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1868

LIBRARY

THE UNIVERSITY
OF CALIFORNIA
SANTA BARBARA

FROM THE LIBRARY

OF ANTONIO DA CRUZ
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 A

DIVINA COMEDIA

O INFERNO
 LIGIIGIRI

RITRATTO DALL' AMICO SUO GIOTTO NELLA CAPPELLA DEL POTESTA IN FIRENZE
DISCOPERTO L'ANNO 1841
 A

DIVINA COMEDIA
DE

DANTE ALLIGHIERI

Dante Rex Poetarum !

( LEÃO XII) .

VERSÃO PORTUGUEZA COMMENTADA E ANNOTADA

POR

JOAQUIM PINTO DE CAMPOS

PRELADO REFERENDARIO DE SUA SANCTIDADE , MEMBRO DA ORDEM DE MALTA
COMMENDADOR DA IMPERIAL ORDEM DA ROSA E DA REAL ORDEM MILITAR DE N. S. DA CONCEIÇÃO DE VILLA VIÇOS A
SOCIO CORRESPONDENTE DO INSTITUTO HISTORICO E GEOGRAPHICO DO RIO DE JANEIRO
DA ACADEMIA REAL DAS SCIENCIAS DE LISBOA
DA ACADEMIA CATHOLICA DE ROMA, DA ACADEMIA PROPERCIANA DE ASSIS
DA ACADEMIA DE SCIENCIAS E ARTES DOS ARDENTES DE VITERBO, DA ACADEMIA DA ARCADIA DE ROMA ,

ANTIGO DEPUTADO DA NAÇÃO BRAZILEIRA EM SETE LEGISLATURAS

ETC. ETC. ETC.

LISBOA

IMPRENSA NACIONAL

1886
 A SUA MAGESTADE IMPERIAL

IMPERATRIZ DO BRAZIL

em homenagem a mais profunda, e sincera ás suas excelsas virtudes

O. C. D.

( ) TRADUCTOR.
PQ
4319.2
PE

Estampando na frente d'este livro a carta, com que gentilmente

me obsequiou o Ex.mo Sr. Conselheiro Henrique de Barros Gomes,
actual ministro dos negocios estrangeiros, não cedo a nenhum senti
mento de vaidade pessoal , molestia de que o meu espirito nunca
adoeceu . Embora muito penhorado do lisonjeiro conceito, que S. Ex.a
exprime acerca dos meus estudos dantescos, não me abalançaria a
vulgarisal-o, si não visse, d'envolta com tão auctorisado juizo, a mais
esplendida glorificação á memoria do immortal cantor da Divina Co
media. Seria mesmo imperdoavel, si eu escondesse aos olhos do publico
um documento, que tanto honra o seu auctor, como a sua nação ;
porque n'elle brilham todas as louçanias do bello dizer portuguez,
todas as flores de uma erudição variada , e por sobre tudo os rever
beros de uma crença robusta , não envergonhada, nas mais puras dou
trinas catholicas, que alicerçam a molle immensa do sacro Poema de
Dante Allighieri, até hoje tão invertido, e transvertido pela ignorancia ,
ou má fé de grande parte de seus interpretes !
Sirva, pois , a importante carta do Sr. Conselheiro Barros Gomes ,
não só de prova authentica de que Portugal não se deixa ficar atraz
no estudo do monumento intellectual de maior vulto da edade media ,
e dos seculos posteriores, mas tambem de pharol na peregrinação, que
o meu livro vae fazer através de terras, e de mares .
Não menos lhe darão azas as palavras auctorisadas do vene
rando, e erudito dantofilo, o Ex.mo Sr. Conselheiro Antonio José Viale,
tão
parco em louvores, quanto sincero em distribuil-os . Em outro
logar confesso -me assás devedor a S. Ex. do proveitoso auxilio,
que me prestou espontanea , e desveladamente na revisão das provas
typographicas do Commentario . Em uma das occasiões em que me
devolveu provas correctas, declarou -me, em carta de 28 de maio, com
a mais nobre franquez.ı, e singular modestia, o seguinte : « As notas
do sabio expositor brazileiro têem -me instruido acerca do sublime Poeta ,
e do seu poema, mais do que todas as minhas leituras até agora, e 1sso
sem o tempo, e o trabalho, que a intelligencia de ambos tem custado a
V. Ex.a, que é sem contestação o maior elucidador de Dante em lingua
portugueza ».
Palavras taes, não sei a quem mais honram , si a quem as escre
veu , ou si a quem foram dirigidas !
Ellas confirmam o juizo, que ha dous annos, com egual isenção, e
bondade, registrou S. Ex.a em nota ás suas bellas Tentativas dantes
cas, n'estes termos :
« Está presentemente preparando uma traducção do primeiro dos
tres poemas da Divina Comedia o sabio brazileiro , Monsenhor Joa
quim Pinto de Campos ......
« A traducção, em elegante prosa portugueza, é precedida de uma
extensa introducção, e acompanhada de importantes annotações elu
cidativas, historicas e apologeticas. Tanto no pródromo como nas
notas , o douto escriptor põe a mira principalmente em vindicar a
orthodoxia do altissimo poeta contra as injustas accusações dos que
pretendem represental-o como inimigo do pontificado romano.»

O TRADUCTOR .
 Lisboa, 17 de agosto de 1886.— Ex.me Rev. " Monsenhor
Joaquim Pinto de Campos . — São do Florentino, que os dirige
a Virgilio, seu mestre e guia atravez das regiões sombrias do
Inferno, os dous conhecidos versos estampados no atrio, a bem
dizer, d'essa construcção maravilhosa por seu auctor denomi
nada Comedia, denominação engrandecida pela posteridade,
como V. Ex." tão doutamente o demonstra, com o epitheto de
Divina .
Vagliami 'l lungo studio e 'l grande amore
Che m ' han fatto cercar lo tuo volume.

Applicára a si o conceito, justificando-se por tal forma de

haver emprehendido mais uma versão da immortal trilogia, o
finado Rei João da Saxonia, o commentador eruditissimo , que,
sob o pseudonymo de Philaletes, não só conseguiu enriquecer
os fastos da litteratura allemã com uma das mais fieis reproduc
ções do texto da Divina Comedia''), como julgou dever ainda
i projectar sobre o Poema, enfeixando-os a todos, os raios da in
tensa luz emanada quer de proprias e fundas investigações ,

(1) Existem na Allemanha, alem da traducção do Rei da Saxonia, a que acima

i se faz referencia, as seguintes, de Kannegiesser, Streckfusz, Kopisch, Blanc, Witte,
1
Eitnen, Bernd von Greck-Krigar, Hoffinger e Notter. Esta simples relação prova
que o labor de Joaquim Pinto de Campos veiu solver, por parte da lingua portu
gueza, uma divida em aberto para com a obra prima da litteratura italiana , divida
que o Conselheiro Viale apenas resgatára parcialmente.
quer dos trabalhos então recentes de Blanc, Schlosser, We
gele, Francesco de Buti, e tantos outros. ( 1 ) E como por si
elles não bastassem para alcançar a mais plena e lucida com
prehensão do poema, especialmente do segundo e terceiro
canticos, o Purgatorio e o Paraiso, foi dos escriptos e trata
dos de Pedro Lombardo, de Alberto Magno, e mais que tudo e
acima de todos da Summa Theologiæ , da obra maxima do Dou
tor Angelico , que o Rei João conseguiu desentranhar o seu
notavel commentario, a um tempo minucioso e alevantado,
abundante em factos, e profundissimo nos conceitos.
É á sombra de commentarios d'esse valor, amparado por es
teios tão valentes que o espirito de quem lê pode deixar arreba
tar-se ás eminencias d'essa mais do que vertiginosa concepção
metaphysica , e conceber até a plena harmonia attingida por dous
espiritos de eleição, taes como o foram S. Thomaz de Aquino e
o Alighieri; o primeiro , a personificação suprema da sciencia e
do pensamento catholicos, este outro , o mais sublime represen
tante da poesia moderna, engrandecida e espiritualisada ao
clarão da fé. É assim que essa poesia nos apparece candente
ainda do reflexo com que a revestiram os fulgores da visão
eterna e clarissima do supremo ideal e a contemplação extatica
em que, chegado ao termo da sua carreira , o Poeta se abysma,
vendo desenhar-se em traços luminosos, no seio da esphera de
fogo, a mesma imagem e similhança do homem , fundida por
tal forma na immensidade de Deus a inteira humanidade,
( 1 ) Blanc, Tentativa de uma explicação meramente philologica de varias passa
gens obscuras e disputadas da Divina Comedia .
Schlosser, Estudos sobre o Dante, 1856 .
Wegele, Vida e obras de Dante, 1852 .
Francesco de Buti , Commentario, 1862.
Este ultimo commentario, é precioso pelos pormenores interessantes e espe
cialissimos por quanto toca a Pisa e suas relações.
(2 ) Dissera o nosso Camões :
Desce do Céu immenso Deus benino
Para encarnar na Virgem soberana
Porque desce o divino a cousa humana ?
Para subir o humano a ser divino.
( Soneto cxcvili, edição Juromenha.)
e traspassado, aquecido, vivificado tudo pelo amor divino, em
si incommensuravel , eterno, e infinito !
O luce eterna, che sola in te sidi,
Sola t intendi, e da te intelletta
E intendente, te ami ed arridi ! ( 1 )
Quella circulazion, che si concetta
Pareva in te, come lume reflesso,
Dagli occhi miei alquanto circonspetta ,
Dentro da se, del suo colore istesso,
Mi parve pinta della nostra eſige, (2)
Perchè il mio viso in lei tutto era messo .
Qual è 'l geometra che tutto s' afſige
Per inisurar lo cerchio, e non ritrova ,
Pensando, quel principio ond ' egli indige ;
Tale era io a quella vista nuova :
Veder voleva, come si convenne
L'imago al cerchio, e come vi s' indova ;

(1) Allusão evidente ao dogma da Trindade. Descança o Padre em si proprio,

em si proprio tem a razão da sua existencia ; conhecendo -se, gera o Filho ; do amor
reciproco entre ambos provém o Espirito Santo . É conhecido o trecho de Bossuet,
que se lê no capitulo xix da segunda parte do seu discurso acerca da Historia uni
versal. Diz a Aguia de Meaux : « En effet, si nous imposons silence à nos sens, et que
nous nous renfermions pour un peu de temps au fond de notre âme, c'est -à -dire,
dans cette partie où la vérité se fait entendre , nous y verrons quelque image de la
Trinité, que nous adorons. La pensée, que nous sentons naitre, comme le germe de
nôtre esprit, comme le fils de nôtre intelligence, nous donne quelque idée du Fils
de Dieu, conçu éternellement dans l'intelligence du Père celeste. C'est pourquoi ce
Fils de Dieu prend le nom de Verbe, afin que nous entendions qu'il nait dans le
sein du Père, non comme naissent les corps, mais comme nait dans notre âme cette
parole intérieure, que nous y sentons quand nous contemplons la vérité.
« Mais la fécondité de notre esprit ne se termine pas à cette penséc intelle
ctuelle, à cette image de la vérité qui se forme en nous. Nous aimons, et cette pa
role intérieure, et l'esprit où elle naît; et en l'aimant, nous sentons en nous quel
que chose qui ne nous est pas moins précieux que notre esprit et notre pensée, qui
est le fruit de l'un et de l'autre, qui les unit, qui s'unit à eux, et ne fait avec eux
qu'une même vie .
« Ainsi, autant qu'il se peut trouver de rapport entre Dieu et l'homme, ainsi,
dis-je, se produit en Dieu l'amour éternel qui sort du Père qui pense, et du Fils
qui estsesaetpensée,
heureu parfaitepour
.» faire avec lui et sa pensée une même nature également
Este trecho, que no dizer de Chateaubriand constitue um formoso commenta
rio ás palavras do Genesis : « Façamos o homem á nossa imagem e similhança », re
sume e exprime o que sobre a Trindade já haviam escripto, entre outros, S. João
Evangelista, S. Gregorio Nazianzense, Santo Hilario, Santo Agostinho, Pedro Lom
bardo, S. Thomaz de Aquino e Tertuliano. Provam-o, em relação a muitos d'elles,
as proprias notas que acompanham o texto de Bossuet .
(2) Allusão ao Verbo incarnado e feito homem.
 Ma non eran da ciò le proprie penne ;
Se non che la mia mente fu percossa
Da un fulgore, in che sua voglia venne .
All' altua fantasia qui mancò possa :
Ma già volgeva il mio disiro è 'l velle,
Si come ruota che igualmente é moss17,
L'Amor che muove il Sole e l'altre stelle.
( Paraiso , C. XXXIII.!

Versos estes sublimes que nos descrevem o ardor da graça

divina traspassando o Dante, e o desejo summo do Poeta sa
ciado na contemplação da Trindade Augustissima, na plena in
telligencia da alliança em Christo das duas naturezas, na con
sciencia de que a propria vontade e as suas mais intimas aspi
rações se confundiam com a vontade e o sentir divinos, e dei
xavam estes sobrepor- se -lhes. O espirito do Poeta, que os tor
mentos pavorosos do Inferno haviam aterrado, e as visões
lacrymosas e indecisas do Purgatorio tinham confrangido, esse
espirito, que percorrêra os circulos celestiaes e subira á man
são dos eleitos, serenava emfim . Coubera -lhe em partilha a
celeste beatitude, e é no goso d'esse bem supremo, em plena
incandescencia produzida pelo summo amor que termina a
visão, e com ella o poema todo .
De taes deslumbramentos é pois susceptivel o texto da Di
vina Comedia, mas para poder seguir após o Dante até essa altura
sublime é mister, como a principio o affirmei, que nos valham :

il lungo studio e'l grande amore

Che han fatto cercar lo suo volume.

Ora estes versos do Dante que a si applicára o Rei da Sa

xonia , bondoso monarcha e espirito dos mais cultivados do
nosso tempo, esses versos pode hoje e deve V. Ex . applical-os
afoutamente a si proprio, ao acrescentar as opulencias da
nossa litteratura nacional com a sua opulentissima versão do
 Inferno, acompanhando-a, tambem por seu lado, de um com
mentario por tantos titulos interessante e valioso. Pois em ver
dade e como succede com o de Philaletes, não se encon
trarão a par d'elle muitos outros, nem tão elucidativos das
frequentes obscuridades do texto, nem mais abundantes em
referencias a factos historicos e a pormenores locaes e da
epocha, nem ainda tão engenhosamente combinados para es
clarecer e interpretar essas allegorias profundissimas, que,
embora para os pensadores um dos encantos maiores do poe
ma, constituem, no commum dos leitores levianos e distra
hidos de nossos dias, a causa do enfado com que repellem
de si, desdenhando-a, a obra prima da litteratura italiana.
Para quantos, ainda mesmo cultores das boas lettras, se
não resume, em verdade, a inteira Divina Comedia , nos poucos ,
aliás bellissimos, tercetos em que o Dante esculpiu a sen
tença fatal que pune com a eterna desesperança os que pe
netram no Inferno ! Quantos não haverá que se limitam , quando
muito, a reter na memoria esse outro trecho inspirado, em
que Francisca de Rimini, associada, aquelle
1

che mai da se non ſia diviso

1
affirma, suspenso por momentos no espaço o turbilhão em
que fluctuam os espiritos oppressos dos dous amantes, não
haver

Nessun maggior dolore,

Che ricordarsi del tempo felice
Nella miseria :
(Inferno, c. v .)

ou ainda, e finalmente, os tercetos d'esse episodio supremo, que

enche o canto xxxii, e, emmoldurado nos gêlos sinistros, deixa
entrever o fiero pasto ajuntando na eternidade os dous crimi
nosos, Arcebispo Roggero e Conde Ugolino, ao ultimo dos
quaes o excesso da dor, como V. Ex." o nota, tolhe até o resfol
legar unico do pranto, visto poder affirmar de si , segundo narra
o Poeta :
Io non piangeva ; sì dentro impietrai,
Piangevan elli ; ed Anselmuccio mio
Disse : Tu guardi si, padre: che hai ?
Però non lacrimai, né rispos' io
Tutto quel giorno, né la notte appresso ,
Infin che l'altro Sol nelmondo uscio .
(Inferno, C. XXXIII . )

Expressão suprema da angustia humana, que mais tarde

faria tambem exclamar ao nosso epico, na mais bella das suas
canções, a xi :
Quem me dará sequer que fóra mande
Lagrimas e suspiros infinitos,
Iguaes ao mal que dentro na alma mora ?
Mas quem pode algum ' hora
Medir o mal com lagrimas ou gritos ?
e pouco mais adiante :
Chegae, desesperados, para ouvir -me ;
E fujam os que vivem d'esperança,
Ou aquelles que n'ella se imaginão ;
Porque Amor e Fortuna determinão
De lhes deixar poder para entenderem
Á medida dos males que tiverem .

Fujam os que vivem de esperança, e o que é essa esperan

ça lenitivo unico , na successão das gerações , da humanidade
afflicta? Diga - o ainda Camões atado á fiel columna do soffri
miento seu :
A ti, Fortuna injusta, que consumes
As idades, levando -lhes diante
Uma esperança em vista de diamante : .
Mas quando das mãos cahe se conhece
Que é fragil vidro aquillo que apparece.

e assim , insensivelmente, fui impellido ao fallar do Dante a

citar Camões, como, porém , discorrer de poesia entre nós sem
que desde logo acudam á memoria o nome e as obras do nosso
grande epico ?
 E porventura não serão dignos um do outro os dous Poetas ?
Asseverava eu ha pouco a V. Ex .", que tanto por si o aprecia ,
ser encanto dos doutos e constituir regalo dos pensadores essa
mesma obscuridade tantas vezes assacada contra o Dante como
origem de insanavel inferioridade para o vate de Florença . Aos
que assim imaginam poder deprimil-o, bastará, porém, trazer á
lembrança o que de si narra , para se condemnar, o grande
Bispo de Hippona nesse outro substractum do pensamento e da
psychologia catholicas intitulado As Confissões. Refere ali algu
res Santo Agostinho, como, levado do desejo ardente de repa
rar erros passados e de se fortificar no proposito presente de
santificação e arrependimento, procurára uma vez a Santo An
selmo, solicitando d'este prelado, eminente em doutrina e virtu
des, lhe indicasse qual dos livros do Sagrado Texto deveria
preferir em suas leituras, para mais cedo se tornar digno de re
ceber o dom da graça. Condescendêra o Bispo de Milão apon
tando o Propheta Isaias, talvez por prever. mais claramente o
Evangelho e de antemão annunciar a conversão das gentes,
como sendo o que melhor satisfazia os intentos de Santo Agos
tinho. Succedeu, porém, que, trepidando nas primeiras obscuri
dades do texto, receiando que estas se aggravassem ao prose
guir na leitura, e de certo, e mais que tudo ,por não ser ainda
chegado o momento em que a plenitude da graça tinha de bai
xar sobre a sua fronte com a santificação das aguas lustraes do
baptismo, succedeu, repito, que Santo Agostinho, desagradecido
ao conselho que pedira, afastou de si com enfado e desde logo
esse mesmo livro , que mais tarde veiu a ser o seu enlevo, e um
dos alimentos predilectos do espirito ardente d'aquelle tão grande
luminar da Egreja latina .
Ora quantos de entre os nossos compatriotas não procederão,

ainda hoje, em face da Divina Comedia como procedeu Santo

Agostinho, ao perpassar distrahidamente essas folhas para elle
mudas e descoradas a principio , mas que de feito põem em tão
saliente relevo as visões apocalypticas do grande propheta he
breu, d'aquelle que « via a terra oscillar, como trepida um ho
mem ebrio, e ser transportada no espaço qual tenda de campa
nha erguida para abrigo de uma noite ?,
A alguns, pelo menos, d'entre esses acode, porém, agora
V. Ex .", solícito pela grandeza do pensamento nacional, que só
mente conseguirá fortificar e robustecer -se ao sopro vivificante
das obras primas do espirito humano, entre as quaes a Divina
Comedia occupa um dos primeiros, senão o primeiro de todos
os logares. Animado de piedoso affecto, traspassado de res
peitosa e perenne admiração pela obra do altissimo vate, offe
rece-nos V. Ex.", aos que fallamos a lingua portugueza nos dous
hemispherios, na sua traducção eminentemente vernacula e
no abundantissimo commentario que a acompanha, meio facil
de penetrarmos na intelligencia verdadeira d'aquelle Poeta que
narra haver visto, em as regiões intermediarias ao primeiro e
segundo circulos, e após as almas de tantos outros, caminharem
para elle :

quattro grand ' ombre

Sembianza avevan nè trista nè lieta .
Lo buon Maestro commincionimi a dire :
Mira colui con quella spada in mano,
Che vien dinanzi a ' tre sì come sire .
Quegli è Omero, poeta sovrano,
L'altro è Orazio satiro che viene,
Ovidio è il terzo, e l'ultimo è Lucano.
Perocchè ciascun meco si conviene
Nel nome che sono la voce sola ,
Fannomi onore, e di ciò fanno bene.
Cosi vidi adunar la bella scuola
Di quel signor dell'altissimo canto,
Che sovra gli altri com’aquila vola .
Da ch'ebber ragionato insieme alquanto,
Volsersi a me con salutevol cenno :
E'l mio Maestro sorrise di tanto .
E più d'onore ancora assai mi fenno,
Ch'essi mi fecer della loro schiera ,
Si ch' io fui sesto tra cotanto senno. ( 1 )
(Inferno, canto iv .)
Mas não nos limitaremos, os Portuguezes e Brazileiros, que, por
intervenção de V. Ex. viermos a travar relações com o Floren
tino, a reconhecer quanto elle foi justo apreciador do proprio
merito associando o seu aos nomes dos mais laureados genios
poeticos da antiguidade classica . Serviço mais alto, beneficio de
superior transcendencia nos virá prestar V. Ex.º com o seu for
moso lavor litterario. Em meio das preoccupações materialistas,
do individualismo exclusivo e mesquinho que assignala a se
gunda metade do seculo xix, deprimindo e atrophiando quantas
aspirações nobres e alevantadas o espirito e o coração podem
alimentar, talvez que o douto commentario de V. Ex . e o texto
do Poeta por elle esclarecido, explicado e posto ao alcance de
todos, consigam fazer reconhecer de alguns , senão de muitos, o
que os pensadores sempre proclamaram , isto é, quanto vale e o
que significa o symbolismo, como unico meio de que o homem
dispõe para exprimir o transcendente e o ideal, tão vivos na

(1) Não receia affirmar de si o epico portuguez, alludindo ao que do seu en

genho poderia arrancar o favor da sua dama :
Podeis fazer que cresça d'hora em hora
O nome Lusitano, e faça inveja
A Esmirna, que d'Homero se engrandece.
Podeis fazer tambem que o mundo veja
Soar na rude frauta o que a sonora
Cithara Mantuana só merece.
(Camões, egloga iv . )
e ainda :
Em quanto eu apparelho um novo esprito ,
E voz de cysne tal , que o mundo espante ,
Com que de vós, Senhor, em alto grito
Louvores mil em toda a parte cante ;
Ouvi o canto agreste em tronco escrito,
Entre vaccas e gado petulante :
Que, quando tempo for, em melhor modo
Ha de m'ouvir por vós o mundo todo .
(Camões, egloga v. )

como
A mesma consciencia do valor proprio, inseparavel de tão grandes genios
foram Dante e Camões, faz clamar a este ultimo, dirigindo-se a El- Rei
D. Sebastião no canto
x dos Lusiadas :

A minha já estimada c leda Musa ,

Fico, que em todo o mundo de vos cante,
De sorte que Alexandro em vós se veja ,
Sem á dita de Achilles ter inveja .

e com este justo pregão da propria fama, fecha a estrophe e o poema.

consciencia humana quanto incompletos na concepção e ma
neira de os representarmos, cingidos como estamos pelos limites
estreitos dos sentidos e provada deficiencia da linguagem .
As artes plasticas, mais do que ellas ainda a poesia, enco
brem, comtudo, tal deficiencia, e fazem por vezes estalar esses
limites'; d'ahi o justo apreço em que uma e outras devem ser
tidas . E chegado a este ponto, consinta -me V. Ex.a desenvolver
por inteiro e explicar o meu sentir, acrescentando, com um emi
nente pensador contemporaneo, ( " ) que, se nas relações da sciencia
apenas deparamos com fragmentos da verdade , em numero pro
gressivamente crescente, mas sempre fragmentos, nos systemas
philosophicos e mais que tudo na religião vemos surgir em face
de nós uma imagem d'essa verdade representada em seu con
juncto, embora tambem permanecendo sempre e unicamente uma
imagem , variavel até na sua forma segundo a phase da nossa
comprehensão. E por isso, como de toda a religião positiva é
inseparavel a idea de dogma e de mysterio, como a todas anda
invariavelmente ligado um symbolismo transcendente, de todas
se tornam expressão a poesia e as artes .
Coube ao Dante, já acima o escrevi, repetindo, aliás, o que
tão magistralmente nos é demonstrado por V. Ex. ", a summa glo
ria de fazer do seu poema essa expressão poetica e a mais levan
tada do dogma e do symbolismo catholicos. Na propria aprecia
ção do Papa Pio VI , por V. Ex . " citada na bellissima introducção
ao canto i do Inferno, é a Divina Comedia tida por catechismo da
fé, a despeito de algumas discrepancias com relação a pessoas,
acrescenta em verdade Pio VI , lembrado talvez dos tormentos
a que o Dante não duvidou sujeitar nem menos de quatro de
seus predecessores, os Soberanos Pontifices Nicolau III, Bonifa
cio VIII , Clemente V e João XXII . E por isso tambem , n'essa
qualidade de catechismo da fé, a obra prima de Alighieri, lida
e commentada outr’ora sob as naves mysteriosas, á luz baça

( 1 ) Lange .
das cathedraes gothicas da meia-edade, constitue ainda hoje , e
constituirá sempre , assumpto predilecto de meditação e estudo
para quantos veneram e acatam o pensamento catholico , para
todos os que se acolherem e esperam morrer á sombra da Cruz
e no seio da Egreja Universal , depositaria das promessas de
Christo e guarda infallivel da sua fé.
Traduzindo e commentando o Dante com a sciencia e con
sciencioso empenho posto n'esse trabalho por decurso de um
tão largo periodo da sua vida,V.Ex." fez pois obra de patriota e
de catholico . Outros o felicitarão pelo valor litterario da sua tra
ducção ; apreciando-a, quanto sei e posso , nos fragmentos nume
rosos que se dignou enviar-me a medida que íam saindo do
prelo, não ouso proferir a seu respeito um juizo, menos ainda
exercer sobre ella a minha critica. Fallecem-me para tanto au
ctoridade e saber. Por mim, limitar-me-hei a exaltar quanto ha
de
generoso e alevantado na tentativa, formulando votos para que
V. Ex.“ a leve a bom termo, e possa, sob fórma litteraria tão ac
curadamente lapidada, confessar assim mais uma vez aquella fé,
que o Dante , cercado de bemaventurados, amparado a Beatriz ,
interrogado pelo Principe dos Apostolos, soube e pôde definir
n'estes versos sonorosos, applaudidos pelo inteiro côro celestial :
tu vuoi ch'io manifesti
Laforma qui del pronto creder mio,
E anche la cagion di lui chiedesti.
Ed io rispondo: «Credo in uno Dio
Solo ed eterno, che tutto 'l ciel move,
Non moto , con amore e con disio ;
E a tal creder non ho io pur prove
Fisiche e metafisiche, ma dalmi
Anche la verità , che quinci piove
Per Moisè, per profeti, e per salmi,
Per l'evangelio, e per voi che scriveste,
Poichè l' ardente Spirto vi fece almi;
E credo in tre Persone eterne, e queste
Credo una essenzia sì una e sì trina,
Che soffera congiunto sono et este .
Della profonda congiunzion divina
 Ch' io tocco mo, la mente me sigilla
Più volte l' evangelica dottrina.
Quest ' è il principio, quest' è la favilla
Che si dilata in fiamma poi vivace ,
E, come stella in cielo, in me scintilla .
Come il signor ch' ascolta quel che i piace ,
Da indi abbraccia 'l servo , gratulando
Per la novella , tosto ch ' ei si tace ;
Cosi, benedicenomi cantando ,
Tre volte cinse me, sì com ' io tacqui,
L'apostolico lume, al cui comando
Io avea detto ; sì nel dir gli piacqui.
( Paraiso , canto xxiv .)

e com este trecho esplendido, com este « Symbolov, que não

sendo o apostolico, nem o de Nicea , resume como elles a pura
doutrina catholica, terminarei eu esta já demasiado longa epis
tola, affirmando mais uma vez a V. Ex . o reconhecimento pela
summa deferencia que se dignou dispensar-me, proporcionan
do -me, como ante- goso, a leitura e conhecimento de alguns dos
mais limados e formosos trechos da sua versão, e dando -me oc
casião a que por tão penhorante fineza me confesse agora e
sempre

De V. Ex.a

Attento venerador, servo devotado e obrigadissimo,

Henrique de Barros Gomes.

