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Vilson Sch.olz
o e6DxGO DB ~X Z 0 AT , 37
Andre L. Bender
11111111111111111111111111111
00142513032
I Sf M~NtJ -1 'J'OROL"
COHGRBC:W;AoDZ nonsSOMS
Ari Lange
Deomar Roos
Erni W. Seibert
Leonardo Neitzel
Paulo W. Buss
Raul Blum
Bn<ierEM;Opara oorrespondanaj,a
INSTITUTO CONCORDIA DE SAD PAULO
Caixa Postal 60.154
Sao Paulo - SP
CEP: 05799-970
Fone: (011) 511-5017
Fax: (all) 511-2379
2
Suplemen~~ -
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TeC:lc'g13 =
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tarefa
Co~v~~iode Goopera9~o7~B=kE~
P,!ul0 W.. Buss
~~.s ceope~~do%~:! d~ Deu,:!1
vilaon Scholz Seminari.:::
aos
XGUJA Ii m~~ M, eO!Ui~:I"i!'t1.I9-~ D~ 1.;§§ de
EZlil fico Sei~rL re£let.ir>:L::- ~~
contr i,o:.1:'
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Raul Blum . -. - .. ,~,
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o CODXGO D~ ¥~I: ]I () A~
Andre L. Bender numero ~.,
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PROPOSTA D~ CONV-&N1:0DB COO~
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3siao da
11eranga bl.blico'"=confessional e;- 3.0 meSilla telnpo;,
anuncia~la em linguagem coropreensivel para as
- "",La, 0 rei
pessoas de nosso tempo e cultura.
eliminar
luterana
Cada urn dc)s itens apresentados na proposta
mareca nossa atenyao. Especialmente. porem, me
liturgia
parece que a questao cia interpratay30 cia
Ceia em Escritura, cia subscriyao e interpretayao dos
documentos confessionals cia igreja luterana (a
;::.....=~ com os
carta d08 presidentes anexa a proposta afirma uma
_.lU por s1 "heran9= confessional comum" das duas igrejas
::...:'-~::iades na
enquanto que a noticia transcrit~ no informativo
,,2;. de uma da SELK declara que a IELB a mais conservadora do
separados. ponto de vista confessional do que a IECLB. a qual
existentes
sa engaja especialmante na defesa dos direitos
5
humanos - quem tern razao?). e a questao do
minisb§rio rnerecem anillise .oem especial.
Concomi tantemente, 0 lei tor cia IELB faria .oem em que. se eS"':~:;.;e::,
,
se familiarizar com a historia e 0 pensamento ma~ores pr:::;::~e""5.':
teo16gico da IECLB. Obras recomendaveis para essa qual outr-::; _
finalidade incluem: Martin N. Dreher. Igreja e vezes no ~;:'.,,~:
Germanidade: Estudo critico da historia da Igreja Apareee q..J20 S~
Evangelica de Confissao Luterana no Brasil. Sao referencia
Leopolda, Sinodal, 1984, e Lothar Hoch. ed. trabalhc:.
Forma9~o teo16gica em terra brasileira. Sao
Leopoldo, Sinodal. 1986. -:z
-- ..
;
-
--
-
_.~
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.,
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.• ':"'" ,-';'::' - _.-- -- ---'.-
-
.•....
-, ::
ela
Poderia ser uma daquelas tipicas perguntas de mais (T;J,e -- _ ~.m~
Nos dias lOa 14 de jullio estara acontecendo no ICSP mais urn I reformados, :=e
ClU"SO de aperfei~ento para pastores. DUBS diBciplinas estarao sendo II urn qUeer:-2
mWm~: ! relaciona:me" -:::
~Lei e Evangemo a partir de Galatas; e I Republica; 2. ve:: :.
- HistOria da IELB • A..ruilise critica e I especialmen:.ej:::;::.:. ~
Perspectivas. I cr iada pela re','-: _...'.
- I
! textes ds Cons':i-:-_l
Escreva ou ligue para 0 ICSP soHcitando sua inscriyao ••• 1
"'I igrejai
.. ,4. cc:-;f..:::-.!
mi. cr1.st1.anlSmc 0-C::"
:::e~
Constituiyao 01Z.
8
tendem a
__. _ de
-::ermos de
seus IGB"'B8JA B BSTA:DO:N".A.
_-:-
a tradw:;ao OO--ST]["A.''U IQAo L~iDEWaJ.te.r
:::1..98.
Seibert
scumenica:
== :::eus".
-~: e "porque
"'-
-::::'
n!o fala ~~
0-" .':'3 que sac Religiao e sociedade sac dois temas que podem
_~ar 0 lema ser analisados separadamente, mas que, tambem,
_·=~:..entizar os necessariamente, precisam ser analisados em seu
. -':::? Nao relacionamento. Dentro da analise do relacio-
~<)ntexto e namento entre religiao e sociedade, certamente urn
,~: inseridos. dos capitulos mais extensos e 0 que trata do
__:;:'camente 0 relacionamento entre igreja e estado.
'-= teriamos No Brasil, 0 relacionamento entre igreja e
-==:::adoresde estado come90u com a chegada dos portugueses. Um
::ioCredo. dos primeiros atos oficiais realizados neste
"~:--,:)S alga a torrao fol 0 rezar de uma missa. 0 desenxolvi-
__ :;:;rop6si
to. mento deste relacionamento atravessa 0 periodo do
~_~ ~_ca diflcil Brasil Colonia e do Irrperio~ e vem ate nossos dias
na Republica. Muitos aspectos deste relacio-
namento est!o descritos nas Constituiyoes que
"/llson scholz
~ regeram 0 pais ao longo de toda esta hist6ria.
~-.:':::poldo, RS. E nosso proposito neste estudo, dentro de uma
perspecti va historica, analisar 0 relaeionamento
entre igreja e estado, dando ~nfase especial ao
r-
~ 1 que fieoti preceituado na ultima ConstituiQao do
pENTO
~ PARAII pais (1988}. Que novidades aconteceram em relayao
ao passado? Como 0 cristianismo historico
ocidental, na visao de cat6licos, luteranos e
~.. I reformados, se coloea diante desta ConstituiQao?
~,~..: r,o ICSP nws urn Para alcanyar este objetivo vamos: 1. Trayar
•• ~_.: _:TI3.S estarao senda urn quadro do desenvolvimento historieo do
relacionamento igreja e estacio no Imperio e na
Republica; 2. vex os desenvolvimentos que surgiram
espeeialmente depois da situayao politica do pais
I criada pela revoluyao de 1964; 3. examinar os
I
textos cia Constituiyao que tratam da questao da
igrejai 4. confrontar as posiyoes hist6ricas do
sua inscri9io e\
I cristianismo ocidental com 0 que a ultima
j ConstituiQao diz.
9
------------- iii_iiiii
"
; L '." --. _
'::C ..,
seu culto, regerem-se segundo a sua fe e nao
_-:;_~;:rezivel a serem contrariadas nos atos partiCtllares ()u
~ no Brasil p~blicos que interessem a exercicio deste
clecretc1 "
Art. 30. A liberdade aqui insti tuid.a
abrange n~o s6 as indlvIduos nos atos
::epresentou individuais senao tarw~em as igrejas,
__ = igr~ja e assoclac;oes e institutos em que .ge acharem
•
--10 <-
seCUIO :3.grerniadcis; cabendo a todos 0 pleno direlto
".:::::'~ fizeram de se consti tltirenl e vi "/erern ~coleti vamente;1
- .. -.
asp ira- sec:rund()0 seu credo e sua dlSClpllna sern
int.erveny~o do poder pblltico.
Art. 40" Fica ext into a padroado com todas
as suas instltuly6es, recursos e
___
-3.0 mcJderna f
prerrogativas.
:::~<ogre3siva Art. 50. - A todas as igrejas e confissoes
_~-_::im.Ejr1.to das
.c.c::iritos em religiosas se reconhece a personalidade
i:- :progresso
juridica para adquirirem sobre os limites
~ La conC€>D- postos pelas leis concernentes a propriedade
R81igiosa' : de m~o morta, mantendo cada uma 0 dominio de
. :::'c.8stanti5- seus haveres atuais bem como dos seus
':'. 63}. edificios de cuito.
13
Art. 60. - 0 Governo Federal continua a
prover a congrua sustentaQao dos atuais
serventuarios do culto catolico e novo c:e:rJ:::
subvencionara por urn ano as cadeiras dos ao mencs 3~~e;_-=--
Seminarios ficando livre a cada Estado 0
arbitrio de manter os futuros ministros deste as p~~;-ce~-=:.:.-= ~
au de outro cult.o sem contravenQao do Ela ve~c ~_:e~~_--=~
disposto nos artigos antecedentes~ Come9a~/-2:-:-; -7:-_ -:.~=
Art, 70, ~ Revogam-se as disposiyoes em tos SC-::~~L:, e~7':'':';
centrarie. Sala das Sessoes do Governo igreja -=~:=_.:.-~
Provis6rio, 7 de janeiro de 1890.8 rnovlment22 ~ _
Esta alterayao substancial do relacionamento, inimig-.::· '=-:.--_",: =3'=--='
especialmente da igreja cat6lica com 0 estacto bolcnev l.3::-: _
brasileiro, trouxe alguns atritos. Um dos pontos passariarn
.. en::
-
~ __
de divergencia continuava sendo a lei concernente 19re]a :;;s:-=- __.:.-~
a propriedade de mao marta, A igreja agora podia Soclals,'::- :::3:=-~:
adquirir propriedades, mas n,3o podia livremente na sua i, . .;-=:: ~ _
vender. Entendia~se que, visto muitas contra a ~e::c:a __ ~
propriedades da igreja terem sido Joayoes e= dificulta::::
acertos com 0 estado; antes de uma vendaj 0 estado tantes.
deveria ser consultado. Outros pontos de dific11
relacionamento eram: a questao do casamento civil havia Quat.:-: :'e::~~-3i.
e do nao reconhecimento do casame~to religioso; 0 entre iare-:;,
ensino religioso nas escolas p6blicas, que nao era cOlabora.;a.:: r_~: ---
mais oficial; a perda dos direitos politicos por autoridades. ,:=--"
parte daqueles que entravam nas ordens que exigiam Igrej a Ca':::_:.:=
o vot-o de obediencia; a perda de imunidades do insistisse e:- =_ :;,,:~
" '.
clero; a acLltinistra;;ao dos
c cemiterios que ficou pInl aSSlm -=es~re~e
por conta das prefeituras~~ Os de::-~-=
"':-= == ~
Os novas lideres do pais; agora republicano, deba:es, =. ~
claramente esposavam pensamentos do liberalismo e pleitear -="-:::0,
do positivisn1o", Ta.lv'"ez a itlaior e'tJidencia do ncr\IO corne:
relacionamento entre igreja e estado estivesse no
fa.to da consti tuit;ao ref)ublicanap ern seu os ,-
, ".--==---.- -
----.-- -
nara
"
:.::=~.::
. ':'
BJose Scampini, A liberdade religiosa nas consti tui90es lnaeperu:e:-: ':-=:-::e~,
brasileiras; p. 84.
