalhadores da Índia e em todo o
mundo. Na Grã-Bretanha, ele ganhou amigos entre liberais e não-conformistas
de todas as classes. Mas foi o seu apoio aos direitos das mulheres acima de tudo

Página 169

o que deve explicar a admiração que ele recebeu de

Mulheres britânicas.
Entre as questões que eram de grande preocupação para Roy, sati , o
prática de queimar viúvas era talvez sua maior preocupação.13
Roy assumiu esta questão, inspirado 'pelo choque pessoal que ele
experimentado quando sua cunhada se tornou sati '. Seu trabalho neste
área tipificou sua abordagem geral: reformar o hinduísmo por meio de um
releitura de textos primários. Em uma série de artigos publicados entre
1818 e 1830, cada um dos quais ele traduziu para o inglês, ele
opôs-se à compreensão de sati como um rito religioso.

Não é de preconceitos religiosos e primeiras impressões apenas que as viúvas hindus

queimar-se nas pilhas de seus maridos falecidos, mas também de seus
testemunhar a angústia em que as viúvas da mesma posição social estão envolvidas, e o
insultos e desprezos aos quais são submetidos diariamente, que se tornam em um grande
medida independentemente da existência após a morte de seus maridos; e isto
indiferença, acompanhada com a esperança de recompensa futura oferecida a eles, leva

eles ao horrível ato de suicídio.14

Vendo o sati intimamente ligado à economia das mulheres

dependência, ele defendeu os direitos das mulheres de possuir propriedade.
Como John Stuart Mill, quarenta anos depois, Roy percebeu que o que era
amplamente considerado como personagem feminino essencial era, de fato, o
resultado de um processo de socialização muito particular. Ele viu aquilo
fatores sociais, religiosos e econômicos foram cruciais para moldar o
o senso de identidade do indivíduo feminino e muitas vezes zombava do evolucionista
argumento de que os homens eram por natureza superiores:

As faltas que você imputou às mulheres não foram plantadas em sua constituição por
natureza; seria, portanto, grosseiramente criminoso condená-los à morte apenas
 por precaução ...
Quanto à sua inferioridade no ponto de compreensão, quando você lhes deu um
oportunidade justa de exibir sua capacidade natural? Como então você pode acusá-los
de falta de compreensão? ...
Como você mantém as mulheres geralmente vazias de educação e discussões, você não pode,
portanto, na justiça, pronuncie sobre sua inferioridade ...

Página 170

Você os acusa de falta de resolução, o que me deixa extremamente surpreso; para

percebemos constantemente, em um país onde o nome da morte torna o homem
estremecimento, que a fêmea, em sua firmeza de espírito, se oferece para queimar com o cadáver de
seu falecido marido. 15

Enquanto Roy escreveu sobre as mulheres hindus, sua articulação do

a injustiça de sua situação atingiu claramente um ponto forte para os britânicos
mulheres que encontraram o homem e seu trabalho. Seu compromisso com
Direitos das mulheres indianas, 'seu sentimento pelas mulheres em geral' de acordo com
a outro admirador, Lucy Aikins, e evidente prazer no 'mental
realizações de senhoras inglesas com as quais ele se reuniu, ganhou-lhe uma ampla
reputação. Depois de ler um de seus papéis, Lucy Aikins, que conheceu
Roy várias vezes, escreveu em 1832:

Depois, ele detalha as muitas crueldades e opressões às quais as mulheres em seu

país é submetido à injustiça e barbárie do sexo forte, e implora
por pena deles com uma eloqüência tão poderosa e sincera como nenhuma mulher, eu acho,
pode ler sem lágrimas e invocações fervorosas de bênçãos em sua cabeça.16

Keshub Chunder Sen, que se tornou líder do Brahmo Somaj em

no final da década de 1850, compartilhava da crença de Roy de que havia radicais na Grã-Bretanha
que pode ser alistado para ajudar sua causa, e ele herdou alguns dos
os mesmos contatos. Em maio de 1870, ele deu uma palestra sobre '
Deveres para com a Índia 'em que ele argumentou que' o primeiro grande dever que
a nação britânica deve à Índia é promover a educação agora e
ampla'. 17
Na opinião de Sen, a educação em massa era fundamental para a mudança progressiva
na Índia; era através da educação que as pessoas viriam para
questionar a idolatria, o politeísmo e a imutabilidade da casta. No
em particular, ele estava preocupado com a falta de recursos educacionais
oportunidades para mulheres e meninas indianas, o que impediu o
disseminação da alfabetização pela população. O que faltou na Índia, ele
argumentou, eram mulheres qualificadas para ensinar. Pois embora aumentando
várias meninas estavam recebendo algum tipo de ensino fundamental,
o casamento precoce os impediu de alcançar um nível de educação
que os habilitaria para ensinar a próxima geração. Sen
sugeriu que entre as viúvas em particular, havia uma rica
Página 171

recurso de mulheres que se beneficiariam do ensino como um

ocupação, mas naquela época não havia mulheres equipadas para treinar
-los como professores. Ele acreditava que as mulheres inglesas tinham um papel único
para jogar neste trabalho provisório, razão pela qual ele apelou ao
mulheres educadas que estavam entre seus apoiadores para viajar para a Índia
como professores.

A missão civilizadora

É relativamente fácil entender a maneira positiva que muitos

mulheres responderam a este apelo, especialmente quando Sen afirmou que
falar em nome de 'milhões de irmãs indianas'. Primeiro, era incomum
para que as habilidades intelectuais das mulheres sejam buscadas; O apelo de Sen foi
direto para 'senhoras inglesas bem treinadas e realizadas, capazes de fazer
bom para suas irmãs indianas, tanto por instrução quanto por
exemplo'. Durante a segunda metade do século XIX, muitos
mulheres educadas foram confrontadas com um tédio embrutecedor, pois havia
tão poucas oportunidades de emprego satisfatório. Ser governanta
na Grã-Bretanha era uma escolha óbvia para muitas mulheres jovens, pois era
considerada uma forma 'refinada' e respeitável de ganhar a vida.
No entanto, de acordo com Barbara Bodichon, escrevendo em 1860, foi em
realidade um destino horrível. Na rígida estrutura de classes da era vitoriana
família a governanta não era considerada socialmente igual por
seus empregadores ou os outros servos: 'A governanta, embora bem
conduzida, permanece uma governanta; pode morrer de fome gentilmente [sic] e afundar
em sua sepultura sem amigos e sozinha. ' 18
Uma solução era as mulheres considerarem procurar mais longe,
trabalho mais satisfatório. Uma das maneiras mais imediatas de
mulheres - incluindo feministas - na Grã-Bretanha estavam ligadas ao
expansão do Império foi através da emigração e da
oportunidades que oferecia para a independência feminina e o emprego.
De acordo com AJ Hammerton, entre 1862 e 1914 voluntário
sociedades ajudaram mais de vinte mil mulheres de vários
classes para emigrar para as colônias britânicas. O primeiro deles, e
provavelmente o mais polêmico, foi a classe média feminina

Página 172
 Emigration Society, que foi criada em 1862 como uma resposta feminista
à crescente demanda de mulheres de classe média por novas formas
de emprego. A grave desproporção de homens e mulheres em
Grã-Bretanha, causada em parte pela emigração de homens para trabalhar na
Império, significava que muitas mulheres não podiam contar com o casamento como um
meios de apoio garantidos. Feministas eram frequentemente atraídas pelo
ideia de trabalhar no exterior como governantas e professoras para as crianças
de colonos brancos. Porém, a curta história do FMCES
demonstra que em geral a questão da emigração organizada
permaneceu um problema para as feministas durante este período. Por
1886, o FMCES foi absorvido pelo recém-formado
Sociedade de Emigração Colonial e propaganda de emigração
adquiriu fortes conotações antifeministas.
Uma razão pela qual as feministas não apoiaram inequivocamente o
movimento de emigração foi que os motivos da nova sociedade foram
prontamente mal interpretado pela imprensa de direita como sendo pouco mais
do que aqueles de uma agência de casamento; embora alguns professassem ser
chocado com isso, para muitos outros parecia uma maneira perfeitamente lógica de
reduzindo o número de 'cavalheiros angustiados' na Grã-Bretanha e
aumentando o estoque de mulheres brancas nas colônias. Os desafios
do movimento feminista e as demandas da 'nova mulher' para
a reforma social e política pode simplesmente ser dispersa enviando
feministas nos confins do mundo, onde estariam
ocupados em construir casas e criar famílias. Um segundo, e
talvez fator mais conclusivo que desencorajou muitas feministas
da emigração foram os relatórios que começaram a fluir de
mulheres cujos empregos como governantas representavam pouco mais do que
serviço doméstico de um tipo que não seria contemplado por
mulheres da mesma classe na Grã-Bretanha. Como Hammerton aponta,
'As condições sociais coloniais exigiam um reordenamento do tradicional
Categorias britânicas de classe, status e emprego feminino, um difícil
tarefa para mulheres cuja consciência de classe ofuscou sua
feminismo.'19 Embora sucessivos líderes da sociedade tenham tentado
seguir um curso entre os princípios feministas aceitáveis ​e o
necessidade genuína de emprego, as contradições fizeram com que muitos
mulheres desconfiadas de toda a ideia. Havia milhares de outros,

Página 173

no entanto, quem deixou a Grã-Bretanha para trabalhar nas colônias em qualquer

capacidade disponível. Mulheres da classe trabalhadora eram necessárias como
empregadas domésticas, enfermeiras e donas de casa, e enquanto havia
sempre a perspectiva de perigo e riscos em viajar ao redor do
mundo para países como Austrália e Nova Zelândia, era invariavelmente
medido em relação à probabilidade de pobreza e desemprego em
casa.
 No entanto, o apelo de Sen foi bem recebido, pois estava de acordo com
a ideia de que as mulheres britânicas tinham o dever único de trazer a civilização
para os incivilizados. Isso foi invocado em relação aos pobres na
cidades em casa, os novos assentamentos ingleses no exterior ou os colonizados
pessoas que vivem em terras pagãs. Como discuti na Parte 2, um dos
canais para as energias femininas desde o início de 1800 foram
atividades filantrópicas. Na década de 1870, o trabalho de caridade do
Mulher evangélica de classe média ainda visava educá-la
contraparte da classe trabalhadora na religião, moralidade e saneamento, mas,
à medida que a ideologia do Império se desenvolveu, sua esfera de influência foi
expandindo para onde quer que a guerra britânica estivesse voando. Como um escritor
coloca: 'Noções de destino imperial e superioridade de classe e racial
foram enxertados nas visões tradicionais do inglês refinado
maternidade para produzir um conceito da mulher inglesa como uma
agente civilizador global invencível. '20 Embora as mulheres de mais
origens radicais não necessariamente teriam se visto em
esta luz, e teria uma variedade de respostas diferentes para
ideias de dever e patriotismo, eles sem dúvida teriam sentido que
eles foram mais educados do que as mulheres em outros lugares. Muitos daqueles
que ouviu o apelo de Keshub Chunder Sen deve ter ficado angustiado
em sua descrição da situação das mulheres indianas, embora não
especialmente surpreso. Desde que os britânicos começaram a resolver
na Índia, a prática de sati , comumente representada como produto de um
sistema religioso pagão que produziu todos os tipos de estranhos
e as práticas sociais retrógradas, principalmente o sistema de castas, tinham
despertou curiosidade sobre a forma como as mulheres hindus eram tratadas pelos homens.
Parece que, antes do movimento pelos direitos das mulheres, interveio na
debate público, havia uma variedade de maneiras de caracterizar gênero
relações na Índia, principalmente, embora nem sempre, do ponto de vista

Página 174

da supremacia branca. Por exemplo, o sistema matrilinear do

Nairs, da Índia Ocidental, foi apontada como um exemplo utópico de
liberdade entre os sexos. 21 Eliza Fay, escrevendo para casa de Calcutá
na virada do século XVIII, começou uma descrição do Oriente
Costumes e cerimônias indianas com uma discussão sobre a queima de viúvas
em que ela reconheceu que os homens na maioria dos países não tinham
falhou em 'inventar um número suficiente de regras para tornar o mais fraco
sexo totalmente subserviente à sua autoridade ”. A mesma carta foi
provavelmente uma boa indicação das atitudes britânicas em relação aos indianos
as próprias mulheres; não era tanto seu status que intrigava,
mas sim sua abordagem diferente da feminilidade:

As mulheres hindus nunca são vistas no exterior; quando eles saem, suas carruagens estão perto
coberto com cortinas, de modo que se tenha poucas chances de satisfazer a curiosidade. Uma vez eu vi
 duas mulheres aparentemente muito bonitas; eles usam tanta arte, no entanto, como a renderiza
muito difícil julgar que alegação eles realmente têm sobre essa denominação - todo o seu
tempo é gasto na decoração de sua pessoa: o cabelo - pálpebras - sobrancelhas - dentes -
mãos e unhas, todos passam por certos processos para torná-los mais completamente
fascinante; nem se pode culpar seriamente o recurso a estes, ou semelhantes
artifícios - sendo o motivo para garantir o afeto de um marido, ou para neutralizar o
planos de um rival. 22

Na década de 1870, quando Annette Ackroyd foi para Calcutá, o

imagem dominante das mulheres indianas na mente do público britânico
pode ser caracterizado como um sofrimento intenso a portas fechadas.
Isso foi em parte por causa da expansão do trabalho missionário
em todo o subcontinente, o que influenciou a forma como os índios
a cultura estava representada na Grã-Bretanha. Descrições de purdah e
vida zenana, a provisão de educação para mulheres hindus de alta casta
nos aposentos das mulheres, onde viviam sem contato com
homens fora da família, repletos de metáforas das trevas e
prisão que se tornou sinônimo na mente britânica
com toda a existência de mulheres indianas. Os escritos da missão criaram um
imperativo para o trabalho missionário das mulheres, denunciando purdah como
inerentemente mal. Na mente de muitos europeus, o mundo hindu

Página 175

e as mulheres muçulmanas, em grande parte escondidas de suas vistas, provocaram

suspeitas terríveis demais para nomear,

Em todas as casas, o purdah é estritamente mantido e, infelizmente! quem pode dizer quais são as ações obscuras

ocasionalmente são feitos nessas casas isoladas. 23

Uma maior consciência do feminismo e das diferentes formas de

a subordinação das mulheres em casa significava que as relações de gênero em
outros países foram vistos de forma mais crítica por muitos observadores.
Mulheres hindus foram cada vez mais retratadas por feministas como vítimas de
costumes culturais bárbaros dos quais eles precisavam de ajuda para escapar. No
a revista feminista britânica Englishwoman's Review em 1868, Sra.
Bayle Bernard comparou dois livros escritos sobre a vida na Índia. Ela
desprezou o primeiro em alguns parágrafos por causa de sua atenção a
'detalhes frívolos' e seu 'estilo desleixado', mas dedicou vários
páginas de Seis meses na Índia, de Mary Carpenter . Mary Carpenter teve um
interesse ao longo da vida na Índia - seu pai era responsável por convidar
Rammohun Roy para a Grã-Bretanha em 1830 - mas ela só viajou para lá em
seus cinquenta anos quando ela se envolveu com o ensino educacional indiano
movimento de reforma. Seus diários publicados, que foram o assunto de
esta revisão, fornece um vislumbre revelador da vida indiana vista através
os olhos de uma feminista liberal britânica. Sra. Bernard citou-a como
 dizendo, 'Do primeiro ao último dia de residência na Índia, o
ponto que mais dolorosamente atinge a mente é a posição de
Mulheres hindus ', e então passou a parafrasear partes do
livro que abordou esta questão. No entanto, a revisão também atraiu
atenção à descrição de Mary Carpenter do conjunto de projetos educacionais
em diferentes partes da Índia pelos próprios indianos, incluindo o
Brahmo Somaj, e enfatizou 'quão fervorosas as mulheres da Índia
estão desejando o seu próprio aperfeiçoamento ', um ponto
demonstrado pelo entusiasmo com que as mulheres cumprimentaram Maria
Carpenter quando souberam de sua missão. Sra. Bayle Bernard
encerrou sua análise com um apelo para que mulheres britânicas se envolvessem, seu
última frase fornecendo um exemplo interessante de uma explicitamente
atitude feminista para com o Império e o senso de dever que
exigiu:

Página 176

Deixe-os dedicar seus corações e almas ao trabalho e determine-se a nunca descansar

até que tenham elevado suas irmãs orientais ao seu próprio nível; e então pode o
as mulheres da Índia finalmente alcançaram uma posição honrosa para si mesmas e para a Inglaterra,
em vez de, como agora é geralmente o caso, preencher um que só pode ser
contemplado com sentimentos de vergonha e tristeza. 24

Curiosamente, embora houvesse muitas vezes uma condenação generalizada de

tanto o hinduísmo quanto o islamismo pelos britânicos dentro e fora da Índia,
essas religiões nem sempre foram entendidas como sendo igualmente
opressor para as mulheres. Cinco anos depois, outro artigo de revisão
focado na 'condição das mulheres nos países maometanos', o
primeira frase dando o tom para o que viria a seguir:

Num momento em que nos congratulamos por um dia melhor para as mulheres
amanheceu na Europa cristã e na América, e que as leis severas, engendradas por
eras de ignorância e barbárie, sendo repelidas uma a uma, é satisfatório para
ser informado de que em países sob domínio islâmico, um avanço semelhante está ocorrendo,
e que as mulheres do Extremo Oriente não são as vítimas desesperadas e desamparadas que temos
muito tempo pensei neles.25

Durante este mesmo período, a Englishwoman's Review publicou uma

anúncio da fundação da Associação Indiana, que foi
criado para promover o entendimento entre os dois países e para
apoiar 'nativos iluminados da Índia em seus esforços para o
aperfeiçoamento de seus conterrâneos ”. O fato de Mary Carpenter
foi um dos fundadores da sociedade e o editor de seu jornal recebeu
como prova de que era uma causa válida, e o artigo teve uma crítica
visão da administração britânica na Índia, principalmente porque parecia
realizaram tão poucas reformas. Citou com aprovação a base de
 a nova associação, apoiada por reformadores indianos como Keshub
Chunder Sen e Dadabhai Naoroji (que mais tarde se tornaria um
membro do Parlamento britânico), que 'o princípio do governo
de não interferência em costumes religiosos e sociais deve ser estritamente
mantido '; um de seus objetivos era 'promover por meio de esforço voluntário o
esclarecimento e aperfeiçoamento de nossos companheiros hindus '. 26
A educação das mulheres estava inevitavelmente no topo da agenda, junto

Página 177

com melhorias sanitárias que foram consideradas essenciais para o

saúde moral e física da nação.
O 'princípio do governo' referido era uma questão recorrente em
a administração colonial do subcontinente. O nacional de 1857
levante, conhecido pelos britânicos como 'The Mutiny', foi deflagrado
por uma desconsideração cínica das práticas religiosas indianas. Isso foi muito
acordado por todos os observadores e partes interessadas, mas havia
desacordos sobre o que deve ser feito para garantir o domínio indiano uma vez
a rebelião foi suprimida. Em um extremo, havia um
corpo de opinião em círculos missionários de que o levante teria sido
evitado por mais "interferência" na cultura indiana, em vez de menos. Isto
foi entendido pelos missionários na Índia e na Grã-Bretanha como um
sinal de descontentamento divino que as autoridades britânicas tivessem sido
tolerar falsas religiões e negligenciar o cristianismo. Havia um
crença de que se os missionários tivessem tido acesso ao índio
soldados, a revolta nunca teria acontecido. Extrai de
revistas religiosas da época dão a impressão de uma atitude de
suprema confiança de que o trabalho missionário atendia aos melhores interesses, não
apenas da igreja, mas também do estado. No mesmo ano que o
rebelião, um artigo do Church Missionary Intelligencer afirmou
que: o cristianismo fortalece a autoridade legal, concorda com ela em
ação, torna o homem mais leal, mais submisso aos seus superiores,
mais atento aos seus comandos. ' 27
A visão da igreja não representava necessariamente o oficial
posição. A resposta da Rainha Vitória foi que o governo da Coroa deve
respeitar a autonomia das religiões dos povos indígenas. Ela pegou isso
postura em oposição aos eventos particulares que levaram ao
revolta, mas deixou claro que ela desaprovava o
governo cada vez mais agressivo do país pelas Índias Orientais
Empresa, que evoluiu de um outrora pacífico mercantil
empresa comercial por meio do engrandecimento militar em uma espécie de
déspota benevolente. Na década de 1830, o desenvolvimento de ideologias raciais e
a supremacia cultural na Inglaterra levou à crença de que aqueles além
o alcance da civilização ocidental precisava ser resgatado de seus próprios
costumes e religiões primitivas. 28 Os cinquenta anos anteriores a 1857 tiveram
 refletiu esta mudança, uma vez que a política da empresa mudou constantemente

Página 178

de uma prontidão para coexistir com a cultura indiana a uma prática de

intervenção ativa na vida privada dos índios. Primeiro, o
A proibição da empresa sobre o trabalho missionário foi abandonada em
1813, anunciando um influxo de homens e mulheres da Igreja no
país; igualmente prejudicial foi a Ata da Educação de 1835, que
decretou que a educação de inglês se tornasse a política oficial da empresa.
Teóricos políticos com visões progressistas sobre outros assuntos foram
pronto para apoiar o projeto imperial na Índia, em nome de
perturbando o 'despotismo dos costumes'. Patrick Brantlinger aponta
que John Stuart Mill, por exemplo, que trabalhava para a empresa
sob seu pai, argumentou que os índios precisavam de proteção de ambos
Agressão européia e de seu próprio despotismo de costumes;
antes de 1857, ele acreditava que a East India Company era a melhor
agente de supervisão desta missão civilizadora. 29 Rainha Vitória era
assim, dirigindo-se àqueles que governariam a Índia sob seu comando, tanto quanto
o povo indiano quando ela insistiu que a seguinte passagem,
que ela supostamente escreveu ela mesma, seja incluída na proclamação
que explicou a passagem do governo da Índia do leste da Índia
Empresa para a Coroa em 1858:

Confiando firmemente na verdade do Cristianismo e reconhecendo com

gratidão o consolo da religião, negamos igualmente o direito e o desejo de impor
nossas convicções sobre qualquer um de nossos assuntos. ... Nós estritamente cobramos e ordenamos todos aqueles
que pode estar em autoridade sob nós para se abster de toda interferência com o
crença religiosa ou adoração de qualquer um de nossos súditos sob pena de nosso maior descontentamento. 30

Não há dúvida de que foi uma benevolência pragmática. Ela

tinha visto que a revolta de 1857 tinha sido causada por tais
'interferência' e procurou garantir a continuação de seu governo.
Por isso a proclamação continuava: 'Em sua prosperidade será nosso
força; em seu contentamento, nossa segurança '.31
Um estudo mais aprofundado da vida de Victoria revela, no entanto, que ela muitas vezes
demonstrou simpatia e cordialidade para com o povo indiano que
foi além do mero pragmatismo. 32 Além de seu papel oficial como
Imperatriz da Índia, ela teve um interesse particularmente ativo na Índia
assuntos e na situação das mulheres indígenas. Quando Keshub Chunder

Página 179
 Sen visitou a Inglaterra em 1870, ele foi convidado para o palácio onde um
almoço vegetariano foi fornecido para ele. Mais tarde, ele relatou que 'ambos
a Rainha e a Princesa ficaram contentes em saber que a Índia é uma grande
campo do trabalho filantrópico e que o Sr. Sen havia solicitado muitos dos
suas amigas na Inglaterra para ir lá para realizar o trabalho de
educação feminina '. Ela também disse ter

 … Expressou muita satisfação com o progresso da educação feminina na Índia, e o

melhorias feitas em vários aspectos por seus súditos indianos em conseqüência do
disseminação da educação inglesa. Ela estava feliz que o suttee tinha sido abolido e
mostrou grande preocupação com a condição miserável das mulheres hindus. 33

A própria Victoria não via contradição em aplaudir 'a disseminação de

Educação inglesa 'enquanto promove o princípio oficial da cultura
autonomia. Portanto, embora a revolta tenha feito com que a elite governante britânica
questionar a sabedoria de uma reforma completa da sociedade indiana ao longo
Linhas ocidentais, a promoção da educação e religião ocidentais
continuou firmemente. No entanto, o conceito de educação sem
interferência em costumes religiosos ou sociais era um ideal compartilhado por
os formuladores de políticas mais esclarecidos e muitos reformadores indianos
parecido. Na palestra de Keshub Chunder Sen sobre 'Educação Feminina', ele
falou veementemente contra a imposição de normas culturais europeias,
e claramente encontrou apoio entusiástico em seu público:

Com todo o meu respeito e admiração pela civilização que prevalece na Inglaterra, eu tenho
sempre foi o primeiro a protestar contra a desmoralização da Índia, importando
Costumes ingleses nele. (Vivas) Embora eu possa respeitar os eruditos, inteligentes,
senhoras filantrópicas e de coração generoso na Inglaterra, eu não pude por um momento
me persuadir a acreditar que, pelo interesse da Índia, devo apresentar seus
costumes e instituições. O crescimento da sociedade deve ser indígena, nativo e
natural, (ouvir, ouvir)34

Após a revolta nacional em 1857, muito mais pessoas em

A Inglaterra, quer Tory, radical ou evangélica, se interessou por
a questão de como uma colônia como a Índia deve ser governada, e em
em particular até que ponto a cultura 'nativa' deve ser permitida a
coexistem com as formas culturais dominantes do Raj britânico, pois

Página 180

veio a ser conhecido. A relação percebida entre classe e gênero

nas crenças e práticas culturais indianas foi fundamental para esses debates,
e é altamente provável que uma mulher como Annette Ackroyd, que
veio de um fundo unitário radical, teria sido
familiarizada com o assunto antes mesmo de se envolver com o
Brahmo Somaj.
 Annette Ackroyd na Índia

Annette Ackroyd devia sua crença na educação ao seu unitarista

pai, William, que via nisso uma questão social vital. Ele tinha começado o seu
trabalhando como artesão, mas trabalhou seu caminho para se tornar um
empresário de sucesso com envolvimentos variados - um gás
empresa, engenharia, banco. Ele era uma figura local proeminente
que, de acordo com seu biógrafo, filho de Annette, William Beveridge,
manteve um forte senso de identificação com sua classe trabalhadora
passado e dedicou mais tempo ao trabalho não remunerado como uma lei pobre
guardião, contra as Leis do Milho, e como candidato liberal, do que
seu negócio. Ele esteve envolvido na criação do primeiro público
biblioteca em Stourbridge e em particular ele encorajou suas filhas a
levar sua educação aos limites disponíveis na época.
Depois de deixar a escola, Annette estudou por três anos em Londres em
Bedford College, uma faculdade não denominacional para mulheres, a
coisa mais próxima de uma universidade disponível. Tendo se destacado nela
cursos lá, ela voltou para a casa de seu pai em Stourbridge em
1863, onde permaneceu pelos próximos cinco anos. Os diários dela mostram
que ela era ativa em vários aspectos diferentes da educação
disponíveis na cidade - ela ensinou na Escola Dominical e em um local
Ragged School, folhetos regularmente distribuídos, teve aulas em
desenho, geologia, canto e metafísica, e atendeu a todos os tipos
de apresentações como ópera, eventos corais e centavos
entretenimento. Durante este tempo, ela também esteve envolvida na fundação de um
Working Women's College em Londres, onde lecionou
intermitentemente após a inauguração em 1866. Ela parece ter liderado um

Página 181

vida agitada, mas comentários ocasionais em seu diário sugerem um nível de

frustração e insatisfação intelectual:

F EBRUARY 22 ND 1865:

Baile de Bacharel. Muito divertido em algumas coisas. Não muito animado (mentalmente). Boa
Dançando.
S UNDAY, 9 DE JULHO DE 1865:
Para a Igreja para ouvir um sermão missionário, mais cérebros no pároco do que o normal, mas
muito lento ainda.
S UNDAY 16 DE JULHO DE 1865:
Para a Igreja, muito lento mesmo. Não vou perder meu tempo novamente.
2 ND DE MAIO DE 1866:

Para a cidade, fazendo negócios estragados. 35

 Duas vezes ela abordou seu pai sobre a possibilidade de seu
empregá-la em sua empresa, mas parece que tal sugestão foi
além do alcance da imaginação de William Ackroyd, e ele recusou.
No entanto, o apego de Annette ao pai e à casa era tal que
buscar uma vida mais gratificante longe de Stourbridge não parece
ter se sugerido a ela até a morte inesperada de seu pai,
após uma breve doença no início de 1869.
Naquele ano, a família restante mudou-se para Londres, e com ela
desejo da madrasta, Annette e sua irmã Fanny alugaram uma
casa própria. Annette então passou quase um ano com sua irmã
e outro amigo em uma turnê europeia durante a qual Keshub
Chunder Sen chegou à Inglaterra. Os unitários, que eram
comprometeu-se com a reforma progressiva na Índia e apoiou o
organização por mais de trinta anos, foram proeminentes entre os Sen
apoiadores, então Annette Ackroyd tomou conhecimento de suas palestras enquanto
ela ainda estava viajando no continente, participando de um pouco depois
seu retorno. Naquela época ela tinha 29 anos e era solteira
e frustrada pela falta de estímulo intelectual em sua vida. Desde a
com a morte do pai, ela se sentiu particularmente sem raízes. Escrevendo para ela
irmã Fanny, alguns anos depois, ela confidenciou: 'Eu sei que você se sentiu como
Sim, aquela casa se foi '.

Página 182

A situação descrita por Sen deve ter surgido

direto para ela. As mulheres indianas estavam 'clamando' por sua ajuda;
suas habilidades, que pareciam tão subutilizadas na Inglaterra, eram aparentemente
precisava libertá-los de um fardo de sofrimento. Educado,
indianos progressistas que ela conheceu na Inglaterra a encorajaram a ir para
Calcutá. Embora imediatamente atraído pela ideia, foi algum
tempo antes de Annette realmente tomar a decisão de ir. Enquanto isso
ela ensinou inglês na Working Women's College e seu diário
mostra que ela perseguiu seu interesse em assuntos indígenas quando conheceu um
número de outros visitantes indianos - Sisipada Banerjee que estava em um
turnê de palestras em 1871, Krishna Govinda Gupta e o Sr. Manmohan
Ghose. Em julho de 1871, ela anotou em seu diário que havia contado a Fanny
de sua decisão de ir para a Índia.
Durante 1872, ela começou a se preparar tomando o bengali
aulas e um curso de governanta no Home and Colonial College,
e ela finalmente partiu para a Índia naquele ano. Ela passou o primeiro
meses morando na casa do Sr. e Sra. Manmohan Ghose em
Calcutá, de onde começou seu trabalho de fundação de uma escola.
Seus copiosos cadernos e diários fornecem uma imagem única dela
respostas ao seu novo ambiente e a natureza dos problemas
 que ela experimentou. Sua reação inicial foi de desapego
desaprovação para com o estabelecimento britânico. Vale a pena citar em
comprimento de uma entrada em seu caderno cinco meses depois de chegar
Índia.

Para a Casa do Governo uma grande festa - música muito boa - mas! Este é um país onde
sempre há um mas! e isso mas! tem dimensões dolorosas. Dia após dia, enquanto eu entro
Sociedade anglo-indiana, estou convencido da falsidade de nossa posição aqui. Tudo
concessões feitas para algum pequeno preconceito insular, pois não podemos superar isso de uma vez
estreiteza - há uma quantidade cruel de di culdade entre as raças. Que maravilha! eu
sente-se entre um grupo de senhoras e ouça uma balbuciando para um cavalheiro que os 'nativos'
venha tão cedo, sente-se lá embaixo na ante-sala, com os pés no sofá, ou seja. oriental
moda, como se estivessem em casa - (pergunta? quem tem mais direito de sentir isso, as pessoas
quem paga a casa ou quem o faz pagar?) Ouvi falar no Belvedere de senhoras
que dizem 'Ah! Não! Eu nunca falei com um nativo ', quando solicitado para ajudar a entreter e conversar
a alguns dos numerosos índios presentes e a outro que disse: 'Vamos sentar no

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varanda para sair dos nativos. ' Se isso fosse dito de homens que não têm refinado
idéias, ... eu não deveria me perguntar, mas quando todos são classificados juntos - homens de aprendizagem
de quem essas mulheres de coração vazio podem aprender muito, e os homens orgulhosos
sentimentos - Eu tenho uma dor de cabeça doentia e terror da vida aqui. Como são doces e
almas femininas, cuja simpatia é tão terna e sensibilidades tão agudas podem ser tão
destituído não só de humanidade, mas de simples cortesia e consideração para com o
sentimentos dos outros, é um problema que não posso fingir resolver. 36

Annette Ackroyd não só discordou, mas ficou surpresa por

encontro, as atitudes dos brancos em Calcutá, sugerindo
que ela não encontrou tal 'preconceito de cor' contra os indianos
visitantes na Inglaterra.
As diferenças nas atitudes em relação à raça na própria Grã-Bretanha e na
os territórios coloniais são repetidamente notados pelos negros e brancos
viajantes que se mudaram em ambas as direções entre a Índia e a Grã-Bretanha
no século dezenove. Rozina Visram mostra isso em seu
discussão da visita de Rammohun Roy à Inglaterra em 1831. Ela
mostra que ele foi recebido com entusiasmo por uma seção transversal de
Sociedade inglesa - ele foi 'atacado' pelos trabalhadores em um Manchester
fábrica que ele visitou e, em seguida, apresentou a William IV como um
distinto visitante. Entre os ingleses que ele conheceu, era o anglo
Índios que expressaram preconceito racial em relação a Roy. UMA
a comentadora contemporânea, a Sra. Le Breton, escreveu sobre um desses
incidente:

Em uma festa de um amigo nosso - Capitão Mauleverer, que conheceu o Rajah na Índia
e era muito ligado a ele - nós ... ouvimos um dos convidados, um indiano
oficial de posição, diga com raiva 'O que aquele negro está fazendo aqui?' Um discurso chocante
 para aqueles que o amaram e honraram tanto.37

Aos olhos de muitas pessoas na Grã-Bretanha, a vida de seus semelhantes

os conterrâneos da Índia eram caracterizados pela ociosidade, frivolidade e
decadência. Sra. Bayle Bernard, na revisão discutida anteriormente,
endossou a cruzada de Mary Carpenter para educar as mulheres indianas,
e apelou a todas as mulheres inglesas na Índia para usarem sua influência para
melhor a vida das 'mulheres nativas', tanto para se beneficiar como
seus encargos. 'Eles não têm outra alternativa senão entrar em

Página 184

excitações pecaminosas, ou para passar dia após dia e ano após ano em um
cumprimento monótono de meras funções animais? ' ela perguntou. o
a fundação da Associação Indiana na Grã-Bretanha foi motivada pela
impossibilidade de qualquer diálogo respeitoso entre preto e branco em
A própria Índia. 'Nós fomos assegurados mais de uma vez por um
distinto nativo, que os ingleses na Inglaterra são como um diferente
corrida para os ingleses na Índia ', escreveu a Englishwoman's Review em
1871, e esta parece ter sido uma visão comum:

Podemos lamentar o fato (mas dificilmente podemos negar), que nossos jovens cavalheiros ingleses,
quando colocado em posições de responsabilidade e confiança sobre a vida, membros e propriedades, para
que em casa, se alguma vez obtido, eles esperariam até que fossem homens de cabelos grisalhos,
não ter o bom nome da Inglaterra mais no coração, do que deixá-lo ser sinônimo de
desprezo e descortesia arrogante para com os 'negros'.38

Durante a mesma década, o jornal anti-imperialista, Anti-Caste ,

carregou outro relatório revelador das atitudes britânicas prevalecentes
para os índios:

Um correspondente do The Inquirer que está viajando há oito semanas pela Índia
envia para casa uma imagem triste do tom da sociedade anglo-indiana no que diz respeito a
as raças nativas. Em um hotel, ele ouviu um residente de muitos anos investindo fortemente
contra os nativos, afirmando que espancá-los era a única forma de tratamento.
'Bata neles! Bata neles! ' ele disse - 'Cada golpe que falha é um golpe perdido!' Ele
falou com emoção dos 'bons velhos tempos' quando, se o seu servo o irritou, você o enviou
com um bilhete para a delegacia de polícia mais próxima - 'por favor, dê ao portador vinte e cinco (ou cinquenta)
chicotadas 'e estava feito. Isso é descrito como um 'caso extremo', embora alguns jovens
Os oficiais ingleses concordaram sinceramente, e o escritor se encontrou com muitos que
aparentemente estavam de acordo com este ponto de vista; e cuja panacéia era jurar e
chute os 'negros' como eles os chamam. Outros, menos raivosos, asseguraram-lhe que era
impossível gostar dos nativos, e quanto mais você viver entre eles, mais
você os odeia. Outros, novamente, ficaram muito indignados com a política educacional recente
anos, durante os quais os nativos foram qualificados para preencher cargos que costumavam ser privilégios de
jovens do velho país. O desprezo com que os nativos bem educados são
tratado na Índia pelos europeus é descrito como uma reclamação real ...39
Página 185

O racismo descrito por Annette Ackroyd a angustiou por dois

razões: por um lado, mostrou uma rejeição do valor de
Índios, independentemente de sua classe ou características pessoais e, sobre
a outra, negou-lhes completamente qualquer autonomia cultural. No
primeira instância o que a incomodava era a maneira como todos os índios eram
'classificados juntos' e ela estava particularmente mortificada que os ingleses
as mulheres deveriam ser tão insensíveis. Mas o ponto principal deste notebook
entrada era para questionar a atitude predominante em relação aos índios
cultura. Em sua 'consulta', ela questionou a lógica pela qual os ingleses
poderiam impor suas normas culturais sobre as dos povos indígenas
da Índia - que os ingleses deveriam ser o grupo racial autorizado a sentir
'em casa'. No entanto, embora Annette Ackroyd provavelmente tenha
foi para a Índia com a firme convicção da importância de respeitar
autonomia local, é importante ver o desnível em seu próprio
atitude, pois seu caderno revela respostas muito contraditórias para
diferença cultural. A primeira anotação do caderno, feita em 15 de dezembro
1872, lê-se:

As características da vida de Calcutá que me parecem mais curiosas são os corvos, os

chacais e a di culdade de fazer exercício! Isso é porque eu nunca percebi tudo
essas coisas antes, enquanto os servos, as pessoas semi e semi-vestidas são
bastante familiar à minha imaginação.

Embora ela tenha afirmado que estava preparada para o "choque cultural" de
Traje indiano, comentários contínuos no caderno do primeiro mês
entradas mostram que ela estava realmente muito preocupada com a maneira como
que o povo indiano se vestiu. Suas observações sobre roupas são
particularmente interessante porque eles contrastam fortemente com seus professos
postura de não intervenção na cultura indiana. Em 26 de dezembro ela
observado,

No que diz respeito à questão do vestido das mulheres de Bengala, parece-me ser o
maior necessidade de ensinar-lhes harmonia de cores Deve haver uma mudança decidida também
nas vestes inferiores. Eles não podem ir a lugares públicos com essas fantasias. Eles podem
cobrir-se, mas o próprio amontoado em faixas de musselina
sugere falta de modéstia.

Página 186
 Em 27 de dezembro, ela visitou uma escola que Keshub Chunder Sen
estava envolvido na corrida e que sua esposa compareceu. Eles eram
recebido por um Sr. Bose, que, ela escreveu, 'realmente parecia tão incivilizado
que eu dificilmente poderia apertar a mão dele. Ele estava vestido com uma enorme
xale que balançava em volta dele em pregas, tinha meias amassadas e
sapatos, mas apresentava uma certa quantidade de perna marrom, mais desagradável para o
olho e para o senso de decência. '
Uma vez na sala de aula, ela comentou sobre a 'falta de recato' do
vestido de meninas, focando principalmente em suas joias. Mas,

o que mais me chocou foi ver a sra. Sen, ignorante de inglês, enquanto ela
marido fala tão uentemente - vestido como uma pobre esposa de algum hindu inculto -
em seda vermelha, sem sapatos ou meias, ... Ela se sentou como uma selvagem que nunca tinha ouvido falar
dignidade ou modéstia - de costas para o marido, véu puxado sobre o rosto - completamente um
exibição dolorosa - a conduta de uma criança tola acariciada me pareceu, como eu
a observei brincar com seus anéis e joias.

Considerando que Eliza Fay, quase cem anos antes, havia mostrado
intensa curiosidade sobre as diferentes manifestações do índio
feminilidade feminina, para a mente vitoriana de Annette Ackroyd, sua
joias, a seda vermelha, os pés descalços, as formas como expõem ou
partes ocultas de seus corpos, estavam todas claras e desconfortáveis
sugestivo tanto de sexualidade quanto de subordinação sexual. Da Sra. Sen
aparência só parecia fazer com que a mulher inglesa soubesse como
pouco que ela tinha em comum com ela, e a encorajou a aplicar
julgamentos morais severos para o povo indiano que ela conheceu: o
"incivilizado" Sr. Bose, de quem ela "mal consegue apertar a mão", sra.
Sen, que "sentou-se como uma selvagem" ou as colegiais "indecentes". Assim
Annette Ackroyd já havia se tornado a típica britânica na Índia
onde o sentimento de superioridade moral desencadeado por questões como
o vestido era um elemento crucial para reforçar nos europeus na Índia um
certeza de sua posição legítima como raça dominante. Isso é claro em
a linguagem de seu caderno: ter citado criticamente outro
O uso da palavra "nativo" pelos europeus, ela usou muito mais
ela própria termos depreciativos - 'incivilizada' e 'selvagem' - ao descrever
Sr. Bose e Sra. Sen.