 PROLOGO

Nunca me custou tanto escrever um prologo ! Sei bem o

que devo dizer : mas o modo por que hei de dizer, é todo o
meu embaraço ! Sinto acanhamento de confessar, que commetti
uma temeridade ! Acho -me verdadeiramente entre o rolo, e
a resaca ! Como saír do barranco ? Hoc opus! Na jurispru
dencia criminal, ha duas alternativas, ou negar a falta ar
guida, ou confessal -a . Adoptarei este ultimo alvitre, apresen
tando as minhas attenuantes. O leitor, que me vá ouvindo
com benevolencia. Confesso pois, que fui temerario, não por
audacia, mas por uma especie de fascinação, que eu não
percebia , e que me foi arrastando insensivelmente até onde
não sonhára chegar ! Este phenomeno não é isolado na natu
reza humana. Quando Julio Cesar moveu das Gallias o seu
exercito em direcção á capital do mundo, ha quem pense,
que não era o seu designio levar a conflagração ao seio da
patria, mas tão somente amedrontar com aquella evolução
os inimigos, que contra elle machinavam em Roma. Che
gando ás bordas do Rubicon , encontrou Curião, que o se
duziu com tantas perspectivas de victorias, e triumphos, que
A

1
VIII PROLOGO

fascinado transpoz o váo defeso ! Por esse conselho parricida,

Dante metteu Curião no Inferno entre os traidores da patria.
Um philosopho classificou em duas categorias as temeri
dades, que o homem póde praticar: temeridades voluntarias,
e temeridades necessarias, ou fataes . A esta ultima categoria
pertence a que eu commetti. Asseguro, que não houve preme
ditação. Inconscientemente achei-me ante um abysmo: preci
pitei- me n’elle !
Eis -aqui com a mais lisa verdade como entrei no Inferno
Dantesco !
O caso deu-se assim : - Não me passou jamais pelo cerebro
a idea de metter -me com a vida de Dante Allighieri, cujo nome
de per si me inspirava terror ! Sabia por leituras vagas, que exis
tiu na edade media um Poeta florentino, que tinha composto
uma trilogia nebulosa, inextricavel, sob o titulo de Divina Co
media . Na primeira viagem , que fiz a Europa em fins de 1869.
comprei este livro, como quem compra , por mera curiosidade,
um objecto de arte qualquer. Levei- o para o Brazil; colloquei- o
na minha estante, sem nunca lhe tocar. Era um urso de papel ,
que eu conservava, dil -o -hei francamente, por impostura litte
raria .

Correram os tempos , até que chegou um dia em que, por

alternativas da minha vida, ou por altos designios de Deus, re
solvi deixar a minha tão querida patria. Dispuz então de todos
os meus livros, e, não sei porque, a Divina Comedia escapou !
Dei por ella aqui no fundo da mala, onde continuou a dormir
tranquillamente .
Em uma das minhas habituaes locomoções , apanhou-me o
hynverno em Roma . Affeito ás minhas rabiscas litterarias , dei
me a traduzir a India Christan . Terminado esse trabalho, sujei
tei-o á critica illustrada do meu sempre memoravel compatriota ,
e amigo Visconde de Araguaya. Ao restituir -me o autographo,
 PROLOGO IX

disse-me : « Bem : agora, que está concluida a presente tarefa ,

resta-lhe metter hombros a outra de maior importancia .» « Qual?,
perguntei. « A traducção da Divina Comedia, de que não ha ainda
traducção alguma em lingua portugueza, havendo -as aliás em
todas as linguas cultas. » « Eu traduzir a Divina Comedia ? Oh
seria um dos casos de dizer : Mais facil seria passar um ca
mello pelo fundo de uma agulha !»
Apoz este breve dialogo, despedi-me do eminente poeta phi
losopho, para nunca mais o tornar a ver ! Sai de Roma para
Munich, onde, nas minhas perlustrações, costumo demorar -me
algum tempo, attrahido principalmente pela doce convivencia
dos illustres membros actuaes da Nunciatura Apostolica, que
todos estiveram no Brazil, de cuja abençoada região con
servam gratas reminiscencias . Um dia, recebi uma carta do
meu particular amigo, o sr. Visconde de Castilho, pedindo -me,
que lhe desse o meu juizo sobre certa traducção portugueza,
que outro fizera, do celebre episodio de Francisca de Rimini.
Cai das nuvens com tão inesperada consulta, que teria tomado
por um epigramma, si não conhecêra a seriedade d'aquelle
amigo! Eu, que nunca tinha sequer aberto a Divina Comedia !
Occorreu -me logo á lembrança uma anecdota , que se conta de
Platão, o qual, achando-se desterrado em Syracusa, foi chamado
para partejar uma mulher, que estava em grande perigo. « Eu
parteiro ?, respondeu o philosopho. Instado disse : « Irei, para ver
de que modo eu nasci » . Foi , e, por não se mostrar de todo biso
1 nho in officio obstetricio, mandou cozer umas hervas, cujas quali
dades therapeuticas ignorava de todo, e fez dar a beber o extra
cto á parturiente, que deu logo á luz a salvamento ! Platão
ficou d'ali por diante havido por bom parteiro, e as hervas de
Platão ainda vivem na tradição .
Acoroçoado por esse exemplo, disse commigo : « Si Platão,
que era Platão, fez de charlatão esculapino, não admirará que
х PROLOGO

eu faça de charlatão dantesco . » Travei pois da Divina Comedia ,

com o mesmo desaso com que D. Quixote feriu os primeiros
combates ! Consumi boas horas a ler, a reler, e , quanto mais lia,
e relia, mais se me nublavam os conceitos do Poeta ! Fechei o
livro, e fui dormir. Dormir ? Qual dormir, si eu tinha a cabeça
em agua ! No dia seguinte , voltei á justa , e, apoz novos exerci
cios de gymnastica intellectual, pude pescar a custo o enredo
do drama . Então me pareceu que a versão portugueza, não só
não era fiel ao texto, como até havia sido calcada em alguma
traducção franceza. Isto mesmo respondi , ainda que mal seguro,
ao meu amigo Visconde de Castilho, a quem me queixei dos
apuros em que me poz com tal consulta ! Desde então não
abri mais o livro do intractavel Allighieri .
Regressando a Portugal, parei alguns dias em Madrid . Uma
noite, ao deitar-me, disse ao creado, que me trouxesse um dos
livros, que estavam na minha mala de viagem . Em vez de ou
tro, acertou de trazer-me a Divina Comedia.
« Já agora , disse eu , chamarei o somno com esta imperti
nente leitura . ) Abri ao acaso o canto iii , que começa por estas
horriveis palavras :
Per me si va nella città dolente,
Per me si va nell'eterno dolore,
Per me si va tra la perduta gente.

Giustizia mosse il mio alto Fattore :

Fecemi la divina Potestate,
La somma Sapienzia e il primo Amore.
Dinanzi a me non fur cose create,
Se non eterne, ed io eterno duro :
Lasciate ogni speranza, voi che entrate.

Levei a roer estes tercetos até as duas horas da manhã !

Não nego, que acabei por perceber mais ou menos o sentido
geral. A minha maior confusão era não poder atinar quem fosse
a pessoa, ou pessoas, que falavam aqui. Depois de muito tra
 PROLOGO XI

ctear a mente, e a paciencia, pareceu-me, que Dante queria

dizer, que por elle, ou pela sua Divina Comedia, se entrava na
cidade das dôres. Quanto ao verso :

Lasciate ogni speranza, voi che entrate ,

comprehendi que o Poeta prevenia áquelles, que entravam no

estudo da Divina Comedia, que deviam perder toda a esperança
de saír -se bem da empreza. « É assim ? Pois então não entrarei
n'ella. Dizendo isto, protestei deveras não abrir mais similhante
livro.

No seguinte dia, puz-me de marcha para Portugal. Não

tendo companheiro nenhum no meu wagon , procurei matar o
tempo com alguma leitura. Na vespera tinha comprado um
livrinho, em que o auctor referia certos episodios importantes da
vida intima de Filippe II, Rei da minha birra (que ainda estou
por saber, si bem , ou mal fundada). Lembrei-me que tinha pos
to o livro na malinha de mão. Ao abril-a , que livro pensa o
leitor, que eu encontrasse ? O de Filippe II ? Não, a Divina Co
media, que eu suppunha ter mettido com outros livros na mala
grande ! Reconheci então, que a fatalidade me arrastava para o
Inferno de Dante ! Na falta de outro, enristei-me novamente com
!
elle, voltando a ler o canto m . Após umas tres horas, com
prehendi melhor a cousa ! Comprehendi, que n'aquelles tres ter
cetos, que me haviam na vespera quebrado os miolos, havia uma
magnifica prosopopea, e que no primeiro terceto era a porta
do Inferno, que falava, e nos dous ultimos o proprio Inferno,
que concluia por dizer que quem n'elle entrasse devia deixar
fóra toda a esperança de saír :

Lasciate ogni speranza, voi che entrate .

Não se faz idéa dos exultes do meu espirito quando conheci,

que tinha desatado a difficuldade ! Não preciso dizer, que
XII PROLOGO

d'aquelle ponto por diante o meu animo correu mais alegre pela
leitura dos outros tercetos, verificando - se em mim o axioma ·
espartano: Quem comigo lucta, minhas forças aguça . Por volta
da tarde, achei que tinha avançado mais alguns passos na de
lettreação do ferreo texto de Allighieri! Chegando a Lisboa na
manhã de 11 de dezembro (saudoso anniversario da minha saída
da patria !), n’esse mesmo dia muni -me de um diccionario ita
liano portuguez, muito mais rico, do que o outro , que me acom
panhava. Então começei a ler o sacro Poema de principio, não
ainda com idea assentada de o traduzir, mas como a mariposa,
que esvoaça em torno da luz, que lhe ha de queimar as azas . A
verdade é , que me fui entranhando insensivelmente na selva até
que a final cheguei ao fim do canto 11. E vendo n'este, que Dante
se mostrara amedrontado de proseguir na viagem pelo reino es
curo , em presença das difficuldades, e perigos, que começou a
encontrar, não deixei de participar dos mesmos temores de pro
seguir na traducção. Mas, vendo tambem que Dante, confortado
pelos conselhos de Virgilio, recebeu alma nova, e proseguiu, re
solvi procurar dous amigos os srs . Conselheiro Antonio José
Viale, e Visconde de Castilho, aos quaes annunciei a medo o
proposito de traduzir a Divina Comedia. Ambos pareceram sorrir
sardonicamente. Mas, depois de lhes mostrar os dous primeiros
cantos, não traduzidos á lettra , mas paraphrascados, me anima
ram a ir por diante, fazendo por essa occasião judiciosas obser
vações, que me aproveitaram . Era isso por vesperas de Natal.
Raiando o dia 2 de janeiro do anno novo , entreguei-me total
mente todo ao estudo de Dante . Até o canto v , recorri nas mi
nhas duvidas ao dito sr. Conselheiro Viale, com quem ha sempre
que aprender. De bom grado prestou -se. Mas as suas occu
pações me fizeram escrupulisar de continuar a importunal-o.
Procurei d'ali por diante, até o canto xxv, o auxilio do illustrado
Padre Prosspero Luiz Peragallo, cuja proficiencia no idioma
 PROLOGO XIII

italiano, que é o seu , dava -me toda a esperança de seguro con

selho. Com effeito, tanto , quanto lhe permittiam seus deveres
parochiaes, acudiu sempre com toda a benevolencia a esclarecer
qualquer duvida, que lhe submettia, no tocante ao sentido litte
ral , que era o de que propriamente me occupava. Folgo em dar
aqui publico testemunho de reconhecimento a estes dous distin
ctos litteratos.
Resolvido a levar ao cabo a minha arriscada tentativa ,
deliberei seguir para a Italia , patria do Poeta, e onde a Divina
Comedia é explicada em cadeiras publicas. Parti : e de caminho
fuia Compostella, fazer uma romaria ao venerando sepulchro
do grande Apostolo Thiago. Ali, encantado das bellezas do lo
gar, e das maravilhas artisticas do celebre Sanctuario, demo
rei-me alguns dias, durante os quaes traduzi o canto xxvi. Voltei
ao Porto onde traduzi o canto XXVII. Segui para Madrid, onde
traduzi os cantos XXVIII, e xxix. O calor então n’aquella cidade
era de queimar a pelle ! Arranquei-me para S. Sebastião. A
melhora de temperatura convidou - me a permanecer lá duas
semanas . Comecei a traduzir o canto xxx . Aconteceu achar - se
no mesmo hotel um illustrado homem de lettras N. D., creio
que de Cadiz . No correr da nossa convivencia, ouvia -lhe uma
vez por outra recitar algumas estrophes da Divina Comedia com
o accento verdadeiramente italiano. Então, disse commigo : « Eis
um homem , que me póde bem auxiliar. Não hesitei em pe
dir-lhe algum soccorro. De boamente se me prestou : exigiu,
que lhe confiasse por aquella noite o meu exemplar, com indi
cação do canto, que de presente eu traduzia. Dei-lh’o com todo
o prazer. No dia seguinte, estando-me a vestir, para ir dizer
Missa, bateu-se-me na porta. Era o sr. Dr. N. D. , que vinha
! me restituir o livro, dizendo, com a lhaneza de um homem
honesto : « Levei toda a noite a ler o seu Dante, e confesso, que
perdi o meu somno, e o meu tempo : Nada entendi! O Dante ,
XIV PROLOGO

que tenho lido é o traduzido por Lamenais. As estrophes que sei

de cór, sabe-as toda a gente, que as entende tanto como eu » .
Admirei sinceramente a nobre franqueza de homem tão
estimavel, não deixando por isso de reconhecer n'elle profunda,
e variada instrucção em mais de um ramo do saber humano .
De Madrid remetteu-me uma traducção em hespanhol , que não
li , pelo proposito , que tinha feito de me não servir de traducção
alguma : proposito, que cumpri religiosamente.
De S. Sebastião fui-me a Lourdes, onde traduzi o canto xxXI .
De Lourdes passei a París, onde a final traduzi os cantos XXXII,
XXXIII, e xxxiv. Parti depois para Munich , onde adquiri tres
commentadores italianos dos mais acreditados . Pesquizei na bi
bliotheca da cidade tudo o que me podesse esclarecer, sendo
em todas essas diligencias acompanhado pelo digno Vice
Consul do Brazil, M. de Rossipal , negociante ali de primeira
ordem . Extrahi notas de alguns livros latinos, e italianos antigos,
que me pareceram aproveitaveis. Estive n'aquella capital um
mez , e onze dias. Durante todo esse tempo, levei a copiar os
commentos dos tres interpretes, que havia comprado ; formando
assim um bom peculio .
De Munich transportei-me a Italia , demorando-me vinte e
quatro horas em Bolsano, bella cidade do Tyrol. Hospedei-me
no sumptuoso Mosteiro Benedictino, que pompeia na eminencia
de um monte, d'onde se contempla o mais bello, e grandioso
quadro da natureza ! N'aquella feliz habitação, de par com o
mais affavel acolhimento do venerando Abbade, encontrei ver
dadeiros sabios, especialmente o Padre Bernardo, que gostosa
mente se encarregou de extractar boas notas da Summa Theo
logica, de San Thomaz de Aquino em os pontos de que se
serviu Dante na Divina Comedia , notas que me remetteu para
Florença .
Em Trento tive a fortuna de encontrar o Marquez de ... ,
 PROLOGO XV

um dos fidalgos mais amaveis, e prazenteiros d'aquella celebre ,

e sancta cidade. Sendo elle grande enthusiasta de Allighieri,
instrui-me de muitas particularidades da vida do immortal
Poeta, conservada nas tradições dos Tridentinos, a cuja região
vinha, durante o seu exilio, beber consolações, e ao mesmo tempo
colher material para a sua obra . O referido Marquez , cujo nome
sinto ter perdido de memoria, teve a extrema bondade de ir com
migo no caminho de ferro até o logar, onde ha uma ruina, occa
sionada pelo desabamento de um alto monte em tempos anti
quissimos , e que Dante toma por termo de comparação, quando
descreve um despenhadeiro do Inferno, em cuja borda está
espojado o monstro Minotauro . Em logar proprio falarei de
espaço d'essa ruina, cuja presença orientou -me assás na repro
ducção do quadro traçado pelo Poeta.
Despedimos-nos, e, tres horas depois, achei-me em Verona,
onde Dante, nos primeiros annos do seu exilio, parava frequen
temente na côrte dos Scaligeros . Demorei-me quatro dias , não
só
para respirar aquellas auras, que tantas vezes bafejaram o
grande scismador florentino, como para rastrear alguma tradi
ção. A idéa do Poeta enche ainda aquelle vacuo ; todos falam
de Dante, como de um personagem , que vivêra ha pouco entre
elles ! Mostram certos logares pintorescos ás bordas do Adige,
onde no verão costumava elle contemplar o deslisar suave da
lympha crystallina. Em Verona comprei mais outros livros de
commentarios da Divina Comedia, e prosegui para Bolonha,
outra cidade familiar do Poeta . Durante uma semana , levei a
copiar ininterruptamente commentos, e mais commentos. Na
vespera da minha partida para Florença, fui despedir -me de um
livreiro, que eu frequentára nos dias da minha demora ali. Po
dendo conhecer pela nossa conversa, que me achava ufano de
haver feito grande peculio de erudição dantesca, perguntou-me,
si eu já tinha lido as Obras Menores de Allighieri? « Obras Me

1
XVI PROLOGO

nores de Dante ! Pois Dante escreveu outras Obras alem da

Divina Commedia, e que tenham com esta alguma relação ?, O
livreiro calou -se, entrou em uma das lojas da livraria, e quando
voltou disse : « Eis -aqui a resposta á sua interrogação, que tanto
me surprehendeu ». E acto continuo, apresentou -me a Vita Vuora
( Vida Nova), o Cowito (Banquete ), a Epistola a Can Grande
della Scala , a Monarchia, etc. Comprei-as, e corri para o hotel ,
a fim de saber logo, que novidades podia encontrar . Não devo
omittir, que fiquei bastante enfiado de me haver mostrado tão
ignorante das Obras Menores do Poeta , quando eu já me sup
punha sabedor consummado de tudo o que a elle se referia !
Chegando ao hotel, em logar de arrumar a mala, para diri
gir-me a Florença, atirei-me aos livros com verdadeira gana,
começando pela Vila Nuova. Á porporção que ía lendo, fui per
cebendo a explicação de muitos conceitos da Divina Comedia,
principalmente no que concernia ao amor do Poeta a Beatriz.
Cresceu a minha surpreza quando conheci, que Beatriz era uma
entidade real, e não ficticia ou simplesmente allegorica, assim
como que não havia sido uma amante no sentido vulgar da
palavra.
Concluida a leitura da Vita Nuova, passei-me ao Convito .
Oh que novas surprezas ! Cada pagina era um commentario
vivo da Divina Comedia ! Terminada a leitura , parecia -me quasi
ter lido o sacro Poema em prosa ! Parti-me para Florença, lendo
em todo o trajecto o tractado da Monarchia . Novas, e repetidas
surprezas ! Chegando a Florença, não me entreguei a outras in
vestigações, sem primeiro acabar de ler a Monarchia, a Epistola,
a Can Grande, Volgar Eloquenza, etc. Compulsado tudo isso ,
reconheci que Dante era oo unico, e verdadeiro interprete de si
mesmo , e que o volumoso peculio de commentarios, que eu
tinha feito era um mixtiforio indigesto ! Salvando um , ou outro
commento, que directa ou approximadamente attingia o conceito
 PROLOGO XVII

do Poeta, condemnei ás chammas tudo o mais, lamentando

tanto trabalho inutil , tanto tempo perdido !
Desde o dia pois, em que ardeu a Troia das minhas illusões,
os meus estudos dantescos mudaram essencialmente de direc
ção. Tive por conseguinte de rever toda a minha traducção dos
trinta e quatro cantos do Inferno, que, na sua generalidade, foi
reformada, em vista das novas luzes, que a leitura das Obras
Menores do Poeta derramou sobre o seu complicado enredo.
Duas semanas depois da minha chegada a Florença, resol
vi procurar o grande dantofilo da Italia , que n'aquella cidade

regia, ha trinta annos, a cadeira publica de explicação da Divina

Comedia, a fim de submetter á sua sábia crítica todo o meu
trabalho. Pedi a um dos mais acreditados livreiros de Florença ,
o sr. E. Cini , que dispozesse as cousas em ordem a se realisar
essa visita . Dados os passos necessarios , avisou -me do dia em
que deviamos ir juntos. No dia , e hora aprazada, achamo-nos
em presença de Giuliani, que por infelicidade não estava de
boa saude. Designou novo dia. Fomos, sobraçando.eu o meu
autographo, que pelo grosso volume não deixou de lhe causar
certo espanto. Devo confessar que, apenas lhe annunciei o obje
cto da minha visita , Giuliani se revestiu de aspecto pouco ani
mador. Estive quasi a desistir da conferencia ! Mas o meu com
panheiro, que percebeu a minha hesitação, fez-me signal que
proseguisse na minha exposição. Entrei em materia , reprodu
zindo fielmente toda a historia, que até aqui tenho referido, com
relação aos primordios dos meus estudos dantescos, levando
n’isso uma hora, sem que Giuliani houvesse articulado uma só
palavra. Quando porém cheguei ao ponto, em que lhe disse que,
tendo eu lido as Obras Menores de Dante, reconheci ser elle o
: unico, e verdadeiro interprete de si mesmo, e que eu havia
condemnado ás chammas quasi todos os extractos , que tinha
feito dos diversos commentadores , que primeiro me caíram nas
XVIII PROLOGO

mãos, Giuliani desenrugou o sobr’olho, levantou-se, e, approxi

mando -se de mim com ar satisfeito, disse : « Agora vejo que não
estou ouvindo um traditore de Dante , mas sim um discreto tra
duttore ,
Depois de explicar franca, e benevolamente a razão do modo
secco, por que me tinha recebido, acrescentou que : « sendo elle
zelosissimo da memoria do divino Poeta, e que havendo reco
nhecido, que a maxima parte das traducções estrangeiras da
Divina Comedia eram outros tantos latrocinios abominaveis (la
trocinii abbominevoli), pensava, que seria eu mais um d'esses la
trocinadores de Dante » .
Por espaço de duas horas durou a nossa conferencia, pres
tando-se o sabio mestre, não só a ouvir-me com a maior deli
cadeza, como tomando o maior interesse no proseguimento dos
meus trabalhos . Prometteu-me levar no dia seguinte algumas das
suas obras , e a indicação de outras , que eu devia consultar, acres
centando ainda : Ma, Monsignore, studiate, studiate in Dante, da
cchè egli è alfa e omega di se stesso. O sabio cumpriu o promet
tido, procurando-me no hotel Cavour, onde me achava, e por
essa occasião ajustámos, que dous dias na semana teriamos con
ferencias em sua casa, e outra publica , a que eu podia ir assistir,
no edificio da municipalidade .
Na nossa segunda conferencia comecei a ler-lhe a minha
traducção, chegando n’esse dia até ao canto v. Conhecedor da
lingua hespanhola, alem das íntimas analogias do italiano com
o portuguez, Giuliani entendia perfeitamente o sentido das mi
nhas palavras, dizendo mais de uma vez , que havia periodos ,
cuja contextura, e forma apenas se differençavam do italiano
em a pronuncia. Demais, sabendo elle Dante de cor, não lhe
escapava a menor falta de exactidão do conceito genuino do
texto . Certo é, que da segunda conferencia por diante elle estava
enthusiasta da lingua portugueza, chegando até a declarar em
 PROLOGO XIX

uma das suas prelecções publicas, que o idioma portuguez, «por

sua indole, belleza, e concisão, era o que mais se prestava á versão
da Divina Comedia, segundo a experiencia que acabava de ter » .
Não é mister, que eu diga quanto fiquei commovido, e contente
de tão solemne declaração !
Por mez e meio tive a subida gloria de ter tido por mentor,
não simplesmente um sabio, mas um sancto! Que alma elevada !
Que coração bondoso ! Que tracto amenissimo ! Que precauções
modestas, e delicadas não usava, toda a vez, que era obrigado
a corregir algum erro meu ! Diz Dante em um dos seus cantos,
que ás vezes lhe aprazia errar, só para ter a satisfação de ser
corregido pelo seu doce mestre Virgilio! Outro tanto poderia eu
dizer de Giuliani ! Não paravam n'isto as suas finezas a meu
respeito : em todas as reuniões publicas, e particulares occu
pava-se da minha obscura entidade, e do meu trabalho com
a mais cordial benevolencia ! No excesso de sua dedicação,
prometteu-me escrever o prologo da minha obra, em que havia
de ponderar, que d’ora avante os estrangeiros, que emprehen
dessem traducções da Divina Comedia , se deviam modelar pela
minha versão ; porque era uma das pouquissismas em que o es
pirito de Allighieri se transluzia em toda a sua magestade, e exacti
dão ! Este mesmo juizo elle emittia até em cartas a seus amigos,
de um dos quaes recebi por escripto uma felicitação honrosissi
ma, que escuso publicar, porque tenho outros documentos mais
decisivos, que irei indicando por alto .
Não pôde Giuliani realisar esta promessa, porque a morte
0 atalhou . Tinhamos combinado, que elle escreveria em Roma
o prologo, quando lá fosse em fevereiro fazer a sua ultima con
ferencia sobre a Divina Comedia . A 20 de dezembro segui para
Roma, deixando - o um pouco adoentado. Ao despedir-me d'elle,
achando-se presente o venerando Conde Ambrosio de Lugo, seu
inseparavel amigo, abraçando-me, disse estas memoraveis pala
XX PROLOGO

vras, que me ficaram gravadas no coração : Monsenhor, tudo

quanto tenho sido na vida devo , abaixo de Deus, a Dante : todas
as attenções, com que a sociedade me tem tractado, nascem da
minha dedicação inquebrantavel ao divino Poeta ; agora mesmo
abraço um amigo, que não teria nunca , si não fosse elle ; por
tanto a sua amisade é para mim mais um presente, que d'elle
recebi . » Palavras d’estas não se commentam ...
Chegando a Cidade eterna, soube por cartas do mesmo res
peitavel Conde, que Giuliani empiorára sensivelmente. Escrevi
sem demora a Giulani, pedindo -lhe noticias de sua saude.
Respondeu -me do leito com a seguinte carta (que foi a ultima
que escreveu !):
Illustrissimo Monsignore :
Le mando questa risposta dal letto, dove sono trattenuto dalla
mia aggravata malattia . La ringrazio in prima dell' affetto, e
dalla riverenza, che Ella mi dimostra, e che io non so di meritar
mi. Continui nella sua magnanima impresa, e si tenga a Dante
sempre più fedele, e Dante ľaiutarà per giunger a glorioso porto .
Per me, se ora mi sorride il pensiero di avere atteso si lungamente,
agli studii di Dante, si è per che non cercai altro che di essergli
servo devoto, rivolgendo la sua parola a gloria della Chiesa di
Cristo, ed in publico beneficio. Preghi per me, e m'ottenga dal
Santissimo Padre ľ apostolica benedizione, e mi creda per affet
tuoso e sentito ossequio, e nel nome del divino Poeta, Suo devotis
simo amico -- Giambapttista Giuliani.
Firenze, 4 di Genaio 1874.

