O verdadeiro

e o último rei
de Judá
Por TercerAngel -20 de março de 2021

Joaquin, último rei de Judá.

Em março, acontece um dos eventos mais
significativos da história do Reino de Judá: o rei
Joaquim se rendeu ao rei Nabucodonosor, que o
levou para a Babilônia, dando início ao cativeiro
profetizado por Jeremias. Sem dúvida, tempos
terríveis, em meio ao cumprimento do que era
antecipado por Deus, a resistência dos judeus em
aceitá-lo e o significado do fim do Templo de
Salomão, que ocorreria pouco depois.
Por um lado, ninguém poderia reclamar. O árabe Jó
já havia avisado, muitos anos antes: “E ele disse: nú
saí do ventre de minha mãe, e nú voltarei. O Senhor
deu, e o Senhor tirou: bendito seja o nome do
Senhor . "

Mas outra parte, o próprio Deus havia explicado a

Jeremias:

“Então o Senhor me disse:

"Do norte, o mal se espalhará sobre todos os

habitantes do país." Pois eis que convoco todas as
famílias dos reinos do norte, diz o Senhor. Eles
virão, e cada um porá o seu trono à entrada das
portas de Jerusalém, junto a todos os seus muros
ao redor e em todas as cidades de Judá. E proferirei
meus julgamentos contra eles, por toda a maldade
com que me abandonaram, pois ofereceram
incenso a outros deuses e se prostraram no
trabalho de suas próprias mãos. "
A teóloga especialista em Antigo Testamento do
Fuller Seminary, Carly Crouch, escorregou nessa
reflexão ao abordar o livro de Jeremias:

"(…) Como podemos dar sentido a esses diferentes

tipos de material e ao fato de que o Livro de
Jeremias parece, às vezes, muito caótico e confuso?
Tem havido várias maneiras diferentes de tentar
pensar sobre como dar sentido a esse livro. Mas
uma das maneiras mais interessantes de pensar
sobre a desordem de livros e os sentimentos de
caos foi recentemente refletir sobre como essa
desordem, esse sentimento caótico, poderia refletir
a resposta da comunidade a vários tipos de
distúrbios e traumas. A recuperação do trauma
inclui tentar assimilar e tentar incorporar eventos e
experiências traumáticas em uma história coerente
(…) ”.

O calendário
O teólogo espanhol Teodoro Larriba Urraca
escreveu em 1972 um ensaio muito interessante
para a revista da Faculdade de Teologia da
Universidade de Navarra, Espanha, que intitulou
"Joaquín, legítimo rei de Judá no exílio".

Deve ser lembrado que Jeremias advertiu

repetidamente os judeus, apesar do risco de sua
vida, uma e outra vez, que eles não deveriam se
opor a Nabucodonosor porque ele era um
instrumento de Deus porque Judá havia quebrado
seu compromisso com quem havia criado como
nação , assim como havia acontecido antes com
Israel e por isso foi entregue nas mãos da Assíria.

Larriba menciona que "Joaquim tinha dezoito anos

quando começou a reinar, e reinou três meses em
Jerusalém" (2 Reis 24: 8).

Seu pai, Joaquim, havia se rebelado contra

Nabucodonosor, rei da Babilônia; suas tropas foram
a Judá para reprimir a rebelião (2 Reis 24: 2).
Joaquim morreu em circunstâncias misteriosas, seu
filho Joaquín provavelmente continuou a rebelião.
Nabucodonosor enviou seus servos contra
Jerusalém e eles sitiaram a cidade. Logo depois, o
próprio Nabucodonosor também veio (2 Reis 24:
10-11).

Então Joaquin se entregou "ao rei da Babilônia com

sua mãe, seus servos, seus chefes e seus oficiais" (2
Reis 24:12) no segundo dia do mês de Adar do dia 7.
ano de Nabucodonosor = 15/16 de março do ano
597 a. C ..

O rei e sua família foram deportados para a

Babilônia, junto com todos os homens importantes
(2 Reis 24: 14-16 de acordo com o costume da
Assíria e da Babilônia. Não se esqueça que os dois
reinos tiveram um início comum. Esta deportação
ocorreu "no dia 8 ano "de Nabucodonosor (2 Reis
24:12). Um ano de diferença. Nabucodonosor" fez
Matanias, seu tio, rei em lugar de Joaquim,
mudando seu nome para Zedequias "(2 Reis 24:17).