Página 187

Se Annette Ackroyd esperava encontrar solidariedade instantânea com

Mulheres indianas, esse encontro certamente a decepcionou. No
Além disso, ela se opôs ao que ela percebeu como um insustentável
desigualdade entre o Sr. e a Sra. Sen. Aos seus olhos, a Sra. Sen não era uma
esposa adequada para o líder do Brahmo Somaj ou para um homem que
 tinha defendido os direitos das mulheres indianas, não apenas por causa de
sua aparência, mas porque ela não falava inglês. Para
isso, ela culpou Sen e o considerou um hipócrita, embora
não havia nenhuma evidência para isso. Sen defendeu educação para mulheres
e sua esposa estava de fato freqüentando a escola. Não havia nada aqui
que não poderia ter sido previsto nas palestras de Sen em inglês sobre
a posição das mulheres indígenas e a necessidade de sua educação.
Além de encontrar atitudes que a chocaram, Annette
Ackroyd também descobriu as tarefas práticas de alugar um prédio escolar
e encontrar uma equipe extremamente difícil. Muitas das entradas de seu diário são
relatos bruscos e irritados de reuniões abortivas com possíveis
senhorios e de ver instalações que, devido ao seu estado de
o conserto parecia totalmente inadequado para ela. Seus diários sugerem um
frustração provocada por uma expectativa de que as coisas deveriam ser
assim como estariam em Londres. Apesar de uma vida social agitada, ela sentiu
isolado. Em janeiro de 1873, ela escreveu: 'Não sei por onde começar!
ou como começar, e desejar várias impossibilidades na forma de
ajuda e ajuda feminina. '
Ela falhou em desenvolver qualquer relacionamento próximo com mulheres indianas,
embora ela tenha ficado por quase um ano com a Sra. Ghose, e mencionado
várias outras mulheres indianas de classe média que ela visitou. Como
tanto quanto outras mulheres brancas estavam preocupadas, ela se sentia alienada de
a multidão da Casa do Governo - as esposas e filhas de Civil
Servos e oficiais do exército - achando-os conservadores e
antipático.
Certamente não havia possibilidade de amizade com qualquer um dos
mulheres missionárias em Calcutá. Eles desaprovaram seu projeto e
certificou-se de que ela sabia. Em 3 de abril de 1873, ela notou que tinha
foi chamado por uma americana, Miss Seeley, que lhe disse claramente
que, 'a educação não é nossa missão, mas para salvar almas'. Em outro
ocasião em que ela escreveu: 'Aprendi com Babu Sisapada Banerjee que um

Página 188

missionário estava dizendo a seu primo que nossa escola estava indo para
tornar todas as meninas infiéis. '
Enquanto os missionários pensaram que sua escola forneceria muito pouco
ensino espiritual, houve críticas, por outro lado, dos indianos
homens, que questionaram a sabedoria de qualquer intervenção por parte de europeus
mulheres na vida das mulheres indianas. Em seu caderno de março
1873 Annette Ackroyd transcreveu duas cartas que recentemente
foi impresso no The Indian Daily News , um jornal de língua indiana,
que anunciou sua oposição à escola dela. Um deles leu:

É um erro grave em que nosso povo cometeu, quando eles pensam que nosso
condição social será melhorada por nossas mulheres buscando instrução de acordo com
 os costumes da sociedade europeia. Vimos que as esposas de todos os europeus
que vivem aqui são totalmente sem vergonha. Onde as mulheres abandonam sua modéstia e
associado aos homens, aquilo que constitui principalmente a virtude feminina é destruído.

Embora muitos dos administradores britânicos possam não ter visto

contradição entre uma política de não intervenção cultural e a
propagação da educação de estilo europeu, essas cartas expressavam o
opiniões daqueles que o fizeram. Eles também representaram um desafio para o indiscutivelmente
visão ingênua de quem, como Sen, esperava que as mulheres inglesas
ensinar sem 'importar costumes ingleses'. Para esses escritores, em
termos de seu próprio estilo de vida, as mulheres europeias eram claramente
inadequados como fontes de orientação ou autoridade. O autor deste
carta tinha começado dizendo que embora ele acreditasse que ela era uma 'santa
mulher ', o estado de solteira de Annette Ackroyd era contrário ao
lei religiosa. O segundo correspondente também fez um apontamento
menção do estado civil de Mary Carpenter:

Atualmente, muitos estão se esforçando seriamente para melhorar a condição de

Mulheres hindus. Nossas mulheres são realmente tão degradadas que não há outro objeto para
qual compaixão pode ser estendida?
Há pouco tempo, a Srta. Carpenter, uma senhora inglesa solteira, veio a Calcutá para
este propósito, e a presente senhora veio para promover o seu aperfeiçoamento como o
o anterior fez ...
Que melhoria nas mulheres hindus pode ser efetuada por uma mulher inglesa? O que
ela conhece nossos costumes sociais, que nossas mulheres deveriam ser realmente elevadas por

Página 189

suas instruções? Esses erros pavimentam o caminho para a destruição de nossa sociedade.

É possível que essas cartas fossem destinadas tanto quanto a um ataque

em Sen como na escola de Annette Ackroyd. Seus primeiros seis meses em
Calcutá coincidiu com um período de crise no Brahmo Somaj, em
que Annette Ackroyd, tendo vindo para Calcutá a convite de Sen,
estava inevitavelmente enredado. É difícil dizer a partir de seus papéis o que foi
a natureza exata da crise dentro do Brahmo Somaj, mas levou a
a ruptura das relações entre Annette Ackroyd e a senadora She
começou a expressar críticas a Sen logo após sua chegada, em parte,
como vimos, por causa de sua experiência de conhecer sua esposa
quem ela considerou ser reprimida de forma chocante. A partir daí, ela
tinha pouco de positivo a dizer sobre ele. Ela era antagônica a ele
política, suas visões religiosas e o que ela percebia ser seu
moralidade.
Quando ela chegou, ela considerou entrar em parceria
com Sen, formando uma nova escola que se fundiria com o
escola que Sen já dirigiu. Mas ela logo descartou a ideia. Depois de
sentada em uma aula ministrada por Sen, ela também criticava seu
 método de ensino, como ela escreveu no início de 1873:
As meninas estavam quase sempre apáticas e desatentas. O senhor Sen continuou falando por um longo tempo,
mas devo confessar que fiquei muito desapontado. Ele nunca olhou para ver se a classe
compareceu, e todo o caso foi inútil e difuso.

Quanto às suas visões religiosas, ela ficou indignada com a sua religião evangélica
estilo de fazer sermões e por sua crença na queda, que foi
anátema para ela. Em pouco tempo, ela só podia ver suas ações e
envolvimentos com olhar crítico e suspeito. Ela decidiu que ele
era corrupto - citando sua copropriedade de um jornal que
apoiou ele. Ela até suspeitou que ele tinha feito
reivindicações de despesas em sua viagem à Inglaterra.
A antipatia era claramente mútua. Em junho de 1873, depois de apenas três
meses, Sen renunciou ao comitê de gestão dela
escola. No entanto, ela manteve um apoio significativo entre os índios
em Calcutá. Em resposta às cartas críticas no The Indian Daily News a
carta de apoio apareceu com vinte e três assinaturas.

Página 190

Quase um ano de di culdades e atrasos se passou entre a casa de Ackroyd

chegada a Calcutá e fixando residência na Baniapookur Lane, 22
com seus primeiros cinco alunos em novembro de 1873. Durante esse tempo, ela
tinha investigado a oferta educacional existente e criado apoio
para a escola dela. Uma lista de contribuintes financeiros mostra que cerca
trinta homens e mulheres, a maioria índios, fizeram doações
no valor de mais de £ 3.000. Vários deles eram amigos pessoais
de Annette - profissionais que ela mencionou em seus diários.
Outros vinte ou mais fizeram assinaturas mensais - o Bristol-
baseada na National Indian Association forneceu uma bolsa de estudos para um
menina no valor de £ 20 por mês, e Mary Carpenter pessoalmente
forneceu duas bolsas para 'viúvas' a £ 40 por mês.
Entre aqueles cujos nomes apareceram no mês e no
as assinaturas únicas da escola eram Henry Beveridge. Annette
tinha conhecido ele através de um parente, a quem ela tinha
soube durante a viagem de ida. Ele começou a escrever para ela depois
seu primeiro encontro em Calcutá e suas muitas cartas preenchem o
imagem parcial de eventos que pode ser obtida de Annette
Diário e caderno de Ackroyd. Suas atitudes também fornecem uma revelação
contraponto ao dela.
Henry Beveridge servia no Serviço Civil Indiano em
Bengala desde 1857. Como Annette, ele era um liberal, embora menos
caráter ortodoxo, pois ele também era um agnóstico. Filho dele e
biógrafo sugere que suas atitudes políticas o tornaram impopular
com seus superiores e dificultou seu avanço. Suas cartas para
Annette certamente revela uma atitude crítica em relação ao domínio britânico. Em um início
 carta escrita no meio de seus conflitos com Sen em março de 1873,
ele adotou uma posição simpática aos que a criticavam:

Cada europeu na Índia está mais ou menos em uma posição falsa. Quanto mais você fica aqui
mais você vai sentir que no fundo os nativos nos temem e não gostam de nós e que
eles olham com desconfiança para todos os nossos esquemas, mesmo quando eles realmente são para seus
beneficiar. Você sentirá também que sua antipatia e desconfiança de nós são razoáveis ​e que
vai demorar muito antes que eles sejam removidos ou mesmo mitigados. ... Eu não estou escrevendo para
desencorajá-lo e espero que você não pense que estou tendo uma visão desanimada de

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sua empresa. Eu acredito que você fará o bem e, sem dúvida, está certo
acompanhar.

Beveridge ofereceu seu conselho e apoio. Ele fez perguntas

entre seus conhecidos sobre os méritos de um internato ou escola diurna
e, saindo em favor da primeira, ele disse a ela que acreditava
as perspectivas dos internos eram boas. Em geral, ele sugeriu que
ela procedeu devagar e a encorajou a tentar entender e
respeitar o povo bengali e sua cultura.
Mais tarde, em 1873, ele sugeriu uma reconciliação com o senador. 'Eu imagino
Keshub é um bom homem ", escreveu ele," mas o líder de um partido está sempre
até certo ponto, seu escravo. ' Além disso, ele questionou o
implicações políticas das alianças que ela estava fazendo em Calcutá:

Atrevo-me a dizer que existe o perigo de você se identificar demais com o

bengalis anglicizados. ... Não tenho nada a dizer contra o Sr. e a Sra. Ghose, que eram
gentis comigo, mas eu não acredito que eles representem a melhor seção do jovem Bengala
ou que Bengala acabará por seguir o caminho que eles estão seguindo.

Mas Annette parecia não ter respondido ao conselho dele. No

suas cartas frequentes para casa para sua irmã, dominadas neste ponto por
seu entusiasmo sobre o noivado de Fanny, ela não fez nenhuma referência
à correspondência substancial de Beveridge. Quando ela eventualmente
mencionou-o no início de 1874, após um ano em que tinha estado
escrevendo regularmente para ela, foi, embora elogioso, em bastante
termos impessoais: 'Ele parece ter um bem invulgarmente sério
personagem …'
Eles raramente se encontravam, pois ele estava estacionado a seis dias de viagem de distância de
Calcutá. Mas ele veio para ficar na cidade em fevereiro seguinte e
depois de se encontrar em várias ocasiões, ele a pediu em casamento. Seu
cartas mostravam que ele estava ciente de que isso pode ter parecido precipitado
mas que ele estava tão certo de seus sentimentos por ela que era tolice
atraso. A vida do serviço público na Índia era flexível; ele estava agora
licença e visitaria a Inglaterra no final do ano e não
 quero perder esta rara oportunidade para ela acompanhá-lo se ela
aceitou sua oferta de casamento.

Página 192

No começo ela recusou, mas em face de uma enxurrada de amor

cartas, que incluíram uma longa discussão de John Stuart Mill's
opiniões sobre o casamento, ela admitiu. Depois que ela concordou em se casar
ele, ele lhe enviava uma série de cartas diariamente, com o objetivo de desarmar
detalhar seus sentimentos por ela e suas grandes esperanças para o casamento.
O namoro de Henry com Annette mostrou que ele tinha visões progressistas
na política sexual. Em uma carta, ele escreveu sobre seu medo de
'nunca poderia aspirar a ser o marido de uma jovem que escreveu
que ela iria ler a autobiografia de Mill como um deleite de férias. 40
Na época do noivado, a escola de Annette estava aberta para
quase dezoito meses. Suas cartas para Fanny deram a impressão
que as coisas estavam indo satisfatoriamente - no final de 1874 ela tinha
quatorze alunos. Mas as anotações em seu diário revelaram o estresse. No
Janeiro de 1875, ela escreveu ao longo de cinco dias: 'Incapaz de sair como
não havia ninguém para deixar no comando. ' Depois de uma pausa de três dias em
no mês, sua entrada dizia: 'Escola, a maioria das meninas não está voltando.'
Apesar de ter escrito longamente para sua irmã sobre sua predileção por um
aluna particular, ela achou as meninas em geral difíceis de
Compreendo:

Muitas vezes fico intrigado se eles gostam de mim ou não. ... Não há o mesmo
luzes e sombras em marrom como em rostos brancos e não são tão facilmente compreendidos por
estranhos.41

Depois de dois anos e meio na Índia, ela ainda experimentou um

profundo senso de diferença entre pessoas negras e brancas e
sentiu-se alienada de seu ambiente indiano - uma abordagem que
contrastado com o de Henry Beveridge. Em seu caderno ela fez
referência frequente ao que ela percebeu como a miséria ao seu redor
- os 'tribunais sujos, cheiros ofensivos', crianças desarrumadas - que,
alguém observando na Inglaterra vitoriana, ela teria lido como
produtos da ignorância e da má educação. Ela continuou a reagir
antipaticamente à evidência de diferença cultural - por exemplo,
considerando o vegetarianismo de um aluno como um capricho. Em uma ocasião ela
escreveu a Fanny que várias meninas se recusaram a comer seu almoço
porque um varredor estivera na cozinha - uma violação das regras de casta.
Página 193

A atitude dela era desdenhosa, tratando o comportamento deles como atenção-

buscando, embora ela se certificasse de que uma violação desse tipo não
aconteceu denovo. No entanto, houve problemas com a equipe e
alunos, o que sugere que houve insatisfação de ambos os lados:

F EB 27 TH / 28 TH:

Muita preocupação na escola por causa da grosseria e desobediência de um ou

duas meninas.
A PRIL 13 TH:
Todos os criados se ausentaram à noite.

Sua desilusão está clara em seu diário. Ela escreveu: 'Quanto ao

desejo generalizado pela educação das mulheres - isso não existe. '42
Parece que em março de 1875, quando Henry Beveridge propôs
ela, Annette Ackroyd já tinha decidido desistir do
escola. Em uma carta para ela em 5 de abril, um dia antes do casamento,
Henry observou que ao deixar Baniapookur Lane hoje 'você tem apenas
antecipou a sua partida prevista em um ou dois meses.
Annette Ackroyd atribuiu o fracasso de sua escola menos ao
comportamento das meninas do que com as atitudes dos homens indianos. Como filho dela
escreveu anos depois:

[Esta] experiência inicial de como as mulheres se posicionavam na sociedade indiana teve uma profunda
efeito na mente de Annette. Como resultado, ela não simpatizou mais com o que ela
descreveu como a atitude anglo-indiana da maioria de suas irmãs inglesas. Mas ela
começou a sentir menos simpatia pela generalidade dos homens indianos.43

Desde que ela chegou pela primeira vez em Calcutá, seu difícil
relacionamento com Sen tinha sido o foco desse antagonismo, que
logo se tornou um desgosto para os homens indianos em geral. Seu relato de um
reunião política ao ar livre 'das classes mais baixas do
Bairro de Bengala ', que foi dirigido por Sen, a levou a fazer o
seguintes observações:

Eu não acho que havia três mulheres no meio da multidão, e certamente eu era a
apenas senhora. Em conseqüência do aparecimento raro de uma mulher, o povo
olhou para mim com profundo espanto e, pela primeira vez, percebi como

Página 194

incivilizadas são suas noções sobre as mulheres. Eu li isso em seus olhos, não tanto no
olhos daqueles que me olhavam com impertinência, pois esta é uma expressão não desconhecida
para a civilização! como na maravilha em branco com que a maioria me escrutinou.44
 A ausência de mulheres (ou melhor, de senhoras ) era uma prova para ela, não
que Sen e o Brahmo Somaj estavam certos em colocar tal ênfase
sobre a educação de mulheres, mas a cultura indiana era irremediavelmente
para trás. Este foi evidentemente um momento decisivo para ela, pois
examinou os homens ao seu redor, completamente constrangidos diante de
sua curiosidade indisfarçável. É interessante que ela era menos
incomodada pela atenção claramente sexual do que pelo que ela
interpretado como um olhar vago. Assumindo o papel de
etnógrafa, ela fez suas próprias anotações mentais do físico dos homens
características:

Muitos dos homens eram caras de boa aparência. Havia três tipos muito distintos
entre eles - o agudo e delicado traço ... o pesado rosto romano de feições grossas,
como o tipo de Tibério, e o tipo dos degenerados fisicamente. Havia alguns
gente muito abjeta, de pele quase negra, varíola marcada e muito miserável.45

Annette Ackroyd manteria uma profunda hostilidade em relação aos índios

homens muito depois de ela desistir de seus esforços para trabalhar na educação. Dela
simpatia continuou a mentir com as mulheres indianas, mas ela estava
convencidos de que foram vítimas de uma forma de escravidão que
O domínio britânico parecia impotente para perturbar. Lendo seu público
declaração contra o Ilbert Bill em 1883, é claro que outro
década na Índia, como esposa de um administrador colonial, tinha apenas
endureceu seus pontos de vista:

Nesta discussão, como na maioria das 'il ya question de femmes' - e nesta discussão o
mulheres ignorantes e negligenciadas da Índia se levantam contra sua escravidão em evidência
contra seus mestres. Eles testemunham a justiça do ressentimento que
Mulheres inglesas sentem-se com a proposta de Ilbert de submeter as mulheres civilizadas ao
jurisdição dos homens que pouco ou nada fizeram para redimir as mulheres de seus
própria raça, e cujas idéias sociais ainda estão nas margens externas da civilização. 46

Página 195

A retórica da escravidão e da civilização já nos é familiar.

Como indiquei no início deste ensaio, Annette Ackroyd
assumiu que os laços entre as mulheres deveriam ser mais fortes do que
aqueles de classe e raça; e assim ela trouxe mulheres indianas como
testemunhas para apoiar sua objeção. Ela claramente acreditava que eles
eram mais propensos a se sentirem oprimidos pelo domínio masculino em seus próprios
cultura do que pelo sistema de domínio britânico representado por esta peça
da legislação colonial.47 Neste caso, ela mostrou ter
aceitou a ideologia dominante do imperialismo: que era apenas
através do contato com a civilização ocidental que os 'nativos' tiveram qualquer
chance de serem libertados de seus próprios costumes tirânicos.
 Josephine Butler e o orgulho feminino

O fato de uma inglesa articulada e bem posicionada se definir

como um oponente da reforma pode ser o suficiente para que muitas pessoas
rejeitá-la como uma supremacista branca. Mas ignorar Annette Ackroyd
com base nisso, seria perder a oportunidade de aprender mais
sobre a história do feminismo como movimento social e político,
e sua relação desigual com lutas paralelas contra a dominação
por classe e raça. Sua história levanta questões desconfortáveis ​que são
tão relevantes para o feminismo hoje como eram na época vitoriana:
por exemplo, o que significa quando uma feminista branca se alinha
em seus próprios termos com mulheres negras contra homens negros? o
legados do mesmo período colonial continuam a assombrar o caminho
as mulheres podem responder a esta pergunta agora, ecoando padrões semelhantes de
aliança, oposição ou conflito em resposta a certas situações.
A posição de Annette Ackroyd no Ilbert Bill não diz necessariamente
nós se ela estava justificada em sua afirmação de falar em nome de todos
Mulheres inglesas, embora houvesse, sem dúvida, muitas que eram
contra os índios tendo mais poder por qualquer motivo. Enquanto ele
foi geralmente reconhecido pela sociedade anglo-indiana que
as mulheres eram oprimidas por seus homens, não há muito
evidências que sugerem que as mulheres britânicas na Índia foram movidas a sentir
qualquer senso de conexão com eles como mulheres. Annette Ackroyd, neste

Página 196

respeito, era diferente porque ela identificou seu próprio feminismo com
as tentativas das mulheres indianas de reformar as instituições que
oprimiu-os - embora fosse uma identidade baseada em sua própria
termos. Tanto sua afirmação de falar pelas mulheres indianas, quanto seu desespero em
sempre vendo qualquer mudança na sociedade indiana, deve ser visto como parte de um
processo complexo de comunicação entre as mulheres na Grã-Bretanha e
Índia.
Como forma de começar a explorar essa relação histórica, quero
para examinar em mais detalhes precisamente o que as mulheres britânicas achavam que
compartilhado com mulheres em outras partes do mundo, especialmente na Índia,
durante as duas últimas décadas do século XIX. Este período
também vi lutas intensas sobre o significado do conceito
'feminilidade' - lutas que precisam ser examinadas como parte do
'cluster ideológico' do imperialismo. Conforme as feministas começaram a fazer um
desafio mais coordenado às leis e instituições opressoras de
a partir de 1850, as forças de oposição colocaram ainda mais ênfase em
as virtudes da feminilidade supostamente tradicional. Em seu ensaio,
'The Englishwoman', Pat Thane e Jane Mackay descrevem diferentes
 imagens nacionalistas de mulheres durante o período de 1880 a 1920,
argumentando que a imagem da inglesa ideal - ou mesmo de qualquer
mulher - baseava-se em qualidades essencialmente domésticas e maternas.
No entanto, embora a categoria de feminilidade fosse geralmente
pensado para transcender raça, classe ou cultura, as mulheres inglesas frequentemente
descobriram que estavam sendo comparados com mulheres de outros
nacionalidades, nem sempre favoravelmente:

 … As mulheres inglesas, ao que parecia, tinham dificuldade em viver de acordo com esse ideal. Não foram apenas
eles treinaram e persuadiram desde os primeiros anos para reconhecer a primazia da
domesticidade, mas ao longo da vida enfrentou críticas pela inadequação de seus

desempenho, mesmo em comparação com mulheres de outros países.48

O desenvolvimento do feminismo, no entanto, significou que as mulheres eram

perfeitamente capaz de definir suas próprias qualidades. Em seu estudo de
Feminismo vitoriano, Philippa Levine escreve que feministas neste
período aceitou a importância da diferença sexual enquanto no
ao mesmo tempo, rejeitando as categorias que a política masculina reservava

Página 197

eles.49 Da mesma forma, Olive Banks aponta que muitas feministas

compartilharam com seus oponentes um senso das qualidades essenciais das mulheres, um
ponto que eles costumavam usar em sua própria defesa, mas

isso não significa, é claro, que as feministas aceitavam a visão tradicional de

mulheres como elas o encontraram. Nas mãos até dos mais conservadores deles o culto
da domesticidade transformou-se no ideal de superioridade feminina, e o
doutrina de esferas separadas na tentativa de invasão do mundo masculino não
simplesmente por mulheres, mas, potencialmente ainda mais revolucionário em seu impacto, por mulheres
valores.50

Embora houvesse muitas mulheres tentando ganhar a reforma por meio

argumento mais racional, houve outros que promoveram esses
'valores femininos' de maior sensibilidade, pureza espiritual e geral
bondade como um meio de mudar a sociedade a partir de dentro. Na virada do
século, a escritora e ativista Ellice Hopkins escreveu um livro
chamado O poder da feminilidade; ou mães e filhos. Um livro para
pais e aqueles in loco parentis que continham um capítulo intitulado
'Aspectos imperiais'. Ilustra perfeitamente como as mulheres britânicas eram
capaz de transformar suas qualidades femininas supostamente inatas em uma força
pelo poder em um mundo cada vez mais ocupado por seus semelhantes
compatriotas:

O grande Império Britânico, o maior mundo civilizador, ordenador e cristianizante

poder já conhecido, só pode ser salvo por uma liga solene e aliança dela
mulheres para trazer de volta a simplicidade de vida, vida simples, pensamento elevado, reverência por
 casamento, respeito cavalheiresco por todas as mulheres e um alto padrão de pureza para
homens e mulheres.51

O argumento apresentado por Ellice Hopkins era simples: moralidade

foi a base de todas as grandes civilizações, e a maneira como as mulheres
foram tratados era um índice da pureza racial e força de uma nação:

Toda a história nos ensina que o bem-estar e a própria vida de uma nação são determinados por
causas morais; e que são as raças puras - as raças que respeitam suas mulheres e
proteja-os zelosamente da contaminação - que são as raças fortes, prolíficas e ascendentes,

Página 198

o mais nobre em tipo, o mais duradouro em progresso e o mais fecundo em

propagando-se.

Agora era responsabilidade das mulheres britânicas liderar a cruzada pela

restaurando um senso de moralidade para o mundo. Este extrato apareceu em
1900 em uma edição de The Storm Bell , um pequeno jornal editado por
Josephine Butler, outra mulher vitoriana proeminente. Nela
que acompanhou a revisão do livro, Josephine Butler estendeu-lhe
obrigado a Ellice Hopkins por colocar esses pensamentos tão claramente -
'pensamentos que têm pressionado fortemente as mentes de um
multidão de verdadeiras mulheres britânicas, cujos ciúmes [sic] para o
a honra de sua querida pátria nunca diminuiu sua
simpatia pela feminilidade de todo o mundo, e o ardor de
seu zelo para que a justiça seja feita a eles, - às mulheres de
cada raça e cor. '
Essas palavras precisam ser consideradas no contexto da moral
movimento de pureza inspirado na campanha contra o Contagious
Diseases Acts, que trouxeram novas alianças entre os homens
e mulheres de todas as classes, e deram uma nova vantagem às noções de
qualidades morais tradicionais das mulheres. Os Atos também forneceram um
exemplo de políticas sendo promulgadas simultaneamente na Grã-Bretanha e
Índia e destacou as conexões e diferenças entre
mulheres em ambos os países. A regulamentação estatal de prostitutas foi amplamente
o resultado de políticas externas imperialistas que exigiam o
manutenção de enormes exércitos tanto em casa quanto na ocupação
países. Também pode ter sido o caso de a experiência do estado
governos da Índia no controle do movimento de prostitutas em
o início do século XIX influenciou o governo
legislação na Grã-Bretanha mais tarde. A análise mais completa deste movimento
na Grã-Bretanha aparece em Prostituição e vitoriana de Judith Walkowitz
Sociedade na qual ela argumenta que uma campanha inicialmente radical pela
a revogação dos Atos foi substituída por um movimento reacionário por
 'pureza social',
organização. cujos objetivos contradiziam os do original
52 Um relato das campanhas paralelas na Índia é
encontrado em Raça, Sexo e Classe sob o Raj por Kenneth Ballhatchet,

Página 199

que fornece informações valiosas sobre a Índia neste período, mas

não faz ligações com campanhas feministas na Grã-Bretanha.53
Na Grã-Bretanha, a primeira Lei de Doenças Contagiosas foi aprovada em 1864.
recebeu comparativamente pouca atenção entre os civis, em parte porque
limitava-se a providenciar a 'inspeção sanitária' de prostitutas
em depósitos militares específicos no sul da Inglaterra e na Irlanda. o
problema de doenças venéreas entre as tropas não era novo, mas o
inadequação do tratamento médico dos soldados na Guerra da Crimeia teve
trouxe um relatório da Comissão Real sobre a Saúde de
o Exército em 1857, que exigia que alguma ação fosse tomada. o
relatório pedia especificamente o fim da inspeção de rotina dos homens
já que era ruim para o moral e o respeito próprio. Também enfatizou a dificuldade
condições de vida dos homens estacionados no exterior, especialmente o tédio
do celibato e das péssimas condições sanitárias. Regulação de
prostitutas foi, portanto, proposto como um remédio. Este assim chamado
abordagem humanitária foi apoiada por estatísticas que mostram o
epidemias violentas de doenças venéreas entre as tropas na Índia, onde
as administrações locais têm experimentado diferentes
'soluções' por mais de cinquenta anos. Mais duas leis foram aprovadas em 1866
e 1869, ambos estendendo os poderes do primeiro.
A oposição pública surgiu no início da década de 1870, quando coalizões de
não-conformistas de classe média, feministas e trabalhadores radicais
desafiou os Atos como imorais e inconstitucionais. Em 1869
Josephine Butler, já uma conhecida ativista social, ajudou a
fundou a Ladies National Association (LNA), que denunciou o
Atua como um exemplo flagrante de discriminação de classe e sexo, não apenas
privando as mulheres pobres de seus direitos, mas também sancionando o dobro
padrões de moralidade. Durante os próximos anos, as feministas foram
atraído pela primeira vez para campanhas que desafiaram a polícia,
Parlamento, estabelecimentos médicos e militares.
Enquanto isso, na Índia, a primeira lei nacional de doenças contagiosas foi
aprovado em 1868. Redigido nas mesmas linhas que os britânicos
legislação, exigia o registro obrigatório de bordéis e
prostitutas, exames médicos periódicos e obrigatórios
tratamento de prostitutas 'doentes'. Era diferente da lei na Grã-Bretanha
na medida em que tornou obrigatório para as mulheres o registro, enquanto na Grã-Bretanha
Página 200

ação só poderia ser tomada após a polícia ter sido aprovada

informações sobre uma mulher em particular.
Como em todas as colônias britânicas, os administradores estavam em uma posição
para realizar políticas que não foram necessariamente aprovadas por
Parlamento, mas a que raramente se opôs. O sistema de bloqueio
hospitais para suspeitos de DV foi amplamente utilizado na Índia e foi
aceito em quase todos os lugares que deveriam ser as mulheres, não as
soldados que foram detidos para tratamento. No estado de Madras,
hospitais para mulheres "doentes" foram estabelecidos pela primeira vez no final de
século XVII, e em 1805 o governador nomeou
polícia especial para lidar com prostitutas e sujeitar as mulheres a
exames médicos obrigatórios. O governo em londres
endossou isso com alguma hesitação, pedindo mais detalhes
estatísticas e custos. As estatísticas mostraram que o número de
Soldados europeus que sofrem de VD mais do que dobraram desde
os hospitais de bloqueio foram montados. No entanto, fechando os hospitais
apenas despertou protestos dos militares.
Este seria um padrão na Índia ao longo do século XIX
século: os militares estavam preocupados apenas em manter um
exército eficiente e 'saudável', composto por solteiros, jovens, trabalhadores
homens de classe que gostavam de apetites "naturais" por sexo. Eles enfrentaram um
oposição moral, tanto na Índia quanto na Grã-Bretanha, que recusaram
aceitar a legalização da prostituição em tudo, ou se opor ao
descaramento com que foi institucionalizado. Alguns sugeriram que
as tropas deveriam poder se casar, comparando seus promíscuos
comportamento com a vida ordenada e disciplinada do índio
soldados que viviam com suas famílias no quartel. Mas o
a teoria prevalecente era que homens solteiros eram melhores soldados.
Além disso, os oponentes do casamento alegaram que o custo de
manter milhares de mulheres britânicas teria sido
proibitivo, e teria enormes e indesejáveis
consequências na vida social de colonos e colonizados.
Enquanto as discussões sobre a regulamentação da prostituição e sua
alternativas continuaram, a epidemia de VD na Índia atingiu a crise
proporções em 1868. A Comissão Real sobre o Estado Sanitário de
o Exército na Índia foi criado para preparar a legislação, e o resultado

Página 201

foi a Lei de Doenças Contagiosas da Índia de 1868. Isso desencadeou um

muita oposição, tanto na Índia quanto na Grã-Bretanha. o
 Os
quenão-conformistas foram osmas
sancionou a prostituição, maisoseloquentes
apoiadoresem
dasua condenação,
lei na Índia argumentando
alegou que ser uma 'cortesã' era uma profissão respeitada lá.
A oposição dos índios também foi extremamente vocal; muitas pessoas
viu a lei como mais uma extensão dos poderes da polícia que
afetou comunidades inteiras.
No entanto, o movimento de reforma na Índia ainda estava ofuscado
pela campanha contra as Leis Britânicas de Doenças Contagiosas,
embora a lei tenha sido suspensa em Calcutá e Bombaim durante o
1870, principalmente por razões financeiras. Em 1886, quando a lei foi
abolidos na Grã-Bretanha, os reformadores na Grã-Bretanha eram livres para transformar seus
atenção para a Índia. As perguntas feitas na Câmara dos Comuns por
os oponentes da lei provaram ser altamente embaraçosos para o
governo, em parte porque ficou claro que os militares
autoridades na Índia estavam implementando políticas que eram convenientes
para eles, quase independentemente de qualquer oposição. Delegações foram enviadas
para a Índia para relatar sobre a condição das tropas e do
mulheres que estavam acampadas nas proximidades. Alfred Dyer, um importante quacre
ativista, partiu para uma dessas missões em 1887, relatando em seu
jornal, The Sentinel , de que havia evidências claras de que as prostitutas
foram feridos por soldados e que o sistema de seguidores do campo
desenvolvido ao longo dos anos encorajou os soldados britânicos a desprezar
Índios. Embora seus primeiros despachos tenham afetado a opinião pública, este
teve muito pouco impacto na administração dos Atos na Índia. UMA
nova crise para o governo surgiu quando um documento, conhecido como
'The Infamous Memorandum' foi publicado na imprensa inglesa.
De acordo com uma biografia de Josephine Butler, o documento foi
relatado como tendo sido enviado pelo quartel-general da Índia para
oficiais comandando tropas lá, dizendo que houve
reclamações sobre a qualidade e quantidade de mulheres atendidas
para as tropas. Ele ordenou uma melhoria em ambos, sugerindo que se
a matrona encarregada de um bordel não poderia fazer melhor do que deveria ser
substituído. Depois de muito negar e repudiar, foi finalmente
estabeleceu que o documento era autêntico, e o índio

Página 202

governo foi imediatamente ordenado a abolir todas as regulamentações de

prostituição. 54 Estava claro, porém, que as autoridades militares em
A Índia tinha a intenção de fazer seus próprios arranjos, e o
os abolicionistas foram forçados a contra-atacar. A campanha pela reforma
decidiu que uma nova delegação deveria ser enviada, desta vez
consistindo em mulheres que poderiam visitar as prostitutas e
ouvir seu lado da história. Em 1891, duas mulheres americanas que tiveram
soube da campanha se ofereceu para viajar à Índia para apresentar um
relatório. Sra. Elizabeth Andrews e Dra. Kate Bushnell, ambos membros
 da União Feminina
organização Cristã de
internacional de mulheres
Temperança do Mundo
- tinha - a primeira
qualificações profissionais
para o trabalho, já que um era médico e o outro esposa de um
Ministro metodista.
De dezembro de 1891 até o clima mais quente do seguinte
ano, as duas mulheres visitaram primeiro os acampamentos militares, que
rendeu poucas informações novas, e então, depois de aprender o suficiente sobre
a língua, as áreas próximas onde as prostitutas estavam alojadas.
Eles descobriram que muitas das mulheres eram jovens viúvas que tinham
foram vendidos por famílias que não podiam mantê-los. Elas
viviam em instalações fornecidas pelo exército e eram pagos regularmente, mas
pequena quantia de dinheiro do "magistrado da cidade" pelos seus serviços.
Eles foram forçados a se submeter a exames regulares e receberam
bilhetes assinados pelo cirurgião do exército para certificar o seu estado de
saúde. As duas mulheres delegadas também descobriram que as mulheres
estavam sob a autoridade de uma mulher mais velha, chamada de 'Moldaharni',
cujo dever era trazer novas garotas quando o suprimento estava baixo,
pelo qual ela recebeu três rúpias por cabeça.
O relatório dos delegados foi recebido com as negativas e tentativas usuais
para encobrir as atividades das autoridades militares, mas o suficiente de
a verdade foi estabelecida para embaraçar o governo britânico
avançar. Dra. Bushnell e seu parceiro voltaram para a Inglaterra para
divulgar suas descobertas por meio de palestras, artigos e,
eventualmente, um livro chamado The Queen's Daughters in India . Em 1895 o
abolicionistas reivindicaram uma espécie de vitória quando o governo da Índia
foi forçado a ordenar o fechamento de todos os bordéis dentro
acantonamentos e acabar com todos os exames médicos obrigatórios.

Página 203

Dentro de um ano, no entanto, os oficiais médicos do exército estavam relatando

enormes aumentos nas doenças venéreas, o que dificilmente foi surpreendente
já que eles também fecharam muitos hospitais e centros de tratamento
com o fundamento de que eram inúteis sem compulsão. Estatisticas
também foram usados ​para demonstrar que as tropas voltando da Índia
estavam infectando a população da Grã-Bretanha e, encorajados pelo
retorno de um governo conservador, o lobby a favor do
Os atos domésticos de CD rapidamente se reafirmaram.
Josephine Butler, que nessa época estava se aproximando dela
setenta, estava novamente na vanguarda da campanha pela abolição.
Sua escrita e edição lançam muita luz sobre a relação de
mulheres através das barreiras vitorianas de classe e raça durante este
período, por causa do que ela desafiou e do que ela lutou
para. Embora sua vida pessoal e seu envolvimento na campanha
para a abolição dos atos CD foi tratada em outro lugar, seu
o trabalho internacional atraiu menos atenção.
A atitude de Josephine Butler em relação às mulheres indianas é mais bem explorada
 através de sua crença bem documentada em uma irmandade universal e
a primazia do gênero sobre a classe. Um ensaio de Nancy Boyd, que
caso contrário, não faz referência à Índia, descreve curiosamente
ela como uma brâmane britânica que escolheu se associar aos párias
que eram como os 'varredores de lixo da sociedade hindu'. 55 nela
escrevendo, Josephine Butler frequentemente desafiava a ideia de que
as prostitutas não tinham alma e, portanto, não mereciam direitos, e
afirmou consistentemente que as mulheres que eram prostitutas eram tão boas
como qualquer outro. Nancy Boyd ilustra como o trabalho de Butler com
as mulheres da classe consistiam principalmente em mostrar-lhes a importância de
os laços espirituais que existiam entre todas as mulheres:

Página 204

Josephine Butler (1828–1906), tirada em 1903

A feminilidade é solitária . Não podemos elevar com sucesso o padrão da opinião pública
em matéria de justiça para a mulher, e de igualdade de todos em seu sentido mais verdadeiro, se formos
 conteúdo que uma prática, hedionda, calculada, fabricada e mantida legalmente
parte da feminilidade pode prosseguir diante dos olhos de todos. 'Lembre-se deles
que estão em vínculos, como estando vinculados a eles '. Mesmo que não tenhamos a simpatia que
nos faz sentir que as correntes que prendem nossas irmãs escravas estão nos pressionando também, nós
não pode escapar do fato de que somos uma feminilidade, que não pode ser total e verdadeiramente

gratuitamente. 56

Em uma discussão das ideias de Josephine Butler sobre as reivindicações das mulheres
à igualdade com os homens, Jenny Uglow cita Judith Walkowitz em
apontando que embora ela abordasse prostitutas como irmãs, ela
também foi capaz de apresentar sua campanha como uma em que
'mães' salvariam 'filhas':

Página 205

A defesa da maternidade por Butler foi um artifício político, destinado a subverter e

substituindo a autoridade patriarcal: deu às mães, não aos pais o direito de controlar
acesso sexual às filhas. Desta forma, Butler sancionou uma autoridade
relação entre as mulheres de classe média mais velhas e as jovens trabalhadoras que,
embora atencioso e protetor, também era hierárquico e custodiante. 57

Eu também argumentaria que Josephine Butler carregava esses

visões contraditórias das mulheres em seu trabalho internacional, e que
ela viu as mulheres indianas como sendo potencialmente iguais a todas as mulheres em
seu papel como guardiães morais da sociedade, ao mesmo tempo
sendo vítimas de leis e práticas das quais apenas sua espiritualidade
mães, mulheres britânicas, poderiam libertá-los. Ao contrário de Annette Ackroyd,
no entanto, ela atribuiu sua opressão ao comportamento dos britânicos
homens tanto quanto à cultura indiana. Em 1898, vários anos após o Dr.
Bushnell e Elizabeth Andrews haviam retornado de sua visita a
Índia, Josephine Butler expressou essa opinião quando relatou um
reunião na qual eles "imploraram" pelas "filhas da Rainha em
Índia'. As imagens que ela empregou para endossar os delegados '
análise lê hoje como um exemplo terrível de racismo vitoriano,
informado por um desejo desesperado de divulgar a opressão dos índios
mulheres:

A Sra. Andrews falou das filhas da Rainha na Índia, as pobres mulheres indianas
sacrificados por nossos governantes à teoria básica da necessidade de indulgência pecaminosa para nosso
exército na Índia, como sendo fundado entre a 'pedra de moinho superior e inferior'; no
por um lado, as leis e costumes indígenas nativos que oprimem e degradam seus
mulheres - os casamentos infantis, a viuvez infantil, a condição da viúva como um
desprezado pária etc; e, por outro lado, a terrível injustiça
exercido em relação a eles pelas autoridades inglesas na Índia (apoiadas pelos ingleses
Governo Interno) em aprisioná-los e escravizá-los, oprimindo e atormentando
-los, e matá-los sob seu sistema ilegal, oficialmente regulamentado
fornicação.
 Eles estão de fato entre a pedra de moinho superior e inferior, indefesos, sem voz,
sem esperança. Seu desamparo apela ao coração, de certa forma da mesma forma em
que o desamparo e sofrimento de um animal mudo faz, sob a faca do
vivisseccionista.