Nesta affectuosissima carta sobresáem dous pontos funda

mentaes 1.°, aquelle, em que Giuliani me recommenda, que na
minha magnanima empreza , me ateriha sempre a Dante, com
a certeza de que Dante me ajudaria a chegar a glorioso porto ;
palavras que denotam em Giuliani a convicção de que eu havia
 PROLOGO XXI

penetrado no pensamento do Poeta ; 2.', aquelle, em que con 1

firma o que eu ha pouco disse, á saber : que por declaração ver

bal sua se havia estabelecido, por amor de Dante, entre mim , e
elle laços de amizade , e que era em nome do divino Poeta, que se
assignava meu devotissimo amigo. Grave, como era o caracter de
Giuliani; zeloso, como era da gloria de Dante, não podia aggre
gar ao coro dos seus verdadeiros cultores um truão, um impos
tor, etc. , etc.
Logo que recebi esta carta, dispuz -me a voltar a Florença,
para levar eu mesmo a benção do Sancto Padre ao illustre
doente ; mas, horas antes de partir, recebi este doloroso tele
gramma : « O nosso Giuliani vae-se por momentos! Então ex
pedi directamente ao enfermo outro telegramma , enviando -lhe
a Benção Apostolica , acompanhada dos votos do Augusto Pon
tifice de que ella podesse chegar a tempo ao seu destino.
Deus ouviu os votos do seu Vigario ! Giuliani ainda teve o
grande jubilo de receber a extrema absolvição papal . O vene
rando Conde Ambrosio de Lugo, referindo -me com expressões
as mais tocantes os ultimos momentos do glorioso trespasso de
Giuliani,conclue: « Pouco depois de receber o SanctissimoViatico ,
chegou o telegramma em que V. The enviou a benção do Sancto
Padre, e, ao ver-me entrar no seu aposento, me pôde ainda
dizer radiante de celestial alegria : Vedi, vedi là il dispaccio, che
mi spedi da Roma ľ ottimo Monsignore Pinto de Campos ! Quel
degno Prelato, ch ' io stimo ed amo già come un mio vecchio amico,
mi diede anche questa prova della sua solicita , e sincera affe
zione ! Iddio ne lo compensi con ogni più eletto bene ..
Giuliani não se limitou a palavras; quiz que ficasse registrada
em documento indelevel a amizade que me votava. Horas
antes de passar á melhor vida, chamou ao seu leito o dito Conde,
seu testamenteiro, e lhe disse, que, não obstante ter dedicado
as suas Memorias scientificas, e litterarias á sua virtuosa filha
XXIII PROLOGO

D. Bertolini; todavia era sua ultima vontade, que, permittindo

ella, fosse o autographo entregue a mim , depois da sua morte,
não só em prova de amizade , que o amor de Dante ligára a nós
ambos, como pela convicção de que eu, mandando imprimir o
seu escripto, e tiradas as despezas, applicaria o remanescente
do soccorro de algumas pobres familias, a quem elle benefi
ciava .
Effectivamente, voltando a Florença, a virtuosa, e illustra
da sr. D. Bertolini Lugo remetteu -me por seu venerando pae,
e seu respeitavel marido o sr. Bertolini o autographo de Giu
liani , acompanhado de uma enternecida carta, da qual a mo
destia apenas me permitte copiar estas palavras :
Monsignor Pinto de Campos. Con viva commozione dell'
-

animo Le rimetto il precioso Memoriale del nostro compianto, e

venerato Giuliani. Dopo aver egli conosciuta la squisita gentillezza
del cuore de V. S. Ill.ma, e aver in Lei apprezzato uno di più fervi
di e valenti cultori di Dante, significò il disiderio, ch'io Le ne
affidasse il manoscritto, etc.
Deixo que outros avaliem quanto me deveria penhorar esta
prova posthuma da amizade de Giuliani! Recebendo tão pre
cioso legado, mandei -o logo imprimir na officina typographica
de Monier, em Florença , declarando ceder integralmente ás fa
milias favorecidas por Giuliani todo o producto da venda do
livro, cujo proemio encarregou - se de escrever o illustrado Conde
de Gubernatis, amigo íntimo do fallecido. N'este elegante proe
mio, depois de transcrever a carta dedicatoria de Giuliani á
illustrada sr. D. Bertolini, enviando -lhe o manuscripto , explica
a razão de ser elle transferido para mim , dizendo : « Sovvenn
in buon punto al buon Giuliani ď' avere avuto occasione di conos
cere e di pregiari un esimio dantofilo braziliano, il quale s'accinse
ad una nuova compiuta versione portoghese della Divina Commedia,
 PROLOGO XXIII

illustrata con quel metodo giudizioso che acquistò già tanta gloria
al nostro concittadino. Questo letterato egregio è monsignor Pinto
de Campos, uomo d'ingegno coltissimo e d'animo benèfico, che
vince intieramente ľ animo del Giuliani, inspirandogli la più affet
tuosa fiducia nella pietà dell illustre Prelado straniero. Consiglio
egli pertanto alla fidissima amica di combinare con monsignor
Pinto de Campos miglior modo di provvedere perchè i poveri ri
traggano dal libretto de' suoipensieri alcun giovamento. La volontà
del venerato estinto fu pienamente eseguita ; il Diario del Giuliani
venne della signora Bertolini Lugo consegnato, in omaggio, e ri
cordo dell' estinto , a monsignor Pinto de Campos, il quale prese
sopra di sè le spese della pubblicazione, dispensandoperchè l' intiero
profitto sia rilasciato a beneficio delle povere famiglie che saranno
designate alla sua carità dell' egregia signora Bertolini Lugo. »
Ha, de envolta com esta verdade historica , tanta amabili
dade para commigo, que a não ouso pôr em portuguez ! Qui
potest capere, capiat.
A predilecção com que Giuliani me honrava tornou-se tão.
publica, e notoria na Italia, que, com espanto meu, li o meu
obscuro nome citado em algumas orações funebres, que se pro
nunciaram em suas exequias em differentes cidades ! Como sei,
que depois da minha morte não terei honras eguaes, consola-me
o ver-me ainda vivo aggregado ao elogio funebre de um sabio,
que era ao mesmo tempo um sancto ! Mas entre todas as men
ções d’este genero, a que mais lisonjeou a minha obscuridade,
foi aquella com que me honrou o notabillissimo sabio Augusto
Conti, presidente da academia da Crusca de Florença ! No elogio
funebre, que pronunciou em obsequio de Giuliani, depois de
referir outras particularidades relativas ás minhas relações com
o illustre morto, commemorou , que na ultima exposição sole
mne, que Giuliani fez da Divina Comedia, perante um nume
roso auditorio, que o applaudia com fervor, declara que eu fazia B
XXIV PROLOGO

parte d'esse auditorio ;, mas em que termos ? Não ousarei tradu

zil -os; aqui vão no proprio original . In detto anno ebbe a Firenze,
nell Instituto di Studii Superiori, la Cattedra d ' Esposizione della
Divina Commedia ; e ľultima lezione, ammirata da numeroso udito
rio, segnatamente dal celebre Monsignor Pinto de Campos, tradut
tòre di Dante, la fece non molto prima dell' 11 di Gennaio, termi
no della sua vita terrena.
Si Giuliani se considerava devedor a Dante das attenções,
que recebia da sociedade humana; por minha vez me considero
devedor a Giuliani de todas as finezas, que recebi na Italia, não
só dos seus panegyristas, como dos jornalistas, que falaram da
sua morte !
Por occasião d'essa irreparavel perda , os Florentinos tra
ctaram logo de abrir uma subscripção com o fim de se levantar
um monumento ao grande interprete de Dante. Incontinenti
vasei no cofre da municipalidade 100 francos. Desejava fazer
mais ; ainda assim fiz mais do que os que mais fizeram . É
que a minha divida para com Giuliani era maior que a de
todos ! Appliquei, por intervenção da referida sr . D. Bertolini ,
egual quantia, em beneficio das familias por elle favorecidas.
Parece que, tendo juiz tão competente coroado os meus estu
dos dantescos com a mais explicita approvação, não deveria citar
abonações benevolas de outros dantofilos. Mas, achando-me
em Roma, e sendo natural que, conversando com alguns, mos
trassem desejos de ouvir a minha traducção, e commentos, não
hesitei em ler aos que, em lingua portugueza, não eram de todo
novatos, pois que me recitavam versos dos Lusiadas. Um d'es
tes, por exemplo, era um dos redactores do Osservatore Romano,
auctorisado orgão da Sancta Sé, e exactamente o incumbido de
fazer extractos dos jornaes estrangeiros, entre os quaes figuram
alguns jornaes catholicos portuguezes. A esse illustrado jorna
lista, que me honrava frequentes vezes com a sua presença, li
 PROLOGO XXV

todos os meus trabalhos, a que elle acrescentava observações

utilissimas .

N’esse comenos, recebi de Lisboa um opusculo, em que o

erudito Conselheiro Viale reuníra suas traducções de alguns
cantos da Divina Comedia . Offereci esse opusculo ao meu digno
interlocutor, que na mesma occasião leu o episodio de Francisca
de Rimini com toda a facilidade. Deixamos de nos ver por
alguns dias ; até que na manhã de 23 de abril , li um bello ar
tigo no Osservatore Romano com este titulo : Traduzione dantesche.
Começava assim : « É certamente para nós italianos uma
ufania, e uma gloria singular, ver que os doutos engenhos de
todas as nações se applicam, talvez mais de que nós, ao estudo,
e interpretação do maximo entre os nossos Poetas.
« Não ha povo, que não possua no proprio idioma uma ou
mais traducções da Divina Comedia ; honra, que tiveram com
mum com Allighieri , entre os antigos, Homero, e Virgilio, e ,
entre os modernos, o cantor do Paraiso Perdido.
Faltava até agora uma versão do sublime Poema dantesco
em lingua de Camões, lingua que o Cardeal Mezzofanti repu
tava filha primogenita da latina, e a mais similhante a ella em
concisão, e aurea formosura. Mas esta lacuna será bem depressa
reparada, em honra do summo Poeta, e com grande satisfação
de quantos a cultivam, que é o mesmo, que dizer, de todo o
mundo civilisado .
Recebemos n'estes dias um elegante opusculo , impresso
em Coimbra, e devido á penna do sr. Antonio José Viale, conse
lheiro de S. M. El-Rei de Portugal. Viale é um dos mais illustres
litteratos portuguezes , e tem fama tambem de hellenista, theologo,
etc. O seu livro contém a tradução em terceto portuguez dos pri
meiros cinco cantos do Inferno, e do episodio do Conde Ugo
lino (XXXII),e é precedido de uma elegante carta do finado Rei
D. Pedro V ao auctor a proposito de suas traducções.
XXVI PROLOGO

« O sr. Viale deu ao seu livro o modesto titulo de Tentativas

Dantescas; mas são tentativas felicissimas, coroadas de pleno
successo , e que ajunctam uma nova honra ao seu illustre nome.

« Obra porém de maior folego se prepara . Monsenhor Pinto

de Campos emprehendeu, e realisou uma versão completa da
Divina Comedia .
« O eximio Prelado (que foi um dos mais intimos amigos do
fallecido dantofilo J. B. Giuliani) não tem feito estudos longos, e
profundos somente da Divina Comedia ; mas de todas as outras
obras de Allighieri ; e dest'arte pôde abraçar a synthese do gran
de conceito philosophico -politico -theologico do Poema dantesco.
• Conhecedor insuperavel da lingua portugueza , determinou
resolutamente dar á sua nação uma esplendida amostra de seus
aturados estudos, arrostando uma empreza, que seria ardua
para outros, mas não para elle ; e por fin conseguiu executar,
não uma simples traducção litteral , mas uma plena, e larga
interpretação dos conceitos do divino Poeta .
« Cada canto é precedido de uma ampla explanação geral
do assumpto ; fazendo depois acompanhar cada verso, ou terceto
de copiosas, e doutas annotações, explicando na maior parte
Dante pelo mesmo Dante (in cui per lo più Dante é spiegato con
Dante stesso ).
« Estamos seguros de que este novo trabalho do infatigavel
Prelado Referendario de Sua Santidade, e ex-Deputado da nação
brazileira , é destinado a obter o mais magnifico successo , espe
cialmente entre os nobres povos, portuguez , e brazileiro , aos
quaes faltava até agora uma completa traducção da Divina
Comedia !
Apresso -me a declarar, que a tradução d'este artigo não é
minha. Transcrevo - a do Commercio de Portugal do anno passado .
O meu benevolo amigo o sr. dr. João Chrysostomo Melicio, alma
 PROLOGO XXVII

generosa, que parece ter a missão de ajudar os fracos, desde o

começo d'esta minha escabrosa tentativa, a tem sempre bafeja
do com palavras animadoras , já de sua propria lavra , já repro
duzindo as de outros. Assim foi, que não só traduziu , e impri
miu no seu excellente jornal o artigo citado, como traduziu , c
imprimiu outro, em sentido muito mais encomiasta, escripto, e
assignado por Monsenhor Agostinho Bartholini, insigne litterato,
e poeta , que em Roma explica em conferencias publicas na
academia da Arcadia a Divina Comedia. Esse artigo saíu no
Osservatore Romano de 28 de maio, apoz a leitura que lhe fiz
da minha traducção, e commentos . Não o transcrevo por ser
demasiado extenso, e mesmo porque já teve em Portugal larga
publicidade.
Não é por vaidosa ostentação, que tenho registrado n'este
escripto apreciações favoraveis ao meu trabalho ; pelo contrario,
não o tenho feito, senão pela nimia desconfiança de mim proprio .
Orgulho insensato seria, si me persuadisse ser o meu trabalho
tão completo, que dispensasse o beneplacito dos entendidos.
Nenhum homem leal deixará de acceitar de animo espaçoso
esta minha franca declaração.
Conscio pois da inferioridade das minhas forças para levar
ao cabo tão arrojado commettimento, não perdi na Italia occa
sião de ouvir, depois da morte de Giuliani, outros eruditos nas
cousas dantescas, entre outros os respeitaveis Augusto Conti ,
Cesar Guasti, Venturi, Poletto, etc. De todos colhi ensinos uteis.
Quaes fossem as difficuldades com que arquei na minha
traducção, quem quizer póde, já não digo experimental-as, mas
tenteal-as, abrindo qualquer pagina do tremendo livro ! Camillo
Castello Branco, o intrepido desbravador dos assumptos mais
arduos, querendo exprimir o recondito , e abstruso, não me
lembro bem de que materia , disse : Isto é tão escuro como um
terceto de Dante ! Esta phrase diz tudo !
XXVIII PROLOGO

Si alguem entender, que na minha traducção reproduzi o

pensamento fiel de Dante, ficarei contente ; si pelo contrario
entender, que tudo quanto eu disse é parto exclusivo da minha
phantasia, ficarei ainda mais contente ! Creio que acceitar qual
quer das duas hypotheses é mostrar-me o mais docil do mundo !
Dos criticos sisudos haverei como bem vinda toda a correc
ção ; mas não considerarei procedente, si não for acompanhada
da contraprova. Criticar por criticar é officio de ociosos mali
gnos, cujo instincto de mordacidade lhes é tão natural, como é
na vibora o instincto de morder. D'estes taes fala o Espirito
Sancto, por bôca do Psalmista : Acuerunt linguas suas, sicut ser
pentis: Venenum aspidum sub labiis eorum .
Ao leitor intelligente não escapará que o meu livro é fructo
custoso de muito estudo. Seria impossivel traçar a área dentro
da qual giraram as minhas investigações. N'este ponto poderei
imitar a Dante , que deixou ao cuidado dos curiosos o procurar
as fontes, d'onde havia tirado os materiaes com que construiu o
assombroso edificio do seu Poema . Em relação á intelligencia
do texto, não tive outro guia, senão o proprio Poeta , como
se poderá verificar na vasta urdidura do meu trabalho. Em
tudo o que lhe é extrinseco, seria absurdo suppor, que eu po
desse prescindir de me inspirar das investigações accumuladas
no decurso de seis seculos. Exigir originalidade absoluta em
materia tão explorada, e por mil fórmas dynamisada, seria exi
gir um verdadeiro impossivel .
O assumpto da Divina Comedia, é um d'aquelles terrenos,
em que, na bella phrase do nosso Vieira , ninguem póde pôr o
pé, senão por pegada alheia . É verdade, mas não me posso su
jeitar inteiramente a este dictame ; porque ainda que os antigos
commentadores beberam primeiro nas fontes, nem por isso as
esgotaram . Multum egerunt qui ante nos fuerunt, sed non perege
runt, já dizia Seneca . Muito fizeram antes de nós, mas não per
 PROLOGO . XXIX

fizeram . Entre o fazer, e o perfazer, ha grandes intervallos. As

sim como elles ampliaram o que tinham dito os mais antigos,
assim tambem podemos nós ampliar, e descobrir de novo o
que elles não acharam, como hão de fazer aquelles , que vierem
depois de nós.
Si em todo caso, nem sempre pude dizer cousas novas , fiz
por dizel-as de modo novo, segundo o conselho de Quintiliano :
Non nova, sed nove. Por toda a parte, onde encontrei flores,
que sorrissem ao meu objecto, fui colhendo-as a meu talante .
Quem for seu dono, que as reclame, que as encontrará todas na
grinalda de que procurei cingir a fronte do divino Poeta. De
mais, que outra cousa têem feito os commentadores em geral?
Todos têem mais ou menos copiado uns aos outros, e nem
sempre indicando as fontes; de forma que de muitas opiniões
se ignoram os verdadeiros auctores !
De minha parte, esforcei-me em não omittir os nomes
d'aquelles , de cujos conceitos me auxiliei na interpretação d'este,
ou d'aquelle verso, ou terceto, salvo quando, não concordando
integralmente com as suas glosas, me satisfiz com aproveitar
uma idea, uma imagem, que , desenvolvendo -a, encarnei no meu
trabalho. Em summa, Dante em tudo, e Giuliani em grande
parte, são os meus guias exclusivos .
Na biographia do Poeta fiz o que todos fizeram : refundi as
antigas. Periodos houve, em que segui textualmente os biogra
phos anteriores ; outras vezes paraphrasiei em cheio os pensa
mentos do proprio Dante ; addicionando muitas particularidades,
que chegaram aliunde ao meu conhecimento.
Bem quizera aqui terminar este cansado prologo ; mas ha
um facto grave introduzido na vida litteraria de Dante, que eu
não
posso, nem devo deixar passar sem reparo ; porquanto,
dizendo eu, que refundi a biographi, que tracei, os factos ge
raes, narrados pelos anteriores biographos do Poeta ; mas não
XXX PROLOGO

encontrando refutado esse facto a que me refiro, julguei indis

pensavel trazel-o á collação, visto como tem sempre actuado
no longo processo das apreciações criticas dos cruditos, não
como uma impostura a desmascarar, mas pelo contrario, como
um episodio revestido de todos os caracteres de verdade his
torica ! Alludo a uma celebre Carta de Frei Hilario, que por
espaço de quasi seis seculos tem passado como documento lit
terario de grande valor, no juizo dos mais abalizados criticos !
Ouçamos, entre outros, o eminente historiador Cesar Cantú ...
« Fr. Hilario, prior do mosteiro de Sancta Cruz do Corvo,
na diocese de Luni, enviando o Cantico do Inferno a Uguc
cião della Faggiola , assim lhe escreve : « Aqui veiu Dante, attra
hido, ou pelo desejo de visitar esta ordem religiosa, ou por outro
qualquer affecto . Apparecendo este homem desconhecido a
mim , e aos meus frades, perguntei-lhe quem era, e a quem pro
curava ? Nada me respondeu, correndo em silencio os olhos
pelas columnas , e traves do claustro. De novo fiz-lhe a mesma
pergunta . E elle, voltando lentamente a cabeça, e fitando- nos
a vista, respondeu : Paz ! Despertou -me cada vez mais o desejo
de saber quem elle fosse : chamei- o de parte, e, apoz algumas
palavras trocadas entre nós, o conheci; porquanto, não obstante
não tel-o visto nunca , de muito a sua fama tinha-me chegado.
Vendo, que eu o olhava , e escutava com toda a benevolencia,
tirou do seio um livro, abriu-o gentilmente, e m’o offereceu di
zendo : « Irmão ( frate ): Eis parte da minha obra, talvez não vista
ainda por ti: deixo-te esta lembrança, a fim de que te não esqueças
de mim » . Recebendo o livro, apertei -o gratissimo ao peito, e
lhe fixei os olhos com grande amor. Mas, ao ver, que era es
cripto em italiano , mostrei -me maravilhado, e , perguntando -me
a razão , respondi : « Que a razão da minha surpreza era, que
elle houvesse cantado n’aquella lingua ; porque parecia cousa
difficil, e incrivel , que assumptos tão elevados se podessem si
 PROLOGO XXXI

gnificar com palavras do vulgo, nem me parecia conveniente,

que uma tão grande, e tão digna sciencia fosse trajada d'aquelle
modo plebeu » . « Tens razão, replicou elle ; eu tambem pensava
assim , tanto que, quando as sementes d'estas cousas, talvez in
fundidas do Ceo, começaram a germinar no espirito, escolhi
aquella lingua, que fosse mais digna de manifestal-as, e não só
escolhi, como logo me propuz poetar assim :

Ultima regna canam fluido contermina mundo

Spiritibus quce late patent, quæ præmia solvunt
Pro meritis cuicumque suis. ( 1 )

Mas quando reflecti na condição da edade presente ; quan

do vi o desprezo em que eram tidos os canticos dos antigos
poetas , e que os homens , que deviam escrever cousas no gosto
d'aquelle bom tempo, entregaram (proh dolor !) as artes liberaes
aos plebeus, então puz de lado aquella pequena lyra, de que me
havia munido , e travei de outra , que afinei ao sabor dos ouvidos
modernos, etc. » (2)
O que Cantú quer dizer aqui é , que Allighieri , dirigindo-se a

regiões alem dos Alpes (ad partes ultramontanas ) pela diocese

de Luni, se desviou para o convento do Corvo, e entregou a
um fr. Hilario, prior do mosteiro, o Cantico do Inferno, a fim
de
que em seu nome o remettesse a Uguccião della Faggiola,
visto como lh’o havia dedicado. Cantú pois reproduz a versão
da Carta em latim, escripta por fr. Hilario !
É lamentavel, que homens de tanta erudição, e atilada cri
tica não tenham advertido que essa Carta de fr. Hilario é a

( 1 ) Estes versos não me parece que sejam de Dante, não só porque os não en
contro em nenhuma das suas Obras, como porque estão muito abaixo do aureo
plectro do discipulo de Virgilio ! Creio antes, com todo o fundamento, que são
abortos da phantasia de fr. Hilario. Em todo o caso, os transcrevo constrangido,
por não dever alterar a citação de Cantú .
(2) Storia della Letteratura Italiana, art. Dante, p. 54.
XXXII PROLOGO

mais ridicula impostura! Com razão diz outro critico italiano,

que os olhos de todos os homens não são egualmente perspica
zes para descobrir a verdade : Gli occhi di tutti gli uomini non
sono egualmente acuti a scoprire il vero ! (1)
Encetarei por partes a refutação d'este embuste secular.
Quando fez Dante essa viagem para regióes ultramontanas ?
« Fêl-a, respondem alguns, em 1309 , quando Uguccião della
Faggiola se achava de potestà em Arezzo » . Logo, exactamente no
tempo, em que Uguccião negociava com Bonifacio VIII a no
meação de Cardeal para um filho seu , em manifesto damno dos
Gibellinos , os quaes, reconhecendo- se trahidos por aquelle, a
quem incumbia defendel-os, retiraram-se precipitadamente da
cidade ! Logo, exactamente quando, unido com os Magalottis, (2)
e com outros nobres, Uguccião machinava a ruina dos Gibellinos,
até que, tornando-se gravemente suspeito de perfidia, foi remo
vido do governo de Arezzo ! Logo, exactamente quando, fautor
das demasias tyrannicas de Corso Donati , Uguccião, sempre in
constante na sua vida publica, fazia prova de um valoroso aven
tureiro, avido de fortuna, e de mando ! E era exactamente então,
que Dante, acerrimo inimigo da traição, havia de dedicar o
primeiro Cantico de seu Poema a um homem do caracter de
Uguccião della Fagiola ? « Não, diz Arrivabene, aquella viagem
Dante emprehendêra em 1310, em direcção a Losana , onde se
achava Henrique de Luxemburgo » . Logo, emprehendeu Dante
essa viagem quanto todas as suas esperanças se fundavam
n'aquelle Principe ; quando o sublime sonho de uma regenera
ção politica da Italia occupava todo seu espirito ; quando via
em Henrique o monarcha predestinado, em Roma a resuscitada
capital do mundo . . . Logo, seria n'essa occasião que havia de
( 1) Silvestro Centofanti.
(2) Os Magalottis, pessimi popolani, como os denomina Dino Compagni, eram
inimigos encarniçados de Dante ! Depois da saída de Carlos de Valois, fizeram par
te do governo, que desterrou o Poeta !
 PROLOGO XXXIII

passar pela mente do grande desterrado offerecer o primeiro

Cantico da sua Epopea ao caudilho que, trahindo os seus , e
unindo -se aos facciosos, seria forte estorvo á restauração da
ordem social por Henrique ! O Poema sacro não era tambem o
livro da reforma social pensada pelo seu auctor ? Na selva in
fernal não era symbolisada a desordem moral, e politica da
Italia ? Quem havia , pois, de pôr termo efficaz a toda essa des
organisação civil ? Uguccião, ou Henrique ? Uguccião ? O agente
occulto de Bonifacio VIII ? o alliado dos Magalottis ? Risum te
neatis !