Mas, pergunta Larriba, "foi Zedequias considerado

rei de Judá" de jure ", ou apenas" de facto "como
regente de seu sobrinho? (…)".
Essa é a pergunta que mobilizou o teólogo, e sua
história permite que ele se aproxime de Joaquín.
Embora existam várias monografias e ensaios que
afirmam que Zedequias foi o último rei de Judá,
Larriba explicou por que Joaquin foi o último rei de
Judá.

Os argumentos
Para começar, a ascensão ao trono pressupunha
uma escolha divina, mesmo
em Judá, onde o princípio dinástico sempre foi
observado. Zedequias havia sido designado por
Nabucodonosor, que poderia ser um instrumento
de Jeová por um tempo e espaço, mas não era
Jeová.

Há um fato que não é menor: Joaquim se entregou

a Nabucodonosor, e independente de suas
circunstâncias, foi a vontade de Jeová manifestada
por Jeremias, e no final ele foi recompensado por
isso. Jerusalém não foi arrasada naquela época,
mas anos depois, quando o monarca nomeado
pelos caldeus, Zedequias, quebrou seu juramento
por Deus e se levantou contra Nabucodonosor,
sendo levado para a Babilônia sem olhos, onde
Joaquim veio viver em liberdade.

Para os egípcios, hititas e assírios, o sucessor era

geralmente o primogênito. E, via de regra, também
foi em Judá. Temos apenas a exceção de Salomão (1
Reis 1: 17-20, 27, 30) e, talvez, a de Abias, filho de
Maacá, que não foi a primeira esposa de Roboão (2
Crônicas 11: 18-22). No entanto, no caso de
Salomão, Adonias, seu irmão mais velho, esperava o
reino (1 Reis 2: 15-22) e tinha apoiadores (1 Reis 2:
5-9 e 22).

O caso de Joacaz, tio de Joaquín, parece ser uma

exceção. Os dados bíblicos nos dão Joaquim como o
filho primogênito de Josias (2 Reis 23: 31-36). No
entanto, seu irmão Joachaz reinou primeiro sem
qualquer oposição. Talvez porque o primogênito
fosse Joachaz. O texto bíblico atual (2 Rs 23,36) dá a
Joaquim 25 anos, quando subiu ao trono, ou seja,
cerca de dois anos mais velho que Jeoacaz, a quem
sucedeu. Porém, é difícil manter o número 25,
porque, então, Joaquim teria nascido quando Josias
tinha apenas 14 anos (2 Reis 22: 1). E isso não
parece normal mesmo na Palestina.
Quando Joachaz nasceu, de acordo com os dados
bíblicos fornecidos, Josias tinha 16 anos, idade
então normal para o nascimento do primogênito.

Sobre a hipótese fundada de que Jeoacaz era o

primogênito, o desenvolvimento histórico da
sucessão seria: "Jeoacaz tinha vinte e três anos
quando começou a reinar, e reinou três meses em
Jerusalém" (2 Reis 23:31).

"Faraó Necao o acorrentou em Ribla, na terra de

Chamat, e o destronou ... e o levou para o Egito,
onde morreu" (2 Reis 23: 33-34).

Posteriormente, seu irmão Joaquim reinou onze

anos, que, naturalmente, seria considerado pelo
povo governante de Jeoacaz, até sua morte no
Egito.

A Bíblia não menciona os filhos de Jeoacaz. Por isso,

com a morte de Joaquim, seu filho Joaquim subiu
ao trono, por direito próprio. E quando ele foi
exilado por Nabucodonosor, após três meses de
reinado, o povo teria em Zedequias como regente
de seu sobrinho.

Zedequias, o rei nomeado por Nabucodonosor, que acabou

arrancando seus olhos e matando seus filhos como traidor.

Figos
Jeremias (27:20) fala da deportação dos notáveis do
reino e do rei Joaquim. Posteriormente, na carta
que envia aos exilados, de Jerusalém à Babilônia,
ele ordena que construam casas e as habitem,
plantem jardins, casem seus filhos e filhas e se
multipliquem (Jeremias 29: 4-7).