Página 206

Ouvimos falar da mansidão e paciência dos cães, (os mais queridos e mais nobres dos
bestas), sob as torturas desumanas do grande vivisseccionista; mesmo de lamber o
mão que segurava o bisturi, em um apelo mudo de piedade. É essa estupidez, que
impossibilidade de resistência, aquele completo desamparo do animal submetido que
apela aos nossos corações (alguns de nossos corações, pelo menos), com uma sensação de dor peculiar, e
de um ressentimento contra seus algozes, que à sua maneira é único.
O ser humano torturado, esperamos, acreditamos, tem, em alguns casos, o
inteligência, por mais fraca que seja, de um poder divino acima de toda a crueldade da terra, que
pode ser exercido em nome do torturado.
Os Santos Mártires na fogueira ou na prateleira, por mais terríveis que sejam seus sofrimentos,
foram capazes de se elevar acima deles, e até mesmo se regozijar e cantar no meio de seus
angústia,
Em algum lugar, a meio caminho entre os Santos Mártires e o torturado 'amigo do homem'
o nobre cachorro, fique de pé, me parece, essas lamentáveis ​mulheres indianas, meninas, crianças, como
muitos deles são. Eles não têm nem mesmo o pequeno poder de resistência que o
as mulheres ocidentais podem ter, sob a tirania do executivo deste sistema de base.
A mulher ocidental pode ter algum conhecimento mais claro de um Deus justo e misericordioso para
a quem ela pode fazer seu apelo mudo. Ela tem ocasionalmente, talvez, o
consciência de que entre seus compatriotas e aqueles fora desta tirania existem
alguns que estão defendendo sua causa. Isso, eu acredito, trouxe para alguns uma vaga esperança,

embora não seja mais do que uma vaga esperança para o futuro e não para o presente.58

É difícil passar este extrato sem discutir a metáfora

do 'animal mudo', mas voltarei a ele na minha conclusão. eu
deve notar, no entanto, que foi usado no momento em que a campanha
contra a vivissecção estava se tornando cada vez mais forte na política
círculos em que Josephine Butler se movia; Alfred Dyer, mencionado
antes, era um adversário ferrenho, e seu diário, The Sentinel , muitas vezes
transportaram informações relacionadas com o tratamento desumano de animais. eu
achar significativo que a imagem do animal sob o vivisseccionista
faca deveria ter substituído a referência familiar à escravidão, e
pergunto até que ponto representa a determinação de Josephine Butler de
encontrar uma linguagem nova e mais poderosa com carga política para
expressar seus pontos de vista sobre a opressão das mulheres, ao invés de ser um
elisão simples de animal nativo primitivo e dócil.
Página 207

A analogia da pedra de moinho usada por Bushnell e Andrews foi

muito complexo, pois por um lado transmitia muito graficamente o
sensação de total impotência que Josephine Butler atribuiu
às mulheres indianas, enquanto, por outro, sugeria que elas sofreram
de uma “dupla opressão” de serem mulheres sob o domínio colonial. Sobre
ambas as contagens de que as mulheres foram vítimas, incapazes de se ajudar, mas
ela também apontou que as mulheres "ocidentais" estavam apenas ligeiramente
vantagem de que eles sempre podem fazer um apelo 'mudo' para seus
Deus superior. É interessante comparar a linguagem do texto acima
extrair com o parágrafo citado anteriormente neste capítulo escrito por
Sra. Bayle Bernard na Englishwoman's Review em 1868. No
peça anterior, as mulheres indianas eram descritas como 'preenchendo [uma posição]
que só pode ser contemplado com sentimentos de vergonha e tristeza ',
e as mulheres britânicas foram encarregadas de criar 'seus
Irmãs orientais em seu próprio nível ”. No relato de Josephine Butler sobre
Reunião de Bushnell e Andrews, a vergonha e a tristeza não vieram
da posição das mulheres indianas em relação aos seus homens, tanto quanto de
seu tratamento por homens britânicos. Deixando de lado a linguagem em que
foi expresso, o argumento refletiu as conexões sendo
feito na Índia entre o movimento feminista incipiente e o
nacionalistas, bem como demonstrando a in uência dos
nacionalistas em campanha na Grã-Bretanha. Nacionalistas indianos, como
como o MP Dadabhai Naoroji foi extremamente vocal na campanha
contra a regulamentação estatal dos bordéis, uma vez que se revelou além
medida que o domínio britânico era injusto. Em 1893 Josephine Butler
relatou uma reunião dirigida por Naoroji na qual ele profetizou
rebelião:

O Sr. Naoroji continuou a mostrar que, afinal, o Governo Inglês era um estrangeiro
governo aos índios nativos, e os vários riachos de injustiça e sentidos de
lesões foram gradualmente acumulando e nutrindo um espírito turbulento no nativo
peito, que mais cedo ou mais tarde traria Nemesis sobre os responsáveis ​britânicos
povo e governo britânico. As palavras finais de advertência do Sr. Naoroji foram muito
solene, e um tom de profunda tristeza neles deve ter tocado muitos

corações. 59

Página 208

Embora Josephine Butler fosse altamente crítica dos britânicos

 governar na Índia, ela continuou a manter sua crença de que o Império
representou uma oportunidade para o bem no mundo. Perto do fim
de sua vida ela fez a seguinte declaração em um panfleto
publicado em 1900 sobre a Guerra dos Bôeres, chamado Native Races and the
Guerra .

É minha profunda convicção de que a Grã-Bretanha será no futuro julgada, condenada ou

justificado, de acordo com seu tratamento daquelas inúmeras raças de cor, pagãos ou
parcialmente cristianizado, sobre quem seu domínio se estende, ou quem, além de sua esfera
governar, reivindicar sua simpatia e ajuda como um cristão e poder civilizador a quem um
grande confiança foi comprometida. 60

Ao contrário de Annette Ackroyd, que desdenhou todas as conexões com

Cristianização de instituições ', 61 Josephine Butler acreditava que
O cristianismo era o meio pelo qual o mundo seria salvo. Ela
era uma mulher profundamente religiosa, cuja fé havia sido fortalecida
por seu próprio sofrimento pessoal, bem como por testemunhar o
miséria das mulheres e crianças envolvidas na prostituição. Gostar
outras mulheres cristãs proeminentes de sua época, ela compartilhou uma visão de
uma sociedade que seria como uma grande família sob os cuidados de
o Pai do céu - uma família que respeitava a igualdade entre
homem e mulher. Por mais conservadora que esta visão possa parecer em
sua tentativa de preservar a ideia de relações familiares sob um
figura patriarcal, havia pouco compromisso em Josephine Butler
linguagem quando ela abordou a opressão das mulheres, na Grã-Bretanha ou
em qualquer outro lugar. “Estamos em tempos de batalha”, escreveu ela. 'Estamos vivendo
em meio às convulsões, uma visão do Armagedom que anuncia o fim
do mundo.' Trabalhando com Deus para abolir a injustiça e
opressão,

A terra gemendo e angustiada será libertada de sua escravidão, e a vara de

o opressor será quebrado! Grilhões não serão mais forjados do
inteligência e civilização de uma zona para prender a simplicidade incauta e escravizar
as gerações de outro. A luz do dia cairá sobre todos os lugares escuros do
terra, agora cheia de habitações de crueldade, e surgirá, ao chamado de

Página 209

o Libertador, os milhares e dezenas de milhares de filhas dos homens agora

escravizado em todas as terras à crueldade e à luxúria. 62

Leal à Civilização

O contraste entre essas duas mulheres, Josephine Butler e

Annette Ackroyd fornece uma indicação útil de algumas das maneiras
em que as feministas vitorianas neste período conceberam seus
 relacionamento com mulheres não brancas em todo o Império. Obviamente
eles trabalharam em campos completamente diferentes e tiveram
abordagens ao seu trabalho, mas as diferenças servem para destacar um
gama de possíveis conexões que foram feitas entre os britânicos e
Mulheres indianas.
Annette Ackroyd e Josephine Butler compartilharam vários
características. Ambos expressaram suas primeiras crenças políticas por
trabalhando com ou em nome de mulheres pobres na Grã-Bretanha: Annette estava
envolvidos no movimento para estender a educação à classe trabalhadora
mulheres, enquanto Josephine optou por defender os direitos da classe trabalhadora
prostitutas. Nisso, cada uma transformou a ideologia de 'mulheres
missão ', abordando a subordinação das mulheres por classe e
Gênero sexual. Ambos vieram de famílias liberais e cresceram
com uma consciência das campanhas políticas da década de 1830 e
1840 que ocupou seus pais. Ao contrário de Josephine, que era
nascido em uma família abastada, o pai de Annette era de uma trabalhadora
fundo da classe. Sua atividade política e crença na universalidade
a educação foi uma influência decisiva em suas filhas, particularmente
Annette. Josephine estava especialmente orgulhosa de sua antiescravidão
pedigree. Perto do fim de sua vida, em 1900, ela escreveu: 'Meu pai
foi um dos promotores enérgicos da Abolição da Escravatura no
anos antes de 1834, amigo de Clarkson e Wilberforce. O horror
da escravidão em todas as formas, e sob qualquer nome, que eu tenho
provavelmente em parte herdada, foi intensificada à medida que a vida continuava. '63
Isso foi verdade para muitas outras feministas do século XIX.
Philippa Levine descreve como 'havia mulheres dentro do feminismo
que aprenderam as primeiras lições políticas desde cedo. Muitos

Página 210

vieram de famílias politicamente ativas ou casaram-se com homens com

carreiras políticas ”. Isso não quer dizer que esta era a rota principal para
atividade política para as mulheres. 'A maioria veio de algo mais comum
origens, embora às vezes de famílias onde religiosas
a não conformidade talvez tenha promovido uma compreensão precoce de
injustiça e preconceito. '64
Também é provável que seus antecedentes familiares contribuíram para sua
senso de solidariedade internacional que os impulsionou a trabalhar
fora da Grã-Bretanha e para aplicar os princípios feministas aos não-brancos, não
Mulheres cristãs. Em qualquer caso, sua própria história havia demonstrado
que desde o início do século XIX o feminismo foi um
movimento internacional em que as mulheres em toda a Europa e
Os Estados Unidos receberam ímpeto e inspiração uns dos outros. Ainda
embora o feminismo forneça às mulheres uma compreensão potencial
tanto de sua experiência comum quanto de suas diferenças entre as aulas
 esolidariedade
raça, bem como uma novaque
não garantiu linguagem de irmandade,
seus motivos esta
fossem necessariamente
progressista ou radical, particularmente à medida que o Império se expandia e o
o número de súditos britânicos cresceu. A própria ideia de um
a irmandade estava perigosamente perto das ideologias imperialistas de um
feminilidade universal que, em teoria, também se aplicava a
mulheres em todos os países. No entanto, para os imperialistas as qualidades
compartilhado por mulheres só poderia ser superficial; desenvolver teorias de
diferença racial e eugenia contradiziam qualquer noção de igualdade ou
até mesmo semelhança, alegando que os ingleses eram uma raça superior,
que lhes deu autoridade para manter seu Império unido
pela força do caráter e da cultura:

Para a maioria dos vitorianos, quer tenham vivido no início ou no final do reinado da rainha, os britânicos
eram inerentemente, por "sangue", uma "raça" conquistadora, governante e civilizadora; o escuro
raças que eles conquistaram eram inerentemente incapazes de governar e civilizar
eles mesmos.65

Os escritos de Annette Ackroyd e Josephine Butler mostram um

consciência crítica da supremacia racial e cultural, mas isso foi
às vezes ofuscado ou contradito por seus pontos de vista sobre outros

Página 211

assuntos. Josephine Butler deixou claro que seu projeto não tinha nada
a ver com a aplicação da religião cristã ou 'cultura estrangeira' nela
Alunos indianos, mas ela parecia sentir profundamente que o cristianismo
seria a força que finalmente salvou o mundo. Ela não
fazer proselitismo entre mulheres indianas diretamente porque ela não estava em um
posição para fazê-lo, mas ela expressou sua própria missão e os objetivos de
a campanha em linguagem intransigentemente religiosa. Aquilo não é
para dizer que ela não apoiava as demandas de feministas seculares
onde quer que estivessem, mas ela era honesta sobre sua própria motivação.
A diferença entre o sentido das duas mulheres sobre seu trabalho em
A Índia e suas atitudes em relação ao racismo ficam mais claras quando nós
considere como eles se relacionavam com as mulheres indianas e os diferentes
ênfase que colocaram em aspectos da "feminilidade". Para Annette
Ackroyd, os links foram feitos através de uma consciência de
opressão, demonstrada pela falta de social e
independência econômica. Ela viu a educação como uma ferramenta importante em
ajudando-os a alcançar mais poder na sociedade, e muito ressentida
o que ela viu como o comportamento dos homens indianos em perpetuar
baixo status das mulheres. Além de sua forte antipatia pelos britânicos
elite colonial na Índia, suas opiniões sobre o próprio colonialismo são menos
evidente. Josephine Butler acreditava que as mulheres em todos os lugares eram
unidos através do sofrimento de abuso físico nas mãos dos homens, e
que na Índia eram tanto britânicos quanto indianos que eram
 responsáveis, embora de formas diferentes. No entanto, ela continuou a
manter um forte senso de responsabilidade da Grã-Bretanha, como um 'cristão e
poder civilizador ', para proteger as nações mais fracas do mundo. Esse
fraqueza pode ser medida pela capacidade de um país de resistir ao
impulso colonizador das nações europeias; mas geralmente se refere
a um estado de atraso econômico e cultural em relação ao
capitalistas, poderes cristãos. Aos olhos de quem apoia
ideologias masculinistas ou opostas, o tratamento de
mulheres por homens podem ser lidas como um índice importante da
progresso na escala evolutiva da civilização.
A complexidade das visões dessas duas mulheres sobre raça e gênero é
ainda mais sublinhado pelas formas como cada um respondeu às questões culturais
diferença. Para Butler, a maneira como as mulheres indianas se comportavam, se vestiam,

Página 212

conversou e viveu suas vidas era quase irrelevante em face de sua

opressão ultrajante nas mãos dos homens. Ela nunca visitou
Índia, embora conhecesse índios em Londres.
Ackroyd, por outro lado, deixou para trás um registro detalhado de sua
reação a conhecer e trabalhar com mulheres indianas de diferentes
idades e classes sociais. Como vimos em seus diários, ela tinha
obviamente, espera-se que sinta empatia imediata com as mulheres na Índia
mas sentiu repulsa, pelo menos a princípio, pelos costumes de que ela não
compreender ou aprovar. Seu fracasso em influenciar seus alunos
comportamento deve ter sido um incentivo adicional para desistir do
escola.
Esta comparação certamente não pretende ser conclusiva, mas
em vez disso, um veículo para explorar alguns dos diferentes e frequentemente
formas contraditórias que as feministas tentaram compreender o
conexões entre dominação por gênero e dominação por raça.
Eles viveram em uma época em que a Grã-Bretanha lutava para manter seu
posição econômica e militar no mundo, em uma cultura obcecada
com questões de nacionalidade, patriotismo e raça. Como potencial
mães, mulheres de todas as classes foram afetadas em algum grau por
ideologia imperialista, como Anna Davin, cujo estudo clássico de
maternidade e Império, que discute as conexões entre
política social em relação às mulheres e ideologias racistas, tem mostrado.66
E como outro historiador, Pat Thane, argumentou, 'No início da
a boa mãe do século foi proposta como uma contribuição da mulher para
estabilidade dentro de uma sociedade britânica em rápida mudança - um lar estável
esperava-se que produzisse cidadãos seguros e responsáveis. Mais tarde, é
papel adicional era ajudar a garantir a posição internacional da Grã-Bretanha ”. 67
Mas não foi apenas como mães que as mulheres britânicas realizaram um
papel central na manutenção do Império: a ideologia do branco
feminilidade, estruturada por classe e raça, abrangia mulheres em todos
 seus papéis familiares. Seja como Mães do Império ou da Britânia
Filhas, as mulheres foram capazes de simbolizar a ideia de moral
força que unia a grande família imperial. Em seus
nome, os homens poderiam defender essa família no mesmo espírito que eles
defenderiam suas próprias esposas, filhas ou irmãs se fossem
sob ataque. Diante dessa carga ideológica, os escritos de muitos

Página 213

feministas como Annette Ackroyd e Josephine Butler mostram um

tensão fundamental em suas atitudes em relação à ideia de Império. Elas
pode desafiar ou contestar imagens reacionárias de feminilidade em
do qual o projeto imperialista dependia de apoio, mas ao fazê-lo
eles expressaram falta de patriotismo. Ou eles poderiam aderir ao seu
princípios feministas, e efetivamente toleram racistas e imperialistas
políticas que suprimiram a liberdade e independência de outros
pessoas.
Para muitas mulheres, a extensão geográfica do Império permitia
eles o conhecimento potencial e o contato com suas 'irmãs' em outros
terras. Isso imediatamente criou a possibilidade de totalmente desiguais
e relacionamentos dependentes em que as mulheres da 'Mãe
Country 'ajudou a definir e descrever as condições sob as quais
as mulheres colonizadas viviam, bem como a natureza dessas mulheres
eles mesmos. Ambas as imagens grotescas do índio sofredor
fêmea, a meio caminho entre cachorro e santo, e o retrato anterior de
mulheres cuja situação provocou vergonha e tristeza são exemplos
de maneiras pelas quais as mulheres britânicas têm sido fundamentais na
reforçando a imagem das mulheres "orientais" ou "orientais" como passivas,
vítimas quietas do poder masculino, cuja subordinação era
às vezes conectado com, mas sempre em relação a Western
mulheres. Alguns se sentiram moralmente obrigados a ajudar mulheres não europeias
melhorar suas vidas e livrar-se dos grilhões do sexo masculino
dominação, que geralmente era vista como um resultado direto das religiões
e costumes que eles viam como pagãos e marcando uma falta de civilização.
O feminismo pode, portanto, ser visto como parte do processo civilizador, junto
com a lei civil inglesa, educação e cristianismo. Enquanto isso no
o coração dessa civilização feministas se opõem a
as leis e instituições que eles tanto detestavam em seus próprios
sociedade.
A grande questão que me propus a abordar neste capítulo diz respeito
até que ponto o feminismo ofereceu uma visão alternativa do popular
imperialismo neste período. Na minha conclusão, me pergunto
outra pergunta, desta vez mais específica. Seria possível ser um
feminista e, simultaneamente, ter uma visão alternativa do popular
imperialismo? As tensões e contradições envolvidas no
Página 214

a política de Annette Ackroyd e Josephine Butler sugere que foi

ainda não é possível compreender o que o feminismo é mais eficaz
resposta a diferentes formas de imperialismo deve ser, pela qual eu
significa a contribuição do feminismo para a queda do Império e do
libertação dos colonizados. O que faltou foi uma visão de
políticas libertadoras que conectavam a luta contra o masculinismo
ideologia e poder com a luta contra a dominação racista em
as colônias. No entanto, na análise de Butler, é possível ver um vislumbre
de luz sobre esta questão. Na virada do século, houve um
número significativo de mulheres britânicas que efetivamente apoiaram
Feminismo indiano e que foram capazes de ver que qualquer demanda por
mudança no status das mulheres teve que estar ligada ao emergente
movimento nacionalista. Não foi até a questão do sufrágio feminino
transformou o feminismo na pátria que as mulheres de lá
poderia realmente começar a participar da emancipação política do
colônias.

Notas

 1 Patrick Brantlinger, Rule of Darkness: British Literature and Imperialism, 1830-1914 ,

Cornell University Press, Ithaca / London 1988, p. 19

 2 John M. Mackenzie, ed., Imperialism and Popular Culture , Manchester University Press,
Manchester 1986, p. 3

 3 John M. Mackenzie, Propaganda and Empire , Manchester University Press, Manchester

1984, p. 2

 4 Brantlinger, p. 35

 5 Para um resumo dos argumentos evolucionistas do século XIX sobre papéis sexuais, ver Janet
Sayers, Biological Politics - Feminist and Anti-Feminist Perspectives , Tavistock Publications,
Londres / Nova York 1982, cap. 3. (Também fn 38 na Parte Dois).

 6 Philippa Levine, Victorian Feminism, 1850–1900 , Hutchinson, Londres 1987, p. 23

 7 Sen fez este convite em uma reunião de mulheres da Victorian Discussion Society, 1
Agosto de 1870. Sophia Dobson Collett ed., Visitas ao Inglês de Keshub Chunder Sen , Strahan,
Londres, 1871, pp. 474–5.

Página 215
  8 William Beveridge, India Called Them , Londres, 1947, p. 220. Filho de Annette Ackroyd
e o biógrafo foi Lord Beveridge, presidente do Estatutário do Seguro de Desemprego
Committee, 1935–44, que produziu o Relatório Beveridge, projeto para o estado de bem-estar.
India Called Them é um relato da vida de seus pais.

 9 Sophia Dobson Collett, Um esboço histórico do Brahmo Somaj , Calcutá 1940. Ver
também Sophia Dobson Collett, ed., Visitas em inglês de Keshub Chunder Sen e The Life and Letters
do Raja Rammohun Roy , Londres 1900.

10 Mary Carpenter, Últimos Dias na Inglaterra de Rajah Rammohun Roy , Calcutá 1915.

11 Ibidem, p. 77

12 Ibidem, p. 87

13 Ver a discussão de Lata Mani sobre sati e a influência de Rammohun Roy no dia dezenove
debates do século sobre a posição das mulheres na Índia em 'Tradições contenciosas: o debate
on SATI in Colonial India ', Cultural Critique , no. 7, outono de 1987, pp. 119-56.

14 Carpenter, p. 106

15 Ibid., Pp. 103-4.

16 Ibidem, p. 125

17 Sophia Dobson Collett, ed., Visitas ao Inglês de Keshub Chunder Sen , p. 199

18 English Woman's Journal , vol. IV, novembro de 1860, p. 170

19 AJ Hammerton, 'Feminism and Female Emigration 1861-1886', em Martha Vicinus,

ed., A Widening Sphere: Changing Roles of Victorian Women , Methuen, Londres 1980, pp. 53,
70

20 AJ Hammerton, Emigrant Gentlewomen , Croom Helm, Londres 1979, citado em Jane

Mackay e Pat Thane, 'The Englishwoman', em Robert Colls e Philip Dodd, eds,
Englishness: Politics and Culture 1880–1920 , Croom Helm, London / Sydney / Dover, NH 1986,
pp. 203–4.

21 Jane Rendall, As Origens do Feminismo Moderno: Mulheres na Grã-Bretanha, França e Estados Unidos
States, 1780-1860 , Macmillan, London 1985, p. 66. Veja também Joanna Liddle e Rama
Joshi, Filhas da Independência: Classe e Casta de Gênero na Índia , Zed Books / Kali para
Women, London / New Delhi 1986, pp. 28-9.

22 Eliza Fay, Original Letter from India , EM Forster, ed., Hogarth, Londres 1986, pp.
203, 207. Não consegui encontrar muitas evidências de escritos de mulheres britânicas sobre
Mulheres indianas durante o final do século XVIII e início do século XIX.

Página 216

23 Annie van Sommer e Samuel M. Zwemer, Our Moslim Sisters (Um grito de necessidade de
terras das trevas interpretadas por quem as ouviu) , Fleming H. Revell, Londres e
Edimburgo, 1907, p. 254. Embora publicado um pouco mais tarde, o tom do título e do
o próprio livro fornece uma boa ilustração deste evangelismo dirigido especialmente para
salvar as mulheres e do Islã existir em um estado de escuridão que precisa da "luz" ocidental.

24 Englishwoman's Review , julho de 1868, pp. 472–82, p. 482.

25 Englishwoman's Review , abril de 1873, p. 119

 26 Englishwoman's Review , abril de 1870, p. 87

27 Citado em Christine Bolt, Victorian Attitudes to Race , Routledge & Kegan Paul,
London / Toronto 1971, p. 159.

28 Brantlinger, pp. 76-85.

29 Brantlinger, pp. 82-3.

30 Geoffrey Moorhouse, India Britannica , Paladin, London 1984, p. 96

31 Moorhouse, p. 96

32 Por exemplo, nos últimos dez anos de sua vida, ela preocupou seus conselheiros políticos com ela
proximidade com um servo muçulmano, Abdul Karim, que trabalhava no palácio e a quem ela
promovido a ser seu munshi (professor) de Hindustani. Esta história pode ser encontrada em Rozina
Visram, Ayahs, Lascars and Princes , Pluto, London 1986, pp. 30-3. Veja também Michael
Alexandre e Sushila Anand, o marajá da Rainha Vitória: Duleep Singh 1838-93 ,
Weidenfeld & Nicolson, Londres 1980.

33 Sophia Dobson Collett, ed., Visitas ao Inglês de Keshub Chunder Sen , pp. 481-2.

34 Ibidem, p. 471.

35 O diário, as cartas e o caderno de Annette Ackroyd são todos manuscritos não publicados
contido na Coleção Annette e Henry Beveridge no Gabinete Oriental e da Índia
da Biblioteca Britânica (Mss.Eur. C. 176). Salvo indicação em contrário, todos os extratos são de
esta coleção catalogada sob A (correspondência entre Henry e Annette
Beveridge), B (diários de Annette) e D (correspondência com outras pessoas, incluindo sua irmã,
Fanny Mowett).

36 Registro do Notebook de 27 de março de 1873.

37 Collett, Life and Letters of Raja Rammohun Roy , p. 130

38 Englishwoman's Review , abril de 1871, p. 90

39 'Race Prejudice in India', Daily News , 22 de maio de 1888, reimpresso de Anti-Caste , vol. 1,
não. 4 de junho de 1888. VerParte 4 para uma discussão detalhada sobre Anti-Casta .

Página 217

40 Carta para Henry Beveridge, 21 de março de 1875.

41 Carta para Fanny Mowatt, janeiro de 1875.

42 Citado em Pat Barr, The Memsahibs: The Women of Victorian India , Secker, Londres 1976,
p. 167

43 Citado em Beveridge, India Called Them , p. 91

44 Ibidem, p. 90

45 Notebook, 26 de janeiro de 1873.

46 Citado em Beveridge, p. 220

47 Como resultado da oposição ao projeto de lei, o vice-rei o alterou para que um júri de pelo menos 50
por cento dos europeus seriam necessários em qualquer caso em que um juiz indiano enfrentasse um europeu
no banco dos réus.

48 Thane e Mackay, p. 191.

49 Levine, pág. 18
 50 Olive Banks, Faces of Feminism: A Study of Feminism as a Social Movement , Martin
Robertson, Oxford 1981, p. 90

51 Extraído em The Storm Bell , abril de 1900, p. 297.

52 Judith R. Walkowitz, Prostituição e Sociedade Vitoriana: A Classe Feminina e o Estado ,

Cambridge University Press, Cambridge 1980.

53 Kenneth Ballhatchet, raça, sexo e classe sob o Raj: atitudes e políticas imperiais
e seus Critics, 1793–1905 , Weidenfeld e Nicolson, Londres 1980.

54 E. Moberly Bell, Josephine Butler: A Biography , Constable, London, 1962, pp. 227-8.

55 Nancy Boyd, Josephine Butler, Octavia Hill, Florence Nightingale: três mulheres vitorianas
Who Changed their World , Macmillan, London 1982, p. 75

56 Boyd, pág. 76

57 Jenny Uglow, Josephine Butler, de Sympathy to Theory (1826-1906) ', em Dale

Spender, ed., Teoristas Feministas: Três Séculos de Tradições Intelectuais das Mulheres , The
Women's Press, Londres 1983, p. 158.

58 The Storm Bell , junho de 1898, p. 59.

59 The Dawn , no. 22 de dezembro de 1893.

60 Josephine Butler Native Races and The War , Londres 1900 (Fawcett Library, Londres).

61 Diário, 1 de janeiro de 1873.

Página 218

62 Boyd, pág. 91

63 Raças Nativas e a Guerra .

64 Levine, pág. 21

65 Brantlinger, p. 21

66 Anna Davin, 'Imperialism and Motherhood', History Workshop Journal , 5 Primavera de 1978,
pp. 9–65.

67 Pat Thane, 'Late Victorian Women', em TR Gourvish e Alan Day, orgs, Later
Victorian Britain 1867–1900 , Macmillan Education, London 1988, p. 183
Página 219

Parte Quatro
'Para tornar os fatos conhecidos'
Terror Racial e o
Construção de branco
Feminilidade

Mulheres da Ku Klux Klan, Carolina do Norte, 1964–5

Página 220

Veja, o homem branco nunca permitiu que suas mulheres tivessem o sentimento de 'preto
mas atraente ', sobre o qual ele próprio agiu tão livremente. Libertinismo à parte, homens brancos
constantemente expressam uma preferência aberta pela sociedade das mulheres negras. Mas é um
convenção sagrada de que as mulheres brancas nunca podem sentir qualquer tipo de paixão, alta ou baixa,
para um homem negro. Infelizmente, os fatos nem sempre se enquadram nas convenções; e então,
se o par culpado for descoberto, a coisa é batizada de ultraje imediatamente e o
a mulher é praticamente forçada a juntar-se à perseguição ao parceiro de sua vergonha.
Ida B. Wells, 18941

Um projeto vital aguarda qualquer historiador interessado em explorar o social

e dinâmica política de raça, classe e gênero no século XIX
século Grã-Bretanha: muito simplesmente, para identificar e descrever o anti
movimento colonial que se formou em oposição ao voraz
crescimento do Império. Embora existam estudos separados de anti-
campanhas, organizações e indivíduos imperialistas, eu não
acreditam que existe um único trabalho que tenta
documento ou para analisar a formação inicial do anti-imperialismo como um
movimento. Seria uma tarefa enorme, pois exigiria um
estudo dos grupos nacionalistas nascentes nas diferentes colônias,
seus apoiadores na Inglaterra, Escócia, Irlanda e País de Gales, e o
rede de várias organizações filantrópicas que fizeram campanha em
o coração do Império. No entanto, uma única conta nunca seria suficiente;
a história do anti-imperialismo se beneficiaria de um debate sem fim
e reenquadramento, de ser examinado de diferentes pontos de vista,
e de ser constantemente remetido a outros
movimentos desse período. Assim como a história do abolicionismo
ambos adicionados e influenciados por uma compreensão dos primeiros
movimento pelos direitos das mulheres, então um compêndio de anti-imperialistas
pensamento e prática enriqueceriam as percepções atuais de
feminismo do século XIX.
A história feminista credita a mulheres individualmente por expressar
crítica ao Império: mulheres como Annie Besant, por exemplo, que
mergulhou no movimento nacionalista indiano, ou Olive
Schreiner, que escreveu sobre as relações coloniais em seu sul nativo
Página 221

África. Seria possível listar muitas outras mulheres extraordinárias

cujos nomes surgiram no contexto de lutas particulares -
mulheres como Lady Florence Dixie e Harriet Colenso, que
desempenhou um papel decisivo nas negociações entre o povo Zulu e
o governo britânico, ou Daisy Bates, que deixou o marido e
filho na Austrália para viver com aborígenes. Suas histórias individuais são
sempre altamente intrigante e, na maioria dos casos, requer um estudo muito maior
do que até agora foi dado a eles. No entanto, quando eles são adicionados
juntas, as contas existentes sugerem imediatamente a necessidade de um
análise do papel que as mulheres desempenharam no sistema anti-imperialista
movimento no final da Grã-Bretanha vitoriana - uma análise que considera, em
ao mesmo tempo, sua relação com o feminismo.
Tem havido uma enorme quantidade de pesquisas feministas úteis
nas diferentes vertentes do feminismo que competiam entre si
durante o final do século XIX. In Faces of Feminism , Olive Banks
descreveu o desenvolvimento de diferentes agendas políticas entre
feministas na Grã-Bretanha e na América, mostrando como, ao final do
século XIX, eles estavam envolvidos em 'contradições entre
diferentes definições de feminismo e diferentes e, de fato, opostas
conceitos de feminilidade '.2 Neste ensaio, quero trazer este
interpretação para suportar um estudo de um episódio particular no
história do anti-imperialismo. Centra-se na formação de uma política
agrupamento que se reuniu na Inglaterra para fazer campanha contra
linchamento na América, e sua relevância para este projeto de conectar
raça, classe e gênero derivam de três fontes principais. Primeiro, o
a campanha foi iniciada e amplamente sustentada por mulheres; segundo, isso
foi um produto da colaboração entre mulheres inglesas brancas e uma
mulher americana negra que galvanizou a campanha com um
análise política coerente com base em sua própria pesquisa e
experiência; e, finalmente, abordando questões de sexualidade e
feminilidade, o movimento anti-linchamento de curta duração não apenas forçou
uma divisão entre diferentes tipos de feminismo, mas na verdade fez
possível uma política radical que reconheceu a conexão
entre a dominação dos negros e a subordinação de
mulheres.

Página 222
 Lynch Law

'O linchamento é uma tradição peculiarmente americana', escreveu Manning

Marable em seu livro How Capitalism Underdeveloped Black America .3
A palavra agora é usada tão descuidadamente que seu significado perdeu muito
de sua associação com o terror racial. Foi usado pela primeira vez para descrever o
sistema desenvolvido durante a Revolução Americana por um Quaker
líder político chamado Charles Lynch para conter o comportamento criminoso em um
comunidade que ficava a trezentos quilômetros de distância do mais próximo
Tribunal de Justiça. O acusado teve a oportunidade de se defender
a si mesmo, mas se condenado, foi condenado a uma pena considerada
apropriado ao crime. Esta prática, começou em uma cidade na Virgínia,
conhecido hoje como Lynchburg e famoso pelo uísque Jack Daniels, foi
bastante comum nos estados do sul até o final do século XVIII
século, quando se tratou da execução efetiva do suposto
pessoa culpada.
Não foi senão vinte anos após o fim da Guerra Civil que
o assassinato de suspeitos inexperientes tornou-se um meio de política
administração no Sul, que afetou particularmente os negros
pessoas. No final da década de 1880, uma nova geração de negros e brancos tinha
crescido sem qualquer experiência direta de escravidão. Sociedade do sul
tinha visto uma enorme desintegração social e econômica, e onde
ideias sobre o comportamento e patologia dos negros já foram governadas por
a instituição da escravidão, eles agora eram informados por teorias de
raça e diferença biológica. À medida que a década passou da prosperidade
à recessão, diatribes racistas sobre a criminalidade negra e a bestialidade vieram
a ser aceita pelos brancos como a verdade observável, e em 1889 lá
começou uma orgia de linchamento. A partir de então, a prática tornou-se um
forma específica de terror racial: a grande maioria daqueles que foram
linchados nos anos de 1882 a 1930 eram negros: dos 4.761
mortes registradas por linchamento, 1.375 eram de brancos. 4 no período
1889-1893, que viu um número sem precedentes, 579 negros e 260
brancos foram linchados - e 134 do total de 839 ocorreram fora
o sul. Na virada do século, de 1899 a 1903, apenas 27 de
o total de 543 linchamentos registrados foram de brancos.

Página 223

As próprias estatísticas não revelam nada sobre o que realmente é o linchamento

envolvidos. Com a tolerância, e normalmente a participação do
estabelecimento local, os suspeitos às vezes eram levados de prisões após
sua prisão; outras vezes, o mero boato de um crime bastava
para enviar uma turba de linchamento em busca de uma vítima e, em tais casos,
pessoas foram apreendidas sem qualquer prova. Longe de
 sendo um ato espontâneo de vingança, um linchamento era frequentemente
divulgado com um ou dois dias de antecedência, às vezes até depois do
área em que deveria ocorrer. O transporte público pode ser
organizado para quem deseja assistir e os ingressos foram vendidos em
avançar. O próprio evento muitas vezes se tornou um espetáculo de massa envolvendo
tortura ritual - geralmente castração - e execução, assistida por
milhares de pessoas, incluindo crianças. Fotografias e
Os relatos de testemunhas oculares descrevem como as famílias se empolgaram para testemunhar
linchamentos e, em seguida, lutou para conseguir uma lembrança da vítima
restos carbonizados e desmembrados. Em uma ocasião, um gramofone
foi dito que houve registro dos gritos da vítima. 5 o
O evento geralmente era relatado em detalhes pela imprensa local.6
O fato de que os policiais locais eram frequentemente
diretamente envolvidos nessas práticas significava que quando eles começaram a
espalhou-se no final da década de 1880, quase não havia oposição dos brancos
instituições do sul. No Norte, que até então tinha
retirou seu exército de ocupação, os linchamentos passaram a ser vistos como um
resultado natural da abolição; pensava-se que era inevitável que o anterior
escravos desejariam se vingar dos brancos, que sentiriam
ameaçados por sua liberdade. Também foi assumido que os crimes
que precipitaram linchamentos eram invariavelmente de natureza sexual - em
outras palavras, que os homens negros estavam agredindo mulheres brancas. Era
esta suposição que fez milhões de pessoas em todo o Reino Unido
Os Estados toleram o comportamento das turbas de linchamento, seja por meio de
silêncio ou expressando aprovação. O linchamento foi certamente 'o melhor
da histórica justiça branca e morte negra '7 - e foi realizado
em nome da defesa da honra das mulheres brancas. Poucos pensaram
questionar esta justificativa aparente e relacionar o padrão de
linchando o destino político e econômico dos sulistas negros
após a reconstrução.

Página 224

Em 1892, quando o número de linchamentos atingiu o pico, as leis

que garantia aos cidadãos negros igualdade legal e constitucional com
os brancos foram desmantelados ou anulados pela legislação estadual em
a maioria dos estados do sul. A segregação foi aplicada em público
transporte, em locais de entretenimento, hotéis e escolas, e votação
direitos estavam em processo de remoção por lei ou por
intimidação de eleitores negros nas urnas. O velho anti
movimento escravista desmoronou após a emancipação, e embora
houve muitos protestos e oposição, o que fez pouco
impacto no governo federal que já havia sancionado
esses desenvolvimentos.
O movimento anti-escravidão britânico também se desintegrou,
embora muitos ex-ativistas mantivessem interesse nas condições em
 tanto no Caribe quanto na América. No entanto, foi na Grã-Bretanha que o
teve lugar a primeira campanha pública concertada contra o linchamento. 1893
viu um ressurgimento da atividade de apoio aos afro-americanos,
inspirado e amplamente mantido pelos esforços de alguns britânicos
mulheres que estavam determinadas a organizar um movimento de protesto.
Tendo como pano de fundo a mania do Império em seu próprio país, estes
mulheres, que vieram de diferentes contextos políticos e sociais,
foram brevemente unidos em uma aliança com os negros em todo o
Atlântico. A motivação deles veio em parte do horror que sentiram
ao ler sobre linchamento; mas era a sua compreensão do
papel das mulheres brancas em justificar a prática que fez seu
envolvimento tão importante. Este ensaio começará examinando o
histórico da campanha, antes de prosseguir para discutir o
argumentos e con itos que surgiram ao longo do seu curso.

Suporte da Grã-Bretanha

Em 1894, o Comitê Anti-Lynching foi estabelecido em Londres

patrocinado por uma lista impressionante de editores, políticos e público
figuras.8 Seu objetivo era

Página 225

para obter informações confiáveis ​sobre o assunto de linchamento e ultrajes de multidões em

América, para tornar os fatos conhecidos e dar expressão à opinião pública na
condenação de tais ultrajes de qualquer maneira que possa parecer mais bem calculada para ajudar
a causa da humanidade e da civilização. 9

O catalisador para este grupo de pessoas foi o jovem africano

A jornalista americana Ida B. Wells, que passou vários meses em
1893 e novamente no ano seguinte em turnê pela Grã-Bretanha em uma tentativa
chamar a atenção para a forma como os negros nos Estados Unidos estavam sendo
negou sistematicamente a justiça legal e a igualdade garantida a eles
na constituição.
Ida. As turnês de palestras de B. Wells não eram particularmente incomuns, como um
número crescente de afro-americanos visitaram a Grã-Bretanha da
Da década de 1830 em diante, para fazer campanha contra a escravidão e arrecadar dinheiro para
projetos negros. As redes, tanto pessoais quanto organizacionais,
que convidou e recebeu abolicionistas americanos ainda eram
muito existente após a Guerra Civil e muitos dos
as amizades resultantes foram mantidas pelos mais jovens
gerações em ambos os lados. Quando Frederick Douglass fez seu último
visita à Grã-Bretanha em 1886-87 foi principalmente para ver seus amigos, em vez
do que fazer novos contatos políticos; no entanto, ele era frequentemente chamado
 em reuniões sociais para fazer discursos sobre a situação em
América do pós-guerra. 10 No decorrer de uma dessas reuniões em
Londres, ele conheceu Catherine Impey, que finalmente seria
responsável pela campanha anti-linchamento no lado britânico do
Atlântico. Eles se encontraram novamente algumas semanas depois na casa de Helen
Bright Clark, filha do MP radical John Bright, que conheceu
Douglass quando criança, ele fez amizade com seu pai. Catherine
Impey descreveu seu segundo encontro com Frederick Douglass em seu
diário:

Durante a noite ... o Sr. Douglass deu-nos um endereço luminoso de meia hora no
condição atual da população de cor na América, falando da casta
barreiras que por toda parte bloqueavam seu caminho, do sistema de caminhões iníquo, seu
opressão, e sua total incapacidade de se proteger sem o voto de que

Página 226

eles foram privados por perseguição cruel e manipulação fraudulenta do

urna eleitoral.11

Pouco depois desse encontro, em 1888, Catherine Impey lançou um

revista chamada Anti-Caste que era 'dedicada aos interesses de
a raça de cor '. Ela escreveu uma parte substancial dela mesma, mas
contava com correspondentes na América e em diferentes partes do
Império Britânico para fornecer a ela informações de primeira mão e
recortes de jornais sobre os maus-tratos aos negros por
Branco. Quando Frederick Douglass a convidou para visitar sua casa em
Washington, Catherine ficou radiante e três anos depois, enquanto
América em negócios de família, passei vários dias com ele aprendendo
sobre as realidades da vida dos negros após a emancipação. 12 ele
foi durante a mesma viagem que ela combinou de conhecer Ida B. Wells,
cuja franca condenação ao linchamento a trouxe para o
atenção de Frederick Douglass.
Pouco depois de seu retorno, Catherine Impey recebeu um relatório de um
linchamento no Alabama que apareceu em um jornal local,
completo com fotografia gráfica. Ela publicou a foto no
primeira página do Anti-Caste com uma legenda que chamou a atenção para o
crianças posando ao lado do corpo do homem enforcado.13 Ao fazê-lo, ela
estava arriscando sua própria reputação, não tanto por causa do explícito
natureza da fotografia, mas porque ela estava levantando o proibido
sujeito de estupro e, pior ainda, defendendo os perpetradores de um
crime particularmente terrível. Teria exigido muito forte
convicções de uma mulher por ter levado isso à atenção do público
de qualquer maneira, muito menos como uma mulher branca defendendo homens negros contra
acusações de agredir outras mulheres brancas. Naquela época o
 a circulação da revista era pequena, mas quem a viu foi
horrorizado. Um editor de jornal em Liverpool a criticou fortemente em
seu próprio trabalho, presumindo que a imagem era um desenho e tinha
foi embelezado pelo artista. Quando, no entanto, ele foi informado de que
foi uma fotografia enviada pelos próprios linchadores, o seu
desaprovação de Catherine transformou-se em indignação com o que a fotografia
retratado, e ele se tornou um dos mais influentes
apoiadores.