9Robinson Cavalcanti, Cl-istianismo e politica, p. 167.
14
:;
tinua a
atuais
___~ico e novo tempo, com direitos, senao iguais na pratica,
_==-~lras dos ao menos assegurados na letra da lei.
___ ::'.stado0 Esta 3ituac;ao perdurou praticamente durante
0-=:::03 deste os primeiros trinta anos da Republica no Brasil.
"2ncao do Ela veio alterar-se apenas a partir dos anos 1920.
Comeyavam entao a repercutir no Brasil os movimen-
,.~
i coes em tos sociais, especialmente os do leste europeu. A
Governo igreja cat61ica, na epoca, opunha-se a estes
movimentos que, nas palavras de urn Bispo, eram urn
::.-:onamento, inimigo comum para a igreja e estado, a saber, "0
estade bolchevismo ateu e anarquico". 10 Igreja e estado
:':'y; pontes passariam entao a colaborar urn com 0 outro. A
',';)ClCernente igreja instruindo 0 povo contra estes movimentos
sociais, e 0 estado cooperando com 0 catolicismo
=-,,')ra podia
~ivremente na sua luta para manter a hegemonia no Brasil,
muitas contra a mentalidade liberal e laicista, e
,:oa90e3 e dificultando a implantaC;30 de igrejas protes-
tantes.
t estado 0
:ie d_if 1 iei Em 1934 0 Brasil teve nova Constitui9§O. Ja
:_:--
..2iitCl civil havia quatro decadas de experiEmcia de separac;ao
'~_lglOso; 0 entre igreja e estado, e alguns anos de
~-,e nao era colaborac;ao nao formal entre 0 catolicismo e as
iicicos por autoridades. Esta oportunidade fez com que a
:::')8 exigiam Igrej a Cat61ica, atraves de seus deputados,
,.~.:idades do insistisse em algumas reivindicac;oes. Jose Scam-
Jue ficou pini assim descreve 0 quadro:
Os deputados cat61icos insistiam nos varios
-=':)'.lb 1i cano, debates, afirmando que n~o se tratava de
- ,~.:cali8rno e pleitear 0 reconhecimento da Igreja Cat61ica,
:: a do noVO como Igreja oficial ou Igreja do Estado.
=- ;:.. -_ i '-les se LiC' Pediam eles a completa colaborac;ao de todos
enl. seu os credos nos serviyos p1.lblicos. Em par-
.':- Deus. ticular pugnavam pela reivindica9ao desses
'="'C'Dmina<;oes principios: a ministrayao do ensino religioso
,-~ristas, 0 nas escolas, a assistencia religiosa nos
'--amente urn hospitais, nas penitenciarias e as classes
armadas, em identidade, porero, de condi90es
para todos e para todas as religioes,
independentemente de seus credos.
brasileiras:, Po:
llScampini, p. 153.
16
521: possivel
::e,laborayao
Oficial de Estado de cunha regalista, 0
Brasil passou para uma separayao absoluta de
urn rigor tao extrema que chegou a atingir as
raias do laicismo ateu.
novas
c: '" _d.::i
B) Em 1934 deu-se 0 segundo saIto
_ ::-::parte dos
qualitativo. Eliminadas as restriyoes, forarn
~:::.cionamento
lanQadas as bases de uma liberdade religiosa
=- revolu93.0
~r3_m a forma ~Je se foi solidificando num processo de
e a amadurecimento ~~e vai ate a Revoluyao de
- ~ '.3 Se. 1964. 0 Pais readquiriu a paz religiosa.
C) 0 direito da liberdade religiosa recebeu
__ .;"v sendo urn
fossern uma nova fei9ao em conseqtiencia da evolu9ao
dos direitos fundamentais da pessoa hurnana.12
militar.
3.rl'r,adas como
tex: uma .D.. repercuss3.o do Concilio Vaticano II e da
publicayao de enciclicas sociais pelo Papa, como
3e era uma
tratamento
Popul.o~ Proqre~~io; P~e~ in ~ezris e Kater et
F..aqistra, bem como a assimila<;:ao de novas ideias
pelo clero cat61ico brasileiro tambem tiveram a
sua parte de responsabi 1idade nas ffiudan<;:as. A
digestao destas novas ideias se deu especialmente
::::apituloda
na Confer€mcias de Puebla e Hedelin; onde ficou
- cc.:ecer mui ta
definida a 0P9go preferencial pelo pobres. Era 0
catolicisffio entrando oficialmente e decididamente
deste
vida no carnpo social na Latina e; em
na
particular, no Brasil.
-:::empo
ainda
_____
~....
536e3 deste
No campo do protestantismo houve 0
crescimento numerico not6rio dos cultos de cunha
pentecostal, e a quase estagna9ao do cresclmento
,
igrej a e
- das igrejas hist6ricas, que cresciam mUlto ate
-_10an933]lao
p~ si tuaQao antes de 1964. Ao mesmo tempo 0 dialogo entre as
--..: neste pe- igrejas cristas brasileiras cresceu, por
influencia do movimento ecumenico, bem como se
c: =- f ilosof ico desenvolveu a ~teologia da liberta<;:ao*; quase que
simultanedmente, entre te610gos das diferentes
::.orange tres
confissoes.
-~-=ent.am t.res
No entanto, nos primeiros anos logo ap6s 1964
__ :,01 ama93.o da a situa9ao nao foi muito tranqtiila em praticamente
nenhuma igreja. Na Igreja Cat61ica havia duvidas
:-?para9ao da
__ ::ie Religiao
12Scampini, A liberdade religiosd liaS COllstitui<;i5es
brasileinu, p. 261.
sabre qual 0 rumo a Ber tomadoe valcanti
diz au€~
ria real idade, 1964 j par alguns anos i a socialisITC:
Igreja Romano. baixou 0 tom de sua voz, deu um rnalS .1lgac':.2 _
passe a direita e se voltou para dentro, Bia De qual cr..:e.: ~
pr6pria vivia uma grave crise de identidade e iniciais e discc:r=E~
miss§.e. 0 ConciLl.o Vaticano II resul tou no lideran9a especl.a,~.;.-se:
fim do monoli tismo da institui9ao. Agora, roidefinindo __
tentava-se todo tipo de experimentol clonaInento corn _~
c:on"livendo as posturas mais reacionarias ao -oermanecessem im;::c::::...;
-
lade do mais inconseqtiente vanguardismo 0
que observa 0 Bi s;>_:,~
Padres "deixavam a batina'" ou 5e rebelavam Apesar de =~
contra os seus bispos. Cada diocese, au cada cont.r-adir;oes r
.l.i'J..5 ••
163.
15Citado par Irma Pas50ni, ~_~guma5 con5ider8~5es sobre a
1Rr
.....•..
.1.gr:~a. na
6i
rllS1...~ ra
. '" 'I"
0.0 .draS1 H
.
F ,~n
E~' " '" , ••.
-e c.r.1.sta. 13 ~aeo..i..ogJ...B.1
;... Leo. Po. lu7 ..
19
Costa e Silva e, em 1969. com a publicaC30 do Ato
Institucional N° 5. Logo em seguida, com a VOIUD-Cc.'::: _ ;0.---
publicaC30 do Ato Instituclonal N° 12 a ideologia Humani::a::i~;_
do movimento de 1964 fica clara. Este Ato raclon::; _ ~:- __
institui a obrigatoriedade da disciplina Educa9ao cont.rcc.;:- '=::~_.s
Moral e Civica nas escolas de 1 ° Grau, e esta ut6oicc::e _~
mesma disciplina se torna obrigat6ria no 2° e 3° r a 1" G'.l e =- ~ .:: ":-:::
Grau respectivamente com os nomes de Organiza93o de (>:::;e.::: c ~ ::
Social e Politica do Brasil e Estudos de Problemas exereici:: _
Brasileiros.16 vezes, ~e::-.~-
2~-
Quando estas disciplinas sao instituidas, de que ~ =;- 0 ;
fica claro 0 pensamento politico e religioso dos lei, a (>1:-:",
lideres da revolu9ao, especialmente os mili tares. quase semp.=-::
As disciplinas, que, em si, teoricamente, deveriam cada vez
fortalecer a na930, tendiam a defender 0 estado e legitima,:;:2.::
nao admitir ideias divergentes. Por outro lado, 0 e canon Z.:i2:: i
pensamento religioso dos ide610gos da revoluC30 tanto 5e
mostra seu desprezo pelas igrejas existentes e uma pr6prias d:;2 ::--0
especie de pensamento messianico no sentido de que Pode-se 2:.:.::::-:;c
podiam instituir uma religiao filos6fica e mistica Igreja Cat61ica
que poderia salvar a moral da na<;:ao. A religiao sua distancia =:2
passa a ser instrumentalizada. Thales de Azevedo tomando. Tst: =
assim resume esta complexa situacao: 9as opositoras = _
...as buroer-aeias militares e eivis tiveram .. - .
ao reglme fnll1T:a::
sempre esta tendencia: ao mesmo tempo que se Havia alguns que .=e
caracterizam por "uma profunda desestima por assumindo POsiy-'523
toda religiao transcendente" e de salva<;3o, em continuar nur
reeonheeem a utilidade desta como instrurnento
3 for<;a de eXce:~~
de eontrole do povo e preferem as religioes i
opos tores n2.:: - _c:o
23
sua vez, assumiam posi90es mals identificadas com
as reivindicayoes sociais.
Neste cenario; urn dos .primeiros t6picos a ser Art. J ;
discutido fOl 0 cia llien9aa au nao do nome de Deus conscienc.ia
ntJ preall'bulo cia (';ofisti tuiyao .. Esta discllssao! livre e:-:er:::..::
~m. todas as Consti tui90es garantida, _
anteriores ela se fez presente~ locais de C'.l .•.":::;
Sc:arnpini F que menciona que no Preambulo da Art. 50 f '1:::_
Constitui~~o do Estado do Vaticano, 0 nome de Deus lei, a prest2;~
nao e mencionado e que considera que; neste caSOt entidades c:~:.
ist.o nao desonra a Deus20 i fneSiliO assimt aflrma que cOletiva;
no caso brasileiro lsto pode ser consideradc Art. 50 f " _
pOVOi~ : ~~ Par sua vezi a inclusao do nome de Deus invocar para '?)o'
re·velaria :;fapenas Cl espiri to pel::) qual 88 todos im.posta e
orien.tararrl os cODstituintes ern. cc:nsignar os \;3.0 altern21::l\-2:
orinciDios
L ~da liberdade reliaiosa5~~22 Art. 50, f~~::
+ "'~ de 1988~ 'C' .
De aualauer Y'-"'-'" __
..:.....~...:.....~~~~ T constituitltes -
pac.1J..~camen:::e:.
inc.l u.irern [)eus Pre arnt: tll 0 f ao pu 'bl' ~COf ,
l~==
rnostrEtra.In.=- se urn.a S8CfU.r al1q.a desde que ns.::
paraffil~l
Art. 5° XVII=
este
. -
.rei.a(~lOnaInen LC:
.