« Aquella viagem de Allighieri , diz Boccacio, teve logar

quando Uguccião era senhor de Pisa. , Logo, exactamente o
Poeta a emprehendeu depois da morte de Henrique de Luxem
burgo ! Logo, exactamente quando Frederico, Rei da Sicilia ,
havia provocado o desprezo, e as iras da musa de Dante ! E
esse mesmo Dante diz agora a fr. Hilario, que o Cantico do
Paraiso, não somente é dedicado a Frederico, Rei da Sicilia, mas
lhe deve ser enviado ! Qual seja este Dante da phantasia hilaria
na, confesso que não é bem claro ; sei porém , que o Dante mui
conhecido de todos, pelo que deixou escripto em uma Egloga,
o grão Poema sacro não havia sido terminado em nenhuma das
varias epocas assignadas a essa fabulosa viagem ! Logo, as
razões, que d'aquellas varias epocas excluem a possibilidade de
ter Dante dedicado o primeiro Cantico a Uguccião della Faggiola
são tão fortes, que excluem ipso facto a possibilidade de ter o
mesmo Dante falado com fr. Hilario ! Alem d'isto, quem não
conhece os severos principios de Dante ! Que estabeleceu elle
no Convito ? Estabeleceu, que o homem honesto deve franquear
a poucos a sua presença, e a ninguem a sua familiaridade:
L' uomo buono dee la sua presenza dare pochi, e la familiarità a
meno. Mas o Dante de fr. Hilario é de outra estofa ! Vejamos :
Nunca tinha visto fr. Hilario, nem fr. Hilario o tinha visto
XXXIV PROLOGO

antes d'aquelle dia, como elle mesmo diz na sua Carta : Quem
quamvis illum ante diem minime vidissem : não o procurava dire
ctamente ; pois que o seu destino era as regiões ultramontanas,
ad partes ultramontanas, diz o mesmo fr. Hilario ; mas, dado
o encontro fortuito , e trocadas entre ambos poucas palavras ,
eis o meu Dante amigo antiquissimo de fr. Hilario, a quem ,
em penhor de amizade, deixa o primeiro Cantico do Inferno,
para monumento de eterna lembrança d'elle ! Talia vobis monu
menta relinquo, ut mei memoriam firmius teneatis !
Ora, si Dante tivesse intenção de dedicar o primeiro Cantico
a Uguccião, e de lh'o enviar, antes de saír da Italia , disporia as
cousas com ordem : '1.', teria escripto a dedicatoria ; 2.', teria
providenciado sobre a sua expedição ; 3.°, teria escolhido uma
pessoa da sua intimidade, e confiança, que d'isso se incumbisse.
Não se tractava de negocio de pouca monta ; tractava -se de
nada menos, do que de uma parte do divino Poema. E não
havia em Lunigiana, por exemplo , o marquez Morello Malaspina,
que por mais de uma vez teve por seus hospedes Dante , e o
proprio Uguccião ? A quem mais idoneo do que elle, podia o
Poeta confiar essa commissão ? Ou Dante tinha intenção delibe
rada de offerecer o primeiro Cantico a Uguccião, ou não tinha .
Si tinha, porque não escreveu a dedicatoria ? E si não tinha ,
como admittir, que essa idea lhe occorresse subitamente ao ver
pela primeira vez fr. Hilario ? Seria Dante algum d'estes poe
taços, que ao primeiro quidam , que encontram n’alguma encru
zilhada, lhe entregam seus alfarrabios metricos para os distri
buir ? Segundo a narração de fr. Hilario, póde -se suppor que
Dante, trazendo sempre comsigo por toda a parte um exemplar
da sua obra, a deixava nas mãos de quem elle nunca imagi
naria encontrar ! Que papel triste, e leviano não têem os erudi
tos , extraviados pela fabula hilariana, feito Dante representar
por mais de cinco seculos! Quem ? Dante ? Oh , não ! O homem
 PROLOGO XXXV

verdadeiramente digno d'aquella fama, que, por não perdel-a

entre os vindouros, havia supportado com heroica fortaleza todas
as inclemencias do exilio, affrontado todas as soberbas iras dos
inimigos da verdade, rompido com todas as facções politicas do
dia, sem reconhecer outra superioridade, que a da virtude , ou
tras delicias, que as da sciencia, jamais desceria a fazer a figura
de mentecapto diante de um fr. Hilario, que não tinha visto
nunca !
Darei de barato que elle, para expedir a Uguccião o primeiro
Cantico, se valesse do intermedio de um desconhecido ; mas
que o encarregasse de escrever a conveniente dedicatoria, é
isso absurdo intragavel ! Dante é muito infeliz n’estas dedica
torias, que, máo grado seu, ou sem que elle o saiba , os eru
ditos lhe fazem escrever ! Assim como á gloria de Frederico
o fazem consagrar o Cantico do Paraiso, no qual é asperri
mamente estigmatizada a infamia d'aquelle misero Principe,
assim o fazem agora consagrar o Cantico do Inferno a Uguc
cião, sem escrever a dedicatoria ! Esta falta porém é preen
chida, por commissão do Poeta, pelo astuto fr. Hilario, que
diz com toda a anchura : Cujus opus, cum suis expositionibus a
me factis, destinare intendo . Mas deixa as cousas em tal incerteza ,
e obscuridade, que se não entendem ! Porquanto, á primeira
vista, parece que o Cantico do Inferno já andava pelas mãos
de toda gente, quando das palavras, que fr. Hilario põe na
bócca de Dante, este exclue tambem toda a possibilidade de
ter elle visto jamais a primeira parte da sua obra : Pars operis
inei,quod fortè nunquam vidisti. Com effeito, si o Cantico do
Purgatorio já estava nas mãos de Morello Malaspina, e o do
Paraiso nas de Frederico, é que todo o Poema estava com
posto, e fr. Hilario não podia ignoral-o, salvo si se admittir o
absurdo de ter Dante escripto o primeiro Cantico depois dos
dous ultimos. Demais, fr. Hilario diz, que apenas Dante lhe
XXXVI PROLOGO

entregou o livro, e que elle viu ser escripto em italiano, en

cheu-se de espanto de que elle tractasse de assumptos tão altos
em uma lingua do vulgo. Como poderia fr. Hilario saber da
indole dos assumptos tractados por Dante n’aquelle livro, si
elle nunca o tivera lido ? Mentita est sibi iniquitas !
Ainda mais : si fr. Hilario foi o unico amigo a quem
Dante revelou o segredo da dedicatoria, como se explica, que
Uguccião tivera d'ella noticia, antes de recebel - a ? Ou teria
sido já prevenido por Dante, ou tivera alguma revelação divi
na ! O certo é, que da estupenda Carta de fr. Hilario se
percebe claramente, que Uguccião exige o Cantico que lhe
fôra dedicado : Opus ipsum destino postulatum ; palavras que Per
ticari traduziu : E com animo liberal a mesma obra, que exigis
de mim , vol-a envio . Mas aqui ha outra contradicção de fr. Hi
lario. Das palavras destino, e destinare resulta, que elle não en
viava o livro a Uguccião porque este o exigisse, mas fazia - o
de sua propria iniciativa ; o que não se conforma com o dever,
que Dante lhe tinha imposto !
Outra contradicção, e maior ainda : diz fr. Hilario, que Dante
lhe deu o livro como presente gracioso, a fim de que por aquelle
monumento o conservasse sempre em memoria : Talia vobis mo
numenta relinquo, ut mei memoriam firmius teneatis. Mas depois
acrescenta , que Dante, desejoso de recompensar os bons officios
recebidos de Uguccião, não sabia outro meio melhor do que
offerecer-lhe o primeiro Cantico. Este passo é traduzido assim
por um illustre erudito : E Dante mostrò al frate Ilario l opera
sua, anzi gliela regalò affinchè de lui conservasse più fermamemo
ria ... Desideroso l' Allighieri di voler contraccambiare per qualche
i buoni uffici avuti da Uguccione della Faggiola, non sa far
di meglio, che dedicargli la prima Cantica del suo Poema. Como
se explica esta embrulhada ? Dante faz presente do livro a fr.
Hilario, para o conservar como memoria da sua pessoa ; mas ao
 PROLOGO XXXVII

mesmo tempo diz a ſr. Hilario que o remetta a Uguccião, em

reconhecimento dos bons officios, que d'elle recebera !
Mas o tremendo embuste não pára aqui : O astuto frade,
depois de figurar Dante falando - lhe com affectuosa doçura , com
uma quasi religiosa uncção (Che gli parla con una affettuosa dol
cezza, con una quazi unzione religiosa) diz que o Poeta acres
centou : Quæ cum dixisset, multum affectuose subjunxit, ut si
talibus vaccare liceret, opus illud, cum quibusdam glosulis, pro
sequerer , et deinde vobis transmitterem . Eis-aqui Dante pro
mettendo a fr. Hilario que, si as perseguições dos Guelphos
lhe permittissem occupar -se de taes cousas, elle proseguiria a
sua obra, ajunctando-lhe muitos commentarios, que depois lhe
remetteria ! O illustre interprete, a quem me referi ha pouco,
lendo esta passagem da celebre Carta de fr. Hilario, con
clue : É claro pois, que fr. Hilario, sem o pensar, adquiriu
a gloria de primeiro commentador do Cantico do Inferno. Onde
é chiaro, che frate Ilario, senza accorgersi, s' acquistò la gloria di
primo chiosatore della Cantica dell'Inferno.
Como assim ? Pois pelo facto de Dante prometter a fr. Hi
lario mandar-lhe os commentos ao Cantico do Inferno, póde
alguem em boa logica assegurar, que fr. Hilario teve a gloria
de ser o primeiro commentador do Cantico do Inferno ? Por
onde consta que Dante cumprisse essa promessa ? E se cumpriu,
não foi fr. Hilario o primeiro commentador, mas sim o primeiro
repetidor das glosas do Poeta ! Mas todas estas hypotheses des
apparecem em face da categorica declaração do mesmo fr .
Hilario, quando diz a Uguccião, que lhe envia o Cantico do In
ferno com os seus respectivos commentarios, feitos por elle :
cum suis expositionibus a mefactis. Logo, Dante não lhe mandou
as glosas promettidas! Salvo, si nos poucos instantes , que con
versou com o Poeta, lográra lhe arrancar do cerebro aquelles
segredos, que mais de cinco seculos de estudos profundos, de
XXXVIII PROLOGO

arduas investigações, não têem podido cabalmente penetrar

atravez das nuvens, que envolvem o alto conceito da Divina
Comedia !

É incrivel , que até Boccacio se deixasse illaquiar na urdi

dura de fr. Hilario ! Porquanto, diz elle na Vida de Dante o se
guinte: « O primeiro Cantico do Inferno dedicou Allighieri a
Uguccião della Faggiola, o qual então na Toscana era senhor de
Pisa admiravelmente glorioso : dedicou o segundo Cantico do
Purgatorio ao Marquez Morello Malaspina: o terceiro Cantico
do Paraiso dedicou a Frederico, Rei da Sicilia . Alguns querem ,
que o Poeta dedicasse todo o Poema a Can Grande della Sca
la ; mas qual d'estas duas versões seja verdadeira , nada pode
mos affirmar com certeza » .
Sem faltar ao respeito devido á auctoridade de Boccacio,
direi que, quanto á epoca em que elle assegura, que Dante
offerecêra o Cantico do Inferno a Uguccião, ha manifesto en
gano, 1.', porque no tempo, em que Uguccião era senhor de
Pisa, Dante ali esteve até o dia, em que o mesmo Uguccião, por
suas ribaldarias, e extorsões , foi expellido do governo por uma
sedição popular, como referirei na biographia do Poeta, o qual
por conseguinte, si tivesse intenção de lhe offerecer o Cantico do
Inferno tel-o-hia feito n’aquella conjunctura, e não por inter
medio de fr. Hilario : 2.º , porque no tempo em que fr. Hilario
diz, que Dante o incumbira da dita dedicatoria, Uguccião era
potestà em Arezzo, como affirmam os eruditos.Engana-se ainda
Boccacio, quando assegura , que o Cantico do Paraiso fôra dedi
cado a Frederico, Rei da Sicilia , visto como contra esta asserção
protestam as palavras do mesmo Dante, que na sua Epistola a
Can Grande declara, que, em reconhecimento aos seus bene
ficios, lhe dedica o sublime Cantico do Paraiso, por não achar
outra cousa mais digna da sua proeminencia : Neque ipsi præ
minentiæ vestræ congruum comperi, quam Comediæ sublimem
 PROLOGO XXXIX

Canticam , quæ decoratur titulo Paradisi ; et illam sub præsenti

Epistola, sub epigrammate proprio dedicatam , Vobis adscribo, Vobis
offero, vobisque recommendo .»
É tanto mais incrivel que Boccaccio se deixasse illaquiar na
urdidura de fr. Hilario, quanto é certo que elle conhecia mui
bem a Epistola a Can Grande, da qual se serve no seu Com
mento á Divina Comedia ! Mas tudo isto se explica pela voga,
que a Carta de frei Hilario começou a ter, desde o seu appare
cimento, logo depois da morte de Dante ; e Boccaccio, aliás
admiravel talento, como prosador insigne, era destituido dos in
dispensaveis dotes de critico severo. Terei mais de uma occa
sião de exhibir provas d'isto, firmado no juizo de muitos erudi
tos de boa sombra .

Voltemos porém a fr. Hilario, cuja impostura, embora já

desmascarada em face do que até aqui tenho dito, precisa ainda
de alguns golpes decisivos . Já vimos, que elle quando figura ter
escripto a dedicatoria a Uguccião, diz que o seu fim era enviar
lhe o livro, que lhe fòra destinado por Dante, com todas as
glosas, ou commentos feitos por elle fr. Hilario : Cujus opus,
cum suis expositionibus a me factis, destinare intendo. Lembrar-se
ha tambem o leitor, que fr. Hilario diz n'outra parte de sua
Carta, que Dante lhe promettêra, ao despedir-se d'elle com la
grimas nos olhos, que, si tivesse tempo, proseguiria no seu Poe
ma, ajuntando- lhe algumas glosas , que remetteria ao seu bom
amigo fr. Hilario : Si talibus vacare liceret, opus illud, cum qui
busdam glosulis, prosequerer, et deinde vobis transmitterem . Ora
bem, segundo a passagem anterior a esta, vê-se, que Dante não
cumpriu a promessa, e que fr. Hilario, independente d'isso, fez
commentos ao Cantico do Inferno. Logo, si as explicações de
fr. Hilario não lhe foram ministradas por Dante, como effecti
vamente não foram , as que enviava a Uguccião, como feitas por
elle, eram irremissivelmente falsas, pois que mesmo Dante se
с
XL PROLOGO

reservou o direito de elucidar o sentido de suas Canções ; por

quanto diz no Convito estas terminantes palavras : Movemi desi
derio di dottrina dare, la quale altri veramente dare non può. In
tendo anco mostrare la vera sentenza di quelle (Canzioni), che per
alcuno vedere non può, s' io non la conto ; perchè, è nascosa sotto
figura di allegoria. Quer dizer : « Move-me o desejo de estabele
cer doutrina, que outrem verdadeiramente, senão eu, póde es
tabelecer. Pretendo pois tornar claro o conceito, ou sentido
d'aquellas Canções, que a ninguem é dado penetrar, si eu ll’o
não disser, porque esse conceito está sob o véo da allegoria. )
Ha nada mais positivo ? Mas agora vae o leitor ver cousa me
Thor. Vimos nas palavras, reproduzidas por Cantú, que fr. Hila
rio, vendo com estranheza, que Dante escrevêra a sua obra em
italiano, e não em latim , o mesmo Dante lhe respondêra : « Tu
tens razão ; eu tambem pensava assim , mas quando vi que na
presente edade eram desprezados os cantos dos poetas antigos, e
que os homens generosos, que podiam escrever no gosto d'aquelle
bom tempo da latinidade haviam deixado a litteratura aos ple
beos, deixei de continuar a uninha obra em latim, e comecei a es
crever em italiano .» Que frade temerario ! Saiba agora o leitor,
que estas palavras, embora adulteradas, são de Dante, mas não
ditas por elle a fr. Hilario, a quem nunca viu , mas escriptas
no Convito, d'onde fr. Hilario as truncou ! Dante, com effeito ,
havia bradado contra aquelles Principes, Barões, e cavalleiros ,
e nobres , que, por máo desuso do mundo, tinham deixado a
litteratura aquelles, que, de senhora, a fazem meretriz ... Contro
quei principi, e baroni, e cavalieri, e altra nobile gente, che per
malvagia disuzanza del mondo hanno lasciato la letteratura a coloro,
che hanno fatta di dona, meretrice. Dante, como profundamente
imbuido nas leituras classicas latinas, e como dominado das sau
dosas tradições do Imperio Romano, tinha grande amor á lingua
latina ; achava mesmo, que ella « exprimia muitas concepções do
 PROLOGO XLI

entendimento, que a lingua italiana não póde, como sabem

aquelles, que conhecem ambos os idiomas» : Lo latino molte cose
manifesta concepute nalla mente, che il volgare non può ; siccome
sanno chi hanno l'uno e l'altro sermone. Mas acrescenta logo,
que na lingua italiana, como na latina, se podem exprimir altis
simos, e novissimos conceitos convenieritemente, sufficiente
mente, acommodadamente : Con cui (volgare idioma) altissimi, e
novissimi concetti convenevolamente, sufficientemente, e acconcia
mente; quasi como per esso latino manifestare si ponno ...
O Poeta é ainda mais positivo nas palavras, que se seguem:
« Tornando ao meu principal proposito, direi, que das razões
expendidas resulta que, si eu escrevesse a minha obra em latim,
a poucos aproveitaria o beneficio, ao passo que se estenderá a
muitos, escrevendo - a no vulgar italiano ... Adoptei o vulgar
italiano, e deixei o latino, movido pelo natural amor da propria
lingua (mosso per lo naturale amore della propria loquella) ...
Actuou em mim outra razão não menos forte, para preferir a
lingua italiana : pensando que, no desejo de entender as minhas
Canções algum illitterato, traduzindo o texto latino para o ita
liano, lhe adulterasse o sentido, como fez aquelle, que traduziu
a Ethica do meu mestre Aristoletes, tomei eu mesmo a delibera
ção de explicar os meus conceitos em lingua vulgar, confiando
mais em mim, do que nos outros (fidandomi di me più che d'un
altro)».
Agora compare o leitor estas razões dadas pelo verdadeiro
Dante com as razões dadas pelo Dante phantasiado por fr. Hi
lario! Este, segundo as suas palavras citadas por Cantú, apre
senta o Poeta constrangido pelo máo gosto do tempo a deixar de
continuar a escrever em latim, para escrever em italiano, sendo
vão alimento que é duro preparar para bôcas de creanças de
peito ! (vano essendo il cibo ch'è duro apprestare a bocche di lat
tanti ).
XLII PROLOGO

Precisarei de mais provas para demonstrar, que a Carta

de fr. Hilario foi uma fabula ridicula, por elle concebida , e
propagada depois da morte do Poeta ? Pois saiba finalmente o
leitor que , alem das provas critico -analyticas até aqui adduzidas,
reservei para remate d'esta refutação uma prova de facto, que,
na ausencia de todas outras, seria mais que sufficiente para ferir
de morte essa impostura adornada das cans de mais de cinco
seculos ! Fr. Hilario escrevia a Uguccião vivo depois do falleci
mento de Dante ; mas desgraçadamente Uguccião morreu tres
annos antes de Allighieri, combatendo sob os muros de Padua :
Ilario dunque scriveva ad Ugguccione vivo dopo chè Dante era
spento ; ma disgraziatamente era morto Uguccione tre anni prima
di Allighieri sotto le mura di Padova ! ( 1 )
agora aquelles, que não cessam de repetir a pa
E que dirão

lavra Paz ( Pacem ), que fr. Hilario diz saíra da bocca de Dante ,
quando a este perguntou -lhe no mosteiro do Corvo : « A quem
buscas ?, Pacem !
Ora, esta resposta é tão mais fabulosa, quanto, segundo a
asserção de Arrivabene, Dante n'aquella viagem buscava a guer
ra, e não a paz ; porque elle se dirijia a Losana a reduzir Hen
riquede Lexemburgo a marchar contra os facciosos italianos !
Diz um escriptor, que as imposturas litterarias, posto que
menos prejudiciaes, que as imposturas religiosas, todavia deve
haver todo o cuidado, e esforço em expungir do campo da litte
ratura, e da historia essas hervas de máo succo, principalmente
quando sob a sua folhagem se occultam erros, que passam com
o lapso do tempo á categoria de verdades incontestaveis.

( 1) Estas palavras são copiadas de uma carta do erudito Centofanti a A. Torri,

em 1846. N'essa carta allude a uma analyse critica, que escrevêra contra a celebre
Carta de fr. Hilario ; analyse, que não pude descobrir ; mas em compensação,
encontrei na sua citada, de 1846, argumentos rapidos, que bastassem para corro
borar a minha these contra a falsidade das asserções de fr. Hilario, cujo espirito
contradictorio revela -se a olhos visto !
 PROLOGO XLIII

Bem sei quanto é difficil dissipar preoccupações, e erros

arraigados por seculos. A mentira repetida, e perpetuada pela
voz das gerações não deixa de adquirir seus direitos, mas esses
direitos, que equivalem aos dos possuidores de má fé, caducam
ante as reivindicações da verdade, por mais tardias, que possam
ser. O modo, por que fr. Hilario pinta Allighieri, quando ines
peradamente se lhe apresentou no mosteiro de Corvo, denuncia-o
como um vagabundo desvairado, com todas as apparencias
de louco ! A memoria do immortal exiliado exigia um desaggra
vo. Segreda -me a consciencia tel-o conseguido.
Agora, que me desenredei da teia de fr. Hilario do Corvo ,
passarei a finalisar com algumas observações , que julgo indis
pensaveis. Si Dante, em relação aos outros poetas, é sem egual,
em relação a si proprio é desegual . « Não ha riqueza sem min
goa », diz o nosso João de Barros . Mas em · Dante, as horas
menos felizes não provém da mingoa de engenho, e de arte ;
provém da indole defectiva de certos assumptos , que cantou ;
assumptos aridos, como os areaes do Inferno, e escabrosos como
os rochedos, que bordam o caminho, que conduz á cidade de
Dite : che ha nome Dite .