Página 227

Poucos dias após a publicação desta edição do Anti-Caste , Catherine

Impey leu o relato de um linchamento tão sádico que havia alcançado
até as páginas da imprensa britânica. Um homem negro em Paris, Texas, foi
preso e acusado de estuprar e assassinar uma menina de cinco anos.
Enquanto ele estava na prisão, mas antes de qualquer aparência de um julgamento,
preparativos foram feitos para queimá-lo vivo com o pleno consentimento de
as autoridades. As crianças em idade escolar recebiam um dia de férias e trens
levou pessoas da zona rural ao redor para assistir ao evento
que foi realizado em plena luz do dia. Os jornais locais descritos
em detalhes como o prisioneiro foi torturado com ferros em brasa por horas
antes que as chamas fossem finalmente acesas; depois que acabou a multidão
lutou pelas cinzas por lembranças em forma de ossos, botões
e dentes.
Catherine Impey escreveu no mesmo dia a Frederick Douglass perguntando
ele para arranjar alguém, de preferência Ida. B. Wells, para vir para
Grã-Bretanha ajudará a influenciar a opinião pública e fará campanha contra
linchamento de fora dos Estados Unidos. Ela foi encorajada a fazer
assim por uma conhecida, Isabella Fyvie Mayo, uma viúva escocesa cujo
suas próprias tendências filantrópicas a levaram a acolher inquilinos de
diferentes partes do mundo. 14 A reação de Isabella Mayo ao
questão de linchamento foi cautelosa a princípio, pois, como a maioria das pessoas, ela
assumiu que deve ter havido evidências de algum terrível
crime, presumivelmente de natureza sexual, para justificar a vingança do
linchar multidão. O relato de Catherine sobre seu encontro com Ida B. Wells, a
ano anterior intrigou Mayo o suficiente para querer conhecer o franco
Mulher americana, e planos foram feitos imediatamente para um discurso
percorrer. Dois meses depois, em abril de 1893, Ida B. Wells desembarcou em
Liverpool e depois de uma breve viagem a Somerset para se recuperar do
viagem, as três mulheres começaram a trabalhar na casa de Mayo em Aberdeen
planejando o passeio.
Por meio dos contatos de Catherine Impey no mundo dos jornais e
sua filiação à Sociedade de Amigos, e por meio de Mayo
Conexões, reuniões e publicidade na Escócia foram rapidamente organizadas
e Ida B. Wells foi acompanhada em um circuito rigoroso de
noivados. Uma nova organização foi criada, chamada Society for
Página 228

o Reconhecimento da Fraternidade Universal do Homem (SRUBM),

que se declarou

fundamentalmente oposto ao sistema de separação racial pelo qual o desprezado

membros de uma comunidade são isolados da vida social, civil e religiosa de seus
parceiro. Trata-se de linchamentos e outras formas de justiça brutal aplicadas no
comunidades mais fracas do mundo como tendo suas raízes no preconceito racial, que é
fomentada diretamente pelo distanciamento e falta de simpatia conseqüente à raça
separação.

Página 229
 Ida B. Wells (1862–1931), tomada c. 1893

Anos depois, Ida B. Wells escreveu os detalhes de suas viagens para

Grã-Bretanha em sua autobiografia, Crusade for Justice . Ela citou
inúmeros relatos da imprensa e as entrevistas que ela deu, além de
comentários sobre os lugares que ela visitou e as reações das pessoas
quem a conheceu. Ela também escreveu despachos regulares para o Chicago
jornal Inter-Ocean , tornando - se o primeiro colunista negro estrangeiro da
qualquer jornal na América. Em entrevista ao The Sun , um simpático
O jornal americano Ida B. Wells descreveu a reação a suas palestras
enquanto ela estava na Inglaterra:

Bem, você sabe que os ingleses são muito retraídos. No começo tudo
Disse que foi recebido em absoluto silêncio, mas vi que o interesse deles era intenso.
... O que eu disse a eles sobre os linchamentos de negros no Sul foi recebido com
incredulidade. Era novo para eles, e eles não podiam acreditar que os seres humanos eram
enforcado, baleado e queimado em plena luz do dia, as autoridades legais às vezes procurando
... Eles não podiam acreditar que esses atos foram cometidos, não por selvagens, não por
canibais que pelo menos teriam a desculpa de se prover de
algo para comer, mas por pessoas que se autodenominam cristãs, civilizadas americanas

cidadãos.15

Página 230

Ida B. Wells previu uma reação cética e veio bem

armado com evidências para apoiar seu argumento de que os negros em
o Sul estava sendo sistematicamente negado o acesso ao mesmo
processos jurídicos que estavam à disposição dos brancos. Todos os exemplos dela
veio de reportagens de jornais do sul, para que ninguém pudesse acusar
 ela de exagerar nos detalhes, e ela havia cuidadosamente registrado o
circunstâncias de cada incidente para demonstrar que as turbas de linchamento
estavam preparados para matar sem um pingo de evidência de qualquer 'crime'
empenhado.
Seu público consistia em 'todas as classes, da mais alta à
mais baixa 'enquanto ela viajava por igrejas, clubes sociais, políticos e
encontros de reforma social e até reuniões de salão
solicitado por "senhoras elegantes". Como muitos dos afro-americanos
conferencistas que a precederam nos anos anteriores à Guerra Civil,
ela ficou surpresa ao descobrir que muitos brancos na Grã-Bretanha,
qualquer que seja a formação de sua classe, estavam preparados para ser receptivos e
simpática à sua causa, em contraste com a sua experiência em casa. No
a mesma entrevista no The Sun , Ida B. Wells foi questionada se ela
encontrou qualquer preconceito racial na Grã-Bretanha. De acordo com o relatório
ela respondeu 'com entusiasmo':

Não, foi como nascer de novo em uma nova condição. Em todos os lugares fui recebido em um
igualdade perfeita com as senhoras que tanto fizeram por mim e pela minha causa. Na verdade, meu
a cor me deu um destaque agradável que de outra forma eu não teria.
Imagine o que senti quando em Londres vi a Lady Mayoress pegando um negro africano
Príncipe em uma festa no jardim e, evidentemente, exibindo-o como o leão do
ocasião.

Em sua autobiografia, Ida B. Wells expandiu o assunto,

descrevendo seu conhecimento de Ogontula Sapara, uma jovem africana
estudante de medicina que se ofereceu para ajudar na campanha em
1894. Certa vez, ele a visitou em seu hotel em Londres, acompanhado por
seis colegas estudantes, também da África: 'Tanta emoção que você nunca
viu, e vários dos residentes do hotel disseram que tinham
nunca vi tantos negros em suas vidas antes '.16 sapara
entreteve Ida com histórias de como alguns de seus pacientes, que tinham

Página 231

nunca vi um homem negro, recusou-se a deixá-lo tocá-los. Mas ela era

convencido de que isso não era nada comparado ao ódio e
preconceito ao qual ela estava acostumada na América. Seu entusiasmo,
no entanto, deve ser lido como um índice do racismo no Sul, em vez
do que a falta dela na Grã-Bretanha, onde os negros residentes eram todos
muito ciente do que Catherine Impey chamou de 'o espírito negro da Casta,
que tantas vezes se esconde nos bastidores ”.17

Análise de Ida B. Wells

Os relatos da imprensa sobre as palestras e entrevistas de Ida B. Wells durante

ambas as visitas são testemunhas de sua notável habilidade de movê-la
 audiências para condenar o racismo. Ela evidentemente falou baixinho, o que
muitos acharam impressionante, e estavam prontos para recorrer ao pessoal
experiência, bem como apresentar uma análise cuidadosamente argumentada do
falha do sistema jurídico americano em proteger os negros. Nascer
na escravidão no Mississippi em 1862, Ida cresceu nos primeiros dias de
o Sul pós-emancipação, recebendo uma visão incomumente abrangente
educação em uma faculdade criada pelo Freedmen's Aid. No entanto, por
quando ela tinha vinte e dois anos, ela já tinha
desiludido com quaisquer ideais de igualdade para os negros perante a lei quando
ela se tornou a primeira pessoa a contestar a legislação recém-introduzida
permitindo a segregação nas ferrovias. Quando ela foi se sentar no
compartimento feminino de uma carruagem de primeira classe que ela foi encomendada por
o guarda para se retirar para a carruagem de fumar. Após um
luta física na qual ela foi virtualmente arrastada para fora do
compartimento, para o deleite dos passageiros brancos, ela deixou
o trem com sua passagem intacta e voltou para Memphis para trazer um
ação contra a empresa ferroviária.
Seu argumento era que, segundo a lei, os negros eram
permitido acomodação separada, mas igual nos trens, e que
como havia apenas uma carruagem de primeira classe, ela tinha o direito de se sentar
iniciar. Ela venceu o primeiro turno e recebeu $ 500 de indenização, mas
a companhia ferroviária apelou e o caso foi decidido contra Ida
com base no fato de que ela sempre pretendeu assediar o

Página 232

empresa e 'sua persistência não era de boa fé para obter um

assento confortável para um passeio curto '. 18 Ida B. Wells escreveu em seu diário:

Fiquei muito desapontado porque esperava grandes coisas para meu povo em geral.
Acreditei firmemente que a lei estava do nosso lado e estaria, quando apelamos para
isso, dê-nos justiça. Eu me sinto privado dessa crença e totalmente desencorajado, e agora, se

fosse possível, pegaria minha raça em meus braços e iria embora com eles.19

Por mais decepcionada que Ida se sentisse com o poder da lei para
proteger os negros no Sul, ela nunca perdeu seu compromisso com
lutando por justiça legal. Sua política tornou-se mais focada
quando ela abandonou sua carreira como professora e assumiu como editora
da Liberdade de Expressão , um jornal negro em Memphis. Foi neste ponto em
sua vida que ela primeiro voltou sua atenção para o linchamento e sua
função na sociedade sulista. Em sua autobiografia, ela escreveu que
uma vez que ela também 'aceitou a ideia ... que embora o linchamento fosse
irregular e contrário à lei e à ordem, raiva irracional sobre o
terrível crime de estupro levou ao linchamento; que talvez o bruto
merecia a morte de qualquer maneira e a turba estava justificada em tomar sua
vida'. 20 Quando, no entanto, uma de suas melhores amigas foi assassinada no frio
 sangue com a sanção do estabelecimento branco, ela percebeu que
a lei de linchamento estava se tornando o principal meio de controlar os negros
vida social e econômica.
Em sua autobiografia, Ida dá um relato detalhado deste
incidente, que mudaria sua vida dramaticamente. Tres negras
empresários, Thomas Moss, Calvin MacDowell e Henry Stewart,
foram presos depois que alguns homens brancos foram feridos em uma briga de rua.
Temendo mais violência, a comunidade negra organizou uma guarda
fora da prisão onde foram mantidos por duas noites. No terceiro
noite, uma multidão de homens brancos armados entrou na prisão da polícia, levou
os três prisioneiros saíram e atiraram neles a uma milha fora da cidade. 1
dos jornais diários atrasou seu aparecimento a fim de dar plena
detalhes do linchamento.
Os homens que morreram abriram uma mercearia em um ambiente escuro e lotado
subúrbio, ameaçando o costume de um dono de mercearia branco que até então
tinha um monopólio na vizinhança. Eles eram bem conhecidos e

Página 233

gostou da comunidade e a notícia de seu assassinato veio como uma terrível

choque. Uma multidão se reuniu do lado de fora de sua loja, a Mercearia do Povo
Companhia, para falar sobre o ocorrido, mas não houve violência.
No entanto, quando a notícia voltou aos tribunais que 'os negros eram
massing ', ordens foram dadas ao xerife para levar cem homens
e 'abater imediatamente qualquer negro que pareça estar fazendo
problema'. A multidão branca invadiu o armazém, destruindo o que
eles não podiam comer ou beber, enquanto os espectadores negros eram forçados
submeter-se a todos os tipos de insultos. Poucos dias depois, a loja foi
fechado pelos credores e o dono da mercearia branco foi capaz de continuar
seu negócio sem competição.
Foi noticiado no jornal que as últimas palavras de Thomas
Moss, um amigo próximo de Ida B. Wells, que havia implorado ao
assassinos para poupá-lo por causa de sua esposa e filho por nascer,
foram, 'Diga ao meu povo para ir para o Oeste - não há justiça para eles aqui.'
O artigo de Ida B. Wells, Free Speech , exortou as pessoas a seguirem este conselho,
argumentando que não havia proteção para os negros em Memphis se
ousaram competir nos negócios com os brancos. Dentro de algumas semanas
Houve um grande êxodo de famílias negras da cidade. Branco
o negócio estava praticamente parado, pois dependia fortemente do preto
personalizadas. Até o sistema de transporte foi afetado pela preferência das pessoas
caminhar para economizar dinheiro para a jornada para o oeste. Quando
ansiosos executivos da City Railway Company compareceram ao
escritórios de liberdade de expressão para pedir-lhes que usem sua influência, Ida B. Wells
escreveu a entrevista com eles e exortou os leitores a continuar a
mantenha seu dinheiro para si. Ela então viajou para o oeste
 ela mesma,
sucessos dospassando três semanas
novos colonos, emneutralizar
a fim de Oklahoma,asrelatando sobre o
fabricações
de jornais brancos em Memphis, que agora incentivavam os negros a
ficar na cidade. Imediatamente após isso, ela aceitou um convite para
falar em uma conferência na Filadélfia, e de lá ela pretendia
para fazer uma curta viagem a Nova York antes de retornar a Memphis. Sobre
sua chegada em Nova York, ela foi saudada com a notícia de que os brancos
estabelecimento em Memphis estava em busca de seu sangue. O papel dela tinha
foi fechado e ordens foram dadas para punir com a morte
qualquer um que tentou reiniciá-lo. Seus amigos escreveram para ela advertindo

Página 234

ela nem mesmo pensar em voltar, pois havia homens brancos

assistindo cada trem pronto para matá-la à vista. Ida sabia que era
seu apoio ao boicote econômico que levou os brancos
autoridades para tentar suprimir seu artigo, mas foi a final
editorial, publicado enquanto ela estava na Filadélfia, que tinha
provocou a multidão para destruir seus escritórios e tentar linchá-la
também.
Nos três meses após a morte de sua amiga, Ida B. Wells
pensei muito sobre a maneira como o branco
estabelecimento foi capaz de impedir que empresas negras competissem
com sucesso. A lei era totalmente inadequada na proteção dos negros
de intimidação e assassinato e, mais do que isso, o mais alto
figuras de autoridade foram frequentemente implicadas na organização deste
violência. Enquanto isso, o resto do país tolerou o linchamento
por causa de uma prontidão para acreditar que foi uma explosão espontânea
de vingança contra estupradores e molestadores de crianças negros. Ida começou a
investigar relatos de linchamentos e descobriu que em cada
incidente em que mulheres brancas teriam sido agredidas,
os fatos foram distorcidos e irreconhecíveis. Houve
quase nenhuma evidência para apoiar a teoria do estupro, exceto que em cada
caso havia uma mulher branca que havia sido considerada
associando-se com um homem negro por sua própria vontade. Em um exemplo,
a filha de dezessete anos do xerife foi localizada na cabana de
um dos fazendeiros de seu pai, que foi linchado pela multidão em
a fim de salvar a reputação da jovem. A imprensa noticiou
que 'O bruto grande e corpulento foi linchado porque ele estuprou o
filha do xerife de sete anos.
O editorial final da Liberdade de Expressão foi direto em sua denúncia de
este exemplo da notória cavalaria sulista:

Oito negros linchados desde a última edição da Free Speech . Três foram acusados ​de homicídio
homens brancos e cinco estuprando mulheres brancas. Ninguém nesta seção acredita no antigo
mentira despojada de que negros agridem mulheres brancas. Se os homens brancos do sul não são
cuidado, eles se superarão e uma conclusão será alcançada que
 ser muito prejudicial para a reputação moral de suas mulheres.21

Página 235

Após seu exílio para o Norte, Ida B. Wells expandiu seu

observações teóricas, comparando o estupro e abuso generalizado
de mulheres e meninas negras por homens brancos sob a escravidão da
selvageria que mostravam para com qualquer mulher branca suspeita de
intimidade com um homem negro. Ela se convenceu de que o
O sulista não se recuperou do choque de perder seus escravos
e de ver negros e mulheres livres trabalhando por conta própria
e gozando de seus direitos constitucionais à educação, votação e
ocupar cargo público. O racismo dos brancos, constantemente refinado
e se desenvolveu à medida que a economia do Sul entrava em severa
depressão após a reconstrução, invocou um medo histérico de
sexualidade masculina negra que fez qualquer contato entre homens negros
e mulheres brancas um perigo. Se um homem negro ao menos parecesse um
mulher branca nos olhos, ele arriscava ser acusado de luxúria ou
insolência, e em alguns casos isso era tão bom quanto cometer um
assalto real. Enquanto as mulheres brancas forem vistas como propriedade
de homens brancos, sem poder ou voz própria, sua
'protetores' poderiam alegar ter justificativa para se vingar de qualquer
alegado insulto ou ataque a eles. Sempre que a reputação de branco
as mulheres foram "maculadas" pela sugestão de comportamento imoral,
sempre poderiam ser salvos pela acusação de terem sido vítimas de
luxúria negra.
O linchamento era uma forma de reforçar a supremacia branca pelo governo de
terror. Os negros aprenderam que qualquer ação que pudesse causar
aborrecimento para os brancos, embora trivial, poderia provocar um violento
reação para a qual não houve reparação na lei; e o mais
justificativa plausível para este tipo de violência era a perspectiva de
a agressão sexual de uma mulher branca por um homem negro. O jovem
a instigação de uma mulher negra a um boicote econômico havia sido
prejudicial o suficiente para as autoridades brancas em Memphis; a calúnia dela
contra a feminilidade branca do Sul, implícita em sua última
editorial, tornou seu próprio linchamento uma inevitabilidade se ela ousasse
voltar para casa.
A análise de Ida B. Wells do tratamento econômico e político de
negros no Sul pós-Reconstrução foram recebidos com cautela em
o Norte, que se orgulhava de seu liberalismo comparativo. o
Página 236

complacência que se seguiu à abolição da escravidão levou a um

apatia geral em questões de raça enquanto atitudes e comportamento
em relação aos negros quase não mudou. No entanto, ela tinha acabado de
começou a fazer seu nome quando foi convidada, através
Frederick Douglass, para ir para a Grã-Bretanha na esperança de ganhar mais
audição simpática.

Respostas britânicas

Em muitos aspectos, o público de Ida B. Wells fora da América era mais

chocado do que aqueles em casa por sua representação da justiça sulista.
A principal hostilidade que ela encontrou veio daqueles que
pensei que os britânicos não tinham o direito de criticar os americanos,
especialmente sobre o que parecia ser um problema interno complicado de
lei e ordem. O Times expressou essa opinião de forma contundente
denúncia do Comitê Anti-Lynching, que havia escrito para
o governador do Alabama pedindo-lhe para verificar certos relatórios de
linchamento naquele estado. O Times obteve uma cópia do
a resposta do governador que usou para ilustrar seu ponto. Em um familiar
tom, o editorial do jornal professou não ter nenhuma simpatia com
linchamento, e nenhum com "anti-linchamento", retratando o
comitê como um 'grande número de Dissidentes bem conhecidos' que eram
intrometendo-se em assuntos que não tinham nada a ver com eles:

Nem supomos que os responsáveis ​pela infeliz carta tenham o

menos suspeita de que provavelmente seria representado como uma peça oficial
impertinência. Ardendo de simpatia pelos muito pisoteados no negro, eles traem
nenhuma consciência da magnitude e delicadeza do problema em que estão
intervir. Não deveríamos nos surpreender se o bem-intencionado Comitê Anti-Lynching
carta multiplicou o número de negros que são enforcados, fuzilados e queimados por para n,
não apenas no Alabama, mas em todos os estados do sul. Isso seria um amargo
golpe de ironia. Mas é o destino que freqüentemente acompanha uma ansiedade fanática por

impor nossos próprios cânones de civilização a pessoas em circunstâncias diferentes.22

Na tentativa de ser bem-humorado, o editorial pagou quase tanto

atenção à gramática de ambas as letras quanto ao conteúdo, até mesmo para

Página 237

a ponto de sugerir que a secretária do comitê, Florence

Balgarnie corria o risco de ser "linchado por uma multidão de enfurecidos
gramáticos '. Deu muito mais espaço e peso para o governador
responder, e depois de propor que esta não era a ocasião para discutir
 linchando-se, passou a exibir as mesmas atitudes que toleravam
isto. Apesar de condená-lo como uma forma de ódio racial, uma vez que era apenas
negros que estavam sendo linchados, o escritor se sentiu compelido a
apontar:

  ... embora o negro, deve-se reconhecer, faça algo para justificar tal
tratamento diferenciado pela frequência e atrocidade de seus ultrajes às mulheres brancas.
Essa é uma circunstância que deve pesar com a Srta. Balgarnie e os numerosos
senhoras no Comitê Anti-Lynching.

O Comitê Anti-Lynching não teria sido

surpreso com esta reação do The Times , pois representou a maioria
setores conservadores da classe dominante. No entanto, o tom jocoso
e o racismo arrogante que estava por trás disso não poderia obscurecer o ponto
que era hipócrita criticar outros países por seus
padrões de comportamento quando atrocidades comparáveis ​estavam sendo
realizado perto de casa. Assim como agitadores pró-escravidão afirmaram
que as péssimas condições nos crescentes centros industriais da Grã-Bretanha
eram muito piores do que aqueles na maioria das plantações de escravos, então o
protagonistas do racismo americano poderiam apontar para o tratamento de
muitos dos súditos coloniais da Grã-Bretanha. A repressão selvagem do
O levante de 1857 na Índia, por exemplo, foi um exemplo disso. britânico
críticas ao tratamento do 'problema racial' no Sul devem
parecem contínuos com sua condenação da escravidão no
década antes da Guerra Civil, e muitos se ressentiram tanto da
interferência e o tom de superioridade moral que muitas vezes
acompanhou. Na Grã-Bretanha, era de fato relativamente fácil de expressar
horror com a forma como os americanos brancos transformaram execuções ilegais em
espetáculos de massa, mas esse ultraje não teve necessariamente o efeito
de desafiar as formas de racismo que existiam dentro do país e
em todas as colônias.

Página 238

Por outro lado, na medida em que comentaristas como o The Times foram
preocupados, aqueles que defenderam os negros na América poderiam
estaremos defendendo todos os negros, seja no Caribe, Índia ou
África. No final do século XIX, as teorias ditas científicas
o racismo procurou provar que todas as pessoas com pele mais escura eram
biologicamente diferente e inferior aos brancos. Levantes sérios
no Caribe e na Índia tornaram essas teorias mais
atraente para aqueles que apoiaram a ideia do Império Britânico,
que agora tinha sido estendido por toda a África, Austrália e
o subcontinente indiano. Aqueles que apoiaram ativamente
organizações como o Comitê Anti-Lynching ou a Society for
 o reconhecimento da Fraternidade Universal do Homem conquistou
eles próprios o epíteto de 'filantropos negros' entre aqueles que
acreditava na supremacia branca. Não foi surpreendente então que o
campanha anti-linchamento lançada por Ida B. Wells reuniu
indivíduos de diferentes origens que estavam preparados para fazer
conexões entre o racismo em casa e no exterior, e quem percebeu
sua própria responsabilidade de desafiá-lo.
No centro deste grupo de pessoas, incluindo os 'numerosos
senhoras mencionadas no editorial do The Times , foi o jornal Anti-Caste
e sua editora, Catherine Impey. O próprio nome 'Anti-Casta' significava
praticamente o mesmo que 'anti-racismo', o que pode parecer estranhamente
moderno por um período mais comumente associado ao jingoísmo. o
o papel foi produzido na casa de Catherine Impey em Street,
Somerset, mensalmente, com a ajuda de sua mãe e
irmã, e vendido por uma quantia nominal de meio penny para cobrir o custo de
postagem. Ele dependia de assinaturas e doações para
apoio, embora os principais custos tenham sido suportados pessoalmente pelo editor.

Página 239
 Catherine Impey (1847–1923), à direita, com sua irmã Nellie

A família de Catherine Impey e muitos de seus assinantes pertenciam a

a Sociedade de Amigos: Street era uma das maiores quacres
comunidades no sul da Inglaterra. No centro estava o sapato Clark

Página 240

fábrica que era dirigida por William Clark, também de uma família Quaker.
Ele era casado com Helen Bright, que manteve muitos de seus
conexões radicais do pai depois que ele morreu, e que fazia parte de um
rede de feministas e filantropos inglesas. Ainda embora
Catherine Impey recebeu muito apoio de amigos locais,
poucas evidências de seu trabalho sobreviveram e todos os seus papéis
desapareceu sem deixar vestígios. A perda de seus diários é trágica, pois eles
teria contido tantas informações sobre as redes de
simpatizantes anti-racistas, bem como mais percepções sobre Catherine
ela própria. Além de algumas cartas e ensaios sobreviventes e de valor inestimável
lembranças pessoais de amigos e parentes mais distantes em
Rua que lembra dela no final de sua vida, a principal
fontes de informação sobre ela podem ser encontradas no livro de Ida B. Wells
autobiografia e em Anti-Caste .
Catherine era uma mulher incomum, não apenas por causa dela
compromisso com o que hoje chamaríamos de anti-racismo, mas porque
ela tomou uma decisão consciente de permanecer independente e devotar
sua vida a várias causas sociais e políticas. Seu pai, que dirigia um
pequena empresa que vende equipamentos agrícolas, morreu quando ela era
trinta e oito e Catherine teve a oportunidade de continuar o
negócios de família. Em uma carta a um amigo, no entanto, ela escreveu que seu
irmã assumiu o negócio, o que lhe permitiu continuar
com seu trabalho de 'reforma social', como ela chamou: 'Estou muito feliz por não
ser obrigado a trabalhar para viver, mas é um assunto mais sério
do que parece para alguns - escolher deliberadamente uma vida de
 independência.'
É difícil fazer23mais do que especular sobre os primeiros
influências. A julgar pelo apoio que sua mãe deu a ela, e o
número de nomes e endereços locais em suas listas de inscrições anteriores,
ela parece ter feito parte de uma rede de politicamente solidários
famílias, muitas das quais eram quacres que haviam atuado na
movimento anti-escravidão. Na primeira edição da Anti-Caste ela escreveu que
ela acreditava que todas as distinções arbitrárias entre as pessoas eram 'contrárias
à mente de Cristo ", e que" de todas essas distinções, a mais mesquinha
e mais cruelmente irritantes para as vítimas são aqueles que se baseiam
puramente sobre as características físicas - sexo, raça, tez,

Página 241

nacionalidade - de fato, forma ou deformidade de qualquer tipo ”. Na tradição

da maioria dos filantropos vitorianos, ela confiou no poder de
linguagem religiosa para expressar suas próprias opiniões sobre o que ela sentia ser
certo e errado, e referências e citações bíblicas permeadas
sua escrita. Mas embora ela se referisse a todos os tipos de discriminação
e opressão como 'mal', ela também foi bastante específica sobre o que ela
significou. No início de seu quarto ano como editora, ela escreveu:

Enquanto a religião ensina aos homens que Deus é o Pai de todos , que todos nós somos 'irmãos',
aquele de 'um só sangue Ele fez todas as nações dos homens para habitarem juntos' , o 'Pai
das mentiras 'sobe e desce no mundo, ensinando que o Deus do céu criou
raças separadas de homens, para habitarem separados - separados uns dos outros, que uma pele clara é
sempre superior a um escuro, essa comunhão entre raças diferentes é contrária a
natureza do homem, que o forte deve obrigar a submissão do fraco, opressor e
se necessário, exterminando aqueles que resistem. De tal doutrina surgem os horrores,
cujos ecos chegam de todos os cantos do globo, da África Central ao gelo
ligou a Sibéria, dos Estados Unidos com seus bebês e mulheres indígenas massacrados
e seus oprimidos milhões de trabalhadores de cor escura, para a atenciosa e culta Índia
sob o calcanhar do militarismo britânico, das florestas australianas às ilhas do

Mares do Sul.24

Além da igualdade entre as raças, o ideal de Catherine Impey de

a fraternidade humana incluiu a abolição do tráfico de álcool, um
fim do militarismo, respeito ao meio ambiente e à humanidade
tratamento de animais - ela também era uma vegetariana estrita. Ela frequentemente
escreveu sobre essas questões no 'Village Album', uma coleção mensal
de ensaios e correspondência mantida pela comunidade Quaker em
Rua. Nos últimos vinte anos de sua vida ela se tornou uma Poor Law
Guardião, embora infelizmente muito pouco se saiba sobre este período dela
vida. Seu obituário no jornal Quaker, The Friend , lembrava
como suas 'simpatias calorosas e generosas sempre foram no
serviço dos muitos interesses aos quais ela estava de todo o coração
dedicado '. 'No entanto,' continuou, era 'a questão da cor,
 que atraiu sua mais íntima simpatia, e no qual ela se apegou profundamente
convicções em sua defesa consistente de direitos iguais para os brancos
e pessoas de cor. ' 25

Página 242

Quando fundou a Anti-Casta , Catherine Impey já tinha

visitou os EUA três vezes, e fez contatos importantes com
escritores, clérigos e professores negros. Entre aqueles que ela listou como seu
conhecidos pessoais na primeira edição de seu diário foram
Frederick Douglass, Amanda Smith (um pregador que passou por
Inglaterra a caminho da África), a juíza Albion Tourgee, autora do
primeiro romance a lidar com a Reconstrução, Thomas Fortune, editor de
o New York Freeman e uma figura influente na política negra,
Fanny Jackson Coppin, presidente do Institute of Colored Youth
Na Filadélfia, e Frances E. Harper, chefe da divisão de mulheres negras
seção da União Feminina Cristã de Temperança, e com
Coppin e quatro outras mulheres negras, um palestrante no World
Congresso de Mulheres Representantes, que foi realizado como parte do
Exposição colombiana em Chicago em 1893.26 muitos desses amigos
manteve uma correspondência com Catherine que deve ter dado
seu grande incentivo: 'Minha amiga e irmã', escreveu Frances E.
Harper, permita-me dizer continue com seu trabalho em nome Dele
que honrou nossa humanidade comum, respeitando-a. ' 27
Catherine Impey também contou com amigos e contatos durante todo
o Império para lhe fornecer informações. Ela era particularmente
preocupado com a situação na Índia - tanto a exploração de
trabalhadores nas plantações de chá e do estado do nacionalista
movimento. Em uma edição, ela escreveu: 'Temos certeza de que o chá confortável-
público que bebe pouco sabe a que custo de vidas humanas suas
compra-se chá barato. ' 28 Ela passou a descrever as condições
sob o qual os cules dos jardins de chá de Assam foram forçados a
trabalho, comparando o abuso do sistema à escravidão na América e
as Índias Ocidentais. Citando um artigo no Indian Messenger que
alegou que muitos dos britânicos não consideravam os indianos 'como em qualquer
muito superior aos animais inferiores ", Catherine concordou:" Isto é fortemente
colocado, mas é sem dúvida o sentimento de muitos de nossos companheiros indianos
assuntos. E que maravilha! quando o preconceito racial é manifestado
para seus convertidos, mesmo pelos homens a quem foi confiada
a solene responsabilidade de introduzir a religião cristã na
Leste.' Ela então citou um novo livro que expôs o comportamento corrupto
de missionários na Índia, dado a ela por um 'trabalhador cristão'.
Página 243

Seu próprio veredicto do livro foi que 'se este é o estado de

assuntos ... Eu sinto que deveria estar fazendo mais serviço a Deus circulando
este trabalho, do que contribuindo para a Sociedade Missionária. ' 29
Relatórios da Austrália, Caribe, América do Sul, África,
China - onde quer que os britânicos ou brancos americanos fossem os responsáveis
por injustiças - comparecia regularmente, embora Catherine Impey fosse
cuidado para manter seu diário curto 'para que possa ser lido até mesmo por
pessoas ocupadas'. Ela também foi rápida em condenar o racismo na Inglaterra
em si, principalmente quando Lord Salisbury, o primeiro-ministro,
referido aos índios como 'homens negros'. Embora suas observações tenham sido feitas
ampla publicidade na imprensa, e ele foi forçado a se desculpar por
Rainha Vitória, Salisbury evidentemente sentiu que estava expressando uma
vista de propriedade privada por muitos outros. Catherine apontou que
era esse racismo subjacente que era tanto um problema quanto seu
manifestação aberta: 'No geral, nos sentimos um tanto contentes que o
espírito negro de Caste, que tantas vezes se esconde nos bastidores -
o estímulo de tantos atos covardes e sangrentos por parte de
nossos governantes - pela primeira vez permitiram que seu rosto fosse visto abertamente. ' Este foi
seguido por um longo extrato de outro jornal, o Pall Mall Gazette ,
que atribuiu o uso da frase por Salisbury a um 'certo
defeito ... que provavelmente é o resultado direto de sua aristocracia
Treinamento'. Seu desprezo para pessoas de pele mais escura não teria sido
senti tanto se os brancos não os tivessem dominado: 'O homem branco é
o aristocrata do mundo, e ele resume sua superioridade em seu
própria estimativa quando ele zomba do blackamoor, e a provocação
vai com mais certeza para casa porque o homem de pele mais escura é
mais ou menos em sujeição. ' 30
Além de fornecer informações aos leitores, Catherine
Impey também foi inflexível que o Anti-Caste deveria ser um espaço para os negros
escritores para 'apresentarem o seu caso'.31 Ela anunciava e frequentemente fornecia
panfletos escritos por homens e mulheres negros e trechos reimpressos
de jornais negros ou mesmo cartas enviadas a ela pessoalmente.
As conquistas educacionais foram de particular interesse e quando
visitantes como Hallie Quinn Brown vieram à Grã-Bretanha para arrecadar fundos para
escolas e universidades para crianças negras na América, ela deu
eles seu total apoio.

Página 244

Pela leitura de Anti-Casta ao longo dos oito anos em que foi publicado, é
claro que a própria visão política de Catherine Impey era continuamente
em desenvolvimento, especialmente como resultado de seu contato com o negro
 ativistas como Ida B. Wells e Frederick Douglass. Isto é
ilustrado com mais força pelas alterações que ela fez no subtítulo
de seu papel. Anti-Casta começou a vida como um jornal 'dedicado ao
interesses das raças de cor '. Cerca de dezoito meses depois,
masthead foi alterado para: 'Defende a irmandade da humanidade
independentemente da cor ou descendência '. O editorial explicou o
razões para a mudança:

É verdade que tem sido, como disse desde o início: 'dedicado aos interesses das raças de cor'
mas essa declaração de seu objeto indicava imperfeitamente o ponto de vista a partir do qual
esses interesses foram tratados. Entre a aristocracia da Europa, milhares são
'dedicado aos interesses' das classes trabalhadoras. Ai de mim! poucos existem que 'defendem
a irmandade 'de ricos e pobres como base de sua' devoção '. 'Anti-casta'
defende a fraternidade da humanidade, independentemente da cor ou descendência. Seu propósito,
por mais fracamente realizado, é despertar nos seios dos outros um pouco daquela dor
sentimento de amor ferido que deve mexer com o coração de um irmão ou irmã, tendo em vista o
crueldade desavergonhada sob a qual os mais indefesos da família de Deus na terra são
sendo desamparadamente esmagado. Eles não precisam de nosso dinheiro, embora sejam pobres; nem nosso
patrocínio, nem condescendência barata ...32

Seis anos depois, no último ano de sua publicação, o subtítulo

mudou novamente. Como resultado de uma rixa pessoal entre Isabella Mayo
e ela mesma, Catherine Impey pode ter se sentido obrigada a esclarecê-la
visa ainda mais longe. Ela escreveu que o Anti-Casta agora 'assume o
irmandade de toda a família humana, e reivindicações para as trevas
raças da humanidade seu igual direito à proteção, liberdade pessoal,
igualdade de oportunidades e companheirismo humano '.33
Pouco depois disso, a publicação deixou de ser publicada, e
podemos apenas especular sobre as razões para isso. Um, quase certamente,
foi que Hannah Impey, a mãe de Catherine, ficou doente em 1895 e
morreu dentro de alguns meses. Ela sempre a apoiou
atividades da filha e é provável que Catherine teria
senti muito a falta dela, especialmente porque sua irmã Nellie sofreu

Página 245

de problemas de saúde também. Mas havia outra razão para Anti-Caste s’

morte - que também contribuiu para uma lacuna na publicação do
ano anterior. A crença apaixonada de Catherine na igualdade dos negros
e o branco levou a uma situação que comprometeu todo o anti-
campanha de linchamento na Grã-Bretanha, e expôs uma série de diferentes
atitudes em relação às questões de raça, gênero e sexualidade.