Os desígnios de Yahweh para os exilados; são

"planos para o bem-estar e não para o mal, para
dar-lhes futuro e esperança" (Jeremias 29:11).
Quando os exilados buscarem ao Yahweh de todo o
coração "Eu me deixarei ser achado por ti, diz o
Senhor, e te restaurarei do teu cativeiro. Eu te
congregarei de todas as nações e de todos os
lugares para onde te expulsei , diz o Senhor. Eu os
trarei de volta ao lugar de onde os fiz serem levados
cativos ”(Jeremias 29: 13-14).
Para o profeta, a esperança está na Babilônia, há “o
povo” no meio de outros povos com seu rei cativo.

Essa mentalidade de Jeremias a respeito de

Zedequias e Joaquim é esclarecida com a parábola
dos figos (Jeremias 24: 1-10).

"Depois que o rei Nabucodonosor da Babilônia

levou Joaquim, filho de Jeoiaquim, rei de Judá, os
magistrados de Judá, artesãos e ferreiros cativos de
Jerusalém para a Babilônia, o Senhor me mostrou
uma visão: Eis que dois cestos de figos foram
colocados na frente do templo do Senhor. Um dos
cestos tinha figos muito bons, como figos; o outro
cesto tinha figos muito ruins, tão ruins que não
podiam ser comidos. E o Senhor me disse:
"O que você vê, Jeremiah?"
Eu disse:
"Figos." Figos bons, muito bons; e figos ruins, muito
ruins, tão ruins que não podem ser comidos.
Então a palavra do Senhor veio a mim, dizendo:
"Assim diz o Senhor Deus de Israel: Como estes
figos bons, assim considerarei para sempre os que
foram levados cativos de Judá, os quais expulsei
deste lugar para a terra dos caldeus." Vou colocar
meus olhos sobre eles, para sempre, e vou trazê-los
de volta a esta terra. Vou construí-los e não destruí-
los; Vou plantá-los e não arrancá-los. Eu darei a
você um coração para me conhecer, pois eu sou o
Senhor. Eles serão o meu povo e eu serei o seu
Deus, porque eles voltarão para mim de todo o
coração.
"Pois assim diz o Senhor: Tal como acontece com os
figos podres, que não se podem comer porque são
muito ruins, assim prosseguirei com Zedequias, rei
de Judá, com os seus magistrados, com o resto de
Jerusalém que ficou nesta terra e com os que
habitam na terra do Egito, para o mal. E farei diante
de todos os reinos da terra que eles sejam objetos
de terror, de reprovação, de provérbio, de ridículo e
de maldição em todos os lugares onde eu os
empurro. E enviarei a espada, a fome e a praga
sobre eles, até que sejam exterminados da terra
que dei a eles e a seus pais. "
Os figos bons são Joaquín e os exilados. Existem
também dois reis. Como em 1: 3, aparece o
reconhecimento a Zedequias concedido por
Nabucodonosor, mas para pior porque o Senhor
está com Joaquim na terra dos caldeus. Se isso não
for entendido, não é possível entender por que
Deus permitiu tanto mal em Jerusalém.

Ezequiel, em seus frequentes dados cronológicos,

coloca como ponto de partida o ano do cativeiro
(597 aC), quando o rei Joaquim, com os notáveis de
Judá e sua família, foi levado para a Babilônia. Isso
mostra que naquele ano começou uma nova Era: a
do Rei Joaquim.

Ezequiel coloca expressamente em um dos dados

de sua cronologia o ano do cativeiro do rei Joaquim:
“o quinto dia do mês do quinto ano do cativeiro do
rei Joaquim ...” (Ezequiel 1: 2).

Com esta forma de calcular 2 Reis 25:27 e Jeremias

52:31 coincidem: "o trigésimo sétimo ano do
cativeiro de Joaquim, rei de Judá."
A esperança
O segundo livro. dos Reis termina assim: "No
trigésimo sétimo ano do cativeiro de Joaquim, rei
de Judá, no vigésimo sétimo dia do décimo segundo
mês, Mal Merodac, rei da Babilônia, no primeiro
ano de seu reinado, levantou o cabeça de Joaquim,
rei de Judá, e o tirou da prisão. Ele falou
gentilmente com ele e colocou seu trono sobre os
tronos dos reis que estavam com ele na Babilônia.
Ele o fez tirar as roupas da prisão, e ele sempre
comia à sua mesa o tempo todo. o tempo de sua
vida. O rei cuidou constantemente de seu sustento
ao longo de sua vida "(2 Reis 25: 27-30).