Em a narração, pois, d'estes baixos assumptos, bassi argu

menti, o Poeta foi obrigado a accommodar o estylo á materia :
« Com a materia convem casar o estylo ;
Levante -se a expressão, si é grande a idéa ;
Si a idea é negra, a locução negreje :
E tenue sendo, se attenue a phrase .» (1 )

Assim se explica a forçosa desegualdade, que se nota no

estylo de Allighieri ; sendo certo , que venceu impossiveis, que
nenhum outro venceria, quaes os de poetisar as situações mais
anti-poeticas, que se podem conceber !
(1) Bocage.
XLIV PROLOGO

Dadas estas circumstancias , ninguem estranhará que na mi

nha traducção reine a mesma desegualdade de estylo. Fiz , po
rém , quanto me permittiu a flexibilidade , concisão, e nativa
elegancia do nosso idioma, por amenisar a dicção, variando o
torneio dos periodos, umas vezes seguindo a mesma ordem do
texto, fazendo corresponder tres linhas em prosa aos tres versos
do terceto, outras vezes, para mais facilitar a intelligencia do
conceito, procedi com liberdade de expressão, afastando -me da
lettra, mas não do sentido. Bem ou mal , segui a mesma norma
estabelecida pelo citado Bocage, que assim se exprime em um
dos seus prologos de traducção : « Cuidei em conservar na dicção
toda a fidelidade possivel, excepto nos logares onde o genio
das duas linguas discorda muito ; então, apoderado do pensa
mento do auctor, tractei de o representar a meu modo, confor
mando -me n'isto ao sabido, mas pouco imitado preceito de
Horacio : Nec verbum verbo curabis reddere fidus Interpers .
 TRAÇOS BIOGRAPHICOS

DE

DANTE ALLIGHIERI

CAPITULO I

Fontes.— A que fontes deve recorrer quem quizer estudar

ao serio a historia da vida de Dante Allighieri? A dizer a verdade,
muitos são os trabalhos, que deverá percorrer, diversos de cara
cter, e de valor historico. Em primeira plana estão as obras do
mesmo Poeta. Geralmente conhecido, e approvado, é o principio
que, para conhecer um escriptor, é antes de tudo necessario,
conhecer-lhe os escriptos, que são, por via de regra, a fonte pri
mitiva, e o mais fiel espelho do homem, do seu caracter, e do
seu modo de pensar. Mas , poucos são os escriptores, que tenham
estampado nas suas obras a propria individualidade, como fez
Allighieri. Nas diversas creações d'este genio portentoso , temos,
não sómente o genuino retrato do personagem, e a historia au
thentica do desenvolvimento gradual do seu pensamento , como
tambem uma copia de preciosas noticias relativas ás vicissitudes
exteriores da sua vida. Começando pela Vita Nuova, em que o
joven Poeta narra poeticamente, e sob veste allegorica, a historia
de seus infantis amores, até a questão da Agua, e da Terra,
XLVI TRAÇOS BIOGRAPHICOS

ultimo trabalho a que Allighieri poz mão, encontramos por toda

a parte em seus escriptos tantas noticias biographicas, e allusões
ás vicissitudes da sua vida, que o desumir a historia exclusiva
mente d'elles, como já alguem começou a fazer, bastaria para
tornar-nos conhecidos os pontos essenciaes da biographia d'aquelle
Grande. Assim, devendo-se considerar todas as suas obras como
fonte principalissima da sua vida intrinseca, e extrinseca, a ellas
cumpre cingir-se o seu biographo, não esquecendo nunca de ter
sob os olhos os trabalhos de arte, nos quaes é mister distinguir
accuradamente dous elementos, ou partes constitutivas, uma his
torica, outra poetica, e allegorica ; e estudando seriamente aquella,
que o mesmo Dante chamava a arte de desnudar as palavras do
Poeta das vestes da figura, ou da côr rhetorica, de geito a enten
der - se o seu l'erdadeiro conceito.
Emquanto ás principaes, e mais notaveis edições das obras
de Dante, daremos aquellas noticias, que nos parecerem neces
rias, nos paragraphos respectivos.
Da maxima importancia, pois, são os documentos do tempo,
que se acham em relação immediata , ou mediata com o Poeta,
e com a sua familia . O numero d'elles tem -se consideravelmente
augmentado, e é licito esperar, que não poucos ainda ressurgirão
do pó dos seculos . Uma collecção completa dos documentos
authenticos referentes a Dante, e aos seus antepassados, e des
cendentes, ainda está por fazer. Aquelles, que eram conhecidos
no tempo, foram reunidos diligentemente por Pelli, e depois por
Fraticelli. Não poucos descobertos posteriormente estam ainda
dispersos em varios volumes, opusculos, e fasciculos de Revis
tas ; de modo que não será facil conhecêl-os um por um . Alem
de alguns já publicados por Vernon, por Milanesi, etc. , encon
tram -se outros importantes nos trabalhos abaixo indicados (1).
Ao estudo das obras de Dante, e de todos os documentos
( 1 ) Della casa di Dante. Relazioni con documenti al Consiglio Generale del
commune di Firenze. 1865, in-8.°
Cavaltoni Cesare, Documenti fin qua rimasi inediti, che risguardano alcuni
de posteri di Dante. Publicati n'ell'Albo Dantesco Veronense. 1865, in-8.•
Del Lungo Izidoro, Dell'esilio di Dante. Discorso. 1881 , in- 12.° Si conforme
pure l' opere dello stesso autore : Dino Compagni e la sua cronica. 1879.
 DE DANTE ALLIGHIERI XLVII

authenticos, que se conhecem, devem-se ajuntar as pesquizas

dos antigos commentadores da Divina Comedia. Sendo este
Poema todo individual na sua vasta universalidade, que abraça
o Céo, e a Terra ; e falando o Poeta tantas vezes de si, e das
vicissitudes de sua vida, aquelles antigos expositores, que lhe
commentaram os versos estranhos (versi strani), não podiam
deixar de dizer-nos tudo quanto colheram . Por isso que foram
elles vizinhos aos tempos de Allighieri, os juizos, que emittiram
devem ter caracter de maior certeza . Assim , o auctor anonymo
do commento intitulado Optimo ( Ottimo), affirma, que conheceu
pessoalmente o summo Poeta, e refere, entre outras cousas,
ter -lhe ouvido, que jamais a rima o obrigou a dizer outra cousa ,
senão aquillo que estava no seu proposito. Enganar -se -ía, comtudo,
quem cresse encontrar nos commentos antigos tanta copia de
materiaes, que bastassem para construir a historia da vida de
Dante. Escassas são as noticias, que nos offerecem aquelles
grossos volumes, e muita precaução deve haver em usar d'ellas ;
porque não raro, para entender os versos da Divina Comedia, é
necessario recorrer a outras fontes de informações. Quam pouco,
em geral, os antigos commentadores sabiam ou procuravam
saber os factos da vida de Allighieri , basta reflectir, que elles não
se achavam de accordo entre si, nem sequer nas cousas mais ele
mentares, como, por exemplo : tractando-se da Beatriz de Dante,
uns entendiam que ella fôra uma entidade real em carne, e osso,
outros, ao contrario, consideravam-n'a uma simples allegoria, ou
encarnação de uma idéa !
Entre as fontes da historia da vida de Dante , devem figurar
os seus antigos biographos, dos quaes o primeiro é o celebre
chronista Giovanni Villani, contemporaneo, e amigo do Poeta,
seu grande concidadão, a quem consagra um capitulo inteiro do
seu livro ( lib. ix, c . 136) . Com muita razão foi dito, que Villani,
no pouco que escreveu acerca de Allighieri , é sem duvida o mais
auctorisado, ou o unico verdadeiramente auctorisado. É grande
lastima, que os biographos posteriores, em vez de se firmarem
com affinco invariavel no seu testemunho, como tambem no in
fallivel depoimento das obras do Poeta, tenham jurado quasi
XLVIII TRAÇOS BIOGRAPHICOS

exclusivamente nas palavras de Boccaccio ", não obstante ser o

seu trabalho biographico muito importante a certos respeitos,
como terei occasião de demonstral- o . Como elle mesmo diz ,
escreveu um tractadinho ( trattadrello ), em louvor de Dante ; mas
esse tractadinho é a mais extensa de todas as biographias antigas,
e que tem sido a base de todos os trabalhos biographicos suc
cessivos. O Dante, que geralmente se conhece até o dia de hoje,
é, quasi na essencia, aquelle descripto por Boccaccio . Diversos,
e desproporcionados foram , são, e continuarão a ser os juizos,
que se têem feito sobre o valor historico d'esta biographia. Uns
preconisam-n’a como trabalho unico por seus meritos, e como
fonte segurissima da vida de Dante ; outros, ao contrario , consi
deram-n’a como um romance historico, obra mais de um decla
mador, e de um rhetorico, do que de um diligente biographo.
Estudando - a com seriedade á luz da verdadeira critica , vemo - nos
forçados, máo grado nosso , a acostar- nos a estes ultimos (sem

( 1) Giovanni Boccaccio , filho de Boccaccio Chellino, que de Florença se trans

ferira para França, onde se entregou á vida commercial, nasceu em Paris em
1313. A familia dos Boccaccios era de Certaldo , terra da provincia florentina, e
d'ahi o appellido de Certaldese, dado a Giovanni Boccaccio, o qual com Dante, e
Petrarca, fórma aquelle triumvirato toscano, a quem tanto deve a lingua, e a litte
ratura italiana. Compoz Boccaccio um grande numero de obras escriptas em latim ,
e italiano, em prosa , e verso . Vale, porém , muito mais como prosador, do que como
poeta , salvo o merito de haver inventado a oitava rima, melhorada depois por Po
liziano, e levada á ultima perfeição por Ariosto.
A sua principal obra é o Decamerone, palavra que quer dizer obra de de ; dias .
N'este livro imagina, que sete senhoras, e tres mancebos, contam cem novellas em
dez dias, a dez por dia, e que essa scena se passa em uma povoação a 2 milhas
de Florença, onde finge que se reuniram , para escapar ao flagello da peste, que
desolou Florença em 1348. As novellas são precedidas de uma admiravel descripção,
que o auctor faz dos estragos do tremendo contagio. É porém deploravel, que as
graças da lingua, e do estylo, e os predicados da narração, sejam no Decamerone
deturpados pelas mais repugnantes obscenidades ! O proprio Boccaccio tanto o re
conheceu, que mesmo em sua vida teve remorsos, e por sua morte deixou em tes
tamento, que o livro fosse condemnado ás chammas. Muitos criticos consideram
Boccaccio o Voltaire da edade media ; mas a comparação não é exacta ; porque ,
si Boccaccio foi obsceno como Voltaire, não foi impio, e blasphemo como elle, nem
como elle morreu na impenitencia final ; pois consta de documentos authenticos,
referidos, entre outros, por Cesar Cantú, que Boccaccio nos seus ultimos tempos
deu evidentes provas de sincera conversão, deixando muitos legados pios a egre
jas, e a religiosos de sua amizade. No seu commentario á Divina Comedia revela
se theologo de muito sã doutrina :
 DE DANTE ALLIGHIERI XLIX

embargo de reconhecermos, que de não poucas e preciosas no

ticias somos devedores a Boccaccio) ( ). Porquanto seria necessa
rio fechar de proposito os olhos, para não ver que o loquaz Cer
taldese estava mui longe da consciencia exacta do historiador
grave, e, si não inventava os factos, que referia, para dar maior
peso ás suas declamações , como alguns criticos severos não he
sitaram de lhe exprobrar, não curava nem muito, nem pouco,
de averiguar a verdade historica, nem a exactidão dos factos,
que expunha. É preciso, pois, não admittir como historicas as
narrações d'elle, sem amplo uso da critica, e sem o beneficio de
inventario.
Menos importante é a Vida de Allighieri, escripta por Filippe
Villani , sobrinho do chronista, e celebre jurisconsulto, e que em
Florença explicava a Divina Comedia. Atendo -se principalmente
a Boccaccio, a quem alguma vez contradiz, Filippe não fez senão
um magro compendio, em que não se encontra uma só noticia,
que se não leia nos mais antigos trabalhos. Parecendo a Leonardo
Bruni d’Arezzo, secretario da republica florentina, e famoso lit
terato do seculo xv, que Boccaccio deixára na Vida de Dante
muito a desejar, e a reparar, propoz-se a escrever de novo a
vida do Poeta, com noticia de cousas estimaveis, não para de
rogar Boccaccio, mas para fazer um supplemento á sua obra . A
biographia de Dante, escripta por Leonardo Bruni, é, com effeito,
de um valor historico incontestavelmente maior do que a de
Boccaccio ; é incontestavelmente a mais completa, que se escre
veu até aquelles tempos .
Si bem que mais prolixa, a Vita di Dante escripta por Gian
nozo Manetti, não é, todavia, em substancia, senão um extracto
(1 ) Da biographia escripta por Boccaccio temos dois textos diversos, o segundo
dosquaes, mais compendioso, e menos conhecido, geralmente se crê ter sido re
copilado por algum escriptor, que não se sabe quem fosse, nem onde vivesse.
Outros, porém, opinam que ambos os textos são feitura de Boccaccio, o qual, no
segundo teria abreviado, e modificado o primeiro. Esta opinião, recentemente de
fendida com muita agudeza por Scheffer Boichorst, não pareceu de nenhum modo
admissivel. Em 1300, observa Scartazzini, não era uso refazer um trabalho para a
segunda edição, e o modo por que o mesmo Boccaccio cita a sua obra no incom
pleto Commento da Divina Comedia, nos induz a concluir, que elle não conhecia,
senão um só texto do seu Trattadello in laude di Dante Allighieri.
 TRAÇOS BIOGRAPHICOS

do que haviam escripto Boccaccio, e Leonardo Bruni. Póde- se

dizer o mesmo das breves, e compendiosas biographias compi
ladas por Siccone Polentano, por Domenico di maestro Bandino
d'Arezzo, por Landino, Vellutello, Daniello, e outros. Não se en
contram novidades no trabalho de Giovanni Mario Filelfo,
litterato do seculo xv ; antes as novidades por elle contadas não
são outra cousa, senão partos da sua phantasia . Com razão dizia
o marquez Giangiacomo Trivulzio : « Citar Filelfo como aucto
ridade, seria tão ridiculo, como seria citar o auctor do Dom
Quichote para confirmar um facto historico ! Basta recordar
que, não tendo provavelmente visto nunca os tractados da
Monarchia, e de Volgare Eloquenza, e não querendo confessar a
propria ignorancia, ousou inventar -lhes os preliminares, os quaes
naturalmente nada têem de commum com os preliminares das
obras do grande Allighieri .
Biographias modernas de Dante.— Grandissimo é o numero
d'aquelles, que nos tempos recentes, hão escripto biographias de
Allighieri dentro, e fóra da Italia . A nossa tarefa não é n'este
logar fazer uma resenha de todas ellas, mas somente indicar as
principaes, e mais importantes . Recolhendo quasi todos os docu
mentos até então conhecidos, Giuseppe Pelli, patricio florentino,
lançou os fundamentos da biographia scientifica do summo vate .
Mas, si Pelli empregou muita diligencia no seu trabalho, negli
genciou de outro lado o fazer uso conveniente da critica , como
aliás seria necessario ; d'onde vem , que por toda a parte andou
restolhando, sem desprezar mesmo as imposturas do leviano Fi
lelfo ! O marquez Dionisi de Verona, e o conde Carlos Troia,
inseriram nos seus livros importantissimos subsidios, em parte
mui desprezados , para a historia da vida de Dante, e de sua
epocha . Grande, e bem merecido successo alcançou a Vida
de Dante, escripta pelo conde Cesar Balbo, até o presente o
melhor trabalho d'este genero . É um verdadeiro modelo de con
sciencia litteraria, e historica . Superficial, e fastidioso é o grosso
volume Milchiorre Missirini , o qual, talvez por que fosse frivolo ,
e banal , teve a fortuna de se lhe tirarem quatro edições ! Reno
vando o trabalho de Pelli , e completando-o, Fratricelli escreveu
 DE DANTE ALLIGHIERI LI

uma Historia da vida de Dante, preciosa, mais pelos documentos,

que reuniu, que pelo trabalho proprio do diligente compilador.
Biographias mais compendiosas temos em grande quantidade,
tanto em opusculos especiaes, como em introducções nas edições
da Divina Comedia. Mas em toda essa multidão de pequenas
biographias, mal se poderia discernir um só trabalho, que me
reça alguma attenção, e se eleve acima da mediocridade, e su
perficialidade commum a tantos livros, e opusculos dantescos,
cujo numero vae crescendo de anno em anno .
Não é só na litteratura italiana, que abundam biographias
de Dante ; todos os povos civilisados da Europa têem pago este
tributo ao summo Vate. Mas, á excepção da douta Allemanha,
poucos trabalhos originaes encontramos, que sejam alguma cousa
mais, que uma compilação mais ou menos aprimorada. Entre
os trabalhos biographicos escriptos em lingua ingleza, mencio
nâmos os de Vericour de Mignaty, de Botta, e de Rossetti . Em
França escreveram mediocres biographias do Poeta Chaba
non ,Artaud, Magnier, Dauphin, e outros. Na litteratura allemā,
pondo de lado todos os trabalhos congeneres de longo folego,
sobresáe o erudito, e aprimoradissimo trabalho, que Blanc es
creveu para a gigantea Encyclopedia das Artes, e das Sciencias.
As biographias allemás de Dante mais completas, e mais co
nhecidas são as de Wegele, e de Scarcatazzini; mas n’estas
mesmas se encontram bem poucas cousas, que mereçam ser
consideradas como resultados de investigações novas. O pri
meiro segue no essencial os passos de Balbo, o segundo os de
Dionisi, e de Fratricelli . Tão vasto, e uberoso é o campo, quanto
difficil é a sua cultura ! Mas facil, e roteavel será no futuro,
quando a litteratura dantesca se tiver enriquecido de um bom
numero de monographias biographicas . De algum tempo a esta
parte já se cuida d'isto. Já se tem começado a bater a poeira das
bibliothecas em busca de documentos authenticos , que até aqui
têem jazido na obscuridade. Os eruditos das duas nações, italiana,
e allemã afanam -se á porfia por estabelecer definitivamente a
verdade dos factos concernentes á vida, e aos tempos do divino
Poeta. A quem hoje quizer conhecer os resultados das indaga
LII TRACOS BIOGRAPHICOS

ções scientificas sobre o assumpto não basta já o estudo das

obras de Dante , e de algumas biographias modernas; mas deve
tambem entregar-se á improba fadiga de percorrer um par de
centenas de monographias, dispersas em outros tantos volumes,
opusculos, e fasciculos de revistas nacionaes, e estrangeiras. Mui
longo seria fazer um elenco minucioso de tudo isso ; mas não
escapará á diligente, e assidua investigação dos estudiosos.

CAPITULO II

O PRIMEIRO PERIODO DA VIDA DE DANTE

Do seu nascimento até a morte de Beatriz ( 1265-1290 ).- Periodo de fé,e de innocencia

SI

A Estirpe de Allighieri — Durante a sua viagem extatico

symbolica pelos tres reinos da eternidade, Dante encontra no
Céo de Marte 0 seu trisavô Cacciaguida , e lhe pergunta :
« Dizei-me : Quem foram os vossos antepassados?» Cacciaguida
responde-lhe, que os seus antepassados, e elles nasceram 110
bairro da porta de S. Pedro em Florença ; mas quanto a dizer -lhe
quem elles eram , e d'onde vieram , era mais honesto calar, que
falar. Logo as tradições relativas á estirpe de Dante não remon
tam alem do seu trisavô .
O mesmo Cacciaguida conta, que a sua mulher veiu do
valle do Pó; e que d'ahi se originou o sobrenome de Allighieri.
Com effeito, diz Boccaccio : A Cacciaguida , na sua mocidade, foi
dada por esposa uma donzella nascida dos Allighieris de Ferrara,
e tão prendada por belleza, e costumes, como por nobreza de
sangue : viveram muitos annos, e tiveram filhos. D'ella veio
o sobrenome de Aldighieri, segundo costumam as mulheres se
 DE DANTE ALLIGHIERI LIII

desvanecerem de renovar nos seus descendentes o nome dos

antepassados. Aldighieri era o nome primitivo ; mas, o tempo
suprimindo -lhe o d , ficou sendo depois Allighieri. « Mas, acres
centa Scartazzini, não se encontram memorias de alguma fami
lia florentina, que tivesse tal nome. Os maiores de Dante não
tinham ainda um nome de familia, não se appellidavam , senão
pelo nome pessoal , e pelo de seus paes, como se usou longo
tempo entre a classe media , e por mais longo tempo ainda no
povo miudo . Giovanni Villani, diligentissimo collector de memo
rias de sua cidade, não nomeia nunca os Allighieris, sendo aliás
seu contemporaneo ; o que indica, que a familia, que deu ao
mundo Dante, era não só de origem popular, como tambem
de nome obscurissimo . )
Confesso, que não sei bem harmonisar esta conclusão com a
expressa declaração de Boccaccio de ter sido a trisavó de Dante
prendada de belleza, e de nobreza de sangue. O grave Tomaseo
commenta de outro modo as palavras de Boccaccio. Eis o que
elle diz : « Attesta Boccaccio, que Cacciaguida, trisavô de Dante,
casou com uma senhora dos Allighieris, a qual era de condição
decente, isto é, de uma das familias florentinas mais illustres.
Nem os parentes d'elle eram homens de não ambicionar estas
cousas, nem elle mesmo as desdenhava. No sacro Poema brada
contra a gente nova , que gerou em Florença damnoso orgulho;
e é verdade, que quando os novos ricos não se esforçam por se
tornar benemeritos por virtudes civicas, mas por titulos vãos, ou
por predominio dos empregos, que exercem , augmentam as
chagas da nobreza, e as diffundem por todo o estado . É este
o mal dos nossos tempos ; pois, quando os pergaminhos das an
tigas linhagens vão sendo devorados pela traça do tempo, surge, e
cresce fraldosa uma nova miseravel aristocracia de timbre com
mercial, de saber fraccionado, de luxo mercante, de vicios affron
tosos, etc. E por isto soberbo, mas não indesculpavel, foi o brado
do Poeta contra Florença, não já pura, porém inçada de fo
rasteiros
cidade
suburbanos, que traziam de seus valles pestifero odor
á .
« Qual fosse a imagem da nobreza, que Dante formava na
LIV TRACOS BIOGRAPHICOS

mente, dil-o a Canção , que começa ; Le dolci rime , na qual re

prova o juizo falso, e vil do vulgo baixo, e do vulgo patricio :
chama- o vil porque é fortificado pela vileza do animo. E no acto
de commentar outra Canção entre amorosa, e moral, entra em
disputas philosophicas, em citações sacras , em indicações poli
ticas, todas elementos de um só conceito .
Discorrendo a respeito dos nobres corrompidos, atira-se con
tra os tyrannos: nega que possa haver nobreza , tantos nos pri
meiros, como nos segundos. Virtude, e nobreza são nomes corre
lativos. Para mostrar como Allighieri punha acima da nobreza
do nascimento , das riquezas, e das posições a nobreza da virtude,
e do pensamento, no sentido do vocabulo maior, comprehendia,
não só o poder imperial, como a dignidade philosophica. Tem
perava os inconvenientes do gibellinismo partidario com o gibelli
nismo philosophico. Elle não queria que o philosopho, emquanto
philosopho, fosse sujeito a magestade imperial: o que quer dizer,
que as doutrinas do justo, e do injusto, toda a moral, e a mais alta
parte da politica, devem ser independentes dos arbitrios regios .
Distinguia a dignidade do homem da qualidade do cidadão.
“ Tinha -se pois em conta de nobre ; mas não prendia a sua
nobreza á cepa carcomida da humanidade enferma; entroncava
a sua genealogia no Céo entre as delicias dos sanctos, e as har
monias das espheras. Máo grado seu porém , a sua genealogia
terrena subia mui alto. « Os meus antepassados, e eu , disse Cac
ciaguida, nascemos no bairro da porta de S. Pedro .» « Eis
a prova da antiguidade de sua progenie, observa Lami. O
terem nascido, e habitado no coração da antiga cidade de
Florença é signal evidente de que eram antigos . » Os Allighieris
eram mais nobres, e mais antigos de que os Buondelmontis, os
Bardis , e os Albizzis . Mas quem fossem os maiores de Caccia
guida, e d'onde viessem, é mais honesto o silencio, que o dis
curso . Outros pretendem , que Dante se envergonhasse de que os
Frangipanis tivessem sido mais humildes servidores da Curia
romana , do que a honra permittia. Mas eu penso, que elle guar
dou silencio ácerca de seus antigos , porque d'elles nada sabia
(e quem nos diz , que soubesse , que um ramo d'estes Fran

+
 DE DANTE ALLIGHIERI LV

gipanis, e talvez o seu tronco,era Slavo, e tinham dominios nas

costas da Damalcia ?). Pode ser ainda que calasse a sua ori
gem por modestia, como quando por occasião do colloquio dos
quatro poetas no Limbo, disse , que elles falavam a respeito de
cousas, que era bello calar. Si alguem porém quizesse reconhe
cer em Dante um descendente dos Frangipanis poderia achar a
razão do seu silencio, não na adhesão d’estes á côrte papal, mas
principalmente na traição de um d'elles ao misero Corradino, o
qual, arribando nas plagas de Roma, em uma terra dos referidos
Frangipanis, quando em seu bergantim navegava para Si
cilia, aquelle Frangipani, « vendo (diz Villani) que os naufragos
eram quasi todos allemães, homens guapos, e de gentil aspecto,
julgou, ao saber do naufragio, que era azada a occasião para enri
quecer : immediatamente prendeu a infeliz tripulação, na qual
achava -se Corradino , e os levou ao Rei Carlos , o qual , em reco
nhecimento da presa , doou ao traidor a terra , e senhorio de Pilosa
entre Napoles , e Benevento . « Ora Dante inimigo de toda perfi
dia, de toda vil traição , não podia certamente deixar de dar -se
por deshonrado de pertencer á familia Frangipani , por mais
nobre de sangue que ella fosse .
Cesar Balbo, que passa com justo titulo por ser o mais veri
dico, e esmerado de todos os biographos do auctor da Divina
Comedia, assim se exprime : « A familia de Dante gloriava-se de
descendencia romana ; dizia-se oriunda dos Frangipanis de Roma .
Dante parece em mais de um logar do Poema ( 1) lisonjear-se de
lhe pulsar nas veias o sangue romano. Mas onde elle fala
expressamente da propria familia não remonta senão a tres
irmãos chamados Moronto, Eliseo, e Cacciaguida, que vive
ram no seculo XII, e ao ultimo d'estes , que era seu trisavô,
attribue não sei si por desprezo, ou si por modestia, as seguin
tes palavras:
Gli antichi miei ed io nacqui nel loco
Dove si trova pria l'ultimo sesto
Da quel che corre il vostro annual giuoco (2)
(1) Principalmente no Inferno, c. xv, 73, 78.
(2) No logar, onde os corredores do palio ( jogo então usado, e ainda hoje em
Florença), entravam no bairro da porta de S. Pedro.
D
LVI TRAÇOS BIOGRAPHICOS

Bisti de' miei maggiori udirne questo :

Chi ei si furo, ed onde venner quivi,
Più è tacer, che ragionare onesto. (1)
— Os meus antigos, e eu nascemos no logar, no qual o cavallo, que dia de
S. João corre todos os annos o palio do poente para o nascente, encontra o princi
pio do ultimo bairro da porta de S. Pedro : basta que isto saibas a respeito dos
meus maiores ; mas quem elles fossem , e d'onde viessem para Florença, é mais
honesto calar, que dizer...