Feminilidade e a 'Acusação Feminina'

 Quase um mês
testemunhou depois
o que elade chegar
mais tardeà descreveu
Grã-Bretanha,
comoIda B. das
uma Wells
cenas mais dolorosas
de sua vida.34 Durante as duas semanas que ela passou em Aberdeen
com Isabella Mayo e Catherine Impey se preparando para o
campanha, ela escreveu que tinha gostado muito da
'atmosfera de igualdade, cultura, refinamento e devoção ao
causa das raças mais escuras oprimidas '. As três mulheres foram ajudadas
pelos inquilinos de Isabella, um dos quais era George Ferdinands, um dentista
aluno do Ceilão, como era conhecido na época, que havia treinado e
qualificou-se em Aberdeen sob o patrocínio de seu anfitrião. O passeio
começou quando Ida acompanhou Isabella Mayo em uma visita dos escoceses
vilas e cidades, enquanto Catarina foi na frente para preparar o caminho em
norte da Inglaterra. Logo depois que ela deixou a Escócia, Catherine escreveu
a George Ferdinands propondo casamento, e ele professou ser assim
chocado com a carta dela, ele a encaminhou imediatamente para o seu
benfeitor. Ida viu a carta da escandalizada Isabella Mayo,
que mais ou menos ordenou que ela denunciasse Catarina imediatamente.
Catherine foi convocada e solicitada a se explicar.
Na carta ofensiva, Catherine declarou que ela 'voltou
o afeto "que ela tinha certeza de que Ferdinands sentia por ela e que ela
estava tomando a iniciativa porque ela sabia que ele hesitou em fazê-lo,
sendo 'de uma raça mais escura'. Ela já havia escrito para a família dela
anunciando sua intenção de se casar com ele e dizendo que ela
'regozijou-se em dar esta prova ao mundo das teorias que ela tinha
aprovado - a igualdade da fraternidade dos homens '. Catherine era
nesta época, quarenta e cinco anos, idade em que as esperanças de casamento

Página 246

pois uma única mulher vitoriana teria retrocedido. De acordo com um

prima, ela já foi noiva de um membro da família Clark
cidade natal, mas o casamento foi cancelado, possivelmente por motivos financeiros
razões. 35 No entanto, não há nenhuma evidência de que ela já expressou
arrependimento de não ter marido e, como vimos, foi positivo
sobre a vida independente que ela sentiu que havia escolhido. George
Ferdinands, sobre quem não sabemos quase nada, aparentemente
'reverenciou' Catherine por seu trabalho na Índia, mas nunca sonhei com ela
em qualquer conexão romântica. É difícil acreditar que Catherine
teria feito a proposta sem qualquer incentivo, e o
todo o episódio permanece um mistério. No entanto, o que está muito claro é
que para Isabella Mayo, o comportamento de sua colega foi completamente
inaceitável. Ela insistiu que Catherine era uma vergonha para o
movimento e que ela era 'o tipo de donzela que usava tal
trabalho como uma oportunidade de conhecer e fazer avanços para os homens '. Ida
lembrou que Mayo até chamou Catherine de ninfomaníaca, e
exigiu a destruição da edição do Anti-Caste que tinha
 seu nome como editores conjuntos. Catherine, que estava arrasada, estava
evidentemente, não era páreo para o desprezo e fúria da mulher mais velha
sarcasmo'.
Tendo sido forçada por Isabella a escolher entre eles, Ida passou
uma noite sem dormir 'orando por orientação'. Embora ela sentisse que
Catherine tinha se enganado ao agir tão impulsivamente, ela não tinha
cometeu qualquer crime ao se apaixonar e certamente não era provável
para fazer de novo. Além disso, ela já havia provado por seu trabalho que
ela estava genuinamente preocupada com igualdade e justiça para os negros
pessoas e Ida não estava preparada para abandoná-la apenas para apaziguar
Isabella Mayo. Ela também sabia que seria impossível explicar para
pessoas em casa, que tinham imenso respeito por Catherine Impey e
seu trabalho, por que ela a abandonou. Ela implorou a Mayo para mudar
sua mente, mas, 'severa e ereta escocesa calvinista que ela era',
ela lançou as duas mulheres "nas trevas" e Ida nunca a viu
novamente.
Apesar de ter sido humilhada por Isabella Mayo, Catherine recusou
retirar-se do trabalho. Ela acompanhou Ida em uma turnê de
Newcastle, Birmingham e Manchester, marcando entrevistas com

Página 247

jornais para obter o máximo de publicidade. Eles então voltaram para

Rua para planejar a próxima etapa do roteiro. Isabella Mayo, que teve
tentou impedir Ida de continuar com seus noivados, insistiu
que se ela foi para Londres, ela deve pelo menos ser escoltada por mais
companheiro 'adequado'. A alternativa era presumivelmente que Mayo
publicaria relatórios obscenos do comportamento de Catherine, que
iria lançar uma luz negativa sobre Ida. Mayo já havia enviado detalhes para ela
amigos na América, criticando o comportamento de Ida e denunciando
Catherine. Ida participou de algumas reuniões em Londres em maio desse
ano e depois voltou para casa, deixando a amiga cheia de amargura
e autocensura de que a turnê havia terminado sem mais sucesso.
Em sua autobiografia, Ida B. Wells explicou que ela tinha apenas
escrito sobre o episódio para remover quaisquer mal-entendidos que
pode ter surgido. Ela permaneceu amiga de Catherine por vários
anos, convidando-a para seu casamento em 1895 e tendo ela
panfletos distribuídos do endereço residencial de Catherine. No subseqüente
reuniões, ela frequentemente se referia ao trabalho de Catherine, expressando 'o
gratidão das raças de cor a ela por seus esforços.36 parece que
a briga, que, como explicarei em breve, continuou a perturbar
a unidade da campanha, também afetou o relacionamento de Ida com
Frederick Douglass, a quem Mayo escreveu reclamando sobre o
ingratidão para com seus anfitriões ingleses. Mas por mais difícil que seja
juntar a narrativa, o assunto da disputa levanta
questões intrigantes sobre a política de raça, gênero e sexualidade.
 Qual foi exatamente a natureza do crime que Catherine Impey cometeu
cometido aos olhos de Isabella Mayo? Foi isso que ela ousou
proposição de um homem, ou que ela estava atraída por um homem negro? No
outras palavras, ela transgrediu os limites aceitos de seu gênero
ou foi sua identidade racial que ela traiu? A evidência
sugere que provavelmente foram ambos. E qual foi o significado de
Ida, uma mulher negra, apoiando Catherine, e o que isso significa
sobre sua política sexual? Possíveis respostas para essas perguntas
emergiu mais claramente à medida que a campanha anti-linchamento ganhava força.
Pouco depois de Ida B. Wells retornar à América, o anti-linchamento
campanha foi relançada, um feito que Mayo creditou a ela
esforços. Ela pediu a ajuda de um escritor e editor caribenho chamado

Página 248

Celestine Edwards, que concordou em assumir a liderança do

recém-formada Sociedade para o Reconhecimento do Universal
Irmandade do Homem. Em julho de 1893, Edwards lançou um novo jornal
chamada Fraternidade , que deveria ser seu porta-voz. O objetivo do
sociedade, que Edwards explicou em seu primeiro editorial, era 'dirigir
sua atenção ao trabalho de remover a desigualdade e os erros de
corridas, que temos certeza que o farão, com maior oportunidade e
liberdade, tenham tanto crédito a si próprios como a qualquer nação da Europa ”.
O formato da Fraternidade era muito semelhante ao da Anti-Casta , com
editoriais, cartas, informações sobre eventos na Índia, África ou
América, orações, poemas - qualquer coisa considerada relevante para o
causa da abolição do racismo.
Se Mayo esperava que Catherine fosse esnobada pelo revitalizado
sociedade, ela estava enganada, pois Edwards tinha sido claramente um admirador
da Anti-Caste há algum tempo e conhecia seu editor pessoalmente. Seu
atitude em relação a Catherine Impey confirma sua reputação na Grã-Bretanha
e a América como um cruzado político sério. A primeira frase dele
novo artigo lido:

Durante anos, ansiava pela oportunidade de pleitear a causa do

oprimidos e indefesos, e quando entramos em contato com os anos anti-casta pela primeira vez
atrás, pensávamos que havia pelo menos uma perspectiva de ajudar aqueles que realmente estavam
fazendo um trabalho que a nossa própria experiência (em todos os países em que o trabalho de
esta Sociedade irá se estender) nos convenceu muito, de fato. Por mais de seis anos
A Anti-Casta tem feito um trabalho discreto na Inglaterra, vagarosamente, mas com segurança, permeando
sociedade, e ganhando os corações de bons homens e mulheres verdadeiras para a causa do
lutando em corridas indefesas na América, Índia, África e Austrália e onde quer que
tribos, raças e nações foram oprimidas pelo maldito inimigo da humanidade -

Casta.37

Edwards nasceu na Dominica, o caçula de nove filhos, mas

havia se estabelecido na Inglaterra na década de 1870, quando estava no final da adolescência.
 Naquela época, ele havia se tornado um cristão convicto e um campeão
do movimento de temperança. Ele rapidamente fez um nome para si mesmo,
fazendo campanha primeiro na Escócia e depois em toda a Inglaterra. Ele foi
orador popular, e costumava atrair multidões de mais de mil em seu

Página 249

reuniões públicas. No momento em que foi abordado por Mayo para

frente ao SRUBM ele estava editando outra revista, Lux , que era
um 'jornal semanal de evidências cristãs' que frequentemente expressava
as mesmas visões anti-imperialistas da Fraternidade . Em um editorial
Edwards escreveu que 'o Império Britânico irá sofrer a menos que
muda seus métodos de lidar com as raças aborígenes. ' Ele foi
avisar que 'chegará o dia em que os africanos falarão por
... O dia está raiando e ... o desprezado africano,
cujo único crime é a sua cor, ainda dará conta de
ele mesmo.'38
Quer Edwards soubesse ou não o que causou a separação entre
Catherine Impey e Isabella Mayo, nunca saberemos, mas ele
obviamente tentou orientar um meio-termo entre eles. Ele
confiou fortemente na ajuda de Catherine com contribuições para a Fraternidade ;
por alguns meses, ambos os editores continuaram a publicar seus próprios
periódicos, até que a Anti-Casta suspendeu temporariamente a publicação em 1894
e Catherine doou todo o seu material para Edwards. Outro
exemplo do envolvimento contínuo de Catherine, e de seu
reputação ilibada, foi dada durante as semanas que se seguiram
A visita de Ida B. Wells. A segunda edição da Fraternidade , publicada em
Agosto de 1893, publicou um relatório de uma reunião em Newcastle, onde
'milhares' se reuniram para ouvir a palestra de Edwards sobre 'Preto e Branco em
América'. O presidente, que havia sido um missionário na Jamaica,
abriu o processo dando um 'alto testemunho ao sincero
zelo da Srta. C. Impey… a criadora da sociedade, que, quase
sem ajuda, tem continuado o trabalho até o presente '.
Isabella Mayo estava continuamente frustrada em suas tentativas de
dissociar a campanha de Catherine Impey. Quando Edwards morreu
de doença e exaustão em 1894, ela aproveitou a oportunidade em
escrevendo seu obituário dando uma versão revisada de sua liderança.
Ela explicou como ele tinha estado

dificultado por uma pequena camarilha, que ganhou alguma posição na sociedade, mesmo no
breve intervalo que necessariamente decorreu entre o primeiro aparecimento surpreendente de
dificuldade e a obtenção de poder do Sr. Celestine Edwards para enfrentá-la. O objeto
desta camarilha foi forçar sobre os conselhos da sociedade uma pessoa de admitida
Página 250

instabilidade mental - a vítima de 'alucinação' - uma, também, que por ser

questionado sobre o assunto, havia feito promessas de retirada absoluta de
relações ativas e oficiais com a sociedade, cujas promessas eram imediatas

depois quebrado.39

Esta 'camarilha' a que Mayo se referia consistia em Catherine e

seus amigos e apoiadores que aparentemente haviam assumido o controle do
sociedade por meios inconstitucionais logo depois que Edwards deixou o
país em uma tentativa desesperada de recuperar sua saúde. Eles estiveram
ajudado pelo fato de que Edwards não tinha conseguido encontrar tempo para
registrar as sessões preliminares, de acordo com Mayo, que resolveu
manter o controle do jornal até que a sociedade esteja novamente nas mãos
de um conselho devidamente eleito.
A maior conquista de Edwards como líder do SRUBM foi
organizar uma segunda turnê para Ida B. Wells, que voltou em março
1894 e permaneceu por vários meses. Mayo ainda se recusou a ter
qualquer coisa a ver com ela, por isso é bastante provável que Catherine Impey
instigou a turnê, mesmo que ela fosse discreta dessa vez.
Durante a visita de Ida, que foi seguida de perto nas páginas de
Fraternidade , Mayo aproveitou a oportunidade para publicar seu mais contundente
acusação do comportamento de Catherine, a fim de humilhá-la em
silêncio. Foi deliberadamente publicado ao lado do relatório final de Ida,
logo depois que Edwards foi forçado a abandonar o trabalho como editor.
Com o título 'A Acusação Feminina', vale a pena citar longamente,
em parte porque revela mais sobre seu autor do que o pretendido
vítima, mas principalmente porque lança mais luz sobre a natureza do
briga entre as duas mulheres:

Vendo a frequência de 'acusação feminina' também no caso dos negros linchados

pouca atenção parece ter sido dada a certas peculiaridades mórbidas bem conhecidas
a médicos e matronas com experiência. Há mulheres que vão 'fantasiar'
qualquer coisa que lhes dê sensação e um pouco de notoriedade passageira. Em selvagem
países, onde crimes terríveis ocorrerão ocasionalmente, tais imaginações doentias
vai se apegar a eles e imaginar um criminoso e uma tentativa de crime em qualquer
estranho inocente. Em circunstâncias sociais mais felizes, os egoístas mórbidos podem apenas
imagine que 'os homens se apaixonam por eles'. Lembre-se de que mesmo este

Página 251

'imaginação', se entregue a uma 'mulher branca', em relação a um 'negro' em algum dos

Estados, significaria a morte do homem , talvez a morte mais ignominiosa, se ele
 aventurou-se a dizer em legítima defesa que a 'imaginação' era totalmente infundada, ou deve
foram derivados de algumas das civilidades naturais e adequadas pagas por jovens e
força para envelhecer e manifestar enfermidade. Pois deve-se notar que as mulheres que sofrem
desse egoísmo doentio não são necessariamente jovens e poderosos. São frequentemente
Idoso, deselegante e desapontado. Nem são invariavelmente reconhecidos por seus mais próximos
conexões como objetos adequados para piedade e cuidado. Seus amigos muitas vezes os deixam vagar
entre estranhos desavisados, sem se importar com o aborrecimento e obstáculo que eles causam.
Esses parentes estão prontos o suficiente para implorar por misericórdia e pleitear hereditários mentais
a icção e fraqueza geral e instabilidade, mesmo por causa deste infeliz
as próprias declarações da mulher, eles acham que ela provavelmente se meterá em sérios apuros;
mas eles estão preparados para lembrar todas as suas palavras quando apenas os interesses dos outros, ou mesmo
de grandes causas públicas, estão preocupados !
Acabamos de passar pela leitura dos documentos em um caso notavelmente típico deste
tipo, em que todos os pontos de vaidade doentia, insinuação lasciva e o eu

egoísmo contraditório de 'parentes' são fortemente trazidos à tona.40

A afirmação contínua de Isabella Mayo de que Catherine se comportou em

uma forma que teria causado um linchamento nos estados do sul
deve ter sido extraordinariamente doloroso - era para ser assim.
Depois de um apelo a todos os homens e mulheres sensatos para evitar 'esses pobres
criaturas ', Mayo sugeriu que o sofredor deveria se aposentar para o
por causa de sua saúde mental: 'E pode qualquer coisa ser mais saudável
para esta reclamação (que em seus estágios iniciais é, como a melhor loucura
autoridades afirmam, simplesmente vaidade e o mais vil egoísmo), que o
conhecimento de que o surto ativo desses sintomas deixará o
sofredora de “ir suavemente” todos os seus dias '.
A foto de despedida de Mayo dá uma visão interessante sobre ela
compreensão da questão do linchamento:

Se as mulheres no Sul fossem todas 'puras de coração e som de cabeça', deveríamos ouvir
de menos linchamentos; e se a filantropia britânica, sempre que for avisado gentilmente, deixe de lado
a ajuda duvidosa dessas imaginações doentias ... muitas boas obras que agora ag
e vacilar, seguiria em ritmo acelerado.

Página 252

Isso sugere uma abordagem conservadora em relação à sexualidade das mulheres

e para a questão da raça. O uso da frase "puro de coração"
implica que não era aceitável que as mulheres tivessem um papel ativo
nas relações com os homens. Esta era uma atitude convencional em relação
sexualidade feminina que foi compartilhada por muitas mulheres - feministas e
não feministas igualmente. A ideia de que a loucura contribuiu para o branco
a atração das mulheres por homens negros é mais difícil de interpretar. Possivelmente
Mayo quis dizer que em um clima hostil às relações inter-raciais um
mulher teria que ser 'doida da cabeça' para arriscar as consequências
 tanto para si mesma quanto para seu amante. Acho estranho que o argumento dela
está em desacordo com a análise de Ida B. Wells sobre a situação no Sul,
e isso me sugere que seus motivos para apoiar o anti
campanha de linchamento tinha sido diferente da de Catherine e da
começar. 41
Isabella Mayo escreveu como se fosse o imoral e
comportamento irresponsável de mulheres brancas que contribuiu para o
aumento de linchamentos, tendo uma visão moralista das atividades de
mulheres reais. Era verdade, como Ida frequentemente apontava, que
amizades entre homens negros e mulheres brancas eram frequentemente
iniciado pela mulher, e que era invariavelmente o homem que era
punido como resultado. Em vez de culpar as mulheres brancas por
imoralidade, sua exigência era que tais relacionamentos voluntários
deve ser permitido que exista abertamente, assim como eles estavam entre
homens e mulheres brancos, e se houvesse algum elemento de
coerção, a parte culpada deve ser levada a julgamento de acordo com o
lei da terra. Em outras palavras, Ida B. Wells não estava interessada em
criticando o comportamento das mulheres brancas implicadas
em linchamentos; seu argumento foi baseado em uma percepção de branco
a feminilidade como um componente ideológico do racismo americano. o
'convenção sagrada de que as mulheres brancas nunca podem sentir paixão por qualquer
tipo, alto ou baixo, para um homem negro 'era, aos seus olhos, incompatível
com as evidências que ela coletou durante sua pesquisa. Esse
convicção ajuda a explicar sua decisão de apoiar Catherine que,
ela pensou, cometeu um erro, mas não cometeu um crime. o
o significado final deste episódio é que dramatizou importantes
aspectos da análise de linchamento de Ida B. Wells. Ao expor Isabella

Página 253

As opiniões conservadoras de Mayo sobre a sexualidade feminina que foram

expressa em resposta ao feminino heterodoxo de Catherine Impey
comportamento, forçou uma divisão entre as duas mulheres que tinham
tornou a campanha possível em primeiro lugar.
Quando Ida B. Wells voltou para a Grã-Bretanha em 1894, ela tinha
coletou ainda mais estatísticas e aguçou seus argumentos para
mostram que os brancos enganam apenas a si mesmos em seus esforços para
'proteger' suas mulheres. Muitas dessas informações estavam contidas em um
panfleto denominado Atrocidades nos Estados Unidos, publicado em
Grã-Bretanha durante sua segunda viagem. Celestine Edwards escreveu um
introdução na qual ele tentou explicar as razões para Southern
racismo:

A verdadeira causa está, não no gosto do negro por indignar as mulheres brancas, mas no
fato de que a escravidão foi abolida pela força - força física, e sem compensação
ao proprietário de escravos. ... Além disso, o homem branco, que se orgulha de poder mental superior,
 deve saber que as tendências imorais que ele atribui ao negro de hoje é
muito devido a si mesmo, porque por trezentos anos ele o manteve como um cavalo e

criou-o como um porco.42

Durante a segunda visita de Ida B. Wells, seus discursos francos sobre

Hipocrisia do sul - em particular sua insistência no ativo
participação de mulheres brancas em relações sexuais com homens negros
- a levou a outra polêmica, que, envolvendo outras mulheres como
bem, eclipsou aquele entre Catherine Impey e Isabella Mayo.
O que começou como uma disputa pessoal entre Ida B. Wells e Frances
Willard, uma famosa defensora dos direitos das mulheres americanas, em breve
surgiu como uma confusão amarga de ideias sobre a sexualidade feminina e
raça. Embora a discussão tenha ocorrido no contexto da American
política, foi significativo o fato de ter sido transmitido publicamente pela primeira vez na Grã-Bretanha.
A próxima seção explicará como surgiu a controvérsia e
explorar suas implicações para a política das mulheres em ambos os lados do
Atlântico.

A disputa entre Ida B. Wells e Frances Willard

Página 254

Foi pura coincidência que Frances Willard, a mundialmente famosa

líder da União Feminina Cristã de Temperança (WCTU), foi
ficar na Inglaterra ao mesmo tempo que Ida B. Wells. Ela era uma
oradora extremamente carismática e uma organizadora astuta, que a deixou
casa nos Estados Unidos, a fim de descansar da implacável
campanha que havia começado a prejudicar sua saúde. Ela ficou como
um convidado permanente de Lady Henry Somerset, o líder aristocrático de
a British Women's Temperance Association e as duas mulheres
compartilharam uma amizade próxima e uma influência mútua que os valeu
críticas de suas respectivas organizações. A aliança deles era
mais uma prova das intensas trocas políticas entre diferentes
movimentos na Grã-Bretanha e na América.
Frances Willard realizou um conjunto complexo e contraditório de
ideias que refletiam muitas das crenças em mudança sobre as mulheres
lugar no mundo ocidental do século XIX, e sua influência
a vida e o trabalho foram estudados por vários historiadores desse período.43
De acordo com a teoria dominante das relações de gênero, ela
acreditava que as mulheres eram por natureza mais morais do que os homens, o que
significava que sua influência no mundo público era ao mesmo tempo
necessário e desejável. Como muitos de seus contemporâneos, ela
atribuiu a subordinação das mulheres ao seu papel de procriação e
subserviência sexual geral, agravada pela propensão dos homens para
álcool. Ela resumiu sua filosofia na frase 'uma vida branca
 para dois ', uma cruzada simbólica pela abstinência sexual entre casados
casais, o que daria às mulheres tempo e energia para se tornarem
independente, permitindo que os homens se familiarizem mais com
papéis domésticos. No entanto, esta crítica da masculinidade não envolveu
rejeitando a estrutura familiar tradicional dominada por homens que
continuou a ser um dos pilares da sociedade.
De acordo com Barbara Leslie Epstein, o WCTU não era estritamente um
organização feminista, porque seu objetivo era reformar a sociedade por meio
promovendo uma moralidade mais elevada, em vez de elevar as mulheres à igualdade
status com os homens. Como ela documenta em seu livro The Politics of
Domesticidade , no entanto, o movimento de temperança coincidiu com
muitos outros movimentos de reforma social da época, incluindo
feminismo e socialismo. Muitas mulheres que pertenciam ao sufrágio

Página 255

organizações compartilharam a convicção dos membros da WCTU de que as mulheres

estavam naturalmente mais bem equipados do que os homens para reformar a sociedade. Era
pensei que apenas permitindo às mulheres o acesso ao voto e a
cargo público seria os interesses da família representados e um
equilíbrio relativo entre os sexos restaurado. Frances Willard era
também se comprometeu com o movimento trabalhista nos Estados Unidos, que
apoiou a ideia de igualdade de salário e emprego para homens e
mulheres. Durante sua estada na Inglaterra, ela foi apresentada ao
Fabian Society, de Lady Henry Somerset, e tornou-se membro. Ela
é relatado ter dito que se ela fosse dez anos mais jovem, ela
teria dedicado sua vida ao socialismo.
Na visão da WCTU, todos os males sociais podem estar ligados ao
consumo de álcool, uma visão que permitiu aos seus membros
simpatizar com outros movimentos de reforma social. Debaixo de
liderança de Frances Willard os horizontes da organização se expandiram
significativamente. Ela considerou que o movimento de temperança era o
local apropriado para desenvolver seus argumentos para uma maior política
poder para as mulheres; usando sua plataforma na chefia do WCTU, ela
persuadiu os membros a vincular a demanda pelo sufrágio feminino ao
campanha pela 'Proteção ao Lar' e pureza social.
Na Grã-Bretanha, as preocupações do movimento de temperança eram muito
mais estreito. Não foi uma causa particularmente associada ao feminismo,
embora muitas feministas tenham fortes opiniões sobre a proibição de
álcool. No entanto, Lady Henry Somerset foi inteiramente conquistada por
Estratégias de Frances Willard, e juntas as duas mulheres tentaram
para forçar a questão do sufrágio aos membros mais relutantes. o
maioria não era apenas conservadora em suas crenças e não
interessados ​em participar da vida pública em qualquer medida, eles também
ficou muito ressentido com a interferência de um americano. Mesmo aqueles que
estiveram envolvidos em políticas femininas mais progressistas, como Helen
 Bright Clark, que também era amigo de Susan B. Anthony e
Elizabeth Cady Stanton, tentou sugerir a Frances Willard que ela
restringir sua influência. Em resposta a uma carta de Helen Bright Clark,
Frances Willard escreveu:

Página 256

Obrigado pela sua amável carta e sugestões. Tenha certeza de que eu não tive a intenção de
me intrometer. ... Minha recepção das guildas religiosas, de temperança e filantrópicas em
a amada 'pátria mãe' tem sido tão generosa que posso ter superestimado o
simpatia das mulheres temperantes, mas "no longo prazo", tenho certeza de que seremos

calorosamente grato, mutuamente e mal-entendidos serão eliminados. 44

Frances Willard esteve na Inglaterra por quase dois anos, muito para o
aborrecimento dos membros da WCTU na América. Durante este
vez que ela deu muitas palestras por todo o país, cativante
o público por suas performances brilhantes. Quando Ida B. Wells chegou
na Grã-Bretanha em sua primeira turnê em 1893, muitos dos que vieram ouvir
suas conversas estavam ansiosas para saber se Frances Willard, como uma proeminente
Falando americano sobre questões morais, havia condenado o linchamento. Ida B.
Wells, que sempre afirmou que o silêncio significa consentimento,
ficou particularmente zangado com Frances Willard, depois de ler um
entrevista com ela no New York Voice na qual ela praticamente
linchamento tolerado. Não tendo uma cópia do jornal, ela não foi capaz
para substanciar esta acusação, mas ela nunca mencionou a temperança
nome do organizador, a menos que seja perguntado especificamente sobre ela. No segundo dela
visita, no entanto, ela veio preparada com as provas porque ela
senti que era um exemplo de como o linchamento era continuamente
incompreendido pelos liberais do Norte. A entrevista, concedida em outubro
1890, foi impresso com o título: 'O Problema da Raça: Frances
Willard no Enigma Político do Sul '. Tudo começou com Willard
alegando não ter 'um átomo de preconceito racial', tendo nascido
um abolicionista e acreditando que era a cor do coração, não
da pele, que definia o status de um ser humano. O argumento dela era
que os brancos no Sul nunca consentiriam em igualdade real com
negros, e que a melhor maneira para os negros se desenvolverem
livremente era voltar para a África:

Se eu fosse negro e jovem, nenhum navio poderia girar suas rodas rápido o suficiente para transportar
eu para o continente escuro. Eu deveria ir onde minha cor era a coisa certa, e
deixe esses rostos pálidos decidirem seu próprio destino.45

No entanto, não era a ideia de repatriação que incomodava Ida B.

Wells - embora ela tivesse divergências políticas fundamentais com
Página 257

aqueles que o propuseram, preto e branco - mas as razões que

Frances Willard deu para o 'problema racial'. Era sua convicção de que
ao invés de dar a todos os homens o voto após a emancipação, deveria haver
ter sido uma qualificação educacional. Na entrevista ela
retratou a maioria dos negros como analfabetos, alcoólatras ignorantes
que se multiplicam 'como os gafanhotos do Egito'. Sua simpatia era para o
Sulista que era principalmente "gentilmente intencionado para com o
homem de cor ", mas que tinha um problema" incomensurável "em seu
mãos. Willard também conseguiu transmitir a ideia de que as mulheres brancas
estavam particularmente em risco de saquear homens negros bêbados - que
foi o ponto que sempre foi levantado para justificar o linchamento.
As opiniões expressas na entrevista não eram incomuns,
pois representavam a atitude norte-americana branca padrão
para o que eles percebem ser os problemas sociais do sul.
Muitos daqueles que se consideravam progressistas compartilhavam o
mesmas opiniões. A política de Frances Willard é de particular interesse para nós
porque suas crenças sobre a segurança das mulheres e a sexualidade negra, que
ela revelou na entrevista do Voice sobreposta a afirmações feitas por
algumas feministas americanas importantes. Os primeiros direitos das mulheres
movimento, que se desenvolveu fora e ao lado do anti-
campanhas de escravidão, afastou-se drasticamente das alianças com os negros
homens e mulheres quase imediatamente após a abolição da escravidão.
Considerando que em uma época os direitos dos escravos negros e das mulheres tinham
foram vistos como interconectados, as pressões políticas forçadas
abolicionistas, negros e brancos, homens e mulheres, para estreitar seus
objetivos na luta pelo voto. 46 Isso trouxe amargo
divisões entre aqueles que apoiavam o sufrágio universal e aqueles
que viu a necessidade de emancipar os homens negros para protegê-los
das repercussões da abolição e que temiam que um amplo
a demanda poria em risco todas as suas chances. Dentro de um curto espaço de
vez, muitas mulheres brancas mais jovens que se envolveram no
movimento pelo sufrágio feminino na segunda metade do século XIX
século se convenceu de que seus direitos deveriam vir antes
os de ex-escravos, e que os interesses das mulheres seriam apenas
dificultada por estar vinculada às demandas dos negros. No
cerne dessa crença era o medo de que as mulheres brancas precisassem de proteção

Página 258

de homens negros. Elizabeth Cady Stanton, anteriormente uma apaixonada

 abolicionista, fez esse mesmo argumento quando os debates sobre o
estratégia de exigir votos para mulheres e negros chegou a um
cabeça após a emancipação. Em um artigo que criticava o homem
abolicionistas por não apoiarem o sufrágio universal, Stanton
declarou que assim como as mulheres não tinham proteção das leis
e instituições feitas por homens "saxões", era ainda mais provável que
quando os negros fossem emancipados, seriam vítimas até de
pior tratamento. Citando um caso de abuso infantil em que um jovem
menina branca deu à luz uma criança negra e depois a estrangulou sozinha,
ela perguntou:

Com juízes e jurados de negros, lembrando as gerações de errados e

injustiça que suas filhas sofreram nas mãos de homens brancos, como as garotas saxãs

multas nos tribunais por crimes como esse? 47

Em 1890, esse medo bastante específico do desejo de vingança dos homens negros
depois de anos de subjugação, tornou-se um aspecto fundamental da
Racismo americano. Com o aumento do número de europeus, não
Imigrantes que falam inglês nos Estados Unidos, muitos no meio
classe, feministas urbanas estendeu essa hostilidade para os homens negros para um
desconfiança geral e ódio de 'estrangeiros'. Como já vimos,
aqueles que acreditavam que as mulheres eram moralmente superiores eram
antagônico para os homens em geral. Mas enquanto toda a sexualidade masculina
era potencialmente ameaçador para todas as mulheres, era preto e funcionava
homens de classe que representavam a ameaça em sua forma mais incontrolável e
assustador.
Frances Willard estava apenas repetindo o norte convencional
preconceitos em sua entrevista, e como milhares de outras pessoas foi
provavelmente sem saber que ela estava apoiando a tortura e assassinato
de homens negros inocentes em nome da proteção das mulheres brancas. Como
no que dizia respeito a ela, o comportamento ameaçador dos 'ignorantes
e analfabeta 'era devido ao consumo de álcool, e ela
retratou-os como vítimas do comércio de bebidas alcoólicas, a fonte da maioria
Problemas sociais. Enquanto, por um lado, ela tentou cobrir
ela mesma na entrevista do Voice , dizendo que 'nem por voz ou por

Página 259

caneta alguma vez perdoei, muito menos defendi qualquer injustiça contra
as pessoas de cor ', por outro lado ela insistia que era errado
dar o voto aos negros e aos 'analfabetos estrangeiros, que governam nosso
cidades hoje com o salão como seu palácio, e o toddy stick como
seu cetro '. Sob sua liderança, a WCTU estabeleceu vários
departamentos para lidar com áreas específicas de trabalho, e um dos menos
contencioso foi aquele para o Trabalho de Temperança entre Negros e
Estrangeiros. Mas as opiniões que ela expressou em sua entrevista e o
 maneira que ela deveria se defender contra a acusação de que ela perdoou
o linchamento serviu apenas para ilustrar o ponto de vista de Ida B. Wells de que a maioria
americanos brancos eram bastante indiferentes ao destino dos negros em
o sul.
Em seu retorno à Grã-Bretanha em 1894, Ida B. Wells logo foi obrigada a
produziu suas provas contra Frances Willard, e então ela pegou o
oportunidade de publicar parte da entrevista de Nova York em
Fraternidade junto com uma explicação. Como resultado, ela surgiu
contra a raiva combinada de Willard e Lady Henry
Somerset, e este último ameaçou usar sua influência para impedir Ida
de dar mais palestras públicas na Grã-Bretanha. Ida se encontrou em
uma posição muito vulnerável, que ela mais tarde descreveu em seu
autobiografia:

Aqui estavam duas mulheres brancas proeminentes, cada uma em seu próprio país à frente de um
grande organização nacional, com indiscutível poder e influência em todos os setores da
seus respectivos países, parecendo ter dado as mãos no esforço de esmagar um
mulher de cor insignificante que não tinha dinheiro, nem influência, nem seguidores -
nada além do poder da verdade para lutar suas batalhas.48

Duas semanas após o lançamento da edição da Fraternidade , o Westminster

Gazette, que se autodenominava o "principal diário da tarde em Londres",
realizou uma longa entrevista de Frances Willard por ninguém menos que
sua amiga íntima, Lady Henry Somerset. Em vez de retrair ou
desculpando-se por suas observações feitas no jornal americano, Frances
Willard continuou a repetir as mesmas afirmações:

Devo acrescentar o que me foi dito pelas melhores pessoas que conheci no Sul -
e eu conhecia muitos ministros, editores e pessoas de casa - que a segurança de

Página 260

mulheres, de crianças, são ameaçadas em mil localidades para que os homens não ousem ir

além da visão de suas próprias árvores de telhado. 49

Desta vez, porém, Frances Willard teve o cuidado de acrescentar que ali
foi 'nenhum crime, por mais hediondo (que) possa, por qualquer possibilidade, desculpar
a prática de qualquer ato de crueldade ou a retirada de qualquer vida humana
sem o devido curso de lei '.
Uma das coisas mais marcantes sobre a entrevista entre
os dois líderes da temperança na Westminster Gazette foram os
tom paternalista com que falavam do adversário. No
introdução, Lady Henry Somerset apresentou Ida B. Wells como um
vítima de seu próprio preconceito racial, usando, fora do contexto, uma observação
ela fizera em outra entrevista para um jornal. Naquela ocasião Ida
tinha sido questionada pelo editor sobre suas próprias origens raciais; a resposta dela
tinha sido caracteristicamente direto:
 Mácula, de fato! Eu lhe digo, se eu tenho alguma mácula de que me envergonhar, é a mácula

de sangue branco ! 50

O editor, que publicou um artigo simpático condenando

linchando na capa e nas páginas internas, começou sua entrevista com
A réplica de Ida, embora estivesse claro que foi feita em resposta a um
pergunta. Somerset, no entanto, citou-o como um exemplo de Ida B.
O racismo de Wells em relação aos brancos, e depois compará-lo com sua declaração
na Fraternidade que 'Não houve nenhum movimento sendo feito por americanos
Cristãos brancos para ajudar o sentimento público contra a lei de linchamento
nos Estados Unidos.' Após esta tentativa de retratar o negro
Mulher americana como uma encrenqueira, ela então explicou como ela
decidiu ouvir o ponto de vista de Frances Willard: 'Portanto, procurei
a primeira oportunidade de uma hora de silêncio com ela sob as árvores de meu
jardim em Reigate. ' A conversa começou com uma tentativa de ser
bem-humorado, um ponto ao qual Ida B. Wells rapidamente se referiu
atenção em sua resposta. Frances Willard adotou uma postura ligeiramente contrariada
tom quando questionada sobre as acusações de Ida, acrescentando que quando ela tinha
ouvi pela primeira vez que ela estava no país, ela tentou ajudá-la, 'para
Eu acredito na fraternidade das nações e que devemos ajudar cada um
outro a um plano superior por influência mútua '. A entrevista terminou

Página 261

com ambas as mulheres concordando que era muito injusto para Ida B. Wells
ter comentários "mal interpretados" feitos por Willard em uma entrevista
que "não tinha nada a ver com linchamento", e apelou para os britânicos
justiça para confiar em sua reputação.
Por acaso, Ida B. Wells acreditava que a maneira como os dois
mulheres influentes uniram forças publicamente para denunciá-la apenas
serviu a seu favor. Ela escreveu mais tarde que o ataque foi um
'bumerangue' para Frances Willard e que parecia apelar para o
Sentido britânico de jogo limpo. Sua resposta à entrevista, que fatiou
através de seu tom condescendente e complacente, foi publicado em
o mesmo jornal no dia seguinte:

A entrevista publicada em suas colunas ontem dificilmente merece uma resposta, por causa do
a indiferença ao sofrimento manifestada. Duas senhoras são representadas sentadas sob um
árvore em Reigate, e, após algumas observações preliminares sobre o terrível assunto de
linchando, Miss Willard responde rindo contando uma piada. E a conclusão
frase da entrevista mostra que o objetivo não é determinar melhor como eles podem
ajudar o negro que está sendo enforcado, baleado e queimado, mas 'para proteger a casa de Miss Willard

reputação'.51

A carta de Ida B. Wells não mostrou misericórdia para o famoso americano

mulher. Ela ignorou os ataques pessoais feitos por conta própria
integridade, apontando que não era sua reputação em jogo, mas
 a vida de seu povo. A evidência adicional que ela deu de
O suposto compromisso de Frances Willard com os negros era
particularmente danoso. Por que, ela perguntou, Willard se sentou em silêncio
quando ela colocou uma resolução condenando o linchamento na frente de
dois encontros nacionais da Temperança Feminina Britânica
Associação? Ao sugerir uma resposta à sua pergunta, Ida B. Wells
introduziu munição contra Willard, que provavelmente era mais
prejudicial a ela aos olhos de seus seguidores britânicos:

Devo dizer que foi porque, como presidente da União Feminina Cristã de Temperança
da América ela é tímida, porque todos esses sindicatos no Sul enfatizam o ódio de
o negro, excluindo-o. Não há uma única mulher de cor admitida no
WCTU do sul, mas ainda assim a Srta. Willard culpa o negro pela derrota da proibição
no sul!

Página 262

Frances Willard não tinha defesa contra esta acusação de segregação

praticado por sua organização. Ida B. Wells mais tarde chamou de
'revelação impressionante' que 'surpreendeu o povo britânico', e
embora isso fosse um exagero, ela certamente
parecia ganhar apoio como resultado da exposição de Frances Willard
aparente hipocrisia. O editor da Westminster Gazette defendeu
Ida ao negar ter expressado qualquer ódio racial em seu
entrevista com ela, e logo depois ela foi convidada para ambos
café da manhã e jantar na Câmara dos Comuns. Finalmente o Anti-
Comitê de linchamento, estabelecido em sua última noite no país,
provou ser o maior triunfo de Ida B. Wells. Em sua autobiografia
ela imprimiu uma lista com os nomes de todas as pessoas influentes e prestigiosas
membros. Entre eles estavam deputados como William Woodall,
Dadabhai Naoroji e Alfred Webb; líderes trabalhistas como Keir Hardie
e o americano Samuel Gompers; os editores do Manchester
Guardian , o Liverpool Daily Post , o London Daily News , o
Bradford Observer e a Contemporary Review ; e o clero líder,
incluindo o Arcebispo de York. Os nomes de ambos Lady Henry
Somerset e Frances Willard também estavam na lista, o que Ida B.
Wells comentou como uma de suas maiores conquistas.
Mas o antagonismo entre as duas mulheres americanas não
terminar enquanto os dois estavam em Londres; e continuou a atrair
muitos outros em ambos os lados do Atlântico.