820 os Que
- -
seauem~ na forma da le,-,
f
Capi.tul() e de autor-iza~~~=:
Individuais e Coletivos estatal em se~ ~u
P\.rt. 19 - t ','e =-3;
2oScam}Yi.ni cita. 0 tegto do Preamb'!J.lo do. Constitu.l9·ao ClO Distri t.o Fede~3_
~/aticano que 4 COlliO 5e9u<3~ 'j~D8nossa l=n~6pria .iniciat.i va e I - Estabelecer -
sobre in.forrnat;t3es na (Ie subvene: i.fJ.na-l ::; -= ..
'i" -•• ,
6.'utoridade sol:~erana.: oraenac() 8: aetermlnam05
ser ::Jbservado, cc}:molei do Estado; 0 que 36 seg-u.e", n l~ .representant,::.;:;
liberdade rel.igiosa nas ::"onst.itu.l;:oes brasileiras! ~ alianca. regS~_7
138. cOlaborayac,je
21p' 138.
185 ..
22p ••
}\rt 143It F t- _
eclesiastic::>s
230 t.ext.o da C':on.5titui.;aoi que citarem05 d..:iquipara
militar obr:~=~~
frente .. ancontra-80 Constituiq&o 4~epublica
24
__ -l':: icadas com
Art. 5° # VI - e inviolErvel a liberdade de
lCOS a ser consciemcia e de cren9a, sendo assegurado 0
L:')ffie d*6 Deus
livre exercicio dos cultos religiosos e
·discUS3~Of
garantida, na forma da lei, a prote<;ao a03
-.-:;nsti ttllc;oes locais de culto e suas liturgias.
Art. 5 0, VII - e asseguracia, nos termos cia
?:cefunbulo do. lei, a prestay§o de assistencia re1igiosa nas
~;C!me de Deus entidades civis e militares de interna<;ao
neste (~.aS0ff coletiva:
afirma que
Art. 5°, VIII - Ninguem sera privado de
consideradc direitos por motivo de cren9a religiosa ou de
,_ = 2stac;ao d,:, convicyao filos6fica ou politica, salvo se as
denosse
invocar para eximir-se de obrigay~o legal a
)In€' de Deus
todos imposta e recusar-se a cumprir presta-
SP
9ao alternativa, fixada em lei;
Art. 5°, XVI - todos podem reunir-se
pacificamente, sem armas, em locais abertos
ao publico, independentemente de autoriza9.3.0,
PreaInbu 1Cr ~ desde que nao frustrem outra reuniao an-
teriormente convocada para 0 mesmo local,
sendo apenas exigido aviso previa a
autoridade competente .
.Lgarn.C)S Art. 5°, XVII - e plena a liberdade de
associa9ao para fins licitos, vedada a de
carater paramilitar;
{)narnent:-c
Art. 5°, XVIII - a cria9ao de associa<;oes e,
na forma da lei, a de cooperativas independem
de autorizayao; sendo vedada a interferencia
Deveres estatal em seu funcionamento;
Art. 19 - E vedado a Uniao, aos Estados, ao
Dist:r-i to Federal e aos municipi.os:
I - Estabelecer cultos religiosos OU igrejas,
de nossa
SUi')VEH1,S, icsna -105 f ernbara9ar-lhes 0
.' ' funci~,'namento ou manter com eles ou seus
'J.<:1:,etm:trlamos
representantes rela906s de dependencia ou
_~ 58gue ..n .t1
alian9a, ressalvada, na forma da a lei.
colabora9ao de interesse publico;
~rt. 143, par. 2° - As mulheres e as
eclesiasticos ficaro isentos do servi90
para militar obrigat6rio em tempo de paz,
J{spublica
25
sujeitos# poreffi: a outros encargos ~Je a lei
lhes atribuir.
..;ZiJ..rt ~ 150 - Senl prejuizo de Otltras garantias ritariamen'::e
asseguradas ao centribuinte, e vedado a calidade.
Uniao, aos Estados, ae Distrito Federal e aOB 2° "~
Hunicipios: pesquisa e =:~
VI - instituir impostos sebre: financeiro :::1:) ~\
b) templos de qualy~er cuIto; .l\rt. 226 - .:::.,::,;
Art. 206 - 0 ensino sera ministrado com base especial pr0'::==~
nos seguintes principies: 1° - C=.'=..:;,;;
III ~ pluralismo de ideias e de concepyoes celebra<;ao.
pedag6gicas, e ceexistencia de instituiyoes 2° - G =2.5
publicas e privadas de ensino; ClVll, nos 1:e:--::.:
Art, 210 - Sedio fixados conteudos minimos - 3° - Para e:-e
para 0 ensino fundamental, de maneira a reconhecida a :J
27
questoes passam a ser reconhecidas como questoes
sociais importantes,
Pode-se dizer que, com vistas a relayao nao adrni t larnt
mui to rnerlOS a
igreja e estado, errbora a Constituiqao nao inove
quanta ao relacionamento de ambos enquanto ins- do estado. .<
precisou disputar espayo com outras denominayoes, and state under G;:>d, -;_
e, em outros, £oi praticamente eliminado. Alem d-
2SA marc1Ui social -::.,a
Populorum Progressic
isto, foram desenvolvidas teorias politicas por Magi8tra, p. 90 a 9:.
pessoas e grupos religiosos e nao-religiasos que 26p• 138.
28
",u questoes
nao admi tiam, de forma al'Juma a participayao, e
" relayao multo menos a superioridade da igreja em assuntos
nao inove do estado. Uma doutrina de superioridade da
-':".~uantoins- igreja ao estado, baseada na exist~ncia de apenas
-: -.3 que agora
.. campos da uma ~~reja e um estado nao e mais admissivel
hoje. '"
.. jas relaQoes Para a Igreja Cat6lica, 0 estado pertence ao
espayo novo carnpo da lei natural. Por natureza 0 ser humane
Talvez seja tern a capacidade de conhecer 0 bem e 0 mal, 0
certo e 0 errado, e seus deveres para com os seus
semelhantes. Isto estaria em concordancia com a
1-=-'910 no que vontade de Deus para 0 ser humano. Neste direito
p.- ." :.i~JA Ii UTADO nat.ural se baseava 0 Papa JO.3.0 XXIII, ao falar
P~pulo~ progres-
r .~ .;::MO HIS'!OiU:OO
:.esta altura
sobre 0 assunto nas enciclicas
510, Pacem in iJ!~%'is
autoridade e de origem
e Mat.er: et. Ma€2istra.
divina, mas baseia-se no
A
_ e estado, correto uso da razao. 0 uso da r~'ta .::a:ao e
. ~
'~
. .='::.lL.ulQao "
uO fundamental.2.5
'.=,.=':.:3.0 e muito De qualquer forma, mesmo reconhecendo a n~o
s.:npla. Nas identidade dos campos, 0 catolicismo ainda mantem
.= Brasil tern que, em ultima analise, a igreja deve se
que ainda pronunciar, contra ou a favor, das decis6es do es-
;:.:uca relayao tado. E 0 que 0 Papa diz na Enciclica Mater et
:..=cianismo 0- Mag1st.ra:
=~:::3. fins de De modo que, a Santa Igreja, apesar de ter
,:-.==3.0 proposta como principal missao, a de santificar as
cat6lico almas e de as fazer partlcipar dos bens da
ordem sobrenatural, nao deixa de preocupar-se
ao meSillOtempo com as exigencias da vida co-
~r,',ano sobre tidiana dos homens, nao 56 naquilo que diz
'.
em mudado ao respeito ao sustentoe as condiy5es de vida,
>1edia, era mas tfu~em no que se refere a prosperidade e
_ .. afirmar a a civiliza9ao em seus multiplos aspectos,
:.'.'il. Esta .,.
centro , con d lCl0naLlsmo
ao ., •, ,
aas "k
varlas ~pocas~ 26
pelo menos
.::atolicismo 24Richard Klann e irJilliam Lehmann Jr. f "Church and state
.' -'~ cristas in theological expression since !teformation;!l I in Church.
:::atolicismo and state under God, p. 114 a 115.
~:-:.ominaQ5esf 25A marcha social da igreja, textos dos Enciclicas:
Alem d- Populor~~ progressio, Pacem in Terris e Mater et
. _::..
tlcas por ~gistraf p. 90 a 92.
.;..~ :'.J iosos que 26p• 136 .
29
lsto nao soa muito diferente ao que ja dizia
o jesuita Belarroino, que morreu em 1621, e que
via, a igreja ter urn direito indireto sobre 0 que luteranos ::~~=~
estado. Este direito e espiritual e e exercido no Como a igreja ss ~:,
sentido de dirigir ou, ao menos, orientar 0 estado que Iuta contra 2
quando este se afasta da lei natural. Como a igreja .::=
Reis e bispos, 0 clero e as leigos, nao anti-teista e QS2_-:-2
consti tuero dois estados mas urn, iato e, a Diante de =-=. =.
igreja. Pois todos somos urncorpo (Rm 12 e 1 normalmente =:
raz e J-erra..;
34
e texnpos
CA~VIN, John. Institutes of the christian
tanto religion. Translated by Henry Beveridge.
V.II. Grand Rapids, EerQmans, 1957. 704 p.
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ferente. Sao Paulo, T. A. Queiroz, 1981,169 p.
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VARIOS Autores. Fe crista e ideologia. S.
Bernardo do Campo, Metodista, 1981. 166 p.
-,:-,,:-" ..
-~'-, r-f_.
__ ~ '--c ~--'" ~.-.
~l()
35
LOGO JESUS VEM
'Jtm desconhecido Arranjo: Rau! Blum, 1988
Este
necessidade de
acusa9&es dos cr:::~
segundo a qual ~ -~
compilayao feita ~S~ f
Leis famosos e di5~-.
C6digo de Hammuraci.
'"' -,
J:;mrazao Cle ':.e~
foram deixados ie _:
jUlgamos mais -~_e
hist6rico-cientifi~:
foram anotados p3r~
estudo posterior.
No decorrer
algumas abreviatuL3S.
AT: p.,r;: :. r-
CH: -~~.
art: __
Para os 11','r:5
abreviaturas Usual?
constam da versa:
Atualizada.
Esperamos-:i'~'='_
tao provei tosa
pesquisa.
Soli]
:i:- ~ .ANTZGO
Para que fie-.='
pessoas as quais -=-.=_=
necessario conhecerr _3
pensamento
Mesopotamia.
considerayoes SObre ~ ?
CRaw B,lurrvlnr;t;M¢ConcOrdia de Se-::t Paulo
Rue RatS ~ 5an1¢# Maet:ad<>. 25
05~~·370 sa<> Pauk, Sf' Andre Lui S Bender e ~.~: _:;;
Foou: (011l511-5077
Escola Superior
Pa.ulo. de :'e::__;'i
36
06:DIGO:DEB
<:)
lR:A~u~A~I <»
AITl1njo: Rau! Blum, 1988
ANTIGO "&"'~&TA~NTO Andre Luis Bender
mTRODO<;Ao
Este trabalho foi escrito em face da
necessidade de verificar a veracidade das
acusa90es dos criticos da Moderna Escola Critica,
segundo a qual 0 C6digo de Leis do AT e uma
compilayao feita por Moises de todos os C6digos de
Leis famosos e disponiveis no Egito, entre eles 0
C6digo de Hammurabi.