« O certo é que do segundo dos tres irmãos descenderam os

Eliseos, sempre tidos, e havidos por consanguineos da familia
de Dante, e esta descende do terceiro (Cacciaguida), e da sua
mulher Aldigeria, lombarda, segundo alguns, de Parma; porém
mais provavelmente dos Aldigeris, poderosos então, e depois
em Ferrara . D'ahi o chamarem -se os seus descendentes Aldi
gieris ou Alagieris, Aligeris, Alligieris, e Alighieris: disputa de
nomes de pouco alcance .
« Cacciaguida, alistando - se na cruzada do Imperador Conra
do, fez-se cavalleiro , e morreu na Syria em 1 147 . E por isto que o
Poeta, seu tataraneto, o põe no Paraiso, no Céo de Marte, entre
os guerreiros mortos pela fé ...
« Filho d'este cavalleiro Cacciaguida foi, entre outros, Alli
ghieri, bisavô de Dante; do qual não se sabe, senão que vivia
em 1189 , e provavelmente tambem em 120162', e que Danteo met
teu no Purgatorio no circulo dos soberbos (3). Filho d'este primeiro
Allighieri foi Belincione, avô de Dante; do qual não sabemos
tambem, senão que teve sete filhos, entre os quaes Allighieri se
gundo, pae de Dante . Foi jurisconsulto, ou, como então se dizia,
juiz de profissão: esposando em primeiras nupcias Lapa de Chia
rissimo Cialuſſi, d'ella teve um filho de nome Francisco ; e,
fallecendo esta, casou com Donna Bella , não se sabe de que fa
milia : d’ella teve, tambem em maio de 1265 , um filho, que, ba
ptisado na egreja de S. João, recebeu o nome de Durante, que com
o tempo foi abreviado no de Dante, de que o Poeta sempre usou .
Boccaccio menciona tambem uma irmã de Dante , casada com
(1 ) Paraiso , c. XVI, 40, 45.
(2) Pelli, p. 30 e seg.
(3) Paraiso, xv, 91 , 96
 DE DANTE ALLIGHIERI LVII

Leon Poggi ; mas d'esta não se sabe o nome, nem de qual das
mulheres fosse filha.
Todos estes maiores de Dante foram Guelphos, e como taes
banidos pelos Gibellinos em maio de 1265 , conforme diz o
mesmo Dante no Poema . ( 1 ) Mas, durando o governo gibellino
em Florença , e por conseguinte o exilio dos Guelphos em maio
de 1265, convem suppor, ou que, vivendo ainda Bellincione,
fosse elle o exiliado, e não Allighieri, pae de Dante, ou , si era
este, obtivera algum perdão particular, e voltára a Florença, ou ,
que somente voltára a mulher ; sendo certo que de toda a fórma
o baptismo de Dante se realisou em Florença, segundo as suas
mesmas palavras. (2 ) Nasceu, pois, quando se preparava a mu
dança de fortuna do seu partido, e de sua familia : porquanto
exactamente um anno, e um mez depois, Carlos de Anjú ,
Conde de Provença , descendo á Italia, chegava a Roma contra
Manfredi, Rei de Apulia, e de Sicilia , cuja empreza transfor
mou o reino, e a Italia quasi toda, em particular Florença, de
Gibellina em Guelpha. Foram estes os presagios mais impor
tantes do futuro destino do Poeta, e não a posição dos astros ,
nem os sonhos .
Si me occupo da genealogia de Dante , é por não destoar
do côro de todos os seus biographos, e não porque entenda
que homens de tão grande vulto nas lettras precisem de ou
tros titulos heraldicos , que as suas obras . Estas, e não os acci
dentes de um berço, são o espelho em que atravez dos seculos
ha de reflectir a magestade augusta do genio. () berço dos
homens extraordinarios é sempre auspicioso , ou seja obscuro,
ou illustre, e, si obscuro, maior gloria para elles ; porque, ele
(1 ) Inferno, x, 46, 48.
(2) Sendo certo, e indubitavel, que Dante nasceu em Florença, objecta -se que
elle não podia nascer em 1265; porque, sendo seus paes , e parentes, do partido
guelpho, e se achando n'aquelle tempo os Guelphos banidos de Florença, não vol
taram á patria, senão no anno seguinte. Esta objecção, porém , não prevalece,
1.", porque não ha nenhuma certeza de que o pae de Dante figurasse entre os
banidos: 2.", e principalmente , porque as mulheres não eram comprehendidas na
ordem do banimento . Alem d'isto Dante affirma em muitos logares das suas obras
a data do seu nascimento . Na Vita Nuova diz, que elle era mais velho do que
Beatriz um anno, a qualNota
effectivamente
traductor
nasceu em 1266; portanto, não ha duvida
sobre referida
a data. ( do .)
LVIII TRACOS BIOGRAPHICOS

vando -se acima do commum , mostraram , digamos assim , parti

cipar do poder divino de tirar a luz das trevas. Architectos de
si mesmos, supprimiram na sua individualidade a lei fatal da
desegualdade humana; cancellaram as balizas da natureza, re
generando -a, nobilitando - a com os luminosos productos do
genio, que receberam de poder superior ao d'ella , do poder, que
reside em alturas inaccessiveis, d'onde, e a quem lhe apraz , dis
tribue dons especiaes , que fecundam o pensamento , e o tornam ,
na esphera da razão, tão fulgurante, qual o magestoso astro na
immensidade do espaço ! Homens d'esta feição, e molde, pode
rão porventura necessitar, para sua gloria, de lentejoulas posti
ças , ou de herdados brazões , que, não raro , são verdadeiras
tunicas de Nesso ? Sim , si a nobreza hereditaria, consorciada
com o merito individual, é dom do Céo, é poderoso incentivo
de emulação, e de imitação; divorciada do merito , é pallido
reflexo de uma luz, que se apagou na ignominia á mingua do
oleo sancto da virtude. Assim é, que o nobre, que contrasta o
titulo com obras ignobeis, já não é o fructo mimoso da arvore
genealogica de seus maiores; é raiz cancerosa ; é raiz morta .
Faltou -lhe o succo essencial da virtude, sem o qual não ha no
breza, ha uma chimera lustrosa, como cantou o nosso Bocage :
Sangue sem virtude,
É vão phantasma, que aos mortaes illude» ( 1 )

( 1 ) Conta - se que , achando -se João Xavier de Mattos, em casa de um certo

fidalgo, em occasião do jantar, este lhe destinou mesa separada; porque, sendo
poeta, e pobre, não se devia collocar ao lado de fidalgos. Isto não se disse clara
mente ; mas o poeta , que era atilado, comprehendeu logo o alcance d'aquella dis
tincção. Assentou -se á mesa , e, em vez de tomar a sopa , pediu papel, e tinta , e es
crereu o Soneto que se segue, deixando -o coberto com o prato :
Pobre ou rico , vassallo ou soberano
Eguaes são todos, todos são parentes,
Todos nasceram ramos descendentes
Do tronco antigo do primeiro humano.
Saiba quem de seus titulos ufano
Toma por qualidade os accidentes,
Que duas gerações ha só differentes,
Virtude e vicio, tudo mais é engano .
Por mais que affecte a vá genealogia
Introduzir nas veias a nobreza,
Que melhor sangue do que Adão teria ?
Não fará, desmentindo a natureza ,
Que seja, sem virtude a fidalguia ,
Mais que um triste fantasma de grandeza
 DE DANTE ALLIGHIERI LIX

Juvenal já havia dito : Nobilitas sola, atque unica virtus.

Mais adiante Cantú reproduz est outras palavras do mesmo
Allighieri: « Si o direito dos nobres está na longa serie de gera
ções, a razão, e a fé reconduzem todas estas aos pés do pri
meiro pae, no qual ou todos foram nobilitados ou todos plebeus.
Pois que portanto uma aristocracia hereditaria suppõe a des
cgualdade, a primitiva multiplicidade de raças repugna ao
dogma catholico. Verdadeira nobreza é a perſeição, que cada
uma creatura póde attingir nos limites da sua natureza : para o
homem especialmente é aquelle accordo de felizes disposições ,
cujo germen a mão de Deus n'elle depositou, e que, desenvol
vidas, e cultivadas com perseverante vontade , se tornarão orna
mentos, e virtudes ».(") Póde haver nada mais sabio, mais phi
losophico, e mais justo do que este dictame dantesco ?
Do mesmo modo havia entendido Dante , o qual , bem longe
de desprezar a nobreza de sangue, como alguns pensam , lison
jeava-se d'ella emquanto inseparavel da virtude : ouçamol-o :
O poca nostra nobilità di sangue,
Se gloriar di te la gentefai
Quaggiù, dove l' affetto nostre langue,
Mirabil cosa non mi sarà mai;
Chè là dove appetito non si torce,
Dico nel cielo, io me ne gloriai.
--O nobreza do sangue, sem embargo de seres cousa de pouco preço, não
me admirarei nunca, si n'este mundo, onde o nosso atfecto é languido para o bem ,
faças que os homens se gloriem de ti ; si eu mesmo no céo, onde o nosso appetite
não se desvia do bom caminho , d'ella me glorio .

Ben se ' tu manto che tosto raccorce ,

Si che, se non s'appon de die in die,
Lo tempo va dintorno con le force.
(Paraiso, xvI.)

– Em verdade, ó nobreza, és muito similhante ao manto, que prestes se dila

cera, de modo que, si de dia em dia não é guarnecido de novas virtudes, a tesoura
do tempo o vae cortando em roda, até reduzil- o a farrapos.

A este respeito diz Cantú : Dante, zeloso como se mostrou

das origens puras, fustigou os privilegios de nascimento, e o
edificio feudal, pretendendo até que fosse abolida a hereditarie
( 1 ) Storia della Letteratura italiana.
LX TRAÇOS BIOGRAPHICOS

dade dos bens, assim como as das honras » .'") Diz Allighieri:
O poder publico não se deve converter em vantagem de
poucos, que, sob o titulo de nobres, invadem todos os empre
gos .

Data do nascimento de Dante . — Todos os biographos, e com

mentadores do Poeta o fazem nascer no mez de maio do anno
de 1265, e elle mesmo confirma esta data em diversos logares
das suas obras. Na l'ita Vuora affirma ter nascido um anno
antes de Beatriz, a qual veiu á luz do mundo em 1266, pois
que se achava na edade de 24 annos, quando cessou de viver.
em 9 de junho de 1290. No Convito diz, que elle havia attingido
ao cumulo da sua vida, quando, em 1301, deixou Florença,
para não voltar mais : o que importa dizer-nos, que viveu em
Florença até aos 35 annos da sua edade . E segundo a Divina
Comedia, elle se achava em 1300, anno ficticio da grande l'isão,
nel mezzo del cammin di nostra vita, isto é , nos seus 35 annos, e
que nascera quando o Sol demorava na constellação de Gemini,
que vem a ser entre 18 de maio, e 9 de junho.
O chronista Villani assegura que Dante morreu de cerca de
56 annos. Em verdade, si nascera na segunda metade de maio,
ou nos principios de junho de 1265, tinha 56 annos, e quasi
quatro mezes, quando falleceu em Ravenna a 14 de setembro
1321 .
Mas , sendo indubitavel que Dante nasceu em Florença ,
objecta-se que não podia ter nascido em 1265 ; visto como seus
paes , e consanguineos eram do partido guelpho, e os Guelphos,
estando aquelle anno banidos de Florença, não voltaram , senão
no anno seguinte. Esta objecção é de tanto menor peso, quanto
não temos nenhuma noticia certa de que, entre os Guelphos

(1 ) Deve -se entender que a hereditariedade dos bens, que Dante aqui fala, é a
hereditariedade dos bens, que vinham por morgado ; instituição que na edade me
dia era iniquissima. Da má, ou errada interpretação d'estas palavras do Pocta, ori
ginou-se em alguns a falsa idea de ser elle o iniciador do communismo! ( certo é,
que no correr dos tempos, o pensamento da abolição dos morgados triumphou em
quasi todas as nações civilisadas. ( Nota do traductor.)
 DE DANTE ALLIGHIERI LXI

banidos, se achasse tambem o pae de Dante, e que, ainda quando

se achasse, não exclue todavia a possibillidade de haver Bella,
mãe de Dante, conseguido por via de seus parentes de Florença
a permissão de vir dar á luz n’esta cidade. Demais, as mulheres
não eram comprehendidas no decreto de banimento .
Costumaram os povos, em todos os tempos , cercar o berço de
seus grandes homens de acontecimentos portentosos . Narra dif
fusamente Boccaccio um maravilhoso sonho, que tivera a mãe
de Dante, no qual sonho viu, poucos dias antes do seu bom suc
cesso, qual devia ser o fructo do seu ventre . Mas a narração do
loquaz Certaldese nenhum outro valor tem, senão o de um sonho.
Refere-se tambem, que Brunetto Latini , observando o estado do
Céo, no momento do nascimento de Allighieri , lhe fizera o ho
roscopo, predizendo que seria elle um homem de grande enge
nho, e doutrina, por cujos dotes alcançaria fama immortal. Mas,
não estando Brunettó Latini n'aquelle anno em Florença , mas em
Paris, como poderia fazer esse horoscopo ?

S 3

Dotes naturaes . Foi Dante Allighieri do pequeno numero

d'aquelles, a quem a Providencia confiou dez talentos, e a Na
tureza accumulou de dous extraordinarios . Em todas as suas
obras, não só em verso, como em prosa, revela-se o homem de
sentimento profundissimo, e de engenho maravilhosamente per
spicaz. De todos os dotes do coração, e do intellecto um só lhe
não faltou. Trouxe comsigo ao mundo o talento, e a propensão
de immergir-se nas aguas do mysticismo, não sempre muito
limpidas, e de levantar o seu tabernaculo nos aridos, e arenosos
desertos da escolastica . Os predicados do seu coração não po
diam deixar de inclinal-o aos extasis na direcção do sobrena
tural do seu tempo, assim como ao seu agudo entendimento de
viam sorrir, não só as occupações superlativamente subtis do
escolatismo, mas tambem as especulações d'aquella philosophia
então em voga .
Esses dotes naturaes de Dante manifestam - se esplendidos
LXII TRAÇOS BIOGRAPHICOS

em todas as suas obras, especialmente no maximo Poema. É

pela alteza de engenho (per altezza d'ingegno ), que elle vae pelo
mundo cego (per lo ciecco mondo): basta, que siga a sua es
trella, para não deixar de chegar ao glorioso porto. Concorreram
os influxos beneficos dos Céos, a largueza das graças divinas, para
tornal- o virtualmente tal , que na esphera da razão humana nada
lhe ficou por explorar, realisando o Nihil intentatum de Horacio.
« Foi o nosso Poeta, diz Boccaccio, de maravilhosa capacida
de, de memoria firmissima, e de perspicaz intellecto. Foi simi
lhantemente de altissimo engenho, e de subtilissima invenção.
Deliciava -se com o viver solitario, a fim de que suas contem
plações não fossem interrompidas; e si acontecia que, achando
se elle entre pessoas, lhe occorresse algum pensamento, que
lhe sorrisse, por mais perguntado que fosse sobre qualquer
cousa, não respondia, sem que seu espirito o tivesse bem rumi
nado. Isto muitas vezes aconteceu , ou estando elle á mesa, ou
andando com os seus companheiros em passeio . Outro tanto se
dava nos momentos consagrados aos seus estudos, dos quaes o
não demovia nada, por maior curiosidade, que podesse ex
citar.
O seu segundo biographo Leonardo Bruni acrescenta :
« Entregou-se Dante não só á litteratura, como ao estudo de
todas as artes liberaes, não omittindo applicação alguma, que
possa tornar o homem excellente ... Depois da memoravel ba
talha de Campaldino ( 11 de junho de 1289) Dante, voltando á
sua casa, reatou o fio de seus estudos, e se comprazia, quando
estes lhe davam folga, em tomar parte nas conversações urba
nas, e civis ; sendo cousa admiravel, que estudando continua
mente, a ninguem pareceria que estudasse, attento o habito de
suas palestras alegres, e juvenis .»
Por falar na celebre batalha de Campaldino, dizem as his
torias do tempo, que o joven Allighieri, muito estimado de
todos, por sua natural galhardia, cingiu as armas, e combateu a
cavallo na vanguarda da cavallaria, portando-se com tanto valor,
que por vezes correu imminente perigo . A essa jornada refere
se elle n'uma epistola , já para nós perdida , n'estes termos : « Dez
 DE DANTE ALLIGHIERI LXIII

annos tinham-se passado, depois da batalha de Campaldino, na

qual o partido gibellino foi quasi destruido, e morto , em cuja
refrega me achei, não aprendiz nas armas, (non fanciulo nell' ar
mi): no começo tive muito medo ; mas no fim grandissima alegria
pelos varios episodios d'aquella batalha » .
Das palavras non fanciulo nell' armi (non rudis belli) resulta
que Dante era já n’aquelle tempo experimentado nas cousas da
guerra, e por isso devemos inferir, que a batalha de Campaldino
não foi o primeiro feito de armas , em que se achasse . Como
vimos ha pouco, Leonardo Bruni affirma que Allighieri era já
estimado por seu valor, antes da dita batalha : o que corrobora
a supposição de que elle já se tivesse achado em outros recon
tros. Não faltariam , antes da guerra do Casentino, occasiões
em que se elle exercitasse em facções guerreiras . Alguns sus
tentam que tomaria parte no guerra dos Florentinos contra os
Aretinos, em 1288 ( Villani, vii, 120, 124) e alludem a ella as
palavras do Poeta ( Inf., xxii) . Mas, privados como estamos, de
dados positivos, taes opiniões não podem ter senão o valor de
conjecturas mais ou menos provaveis. Quanto ao assedio do
Castello Caprona, que, depois de alguns dias de resistencia, ca
pitulou em agosto de 1829, sabemos, por testemunho do mes
mo Dante, que figurou parte n’esta expedição dos Florentinos
contra os Lucheses; achando -se presente quando o Castello foi
entregue aos sitiantes ( Inf ., xxi) .

S 4

Educação. — Posto que o genio seja devedor de muitas cou

sas, e porventura das melhores, á Natureza, e ás proprias fadi
gas, nem por isto é menos verdade, que no seu desenvolvimento
intellectual, tem decisiva influencia a educação, que recebe na
infancia : influencia tão poderosa , que um summo philosopho
não hesitou em dizer, que o homem não é mais do que o pro
ducto da educação recebida. Para conhecer plenamente o indi
viduo, é necessario conhecer quaes foram seus educadores , e
mestres . Tractando - se de Dante, não podemos infelizmente dilu
LXIV TRAÇOS BIOGRAPHICOS

cidar de modo satisfactorio este ponto; sendo escassissimo o que

a este respeito sabemos. Em tudo o que concerne á sua vida
primitiva no lar domestico, ás impressões, que recebeu, aos en
sinos, que lhe foram dados, etc. , nada nos foi transmittido com
certeza alem de conjecturas . Nos seus escriptos observou sobre
este quesito um silencio absoluto. Quando recorda a cara, e
boa imagem paterna de Brunetto Latini, que no mundo a todos os
momentos lhe ensinava como o homem se eternisa, as suas palavras
mal se prestam ao sentido, que lhes attribuem os biographos, e
commentadores antigos, e modernos, isto é, que Brunetto houves
se sido mestre de Dante, como de chamar elle Guido Guinicelli
seu doce pae não se deve inferir, que Guido dividisse com Brunetto
a gloria de ter sido seu mestre. Proscripto de Florença em 1260,
Brunetto procurou a França, onde viveu alguns annos, e não
parece que tivesse voltado em tempo de ter podido ser preceptor
do Poeta. O testemunho, que este dá da cara imagem paterna
de Brunetto se referirá portanto não a ensinamentos, que lhe
fossem dados pelo secretario Florentino na puericia, mas a con
tinuas admoestações paternaes de proseguir na vida estudiosa,
como caminho ao templo da memoria, que lhe havia de eternisar
a fama.
No que respeita a escolas superiores, ou universidades fre
quentadas por Dante, achâmo-nos essencialmente na mesma es
curidade. Os seus biographos, e commentadores o mandam a
Bolonha, a Padua, a París, e até a Oxford a estudar os diversos
ramos do scibile umano. Mas as interminaveis contestações acerca
do tempo d'estas viagens provam de per si quam pouco devemos
confiar em taes noticias. Como é o mais auctorisado, por isso
mesmo Villani é porventura o chronista mais veridico quando
nos diz , que Dante, « expulso, e banido de Florença, foi estudar
a Bolonha, e depois a Paris , e mais partes do mundo » .
Mas, 'bem que privados de todas as noticias authenticas
positivas sobre a educação ministrada ao altissimo Poeta na sua
puericia, e infancia, temos todavia um documento importantissi
mo, capaz de contrapezar todos aquelles, que se poderiam desejar.
Este documento inapreciavel é o proprio homem , qual se nos
 DE DANTE ALLIGHIERI LXV

apresenta em suas obras . Vemol-o dotado de conhecimentos tão

vastos, quanto profundos, sabendo tudo o que se soube no seu
tempo, e escrupulosamente exacto nas pequenas, como nas gran
des cousas ! Vemos um homem de uma alma altiva, manifes
tando o mais soberano desdem por tudo, que humilha , e avilta
a dignidade humana aos olhos dos seus similhantes, como aos
olhos da propria consciencia ! Vemos um homem, nobremente
ufano de si mesmo, que renuncia as mais caras, e doces espe
ranças ante a idea de curvar -se aos prepotentes injustos, que
The offerecem um perdão ignominioso ! Vemos um homem que ,
não timido amigo da verdade, diz francamente a muitos aquillo,
que lhes ha de saber a fel, para não perder o direito á fama entre
os vindouros ! Vemos um homem , que ama sim a propria fama,
porém ama muito mais o bem dos seus similhantes , e que não
escreve suas obras immortaes, senão com o intento de ser-lhes
util no sentido de removel-os do estado de miseria d'esta vida
ao fastigio da felicidade eterna ! Este homem, tal como o vemos,
não podia ser o que foi, si na sua infancia, ou si desde seus
tenros annos não começasse a receber uma educação esmera
dissima. Um campo, onde amaduraram em tanta copia fructos
tão bellos, e deliciosos , não podia deixar de ter sido cultivado cui
dadosamente . Boccaccio confirma tudo isto, dizendo : « As obras
poeticas de Dante não são, como alguns nescios julgam, um
tecido de fabulas vás ; mas um thesouro de dulcissimos fructos,
de verdades historicas, e philosophicas de alto primor » .

S 5

Primeiras impressões. Não sabendo absolutamente nada

-

ácerca da vida domestica , em o seio da familia, onde nasceu, e

cresceu o Poeta, não podemos ao menos adivinhar quaes fossem
as impressões que d'ella recebeu ; mas do estudo do seu caracter,
do seu modo de pensar, e proceder, podemos concluir, que
desde a sua mais tenra infancia elle deveria ter tido ante os
olhos exemplos de um viver honesto, nobre, severamente mo
ral, e escrupulosamente religioso. Si, pois, não conhecemos a
 LXVI TRAÇOS BIOGRAPHICOS

1 vida domestica da familia, podemos bem julgar quaes impres

sões deveriam fazer no seu animo, já a vida de seus concida
dãos, já os seus costumes, e já os acontecimentos de um seculo,
em que o mundo da edade media morria, e começava a desper
tar a aurora do mundo moderno. Atravez das grandes convul
sões, e das luctas encarniçadas de dous principios oppostos, o
Poeta via exemplos de virtudes sublimes, como de negros vicios,
de piedade, e de crueldade atroz. A Divina Comedia é o docu
mento vivo das impressões, que todos esses variados dramas
The produziram n'alma. Quam profundas fossem essas impres
sões, basta ver o modo por que o Poeta canta o tragico fim de
Francisca de Rimini , e o do infeliz conde Ugolino. Em summa,
para conhecer Dante, não só como homem , mas como Poeta ,
e escriptor, e para comprehender as suas obras, é indispensavel
o estudo minucioso da historia do seu tempo, especialmente da
Italia, e em particular de Florença. Gino Camponi , entre os mo
dernos, condensou magistralmente todos os acontecimentos mais
notaveis, na sua Historia das republicas de Florença. É fonte se
gurissima de consulta, e de estudo.

S 6

Amigos de Dante . Para comprehender como Allighieri se

tornou o homem que foi, importa investigar quantos, e quaes
fossem os amigos com quem convivêra, e que podessem ter
exercido uma influencia qualquer sobre o seu desenvolvimento
intellectual , scientifico, moral, e religioso . Como ignotas são
outras muitas cousas da sua vida, não sabemos sequer quem
fossem seus companheiros, e amigos de infancia, e de puericia .
As noticias certas que temos das suas amisades, nắo remontam ,
senão até aos 18 annos da sua edade . Encontramos os seus com
panheiros entre poetas, philosophos, e artistas do tempo. Chama
seu primeiro amigo a Guido Cavalcanti , celebre poeta , philoso
pho platonico, e que os seus contemporaneos diziam ser a se
gunda lingua da Toscana , depois de Dante ; conceito que Filippe
Villani exprime n'estas palavras : « Era opinião geral , que nas
 DE DANTE ALLIGHIERI LXVII

Odes Vulgares, Guido Cavalcanti occupava o segundo logar

depois de Dante : Ch'egli tenesse del Ode Volgari il secondo luogo
dopo Dante. O mesmo Dante, alem da honrosa menção que d'elle
faz na Vita Nuova, dá-lhe a preferencia a Guido Guinicelli, no
conhecimento da lingua, no seguinte terceto :
Cosi ha tolto l'uno all' altro Guido
La gloria della lingua ; e forse è nato
Chi l'uno, e l'altro caccerà di nido.
(Purgatorio, XI.)
« Assim tirou um Guido ao outro Guido
A gloria de saber a lingua ; e talvez é nascido
Quem expellirá um , e outro do ninho. »

Quer dizer, que assim como Guido Cavalcanti se tornou su

perior a Guido Guinecelli, assim elle Dante se tornará superior
a Guido Cavalcanti. Porventura d'estas palavras de Allighieri ,
e de outras de egual altivez, o chronista Villani tomasse motivo
para dizer, que Dante era presumpçoso do seu muito saber.
Boccaccio, falando de Guido Cavalcanti, diz : « Corria entre
a gente vulgar, que Guido Cavalcanti, em todas as suas espe
culações philosophicas, não procurava outra cousa, senão argu
mentos em favor do atheismo » . É probabilissimo , que essa crença
vulgar nascesse da circumstancia de ter Dante mettido no In
ferno, entre os epicuristas, Cavalcante Cavalcanti , pae de Guido .
Parece que o proprio Boccaccio reconheceu depois, que fôra
injusto para com elle ; porquanto, posteriormente no seu
commento sobre Dante, tocando de novo n’aquellas cousas,
que tinha dito d'elle na Novella Nona, omittiu a imputação
de epicurista ; confessando, pelo contrario, que Guido Caval
canti era homem de muito bons costumes, optimo dialectico, e
philosopho sensato. Com effeito, nas obras de Guido, que pos
suo, não ha uma só palavra, que revele o mais leve sentimento
destoante da crença christā, salvo, si o facto de falar elle muita
vez em amor, tornasse suspeita a sua orthodoxia . Mas, si isto
bastasse para consideral-o anti-christão, seria mister pôr na
mesma linha os maiores poetas espiritualistas , como o mesmo
Dante, e Petrarca. O conde Mazzuchelli, nas suas eruditas notas
 LXVIII TRAÇOS BIOGRAPHICOS

1 á Vida de Guido Cavalcanti, escripta por Filippe Villani , o de

fende com grande força de argumentação de similhante injuria ;
como tambem o conego Biscione , nas suas annotações á Vita
Nuova de Dante, sustenta, que o magnanimo philosopho toscano
jamais se manchou do epicurismo de seu pae. Na famosa canção :
Donna mi prega perch' io voglia dire

não ha nada, que saiba a epicurismo. Ao inverso d'isto, em

algumas de suas Rimas, Guido Cavalcanti mostra sem rebuço
crer em Deus. Que bello , expressivo, e tocante, não é o seguinte
verso :
Dio prendati merzè si che in te saglia !