Raça e gênero na política de temperança

A disputa provaria, desde que fosse amarga. No centro disso

havia vários problemas que estavam todos interligados. Primeiro, houve
preconceito racial direto, promovendo a crença de que era
 realmente inseguro para mulheres brancas no Sul por causa do
natureza licenciosa e embriagada dos homens negros; na medida em que a maioria dos membros
da WCTU estavam preocupados, todos os homens podem ser perigosos para as mulheres
depois de tomar álcool, mas pensava-se que os homens negros eram especialmente
propensos à embriaguez, tanto por causa de sua classe quanto por sua raça.
A partir da década de 1880, houve uma proliferação de livros e artigos

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alegando que havia diferenças biológicas marcantes entre

negros e brancos. Todos eles identificaram a imoralidade e a bestialidade como
características raciais que podem ser encontradas predominantemente entre a população negra,
agora livre da influência restritiva da escravidão. Frances
As afirmações de Willard de não ter "um átomo de preconceito racial" pareciam menos
convincente quando ela repetiu 'o que ela tinha ouvido no Sul'
- que os negros se multiplicaram como gafanhotos e ameaçaram a segurança de
boas mulheres brancas. A própria linguagem em que ela expressou esses
opiniões ecoaram as palavras de um dos mais conhecidos
racistas acadêmicos, Phillip Alexander Bruce. Em um livro chamado The
Plantation Negro como Freeman publicou em 1889, Bruce expôs seu
teoria da 'regressão'. Para ele, o exemplo mais marcante do
o retorno à selvageria negra foi a frequência crescente de "que a maioria
crime terrível ', o estupro de mulheres brancas por homens negros. Ele escreveu:

Há algo estranhamente atraente e sedutor para eles na aparência de um

Mulher branca; eles são despertados e estimulados por sua estranheza à sua experiência
de prazer sexual, e os move a gratificar sua luxúria a qualquer custo e apesar de
cada obstáculo. Esta tendência do negro é tão bem compreendida que o branco
mulheres de todas as classes, da mais alta à mais baixa, têm medo de se aventurar
distância sozinho, ou mesmo vagar desprotegido nas imediações de seus
casas.52

Em segundo lugar, havia a questão da segregação praticada por brancos

organizações de mulheres. Se Frances Willard pessoalmente
aprovado, o fato é que a WCTU permitiu seções segregadas
em alguns estados do sul. Alguns de seus principais membros brancos,
mulheres como Rebecca Felton, que foram confederadas leais
durante a guerra, opuseram-se veementemente à ideia de trabalhar
junto com mulheres negras. 53 O medo de perder membros do sul
era muito grande para evitar que a liderança da WCTU proibisse
organizações separadas para mulheres negras e brancas em todo
América. Como muitos liberais do Norte, Frances Willard foi capaz
professar e acreditar na igualdade teórica das 'raças' enquanto
ao mesmo tempo, fechando os olhos para a realidade da segregação
e discriminação em partes mais distantes do país. Em 1897, o
Página 264

clima racista havia se degenerado tanto que Rebecca Felton ganhou grandes
apoio popular ao declarar: 'Se for preciso linchamento para proteger
o bem mais caro das mulheres de bestas bêbadas e vorazes, então eu
diga linchar mil por semana, se for necessário. Encorajado
por amigos e apoiadores, ela então embarcou em uma cruzada pelo
salvação das mulheres brancas do 'demônio negro'.54
O terceiro elemento da disputa entre Frances Willard e Ida
B. Wells foi o fato de ser uma mulher negra que publicamente
desafiando a visão dominante da sexualidade das mulheres brancas. Ida's
insistência de que foram as mulheres brancas que muitas vezes iniciaram atividades ilícitas
relacionamentos com homens negros não estavam de acordo com a crença mantida por
muitos na WCTU, incluindo Frances Willard, que as mulheres eram
invariavelmente vítimas da luxúria masculina. O cenário de homens negros bêbados -
e aqueles que eram 'ignorantes e analfabetos' e poderiam se tornar
duplamente perigoso por causa da bebida - predando mulheres brancas
totalmente de acordo com a filosofia WCTU, embora a possibilidade de
vontade por parte das chamadas vítimas foi vista como um
sugestão ultrajante. Mas não era apenas a ideia de as mulheres serem
ativamente interessado em sexo que escandalizou tantos americanos
mulheres; Ida B. Wells também levantou o tópico proibido de
miscigenação. Era de conhecimento geral que as mulheres negras tinham
sofreu abuso sexual nas mãos de homens brancos durante a escravidão, um
fato que foi frequentemente descrito na propaganda abolicionista, particularmente
em obras de ficção. A ideia, no entanto, de que as mulheres brancas podem encontrar
desejáveis ​homens negros era uma questão totalmente diferente. Em 1856, o
a conhecida ativista abolicionista Lydia Maria Child perdeu muito
seu apoio popular quando ela escreveu um apelo contra
leis de miscigenação, citando várias uniões felizes entre brancos
mulheres e homens negros. Mesmo que ela ousasse falar, arriscando
'a zombaria do mundo', ela ainda se sentia obrigada a se distanciar de
quaisquer desejos possíveis, alegando que era apenas o mais baixo
classe de mulheres brancas que considerariam tal união, a
diferença entre eles e as mulheres de classe média sendo 'uma questão de
gosto'.55 Embora fosse quase quarenta anos depois, o racismo que Ida
B. Wells encontrados na Grã-Bretanha e nos Estados Unidos
continha a ideia de que os homens negros há muito mantinham desejos reprimidos

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 para mulheres brancas. Ela constantemente refutou isso, citando o exemplo
de proprietários de plantações que passaram longos períodos fora de casa,
deixar uma esposa e família nas mãos de escravos de confiança:

Você se lembra quando o negro americano teve sua grande oportunidade? Quando o dele
mestre foi a campo para lutar abertamente contra a sua - a do negro - liberdade, e deixou
sua esposa e filhos sob os cuidados do negro? Que coisas erradas aqueles negros tiveram que
vingar! E que tentação de vingança! No entanto, nenhum deles traiu seu

confiança do mestre. 56

Frances Willard, cujos contatos no Sul haviam garantido a ela

os problemas causados ​pelo comportamento do ex-escravo
população, também tinha que pensar em sua posição entre os brancos
mulheres membros da WCTU. Falando na WCTU de 1894
convenção em Cleveland, Ohio, Frances Willard atacou Ida B.
Wells em seu discurso de abertura, na esperança de silenciá-la sobre esta questão por
de uma vez por todas:

O zelo por sua raça da Srta. Ida B. Wells, uma jovem e brilhante mulher de cor,
parece-me, nublou sua percepção de quem eram seus amigos e simpatizantes em
todos os esforços nobres e legítimos para banir a abominação do linchamento e
tortura da terra dos livres e lar dos bravos. É minha firme convicção de que em
as declarações feitas pela Srta. Wells sobre as mulheres brancas tendo tomado o
iniciativa em atos sem nome entre as raças, ela imputou a metade dos
raça branca neste país que é injusta, e, salvo na mais rara excepcional

circunstâncias, totalmente sem fundamento. 57

Willard se referiu a si mesma como uma 'amiga e simpatizante' e pediu

Ida para 'banir de seu vocabulário todas as alusões como uma fonte de
fraqueza à causa que ela tem no coração '. Ela também a acusou de
deturpar a WCTU enquanto ela estava na Inglaterra. Depois dela
discurso, não houve uma resolução oferecida que mencionasse
linchamento, mesmo que um tenha sido aprovado por unanimidade pelo
ano anterior. Ida B. Wells, que esteve presente na convenção,
lembrado em seu panfleto, A Red Record , com o qual ela trabalhou
simpáticos membros da WCTU para produzir um, mas não foi
adotado. Após a conferência, o documento WCTU, o Union Signal ,

Página 266

relataram uma resolução muito mais branda e claramente ambígua. Falou

geralmente sobre a necessidade de proibir todos os tipos de atos ilegais, mas parecia
para a frente para o tempo quando

os indizíveis ultrajes que tantas vezes provocaram tal ilegalidade serão

banidos do mundo, e a infância, a virgindade e a feminilidade não mais
ser vítimas de atrocidades piores que a morte.
 Ida B. Wells finalmente conheceu Frances Willard durante esta convenção,
depois que o presidente a atacou em seu discurso. Em um capítulo de A
Red Record , chamado 'Miss Willard's Attitude', Ida fez um relato de
sua conversa e de forma conclusiva demonstrou a maneira que
mulheres brancas foram capazes de silenciar e tentar dominar seus
'irmãs de cor'. Ela pediu a Frances Willard para corrigir sua declaração
que ela havia deturpado a WCTU ou que ela havia 'colocado um
imputação sobre metade da raça branca neste país '. Willard's
a resposta foi que 'alguém na Inglaterra disse a ela que era uma pena que eu
[Ida] atacou as mulheres brancas da América '. Quando Ida exigiu
para saber por que ela havia saído de seu caminho para distorcer o que ela tinha
disse, não por causa do que ela mesma ouviu, mas por causa do que
outra pessoa havia dito a ela, Willard apenas respondeu que Ida deveria
não a culpo por suas expressões retóricas - que ela tinha o que queria
de expressar coisas e Ida tinha as dela. Ela não fez nenhuma tentativa de
retrair seu discurso durante o resto da convenção, embora alguns
palavras apareceram na próxima edição do Union Signal . Ao invés de
retirando o ataque feito a Ida, o editorial anunciava que
Miss Willard não tinha a intenção de uma interpretação literal para
linguagem usada, mas 'empregada para expressar uma tendência que pode
surgem no pensamento público como resultado de declarações tão abrangentes como
alguns que foram feitos pela Srta. Wells '. Final de Ida B. Wells
comentário estava amargamente zangado: 'É um pouco menos do que criminoso
peça desculpas pelos açougueiros hoje e amanhã repudiar o
desculpas, declarando que é uma figura de linguagem '.
Enquanto isso, na Inglaterra, um debate semelhante foi realizado no feminino
movimento de temperança. No início de 1895, quase um ano depois de Ida B.
Wells tinha voltado para casa, Lady Henry Somerset referiu-se a Ida

Página 267

'discurso imprudente' em seu discurso para a British Women's and World

Convenção da Moderação Feminina em Londres. Embora os ingleses
mulheres aprovaram uma resolução contra o linchamento, que foi seguida por
outro apoiando a posição da WCTU na América. Florença
Balgarnie, secretário do Comitê Anti-Lynching e um ativo
organizador da temperança, levantou-se em defesa de Ida em um 'eloqüente e
discurso apaixonado ', de acordo com o relatório de Catherine Impey em Anti-
Caste .58 O editor do London Daily News , com cuja família Ida
tinha ficado enquanto em Londres, também foi rápido em despejar o desprezo sobre o
equívoco da organização de temperança: 'As senhoras americanas, lideradas
pela Srta. Willard, parecem reclamar que a Srta. Wells não
suficientemente mediu suas palavras ao contar sobre essas explosões chocantes
da ilegalidade. ' 59
Mais um sinal de que Frances Willard se sentiu ameaçada por Ida B.
 A campanha de Wells foi fornecida no mesmo ano. No início de 1895 a
declaração foi publicada na América, assinada por líderes radicais
e ex-abolicionistas, absolvendo Frances Willard de qualquer culpa em
o que ela disse ou não disse sobre o linchamento. Tendo primeiro
estabeleceu sua ascendência abolicionista, o comunicado anunciou que
'como Presidente da WCTU e fundadora da WCTU Mundial, Srta.
Willard sempre manteve a posição de que nenhuma linha de cor poderia
ser atraído por qualquer uma das sociedades '. Ele explicou que o WCTU
foi organizado com base no fato de que cada estado tinha o direito de administrar
seus próprios assuntos internos, e que em 'alguns dos estados do sul
sindicatos de cor foram formados com a sincera concordância de
mulheres de cor importantes '. A garantia foi então dada que o preto
delegadas mulheres foram recebidas 'em condições de perfeita igualdade com
mulheres brancas em encontros nacionais.60 Frederick Douglass e
William Lloyd Garrison colocou seus nomes no documento,
que foi republicado por Lady Henry Somerset em um inglês
jornal em um esforço para limpar o nome de sua amiga. Foi desonesto
tentativa, porém, como os apoiadores ingleses de Ida B. Wells rapidamente tentaram
provar.
Uma delas foi Florence Balgarnie, que também era uma ativa
membro da BWTA e editora de seu jornal, Women's Signal .
Quando Ida B. Wells decidiu publicar seu ataque a Frances Willard

Página 268

na Fraternidade , Florence Balgarnie, que também era jornalista, teve

aconselhou-a a agir com mais cautela. Ela a convenceu a esperar
até falar com Lady Henry Somerset ao telefone em
a fim de marcar uma reunião para discutir o assunto antes do jornal
foi distribuído. Ida o fez, mas foi insultada e ameaçada pelo
mulher inglesa aristocrática, que então desligou antes que Ida pudesse
responder. Convencido da necessidade de apoiar a causa anti-linchamento
de todo o coração contra as alegações hipócritas dos líderes da temperança,
Florence Balgarnie lançou-se na discussão. Ela desafiou
a declaração publicada por Somerset, declarando que ela estava em
posse de uma carta de Garrison provando que ele havia dado sua
assinatura antes de ser informado do que tinha acontecido no
conferência anual da WCTU três meses antes. Nisto
ocasião, como já vimos, uma resolução fortemente formulada
contra o linchamento foi retirado em favor de um ambíguo
que repetiu a acusação de que foram "atos indescritíveis" que tiveram
provocou tal comportamento ilegal. Garrison ficou horrorizado com isso
'desculpas pelos ultrajes sulistas', como Florence Balgarnie apontou,
mas Somerset optou por ignorá-la e imprimiu o documento
exonerando Frances Willard novamente, desta vez no discurso anual
do BWTA. Balgarnie a desafiou publicamente da plataforma de
 o Templo da Cidade, mas recebeu uma resposta tão insatisfatória que
a fez determinada a expor a verdade. Na edição de novembro
da Fraternidade, ela fez duas perguntas diretas: primeiro, como poderia a senhora
Henry Somerset reconcilia sua declaração original de que as pessoas
que colocaram seus nomes no documento, também o redigiram, com
sua subsequente admissão de que era ela mesma com Frances
Willard que o redigiu e divulgou? Segundo, como foi
possível que Frederick Douglass, que havia assinado a declaração do
um dia antes de sua morte, poderia alegar que a WCTU havia 'colocado
-se declaradamente contra o linchamento 'se ele soubesse
o que acontecera na convenção semanas antes?
Lady Henry Somerset nunca respondeu a essas perguntas em público.
Florence Balgarnie foi demitida de seu emprego no Women's Signal
sem receber qualquer indenização, censurado pelo BWTA
comitê executivo e boicotado como conferencista de temperança. o

Página 269

no mês seguinte, ela foi inocentada quando Frederick Douglass

viúva, Helen, escreveu para ela confirmando que seu marido tinha
certamente não estava ciente da resolução da WCTU quando deu seu
apoio público a Frances Willard, e que 'qualquer impeachment de sua
integridade neste ou em qualquer outro assunto 'era um insulto à sua memória. No
a mesma carta Helen Douglass, que era branca, lembrou de outro
incidente que mostrou a influência do Sul sobre o Norte
organizações de mulheres:

Não se passaram dois anos, na grande convenção anual em Washington DC do

National Woman Suffrage Association, uma mulher afro-americana excepcional
cultivo e refinamento, um graduado na faculdade, um excelente estudioso de grego e latim, e um
escritor competente, convocado na Riggs House, a sede das sufragistas, para ver
um dos dirigentes da Associação em negócios, e foi expulso do elevador,
e nenhuma palavra de protesto da Associação, que abafou o assunto, e
assim, perdeu esta grande oportunidade de incorporar seus princípios, obliterando a casta
distinção, garantindo a justiça e registrando-se de forma a não ser
incompreendido. Para conciliar a irmandade sulista branca, ela pagou o preço, por conta própria
embrutecimento e degradação da irmandade sulista de cor.61

Essa exclusão das mulheres negras teria sido particularmente

odioso para Frederick Douglass, pois ele foi o primeiro homem a apoiar
o sufrágio feminino publicamente. O último dia de sua vida foi gasto
participando de uma convenção de sufrágio feminino em Washington. No
terceira edição da Anti-Casta Catherine Impey relatou como Douglass
recusou-se a cooperar com mulheres do sufrágio nacional
Movimento que estava tentando formar o sufrágio das mulheres negras
sociedades. Ele foi obrigado a tornar suas razões públicas para evitar qualquer
mal-entendido. Em uma carta à imprensa, ele escreveu: 'Meu apreço
 do valor moral e intelectual da mulher negra era o
base da minha oposição a tê-los separados em
organização na defesa de um preconceito que pertence ao
barbárie da escravidão, e acredito que está morrendo rapidamente e contra
que toda a minha vida tem sido um protesto. '62 Catherine Impey, que por
Março de 1895 relutantemente, em resposta aos esforços de Isabella Mayo para
silenciá-la, assumir mais uma vez a redação da Anti-Casta , acrescentou

Página 270

sua voz às críticas à organização de mulheres americanas.

Ela primeiro examinou o infame documento absolvendo Frances
Willard, concentrando seu ataque em suas referências à 'linha de cor'. Por
permitindo organizações separadas com o fundamento de que se adequava a ambos
mulheres negras e brancas para trabalhar de forma independente, ela argumentou, o
líderes da WCTU estavam se curvando às demandas dos brancos
membros para excluir suas 'irmãs' negras. Sua reivindicação de boas-vindas
mulheres negras em igualdade de condições como oficiais e delegadas para o
organização nacional mascarou o fato de que era extremamente
intimidante para os poucos que foram selecionados para atender seu 'monstro
assembléias '. Catherine Impey concluiu que o
a consciência estava "embotada demais pelos efeitos da escravidão para ser confiável
no que diz respeito aos direitos das mulheres negras ', e se o
North não percebeu a importância desta concessão, então
a pressão teria que vir de outro lugar - 'do inglês
protesto, onde os sentimentos e a consciência são menos entorpecidos '. 63

O significado da política anti-linchamento para mulheres brancas

Feminismo

O detalhe dessa controvérsia é importante, eu acho, porque

ilustra a gama de posições que diferentes mulheres assumiram em seus
tentativas de formular uma perspectiva política que reconhecesse tanto
gênero e raça. Também é significativo que a discussão pública
entre Frances Willard e Ida B. Wells surgiu pela primeira vez na Inglaterra
e foi levado de volta para os Estados Unidos, onde se originou.
Isso se deveu em parte às circunstâncias, em que Frances Willard
por acaso estava na Grã-Bretanha quando a Society for the Brotherhood of
O homem estava sendo armado. Mas como uma jovem negra desconhecida em
seu próprio país, Ida B. Wells nunca teria sido capaz de atrair
apoio público às suas críticas a uma figura de Frances Willard
calibre. No entanto, em Londres, sua relativa obscuridade parecia adicionar peso
para seu argumento; ela acreditava que o público britânico sentia mais
simpatia por ela depois que os dois líderes da temperança ameaçaram usar
sua influência para silenciá-la. Seria errado, no entanto,
Página 271

atribuem a vitória moral de Ida apenas ao que ela percebeu como o

Sentido britânico de jogo limpo. O apoio que ela recebeu indica
que havia uma corrente substancial de pensamento anti-imperialista em
Na época, a Grã-Bretanha era capaz de entender e aceitá-la
análise política do terror racial na América com todas as suas implicações
para as relações sociais e políticas de raça e gênero em outros lugares.
Mas isso me faz pensar se esta análise era aceitável
porque foi feito em um contexto americano, ou se também foi
visto como válido nas sociedades coloniais britânicas, onde a segregação
e a subordinação racial também fazia parte da vida cotidiana. Porque
Ida B. Wells não enfrenta mais oposição na Grã-Bretanha do que ela, uma vez que
sua descrição das relações sociais no Sul eram frequentemente
desconfortavelmente perto daqueles em partes do Império? Como ela mesma
frequentemente apontado, a parte mais difícil de seu trabalho na Grã-Bretanha foi
para convencer as pessoas de que os homens negros não eram 'feras atrás de branco
mulheres'.64 Quando o The Times chamou a atenção de Florence Balgarnie
e 'as numerosas senhoras do Comitê Anti-Lynching' para o
'frequência e atrocidade de seus ultrajes às mulheres brancas', não foi
referindo-se apenas ao homem negro na América, mas em todos os lugares onde
um homem com a pele mais escura pode entrar em contato com os brancos.
Essa crença, que espreitava nos recessos do imperialismo
imaginação, foi mais amplamente expressa, não no contexto de
a experiência britânica de escravidão e abolição, mas em reação a
levantes de súditos coloniais negros na Índia e no Caribe - em
em particular o 'motim' indiano de 1857 e a revolta de Morant Bay
de 1865, ambos discutidos na Parte 1. 65 Embora as respostas ao
levantes fizeram parte de um debate muito mais complexo sobre o
natureza da democracia em casa e a legitimação do governo imperial
no exterior, essas rebeliões e a maneira como foram
suprimido ocupou um lugar indelével na memória da raça
domínio. No entanto, não parece que o anti-linchamento britânico
ativistas viram analogias úteis entre a situação no
Império e condições nos estados do sul da América. Seus
oponentes no Sul, no entanto, foram rápidos em citar o cruel
supressão da rebelião Sepoy como um exemplo de barbárie
cometido pelos hipócritas britânicos. Enquanto as 'senhoras' envolvidas em

Página 272
 o Comitê Anti-Lynching seria muito jovem para
lembre-se dos eventos reais em torno das insurreições, eles
estaria familiarizado com as mitologias que se desenvolveram como um
resultado. Não sendo americanos, eles podem ter sido menos sensíveis a
a indignação causada pelos comentários de Ida B. Wells sobre os brancos do sul
mulheres que desfrutam de amizades íntimas com ex-escravos, mas elas
certamente estaria ciente do impacto de tais argumentos
se tivessem sido feitos no contexto da sociedade colonial britânica. o
forma como Isabella Mayo reagiu à proposta de Catherine Impey a ela
inquilino era uma evidência de que mesmo quando a amizade entre homens negros
e as mulheres brancas eram possíveis, o casamento era uma coisa totalmente diferente
matéria.
Devo agora considerar o que motivou as mulheres que se reuniram
por trás de Frances Willard e Lady Henry Somerset para defender o
nome de mulheres brancas na América. Os detalhes da polêmica
desmentir a simples conclusão de que era um conflito entre meio
mulheres brancas de classe que se viam como representantes do que
entendidos como os interesses das mulheres e mulheres brancas de classe média
que estavam mais preocupados com a ideia de ajudar oprimidos
pessoas do que lutar por seus próprios direitos como mulheres. Concentrando-se em
os escritos de Frances Willard, Catherine Impey e Florence
Balgarnie, é possível explorar as crenças políticas que esses
mulheres brancas compartilhavam e também onde discordavam de cada
de outros.
Frances Willard pertencia a um grupo de mulheres que acreditavam que
a sociedade precisava de uma reforma moral, e a igualdade dessa mulher era
justificado por sua capacidade de fornecer orientação moral e espiritual
ao invés de um fim em si mesmo. Em última análise, o WCTU foi um
organização conservadora, embora muitas de suas políticas reais
sugeriu algum grau de radicalismo, cruzando com ambos
socialismo e feminismo. Havia uma tensão constante dentro do
rede em torno de sua identificação com objetivos feministas - a demanda
pois 'direitos das mulheres' era considerado 'muito estridente', por exemplo.66
No entanto, no início do século XX, o movimento
pois a pureza social estava em declínio, à medida que as idéias vitorianas sobre moralidade
ficou desatualizado. Frances Willard morreu em 1896, e sua vida e sua

Página 273

filosofia - resumida no apelo a "uma vida branca" - eram muito

logo identificado com uma era que já passou.
Não é por acaso que as opiniões de Willard sobre raça também eram mais
apropriado a um período histórico anterior. Ela era, como ela afirmou
com tanto orgulho em muitas ocasiões, um filho do movimento abolicionista,
 eprova
é significativo que nade
de sua liberdade década de 1890racial.
preconceito ela ainda achasse
'Eu nasci e que isso era suficiente
abolicionista, ensinou a ler no “Amigo do Escravo”, ela
anunciado no início de sua entrevista no New York Voice .
A propaganda do abolicionismo era muitas vezes dirigida às mulheres em
sua capacidade de guardiães de uma moralidade superior, e apelou para
muitos por causa de seu apoio a valores domésticos básicos, a maioria
importante sendo a defesa da família. Por milhares de
mulheres, a campanha contra a escravidão era totalmente compatível com
exigindo direitos iguais para as mulheres fora de casa, desde que
eles ainda aceitavam que as mulheres eram basicamente responsáveis ​pelo
bem-estar moral e espiritual da família. Como já vimos,
As opiniões de Willard sobre a libertação dos negros além
emancipação parece ter sido confinada a uma simpatia geral
para negros instruídos e apoio à política de repatriação.
Catherine Impey, cujas opiniões sobre o racismo foram expressas por meio de
suas colunas no Anti-Caste , também nasceu em um anti-escravidão
tradição. No entanto, as alterações que ela fez no cabeçalho do Anti-
Casta de 1888 a 1895 revelou que estava mais em contato com
as aspirações e conquistas dos negros do que Frances
Willard estava. Como já vimos, o objetivo de seu diário mudou
de ser "dedicado aos interesses das raças de cor" para reivindicar
'igual direito' dos povos negros à proteção, liberdade pessoal, igualdade de
oportunidade e companheirismo humano '. Esta mudança refletiu uma mudança
de uma postura filantrópica convencional, de acordo com ela
Antecedentes quacres, para um reconhecimento mais ativo da autonomia
das lutas dos negros por justiça racial.
Como Frances Willard, Catherine Impey, que morava em uma casa
de mulheres, não dependia de forma alguma de um homem para seu sustento.
Embora isso não signifique necessariamente que ela acreditava nas mulheres
deve ser ativa em uma esfera mais ampla, seus escritos e envolvimento em

Página 274

a rede anti-imperialista assume como certa a suposição de que

as mulheres devem ser tão livres quanto os homens na expressão de suas
opiniões. Ela reconheceu que as mulheres tinham um papel particular a desempenhar na
a campanha anti-linchamento, embora se isso se deva a um sentido
da missão filantrópica das mulheres não está claro. Sua primeira edição da Anti-
Caste declarou sua crença de que diferenças puramente físicas entre
pessoas, como aquelas decorrentes de 'sexo, raça, aparência,
nacionalidade ”, eram arbitrárias. No entanto, até onde sabemos, ela não
campanha especificamente pelos direitos das mulheres, nem ela era membro de
qualquer campanha pelo sufrágio feminino durante este período. Superficialmente
- e há tão poucas evidências para levá-lo adiante - seus pontos de vista sobre
o sufrágio e o papel das mulheres na esfera pública eram inteiramente
compatível com o de Willard.
 No único escrito sobrevivente de Catherine sobre este assunto - um
artigo escrito para o Street 'Village Album' - ela tentou abordar
os argumentos frequentemente levantados contra a demanda das mulheres
para a votação.67 Seu raciocínio tinha seus próprios
contradições. Ela primeiro apontou os perigos das mulheres
alcançar o poder político à custa de perder sua influência na
casa. Esta não era a linha convencional de que cabia às mulheres
criar os filhos enquanto os homens cuidam da vida ao ar livre, mas um
tentativa de entender a objeção básica ao sufrágio feminino
expressa por seus oponentes - que era 'não natural'. A teoria dela era
que 'muito poucos arranjos políticos ou sociais de permanência têm
originou-se unicamente do mal 'e, portanto, foi vital para o sucesso de
o movimento de reforma para entender por que esses arranjos
evoluiu. As pessoas, ela sugeriu, geralmente demoram muito para perceber
que conforme a sociedade mudou, esses velhos sistemas se tornaram inadequados
e 'detestável'. Mas foi um erro pensar que tudo sobre
o sistema desatualizado estava automaticamente errado e o substituiu por
'as rodas de ferro da moderna teoria em ação'.
O argumento de Catherine era que era a hora certa para as mulheres
votar e participar da vida política porque a família - 'historicamente
a unidade de todos os nossos sistemas políticos '- mudou radicalmente. Ela
explicou como o 'princípio da Divisão de Trabalho' explicava o
maior envolvimento dos homens em certas atividades, mas isso era para

Página 275

razões físicas imutáveis ​em vez de ideológicas. Isto é

significativo que ela se voltou para exemplos de aldeia "primitiva"
comunidades "em partes do Oriente" para demonstrar a influência que
mulheres tinham na ausência de seus homens. Era mais frequentemente o caso
que os defensores dos direitos das mulheres ao longo do século XIX
século tentou se distanciar da sociedade "primitiva" por
argumentando que a subordinação das mulheres era um índice de falta de
civilização.
Além do fato de que a unidade familiar havia mudado para que
as mulheres agora eram muitas vezes chefes de família, assim como os homens, o
importância daquela 'vida externa', que os homens tradicionalmente viam como
o domínio deles também foi alterado. Ela escreveu: 'Devemos realizar um
estado de coisas onde a vida nacional e organização (em que os homens
governado) era, em comparação com hoje, débil e de pequena importância e
onde local, até mesmo vida familiar e organização, onde as mulheres governavam,
estava cheio de vida, importância e variedade '. A perda, na modernidade
sociedade "artificial", era a influência e responsabilidade das mulheres
foram diminuídos às custas da sociedade como um todo. Agora que o
a esfera política pública era muito mais difundida e acessível
para homens e mulheres, fazia sentido que as mulheres fossem igualmente
 envolvidos. Ao mesmo tempo, Catherine deixou claro que ela ainda
acreditava que eram as mulheres as principais responsáveis ​por
manutenção da vida familiar. Foi errado colocar muita esperança em
dotando as mulheres de poder político:

Mesmo no momento, há muitos casos em que as mulheres sofreram para entrar no

profissões, as posições políticas que antes eram exclusivamente masculinas,
adotou alguns dos próprios modos de pensamento e sentimento que se esperava que as mulheres
a influência nessas esferas seria corrigida. Especialmente temos que proteger no presente
dias desse movimento contra tudo que tende a desvalorizar a vida familiar
que é a base, humanamente falando, da religião e da verdadeira civilização do
mundo.

Claramente, existem sobreposições importantes entre as políticas de

Frances Willard e Catherine Impey, ilustradas por este último
frase. Catherine também era um membro ativo de sua comunidade local

Página 276

organização de temperança e é muito provável que tenha sido uma

admirador do líder da WCTU antes da campanha contra o linchamento
começou.
Na época em que Catherine Impey escreveu seu artigo, o sufrágio
questão estava apenas começando a atrair um maior apoio popular de
mulheres na Grã-Bretanha. O movimento sindical foi rapidamente
em expansão, e muitas mulheres de classe média se envolveram em
questões de emprego com ou em nome das mulheres da classe trabalhadora. No
1885, Florence Balgarnie foi nomeada secretária da Central
Comitê da Sociedade Nacional para o Sufrágio Feminino. Ela teve
já fez seu nome por suas habilidades em organização e
falar em público, e ela era amplamente respeitada por seu compromisso
aos direitos das mulheres. Em 1889 ela fazia parte de um grupo de mulheres que
fundou a Associação Sindical de Mulheres, e ela também foi,
por meio de seu trabalho como jornalista, intimamente envolvida com os britânicos
Associação de Temperança Feminina. Uma entrevista com Balgarnie em
o Penny Paper das Mulheres revelou que ela se sentia mais em casa quando
dirigir-se a reuniões de trabalhadores, em particular de homens.68 nascido
e criada em Scarborough, Yorkshire, filha de um escocês
Ministra Congregacional, seu livro favorito quando criança tinha sido
Cabana do tio Tom . A educação foi outra causa que a interessou
e ela ajudou a estabelecer a filial de Scarborough da Universidade
Esquema de extensão; por dois anos ela sentou-se no conselho escolar lá,
tendo sido eleito ao lado dos homens. Na mesma entrevista ela
chamado Ruskin, John Stuart Mill e Mazzini como escritores que tiveram
influenciou-a muito, embora ela também fizesse palestras sobre a vida e
obras de sua outra autora favorita, Charlotte Brontë.
 Florence Balgarnie era, como Catherine Impey, uma independente
mulher envolvida em trabalhos de reforma. Mais de uma feminista "convencional"
em virtude do fato de que ela pertencia ao sufrágio e às mulheres
organizações de direitos, ela encontrou a campanha anti-linchamento
através de seu trabalho como jornalista e não foi capaz de ignorar
sem se envolver profundamente. Depois de ser eleito secretário de
Comitê Anti-Lynching em 1894, ela escreveu um artigo sobre
Ida B. Wells em uma revista popular chamada Grandes Pensamentos . Começou:

Página 277

A era da cavalaria não está morta nem moribunda. É gloriosamente real e presente conosco.
Este assim chamado prosaico século dezenove emociona com o romance, o próprio ar palpita
com feitos de ousadia e heroísmo. Temos bravos cavaleiros errantes em muitos campos, e,

melhor ainda, as mulheres, a Jeanne d'Arcs de hoje, não querem. 69

Apesar da prosa roxa, o relato de Florence Balgarnie sobre ela

vida jovem e sua análise de linchamento está totalmente de acordo com
A própria versão de Ida. Por exemplo, ela comparou o tratamento de
mulheres brancas por homens negros com as de mulheres negras por brancos
homens, e chamou a atenção, usando as próprias palavras de Ida, para o fato de que
homens negros estavam sendo linchados por estupro quando o relacionamento
entre a vítima linchada e a suposta vítima da agressão
era 'voluntário, clandestino e ilícito'. O artigo continuou para
descreve o sucesso de Ida na Grã-Bretanha e seu efeito em seu trabalho na época
América, onde finalmente uma campanha anti-linchamento parecia estar
ganhando impulso. Balgarnie sabia que a Grã-Bretanha
'deveria ser o último a condenar outra nação' quando se tratava de corrida
preconceito, mas que era no espírito de ' boa vontade, bondade fraterna,
e grande afeição humana que pressionavam por igualdade
entre preto e branco na América.
A chave para a conexão entre Florence Balgarnie e
Catherine Impey pode ser encontrada no uso da linguagem. Foi isso
conceito de 'fraternidade humana' que inspirou muitos daqueles que
apoiou ativamente causas anti-racistas. Ao longo do século dezenove
século, a palavra "fraternidade" tinha sido um ideal na maioria das vezes
expressa em linguagem religiosa, mas como o movimento socialista
ganhou ritmo, adquiriu conotações mais seculares e literais.
O desenvolvimento da Fraternidade em uma publicação abertamente socialista
ilustra esse processo perfeitamente. Em 1895, o SRUBM tornou-se o
Sociedade Internacional para o Reconhecimento da Fraternidade do Homem,
e o lema 'Companheiros de Trabalho' foi adotado. Uma declaração no
revista declarou: 'Estamos nos esforçando para ampliar o escopo de nosso
trabalhar para melhor servir aos interesses dos fracos e
oprimidos em todas as terras '. Os objetivos revisados ​da nova sociedade eram:
Página 278

Para declarar a Unidade da Raça Humana e promover a Fraternidade de

Humanidade.
Influenciar a opinião pública na promoção da Justiça e da Simpatia entre todos
Raças, classes, credos e comunidades.
Para desencorajar e denunciar a separação racial, animosidade racial e arrogância racial
onde quer que seja exibido.
Afirmar a interdependência das nações e as responsabilidades e
Reciprocidades, e especialmente para insistir no dever dos fortes (Nação) de proteger

os fracos (Nação). 70

Esses objetivos têm um tom significativamente diferente para a abertura

editorial da Anti-Caste , que renunciou a todas as formas de desigualdade,
incluindo aquelas entre homens e mulheres. As mulheres continuaram a ser
envolvidos na Fraternidade , no entanto. Isabella Mayo afirmou ser a
fundadora da nova sociedade, e sua própria política eram radicalmente
in uenciado pelo novo espírito socialista. Apresentando Caroline Martin como
a nova editora, ela escreveu que 'dias melhores estão surgindo para
nosso trabalho! Pois, finalmente, ganhamos um ponto de vista firme nesse mesmo
setor da sociedade que ousamos alistar conosco, os trabalhadores da
mundo , todos os quais desejamos ver reunidos como companheiros de trabalho ,
uma vez que somente eles podem resistir às forças do mundo errado e
roubo.'71 Caroline Martin, que morreu poucas semanas depois de assumir
seu posto, estava prestes a se tornar organizador sindical para o norte
da Escócia, tendo escrito e lecionado extensivamente sobre 'Trabalho
assuntos'. Ela também era cristã, como Mayo fez questão de apontar,
e 'foi conduzida a seus pontos de vista mais avançados, não por
"revolucionário" panfletos, nem até por "econômico"
considerações ... mas pelo estudo sério do Novo Testamento
em si'. 72
A fraternidade estava evoluindo durante um período de imperialismo popular,
que exigia novos argumentos e novas táticas. Em 1896
reunião anual do ISRBM, foi apresentada uma resolução que
lamentou 'o atual surto de "Jingoísmo"' e condenou o
política que levou a tentativas de diferentes países europeus de
dividir a África. O homem que propôs a moção argumentou que o
a sociedade deve tentar educar o trabalhador nos verdadeiros princípios
Página 279

de fraternidade e persuadi-lo de que a noção de que o comércio segue o

ag era tudo um 'absurdo'.73 Esta ênfase no trabalhador
dominou a revista nos últimos meses de sua vida sob o
editor de Frank Smith, que sucedeu Caroline Martin em 1896.
Em uma de suas últimas edições publicou um artigo a favor de
o sufrágio feminino na tentativa de corrigir o desequilíbrio de
língua. O escritor começou dizendo que ele - ou ela - nunca
considerou o fato de que 'fraternidade' era uma palavra masculina até
pediu para escrever para o jornal. O argumento era o familiar que
'o mundo quer maternidade, e não pode obtê-lo até que as mulheres sejam livres
e têm sua participação plena na gestão dele '.74 leitores foram
exortado a pensar no 'lar nacional, no grande lar humano de
a corrida, negou até a participação das mulheres na
gestão de seus assuntos, e diga se você pode se perguntar se isso cai tão
longe de ser ideal '.
A mudança da linguagem da Fraternidade expressou perfeitamente o
transição da campanha anti-linchamento de um meio
preocupação filantrópica de classe para uma tentativa mais concertada de envolver
a classe trabalhadora em um protesto contra o imperialismo em geral. Enquanto o
movimento tornou-se mais infundido com ideias socialistas e dedicado
à tarefa de converter trabalhadores à sua causa, então o conceito de
'fraternidade' tornou-se mais literal. Apesar das tentativas das mulheres
trabalhadores para formar e aderir a sindicatos, a ética da política de trabalho
era predominantemente masculino e a palavra 'fraternidade' inevitavelmente
passou a se associar aos homens, perdendo seu antigo caráter humanitário
significado. A visão de 'fraternidade humana' compartilhada por Catherine
Impey e Florence Balgarnie incluíram justiça e igualdade para
todos, independentemente de sexo, raça, nacionalidade ou classe. Naquela época lá
não havia linguagem para expressar as conexões particulares entre
mulheres e negros, além do vocabulário da escravidão e
emancipação, mas foi através da campanha anti-linchamento que
essas conexões foram tornadas explícitas.
Em última análise, esse foi o significado do movimento de curta duração.
Mostrou a possibilidade de uma aliança entre preto e branco
mulheres em que as mulheres brancas foram além do apoio fraterno para
mulheres negras; confrontando a ideologia racista que justificava

Página 280

linchamento, essas mulheres brancas também começaram a desenvolver uma tendência radical
análise das relações de gênero que se cruzam com classe e raça.
Se eram ou não "feministas" pode ser julgado talvez pelo
forma como eles viveram suas vidas e se identificaram com o social e
 questões políticasque
que acreditavam - asasimplicações de sua própria
mulheres deveriam independência
ser livres foram
para escolher como e com
com quem viviam ou se associavam. Recusando-se a aceitar o
retrato de mulheres brancas inocentes e vulneráveis ​pintado por aqueles
que apoiaram ou ignoraram linchamentos nos Estados Unidos, eles foram
não só defendendo os direitos da população negra, mas também
reivindicando uma versão diferente e mais ativa da feminilidade. Como um
resultado, eles destacaram uma série de crenças conservadoras sobre
mulheres e negros, não apenas aqueles mantidos por seus
adversários, mas também as crenças daqueles que se consideravam
progressivo.
Não havia uma divisão clara entre as políticas do
mulheres que apoiaram Ida B. Wells e aqueles que tentaram silenciar
ela, mas havia duas diferenças principais. Onde Frances Willard
e outros no movimento de temperança se viam como amplamente
representando os interesses das mulheres, Catherine Impey e Florence
Balgarnie declarou-se defensor da humanidade
fraternidade, que expressava, como acabamos de ver, o desejo de
igualdade universal entre raça, classe e gênero. O segundo
diferença foi que aqueles que foram ofendidos por Ida B. Wells falharam
para ver a centralidade do racismo que funcionou tanto para oprimir os negros
pessoas e, no caso de linchamento, para minar ideias mais radicais
sobre as mulheres também.

Notas

 1 Entrevista com Ida B. Wells no Westminster Gazette , 10 de maio de 1894; também citado em
David M. Tucker, 'A Memphis Lynching', Phylon: Atlanta University Review of Race and
Culture , vol. XXXII, no 2, verão de 1971, p. 120

 2 Olive Banks, Faces of Feminism: A Study of Feminism as a Social Movement , Martin

Robertson, Oxford 1981, p. 102

Página 281

  3 Manning Marable, How Capitalism Underdeveloped Black America: Problems in Race

Political Economy and Society , South End Press, Boston, 1983, p. 15

  4 Jacqueline Dowd Hall, Revolt Against Chivalry: Jesse Daniel Ames e as mulheres
Campaign Against Lynching , Columbia University Press, New York 1979, pp. 134-5.

 5 RM Brown, Strain of Violence: Historical Studies of American Violence and Vigilant ism ,
Oxford University Press, Nova York 1975; HA Bulhan, Frantz Fanon e a psicologia de
Oppression , Plenum Press, New York 1985, cap. 8

  6 Ver, por exemplo, Ralph Ginzburg, 100 Years of Lynchings , Black Classic Press,
Baltimore 1962/1988, um livro compilado inteiramente a partir de notícias da imprensa durante o período de 1880–
1961.

 7 Bulhan, pág. 157

  8 A fonte de informação para grande parte desta parte do livro é Alfreda M. Duster ed.,
Crusade for Justice: The Autobiography of Ida B. Wells , University of Chicago Press, Chicago
1970. Para mais leituras sobre a vida e influência política de Ida B. Wells, que agora é
sendo reconhecida como uma das figuras negras mais importantes de sua geração, veja
Joanne M. Braxton, Mulheres Negras Escrevendo Autobiografia: Uma Tradição Dentro de uma Tradição ,
Temple University Press, Philadelphia 1989, pp. 102–38; Hazel V. Carby, Reconstruindo
Feminilidade: The Emergence of the Afro-American Woman Novelist , Oxford University Press,
New York / Oxford 1987, pp. 108-16; Angela Y. Davis, Mulheres, Raça e Classe , Aleatório
House, New York 1981; Paula Giddings, When and Where I Enter: The Impact of Black
Mulheres na raça e sexo na América , William Morrow, Nova York 1984; Dorothy Sterling,
Black Foremothers , The Feminist Press, New York 1988, pp. 61-118.

 9 The Times , 1º de agosto de 1894.

10 Douglass fez uma viagem à Europa com sua segunda esposa; ele também alcançou um antigo
ambição de visitar o Egito antes que ficasse muito velho.

11 Anti-Casta , vol. VII, abril de 1895.

12 Ibid.

13 Anti-Caste , vol. VI, janeiro de 1893.

14 Isabella Mayo também foi uma romancista que escreveu sob o pseudônimo de Edward Garrett.
Mais tarde, ela escreveu uma autobiografia chamada Recollections of What I Saw, What I Lived Through
e o que aprendi durante mais de cinquenta anos de experiência social e literária (John
Murray, Londres 1910), que infelizmente não contém quase nenhuma referência à sua política
Atividades.

Página 282

15 The Sun , 26 de agosto de 1894.

16 Espanador, p. 214.

17 Anti-Caste , vol. VII, janeiro de 1889. Para obter mais informações sobre o racismo na Grã-Bretanha neste
vez, veja Douglas A. Lorimer, Color, Class and the Victorians: English Attitudes to the Negro in
the Mid-1919 Century , Leicester University Press 1978; James Walvin, preto e branco:
The Negro and English Society, 1855–1945 , Allen Lane, Londres 1973; Peter Fryer, Staying
Power: The History of Black People in Britain , Plutão, Londres 1984.

18 Espanador, p. 20

19 Duster, pág. xvii.

20 Espanador, pág. 64. Veja os capítulos 6 a 8 para o relato da própria Ida B. Wells de sua realização de que
o linchamento era uma forma de terror político e econômico.

21 Espanador, pág. 65

22 The Times , 6 de novembro de 1894.

23 Carta para Frederick Chesson 1886, Rhodes House Library, Oxford (Ref: c138 / 163-74).

24 Anti-Caste , vol. IV, janeiro de 1891 (suplemento).

25 The Friend , 4 de janeiro de 1924.

26 Para uma discussão sobre esta ocasião, ver Carby, pp. 3–19.
 27 Anti-Casta , vol. IV (suplemento) janeiro de 1891.

28 Anti-Casta , vol. III, janeiro de 1890.

29 Anti-Casta , vol. III, junho de 1890.

30 Anti-Caste , vol. II, janeiro de 1889.

31 Suas verdadeiras palavras foram: 'Esperamos, pouco a pouco, dar algumas dicas sobre os males de
A casta que prevalece em países onde nossa raça branca habitualmente exclui aqueles que são
mesmo parcialmente descendente de raças mais escuras; e fazendo circular em nossas páginas o atual
escritos de pessoas proeminentes e atenciosas de raças negras esperam dar-lhes um novo
oportunidades de apresentar seu caso antes das raças brancas. ' Anti-Caste , vol. I, março de 1888.

32 Anti-Casta , vol. II, agosto de 1989.

33 Anti-Casta , vol. VII, março de 1895.

34 Para o relato de Ida B. Wells sobre isso, veja Duster, cap. 14, 'Uma carta indiscreta'. O único
relato que restou desse incidente está na autobiografia de Ida B. Wells, compilada anos
mais tarde, depois que Ida perdeu contato com Catherine. No entanto, supondo que ela manteve um diário e

Página 283

que a memória dela era boa, não há motivo para suspeitar que Ida bordou o caso,
especialmente porque ela também estava envolvida nisso.