Em razao de tempo e espa<;o, alguns aspectos
foram deixados de lado em favor a outros que
julgamos mais relevantes para este estudo
c hist6rico-cientifico. No entanto, muitos aspectos
foram anotados para servirem de base para urn
~
- ..•~~
=1~~ V
J
r
che- gar,
FlI
=,:=====1
e as- I
estudo posterior.
No decorrer do nosso trabalho utilizaremos
algumas abreviaturas. Sao elas:
{it ..
_:::iiiiir--
AT: Antigo Testamento
I i CH: C6digo de Hammurabi
-J .. ! art: artigo
Para os livros biblicos, utilizaremos as
-.-- r' ---1 abreviaturas usuais no melo evangelico, e que
constam da versao biblica Almeida Revista e
Atualizada.
Esperamos que a leitura deste trabalho seja
tao proveitosa quanto fol a realizayao da
pesquisa.
Soli Deo Gloria!
:I - MmmO AN'l':IOO
Para que n6s possamos entender 0 CH, e as
pessoas as quais este C6digo fol endereyado, e
necessario conhecermos a sociedade, a cultura, 0
pensamento religioso dos habitantes da
Mesopotamia. Portanto, eis ai algumas
considera90es sobre a Mesopotamia.
a C6digo
pIbidem,
p.
IbidemI' in op.
in op ..de
in op. 41
39
H
43 MESQUITA,
12EO BODZON,
ALEXANDER,
ADA..'1S,
~::
~rta a questa.o sentenyas. Mas 0 seu valor moral e
leis nela inestimavel. Ele continuou objeto de estudos
H considerac;oes entre os eseribas babil6nieos, como atestam
as inumeras c6pias de partes do 'C6digo de
epilogo como
~.3'=-as" do rei Haromurabi'. desde 0 periodo babil6nico anti~o
ate 0 periodo neo-aasirio e neobabi16nico.,,3
::eios pr6prios Entao, apesar da autoridade real, nao demorou
"~O re 1,. ~
etJmo muito para que as leis do CH caissem em desuso; no
_--:.c: i "... 34
entanto, continuaram a ser copiadas e estudadas
da epoca dO nas escolas dos escribas durant~ urnmilenio.40
do rei vela Um exercito hitita ataeou Babilonia em 1595
direitos de a.C., pondo fim a dinastia de Hammurabi. No
entanto, os reis cassitas que invadiram 0 pais
~~oda3 " IL21SU
•
vindos do leste, adotaram a cultura babil6nica. 0
: .llcretas di tas Pais viveu 400 anos em paz, ate que uma dinastia
.1saram tarnt>em ..
natlva assumlU 0 po der.-
41
_:~ .-3. d_ i <; 3. () nf 1 In-\,,? o periodo depois de Hammurabi foi marcado
as antiaas pela decadeneia: Babi16nla fol incluida no Imperio
Assirio ate 605 a.C. quando eonseguiu a sua
independeneia. Apenas com Nabuc.odonosor e que
voltou ao antigo esplendor e grandeza.42
:10 pr61090 ,,-
com malS 2.3. Si.tu&~o Bcon&li.ica da iiabi16ni~:
_,="1n do CR. A economia era essencialmente agricola. Mas,
propagan- ao lado da agrieul tura, a cria<;;:ao de animais e a
".0 como norma pesca tarobem eram importantes para a economia. A
:18 Harnmurabi. industria de perfumes, cremes de beleza,
bijuterias e artesanato era muito conhecida e
'falor mora 1, apreciada pelos povos vizinhos no periodo
babil6nico antigo. A produyao era mantida num
c:esumido nas nivel que possibilitasse a eomereializayao do
excedente. Esta exportaqao permi tia a importaq-ao
certamente, de pedras, madeiras e metais escassos na regiao
-- que mesopotamica.43
: - ·lll: em suas Durante 0 forte e justo governo de Haromurabi,
o •...f
,--ra l. eo
e , . .c'
0 c.omerc.loIl.OreSCeram,
44 ta 1vez em
elevado a
os fieis.51
'':::3t.a epoca as
_~·?ortancia. Em Vrna breve leitura deste pr610go; e logo
--~~= lunar Sin percebemos um rei exaltando-se pelo que ja havia
do cuIto ao feito e pelo que ainda queria realizar pela
Babi16nia. 0 texto e chela de auto-exaltayao e
_. :: .ce de degraus
auto-justificayao, como vemos:
"Eu (sou) Harrmmrabi, 0 pastor, chamado por
Enlil, aquele que acumula opulencia e
~_~=i a verdade
urn aglomerado formado de leis buscadas em
;?
··t _ •• pais, eu 1eg1s1a90e3 conhecidas de pavos vizinh03.
Provar a inspirayao divina do texto do Antigo
~s palavras de
Testamento e impossivel atraves de argumentos
:-eza da obra:
racionais ou gramaticos. E algo que depende
enfatismo e do exclusivamente do testemunho (externo e interno) e
de Hammurabi, da £e individualrnente. No entanto, se
-;~~ usavam de
conseguirrnos provar a originalidade do texto
.as outorgas ou biblico, que este nao e fruto de uma compila9ao de
",:-:,03, por varies textos profanes, podemos encontrar alguns
i
0- -:: no D. Joao IV, subsidies na qual a fe tawbem podera colocar 0 pe.
Isto e possivel. Vejamos:
~:~~:::
~~t~:::
~:~;. 51
entre os c6digos de leis, entre eles a legisla9ao
do AT i e nern tam[":c>uc:() nos c~ueremos .. No entan.toj'
ha a necessidade de explicarmos tal fenorn,eno ~ 3e expressam aa se; __~
Dizenlos mais: qtlalqu~3r pessoa que ti ver" a compreender 0 per:.sa.7.e:-
-:::)
oportunidade de ler algumas das leis pertencentes pensa desta rnaneir3H.
a urn destes c6digos antigos supra-citados Os criticos lite~~~2
reconheceria tal necessidade. em cima das seme~r,~~;~;
Par outro lado, acusar alguns dos autores de seriam as diferen<;:2z
legisla90es de plagio (a exemplo de criticos importantes? 3
Destaq~-,~:-:::
liberais, supostamente biblicos) tambem nao seria Mesmo que os -=~: ..__
a atitude correta e cientifica que se espera de Testamento apresente:-
estudlosos. do Oriente Medio Antl:;::::,
Vma luz para esta dificuldade parece estar distingue nitidamente e~~
surgindo nas palavras de Vendrame: erninentemente relig~=5:::
"Os pontos de semelhan<;.a mostram claramente humano com rela9ac -
que diversas prescri90es do C6digo da Alian<;:a sentimento mais huma:-,:. -::
a
faziam parLe 00 pat.rimonio comum das ra<;as j~ambern em outras lei s
semi ticas, rnuito temoo antes de serem por exemplo, um ccn::"-;--:
,lncorpora d' as no 1 . j . ~
_l vro ' 0 Exo 0, .
d .,61 denomina "Leis de Car~-::~
Vendrame aioda con~lementa dizendo que 22) •
estudos realizados sobre as leis assirias e Ainda podemo$ de5~~'
hititas, sobre 0 direito da Alta Mesopotamia do II nada parecido com ~~ ~.
milenio, sobre as leis acadicas de Eshnunna, sabre "castigos de corren-=e~
o c6digo sumerico do rei Lipi t Ishtar, bem como 26.14-46; Dt 18.15-68
sobre os costumes cananeus do seculo XIV, vieram a "ben<;:aos decorrentes ~~
confirmar tese de urn "patrirn6nio comum" nas leis Dt 7.12-26; 28.1-14).
d
,as pavos semltas~ . 62 Aleffi de observar2:::5
Compreender 0 fenomeno da "semelhanc;a" e ma13 o que representa a~
facil se for olhado do ponto de vista socio16gico: Yahweh, vemos algo n-',,: ~ -: ~:
os individuos e as sociedades reagem praticamente sabendo da condi9ac ~e-~~
da me sma forma diante dos problemas. Nesse "promessas de rniseri,::.:::
sentido, e natural encontrarmos a mesma atitude de quais queremos destaca:::;
repudio para problemas do tipo "incesto!!, ou "(v. 1) Quando,
"homicidio". Nao haveria nada de muito estranho vierem sabre ti., _
dois povos tratar da mesma maneira 0 caso de 11m pus diante de -::i =
homicida. todas as nayoes, ~~-,
Quanto ao fato de que a forma de expressar os teu Deus; (v.
pensamentos sao parecidos entre as c6d1gos de leis Deus, tu e teus •
(legisla<;a.o do AT, e os outras c6digos de leis), e de toda a tUB ~
argumentamos que 0 pensamento fi1016gico e igua1 voz segundo tude :::
entre os semi tas~ pc)r issa muitos autores sernpre entao 0 SENHOR te _
5e compadecera --
de todos os GCV:-=
61 Ideml Ibidem, p. 92.
6:2 Idem, Ibidem, p. 92.
52
63 Idem, Ibidem, p. 93.
= ~c a legislayao
No entanto,
tal. renomeno.
3e expressam da seguinte maneira: "precisamos
que ti ver a eompreencier 0 pensamento semita if, ou, "0 semita
_e13 pertencentes pensa desta maneira".
supra-citados Os criticos liberals fa1am e argumentam tanto
em eima das semelhanyas, mas perguntamos: nao
dos autares de seriam as diferenyas muito mais marcantes e
-= -=.LO de criticos importantes? Destaquemos algumas:
-::.arnbem nao seria Mesmo que os textos Legislativos do Antigo
5e espera de Testamento apresentem semelhan<;as com 1eg1s1a<;oes
do Oriente Medio Antigo, 0 "C6digo cia Alian9a se
_~:'Je parece estar distingue nitidamente entre todas pelo seu carater
eminentemente religioso e par urn sentido mais
- ~5t.ram claramente humana com re 1a<;:ao
.. aos escravos. "63 E'sLe
.
~~diga da Alianya sentimento mais humanitario podera ser observado
Jcmum das raqas tambem em outras leis do Antigo Testamento, como
~~-::.es de serem par exemplo, urn conjunto de leis que 0 Almeida
_~ ,,61
denomina "Leis de Carater Humani tario" (Dt 24.5-
-_ dizendo que 22) •
_~lS assirias e Ainda podemos destacar que no CH nao existe
-Jesopotamia do II nada parecido com as advertencias contidas nos
-" 2shnunna, sobre "castigos de correntes da desobediencia" (Lv
=.=:-,tar, bern como 26.14-46, Dt 18.15-68), ou com as promessas de
_~_v XIV, vieram a "benyaos decorrentes da obediencia" (Lv 26.3-13~
=':;Hlum" nas leis Dt 7.12-26; 28.1-14).