« Deus, tem misericordia de quem contia em ti . »

Bem desejaria, si m'o permittissem os estreitos limites d'este

escripto, transcrever aqui por inteiro uma mimosa Ballatta , que
este mesmo Guido Cavalcanti dirigiu a Guido Guinecelli , em
honra de uma imagem da Virgem , que no seu tempo se venerava
n’um grande nicho da egreja de S. Miguel de Florença, e que
começa assim :

L'n ' imagine della mia Donna,

O Guido, è adorata in San Michele in Orto,
La quale, bella di volto, onesta e divota,
E rifugio e conforto dei peccatori.

E due lumi posti di fuora l'adornano:

La fama (de' suoi miracoli) va lontano.

Quem escrevia cousas d'este genero, é impossivel que se

achasse inficionado de epicurismo, ou de atheismo ! Consta
alem d'isto, dos chronistas do tempo, especialmente de um dos
mais veridicos, Dino Compagni, que Guido Cavalcanti fizera
uma romaria a San Tiago de Tolosa : « Lo stesso Dino Compagni,
ed altri favollevano del pellegrinaggio de Guido a S. Jacopo di
Tolosa . ) São palavras do parente de Guido Cavalcanti , seu
biographo.
Em summa, Guido Cavalcanti não foi somente um grande
 DE DANTE ALLIGHIERI LXIX

poeta, e um consummado philosopho christão, foi tambem um

cidadão de honestissimo caracter individual . Membro, ou chefe
de uma larga parentella, que orgulhosa do seu numero, e dos
seus brazões, julgava-se com direito a praticar desatinos , e
crimes, encontrou sempre em Guido a mais implacavel repro
vação. Em um conselho de familia, por elle convocado, depois
de exprobrar aos discolos suas escandalosas demasias, disse :
O ser Cavalcanti não é titulo para ser nobre ; o ser nobre por
acções illustres é, que constitue titulo para ser Cavalcanti. Prin
cipio profundamente philosophico , e moral ! Guido, em mate
ria de nobreza hereditaria, pensava como o seu amigo Dante,
não conhecendo outra base legal, senão a virtude.
Ora, dada esta conformidade de sentimentos entre os dous,
e acrescendo a circumstancia de ser Guido Cavalcanti 15 annos
mais velho, que Dante, é licito admittir que no desenvolvimento
intellectual d'este grande influencia exercesse o seu primeiro ami
go. Occupa o segundo logar entre os amigos de Allighieri Cino
de Pistoia, celebre poeta, e jurisconsulto do tempo , que teve de
commum com Dante, não só o exilio da patria, como o enthu
siasmo por Henrique VII . Não conhecemos qual fosse o systema
philosophico, e religioso de Cino. Encontrâmos tambem, como
amigo do Poeta , Lapo, que não sabemos com certeza si fosse
Lapo Giano ou Lapo dos Ubertis, pae de Fazio. Forese Donato,
não por outro titulo famoso, senão por seu epicurismo pratico,
foi outro amigo de Dante. Giotto, celebre pintor da epocha, e
que teve a gloria de ser o unico, que retratasse o Poeta,
gosou de tanta intimidade sua, que d'elle mereceu a honra de
ser mencionado no canto xi do Purgatorio :
Credette Cimabue nella pintura
Tener lo campo, ed ora ha Giotto il grido,
Si che la fama di colui oscura .
« Acreditava Cimabue ter na pintura o primado,
E agora vem Giotto, cuja fama obscurece a d'elle. »

Casella, musico distincto, foi tambem amigo intimo de Dante,

que, sem embargo, o metteu no Purgatorio ( 11 ), tendo com elle
um affectuoso dialogo .
 LXX TRAÇOS BIOGRAPHICOS

1 Pode-se tambem contar entre os mais conspicuos amigos

do Poeta o celebre Carlos Martel , segundo o seu proprio teste
munho, como veremos.
Em um bello opusculo, sob o titulo Mecenatismo in Dante,
que o illustrado Conde Niccolò de Padua, ha pouco escreveu,
e que se dignou de me offerecer, leio as seguintes palavras
ácerca das relações de Carlos Martel com Allighieri. — « O gran
de Poeta Florentino tanto se compraz em louvar a generosidade,
e magnificencia da casa Sueva, quanto em estigmatisar a ava
reza da casa de Anjou, especialmente de Carlos II , e de Roberto
( Purg ., c . vii ; Par., C. VIII). Mas o Poeta não só exceptua Carlos
Martel, filho de Carlos II, e irmão de Roberto, como põe-lhe
na bôcca palavras, que, alem de mostrarem a indole generosa
d'aquelle Principe, fazem crer que o mesmo Poeta tinha moti
vos para esperar d'elle larga protecção, e hospitaleiro abrigo.
Dante havia conhecido Carlos Martel em maio de 1 289 , quando
esse Principe, vindo de França para Napoles, demorou-se al
guns dias em Florença . As affectuosas expressões com que
d'elle fala no Paraiso manifestam quam estreita fosse a amizade
entre elles, e de quanto conforto lhe não teria sido nos doloro
sos dias do seu exilio, si ainda então vivesse Carlos Martel !
Eis-aqui as palavras d'este no Paraiso:
Assai m ' amasti, ed avesti ben onde ;
Che s ' io fossi giù stato, io ti mostrava
Di mio amor più oltre che le fronde.
( Paraiso , viii , 55) .

« Tu me amaste , ó Dante, e tinhas razão para isso ;

Porque, si eu ainda vivesse quando te desterraram
Teria mostrado, que o meu amor era sincero, e não esteril. »

Como si dissesse : « Eu te mostraria , que o meu amor não

seria similhante á figueira esteril, que tinha folhas, e não fructo :
eu te mostraria, que não havias de comer o pão salgado de
outros ; mas o meu proprio pão, nem subirias, nem descerias
outras escadas, senão as do meu paço real, onde serias tractado
honorificamente » .
Eis-aqui a resenha dos amigos de Dante Allighieri. Si teve
 DE DANTE ALLIGHIERI LXXI

mais outros, não nol-o deixaram registrados os seus antigos bio

graphos. Villani diz : « O nosso Dante, algum tanto presumpçoso
do seu saber, era altivo, e á similhança de philosopho esquivo,
não sabia bem conversar com os leigos » . D'estas palavras de
duz-se que muito restricto foi o circulo dos amigos do Poeta ;
o que se conforma com o principio por elle mesmo estabelecido,
de que o sabio não deve ter, senão poucos amigos escolhidos
(non dovere il savio farsi amico che pochi eletti ).
S 7

O amor juvenil. —Desde os annos da sua infancia, e du

rante todo o curso da sua vida, Allighieri submetteu-se á in
fluencia omnipotente de um amor puro, casto, e sancto , que o
não deixou, senão depois que esfriaram as cinzas da sua muito
amada . A historia d'este amor juvenil do Poeta , a sua origem,
e suas diversas phases, serão narradas em varios dos capitulos
que se seguem .
S8

Estudos, e serviços prestados á patria.— Sendo todo puro,

e casto o amor de Dante a Beatriz, bem longe de distrahil-o
do exercicio da mente, e das emprezas honrosas, foi-lhe ao
contrario um estimulo poderoso a seguir a senda do trabalho,
e da gloria. Mediante estudos assiduos, persistentes, conseguiu
elle, por causa do amor de Beatriz , elevar -se acima da es
phera vulgar, lançando os fundamentos d'aquelle vasto saber,
que abrangeu todo o universo, e excitou a admiração, não
só dos seus contemporaneos, como das gerações vindouras.
No correr d'estes annos, desempenhava elle tambem os de
veres de cidadão, achando-se repetidas vezes combatendo nas
fileiras dos Florentinos, como na batalha de Certemondo ou
Campaldino, e no assedio do castello de Caprona.
Diz-nos elle no Convito ( 11 , 13), que não começou a se de
dicar ao estudo da philosophia, senão depois da morte de Bea
triz. E do seu modo de exprimir-se no livro da Monarchia
E
 LXXII TRACOS BIOGRAPHICOS

1
( 11 , 1 ) somos obrigados a inferir, que quanto aos estudos da
sciencia do estado não se applicára seriamente n'este pri
meiro periodo de sua vida, durante o qual cultivou as sete
sciencias do Trivio, isto é, lingua latina, rhetorica, e dialectica ,
e do Quadrivio, isto é, arithmetica, geometria, musica, e as
tronomia . A Vita Nuova, e as poesias lyricas mostram que
Allighieri, alem d'estas sete sciencias , cultivou tambem n’este
mesmo periodo a arte poetica. Que o amor de Beatriz lhe
foi um poderoso estimulo aos estudos, elle proprio o affirma
( Inf., 11 ) .

S 9

Acontecimentos contemporaneos. - Alem das emprezas bel

licas, em que Dante tomou parte, os grandes acontecimen
tos d'este periodo, dentro, e fóra de Florença , não passando
desapercebidos ao Poeta, não podiam deixar de exercer in
fluencia maior ou menor sobre o seu pensamento, e ideas.
Em Florença as proscripções seguiam -se depois da paz : ajun
tavam -se ás discordias entre as facções guelphas, e gibellinas
as discordias entre as familias poderosas. O povo subleva
va-se contra os senhores, e instituia uma nova forma de go
verno . E no meio de todas estas desordens despontava a au
rora de uma era nova . A communa decretava o ampliamento
dos muros da cidade, encarregando Arnolpho da execução :
a mesma communa decretava tambem a abolição da escravi
dão, imitando o exemplo dado por Bolonha, e depois por
Cunizza, nas casas dos Cavalcantis, e proclamando em lingua
gem moderna os direitos do homem . Folco de Portinari, o
pae da dama querida de Dante, erigia um hospital para os
pobres, que a communa chamava Columna do Estado, fazen
do-lhe cada anno uma grossa esmola . N'outras partes da Italia
commettiam- se aquelles actos de traição, e de barbarie, que
Dante tornou indeleveis em seus versos, e nas suas Vesperas a
Sicilia mostrava quaes os fructos amargos, com que aquella
má senhoria (governo) affligia os povos, que lhe eram sujeitos.
 DE DANTE ALLIGHIERI LXXIII

CAPITULO III

O SEGUNDO PERIODO DA VIDA DE DANTE

Da morte de Beatriz até á morte de Henrique de Luxemburgo ( 1290-1313 ) : A dama

piedosa da Vita Nuova, e a dama gentil do Convito : seus estudos philosophicos ;
suas duvidas religiosas : sua conversão.

Primeiros effeitos da dor desesperada. Na primeira hora

do dia 9 de junho de 1290 , passou Beatriz da vida terrestre
ao seio da eternidade, com 24 annos e 2 mezes . Ao infaus
to annuncio, que voára rapido, inesperado ", e terrivel aos ou
vidos de Danté, sua alma, ainda não madura para golpes tão
rudes, achou-se de improviso mergulhada na mais profunda, e
ancinante dor ! Na pujança, e desespero de tanta angustia, a
propria vida pareceu -lhe êrma, erma toda a terra , viuva , e des
pojada de todas as galas de magnificencia a cidade , onde nasceu ,
e cresceu a sua muito amada, aquella, que fôra o mais doce enle
vo do seu pensamento , o mais irresistivel attractivo de seus olhos,
o mais fecundo alento das alegrias de seu coração ! Elle mesmo
o diz : « Perdido o primeiro deleite da minha alma, permaneci
submerso em tamanha tristeza, que nenhum conforto me valia ,
(Conv., II 13 ) . Boccaccio confirma-o, dizendo : « A perda de Bea
triz abysmou o pobre Poeta em tanta dor, em tanta angustia, em
tantas lagrimas, que muitos dos seus parentes , e amigos julgaram
que só na morte encontraria allivio » . Tomasêo acrescenta : « Por
muito tempo, Dante permaneceu como desassisado, e selvatico
( disennato e selvatico ) » .
(1 ) Que a lugubre noticia lhe chegasse inesperada, resulta do salto mortale
entre o XXVIII, e o xxix capitulos da Vita Nuova (c . 32 ), onde o Poeta diz, que a
morte de Beatriz não aconteceu, como a dos outros mortaes, por frio ou por calor
(per gelo, o per calore), mas subitamente ; devendo-se inferir que a sua morte não
foi precedida de molestia, que fizesse receiar pelos seus dias.
LXXIV TRAÇOS BIOGRAPHICOS

Nenhum dos antigos biographos de Dante refere, que n'esse

periodo de amarguras, elle resolvêra abandonar o seculo, e reti
rar- se á solidão do claustro, fazendo-se terceiro da Ordem de
S. Francisco . Buti porém , que, pelos annos de 1383, explicava nos
templos a Divina Comedia, isto é, pouco mais de meio seculo
depois da morte de Dante, fala do facto de modo tão absoluto,
e como cousa tão indubitavel, que a să critica não tem motivo,
para derogar o testemunho de tão antigo, e acreditado commen
tador. A esse testemunho de Buti acresce uma allusão do
proprio Dante no canto xvi do Inferno; logar que não se pode
entender de outro modo, senão admittindo a verdade do facto,
que se abona tambem na amorosissima devoção com que
narra a vida de S. Francisco, e no seu affecto para com Sancta
Clara . Direi mesmo, que até nas reprehensões severas, que elle
dirige aos Franciscanos degenerados, prova a veneração pro
funda em que tinha o seraphim de Assis. Basta abrir as paginas
do Cantico do Paraiso, para conhecer a serie de homenagens,
que o Poeta tributa a este grande Sancto. É certo porém que,
tendo entrado no noviciado, saíu antes de fazer a profissão
exigida pelas estatutos da Ordem , sem deixar nunca de amal-a,
e preconisal-a, como manancial de todas as virtudes, e como exem
plo vivo de abnegações heroicas.

S 2

O segundo amor.- Na Vila Nuova narra Dante o seguinte :

« Um anno depois da morte de Beatriz , estando eu em um logar,
onde me recordava do tempo passado, senti-me opprimido de
tão dolorosos pensamentos, que no exterior me revestiam de um
aspecto terrivel. Advertindo n’este meu estado de perturbação,
levantei a vista, para observar, si alguem me bispasse : effecti
vamente notei que do alto de uma janella uma senhora gentil,
joven, muito formosa, me contemplava com visos de tanta com
paixão, que parecia ser a piedade em pessoa . Por isto, como
costuma acontecer aos desgraçados, que de prompto choram,
ao verem que outros se compadecem de seus males, conheci
 DE DANTE ALLIGHIERI LXXV

que os meus olhos começavam a querer banhar-se em lagri

mas . Temendo porém revelar a minha fraqueza, afastei-me da
gentil senhora, dizendo commigo : « Não é possivel , que Amor
não esteja com aquella piedosa dama » , e desde logo me propuz
dirigir-lhe um soneto, em que lhe dissesse, e resumisse o que se
passava em mim ...

1
« Aconteceu que em toda a parte, onde aquella dama gentil
me via, a sua expressão se tornava mais compadecida , e seu rosto
de uma côr pallida, quasi como a de Amor ; o que foi causa
de muitas vezes me lembrar da minha nobilissima Beatriz ,
que se me apresentava sob côr similhante ...
« Ao contemplar assim aquella dama, cheguei ao ponto de
meus olhos começarem a tomar grande interesse, e prazer em
vel-a. Tive d'isto pezar ; condemnei a minha fraqueza, e muitas
vezes increpei a vaidade dos meus olhos. D

Voutra parte, Dante fala da lucta, que se travou em seu

coração entre o amor , que votava á dama piedosa, e o que con
tinuava a votar a Beatriz , e que acabou por triumphar. « Uni dia,
diz elle, por volta da ora nona, afigurou-se-me essa gloriosa
Beatriz , vestida de encarnado, como antigamente, joven, e na
edade em que a vi pela primeira vez . Então volveram - se para
ella todos os meus pensamentos , e, renovando a sua lembrança,
segundo a ordem dos tempos, o meu coração começou a arre
pender-se dolorosamonte do desejo, de que por fraqueza se
deixou arrastar, durante alguns dias, a despeito da constancia,
que lhe aconselhava a razão. Desde que esse criminoso desejo
foi dissipado, voltei-me todo para a nobilissima Beatriz . »
Ora bem : De tudo o que precede resulta, que Dante se
deixou prender do amor de uma joven gentil , que , compade
cendo-se da sua dor, quiz consolal-o da perda de Beatriz : que
Dante luctou contra o amor, que lhe inspirou essa donzella
piedosa, que, para elle, era como a encarnação da piedade, e da
consolação: que emfim tendo repellido esse novo amor, que lhe
parecia um desejo criminoso, voltou todos os seus pensamentos
para Beatriz, seu primeiro amor.
Quando se conhece a predilecção de Dante Allighieri pelas
1.XXVI TRACOS BIOGRAPHICOS

concepções, e estilo symbolicos, comprehende-se logo que, tra

ctando - se aqui do amor a Beatriz , o symbolo da bemaventurança
terrestre e eterna, a dama piedosa, que é considerada como uma
rival de Beatriz, deve egualmente ter uma significação symbolica.
Não obstante, seria erro tomar essa dama piedosa simplesmente
pela personificação abstracta , e poetica da piedade, e da conso
lação. Porquanto, é peculiar das allegorias de Dante ligar-se
geralmente a um facto ou a uma pessoa real, e idealisar depois
esse facto, e transfigurar essa pessoa a tal ponto, que o seu
caracter real, e historico desapparece, e se confunde inteira
mente com a significação moral ou metaphysica de um per
sonagem allegorico. É pois provavel, que essa dama piedosa
fosse effectivamente uma pessoa real (verdadeira ), sem duvida
uma das sessenta mais bellas, e virtuosas damas de Florença, e
propendo com todo fundamento, que fosse mademoaselle Gemma
de Donati , que, por uma razão, ou por outra , o joven Dante, e
seus amigos consideravam como personificação da Philosophia,
ou da sabedoria humana, e que dezoito mozes, depois da morte
de Beatriz, se tornou sua esposa . Mas, bem que a dama
consoladora ou Gemma tenha sido, como Beatriz, uma pessoa
real, Dante, conforme seu costume, não a cantará, como
tal , na sua poesia de trovador; não se occupará d'ella, em
seus cantos, como fez com Beatriz , senão em relação ao seu
caracter symbolico ou como personificação de um objecto
intellectual, moral , ou metaphysico. Qual era a idea de que
Gemma ou a dama consoladora podia ser symbolo na poesia
de Dante ? Era a Philosophia. Em uma de suas obras, o
Convito (Banquete ), escripta muito depois, o Poeta exprime
claramente qual era o caracter symbolico da dama con
soladora, falando n'estes termos : « A dama de quem me ena
morei, depois do meu primeiro amor, foi a mui bella, e muito
humilde filha do Imperador do universo , á qual deu Pythagoras
o nome de Philosophia ». É pois entendido, que qualquer que
fosse o amor, que Dante houvesse votado á dama consoladora,
ou á sua futura esposa Gemma, de certo não a cantou na sua
poesia, senão como symbolo da Philosophia.
 DE DANTE ALLIGHIERI LXXVII

Como devia Allighieri agora encarar seu amor para com a

dama consoladora, ou para com a Philosophia , em relação ao
seu outro amor para com Beatriz , isto é, para com a Theologia ?
Devia encaral-o, segundo o valor, que na mente delle, tinha a
Philosophia , em relação á fé christā. Para comprehender o seu
juizo sobre o valor relativo de ambas, cumpre lembrar, que na
edade media, ao menos no começo d'esse periodo , a Philosophia ,
isto é , a investigação da verdade , independente do dogma , não
existia ; era ainda confundida com a Theologia , de forma que os
philosophos não eram ainda distinctos dos theologos . Posterior
mente, pelos fins do seculo xii, especialmente em París, na Sor
bonna, a Philosophia começou a separar -se da Theologia ou or
thodoxia positiva. Abailard, e, tempo depois, o doutor Seguier du
Brabant, que ensinava na rua de Fouarre do quarteirão Latino,
foram os primeiros iniciadores d'esse movimento de evolução
philosophica ". Depois da morte de Beatriz, em 1290, Dante,
na edade de 25 annos , por diversão ás suas grandes tristezas , e
instigado por Brunetto Latini , que havia residido longo tempo em
França , foi a París, em 1291 , e ali seguiu o ensinamento do
doutor Seguier, do qual conservou saudosa memoria, de modo
que depois, compondo a Divina Comedia, o incluiu no nume
ro dos doutores bemaventurados no Paraiso. No começo de
1293 , regressando a Florença, Dante continuou os seus estudos
litterarios, e scientificos, que elle comprehendia sob o nome de
Philosophia, e que considerava como um conforto aos effeitos
da perda irreparavel, segundo o que mais adiante veremos. Como )

ficou acima dito, ao seu amor por Beatriz succedeu o da dama

consoladora, ou de sua mulher Gemma da familia Donati . De
dicando-se á poesia , compoz de 1293 a 1298 uma serie de
cantos lyricos, que differiam , no objecto e no tom geral, das
poesias do primeiro periodo ; porque elle celebrava nas suas
canções, não mais Beatriz, o symbolo da salvação terrestre, e
eterna, mas a dama consoladora, isto é, a Philosophia .
Releva porém registar que Dante, a despeito do seu
afferro ao estudo das sciencias philosophicas, não chegou ao
(1 ) Histoire littéraire de la France, tom. XXI, p. 127.
LXXVIII TRAÇOS BIOGRAPHICOS

ponto de conceber, e admittir a independencia absoluta com

relação á Theologia. Mantinha com os espiritos mais adian
tados do seu tempo a opinião de que a Philosophia era
subordinada á Theologia ou ao dogma christão. Já um grande
padre da Egreja, Sancto Ambrosio, havia, no iv seculo, for
mulado o principio de que a Philosophia é serva da Theo
logia : Philosophia theologiae ancilla .
Si entendermos por Philosophia a sciencia escolastica , isto
é, a pretensa tradição scientifica com os raciocinios baseados
em noções preconcebidas, e si entendermos por Theologia a
fé ou a consciencia moral, que é a essencia do Christianismo
catholico, é necessario reconhecer que Dante tinha muita razão
de pretender que a fé (a consciencia) é superior á Philosophia
(a sciencia ); porquanto , que seria a philosophia na huma
nidade, si, desprovida da consciencia moral, fosse falha de
practica, e de justiça ? E que conceito se deveria fazer do
espirito humano em geral , si elle fosse condemnado a se
submetter, sem reclamação, ao que é no mundo physico, e
na historia, e não reivindicasse sem cessar o que, segundo
a consciencia moral, deve ser ?
Falando das quatro virtudes cardeaes, que constituem , e
representam a Philosophia em opposição ás tres virtudes
theologaes, que constituem , e representam a Religião ou Bea
triz , Dante as personifica, e introduz, falando assim d'ellas
mesmas no Purgatorio, c . XXXI , 106 :
Noi sem qui Ninfe, e nel ciel semo stelle ;
Pria che Beatrice discendesse al mondo,
Fummo ordinate a lei per sue ancelle.