35 Estou em dívida com Stephen Morland por sua ajuda e interesse em lembrar de Catherine
Impey, ou Katie, como era conhecida, como uma parente idosa - uma das mais agradáveis ​-
que visitou sua família quando ele era jovem, e para sugerir novos contatos.

36 The Friend , 1 ° de junho de 1894.

37 Fraternidade , vol. I, julho de 1893. Ver Fryer (p. 278) que apresenta o interessante
teoria de que Fraternidade foi um grande passo para a produção na Grã-Bretanha de uma
comprometida com a imprensa pan-africana. Na verdade, Edwards foi editor por apenas um curto período devido ao seu
problemas de saúde, e os editores subsequentes eram socialistas brancos, o que afetou a orientação de
o jornal consideravelmente.

38 Fryer, pp. 278-9.

39 Fraternidade , vol. II, setembro de 1894.

40 Fraternidade , vol. II, agosto de 1894.

41 Esta sugestão é apoiada pelo relato de Ida B. Wells sobre o primeiro

conversa com Isabella Mayo sobre linchamento: em resposta à pergunta de Mayo sobre o porquê
'os Estados Unidos da América estavam queimando seres humanos vivos no século XIX
século ... a resposta de Miss Impey evidentemente não foi satisfatória ”(Duster, p. 85).

42 Ida. B. Wells, Atrocidades dos Estados Unidos , Londres 1893.

43 Barbara Leslie Epstein, The Politics of Domesticity: Women, Evangelism, and Temperance
na América do século XIX , Wesleyan University Press, Middletown, CT 1981; Mary
Earhart, Frances Willard: From Prayers to Politics , University of Chicago Press, Chicago 1944;
Ruth Bordin, Frances Willard: A Biography , University of North Carolina Press, Chapel
Hill / London 1986.
 44 Correspondência de Helen Bright Clark, arquivos da família Clark, Street, Somerset. Helen
Bright Clark era uma figura interessante por si mesma. Filha do parlamentar liberal John
Bright, ela se casou com alguém da família de calçados Clark em uma época em que a indústria começou a ser muito
rentável. Ela manteve muitos dos contatos de seu pai após sua morte, e estava por perto
contato com feministas americanas, como Susan B. Anthony e Elizabeth Cady Stanton, como
bem como abolicionistas negros e brancos da América. Grande parte de sua correspondência com
mulheres revela o nexo de classe dos radicais transatlânticos, a partir do qual Catherine Impey
foram excluídos, possivelmente por causa de sua origem de classe ligeiramente inferior. Dela
envolvimento anterior com um membro do ramo menos abastado da família Clark também pode
explicaram por que ela não pertencia ao mesmo círculo social que Helen Bright Clark.

Página 284

45 Voice , Nova York, 23 de outubro de 1890.

46 Ver Parte 5, pp. 240–41.

47 Ellen Carol Dubois, ed., Elizabeth Cady Stanton, Susan B. Anthony: Correspondence,
Writings, Speeches , Schocken Books, New York 1981, p. 123

48 Espanador, pág. 210. Para um relato da disputa, ver Duster, cap. 25, 'A Lamentável
Entrevista'.

49 Westminster Gazette , 21 de maio de 1894. Ver também Duster, pp. 204-8.

50 Westminster Gazette , 10 de maio de 1894.

51 Westminster Gazette , 22 de maio de 1894. Ver também Duster, pp. 208-9.

52 Joel Williamson, The Crucible of Race: Black-White Relations in the American South
desde Emancipation , Oxford University Press, New York / Oxford 1984, p. 121

53 Williamson, pp. 124-30, Felton é um exemplo interessante de um branco sulista

ativista dos direitos das mulheres que apoiou ativamente o linchamento. Ela se tornou conhecida através de
sua associação com seu marido, que era um congressista, mas em 1893 era um cidadão nacional
figura por direito próprio, trabalhando como política, jornalista, proibicionista e feminista.
De 1890 a 1893 ela foi membro do Conselho de Lady Managers do
Feira Mundial de Chicago, que se recusou a permitir que mulheres negras tivessem um representante. No
resposta a uma exposição na Feira organizada por Harriet Beecher Stowe em torno da vida de
Tio Tom, ela organizou uma exposição retratando 'a vida real do escravo', com 'real
gente de cor fiando e cardando algodão, tocando banjo e apresentando um não
exibição ameaçadora de domesticidade, ignorância e contentamento.

54 Williamson, p. 128

55 Karen Sanchez-Eppler, 'Bodily Bonds: The Intersecting Rhetorics of Feminism and

Abolition ', Representations , 24, Fall 1988, p. 44. Este artigo contém um interessante
discussão do tema da miscigenação na ficção antiescravista. Veja também James Kinney,
Amalgamação: raça, sexo e retórica no romance americano do século XIX , Greenwood
Press, Westport, CT / London 1985.

56 Westminster Gazette , 10 de maio de 1894.

57 Ida B. Wells, um registro vermelho: estatísticas tabuladas e causas alegadas de linchamentos no

Estados Unidos 1892–1893–1894 , Chicago, 1895, P. 80. Ver cap. VIII, 'Atitude de Miss Willard',
por seu relato do encontro entre Frances Willard e Ida B. Wells.
 58 Anti-Casta , vol. VII, junho / julho de 1895.

59 Ibid.

Página 285

60 Discurso anual de Lady Henry Somerset para a temperança feminina britânica

Association, maio / junho de 1895, em BWTA Archives / Collection.

61 Fraternidade , vol. IV, julho de 1896.

62 Anti-Casta , vol. I, maio de 1888.

63 Anti-Casta , vol. VII, março de 1895.

64 Espanador, pág. 220

65 Relatos sombrios de violência escrava no Caribe que datam do século XVIII

século também foram usados ​para levantar oposição à abolição da escravidão na América. Ver
Forrest G. Wood, Black Scare: The Racist Response to Emancipation and Reconstruction ,
University of California Press, Berkeley, CA 1970, p. 28

66 Epstein, p. 147

67 Catherine Impey, 'Some Thoughts on the Women's Suffrage Question', Street 'Village
Álbum ', c. 1887.

68 Women's Fenny Paper , vol. 1, no 21, 16 de março de 1889.

69 Grandes Pensamentos , 1894, p. 384.

70 Fraternidade , vol. IV, janeiro de 1897.

71 Fraternidade , vol. III, julho de 1896.

72 Ibid.

73 Fraternidade , vol. III, junho de 1896.

74 Fraternidade , vol. IV, janeiro de 1897.

Página 286

Parte Cinco
Pegando o véu
Rumo a uma parceria para
Mudar

Página 288
287

Acho que vejo ao lado da fogueira sentado

 Muitas mães do Império em seu tricô,
Anime-se! Os laços de amizade nos aproximam -
Em breve seremos uma família - quem sabe?

As Mães do Império são mães de todos nós,

Do humilde berço ou palácio, eles ouvem o chamado de Britannia.
Na margem gelada de Ba n ou nas costas abafadas da África,
Eles ouvem o chamado ao dever e respondem pontualmente.

Veja-os marchando para o estandarte, ouça-os responder ao grito

Do outro lado de nossas fronteiras longínquas (não é deles que raciocine o porquê).
A mão que balança o berço é a mão que balança o mundo,
E acena acima de cada cabeça de criança um Union Jack desfraldado.

(coro)
Eles são as mães do Império,
As Irmãs da Liberdade -
Mãos através do mar;
Meninas da raça Bulldog!
Da Nova Zelândia e Austrália, Ceilão e Wai-hai Wei,
Bermuda, Malta e Bangkok,

Fichas do Grande Bloco Antigo. 1

Esta música foi escrita e tocada no final dos anos 1940, em nosso
vidas das mães, senão na nossa. Hoje parece ridículo para
ainda estão celebrando um tipo de patriotismo mais apropriado para
a virada do século, em um momento em que a Grã-Bretanha estava rapidamente perdendo-a
possessões coloniais, mas serve como um lembrete de quão recente
essa história é. Para muitas mulheres brancas na Grã-Bretanha, o imediato
a memória do Império foi ofuscada pela guerra de 1939-45, que
dominou o início da vida daqueles que nasceram ou cresceram na década de 1950.
Desde então, já houve várias tentativas, tanto na área de política externa
e em casa, para reviver a ideia do outrora 'Grande' Império Britânico
e restaurar um senso dessa identidade para o coletivo nacional. Como

Página 289

a maioria das pessoas estava ciente na época, a guerra com a Argentina acabou
as Ilhas Malvinas em 1982 forneceram um símbolo conveniente de
A capacidade da Grã-Bretanha de se tornar a pátria-mãe mais uma vez,
o envio de tropas para proteger uma colônia remota ameaçada por
alienígenas.
O feminismo do pós-guerra se desenvolveu como uma forma política e cultural
movimento durante um período de reconstrução contínua do colonial
memória, que foi moldada por formas específicas de racismo
operando dentro das fronteiras mutáveis ​da sociedade britânica.2 um
sintoma da inquietante consciência do feminismo de sua própria
 contexto tem sido
Por exemplo, a aparente falta
até recentemente, de envolvimento
parece com
ter havido um este processo.
retumbante
silêncio sobre quaisquer conexões pessoais com as pessoas que foram
envolvidas no processo de colonização, particularmente as 'Mães da
Império'. O movimento de libertação das mulheres que surgiu no final
A década de 1960 foi cheia de mulheres cujas mães, tias ou avós
foram afetados de alguma forma pela emigração de britânicos para
diferentes partes do Império - certamente pode haver poucos brancos
famílias de classe média que não tinham conexões coloniais em alguns
forma ou outra nos últimos oitenta anos. Riqueza adquirida no
colônias proporcionaram a muitos filhos e filhas para frequentarem aulas particulares
escolas, por exemplo, e posteriormente universidades. Deve ter havido um
número significativo de feministas - e radicais do pós-guerra em geral -
cuja educação foi paga com dinheiro ganho com o trabalho
de colhedores de chá indianos, trabalhadores da borracha da Malásia ou café queniano
agricultores. A questão não é desvalorizar nada sobre o feminismo no
1960 ou 1970, chamando a atenção para isso, mas para enfatizar o
conexões com o Império que foram minimizadas, mesmo que no
interesses de solidariedade com as lutas anti-imperialistas daqueles
descendentes dos mesmos trabalhadores.
Além de alguns ensaios antropológicos notáveis, tenho sido
incapaz de encontrar muitas tentativas de analisar, em vez de descrever, o
papéis das mulheres brancas na sociedade colonial pré-1945. 3 enquanto branco
feministas com origens coloniais podem achar que não é necessário ou
desejável falar sobre este aspecto de suas histórias pessoais, o
a maioria das mulheres negras que vivem na Grã-Bretanha vive em um país totalmente diferente

Página 290

posição. Dependendo da história específica de seu país de

origem, eles estão visivelmente e pessoalmente ligados aos britânicos
Império, queiram eles reconhecer este fato ou não. Mulheres
do Sul da Ásia, do Caribe, da África Oriental e Ocidental, são
em grande parte descendente de ex-súditos coloniais cujas vidas foram
vinculado de maneiras diferentes com os administradores britânicos brancos,
soldados, empresários, missionários, médicos, enfermeiras ou professores. o
feminismo das mulheres negras que começaram a imigrar para a Grã-Bretanha
na década de 1950, consequentemente, foi derivado de uma rede de
preocupações e prioridades políticas bastante diferentes daquelas que
influenciou mulheres brancas durante o mesmo período. É provavel
mesmo verdade que a insistência das mulheres negras de que o racismo e o imperialismo
ser incluída em uma agenda feminista fez com que muitas feministas brancas
ainda mais relutante em chegar a um acordo com os esqueletos coloniais no
armário da família. Adrienne Rich identificou uma situação semelhante na
EUA, onde as histórias de mulheres negras e brancas são menos inevitáveis
conectados um ao outro:
 Uma grande quantidade de pensamento e escrita feminista branca, onde tentou
abordar a experiência das mulheres negras, o fez trabalhando sob um enorme fardo de
sentimentos de culpa e falsa consciência, produtos de uma autoculpa profundamente inculcada,
e de uma história que exploramos suficientemente. 4

Em cada um dos ensaios deste livro, examinei diferentes

aspectos desta história, ou histórias - aquelas que levam plenamente em consideração
raça, bem como gênero e classe - a fim de levantar questões que são
relevantes para o feminismo contemporâneo. Na minha conclusão eu quero olhar
em alguns dos problemas e questões envolvidas na interpretação do
reconstrução imediata da memória histórica. Feminismo pós-guerra
descobriu uma enorme quantidade de informações sobre mulheres
vidas no passado e sua resistência a diferentes formas de opressão,
e ao fazê-lo identificou questões centrais de poder e
conhecimentos relativos ao próprio conceito de história. Tem,
no entanto, houve menos ênfase no papel da memória histórica no
desenvolvimento de formas contemporâneas de dominação. Independente da resposta
há razões pessoais para esquecê-lo, um dos problemas

Página 291

que surge da exploração insuficiente desta história recente do Império

é a falta de reação crítica feminista à forma como a memória
do colonialismo é constantemente reciclado e reconstruído. eu tenho
já mencionei a forma como essa memória é evocada em relação a
O status político da Grã-Bretanha mudou no mundo internacional, mas
houve uma retrospecção cultural correspondente do Império como
Nós vamos. É como se tivesse passado tempo suficiente para o antigo Império
olhar para trás com nostalgia para o imperialismo bruto que pertencia a
outra era. Tal reflexão é guiada por ideologias contemporâneas de
raça, classe e gênero que dão sentido a esse passado politicamente
formas carregadas que vão da autocrítica à celebração. eu penso
que, ao ignorar este importante fenômeno cultural, o feminismo
perde oportunidades inestimáveis ​de contribuir para este processo de
reinterpretação; como resultado, o feminismo é menos eficaz em
compreensão e mudança de ideologias opressivas de raça, classe e
gênero hoje.
Usei as palavras 'reciclado' e 'reconstruído' para transmitir dois
níveis de produção de memória histórica. O primeiro refere-se a aspectos culturais
material que veio diretamente da experiência colonial, mas que
continua a ser absorvido e apreciado por vários motivos.
Relatos documentais convencionais da vida no Império, seja
em livros ou em filmes, tendem a dar a impressão de 'era assim',
onde todos sabiam seu lugar e as consequências de pisar
fora dela. A ficção parece ter oferecido uma visão muito mais complexa em
em que tanto a mecânica quanto a ética do Império são exploradas
 de perspectivas variadas - e neste contexto estou falando
especificamente sobre a literatura produzida pelos colonizadores.5 saindo
além das obras clássicas de escritores como Rudyard Kipling, Rider
Haggard e EM Forster, existe um gênero de romances coloniais
escrito por ou predominantemente para mulheres, incluindo MM Kaye's Far
Pavilhões ou algumas das obras de Rumer Godden, que raramente foram
estudado apesar da contínua popularidade desses tipos de livros
hoje. Afinal, o mundo colonial ofereceu um cenário ideal para
ficção romântica, cheia de possibilidades de transgressão, aventura e
exotismo. Nem são apenas os adultos que continuam a gostar de literatura
produzidos no período colonial. Muitos clássicos infantis

Página 292

literatura contém referências ao Império que contribuem para ambos

direta e indiretamente a uma memória de um passado imperial nacional,
reciclado na educação cultural de cada geração sucessiva.6
A segunda ideia, que diz respeito à reconstrução do histórico
memória, relaciona-se com a forma como a experiência colonial é representada
em tempos mais recentes, quer envolva o retrabalho de antigos
materiais ou a criação de novos. Década de 1980, por exemplo,
testemunhou a produção de luxuosos seriados de televisão, como Jewel em
a coroa e as árvores de fogo de Thika , e filmes elaborados
como A Passage to India , Out of Africa e White Mischief provaram
extremamente popular na bilheteria. Embora alguns escritores tenham feito
tentativas sérias de examinar a dinâmica do colonialismo com novos
perspectiva, o ato de ficcionalizar ou romantizar o passado
por meio do filme ou da televisão inevitavelmente ajuda a revisar o sentido de
história nacional associada ao Império. Para quem tem
experiência da vida colonial no exterior ou de crescer na Grã-Bretanha
como o centro do Império, essas representações podem ou não
conecte-se com algo familiar; para aqueles nascidos depois, o
representações do colonialismo em formas culturais populares tendem a
têm uma ressonância muito diferente. Tem havido pouco feminismo
crítica cultural ou comentário sobre esse tipo de filme que é
surpreendente, considerando o alto perfil das personagens femininas em
muitos contos de aventura imperial. Eu suspeito que isso tenha em parte a ver
com uma sensação de que os filmes feitos por diretores britânicos com, em grande parte, britânicos
atores ambientados na sociedade colonial estão fadados a ser racistas, e por isso são
demitido. Ao ensinar um grupo misto de mulheres que eu não tinha
conheci antes, mostrei um extrato de dez minutos retratando um
desagradável festa no jardim do filme A Passage to India . 7 era
bastante enervante sentir como a atmosfera caiu vários
graus, mas essa tensão apenas apoiou meu ponto sobre as razões
por que as feministas negligenciaram esse fenômeno cultural popular.
Decidi discutir este episódio específico do filme porque
 Achei que ilustrava perfeitamente a importância da mulher fictícia
personagens na transmissão de atitudes britânicas em relação à raça e classe. o
festa oficial no jardim forneceu o pano de fundo contra o qual uma
de posições foram destacadas tanto para os índios quanto para o Raj

Página 293

em si. Duas recém-chegadas à Índia britânica, a protagonista Adela

Quested, e sua futura sogra, Sra. Moore, foram
horrorizado com a maneira desdenhosa como os convidados indianos eram
sendo tratado. Como a festa foi organizada principalmente para o benefício deles,
tendo manifestado o desejo de conhecer 'índios de verdade', os dois ingleses
as mulheres não conseguiam entender por que seus anfitriões estavam sendo tão
hostil. A mulher mais velha, Sra. Moore, protestou com ela
filho, um promissor oficial colonial, que a ocasião era apenas
uma desculpa para poder tímido. Adela Quested permaneceu
incrivelmente ingênua - ela estava fascinada por sua própria ideia do que
A Índia era realmente parecida e estava com medo de se tornar igual às outras
memsahibs que se estabeleceram lá. Uma terceira inglesa, Sra.
Turton, representava a esposa do oficial inconscientemente racista - a
memsahib estereotipado, na verdade - que se deleitou na glória refletida
de seu marido, o homem mais importante do distrito.
Os ingleses, em comparação, não questionavam
seu próprio poder, ou totalmente cínico, tanto em relação ao Raj quanto
para qualquer possibilidade de mudança. As mulheres indianas, que eram
reunidos em um grupo esperando as mulheres brancas fazerem o primeiro
movimento, foram vistos através de olhos britânicos. Presume-se que seja
amigáveis, embora tímidos e não compreensivos, acabaram por ser uentes
em inglês, bem viajado por toda a Europa e muito divertido por
as tentativas da Sra. Turton de falar com eles em seus próprios
língua. A sequência terminou com uma representação de 'God Save the
King ', tocada por uma banda de metais indiana, durante a qual a Sra. Moore
discutiu com o filho sobre a moralidade do domínio britânico na Índia.
Este extrato dá uma ideia de como personagens femininos são capazes de
significam distância e diferença entre preto e branco, réguas
e governou. Mas igualmente interessante é a sugestão de que os três
cargos ocupados pela Sra. Moore, Sra. Turton e Adela Quested -
o bom, o mau e o tolo - ocorrem repetidamente
em toda a ficção colonial britânica, especialmente quando se passa em
Índia. O primeiro - o Bom - ilustra uma oposição espiritual a todos
formas de opressão e injustiça: o personagem que transmite isso
está destinada a sofrer porque sente profundamente a injustiça de um
sistema político que ela é impotente para mudar. O segundo - o
Página 294

Mau - mostra a atitude aparentemente descomplicada da esposa que

desfruta das armadilhas de poder e superioridade que a acompanham
posição de classe no Raj; ela pode se ressentir do clima e das pessoas,
mas ela conhece seu lugar e cumpre seu dever imperial com
entusiasmo. O terceiro exemplo - o Foolhardy - é talvez mais difícil
definir. Para começar, ela geralmente exibe inclinações feministas,
o que é parte de sua relutância em se conformar. Índia representa para
seus mistérios exóticos incontáveis, que por sua vez a fascinam e a repelem:
o destino dela é "brincar" com coisas que ela não conhece, e
quebrar os tabus da sociedade colonial, geralmente com desastrosas
consequências tanto para ela quanto para sua comunidade racial.
Os três tipos de personagens que descrevi articulam-se
modos contrastantes de feminilidade branca, que neste exemplo são
definido em relação a construções particulares da feminilidade negra
e masculinidade branca. Cada um deles expressa diferentes aspectos de
Englishness, transmitindo a complexidade do social, político e
relações econômicas na sociedade colonial. Sua recorrência no
ficção deste período confirma que gênero, bem como raça e classe
é um componente importante dos principais símbolos ideológicos. Durante meu
minha própria pesquisa nesta área, fiquei particularmente fascinado pelo
Adela Questeds de ficção colonial, e pelo jeito que seu
comportamento transgressivo ameaça perturbar todo o sistema,
revelando estruturas interligadas não apenas de raça e classe
dominação, mas também de gênero.
Um episódio de Jewel in the Crown , de Paul Scott , também ambientado na Índia, mas
publicado em 1975, cinquenta anos após o romance de Forster, fornece uma
ilustração adicional do tema da transgressão protofeminista.
Daphne Manners, uma jovem branca com uma pergunta semelhante
mente, foi estuprada enquanto encontrava seu amante indiano secretamente um
noite em um parque. Apesar de sua falta de cooperação - ela se recusou a
identificar alguém, alegando que poderia facilmente ter sido
Soldados britânicos escureceram - as autoridades agiram com rapidez
repressão, prendendo e prendendo vários índios, inclusive ela
amante. A injustiça desta resposta e seu efeito sobre os nacionalistas
o movimento era um dos principais temas do quarteto de Scott. Esses
imagens poderosas de vulnerabilidade feminina branca contra negras

Página 295

agressão sexual masculina se repete repetidamente no mundo imaginário de

o Raj, e geralmente estão implicados na legitimação do colonialismo
 autoridade. Como a própria autoridade, essas imagens são mais bem subvertidas
quando as mulheres brancas que deveriam ser vítimas passivas
recusar-se a se comportar como tal e, assim, desafiar todo o sistema de
dominação racista e masculinista que está sendo defendida em sua
nome. Como resultado de sua transgressão, nem Adela nem Daphne
foram autorizados a permanecer em suas comunidades coloniais. Daphne's
a punição foi particularmente severa, pois ela não só perdeu seu amante
mas na verdade morreu como resultado do parto de seu filho. Esse
forma especificamente feminina de sofrimento pode ser lida como consequência de
amor 'além da linha de cores', outro tema de tanto colonial
literatura, mas uma que muitas vezes é independente de questões de
repressão política e resistência. Na história de Kipling, 'Beyond the
Pálida ', foi a índia que foi punida por quebrar o
leis não escritas, enquanto seu amante branco, que se disfarçava de
mulher para visitá-la, aprendeu tarde demais a velha máxima colonial:

Um homem deve, aconteça o que acontecer, manter sua própria casta, raça e raça. Deixe o
O branco vai para o branco e o preto para o preto. Então, qualquer problema que caia está em

o curso normal das coisas - nem repentino, estranho, nem inesperado.8

Sexo inter-racial freqüentemente leva à morte na ficção colonial, e

é importante perguntar o que isso significa. É um discurso sobre o
impossibilidade de amor entre um homem e uma mulher de inteiramente
culturas diferentes? Se for, então haveria pouca substância para o
romance que invariavelmente leva a uma resolução tão dramática. Em Louis
O romance de Bromfield, The Rains Came , o rico americano branco que
se apaixona perdidamente por um cirurgião indiano adquire uma humanidade
e humildade ela faltou até agora; mas em seu desejo de convencer
seu amante de sua sinceridade ela é vítima de um surto de cólera
que ambos estão envolvidos no tratamento. Onde estão as mulheres brancas
em questão, seria útil estudar a configuração das parcelas e
caracterizações que tanto conduzem como resultam de suas
envolvimento nesse território perigoso.

Página 296

Movendo-se entre a ficção e a história (o que "realmente" aconteceu) é um

processo difícil e muitas vezes delicado, mas acho que a ideia de histórico
a memória constitui um elo importante entre eles. A reciclagem de
a literatura ajuda a revisar essa memória, ao mesmo tempo que uma consciência da história
pode ser útil para dar sentido ao imaginário ou semi-ficcional
os mundos. O exemplo mais claro dessa relação entre ficção
e a história é fornecida pelo tema que acabei de discutir:
a imagem da vulnerabilidade feminina branca ameaçada por homem negro
agressão. Este espectro, que era invariavelmente realçado por relatórios
 erevolta
rumores de eventos
na Índia reais, foi usado
para alimentar efetivamente
o desejo de vingançaem 1857 contra o
britânica
Sepoys amotinados. Como sugeri na Parte 1, este episódio de colonial
a história ajuda a explicar como e por que a segurança do branco
as mulheres no Império tornaram-se uma questão ideológica contínua,
inextricavelmente ligada à legitimação do poder colonial. A maioria dos
literatura do colonialismo que se baseia nas imagens de ameaças
mulheres brancas se referem não necessariamente ao levante em si, mas a
sua memória histórica, passada de geração em geração. No
O romance de Forster, o pânico que irrompeu entre a comunidade britânica
a ideia de estupro inter-racial estava claramente ligada à sua
terror do fervor nacionalista e a perda de controle pelo
autoridades. Simplificando, a memória histórica forma um familiar
pano de fundo no romance, enquanto a própria narrativa de Forster permite uma
exame dos processos ideológicos envolvidos na revisão do
essa memória. Como Jenny Sharpe escreve em um ensaio chamado 'O
Limites indizíveis de estupro: violência colonial e contra
Insurgência ':

Se quisermos ler a literatura por sua ruptura com uma produção ideológica que
impede a mudança social, não podemos mais restringir nossas leituras aos limites
do texto literário. Em vez disso, devemos considerar a literatura como um trabalho interno, e
às vezes contra os limites históricos da representação. A Passage to India afirma
com um discurso de poder capaz de reduzir a luta anticolonial à
luxúria patológica de homens de pele escura por mulheres brancas. Adela serve a narrativa
função de minar tais suposições raciais, mas então, tendo servido a ela
propósito, ela não tem mais interesse no romance. O 'sacrifício da menina' ... permanece apenas

Página 297

isso, um sacrifício para avançar em uma trama centrada na impossibilidade de uma amizade
entre os homens através da divisão colonial. Como feministas, não devemos reverter o
termos do 'sacrifício', mas sim, negociar entre o sexual e o racial
construções da mulher colonial e do homem nativo sem reduzi-la ao

de outros.9

Também é importante tentar conectar esta discussão sobre o

relação entre ficção colonial e história colonial para o
dinâmica de raça, classe e gênero na Grã-Bretanha contemporânea.
Outra tarefa urgente para o feminismo é desconstruir o simbolismo
da feminilidade branca nas ideologias imperialistas em relação ao
experiências reais de quem viveu em sociedades coloniais a fim de
para fornecer relatos históricos que dão uma visão mais complexa do
relações sociais inerentes ao colonialismo. No entanto, existem vários
problemas que decorrem deste objetivo, que constituem o principal
preocupações do meu livro: primeiro, como é a informação relevante sobre
a sociedade colonial realmente coletou; segundo, a perspectiva histórica
 necessário para desembaraçar a complicada teia de relações sociais depende
em um conhecimento e compreensão da inter-relação de raça, classe
e gênero na história que ainda não foi escrita; finalmente, há necessidades
para ser uma discussão mais detalhada das questões teóricas que analisam
as conexões entre diferentes sistemas de dominação social, para
exemplo, ou a forma como categorias como 'mulher' ou 'feminilidade' são
ser usado. Como uma forma de combinar alguns dos temas em todos esses
ensaios, quero voltar a esta questão da teoria.

Terreno comum

Teorias coerentes em um mundo obviamente incoerente são tolas e desinteressantes

ou opressivo e problemático, dependendo do grau de hegemonia que administram
alcançar. Teorias coerentes em um mundo aparentemente coerente são ainda mais
perigoso, pois o mundo é sempre mais complexo que tal, infelizmente
teorias hegemônicas podem compreender.
Sandra Harding 10

Página 298

Dizer que as histórias britânicas de negros e mulheres têm

estar interconectado é apenas outra forma de sublinhar o fato de que
raça, classe e sexo continuamente se cruzam. É ainda mais abstrato
nível de teoria que sinto que falta ao feminismo na Grã-Bretanha um
relato coerente dessas questões enganosamente simples:
por que os negros e as mulheres brancas foram dominados em
maneiras diferentes como resultado de hierarquias racistas e masculinistas em
História britânica / europeia? Quais são as conexões entre o racismo
e a subordinação das mulheres, negras e brancas? O que, então, são
as conexões entre as políticas de libertação negra, seja
da escravidão, colonialismo ou racismo da sociedade pós-industrial,
e as das diferentes vertentes do feminismo? Como a maioria das perguntas
da teoria, não são as respostas que são importantes, mas
interessantes e frutíferas linhas de investigação. Eu quero olhar primeiro para
terreno comum compartilhado por alguns negros e algumas mulheres, como
isso também pode ajudar a explicar as semelhanças em como os dois conjuntos de
opressão foi feita para funcionar. Embora a aula seja essencial
fator em todas essas equações, por uma questão de clareza, devo
concentre-se em raça e gênero para esta parte do meu argumento. Para obter
direto ao ponto, aqui está um conjunto de perguntas muito simples que
tudo pode ser respondido negativamente. 11

É assim que somos feitos?

 Primeiro, há a questão da biologia. Considerando que existem certos
diferenças físicas significativas entre o corpo masculino e feminino,
o mesmo não pode ser dito sobre pessoas categorizadas como 'brancas' e
'não branco'. Ao mesmo tempo, ainda há relativamente pouco
compreensão sobre a relação da biologia com a cultura, que
permanece um território altamente disputado.
É quando olhamos para as percepções de diferença biológica que há
começam a ser conexões entre raça e dominação de gênero.
O evolucionismo europeu do século XIX tentou racionalizar o
superioridade supostamente inata dos homens "brancos", categorizando

Página 299

humanos de acordo com a diferença perceptível: gênero e 'racial'

características como a cor da pele têm sido as linhas supostamente naturais
de diferenciação. Outras características físicas, como tamanho do cérebro,
formato e tamanho do crânio e genitais foram usados ​para justificar e explicar
divisões sociais culturalmente determinadas, tanto ao longo das linhas raciais como
as do sexo. Como Sandra Harding diz em The Science Question in
Feminismo: 'A divisão dos humanos em raças é um ato cultural, e
como a divisão é feita é extremamente variável historicamente.
Da mesma forma, 'ela continua,' a divisão dos humanos em dois ou mais
os sexos dependem do interesse da cultura e da capacidade de perceber o sexo
diferenças em tudo, bem como sobre em que elas são consideradas. '
Esta declaração oferece uma visão útil da sociedade colonial, onde
raça interrompeu a divisão aparentemente simples entre os homens e
mulheres. Pode-se dizer que onde uma elite colonial presidiu uma
população indígena as diferenças entre as vidas dos brancos
mulheres e mulheres negras e entre as formas como elas
percebidos uns aos outros eram tão bons que é menos útil visualizá-los
como uma única categoria - mulheres - em vez de cada uma como um composto de
sexo e raça. O mesmo se aplica a homens negros e brancos,
criando pelo menos quatro categorias diferentes de diferença.

É assim que pensamos?

Esta questão diz respeito ao desenvolvimento científico europeu,

pensamento racional que legitimou as teorias da biologia
diferença e definiu negros e mulheres como Outro. Branco,
ciência e epistemologia masculinistas - isto é, a base do Ocidente
pensamento - foi construído dentro de um conjunto de conceitos
dicotomias que dão ao 'homem' domínio sobre o mundo natural:
 a mente está separada do corpo, a cultura da natureza, a razão da
emoção, saber de ser, self de outros, objetividade de
subjetividade. Em cada par, para citar Sandra Harding novamente, 'o
primeiro é definido para controlar o último, para que o último não ameace
oprimir o primeiro, e o ameaçador "último" em cada caso

Página 300

parece estar associado ao "feminino" nas hierarquias sociais de

dominação masculina, ou com não europeus no caso de
domínio.' No entanto, as dicotomias são aparentemente infinitas, e
gênero, raça e classe nem sempre se encaixam perfeitamente em um ou outro
lado da linha divisória. Civilização, por exemplo, é o outro lado
da moeda para a selvageria. Em alguns contextos, as mulheres brancas podem
na verdade, estar associado à ideia de que a natureza feminina é inerentemente
incivilizado, primitivo quando comparado aos homens, e sem auto-
ao controle. No contexto do imperialismo ou racismo moderno, o
ideologia dominante colocaria as mulheres brancas firmemente no civilizado
campo, em oposição às mulheres não europeias cuja falta de
e os direitos políticos devem ser lidos como uma marca de selvageria cultural.
Isso significa que as mulheres brancas podem ocupar os dois lados de um binário
oposição, o que certamente explica grande parte da confusão e
ambivalência que se encontra na ideologia das relações de gênero.
A base conceitual do pensamento europeu foi atacada por
o desenvolvimento da filosofia pós-modernista.12 A definição de
o próprio pensamento lógico e racional é mostrado como um etno
artefato historicamente específico que mudou mesmo dentro do
história do pensamento ocidental. As maneiras pelas quais uma sociedade se vê
e sua relação com a natureza ou outras sociedades, por exemplo, afeta
como ele constrói teorias de lógica e racionalidade. A história de
Ciência ocidental, com base na ideia de tecnologia contínua
progresso, mostrou claramente como as crenças sobre as origens do
universo ou as propriedades da gravidade, por exemplo, desacreditar anteriores
reivindicações e, portanto, mudar a base do que parece ser lógico
explicação.
Um dos exemplos mais claros disso são as mudanças nas fronteiras de
cultura científica que define como o próprio 'homem' é constituído.
Donna Haraway explica isso em seu ensaio, 'Um Manifesto para
Cyborgs '. 13 O que tornou o 'homem' humano e especial foi parcialmente seu
distinção de animais. No final do século XX, 'o último
cabeças de ponte de exclusividade foram poluídas, se não transformadas em
parques de diversões - linguagem, uso de ferramentas, comportamento social, mental
eventos. Nada realmente convincente resolve a separação de humanos
e animais. ' As teorias biológicas e evolutivas que
Página 301

enfatizou que as linhas entre diferentes categorias de organismos têm

agora os reduziu a 'um tênue traço restaurado na luta ideológica
ou disputas profissionais entre as ciências sociais e da vida ”.
Uma segunda maneira pela qual o 'homem' foi definido foi através de sua habilidade de
criar máquinas, que não possuíam autonomia própria, para
trabalhar para ele. Mas, como Haraway tão convincentemente coloca: 'Late-
máquinas do século XX tornaram totalmente ambíguas as
diferença entre o natural e o artificial, a mente e o corpo,
desenvolvimento e design externo, e muitas outras distinções
que costumava se aplicar a organismos e máquinas. Nossas máquinas são
perturbadoramente animado e nós assustadoramente inertes. '
Uma questão óbvia que surge a partir disso: se não existe tal coisa
como 'homem', pode haver 'mulher'?

É o que fazemos?

A linha final da investigação relaciona-se com a divisão social do trabalho. Isto é

geralmente concorda que a dominação das mulheres pelos homens proporcionou
o primeiro modelo da divisão humana do trabalho, mas ainda muito pouco
é conhecido sobre como e quando gênero, classe e raça se tornaram
sistemas de intertravamento. Nesse ínterim, a resposta curta ao
A questão acima é que a vida de cada membro da sociedade hoje é
determinado até certo ponto pela divisão do trabalho - uma divisão
que afeta o desenvolvimento psicológico e a educação dos indivíduos,
e, portanto, muitas vezes suas perspectivas econômicas na idade adulta também.
Em outras palavras, as mulheres não realizam trabalhos domésticos porque
este tipo de trabalho exige habilidades que são essencialmente femininas, mas
por causa de significados específicos histórica e culturalmente ligados a
ser mulher. Negros não ocupam setor de baixa remuneração
porque são intrinsecamente menos capazes, mas porque o racismo
nega-lhes sistematicamente oportunidades de se qualificarem para melhores salários
empregos. No entanto, o papel da mulher como cuidadora principal dos muito jovens é
mais complicado por causa de sua experiência de gravidez,
parto e amamentação. Teóricas feministas continuam a contestar

Página 302

a base entre os dois pólos do essencialismo e

 construtivismo - como somos e como fomos feitos para ser.
As respostas a essas três perguntas podem não nos dizer por que os sistemas
de raça e subordinação de gênero existem há tanto tempo, mas em
pelo menos ajudam a explicar como foram mantidos. O conjunto
de questões teóricas que sugeri linhas anteriores o caminho para o
verdadeiro coração do conhecimento e compreensão feminista, um coração que
é inevitavelmente reivindicado e cortejado por teóricos de muitos diferentes
persuasões. A epistemologia feminista nunca esteve sob tal
escrutínio intenso, e ainda há pouco consenso sobre a definição
do conceito de gênero ou mesmo se é útil separar
sexo do gênero como uma categoria analítica. Meu próprio interesse em pisar
este caminho é desenvolver um terreno mais sólido para se opor a todas as formas de
dominação, e agora quero voltar aos temas que surgiram
de cada uma das seções históricas, a fim de avaliar sua relevância
à ação política feminista hoje.

Temas ao longo da história

Quando a verdadeira história da causa antiescravidão for escrita, as mulheres ocuparão

um grande espaço em suas páginas; pois a causa da escrava tem sido peculiarmente às mulheres
causa.
Frederick Douglass

Um dos temas que permeiam as histórias de mulheres e

negros é a extensão em que suas várias lutas por
emancipação se relacionam entre si. Eu tomei a escravidão como o primeiro exemplo
das maneiras pelas quais as mulheres brancas se voltaram para a situação de
escravos negros a fim de compreender, interpretar ou
simpatizar com as experiências de outro grupo social. Tendo
feitas essas conexões, é importante não idealizá-las, e para
reconhecer que eles surgiram ou desapareceram, dependendo se
ou não eram úteis para as mulheres que os faziam na época. Mas
este foi basicamente o início de um processo que continua até hoje,
e isso tem implicações para definir o que queremos no futuro.