AIBm de observarmos acima que 0 texto maior e
elhan<;:a"e mais o que representa as fiben9aos" prometidas por
~SLa sociologico: Yahweh, vemOS algo mui to mais importante no AT:
=~~em praticamente sabendo da condi<;:aopecaminosa do homem, Deus faz
- -'-emas. Nesse "promessas de misericordia" - Dt 30.1-14 - • dos
~e3ma atitude de quais queremos destacar:
"incesta", ou "(v. 1) Quando, pois, todas essas coisas
'" muito estranho vierem sobre ti, a ben<;aos e a maldi9ao que
- - C) caso de um pus diante de ti e te recordares delas entre
todas as na90es, para onde te lan9ar 0 SENHOR
= :8 expressar os teu Deus; (v. 2) e tornares ao SENHOR teu
c =6digos de leis Deus, tu e teus flihos, de todo a teu coraqao
-~~,;os de leis) i e de toda a tua alma, e dares ouvidos a sua
~-:)g iCD e LJual voz segundo tudo 0 que hoje te ordeno, (v. 3)
3U 'Cores sempre entao 0 SENHOR teu Deus mudara a tua sorte e
se compadecera de ti, e te ajuntara de novo
de todos os povos entre os quais te havia
entre urn servo hebreu e urn escravo estrangeiro (Lv serva ...•• nao temos
25.44-46) . tinham algum tipo de --
B. A vontade de Deus que urn irmao nao Acreditamos, pele
oprima 0 olltrc~ em virtude de I)OSSLllr mals babi16nica, que ele.:: _
condiQoes f'l.nanCelras.
. Por l3S0, urn servo hebreu no d'~a d as gran d-as Ie::::.=-.
que, diga-se de passaga:-,
E. Acerca do :'e~~
69 ALTAVILA, in op. elt., p. 31. texto de Deuteren5~::
70 BOUZON, As Leis de Eshnunna. p. 36. recomenda9ao que est~ ~~
71 VENDRAME, in op. cit., p. 93.
56
nao deve ser tratado como as povos vizinhos tratam
-=--L:2a 0 palacio UID escravo. Vejamos Levitico 25.39,42: "Tambem se
--~-~onarlO que, teu irmao empobrecer, estando ele contigo, e
urn bol au urn vender-se a ti, nao 0 faras servir como escravo.
si durante ( ••• j Porque sac meus servos, que tirei da terra
do Egito: nao serao vendidos como escravos."
-:~e 0 texto de Quanta aos escravos de origem estrangeira, no
:-:_'amade Codigo entanto, nos e dito que poderao ser comprados,
::- ~e entre todas servirao os hebreus, e serao passados de gerayao
-::00) pelo seu em gerayao como uma propriedade (Lv 25.44-46).
e por urn C. A recomendayao de Deus vai alem: em
:0.:5 escravos. if~l Levitic.o 25.47-55 lemos que os hebreus,
"servidao" sempre que possivel, deviam evitar que urn
~- textos: Ex irmao hebreu caisse em maos de estrangeiros
=.,eis em favor como escravo, mas, se isso acontecer, em
.=::xu:e Escravos momenta oportuno deverao resgata-lo. Lemos:
n ••• depois de haver-se vendido, havera ainda
que estes resgate para ele; um de seus irmaos podera
relacionamento resgata.~lo: Seu tio, ou primo, a resgatara.;
GU um dos seus, parente do. sua familia, 0
"escrava" resgatara; ou, se lograr meios, se resgatara
--- povos
as a sim mesmo." (v. 48,49).
::r issa atraves o proprio Deus explica porque urn hebreu nao
?er traduzido pode cair nas maos de urn estrangeiro: "Porque os
. :-:-."::ade de Deu.,:" filhos de Israel me sac servos; meus servos sao
- - -- -, tados saa ele, as quais tirei da terra do Egi to: Eu sou a
>~cveria haver SENHORvosso Deus." (v. 55).
- -::1::1 5 f e ita s a D. Observando que 0 terc.eiro mandamento (Ex
-: ".In, Nao ha 20.10) presc.reve que no setimo dia nem patrao, nem
iSBo nao esc.ravo trabalharn: "Mas 0 setimo dia e 0 sabado do
entre os SENHORteu Deus; nao faras nenhurn trabalho, nem
Deus mesmo tu, nem teu filho, nem a tua filha, nero 0 teu
r::rat.:amento servo (E~ved signific.a tambem esc.ravo), nem a tua
- rc:sn';Jeiro (Lv serva ... " nao temos notic.ia de que os escravos
tinham algum tipo de descanso algum dia da semana.
l.twao nao Acreditamos, pelo que lemos da historia
-:33'.1 j r mais babilonic.a, que eles apenas paravam de trabalhar
~~rvo hebreu no dia das grandes festas religiosas da Babilonia
que, diga-se de passagem, eram bem poucas.
E. Ac.erc.a do tema "escravos fugitivos", 0
texto de Deuteronomio 23.15,16 nos da uma
rec.omendayao que esta em flagrante oposi9ao ao CH:
57
"Nao entregaras ao seu senhor 0 escravo que?
tendo fugido dele, se acolher a tie Contigo divida feita dura~t~ -
ficara, no meio de ti, no lugar que escolher, assumem. Certamen~e-
em alguma de tuas cidades onde Ihe agradar; mencionado e analis2:-
nao 0 oprimir~s.n(Dt 23.15.16). como legal a praticz: ::0
Este texto esta pressupondo que 0 antigo dono sua esposa, ou a si Z£3
deste escravo agia tiranica e autoritariamente No entanto; este me~;~c
sobre 0 seu escravo. A ideia e que urn escravo bem escravidlo durante 3 am
tratado nao precisava fugir, sem seguran9a, de uma Nao trataremos -'-
cidact,epara outra colocando em risco a sua vida. destacar algo curicsc TI
Logo, este escravo deveria agora ser tratado como manda matar 0 mar ide -
um ser humano completo, para que possa gazar de certeza, mas podemc2
todos os direitos de urncidadao comuro. acontecesse com uma::eI
3. Ma'tr~io que estranhamos e que :l,
A ideia de familia como celula mater da que trate da pena C[J.2
matar a mulher.
sociedade era bem mais enfatizada na antiguidade Para Deus, ~
do que 0 e na atualidade; isto pode ser observado narrado em Genesis ~.-
tanto nas leis de Eshnunna, e no CH, como na e aux~'I' ~adora d'0 nome::,;
sociedade sumeria e babilonica. F. soelectade era
dignidadei finao e bo~ ~
patriareal.. e 0 casamento monogamico era 0 que. Ihe-ei uma auxiliadcra
prevalecia na Babilonia; mas, as horr~ns ricos
pratica; muitas veze=,
costumavarn
- ter concubinas.
.• - 93
,2 herdeiros legitimos A mulher pertenc ia a~
erarnos da esposa prlnclpal. fazia com ela 0 que l:;e
Fica claro no artigo 128 que s6 na casamento Em Deuteronomic 22
q'<..lanao
existe uma tabua redigida na forma de urn biblica do matriTn~::-,:.::
contrato matrimonial. Isto era necessario para castidade..
garantir a mulher uma prote<;ao no caso de o ideal monoaami~~
div6rcio. Com. uma tabua redigida em forma de no ~den, WPor issc d~_~
contrato ela poderia receber de volta a dote que une a sua rr~Lhert
recebeu ao sair da casa paterna com vistas ao carnet? (Gn. 2",24) f t.arr=~
casamento (ef. art. 149). Isto e.ra uma garantia
economicd+ par causa da purez.a
Jesus em Mateus 1948.
Este e 0 momenta de anal isarmos urn pouco a
que Altavila chama de "sistema de comunhao de
bens,"13 eomposto dos artigos 150, 151 e. 152. o
Deates 0 que maia se destaca e resume e 0 artigo
c-omposto
152: "Se, depois que a mulher entrou na casa do adulterio
awilum, recaiu sobre eles uma divida, ambos ,_, mar:ido tem 0 ell r:::~~
deverao pagar ao mercado." eada urn e re.sponsavel Caso 0 marido awilu~ =~
pelas suas dividas, diz 0 artigo 151. No entanto,
"Osposa, "0 rei tarr:l::c::-
(artigo 129b) &
173.
59
o marido awilum acusa a sua mulher de
adulb3rio mas nao tern provas; a mulher faz urn o unico .m.orr:.e~~t::
-
juramenta e e liberada {a,rt. 131}. Quando uma deixar a casa do ma~~~
mulher e acusada de cometer adulterio par urn outra mulher
terceiro elemento, ~as esse elernento nao apresenta pr1.rne.lra esposa ..
provas: sera praticado urn ordalio, urn julgarnento awilum continue ~-=
divino no rio (art. 132). Se ela morresse podera
.. repudia-la.
- :;::
afogada, 0 julgamento divino ja estava realizado, perm1te que eLa re=e~~
mas se ela saisse livre 0 elemento que a acusou e de casa, se nAe se ~;=i
consi?erado culpado. 0 castigo para este elemento
&u nenhum mOGer~}
que levantou talsa acusayao contra easa mulher com a vi.rgindadei ;--~:=2
Iivre e mencionado no art. 127: "baterao nesse para 0 div6rcio.
homem diante dos juizes e rasparao a rCtetaae (de _:~o contraric
sua cabeya). It
Deuteronomio 22~13~20:
'0 adul terio e tratado em Exodo 20.14 (Dt que uma mOQct nao
invalida 0 casamen~c.
5.18); Levitico 20.10. Podemos resumir dizendo - .
que e algo contrario a vontade de Deus, e e punldo mOya nao era ffial=
com a pena capital. 20#21): raas 5e c:; T,,·;;;~- _
A exemplo do ordalio no ria, 0 pentateuco mais virgern est:i':!er
preve 0 caso em que nao se tern provas do pagara 100 siclo8
adulterio. Neste caso, faz-se uma prova: Numeros d.i-vulgado rita farn.3;,
5.11-31. E algo ate bastante pitoresco; na [~l •. 17j18i'19)"
atualidade nao teria valor legal nenhum pOls nao e
nada cientifico. Mas, nesses casas 03 hebreus _~ "lavrar urn termc
estariam pedindo a interven<;:ao e 0 julgamento 2 4: ~ 1"''''
~. "
4: " () lT1C:t i ':,t·=,
crue I:"ac) I or
•...
:~al.QO
"....
artigo 137 t'lSeurn aLdlum repudiar ...•• (cf. tambe.m que a vontade de
art. 138 e 139). DLrrna 30 carneif
Somente 0 hOlliem pode pedir juridicamente 0
div6rcio~ Se a mul,her sair sem 0 div6rcio, °
caso
considerado como at1andono, e ',. rnarido podera
busca-la de volta~
A mulher podera foryar que 0 marido va atras
dos juizes, se recusanda ter rela90es sexuais com intitula.:
ele. Nesse caso, as juizes julgCl.rao: se ela for abandono do lar.~
achada em falta morrera par afogamento (art. 143).
Mas, se for julgado ~Je ele a despreza muito, F.ela ·1este a3suntO,.
tomara 0 seu dote e ira para a easa de seu pai Of
(art. 142).