O autor do Livro dos Reis quis terminar a sua obra,

narrando este facto, que é um raio de esperança
depois das catástrofes descritas imediatamente
antes: cativeiro de Joaquim e dos notáveis do reino
(24,10-17), destruição de a cidade e o templo, nova
deportação e morte dos sacerdotes, eliminação dos
filhos de Zedequias, cujos olhos foram tirados (25:
1-21), assassinato de Godolías, a única esperança
aparente, e o resto do as pessoas fogem para o
Egito (25: 22-26).
Yahweh havia prometido a Davi, por meio de Natã,
a permanência de sua dinastia: "Sua casa será
permanente para sempre diante de mim, e seu
trono será estável por toda a eternidade" (2 Samuel
7:16).

A promessa de Yahweh ainda permanece e o último

dos descendentes de Davi nomeado pelo autor de
Reis acaba sentando em "seu trono". Assentar no
trono era sinônimo de começar a reinar (1 Reis
16:11). Assim termina a história dos reis de Judá.

Na Nova Aliança não haveria monarcas terrenos,

recuperando a liderança do Senhor diretamente,
assim como durante o Êxodo. Mas antes de tudo
isso, Joaquin é reivindicado como o depositário da
promessa de Deus a Davi. As expressões dos
últimos versículos nos dão a entender que Joaquin é
considerado por Evil Meroda, filho de
Nabucodonosor, um verdadeiro rei, certamente em
circunstâncias muito especiais, visto que é um rei
em um país estranho.
Teodoro Larriba lembra que pela forma como estes
textos são apresentados a Joaquín e pelas
designações que lhe são feitas, “concluímos que
não era considerado um prisioneiro de guerra
comum, mas gozava de um tratamento
correspondente ao seu posto; além disso, era
considerado como verdadeiro rei. Como tal, ele é
explicitamente mencionado nos textos. Ele é
chamado 'sarru' = rei. "

A distribuição de rações sem dúvida significa que

Joaquin era livre na Babilônia; ele não estava na
prisão.

O castelo sul
Essa realidade é possível aprofundar nos textos
cuneiformes referentes a Joaquín, que hoje se
encontram no Museu de Berlim, encontrados nas
escavações realizadas pelos alemães (1899-1912).

O assiriologista Ernst Friedrich Weidner escreveu

sobre eles em 1939. Esses textos foram
encontrados em um subsolo do Castelo Sul (Palácio
da Cidade) de Nabucodonosor, próximo ao famoso
Portão Istar.

Neste porão no canto nordeste do Castelo havia

cerca de 40 apartamentos. Robert Johann
Koldewey, famoso por suas escavações profundas
na antiga Babilônia, já suspeitava, antes que os
textos fossem descobertos, que esse porão servia
como depósito de suprimentos.

Todas essas pessoas somam mais de mil, aos quais

devem ser acrescentados os membros da família
real (2 Reis 24: 12-15). A este número corresponde
o colossal complexo de construção oferecido pelo
castelo da cidade escavado.

Weidner propôs que todos esses especialistas, que

nomeiam os textos de suprimento, são aqueles
deportados de quem fala 2 Reis 24:15. Eles seriam
especialistas a serviço do rei de Judá, que agora na
Babilônia exerceria sua especialidade nas grandes
construções de Nabucodonosor II.
A prisão de Joaquin é um mistério. Isso causa
especulação.

Talvez tenha a ver com algum evento semelhante

ao do falso profeta Ananias, filho de Azur (28: 1-4).

No final das contas, Joaquin foi considerado o rei

legítimo da Babilônia não apenas pelos judeus
exilados, mas também pelos próprios babilônios.
Talvez estivessem mantendo Joaquin de reserva
para uma restauração no poder, se as
circunstâncias exigissem. Mas também é
especulação.