Página 303

Este tipo de empatia política ou identidade pode ser uma preliminar

estágio em direção, mas não é um substituto para fazer alianças reais. Isto é
mais uma questão de um grupo de pessoas sendo capaz de ver paralelos
entre a sua própria subordinação e a de outro conjunto de pessoas,
não necessariamente da mesma classe, gênero ou grupo racial, e
possivelmente morando a centenas de quilômetros de distância. As conexões podem não ser
mútuos, ou mesmo bem-vindos, mas o ato de torná-los é uma etapa vital
no desenvolvimento de uma consciência da natureza da dominação, ou possivelmente
 até mesmo do próprio processo de revolução. Existem aspectos pragmáticos
desse tipo de relacionamento, por mais unilateral ou idealista que seja,
que pode ser mais facilmente reconhecível. Na Parte 1 , descrevi como
Feministas americanas na década de 1960 começaram a se organizar como resultado de
agitação social e política decorrente em grande parte dos direitos civis
movimento. Parte da linguagem desse movimento e táticas
como manifestações e outras formas de protesto não violento foram emprestados
diretamente de ativistas negros para se tornar parte integrante da política
campanhas empreendidas por outros grupos, especialmente feministas. Isso não é
simplesmente porque as mulheres preferiam a não violência por motivos práticos;
havia também um elemento reconhecível de antimilitarismo e, portanto,
anti-masculinismo naquela forma de protesto "pacífico", quem quer que fosse
realizando-o. Outro exemplo mais recente é a maneira como alguns
grupos ambientais adotaram crenças e práticas anteriormente
associados aos nativos americanos para firmar sua relação com os
terra.
Até que ponto este empréstimo, ou apropriação, é
reconhecido, obviamente, varia muito, mas acho que pode
potencialmente fornecer um elo importante entre diferentes tipos de
lutas. Como argumentei na Parte 1, tendo consciência do
genealogia de uma luta política particular pode ser uma forma de
reconhecendo a interseção de raça, classe e gênero que lhe dá sua
momentum. Em termos práticos, no entanto, é importante mover
além da simpatia e auto-reconhecimento para formar alianças que dão
um peso diferente para a política que está sendo expressa. Por exemplo,
muitas pessoas na Grã-Bretanha, negras ou brancas, podem ter fortes sentimentos sobre
apartheid ou fome porque se identificam de maneiras diferentes com o
vítimas deste tipo de opressão. Em que ponto, se é que

Página 304

doar dinheiro ou usar camisetas e crachás torna-se eficaz em

desafiando redes globais e locais de poder?
Também é importante reconhecer que não há necessidade ou
conexão automática entre as pessoas apenas porque elas sentem
oprimidos, e essa opressão compartilhada muitas vezes funciona para distanciar
diferentes grupos de pessoas entre si, especialmente se houver um
elemento de competição. Voltando-se para o exemplo do sufrágio e
escravidão nos EUA, algumas das principais feministas que haviam sido
ativo no movimento abolicionista tornou-se positivamente hostil a
o sufrágio negro quando se separaram da Equal Rights Association.
Da mesma forma, houve tensões dentro do movimento sufragista britânico
sobre a questão de classe: muitas mulheres temiam que sua causa
seria arrastado para baixo pela perspectiva de pessoas da classe trabalhadora
tornando-se emancipado e tentou dissociar-se de
demandas por sufrágio universal no interesse de votos para determinados
 categorias deessa
Às vezes, mulheres.
empatia se aprofunda para formar a base de alianças.
O início da história do feminismo nos EUA oferece um dos mais
exemplos célebres de uma aliança que se desfez estranhamente quando
diferentes conjuntos de prioridades políticas foram contrapostos. Isto é
importante voltar às atas da Equal Rights Association
reunião, na qual homens e mulheres negros e brancos discutiram sobre seus
prioridades diferentes, a fim de entender o quão amarga foi a separação.
Tão eloquentes e sinceros foram os discursos que às vezes é difícil não
ser influenciada por ambos os lados, e contas subsequentes são inevitavelmente
ponderados de acordo com os pontos de vista políticos de seus autores. 14
Na Grã-Bretanha, onde a questão do sufrágio foi travada inteiramente
motivos diferentes, era a questão do linchamento, discutida na Parte
4 , que melhor ilustra as complexidades da aliança política entre
pessoas negras e mulheres brancas. As mulheres que apoiaram Ida B.
Wells na campanha contra o linchamento estavam, se eles pretendiam
ou não, realmente desafiando certas ideias sobre mulheres e
feminilidade que estava contribuindo para sua própria subordinação. Esse
tornou a sua solidariedade e trabalho político ainda mais eficaz e
radical. Por outro lado, Frances Willard e seus seguidores foram
incapaz de combinar suas crenças sobre os direitos das mulheres com suas ideias

Página 305

sobre raça e o comportamento dos homens negros em particular. Embora

em um nível, eles declararam que não tinham nenhum problema com o
demanda por igualdade racial, na prática eles foram incapazes de enfrentar
às implicações de suas próprias doutrinas políticas sobre a opressão
de mulheres. Em outras palavras, eles insistiam que os homens negros ainda eram
mais alto do que as mulheres brancas na hierarquia de dominação de gênero,
e relutavam em admitir que as mulheres brancas dominavam as negras
homens e mulheres negras na hierarquia das relações raciais. Seus
a raiva veio em parte do fato de ser uma mulher negra, cujo
a posição social estava na base de ambos os sistemas de dominação,
quem os estava desafiando com mais insistência.
Este padrão tem se repetido em toda a Europa, América do Norte
e onde quer que os brancos tenham colonizado povos não europeus. Tem
mostrou-se consistentemente em torno do espectro da violência masculina negra
contra as mulheres brancas, que continua a assombrar as sociedades racistas,
embora existam outros tipos de situação que produzem semelhantes
configurações de aliança e conflito. A fim de construir sólidos
alianças políticas no futuro, deve haver alguma consciência de
os processos históricos que uniram diferentes grupos
e os manteve separados.
A contradição entre a categoria unificadora de mulheres e
as particularidades de raça e classe é outro tema que emerge
 muito fortemente.
feminista Annette
que estava Ackroyde fornece
mal equipada incapaz um exemplo
de lidar comperfeito
o de um
diferenças entre as mulheres de raça e cultura. O espetáculo
de uma feminista branca de classe média decidida a ajudar a educar os índios
mulheres, apenas para descobrir que ela não conseguia tolerar a maneira que a maioria das
eles se vestiram, sentaram ou comeram, pode dar a algumas pessoas razão suficiente
por dispensá-la, mas sua vida simboliza a crise perpétua dentro
a política das mulheres sobre a negociação de diferenças raciais e de classe
que tem tudo a ver com racismo e imperialismo. Feminismo
tem lutado com o problema de representar as experiências de todos
mulheres, enquanto as hierarquias sociais de raça e classe garantem que o
complexidades e contradições da vida das mulheres não podem ser facilmente
articulado ou contido. A influência do século XIX
imperialismo no feminismo britânico desde o fútil de Annette Ackroyd

Página 306

tentativas de trabalhar com mulheres indianas precisam ser exploradas em mais

detalhe, mas o principal problema parece derivar da crença de que
'mulheres' eram uma categoria universal de uma forma que 'homens' não eram.
Historicamente, as ideias sobre o que constituía "feminilidade" eram
definido culturalmente dentro de uma estrutura social masculinista; o fato de
a própria diferença raramente era disputada enquanto a principal área de luta
foi o significado dado a vários tipos de diferença, seja
física, mental ou espiritual, e a relevância que tinha para a igualdade. No
da mesma forma, ideias sobre feminilidade - o que era aceitável,
desviante, exótico - foram construídos como parte de um sistema complexo de
controle e resistência. Tanto a raça quanto a classe foram fatores importantes
que determinou como esses construtos foram desenvolvidos, mantidos
e percebido. Embora eu tenha lidado apenas com a história do
século XIX, há evidências suficientes para afirmar que o
desconstrução de conceitos como 'mulher', 'mulheres' e 'feminilidade'
em qualquer período fornecerá pistas importantes sobre as ligações entre
raça, gênero e dominação de classe.
O tema final deste livro, e de certa forma o mais problemático,
é a necessidade de uma linguagem política que expresse as diferenças
entre as pessoas sem perder de vista os objetivos e ideais que nós
tem em comum. Durante o início do século XIX era a religião
que forneceu a principal fonte de imagens para a emancipação de qualquer
tipo, assim como foi a instituição da escravidão racial que lhe deu o seu
urgência. O conceito de fraternidade usado por Catherine Impey
representou uma vertente da política que cruzou a linha entre
atividade liberal e religiosa, mas não foi capaz de resistir ao
linguagem secular emergente do socialismo. Cem anos depois, o
vocabulários do socialismo e do comunismo não funcionam mais para
inspirar ação política radical. A ecologia pode ser capaz de fornecer o
base de uma nova linguagem, pois questiona a relação dos humanos
 aos seus ambientes e exige uma nova base sobre a qual as sociedades
pode ser construído e mantido, mas por si só não é suficiente. Lá
é uma busca em andamento por novos pontos de referência, novos conceitos com
que descrever futuros emocionantes e visionários para todos aqueles que
foram marginalizados pelas estruturas dominantes de raça, classe
e gênero. Tentar falar sobre raça e gênero, sem

Página 307

esquecendo a classe, é constantemente uma luta contra o desejo de superar

simplificar e generalizar sem enfatizar a particularidade; contra
o desejo de falar pelos outros sem ignorá-los inteiramente; contra
o desejo de fugir de desejos complicados e contraditórios
e sentimentos, sem perder de vista a forma como as identidades são
interconectados. Feminismo e a política de libertação negra compartilham
o objetivo de redefinir a linguagem e de livrar as maneiras como nós
falam e entendem um ao outro de negativo e opressor
significado.

Feminilidade e natureza - uma ruptura limpa?

Enquanto escrevia isto, descobri uma característica muito bizarra em

uma revista feminina brilhante que, eu senti, demonstrou alguns dos
problemas de tentar articular um ponto de vista radical sem ver
conexões entre raça e gênero. Na capa do
periódico (vencedor da Revista Feminina do Ano) foi o
título 'Sexo em grupo, esposas falsas no Brasil'. Folheando eu estava
Fiquei surpreso ao encontrar uma página dupla mostrando uma fileira de Kayapó
mulheres, seminuas com rostos pintados, que foram descritas como
mulheres que são 'fortes, resistentes e adoram dançar'. O artigo em
pergunta foi intitulada 'Místicos e Magia' e assumiu a forma de um
diário de viagem escrito por Anita Roddick em duas viagens recentes ao exterior,
primeiro para o Nepal e logo depois para a floresta tropical brasileira. o
introdução ao artigo lido:

Em algumas partes do Nepal, as pessoas vivem em telhados, as mulheres têm vários maridos e místicos
faça amor com cadáveres. Na floresta tropical brasileira, as pessoas se enfeitam para olhar
como papagaios, e os medicamentos naturais incluem extratos de plantas para interromper a menstruação. Esse
é o que Anita Roddick descobriu em duas viagens que fez no ano passado em busca de
receitas e ingredientes para produtos Body Shop e maneiras de ajudar a protegê-los

ambientes cada vez mais frágeis das pessoas. 15

A primeira foto mostrou, como se poderia esperar após tal introdução, um

de aparência robusta Anita Roddick, fundadora do mega-sucesso Body
Empresa de loja, rodeada por um grupo de crianças nepalesas que
Página 308

foram descritos em uma legenda como 'habitantes de uma natureza hostil

ambiente que sofre de deficiência séria de vitaminas e falta
de higiene e medicação '. Eu não pude evitar ser atingido pelo
semelhança desta imagem com as primeiras fotos da mulher branca
missionário sentado em meio a um grupo de alunos ou conversos. Skimming
através do texto, meus olhos captaram a frase: 'Isso pode parecer
abominável, mas o que é extremo e estranho para nós, eles consideram natural. '
Virei a página. 'A última coisa no mundo que eu gostaria de estar
esta sociedade é uma mulher ou um cachorro. ' E duas colunas depois: 'Com o
mulheres, por outro lado, existe um grande senso de camaradagem. eu
acho uma terapia maravilhosa ser capaz de tocar e acariciar estes
mulheres. É uma grande liberação estar em uma sociedade onde se é capaz de
seja tátil e demonstre afeto sem ser considerado estranho. ' No
Brasil, onde Roddick visitou os Kayapó em sua segunda forrageamento
viagem, a atmosfera era totalmente diferente: 'Atividade sexual entre
o Kayapó é “extremamente natural” ... passa muito tesão. o
os homens estão sempre cobiçando as mulheres e as mulheres provocando e
brincando com os homens, mas não há nenhum grito e esconder
que você percebe em nossa sociedade. ' No parágrafo final I
aprenderam que os Kayapó devem ser idealizados / idolatrados porque eles
viver 'em completa harmonia com seu meio ambiente'. Isto estava em
contraste com o Nepal, onde Roddick encontrou o caminho "absolutamente natural"
da vida dos Sadhus, os 'homens santos loucos', impensável.
O que achei mais extraordinário foi a maneira insidiosa como o
leitora estava sendo convidada a compartilhar esta visão do céu e
inferno através de uma suposição de interesses compartilhados na Body Shop
produtos e um prurido relacionado com a vida sexual do 'natural'
povos. Em todo o recurso - e sem dúvida isso era devido
inteiramente aos esforços da equipe editorial - legendas para as imagens
conseguiu mencionar 'pênis' em conexão com ambas as sociedades.
Detalhes sobre a própria saúde e problemas de Roddick ('ir ao banheiro
dentro da vista ou do alcance da voz de qualquer outra pessoa ') aumentou a sensação de
revelações íntimas, enquanto o uso desinibido de 'nós', que significa
'Primeiro Mundo' e 'eles', significando 'Terceiro Mundo' (isto é,
subdesenvolvido), deu uma perspectiva muito familiar ao
esforço indubitavelmente bem-intencionado. As imagens de povos exóticos,

Página 309
 alguns deles posados ​e autoconscientes, alguns etnográficos, contados
sua própria história. Curiosamente, o anúncio logo a seguir
página mostrava um casal branco elegante, inteiramente nu e entrelaçado
em volta um do outro, o produto sendo o perfume de Calvin Klein
'Obsessão' para os homens. Neste contexto, a ideia de 'naturalidade' era
sendo construído através de pontos de referência muito diferentes.
Conforme afirmado na introdução do artigo, o objetivo das duas viagens
o leste e o oeste deveriam combinar a busca por novas receitas e
ingredientes para cosméticos com tentativas de definir o ambiente
projetos que beneficiariam a população local. Anita Roddick é uma
figura importante na política ambiental: ela foi descrita
como 'o originador do movimento que nos permitiu consumir, com
um aceno para a consciência, cosméticos e depois gasolina, detergente para a loiça,
investimentos, e ainda campanha pela Anistia Internacional e pela
florestas tropicais.'16 Ao ler o artigo, senti que levantou alguns
questões pertinentes sobre o estado atual do consumismo verde. No
em suma, estava implicando que nós, garotas do Ocidente, podemos ter fluidez e
pele e cabelo perfumados em troca de subsídios ecologicamente corretos
produtos agrícolas em lugares onde ser mulher é comparável
a ser um cachorro, porque a vida é muito árdua. No entanto, 'nós' somos informados, desde que
como isso é "natural", então está tudo bem.
No centro desta proposição está a conexão entre
feminilidade - isto é, o que significa ser feminino - e a natureza, um
assunto de intenso debate entre feministas e seus oponentes que
remonta a séculos. A categoria de mulheres neste artigo é ela mesma
problemático. Roddick descreveu aspectos de suas vidas enquanto eles
parecia envolvente ou notável para ela, mas ela achou muito pouco
que ela tinha em comum com eles e geralmente parecia sentir
mais confortável com os homens em ambas as sociedades. Esta impressão
teve o efeito de aguçar o foco do leitor na marca de
feminismo que percorreu sedutoramente o monólogo de Roddick. Isto
estava lá em seu interesse na vida das mulheres e na divisão sexual de
trabalho, sua independência e sua prontidão para admitir seu próprio
fraqueza física, seu senso de negócios obstinado enquanto ela perseguia um
nova fonte de matérias-primas, combinada com um aparte não convincente
que ela foi educada para pensar que o capitalismo era mau. Um dos

Página 310

200 pessoas mais ricas da Grã-Bretanha, Roddick incorpora uma espécie de verde,
capitalismo feminista que foi possibilitado pela política e
condições econômicas da década de 1980.
Por outro lado, ela gostou de uma breve experiência de um
identidade feminina quando foi se lavar no rio com as mulheres
no Nepal: 'Foi um lindo ritual - eles me deram ervas moídas
para usar no meu cabelo. ' Esta anedota destacou uma versão particular de
 feminilidade - uma forma positivamente natural de ser mulher - que corpo
Os produtos da loja são projetados para incentivar. Há uma sugestão aqui
que atividades como esta, que envolvem ervas reais e tradicionais
rituais, permitem que nos aproximemos da "natureza" e dissolva temporariamente
nossas diferenças com mulheres de culturas totalmente diferentes.
É relativamente fácil ver como as idéias sobre a 'natureza' são centrais para
o movimento ambientalista, mesmo que as pessoas discordem quanto ao
significado da palavra. Ao mesmo tempo, o consumismo verde - que
é, a criação de um novo mercado econômico em resposta a uma percepção
demanda - fez muitas mulheres se sentirem desconfortáveis ​com a forma como
o ambientalismo pode muitas vezes confirmar os papéis tradicionais da mulher como
mãe, cuidadora e faxineira, retratando-os como um aspecto do
'mundo natural. Ideias sobre feminilidade e 'natureza' há muito tempo
preocupações importantes do feminismo também: por mais de um século as feministas em
diferentes partes do mundo foram divididas por causa das conexões
entre as mulheres e a natureza, e sobre a natureza da natureza das mulheres,
na verdade, e essas tensões ainda prevalecem hoje. Eco-feminismo, para
por exemplo, é frequentemente associado a ideias sobre mulheres que foram
prevalente no século XIX: que a biologia das mulheres dá
eles têm uma relação especial com a natureza, e que as mulheres são
essencialmente superior aos homens, tanto moral quanto espiritualmente. Socialista
feministas, e aqueles que procuram por causas materialistas do sexo masculino
dominação, tendem a rejeitar sugestões que a biologia dá
mulheres uma conexão privilegiada com a natureza, argumentando em vez disso que é
a divisão de trabalho que decorre do papel reprodutivo da mulher
que configurou a subordinação das mulheres.
À medida que o mundo se aproxima do final do século XX, cada um de
essas duas posições começam a parecer desatualizadas. O próprio conceito de
'conhecimento' está sob ataque, principalmente das críticas pós-modernistas

Página 311

da filosofia, que têm enormes implicações em como os conceitos

como 'natureza' são compreendidos. Nesta sociedade, por exemplo, o estudo
das chamadas ciências naturais foi criado, desenvolvido e dado
significado social em momentos particulares da história. Por bastante
razões específicas 'natureza' tornou-se algo que tinha que ser
dominado para não sobrecarregar a 'cultura', que foi
pensado para distinguir os humanos do resto do mundo natural.
Por causa da capacidade das mulheres para o parto, a linha que separa
processos 'naturais' de 'culturais' nunca foram tão claramente desenhados como
tem com os homens. Mas a divisão do trabalho nas sociedades ocidentais
foi organizado de acordo com onde esta linha parece cair. Porque é
é que tantos produtos chamados verdes estão ligados ao trabalho doméstico
e por que tanta publicidade focada no papel das mulheres em
limpando o ambiente em casa? Possivelmente porque é
 mulheres encarregadas de limpar banheiros e banheiras,
manusear alimentos, trocar fraldas, ou seja, tentar manter o
mundo "natural" à distância para que os homens continuem se reproduzindo
'cultura'.
O mundo da Body Shop e as conexões entre as mulheres
e a natureza que procura encorajar - limpeza, fragrância, ideias
sobre higiene corporal - estão todos associados a um tipo particular de
feminilidade que remonta às campanhas de reforma sanitária de
Grã-Bretanha vitoriana. Em 1859, as mulheres se juntaram oficialmente à cruzada pela
melhorando a saúde pública e privada com a fundação do Ladies
Associação para a Difusão do Conhecimento Sanitário (LADSK). Esse
era uma organização de mulheres de classe média que a viam como sua
dever moral de visitar os pobres e ensiná-los sobre as virtudes de
ar fresco, boa alimentação, roupas e casas limpas e uma vida limpa. Desde a
eram as mulheres que preparavam a comida e as responsáveis ​por
negociando sujeira e doenças na esfera privada, eles eram os principais
metas para a educação em saúde. Um precursor dos visitantes de saúde
movimento formado quase cinquenta anos depois, a rede de locais
grupos forneceram oportunidades para as mulheres se mudarem para um lugar altamente
importante área de reforma social. No entanto, havia outro aspecto
à proliferação de panfletos com títulos sensatos como The Power
de sabão e água . Como a limpeza estava próxima da santidade, também era

Página 312

parte da higiene racial. Em discurso feito na cerimônia inaugural

do LADSK, Charles Kingsley, que identificou a reforma sanitária com
'a vontade de Deus', exortava as mulheres a reconhecer que 'uma das mais nobres
deveres 'era' ajudar o aumento da raça inglesa tanto quanto
possível 'para colonizar o Império. A limpeza pessoal tinha
tornar-se um índice de diferença de classe dentro da Grã-Bretanha. Ele também forneceu
outra medida de civilização nas colônias.17
Em seu relato de suas viagens ao exterior, Roddick estava rea ​rando o
conexão entre feminilidade e higiene pessoal em seu papel como
fornecedor de um determinado ramo de materiais de limpeza e cosméticos.
Mesmo assim, depois de terminar 'Mystics and Magic', fiquei com a pergunta:
Por que isso me deixa tão doente? Estou ansioso por um rosto eficaz
cremes como a próxima mulher, admito ser uma consumidora verde, e eu
também estou interessado em saber como vivem as mulheres em outras sociedades. eu
decidiu que havia dois problemas principais.
Em primeiro lugar, fiquei perturbado com a ausência de qualquer tipo de explicação
pela forma como o mundo tem sido degradado, ambientalmente,
politicamente, economicamente. Não havia sentido que o colonialismo ou
o racismo pode ter sido um fator na vida de qualquer pessoa, incluindo
Do próprio Roddick. Na verdade, seu diário de impressões e experiências
replicou a pronta suposição de superioridade que é o familiar
 bagagem
Em segundocultural
lugar,doo viajante ocidental
artigo levantou branco, homem
o problema ouamulher.
inerente muitos tipos de
consumismo verde, onde o ato de comprar algo é
oferecido ao consumidor como um substituto para outras formas de política
açao. Nesse caso, sugere-se a possibilidade de escolher um
determinada marca de cosméticos torna-se fundamental para salvar o
Floresta tropical brasileira; e que comprando produtos 'naturais' das mulheres
estão abraçando uma forma supostamente natural de ser mulher que irá
de alguma forma garantir a proteção do planeta.

Categorias não inocentes

Tornou-se difícil nomear o feminismo com um único adjetivo - ou mesmo

insista em todas as circunstâncias no substantivo. Consciência de exclusão por meio

Página 313

nomear é agudo. As identidades parecem contraditórias, parciais e estratégicas.

Donna Haraway 18

Escrever sobre viagens é um lugar óbvio para explorar ideias sobre o que é
essencialmente feminino, ou essencialmente qualquer coisa humana de fato. Noutro
artigo, a um milhão de milhas de Anita Roddick's, June Jordan
concentrou-se em seu relacionamento com as empregadas domésticas negras que
ela conheceu durante as férias nas Bahamas. Seu desconforto no
contraste entre sua própria situação como turista e a de
mulher limpando seu quarto de hotel a levou a concluir que:

Raça, classe e gênero permanecem tão reais quanto o clima. Mas o que eles devem significar
sobre o contato entre dois indivíduos é menos óbvio e, como o tempo,
imprevisível. ... Quando esses fatores de raça, classe e gênero entram em colapso absoluto
é sempre que você tenta usá-los como conceitos automáticos de conexão. Eles podem
servem bem como indicadores de conflito comumente sentido, mas como elementos de conexão eles
parecem tão confiáveis ​quanto a probabilidade de precipitação para o dia seguinte à noite anterior

o dia. 19

Imediatamente após seu retorno aos EUA, ela se viu envolvida em

apoiando uma mulher branca que buscava refúgio de um marido violento.
O que poderia ter parecido uma conexão mais improvável com outro
a situação difícil da mulher ganhou significado por meio de um entendimento
e experiência compartilhada de violência masculina - 'conflito comumente sentido'.
Em uma entrevista concedida em sua primeira expedição à Grã-Bretanha, em junho
Jordan explicou mais a fundo o que ela quis dizer:

Temos nos organizado com base na identidade, em torno de atributos imutáveis ​de
sexo, raça e classe há muito tempo e não parece ter funcionado. ... Eu acho
há algo deficiente no pensamento por parte de quem propõe
 tanto a política de identidade de gênero quanto a política de identidade racial são suficientes, porque todo
único de nós é mais do que qualquer raça que representamos ou incorporamos e mais do que
qualquer categoria de gênero em que nos encaixamos.20

Houve um tempo em que era uma heresia sugerir que havia

nada sobre ser mulher, ou ser da classe trabalhadora, ou ser
negra ou lésbica que necessariamente garantisse qualquer coisa sobre

Página 314

orientação política de uma pessoa. Na melhor das hipóteses, isso significava que as mulheres eram
capaz de lidar honestamente com as diferenças entre eles e de usar
como base para uma política compartilhada. Na pior das hipóteses, isso inevitavelmente
produziu uma certa quantidade de tokenism, particularmente no campo da
emprego, onde muitas mulheres negras descobriram que recebiam
empregos em organizações predominantemente brancas e espera-se que lidem
com questões de raça, muitas vezes sem o apoio de colegas brancos.
Havia também uma crença na hierarquia das opressões, no entanto
muitas pessoas argumentaram contra isso e tentaram resistir, uma crença de que
alocou credenciais para mulheres com base em raça, etnia, classe
ou sexualidade. Apesar dos problemas e di culdades envolvidas na
permitindo que diferentes pontos de vista feministas coexistissem, havia pelo menos
um reconhecimento, finalmente, de que ser mulher não era suficiente. Como
Donna Haraway coloca de novo:

Mulheres brancas, incluindo feministas socialistas euro-americanas, descobriram (ou seja, foram
chutes e gritos forçados para perceber) a não-inocência da categoria 'mulher'.
Essa consciência muda a configuração de todas as categorias anteriores; isso desnatura

como o calor desnatura uma proteína frágil. 21

No entanto, se as feministas começaram a discutir o uso e mau uso do

categorias de mulher / mulheres, o conceito de feminilidade talvez tenha
reteve parte de sua inocência. Embora tenha sido desconstruído como um
fenômeno historicamente específico de classe, ainda é raro ver na Grã-Bretanha
uma investigação sobre os significados raciais associados a ser um branco
mulher.
Teorizar às vezes pode me fazer sentir desconectado de
ação política. Então eu me lembro de uma ocasião, uma reunião em
feminismo e racismo chamados em resposta ao aumento da raça
ataques em Londres em 1986, o que ilustrou alguns dos problemas
na negociação de raça, classe e gênero na política. Foi proposto que
mulheres na reunião, que eram brancas, se revezam para sentar com
Famílias bengalis em um determinado conjunto habitacional ameaçado por
ataques violentos persistentes. Uma mulher disse que se sentia desconfortável
a presença de homens bengalis, e declarou que não pretendia
esconder seu feminismo. A ata da reunião dizia:
Página 315

Mulheres expressaram a necessidade de serem francas sobre a política feminista e não perdê-las
'pelo bem de uma luta mais ampla'; para dar força um ao outro quando estamos
trabalhar em organizações mistas; e reconhecer que os homens estão recebendo
de racismo também, de modo que trabalhar com famílias envolve entrar em contato com elas.

Por um lado, simpatizava com a relutância de muitas mulheres

expressou sobre trabalhar em organizações mistas com homens; mas eu
foi ingênuo, talvez por estar surpreso que algumas mulheres se sentiram tão
na defensiva diante da perspectiva de lidar com homens negros, como se fossem negros
os homens não eram parte integrante das famílias que estavam sendo sustentadas. Não
um questionou a suposição de que os homens bengalis desconfiariam
ou hostil às feministas brancas, por causa de seu feminismo. Para todos os
estranheza das categorias não inocentes, ainda nos resta
relações sociais de raça, classe e gênero que determinam muito reais
padrões de pobreza, violência racial e sexual, discriminação e
outras formas de dominação, e as maneiras pelas quais as pessoas respondem a
eles. Então, como o ato de desconstruir a feminilidade realmente
afetam como essas relações são vivenciadas?
Na Parte 1 , examinei algumas das maneiras pelas quais as comparações
entre diferentes tipos de feminilidade servem para destacar ou mesmo
simbolizam a suposta superioridade das sociedades brancas ocidentais. Esse
tem sido um tema em todo o livro, pois frequentemente encontro
escritores do século XIX de diferentes convicções políticas que
afirmou que a posição das mulheres pode ser lida como um índice de
civilização. Purdah, casamentos arranjados, o sistema de dote, foram
apresentados como exemplos de não-europeus, não racionais e até mesmo
costumes "primitivos" que marcaram as sociedades que praticavam
como atrasados ​e precisando ser civilizados. O véu, e o
grau em que as mulheres são obrigadas a cobrir suas cabeças, continua
ser um dos símbolos mais potentes de diferença cultural no
século vinte. Os corpos das mulheres se tornaram o local da cultura
e a luta política que tem implicações muito além do
uso prático imediato do hajib , ou lenço de cabeça. Ambos dentro
Países europeus, bem como em países que são predominantemente
Muçulmanas, as mulheres têm se envolvido em batalhas sobre as condições de
seu uso, que foi repleto de ironia, contradição e

Página 316
 amargura. 22 Em 1990, o governo francês e o anti-racista
movimento foram divididos sobre a possibilidade de permitir às meninas o direito de
cobrir suas cabeças. Havia tensão entre o liberal anti-racista
visão que defendia o pluralismo cultural e o apoio às minorias,
e aqueles que sentiam que o hajib era um símbolo do fundamentalismo
o que era contrário ao secularismo nas escolas francesas. O mesmo
ano na Grã-Bretanha, duas irmãs, Fatima e Aisha Alvi, que tentaram
usam o lenço na cabeça na escola secundária, foram proibidos por causa da saúde
e razões de segurança. Depois de muita atenção da mídia, o
governadores da escola reverteram a decisão, permitindo que as meninas
vesti-los, contanto que estivessem com as cores da escola e não
apresentam um risco de segurança.
Para as feministas britânicas, o véu representa um problema,
teoricamente, pelo menos, uma vez que o ato de cobrir a cabeça sugere
submissão aos homens. Isso levanta a questão: em que medida deveria
mulheres apóiam o direito de outras mulheres de praticar costumes que
parecem confirmar sua própria subordinação? O caso Rushdie
proporcionou uma oportunidade para muitas pessoas expressarem suas ansiedades
sobre o 'tratamento de mulheres' nas comunidades muçulmanas em uma tentativa
para destacar o que eles veem como a verdadeira razão pela qual sua presença é
inaceitável em uma sociedade racional moderna. Fay Weldon, nela
panfleto, Sacred Cows , fez uma declaração provocativa sobre este
assunto como parte de seu ataque feminista ao multiculturalismo. 23 para ela
o problema é 'as mulheres muçulmanas em nosso meio, com suas
casamentos, seus filhos sob custódia, sua alta taxa de divórcios: a esposa
espancamentos, as penas por incalcitrância: o trabalho não regulamentado em
"Fábricas exploradoras de Dickens." Embora seu discurso fosse dirigido contra o
hipocrisia e covardia das classes médias, ela reservou um
tipo especial de veneno para feministas brancas que, ela afirmou, o encontraram
'mais fácil de ser visto do lado das minorias étnicas, todos a favor
do multicultural, ocioso demais para separar o religioso do racial,
do político: com muito medo de ser rotulado como racista branco,
elitista, para interferir '. Feministas negras, por outro lado, eram "também
ofendido pelos irmãos negros, que insistem que qualquer branco
interferência é, por definição, racista, a imposição de meio branco

Página 317

padrões de classe sobre pessoas da classe trabalhadora étnica, ousar dizer não, não
somos todas irmãs, nossos problemas são todos iguais '.
Ser capaz de dizer que 'nossos problemas são todos iguais' porque nós
são todas mulheres e, portanto, irmãs, soa digno de Frances
Willard, e não é por acaso que Weldon escolheu um décimo nono
imagem do século para descrever a opressão das mulheres muçulmanas que vivem em
 Grã-Bretanha. É evidentemente absurdo e bastante anacrônico, traindo um
falta de imaginação sobre como as relações sociais realmente são complexas.
No entanto, ela está certa em suas observações de que algumas feministas têm
tem medo de comentar ou interferir no que vêem como um
'cultura diferente', embora seja por ociosidade ou medo
é outro assunto. Análise feminista do pós-guerra da teoria central
questões como a família e a violência masculina, com alguns
exceções, evitadas diferenças culturais em parte porque
racismo, ou falta de consciência do racismo, tornava muito difícil
compreender as relações sociais de 'diferentes culturas'. Foi principalmente
através da insistência das mulheres negras de que a variedade de mulheres
vidas na Grã-Bretanha pós-industrial começaram a ser reconhecidas na última
década.
No entanto, a questão da diferença cultural permaneceu um problema para
feminismo. Foi constantemente levantado na década de 1980 por causa da questão de
casamentos arranjados e leis de imigração, apenas para desaparecer em um
beco sem saída de contradições não resolvidas. Revisão Feminista , para
exemplo, publicou uma série de artigos em 1985-86 que tentaram re-
examinar e debater o feminismo socialista e o racismo. Um autor que
discutiu o que ela chamou de limites do pluralismo cultural, começou por
afirmando que 'a chamada para respeitar os padrões culturais acriticamente' foi
problemático para feministas.24 Quaisquer que sejam os méritos de seu particular
argumento, eu pessoalmente tenho problemas com a ideia de que há
já foi tal chamada. Afirmar isso, na minha opinião, é interpretar mal
a natureza da relação entre mulheres negras e brancas e
entre raça e gênero. É como se a única maneira que as mulheres brancas pudessem
entender as demandas que as mulheres negras têm feito por
seu apoio na luta contra o racismo é encontrar problemas em como eles dão
esse suporte, uma vez que parece envolver o respeito às práticas culturais
que são distintamente não feministas.

Página 318

Raramente há uma sugestão de que as mulheres brancas tenham seus próprios

relação particular com a ideia de diferença racial, uma relação
o que pode dar a eles uma rota diferente, mas conectada para a luta
racismo, para dar apoio às mulheres negras, sem
comprometer seus princípios feministas. Como este livro tem
demonstrado, os significados de todas as diferentes formas de ser
mulheres estão constantemente sendo encaminhadas umas às outras, de modo que as mulheres
qualidades são sempre relativas. Mulheres brancas de classe média são
frequentemente visto na cultura dominante como representando um 'normal'
tipo de feminilidade - embora os limites da normalidade mudem
constantemente - às custas de outros tipos de mulheres, sejam brancas
classe trabalhadora, não europeia, negra, judia, dependendo do
contexto. As mulheres brancas podem parecer "liberadas" em comparação com
 Mulheres asiáticas, embora ideias estereotipadas sobre a sexualidade dos afro-
Mulheres caribenhas podem fazer com que pareçam desviantes e descontroladas
em comparação com as mulheres brancas. Assim, diferentes tipos de feminilidade
pode articular diferenças raciais e culturais e, ao fazê-lo, ajuda a
dominação segura por gênero, raça e classe.
Se for aceito que as definições de feminilidade e feminilidade são
culturalmente construído dentro dos sistemas interligados de dominação
que também ajudam a moldar, então o feminismo realmente precisa trazer
mulheres juntas para separá-los. Mulheres brancas e negras podem
unir-se não tanto a favor das mulheres poderem vestir
lenços de cabeça, mas contra a combinação de gênero, classe e raça
relações que proíbem diferenças culturais e teme que o
a cultura dominante será "inundada" por uma Outra. De forma similar,
feministas podem se dissociar de suposições racistas sobre
homens negros predatórios e mulheres brancas vulneráveis ​enquanto continua
fazer campanha contra a violência dos homens em geral. Tão preto
as mulheres tiveram que identificar e se opor às definições racistas de seus
identidade como mulher em suas lutas contra o racismo e o feminino
subordinação, para que as mulheres brancas possam potencialmente abrir novos
avenidas de estratégia política e aliança, recusando o racismo
definições de feminilidade branca.
Escrever este livro confirmou minha convicção de que um histórico
perspectiva é necessária para ajudar a quebrar os códigos contemporâneos de

Página 319

raça e gênero, mas cheguei a um ponto muito diferente de

onde eu comecei. Estou ansioso por um futuro em que uma consciência de
certos processos históricos permitem maior liberdade e criatividade em
construindo novas coalizões políticas e forçando o fim da economia
e estruturas sociais que exploram e oprimem. Considerando que quando eu
começou eu tinha dúvidas sobre as perspectivas de um feminismo que
ser capaz de resolver alguns dos enormes problemas e
contradições que a política das mulheres levantou, agora sinto muito
otimista quanto às chances de desenvolvimento de redes e alianças
que permeia raça, classe e gênero de maneiras que podem ter
parecia impensável na década de 1970 ou mesmo na década de 1980. Isso não é para
dizem que o feminismo do pós-guerra está necessariamente desatualizado, mas para
enfatizar o mapa político e econômico radicalmente alterado da
mundo que todos nós enfrentamos na década de 1990.
Os argumentos que apresentei em todos esses ensaios baseiam-se na minha
convicção de que a unidade política entre as mulheres de raça e classe
é potencialmente uma das maiores forças de mudança no mundo, mas
que não há nada sobre ser mulher que necessariamente
garante essa unidade. Se o feminismo deve sobreviver à fragmentação de
a política das mulheres que tem acontecido como resultado da realização
 esta falta de garantias, então as feministas precisam reconhecer o
diversidade inescapável de feminilidade e feminilidade sem perder
vista de como todos nós somos, o que Jane Flax se refere como
'prisioneiros de gênero'. Isso significa trabalhar a dinâmica da raça,
classe e gênero em todas as situações que exigem uma resposta política
- adotando o que alguns chamam de 'identidades estratégicas' que permitem
oposição a uma forma de dominação sem ser cúmplice de
outro. Eu reconheço os perigos de simplificar demais o que é
padrões infinitamente complexos e fractais de relações sociais, constantemente
afetados pelo refinamento das tecnologias de comunicação e bio-
tecnologias. Como diz Sandra Harding: '“Algo lá fora” é
mudando as relações entre raças, classes e culturas, bem como
entre gêneros - provavelmente algumas "coisas" - em um ritmo
que supera nossa teorização. ' 25 Talvez seja a própria velocidade com
quais as mudanças estão ocorrendo que torna uma consciência de
história ainda mais urgente.

Página 320

Notas

 1 De 'Aladdin, or Love Will Find a Way', de VC Clinton-Baddeley, Londres 1949,

citado em John Mackenzie, Propaganda and Empire (Manchester University Press,
Manchester 1984, p. 57) como um exemplo da natureza duradoura das "animadas canções patrióticas" em
teatro popular.

  2 Nesta parte, usei as palavras 'colonialismo' e 'imperialismo' quase

indistintamente, exceto que o primeiro se refere mais a sistemas e estruturas de
dominação nas colônias, enquanto o último é usado para descrever as ideologias que sustentaram
regra colonial. O adjetivo 'colonial', portanto, refere-se às sociedades do Império Britânico.

  3 Helen Callaway, Gênero, Cultura e Império: Mulheres Européias na Nigéria Colonial ,

Macmillan, Londres 1987; Hilary Callan e Shirley Ardener eds, Incorporated Wives , Croom
Helm, Londres / Sydney / Dover 1984.

 4 Adrienne Rich, 'Disloyal to Civilization', em On Lies, Secrets and Silence , WW Norton,

Nova York / Londres, 1979, p. 281

  5 Ver Patrick Brantlinger, Rule of Darkness, British Imperialism, 1830–1914 , Cornell

University Press, Ithaca / London 1988; Robin Jared Lewis, 'The Literature of the Raj', em
Robin W. Winks e James R. Rush, editores, Asia in Western Fiction , Manchester University
Press, Manchester 1990.

 6 Não estou pensando apenas no herói aviador, Biggies, ou nos livros de Enid Nesbit. o
heroína de O Jardim Secreto (Frances Hodgson Burnett), por exemplo, é uma criança inglesa
nascido e criado na Índia por uma aia. Ela estava tão traumatizada por seu colonial
educação que ela só poderia se relacionar com as pessoas da classe trabalhadora ao seu redor como se eles
eram seus servos indianos, e a história gira em torno de sua transformação em um 'normal'
Menina inglesa.

 7 O livro, A Passage to India , de EM Forster foi publicado pela primeira vez em 1924. O filme,
dirigido por David Lean, foi feito em 1984.
  8 Para uma discussão desta história extraordinária, consulte Dick Hebdige, 'The Chronicles of Zero',
Emergência , não. 4, 1986.

  9 Jenny Sharpe, 'The Unspeakable Limits of Rape: Colonial Violence and Counter-
Insurgency ', Genders , no. 10, Primavera de 1991.

10 Sandra Harding, The Science Question in Feminism , Open University Press, Milton
Keynes 1986, p. 164

Página 321

11 Essas perguntas são baseadas na consideração de Sandra Harding sobre o que ela chama de
'curiosa coincidência de visões de mundo africanas e femininas' ( The Science Question in
Feminism , pp. 165-96). Foi muito complicado resumir seu argumento sem
fazendo injustiça com ele, e só posso recomendar seu livro.

12 Jane Flax, Thinking Fragments: Psychoanalysis, Feminism, & Postmodernism in the

Contemporary West , University of California Press, Berkeley, CA / Oxford 1990.

13 Donna Haraway, 'A Manifesto for Cyborgs: Science, Technology, and Socialist
Feminism in the 1980s ', em Linda J. Nicholson, ed., Feminism / Postmodernism , Routledge,
New York / London 1990, pp. 193–4.

14 Ver, por exemplo, Kathleen Barry, Susan B. Anthony, A Biography , New York University
Press, New York / London 1988, pp. 185-6. Em sua conta:

Poucos compreenderam o desespero de Anthony e Stanton e o isolamento que

resultou da oposição republicana e abolicionista a eles durante o Trem
episódio. Porque eles estavam comprometidos em não priorizar os direitos de um grupo sobre
outro e porque seu compromisso era especial com as mulheres, eles se recusaram a
abandonar a causa das mulheres ou subordiná-la ou subordiná-la aos homens que tentaram
dominá-los. Ao fazer isso, eles pareciam estar tomando uma posição pró-escravidão ou anti-negra
posição, priorizando assim direitos afinal ... Naqueles momentos dolorosos de isolamento,
Anthony e Stanton aprenderam que nenhum partido político ou movimento reformista liderado por homens
poderia ser seu aliado natural sustentado, como republicanos e abolicionistas foram
para escravos negros.
Em Women, Race and Class (Random House, New York 1981, p. 76), Angela Y. Davis escreveu:
Se a crítica da Décima Quarta e Décima Quinta Emendas expressa pelo
líderes do movimento pelos direitos das mulheres era justificável ou não ainda está sendo debatido.
Mas uma coisa parece clara: a defesa de seus próprios interesses como classe média branca
as mulheres - de uma forma freqüentemente egoísta e elitista - expuseram o tênue e
natureza superficial de sua relação com a campanha do pós-guerra pelos negros
igualdade ... ao articular sua oposição com argumentos que invocam os privilégios de
supremacia branca, eles revelaram como permaneceram indefesos - mesmo após anos de
envolvimento em causas progressistas - à perniciosa influência ideológica do racismo.

15 Mane-Claire , fevereiro de 1990.

16 'Icons of Our Age', Guardian , 18 de abril de 1990.

17 Sue Cavanagh e Vron Ware, na conveniência das mulheres: um manual sobre o design de
 Women's Public Toilets , Women's Design Service, Londres 1990, pp. 14-15.

Página 322

18 Em Nicholson, ed., Pp. 196–7.

19 de junho de Jordan, 'Report From the Bahamas', em On Call , South End Press, Boston 1985, p.
46

20 Entrevista com Pratibha Parmar, Spare Rib , novembro de 1987.

21 Em Nicholson, ed., P. 199

22 Ruth Mandel, 'Turkish Headscarves and the “Foreigner Problem”', Novo Alemão
Crítica , não. 46, Winter 1989.

23 Fay Weldon, Sacred Cows , Chatto & Windus, Londres 1989, pp. 35-6.

24 Sue Lees, 'Sex, Race and Culture: Feminism and the Limits of Cultural Pluralism',
Revista Feminista , no. 22, Primavera de 1986.

25 Harding, p. 244.