60
- ':2r faz urn o unico momento em que € permitido a mulher
_-l3.ndo uma deixar a casa do marido e no caso dele ter tornado
por urn outra mulher por causa de uma enfermidade da
-i: apresenta p,rl.rne.lra esposa ~ A 148)
.. exige que - 0
julgarnento awi 1 urn continue sustentando s5ta mu ner~ nao
- .. morresse podera No entanto~ a lei
repudia-la. art. 1491
2:"ealizado; permite que ela receba integralrnente 0 dote e sala
-- ::. acusou e de casa, se nao 5e agradar desta situa9ao.
-" ~-_e elemento Em nenhum momento 0 CH demonstra preocupa9ao
___ 3 mulher com a virgindade, nem 0 cita como urn argumento
- cO. ':.:::~a:) nesse para 0 div6:r:cio ..
~ .e::aae
. ('ae Ao contrario do CH, 0 texto b1b1ico de
Deuteronomio 22.13~29, apresenta a constata9ao de
.2~,. 14 (Dt que uma rn.or;a D.ao e IT;ais virgeltt como algc qtle
dizendo in\lalida 0 casamento", 5e for comprovado que esta
_ e punido mOya nao era mais \T i.rgern, ela sera In.orta {v~
20 "21) nla8 se o rnaridfJ que a ac:usou de nao ser
..
=-
r.: tlffi
.
terrnc: di-';.l:Srcic:~
. ern I)euteI'onomio
- __
lGamento le"\!antada ell".~.vorClO,
..
maia crescido, nao se acostumar com a nova familia lapis .•• No entan'_c f i
e procurar 0 seu pai natural(art. 186). Em certos na epoca uma valorl :::::O~,
oessoas. Era 0 nOILe
casos, possivelmente em se tratando de fliho maia
jogo nestas ocasioes
adulto gl.le a caso
poderc'i ser punida
do artigo
arrancando-se
186 a ingratidao
0 olho do fi1ho
For mot vo de i
adoti vo (artigo 193) . A ada.:;ao se torna aprofundar mui to m~L
recomenda9ao que De'_,::=
permanente atraves do ensina de urn oficio (art.
188,189). de algo que se perde~
No caso de urn filho legitimo agredir seu pai, novamente, percebemc5 -
(aLL 195): eate filho affiorao proximo e
aplica-se a lei de taliao
perdera 0 bra<;o.
oroxima. Em outra:?
Para este caso acima temos urn oaralelo "A.chei, entao e
roubadolfi
bib11co bem claro em Exodo 21.15,17. Tanto
agredir fisicamente 0 progenitor i como arnaldi90a-
10, era punido com a pena capital: "Quem terir a
~.2. 0 liB-em de Fil:m'ilia
seu pai ou a sua mae, sera morto~ (v. 15); ~Quem PI. opiniao de
arnaldic;.oara seu pai e sua mae, sera morto* (v. para compreendermc2
17) • leis e para nos mas:..::",
uma au outra lei.
com respeito ao c:::~:::e
"Constatemos
75 ALTAVlLA, in op. Tigre e a
62
~re os
dos 4.1. contrato Qsarito:
Da leitura do texto do CH destacamos algo
bastante avanyado para a epoca, para campra e
venda de mercadorias era necessario conrecclonar
ser uma tabua de argila na forma de contrato, na
::- 169. presenya de testemunhas: esta era uma prava legal
cia no caso de alguem reclamar para 8i algo que esta
se nas maos de terceiros (cr. art, 122,123). Somente
com um destes c.ontratos 0 proprietario gozava de
hoje amparo juridico.
cocre Nao existe nada similar ao contrato
-~itos babilonico na 1egis1aC;.21o do AT. Tudo girava em
-"~jela torno e era reso1vido com as "duas ou tres
:~nda testemunhas" do qual tala 0 texto de Deuteronomio
-. - - ..- '-0
- .• 19.14-21. Ao que parece, entre 0 povo de Deus
:Jue confiava-se mais nas pessoas e na palavra das
~::ao pessoas, nao que 0 autor bio1ico seja "iDocente"
nos negbcios ou que nao conhecesse a maldade e a
:. ~es: ganancia das pessoas. Sem duvida alguma existia
Jeo na epoca urn ditado do tipo "Levar tudo na ponta do
_j a lapis." No entanto, devernos acreditar que havia
- '>...'5 na epoca uma valorizayao maior da upalavra" das
3.i3 pessoas. Era 0 nome do indi viduo que estava em
jogo nestas ocasioes.
__no Por moti vo de tempo e espa90 nao vamos nos
aprofundar mui to mas apenas queremos destacar a
recomendayao que Deus da atraves de Moises acerca
de algo que se perdeu: Deuteronomio 22.1-4. Aqui,
novamente, percebemos a en rase que e dada sobre 0
amor ao proximo e 0 respeito para com os bens do
proximo. Em outras 1egis1a90es talvez leriamos:
"Achei, entao e meu l" Ou entao; "Achado nao e
roubadol"
4. 2. 0 Ar.rQn~Dto de Te.r.ra~:
:::: -=-~ e Vejamos 0 eomentario de Altavila sobre 0
lhe bloeo legal (artigos 42-47) que trata do
na arrendamento de terras.
"Os artigos 42,43 e 44 sac de apreciavel
previsao economica e social, pais obrigam as
arrendatarios de terras a eultivarem-nas sob
as penas de restituic;ao e pagamento de
:leu trigo. 0 preparo constante das guerras, 0
a embelezamento da cidade e 0 esplendor da
:o.:::::do, corte, nao permitiam a improdutividade do
='T: ,:3 solo e nem a inereia. ,.79
= ~J...OS Na nossa leitura nao encontramos nenhum
paralelo no AT, que se refira a algum tipo de
.:...-'e a arrendamento. Par outro lado, encontramos urn
bloeo de leis que tratam da "terra como
da propriedade" - Lv 25.13-34. Em resumo, Deus diz 0
_:":'::>go seguinte: "Esta terra e minha, portanto, ninguem
__ = cia tern a posse da me sma .~~ Em virtude dissor a eada
ao 50 anos, 0 anD do jubileu, as terras, bem como
autros bens, voltavam aos seus donos originais.
:le Par issa tambem, de 7 em 7 anos, a terra nao ser~
==1-e plantada, tambem para que a gananeia do homem naG
o estrague a terra (Lv 25.4). Nesta frase Deus
o co10ca a base para estas suas leis: "Tambem a
terra nao se vendera em perpetuidade, porque a
terra e minha; pois v6s sois para mim estrangeiros
e peregrinos" (Lv 25.23).
~ontrato tivesse
4.S. :C22,123)
1 ~t--:;::;
-'-'-"'J.~"":" ::::;ompt)sto dos drt:. .. 25 o artigo 108 cc::= _::
trata se rouno .. Destacamos que do 03.0 20 '~~omprador: a taberTie"'
tl::-ata fua-a d.e eSCCflaer escra-;lOS forma de pagar a ce~d:::
fugi ti vc~s roubc~.. Em to(jas
.r,
dB hipoteses
.•' ~
de ;,agou errl prata,
c:erta,
de'.
nao a filais t
-:0
de ffior·te e lnexoraV61 e
iTrecorrivel;:
\) cornentario de Alta'vila SO[Jre Ct art., 15 e jessa lei '-~con-pre',':::::: ~::
lmportante pois mostra a preocupa9ao de ordem ::'Iogadano rio.
En,tre os ar-:--_ =-': = .3
ec~onorC1ica q1J.e flav i:3. !;)or t_x~as ·d.a lei D.C: telliDO ern art" L
que £oi esc.rita~ 3.1QuDs (do
~';TOIn.emos # ex ernp 1. 0 5 o case} do IurtCJ ~uros q\l e pod arn i
urn escra-\.r~o que repre-senta'1ra c.:onsiderav"el mui ta COlsa, mas j.-
- --- ~ ..::
'-.-' c) se a ladrao for marta enquanto pratica 0 roubo
_la duas coisas deverao ser observadas: se era noite,
quem 0 matoH nao sera responsabilizado pela morte
(v. 2); 5e era dia, quem a matou e culpado de
sangue (v. 3a);
d) se 0 ladrao nao tiver com que pagar, sera
vendido para pagar 0 furta (v~ 3b) ~
70
atitudes
_::::os, mas, atirar algo contra ele (v. 20), Se alguem ferir a
'=rue sem outro com a mao livre, com socos (v. 21).
era de Pelo que podemos deduzir dos textos, a
ali 0 hornicidio culposo fica caracterizado na intenyaO
seu odiosa de machucar al'Juem.
e se
(Dt
se nao 7. Injuria e Difama~ac.
:; teu o eH aborda esse tema especialmente nos
sabre quatro primeiros artigos, on de trata de acusacoes
legais c.uj a puniyao era a pena capi tal ~ Caso
seja ficasse compravada uma denuncia, 0 acusador teria
J'uem, dire ita na casa do acusado, que seria mortOe Para
'" (Nm proteger as cidadaos de acusdcoeS infundadas, todo
acusador que nao conseguisse prO\Tar sua aCl.lSay20
este estaria sujeito 3 pena a que se refere a sua
~ Gara acusaQ~o: 0 crime do qual § acusado ~ passivel de
: :--=mio rnortef se 0 ac:-usador :-=iue nao conseguiu provar a
nos acusacao devera ser morto.
de TJrn elernentc) qU.e aC·l.lSOU adulterio a mulher
-~c6es cie urn a~/i_lLLI71; TI1aS 1:. .3.0 tern prov<3s: sera praticado
um ordalio (art, 131) . o castigo para 0
calunia(:lor e mencionado no art. 12'7; "baterao
o nesse horn.ern
diante dos juizes e rasparacl a metade
v. (de sua cabe9a) "
Altavila observa que este art* 127 nos deixa
deduzir que Ha reputa9ao de uma senhora
mesopotamia era circundada por toda proteyao leaal
" f
e ql~e na\7la pro _un d-to respel . +-LO ao 1d..r con.]. ugal"
- y.8:3
;
. ,rn (j paralelo biblico para este tema esta em
de Exodo 23 ~1--3! que proibe' os tlelJreus de espalhar
"'-"te noticia falsa (la)f proibe de testemunhar
=-=910 falsarn.ente (lb); prc)1.be depor falsarnente riUTCta
c.iema.ndclp inclin.ando ·3.0 i~ntere,gse da maioria
erradaf em det.rimento cia TIlinoria ,:::orreta {v~ 2);
proibe fazer diferencia<;:ao entre pessoas ricas e
:lent pobres ao depor em juizo (v. 3).
-:-. -je Tudo isso e proibido acima, pois sao coisas
que nao 38 esperam de um menlbro do povo de Deus ~
Estes SaD preceitos gerais, e par isso nao vem
acompanhados de punicao para 0 testemunho falso;
83 Idem, Ibidem, p.
71
como no caso do homem que acusa falsamen~e a mo<;:a
de nao ser mais virgem (cf. comentario no tema outro lugar 0 AT se p=s~=
"Matr imonio") . pai e filha .• especi.f.:...:~""
mais nenhuIT! outro c.a E-
a. Crimes de OrdGm Sexual: de prillleiro grau, :.=-,~::C
8.1. :Incesto: entre pai e filha, :-:~.~
AS relayoes incestuosas sac tratadas nos art. fosse inconcebivel tal :'..
154-158 do CH. Os art. 155 e 156 tratam do caso Mas, Dutro ti?c ~
de urn awilum que eseolheu uma esposa para seu Levitieo 20.11,12,14,:1
filho, mas, coabitou com ela: 1) se 0 filho deste afinidade. Par exerr+lc
awilum, a quem estava destinada a mulher, j.3 havia sexuais com a mulher ~e
coabitado com eIa, 0 awilurn deveria ser morto por mae; urn homem que se de:.'
afogamento (art. 155). 2) se 0 filho deste awilum, que se deitar com uma ~i
nao havia ainda eoabi tado com est a mulher, entao mae, que e sua meia-i~J
- .
eia deveria ser devolvida a cas a paterna com tude com sua tl.a; etc. 1<::::::';:
o que trouxe de la, mals urn acrescimo de meia mina serao punidos com a
de prata. sabre eles 0 ~ (v, 11,~_
No ent.antu, dois artigos se destacam pelo qual a tipo de morte;
crime que abordam, sao eles a 154 e 0 157, apedrejamento, como
o art. 154 trata da reIa9~0 incestuosa entre 8.5). Nestes casos, ~
urn pai e sua filha. Diz, em resurno; :3e urn awilum ~0mar par mulher a mae e
(harnem livre) tiver rela9aa com sua filha, tera de serao queimados con
sair da cidade, Por tr~s existia a seglJinte .:;.pedreJadOS como nos c ¢ S'
id§ia: urn pai § dono de seus fiJ.hos, e port.anto,
tern a direi to de fazer 0 que Ihe apraz. HeSDKi
assim, este t.ipo de atitude sempre, e ainda hOle, Num caso de estupr=
atrai () rer=)Lldic~ d2t:3 pe.ss<)as" I"Ja puniq.3:.o dada. n.0 =asada judicialment.e c ...
"
art ~ 15 4 \je~./ernos t='ress11por: algun~las i_:;:Ji.:.3dS. ~ontrato matrimonial
primeiro, sair aa cidade significava se afastar da =~:asamento ain,da nac
seguran9a que as muros da cidade cfereciam; ?stuprou seri morto
segundo, significava de:31igarnento da familia; -::JDserva bern. Bouzon, , '
_3f)j,_.l.~aa.a e necessarlC:
•• = "l '"
72
- :no9a
:.ema
outro lugar 0 AT se posiciona quanta ao incesto de
pai e filha, especificamente. 0 AT nao menciona
mais nenhum outro caso de incest.o entre parentes
de primeiro grau (irmaos de pal e mae, incesto
entre pai e filha, mae e filho) talvez porque
fosse inconcebivel tal ideia.
:'3.S0
Mas, outro tipo de incesto e tratado em
seu
Levitico 20.11,12,14,17,19,20,21: parente par
'O'ste
- ~--ia
afinidade. Par exemplo, urn homem ter re1a90es
sexuais com a mulher de seu pai, que nao a sua
mae; urn hornem que S8 deitar com sua nora. urn hornern
_~um; que se deitar com uma filha de seu pai, ou de sua
~ LaO
mae, que e sua meia-irma; urn homem que se deitar
-'jdc com sua tia; eLe. Toaos estes tipos de incesto
.lna serao punidos com a morte e ~o seu sangue calra
=--e10
sobre eles. fi (v. 11. I2} . 0 texto n~o especifica
qual 0 tipo de morte .• mas supomos que seja por
apedrejamento .• como nos cases de adulterio (Jo
8.5), Nestes casas .•urn foge a regra: se urn homem
-=-..'-um
tamar par mulher a rnae e tarobem sua filha. as tres
,je serao queimados com fogo (v. 14j, e nao
apedrejados como nos cases acima citados.
- -' I
~ 2rnl) 8.2.
- 9, Num caso de estupro onde
a mulher que ja esta
casada judicialmente com 'iH."iluIn"
urn au seja. urn
centrato matrimonial ja roi redigido, mesmo que 0
casanle-ntc· ainda nao foi COf!Slffiltldof 0 awilum qtl€
estuprou sera morto ~ . 1.30. No entanto,
" r
ooserva bem Bouzon, f'!para que a pena possa ser
aplicada e necessario q1.le 0 awilum crus violentou a
.
Jovem ,
seJa -.
apanhado em f 1Lagrante
...• '-'.;.
ael~LO ~~.1l~
Ternos urn paralelo no
te~-{to de De1Jt.eron.omio
22 ~23=>27 .. I< important.6 c}bser~ifar que 0 t.6Xt,O
'JJn Ij(JtlCC} as circuustatlCias em qtle
a
aconteceu ti referida viola9~o~ Se constatarem que
havia possibilidade desta m09a dcsposada gritar e
ser socorrida; e, no entantoi ela nao 0 fezi
~SlS
a devera ser marta j
t.!ntamen te como 0 violador i em
virtude da sua conivencia; para ~eliminar 0 mal de
em Israel'" {v. 24)
66 'muD""""""
V.<>A~ lV'\l.'!J:!" i·, op•.....,.,~
~r. _._., p~,~.~
. .11.). '0 Idem, Ibidem, p.
67 T -'
_aem, T"- • d
dJlem, p. 1. -/.5.. '" Idem, Ibidem, p.
88 Td
J.. eIIl, .L 1.0.em , pp ..•..'7 j- f 1'1'
Tb',,1 •. q • 92 Idem, Ibidem, T'
ell Idem, Ibidem, p. 17~. !3 TJi"JGER, in op.
74
A .3i tU3<;:aO da escra',la e urn pouco melhor no
-- ::.._0"
CH, neste a mulher escrava e equiparada
..
lurl d'lcamente ao homem escravo. ~o Por outro lado,
o CH nos deixa supor, atraves de suas leis, que
~~?m freque~tes. os casos em ~ue o patrao tern
tllhos atraves ae Buas escravas.·
a Na legislaqao do AT, as escravas tawbem sao
a equiparadas em dignidade aos eacravos (tx 21.20-
- ::-""m, 32; Dt 15.12-18) que nao faz diferen9a alguma
E entre 0 escravo e a escrava: "Quando urn de teus
-" ~e a irmaos, hebreu ou hebreia, te for vendido, seis
- - _rler anos servir-te-a, mas no setirno 0 despediras
c3-zia f6rro," (Dt 15.12).
em Em Exodo 21.7-11, percebemos a preocupayao
___ =ade com 0 fato de trazer para dentro do povo de Israel
e uma mulher estrangeira, capturada na guerra, via
casamento. 0 fato principal a ser destacado e que
..::.2.3
a escrava t.inha direi to a liberdade no caBO do
patrao nao desej ar mais te-la como esposa.;2 Em
outros povos se esperava que 0 patrao a vendesse
para urn outro como escrava.
Deuteronomio 24.1 nos deixa supor que a
. _ :rue mulher nao tinha direito de pedir 0 divorcio, este
parece ter sido urn direito reservado
exclusivamente 210 homem.93
- -,
:II::r- S:rSTEM.M:':r~ 00 eoNT~
Comparando 0 CH e as Leis do AT, nos nos damos
c:onta de que rnuitas vezes percebernos mais as
sernelhanyas do que os contrastesF enquanto ~Je os
a c.ontrastes significam muito rnais do que as
semelhanyas, Vejamos alguns destes contrastes
marcantes que definem a atribuicao de "divina" que
damos a legislayao do AT.
A. 0 AT quase nao faz distinyao entre classes
sociais.
o CH faz distinyao entre 0 homern livre
(awilum), 0 semilivre (musk~num) e 0 escravo
180.
Idem, p.
Ibidem,
99 Idem,
98
n
certeza: urn produto como este nao pode, em
hip6tese alguma, ser fruto da mente de urn ser
sua vida em sociedace~ -
humano. A.lgumas coisas ate poderiam ser
com as paVOS do Orie~~~
atribuidas a um homem, mas no geral, nao existe
Podemos ver e:
nada comparavel em beleza, singeleza e
divina" em ayao.
originalidade as "Leis Humani taria do AT" e com
tantas outras nuances existentes na legislayao do
Que este rr~es=__-
AT que fogem ao escopo deste trabalho.
Deste trabalho nos saimos mais preparados
para testemunhar a nossa fe e a nossa convic<;-ao
v:II. ~!.BL:!~
para os cristaos que tem di£iculdade para entender AD~~, J. Mackee ... A~
alguns pontos dificeis como a "escravidao na ____c_~_gaB. Tract. An~o~:o
Editora Dois irmacs ~
B1b1ia", au "a relayaa marido=mulher na B101ia". l\
Moderna Hermeneutica Feminina acusa os autores
bib1 ieas, especia.J.mente do AT, de assumirem
pLE&~~DER, David e ~lE~~
da Biblia. Sao Pauls:
posturas machistas. Pelo nosso estudo nos tivemos
ALEXANDER, Pat. ed.
a oportunidade de observar que as Leis do AT
da Biblia. Sao P=~l
tinham posturas bastante avan<;-adas para a epoca em
ALTAVILA. Jaime.
que foram escritos.
Pavos. 4 ed. Sao Ea~
Agora, poderem03 dialogar com mais confianya
ANTIGO TESTA~ENTOf I~ 3
e firmeza com professores de historia que negam a
Paulo
autenticidade da Biblia, e poderemos dar 0 nosso
testemunho de fe e dizer que a nossa fe encontra ARCHER, Gleason L. Mere
Testamento? 4 ed~; 3
apoio tanmem na historia e no estudo cientificos e
serio do CH e das Leis do AT divinamente dadas aos BOUZON, E. 0 C6digc de H
homens. Petr6polis, Vozes, ~3
BODZON; E~ As Leis d~ ~3
Agora nos sentimos tambem melhor preparados
Vozes, 1981.
para testemunhar diante dos estudiosos e
historiadores a nossa fe e a nossa certeza de que COLE~h~~f William. ME=~~
mes Biblicos. Ve~i2
Deus e 0 Senhor da hist6ria, que conduziu e
FREED~~~~, David NOE_
dirigiu a seu povo com brayo forte, do Egi to a
Terra Prometida. Assim, nos tambem esperamos ser
Dictionary, vol~
conduzidos, no ala certo, a Terra Prometido no
1983 ~
ceu~ Mario
(JIORDA:i'\jI, Cu.::'__ ':
oriental. 6 ed., ~~I
V. OONCI.OsAo LAPPLE, Alfred. A bl0_J
paulinas, 1984.
Este trabalho foi util, tanto para
crescimento academico como para crescimento MESQUITA, Antonio
espiritual. A medida em que fomos confrontados
Mundo lintigo-[1ma .~.:.~
to. Rio de Janeirc
com as acusayoes da Moderna Escola Critical
tivemos a oportunidade de observar em cada lei, a PACKER, James I., YET,';':]
certeza de que Deus aco~Danha 0 seu povo e a Willian. ec. '/i.::a,
cas. Miami, Ed:~~~"
sustem, a ponto de reve1ar-lhe leis uteis para a
RONIS, Osvaldo. GeG~ra~
Sao Paulo, JUE?F,
78
--=, em
ser
ser .sua vida em sociedade, e.para 0 seu relacionamento
-= ....• ;;:;1:e com as povos do Oriente Proximo.
e Podemo8 ver em cada lei a "providencia
com di vi na f? em a<;~ao.
_.:..~::,: ao Que este mesmo Deus nos ajude!
Soli Deo Glorial
·::::ados
:':9ao v:r:r. B:rBL.I~l\
::::-,der ADJI.}-iS, J. Mackee. A Biblia e as Civilizac;:6es P...n
na ____ t_-_lgas~ Trad~ Antonio Mesquita; Rio de Janeiro,
::'1. A Editora Dois irmaos Ltda, 1962~
'.::=res
_c :"rem ALEXF~DERf David e P~EXY~DERj Pat. ed. 0 Mundo
---c,;:lOS da Biblia. Sao Paulo, Paulinas, 1986.
AT ALEXfu~DER, Pat. ed. Enciclopedia Ilustrada
"-em da Biblia. S~o Paulo, Paulinas, 1981.
ALTAVILA, Jaime. Origem dos Direitos dos
Povos. 4 ed. Sao Paulo, Melhoramentos, 1964.
ANTIg) TES~~·ffiNTO, In. Blblia Sagrada. SBB, Sao
~.=330 Paulo
ARCHER, Gleason L. Merece Confianqa 0 Jl.Jltigo
- -.-. c .;0 ~
Testamento? 4 ed~F Sao PauloF Vida Nova, 1991.
BOUZON, E. 0 C6digo de Hammurabi. 5 ed.
Petr6polis, Vozes, 1992.
BOUZON: E~ As Leis de Eshnunna~ Petr6pol.ist
e Vozes, 19tH.
COLE¥UU~; William~ Manual daB Tempos e costu~
e mes Biblicos. Venda Nova, Betania, 1991
FREED~~~f David Noel: The Anchor Bible
3er Dictionary. vol. 3? Garden City, Doubleday,
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GIORD~~If Marlo Curtis. Hist6ria da fuLtiguidade
Oriental. 6 ed., etropolis, Vozes, 1983.
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f>J'W! Dan1r>
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v~ n~·;C'" ~#
r~L~ 1 °8'
L..:7.J- .•.
8ANTJ
E verdade que ~-
unidade nao dependen-:.e
Olive urn sermao Olive U",",a;1
e verdade que urn ser~a:
tudo 0 que 0 prega=:
anunciar. 0 pregador ~~
aos seus ouvintes tOGa i
obriga 0 pregador a te~
preparar urn sermao deve
~ue quem Olive apenas
::n.ensagem completa {2.:-.::.. ~
e evangelho}. 2, =- -
?laneja suas prega~oe3
jo ano da igreja, co: -
sej am tocados, e que;
=ultos sabe que ac~;;a
;regayoes que Ihe
, CULTO DE ABlllERSARIO DO Ii foram repetitivas.
As leituras cas
;eral, saa excelente 3 x
I! No UIa
-1:_ "'''}
£.4-. Ge
• agos+..o sera, comemorauu
,~.~~ 0 ••.
, O.
,17 • ,.
aruversa..r:iO ~ II
ao :las pregayoes. 0 p.r::':::=3
riurn ano sobre os e\'21".;-=:
llCSP.
especialEm brev'e
e urn. texto past01~
os de da IELB
mensagem estarao recebenoo
que poderio umanoHturgial
see k>tili.zados culto I ep2stolas, noutro anc =,
festivo <!eaniversano do ICSP a set lembrado pelas congregaltOes no dial Testamento e noutro ~~~
20/08/9), i . ' d as cangrega;:e
-
I nalorla
crienal, 0 pregadcr
, Incentivamos os pastorea e congre~ a se unirem com 0 I
oraticamente nao reF''=' - ,
:loze anos.
e or~ em louvor
IICSP em favor do Instituto
e gratid.1o nestapara
data,que 0 mesmo cominue
cootntniindo ta:l:nbem cumpriundo
com ofertas II
IIseus objetivos e mais e rr.ais ob.reiros possam servir na scan do Senhor, II series especiais
Existero, entre~ar~
especiais que preci2a.- ~
sermoes. Pode ser ~~;
~ongrega9~o estej a ',-: .;;
~ena de morte; -e=
80
&EB~ :DB 8E:R~6::EDe :E
EST"l.TDOS SOlE!RE
S~~CEY~
~1, ~l. ~ h:i.hGrt.
S*rie~e~peci~i~
Exist~m, entretanto, par vezes, necessidades
especiais que precisam de w~a aten9ao especial nos
serrnoes. Pode ser uma necessidade especial que a
congregayao esteja vivendo idebate social sobre
pena de morte; necessidade de aten9~o
81
evangelizaQao, ou outr-os), como pode ser wua QuandO a serle --
programa<;ao especial (aniversario cia congrega<;ao; arte, hines, biografi6,
epoca da Reforma, etc.). Para estas sitU8y5es, 0 sabre cultura geral,
pregador, em acordo com sua congregaQao, prepara Dutra cieneia e nac
series especiais de sermoes, as quais, durante urn Mesrno ern seriesF a ;.::~"="~
perfocto normalmente entre 3 a 6 semanas, mensagero de Deus.
interrompem a serie anual ditada pelas pericopes.
Ha tawbem cultos especiais (quaresma. advento
~~,lo M ~i¥ ~ ~z-~
ou outros), em que 0 pregador se sente desafiado a oDistrito PauliB~·
elaborar uma serie especial de sermoes. As series reuniao do
sab oportunidades de, em seqUencia, debru9ar-se em necessidades das ccng~~
um assunto especial. a cOlliunhaov Sem duvlia
cOIT;urlhao do povo dB
vantavens de s@ri~s ~ SQ~ AIi? acima de tudo;
As series de Barmoes Lem a vancagem de
enfatizar urn. tema 6. alcanyar 0 objetivo com maioI'
pessoas. jUi tari\bEm '""
uns com os Qutros.
intensidade que em apenas um sermao. Os auvintes ern todas as congrega;;:--:..--'e
tem mala ter~o para refletir sobre diversos a Santa Ceia e solici=~
aspectos da mesma tematica. Peia variedade de sntao alunos do ::!-~;;'J
possibilidades que se abLe! podem ser abordados Instituto Concordia --
assuntos que! de outra forma, dificilmente teriam formados, Antonio Sa~~~
vez (biograriasj hinos: arte, liturgia; doutri- Fredolino Seiboth Fi:to
nas} . ad!l S .. Sonntag e \/alf
treinamento da unidade
P~Ob2ema~ e defiQi~cias da ~arie de sermOes
seguinte sugest~o de ~~,
Para qualquer serie de sermoes ser vanta- 3.0. ~o
josa,e precise que realmente aconteya a verdadeira Texto de refer~ncia; ~~
prega9ao" Que a gra<;a de Deus enl Cristo seja Tema ~ 0 que e a Santa :'
anunciada~ Que a palavra de Deus seja aplicada as 1. Passado - ins~:;
necessidades dos ouvintes. 1.1. Hist6ria d
o pregador taITnem carre 0 risco de ser 1. 2. Elementc'~
repetitivoF ou de ficar entusiasmado com suas 1.3. A ordernja
pr6prias descobertas e n~o transmitir algo 2. Presente - ho;e
realmente relevante aos ouvintes. 2.1. Nossa cel~
o pregador cleve cuidar para, numa serie de 2 , 2. 0 qu e a c c~:
sermnes, nao foryar textos biblicos para 3~ Futuro - no ceu
fundamentar seus temas. melhor t dizer que sua 3.1. A Ceia nc ~
pregayao n~o esta firmada sabre urn texto biblico 3.24 Antecipa~ai
em particular, do que foryar 0 texto a dizer 0 que 20. S~O
ele naa diz. Nem tudo 0 que pode ser dito para Texto de referencia; Lc
criar e ou edificar a fe em Cristo esta baseado
em um texto em particular.
82
como pode ser uma
=l:sario da congrega9-~O; Quando a serie usa materia-is como obras de
~~~a estas situsyoes, 0 arte, hinos, biografia, carre-se 0 risco de falar
.3. ::::ongrega.:;:ao, prepara sabre cultura geral, sociologia, psicologia, ,au
-- auais. durante urn outra ci~ncia e nao anunciar lei e evangelho.
- semanas, Mesmo em series, a prega9ao cleve ser prega9ao cia
mensagem de Deus~
.:.=_a~ r>sricopes ..
:-~.:::es~a,advento
:e js:safiado a Ex.~.lo de ~~i~ d.e pr~~9~
:..= series o Distrito paulista: concluiu ha alguns anos,
_:::.c--8e em em reu!liao do seu Conseltloi que uma das
necessidades daB congregagoes era dar maior enfase
a comunhao~ Sem duvida; ~ evidencia mais bela da
comunhao d.o povo de Deus esta na Sarita Ceia ..
de Ali# acima de tudo; hA a comunhao de Deu~ com as
-"·or pessoas .. Ali tambem se va a comunhao dOB in~aog
- -.>3S un~ com 05 outros~ 0
Dist~ito pensou em fazer,
__3C;3 em todas as congrega90es! sermoes e e~tUd08 sobre
a Santa Ceia e solicltou nossa colaboragaoo;. E os
de
entAo alunos do quarto ano de Teologia do
--:..am
!nsti tuto Concordia de Sao Paulo;: hoje pastores
tormad05# .P-:..ntonio Santo.s Filho;, Dario Mario Figur;;
Fredolino Seiboth Filho;, Geraldo t~~al!nir Sc.hueler,
Odil S£ Sonntag e Valdi Dreyer, elaboraram, como
treinamento da unidade sabre serie~ de sermoes, a
seguinte Bugestao de tre~ sermoes e dois estudos.
10. ~o
Texto de referencia~ Mt 26.26-30
Terna: 0 que e a Santa Ceia
1. Passado - instituiyao
1.1. Historia cia institui9ao
1.2. Elementos vislveis invislveiE e
1.3. A ordem aa celebra9ao
2. Presente - hoje
2.1. Nossa celebray!o - como fazemos
2.2. 0 que acontece - presen9a real
3. F~turo - no ceu
3.1. A Ceia no c~u
3.2. Antecipa~ao (v. 29)
2Q. ~~o
TeKto de referencia: Lc 22.19-20
Tema: Quais as beneficios que a Santa Ceia traz
("par vas")
1. Em rela<;:ao a Deus
V-OXCON4
1.1. Perdao
D"U.p1.~1nl"t. e:n:'l
CO'PCiM DE ;:
1.2. Fe em Cristo
2. Em relaqao ao proximo Solicitarnos .,,-
2.1. Compaixao ~ amor pela missac ::-":lJ.tBnydo da VOX (C-N::.;': =~_,
(salvaqao do proximo) s~viaram sua oferta. 0=~~~
2.2. Caridade - ajuda ao proximo ern neces- estara - _.-----
cobrindo os ..-.. - - -~ .-
84
VOX CONCOBZ>XA. .•...A..
6-a..p1.e1l'!n.e~ Teol.~co
CUPOMDE CON~'R!BOICiO
Endereqo : _
Cidade: CEP: EST:
Data: ---- / Assinatura:
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