«Nós n'este logar somos nymphas, e no céo somos estrellas :

Antes que Beatriz descesse ao mundo,
Fomos ordenadas a ser suas servas . »

De conformidade com isto, Dante no Convito, capitulo 1, diz

ainda, que o commentario é o servo da lettra ; a Philosophia,
que explica a Religião é egualmente serva da Religião. Assim,
representando a Philosophia como sua consoladora, depois da
 DE DANTE ALLIGHIERI LXXIX

morte de Beatriz, Dante a considerava, não como podendo,

e devendo occupar em relação a nós o logar da Theologia
ou da fé, mas somente como nos devendo consolar em parte .
Considerando pois, em suas poesias, Beatriz ou a Theologia,
como sua verdadeira dama, e a dama consoladora ou a Phi
losophia, como a serva da Theologia, comprehende- se, á vista
d'isto, que elle acaba por considerar, ou representar em suas
poesias o seu · amor para com a Philosophia ou a serva da
Theologia, como uma especie de infidelidade á Beatriz, sua
unica, e verdadeira dama. Em sua linguagem allegorica, e poe
tica, elle parece reprehender-se a si mesmo de preferir a serva
á senhora ; arrepende-se dolorosamente do seu criminoso de
sejo, a ponto de , expellindo- o de si , voltar seus pensamentos
para Beatriz, e resolve, por consequencia, cessar seus cantos
de louvor á Philosophia, consagrando todas as honras a Beatriz ,
seu primeiro amor. Deixando d'est'arte a poesia lyrica, cujo
objecto havia sido a sciencia humana, prepara-se, desde 1295 ,
para poder falar dignamente de Beatriz , tecendo-lhe uma corôa
tão gloriosa , que mulher alguma depois d'ella jamais cingiria .
Diremos pois em conclusão, que a piedosa consoladora, de
que fala o Poeta na Vita Nuova, é toda corporal, toda allegorica,
ao passo que a dama gentil, de que fala no Convito, não tem
nada de commum com a primeira, senão o nome, e o officio de
consoladora : que o segundo amor de Dante para com a dama
corporal foi expellido depois de não longos combates internos,
ao passo que o seu amor para com a dama allegorica o afas
tou realmente de Beatriz , e durou muitos annos, isto é , 10 annos,
decorridos dos 25 a 35 : que na Vita Nuova Dante nos diz , que
se arrependêra d'aquella infidelidade para com a Beatriz , que
chamaremos physica, ao passo, que na Divina Comedia nos
refere o arrependimento da infidelidade para com aquell’outra,
que chamaremos intellectual. Em outros termos : A corporal
piedosa consoladora da Vita Nuova é a rival da corporal
Beatriz da Vita Nuova : a allegorica dama gentil do Convito,
a Philosophia, é a rival da Beatriz allegorica da Divina Come
dia : a Theologia .
 LXXX TRAÇOS BIOGRAPHICOS

1 Tudo que fica exposto convence, que Dante n’este periodo

dos 10 annos (de 25 a 35 ) foi invadido, e combatido de duvidas
acerca das cousas da fé. Essas duvidas nasceram do facto de
ter-se elle apartado dos ensinos da divina revelação, chegando
até a vacillar, si a materia prima fosse eterna ou creada (Convito,
IV , 1 ) . As suas confissões na Divina Comedia não deixam a este
respeito a menor duvida, como teremos muitas occasiões de
verificar.
S 4

O lar domestico.- Por volta da metade do ultimo decennio

do seculo xi tomou por mulher a nobre donzella Gemma, filha
de Manetto (da poderosa familia dos Donatis), da qual teve
filhos, e na companhia da qual vivêra em honesta, e estudiosa
vida . Dante, que nas suas obras observou silencio absoluto
acerca de sua propria familia, não só quanto a mulher, e seus
filhos, como quanto sobretudo aos seus progenitores, irmãos, e
outros consanguineos, guarda as mesmas reservas a respeito de
sua vida domestica, e do caracter de sua mulher .
Diz Tomasêo , que falar de cousas domesticas parecia ao
grande Poeta acto de debil vaidade (debole vanità); mas este
silencio de Allighieri e largamente compensado por claros indi
cios, testemunhos indirectos, allusões encobertas, mas affectuo
sissimas, que fazem manifesta prova de ter elle achado mulher
virtuosa, e digna de si .
Segundo Boccaccio, « o casamento de Dante foi feito pelos
parentes, de modo que no seu consorcio o Poeta não ouviu
á voz do proprio coração ; mas se deixou levar cegamente por
outros » . Esta asserção porém encontra o mais cabal desmentido
no caracter de Dante, qual o conhecemos por suas obras, e
qual nol-o pinta o mesmo Boccaccio. De tudo quanto sabemos
dos altos brios do grande Poeta podemos com toda a segurança
duvidar, de que elle fosse homem de se deixar levar por quem
quer , que ousasse impor á sua vontade a escolha de esposa ,
que não quadrasse ao seu coração em todos os sentidos. Alem
de que, já vimos que a donzella com quem Dante veiu a casar
 DE DANTE ALLIGHIERI LXXXI

era a mesmissima piedosa consoladora da Vita Nuova, e que não

era outra, que Gemma Donati, conforme a opinião dos mais
eruditos biographos, sobretudo Cesar Balbo . Esta opinião é
ainda corroborada pelo facto material de serem as casas dos
Allighieris em frente das dos Donatis ; pois a narração da Vita
Vuova não deixa a menor duvida de que a casa da piedosa
consoladora era na proxima vizinhança da casa, onde habitava
o Poeta. Os poucos, que impugnam esta opinião, baseiam -se no
debil argumento de parecer impossivel, que Dante fizesse da
propria mulher, com quem havia de casar, o symbolo da Philo
sophia, cousa contraria aos costumes do tempo . A isto respon
de-se, que o que é impossivel é contrastar a verdade sabida,
isto é, que em muitas outras cousas Dante se separou dos usos
do seu seculo, e que o erigir um monumento litterario aquella,
que havia de ser sua mulher, era uma das metamorphoses
proprias da indole, e do genio do trovador.
Demais, quanto á vida domestica de Dante, e ao cara
cter de sua mulher, temos nas suas obras indicios, que bas
tam para desfazer as contradictorias asserções de alguns dos
seus biographos. Vejamos o modo commovente por que elle
se queixa da ferida, que lhe abriu no coração a setta dispa
rada do arco do exilio :

Tu lascerai ogni cosa diletta

Più caramente ; e questo è quello strale,
Che l'arco dell'esiglio pria saetta . (1)

« Tu deixarás os objectos, que te são mais caros ;

E esta é a primeira setta, com que fere o arco do exilio ! »

Quem deixará de ver n’estes objectos mais caros a mulher,

e os filhos do saudoso Poeta ! Nos ultimos annos da sua
vida, elle não só se lembrava com ternissimo affecto de sua
mulher, como declarava não ter-se ainda cicatrizado a chaga
resultante da sua involuntaria separação. É bem conhecido o
ardor ardentissimo, com que elle desejava acabar seus ultimos
( 1) Paraiso, xvii, 55, e segg.
 LXXXII TRACOS BIOGRAPHICOS

1 dias em Florença ; esperança que só abandonou com a morte !

E qual outro poderia ser o motivo de voltar ao seio da patria ,
senão o summo desejo de reunir -se á sua familia , a quem
votava tão profundo, e duradouro affecto ? Eloquentissimo é
tambem outro facto . Dante, que tão acerbamente verbera as
descaradas mulheres florentinas ( sfacciate donne fiorentine),
muda de linguagem todas as vezes, que lhe occorre falar das
mulheres da Casa Donati. Difficilmente se encontra na Divina
Comedia uma tão amavel, como Picarda, assim como nenhuma
outra , que nas virtudes conjugaes podesse egualar á viuva de
Forese Donati. Ora , si entre as descaradas mulheres florentinas
as mulheres da famillia Donati formavam a mais distincta, e
louvavel excepção, é que Dante tinha o mais perfeito co
nhecimento do caracter, dos costumes d'aquella , que era sua
esposa. Ainda mais : o implacavel Poeta, que metteu no Inferno
seu proprio mestre Brunetto Latini, o magnanimo Farinata ,
o pae do seu primeiro amigo (Guido Cavalcanti) e tantos
outros homens insignes do partido gibellino, não só não metteu
lá nenhuma pessoa da familia de sua mulher, mas com deli
cadissima reticencia não quiz deixar uma só vez escripto o
nome do soberbo Corso Donati; contentando - se em fazer- lhe
uma simples allusão ! E que significa tudo isto, senão affe
ctuosas attenções para com sua mulher Gemma Donati ?
Que esta acompanhasse a seu marido no exilio, ou que al
guma vez , durante o exilio , tivesse occasião de vel-o, cousa
é que ignorâmos. Nos primeiros annos isso não era possivel,
por causa da tenra edade dos filhos, que a infeliz, sem apoio
de seu marido, e despojada de todos seus bens ", era obri
gada a nutrir á custa dos maiores sacrificios, e muitas vezes
com grandes privações. Quanto ao numero dos filhos de

( 1) Leonardo Bruni, diz : «Allighieri, antes de ser banido de Florença, si

não tinha grandissima riqueza, todavia não era pobre ; tinha patrimonio sufficiente
para viver com honra » . De documentos, que existem, resulta que Dante, e seu
irmão Francisco, pelos annos de 1297 a 1300, contrahiram avultados debitos, o que,
não parecendo indicio de muita riqueza, manifesta, comtudo, que mereciam grande
confiança dos seus conterraneos ; pois que, sem credito, e meios de os ustentar, não
se conseguem emprestimos tão valiosos.
 DE DANTE ALLIGHIERI LXXXIII

Dante não temos noticias authenticas, senão que foram tres :

Pedro de Dante, que commentou em latim a Divina Comedia;
Thiago, que commentou o Cantico do Inferno, e Beatriz, que
acabou freira em Ravenna, a quem a Republica de Florença,
depois da morte do Poeta, enviou por intermedio de Boccaccio ,
um donativo de 10 florins em oiro ( A boas horas !). Gemma so
breviveu a seu marido alguns annos.

S 5

Vida publica.— No tempo em que Dante Allighieri vivia

todo absorvido de seus estudos philosophicos, e andava pelas
escolas dos religiosos, e nas disputas com os philosophantes,
operavam -se na cidade de Florença grandes mudanças . Cansado
da soberba, e prepotencia dos grandes, o povo, capitaneado pelo
antigo, nobre, rico, e poderoso Giano della Bella, ordenava
contra os grandes, e abastados aquellas leis fortes, e graves, que
se chamaram « Ordenações da Justiça » (ordinamenti della
Giustizia); e estabelecia que nenhum dos nobres, denominados
grandes, podesse ser eleito prior, que era o mais alto cargo da
republica florentina. Estabelecia alem d'isto, que quem aspirasse
a qualquer emprego publico, se matriculasse em algumas das
artes professadas na republica. Attingindo a edade de 30
annos , prescripta pela lei, Dante , que já tinha brandido a espa
da nas batalhas da patria, e ardia em desejos de pôr-se em exhi
bição conveniente, se fez inscrever na sexta das sete artes
maiores, que era a dos medicos, e pharmaceuticos . D'aquelle
tempo em diante prestou muitos serviços á republica, até que ,
em 1300, foi, não por sorte, mas por eleição, creado um dos
priores. D'este infausto priorado originaram-se todos os seus
infortunios, e dissabores ! Não obstante, continuou ainda um
anno, depois de ter findado o exercicio da sua suprema gover
nação, a dedicar-se com todo o zêlo,
zelo, e lealdade ao bem da
patria.
Da vida publicà de Dante Leonardo Bruni não diz mais,
do
que o pouco, que dizemos aqui. A este respeito deu Boccac
LXXXIV TRACOS BIOGRAPHICOS

cio todo o elasterio á sua rhetorica, de forma que, a crer- se na

sua difusa narração, Dante foi a pedra angular do edificio do
estado ! « Nenhuma legação era ouvida, a nenhuma se respon
dia, nenhuma lei se promulgava, nenhuma se derogava, ne
nhuma paz se fazia, nenhuma guerra publica se declarava ; em
summa, nenhuma deliberação de peso se tomava , sem que pri
meiro fosse ouvida a opinião de Dante . N'elle repousava toda a
fé publica ; n'elle toda a esperança punha o seu norte , e como
que nas suas mãos estivessem fechados os destinos das cousas
divinas e humanas !... No designio de reduzir á unidade o des
pedaçado corpo da republica , Dante desenvolveu todo o seu
engenho, toda a sua arte, todo o seu estudo, procurando con
vencer aos cidadãos mais prudentes, de que a discordia , não só
abate as cousas grandes, e uteis , como faz crescer, e avultar em
damno publico as cousas ridiculas . Mas depois que conheceu
que eram vãos todos os seus esforços, em face da obstinação
dos que o ouviam (temendo o juizo de Deus), resolveu deixar
de todo o serviço publico, e recolher -se á vida particular. » Vae
por diante Boccaccio nas suas divagações , repetindo cousas, que
já temos dito, e outras, que diremos de modo mais conciso, e
discreto.
O cargo do priorado não durava senão dous mezes, co
meçando da metade do mez. Dante esteve em exercicio , por
consequencia, de 15 de junho a 15 de agosto de 1300. Escuso
indicar os nomes dos seus collegas, até porque ficaram tão
obscurecidos em companhia de tão grande vulto, que a his
toria apenas os menciona. Os biographos de Dante exage
ram não pouco a honra que lhe fizeram seus concidadãos,
nomeando-o membro do priorado ; honra porém , que pouco
depois converteram em deshonra para si , e em origem de
desgraça para elle, proporcionando -lhe a mesma recompensa ,
que havia tido outrora o grande Coriolano : o exilio ! De uma
Epistola de Allighieri, hoje perdida , extrahiu Leonardo Bruni
estas palavras, que felizmente chegaram até nós : « Todos os
meus infortunios, e desgostos tiveram causa , e principio nos
infaustos comicios do meu priorado, do qual, si bem que por
 DE DANTE ALLIGHIERI LXXXV

prudencia eu não fosse digno, por boas intenções, e por edade

não era indigno » . Mas não teria Dante alguma culpa da
sorte adversa , que lhe acarretou o seu priorado ? Os seus bio
graphos dizem, que não; mas eu digo, que sim ; e digo-o fir
mado nas proprias palavras do Poeta, que, sempre amigo da
verdade, confessa , que teve falta de prudencia (di avere mancato
di prudenza ). Com effeito, é certo que exactamente nos dias
do priorado de Dante, mandando Bonifacio VIII a Florença
o Cardeal Matteo de Acquasparta , para pacificar a cidade ,
Dante, e . seus collegas se lhe oppozeram, por temor de não
perder o estado (per tema di non perdere lo Stato). Resultou
d'isso, que o Cardeal se retirasse indignado, deixando a cidade
excommungada, e interdicta (1) .
Para facilitar a comprehensão do estado das cousas n’aquelle
periodo terrivel, procurarei condensal-o em rapida synthese.
Os Guelphos que, banidos os Gibellinos, eram senhores de
Florença, achavam- se divididos entre as duas familias dos
Cerchis , e dos Donatis . Esta divisão tomou maior vulto com
a juncção do partido dos Brancos, e dos Negros, que, tendo
tendo origem em Pistoia, por effeito de reciprocas vinganças
particulares entre os membros da poderosa familia Cancillieri,
recorreram , para sustentar a lucta fratricida, ás duas mencio
nadas familias de Florença, unindo-se os Brancos aos Cerchis,
e os Negros aos Donatis. Estas varias facções expozeram a ci
dade de Florença ás labaredas da guerra civil, havendo dia
riamente combates sanguinolentos. Os Negros, refugiados na
egreja da Trindade, deliberaram tractar com Bonifacio VIII ,
rogando-lhe, que resolvesse Carlos Valois, irmão de Filippe,
por elle Bonifacio chamado a Italia com outro fim , a dirigir-se
a Florença, com a missão de pôr termo aos tumultos, e reformar
o estado. Os Brancos, enfurecidos com esta diliberação, re
unem -se, tomam as armas, apresentam- se aos Priores, accusam
os seus inimigos de terem, n'uma assernbléa privada, ousado
deliberar acerca da governação publica, etc. Os Negros tomam
tambem as armas, e se queixam aos Priores de que os seus
( 1) Villani, viii, 40 ; Paul Pieri e Adami, p. 67.
 LXXXVI TRAÇOS BIOGRAPHICOS

inimigos se afoutassem a unir -se, e armar-se, sem ordem dos

magistrados, e acabam por pedir em altas vozes, que sejam
punidos esses perturbadores do socego publico. A cidade toda
estava em armas ; as leis eram supplantadas pelos facciosos; os
cidadãos mais prudentes, e pacificos jaziam em profundo so
bresalto. Os Priores, confusos, e incertos sobre as providencias,
que deviam adoptar, em momento tão critico, invocaram o
conselho de Dante, o qual , mostrando -se verdadeiro magis
trado na prudencia, e firmeza, aconselhou aos Priores, que
. banissem da cidade os chefes dos dous partidos. Effecti
vamente os Negros foram desterrados para Pieve, junto a Pe
rugia, e os Brancos para Sarzana, e n’este numero foi Guido
Cavalcanti, que lá falleceu " . Os Brancos obtiveram pouco de
pois a permissão de voltar a Florença, e Dante foi accusado
pelos Negros de não ter pensado, senão em favorecer aos
Brancos, e de inutilisar a deliberação, que chamava Carlos de
Valois a Florença .
o velho Bonifacio VIII , temendo que prevalecessem os Bran
cos, entre os quaes figuravam muitos Gibellinos, e que os Negros,
quasi todos partidarios dos Guelphos, fossem opprimidos, e
afastados do governo da republica, determinára, que Carlos de
Valois seguisse para Florença com as suas tropas. Carlos entrou
na cidade ; mas, em vez de proclamar a paz a todos, revogou
a sentença de exilio proferida contra os Negros; os quaes, vol
tando triumphantes a Florença, saquearam todas as casas dos
Brancos, de par com os maiores desatinos; e por fim abriram
os carceres, pondo em liberdade todos os criminosos.
Dante foi o alvo principal do odio, e raiva d'estes facciosos.
Elle tinha ido de embaixador a Roma junto a Bonifacio VIII ,
( 1 ) Dizem os biographos de Dante, que precisamente, durante o priorado d'elle,
os chefes da facção negra fossem desterrados para os confins do castello de Pieve,
e os chefes da facção branca para Sarzanna. Louvam por isso a imparcialidade de
Dante, tão inflexivel, que não poupou o seu proprio primeiro amigo, Guido Caval
canti. É que esses biographos não leram a Chronica, de Villani, que, pela fórma por
que narra os acontecimentos, mostra, que quando se fez essa proscripção, Dante já
tinha saído do priorado, Dante, pelo contrario, ao saber do banimento de Guido
Cavalcanti, sentiu deveras, e derramou lagrimas, quando soube do seu fallecimento
na terra do exilio .
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” བ 8 ཆབཀo ”ཏེ འདས ༡) དོ་ ས་ཏ་ ཆི ཆམ་ གྱི ༧ གྱ་ བ a d # ? ངན་ འདཀ་མ & ཀ་
uT& 9 vet 97 ཀ་ གྱི མི་༡༠འ༡ ཙམི་ ཆེད་ ཡུ་ད་དཆཙི་ཙ་

Lit. Ach . Paris, Firenze Roma Raff. Salari fior fece

FAC -SIMILE della Condanna contro Dante Alighieri astratta dalCodice detto del CH10DO
conservato nell'Archivio di Stato in Firenzeབྱ་
1
 DE DANTE ALLIGHIERI LXXXVII

com a missão de induzil-o a conselhos de moderação, e de paz ,

sem cujos meios não seria possivel estabelecer governo serio na
malfadada republica , retalhada por facções sem fé, e sem amor
patrio. Emquanto prestava esse immenso serviço em Roma , lu
ctando, e procurando vencer todas as hesitações da Curia , pu
blicava-se um bando (27 de janeiro de 1302) em que era o
zeloso embaixador condemnado a uma multa de 8 :000 francos,
e a dous annos de desterro, e que não pagando elle esta mulcta,
desde logo se ordenava, que fossem confiscados seus bens , como
effectivamente aconteceu. Sentença ainda mais severa foi contra
elle publicada, em março seguinte , na qual era condemnado
com muitos outros a serem queimados vivos, si por má fortuna
d'elles caissem nas garras da communa de Florença . Os cri
mes ahi articulados contra Allighieri eram tão indignos , e repu
gnantes que toda a Italia sensata prorompeu em murmurações
sentidas, e lastimosas , visto como o illibado patriotismo, honra, e
probidade do grande cidadão eram de universal notoriedade !
Mas n'aquelles tempos de turbulencias, e de assanhadas discor
dias, era frequente (como ainda hoje e sempre !) imputar aos ad
versarios defeitos, e crimes falsos, tão abominaveis, como os seus
desalmados forjicadores! Tomasêo diz, falando d'esta iniqua
sentença : « Quam calumniosa fosse a accusação de traficancia
com os empregos publicos, que ahi se faz a Dante, superfluo é di
zel-o : nenhum dos seus inimigos ousou sustental-a ! »
É a primeira vez que esta iniqua sentença vem á luz pu
blica em o proprio original em latim tão barbaro como o juiz que
a proferiu !
Eil-a !

«É esta a sentença de condemnação feita, proferida, e promulgada

pelo nobre, e poderoso cavalleiro Messer Cante dé Gabbrielli de Gub
bio, honrado Podestá de Florença, contra os individuos abaixo decla
rados, em seguida ao exame do sabio, e discreto homem, Messer
Paulo de Gubbio, juiz deputado no officio de inquirir, e proceder
contra aquelles, que se tornaram culpados por trapaças, e ganhos
illicitos. É escripta por mim, Bonora de Pregio, escrivão do mesmo
Podestá, e da communa de Florença, deputado ao mesmo officio no
F
LXXXVIII TRAÇOS BIOGRAPHICOS

anno de 1302 do Nascimento, no tempo de Messer Bonifacio, Papa

VIII , indicação xv.
« Nós , Cante Podestá, acima mencionado, damos, e proferimos a
sentença infra , exarada d'este modo :

Messer Andrea de Gherardini.

«Messer Lapo Salterelli Giudice.
« Messer Palmerio Altoviti.
« Messer Donato Alberti, do Bairro da porta do Duomo.
« Lopo Ammuniti, do Bairro de Alem -Arno.
« Lopo Biondo, do Bairro de S. Pedro Maior.
« Gherardino Deodati , do povo de S. Martinho do Bispo.
« Corso de Messer Alberto Ristori.
« Innani dé Ruffoli.
« Lippo de Becca .
17 « Dante Allighieri .
« Orlanduccio Orlandi.
« Ser Simone Guidalloti , do Bairro de Alem -Arno .
« Ser Guccio, medico do Bairro da porta do Duomo.
« Guido Bruno dé Falconieri, do Bairro de S. Pedro.

« Contra os quaes foi instaurado processo por inquirição feita em

virtude do nosso cargo , e cuidado , segundo chegou aos nossos ouvi
dos, e ao conhecimento da nossa Côrte , pela fama publica ; porque,
tendo sido elles, e cada um d'elles , condemnados por trapaças , ex
torsões iniquas , e ganhos illicitos, como das referidas condemnações
claramente se vê, não satisfizeram elles , ou algum d'elles, ás conde
mnações dentro do praso determinado. Todos os quaes, e cada um
de per si , foram legalmente citados, e intimados por meio de um
official de diligencias da Communa de Florença, que dentro de um
praso fixo, já decorrido , deveriam vir obedecer ás nossas ordens , e
sollicitamente desculpar-se da supradita accusação.
« Mas , não se tendo elles apresentado, quizeram antes soffrer , que
pelo claro , e clarissimo pregoeiro publico fossem postos ao bando da
Communa de Florença . E incorreram n'esta pena, por terem caído
em contumacia , conforme consta mais claramente dos actos da nossa
côrte . Por isso todos elles, e cada um de per si , considerados pela
sua contumacia , como réos confessos, em vista das leis, estatutos, e
regulamentos da Communa, e do povo da cidade de Florença , e se
gundo as ordens da Justiça, e em virtude do nosso arbitrio, e por
qualquer modo e direito, que nos assista , se cada um d'elles , em todo
o tempo cair em poder da dita Communa, esse tal fica sentencial
 DE DANTE ALLIGHIERI LXXXIX

mente por nós condemnado, pelo presente escripto, a ser queimado

com fogo, de modo que morra .
« Dada, publicada, e promulgada a referida sentença, por Messer
Cante Podestá, supramencionado, presidindo ao Tribunal no Conselho
Geral da Communa de Florença, e lida por mim Bonora, escrivão
supramencionado, no anno, tempo, e indicção acima ditos , a 10 do
mez de Março, sendo presentes, como testemunhas , Ser Masio de
Gubbio, Ser Bernardo de Camerino , escrivães do dito Messer Podestá,
e muitos outros, que se achavam no mesmo Conselho . » (1)

Qual fosse a dolorosa impressão, que no animo de Dante

produzisse a primeira noticia de tão injusta condemnação, é facil
imaginar! Sem perda de tempo, deu costas pela ultima vez á
cidade das sete collinas, tão amada por elle ; sendo natural, que
saísse de Roma profundamente ulcerado de despeito contra Bo
nifacio VIII, attribuindo - lhe o proposito de havel-o entretido com
promessas fallazes nas margens do Tibre, emquanto nas mar
gens do Arno se tramava a sua ruina ! Justa ou injusta, esta de
ploravel suspeita foi a musa inspiradora das estrophes, e apos
trofes terriveis, que nos tres Canticos da Divina Comedia o Poeta
vibrou contra Bonifacio !
Transportado rapidamente a Siena, e ahi recebendo a con
firmação da sua desventura, reuniu-se aos Brancos em Arezzo,
onde conheceu aquelle Bosone de Gubbio, que depois o havia
de acolher como hospede . Os Brancos manifestaram -lhe a re
solução de reentrar com força armada em Florença ; resolução,
que Dante desapprovou, prevendo o máo resultado. Não foi
attendido ; mas não recusou expor-se a essa desastrada aventura.
Os Brancos, fazendo - se preceder de grande terror, como guarda
avançada, que havia de lhes abrir as portas de Florença,
conseguiram com effeito no primeiro impeto penetral-a : mas
foram completamente repellidos, e destroçados. Depois da der
rota, houve entre os vencidos taes, e tão violentas recrimi
nações, doestos, e injurias, que Dante poude conhecer no
(1) É singular a coincidencia de ser eu guiado na procura d'este curiosissimo
documento, no archivo publico de Florença , por um distincto empregado de nome
Dante Catallacci !
XC TRAÇOS BIOGRAPHICOS

meio de que gente sáfara se achava ; e desde logo resolveu

romper para sempre toda a alliança com ella . Ouçamos as
palavras dolorosas com que o seu trisavô Cacciaguida lhe
prognostica todos os males, que se lhe preparavam :
Tu proverai si come sa di sale
Lo pane altrui, e com'è duro calle
Lo scendere e il salir per il ' altrui scale.

« Tu provarás quam salgado é o pão de outrem ,

‫܀‬
E quam duro é descer, e subir escadas alheias. »

***
E quel, che più te graverà le spalle,
Sarà la compagnia malvagia e scempia,
Con la qual tu cadrai in questa valle ;
Che tutta ingrata, tutta matta , ed empia,
Si farà contra te ; ma poco appresso
Ella, non tu , n ' avrà rossa la tempia.

« E o pezo, que mais te custará levar, serão os malvados e loucos companheiros,

Com quem cairás n'este valle do exilio : os quaes, ingratos, estultos, e impios,
Voltar- se-ham contra ti, porque reprovas os seus máos projectos :
Mas, pouco depois, elles , e não tu, terão de que se envergonhar.»

Di sua bestialitate il suo processo 1

Farà la prova , sì che a te sia bello
Averti fatta parte per te stesso.

« O exito infeliz de todos os seus esforços para voltar á patria

Provará que elles obram como insensatos, e não como homens reflectidos ;
E por isso te será honroso separar-te d'elles, e dirigir-te por ti somente .»

Lo primo luo rifugio, e il primo ostello

Sarà la cortesia del gran Lombardo,
Che in su la Scala porta il santo uccello : D
Ch' avrà in te sì benigno riguardo,
Che del fare e del chieder, tra voi due.
Fia primo quel che tra gli altri é più tardo.
(Paraiso, XVII.)

« O teu primeiro refugio, e principal albergue encontrarás no prestadio, e

grão Lombardo, que no topo da escada tem a Aguia Sancta ; o qual será para com
tigo tão benigno , que, para te fazer qualquer favor, não haverá mister que lh'o
peças, ao invez de outros, que se crêem generosos, porque liberalisam beneficios
implorados ; elle, pois, te offerecerá o seu pão com tão bom rosto, que não te
parecerá amargo . »
 DE DANTE ALLIGHIERI XCI

Eis o triste futuro, que aguardava o desventurado Poeta !

Separando-se dos Brancos de Florença, tão negros nas acções,
como os Negros, que dominavam Florença, Dante, com alguns
poucos companheiros da sua confiança, entre os quaes o pae
de Petrarca, foram -se conservando na Toscana, tentando
ainda reunir alguns elementos de "força, que em qualquer
contingencia podesse fazer face á Florença . N'esse mesmo
anno succumbiu Bonifacio VIII , minado dos profundos des
gostos, que lhe haviam produzido os ultrages dos sacrilegos
agentes de Filippe o Bello . Succedeu-o na cadeira pontifical
Benedicto XI , varão de acrysoladas virtudes . Reanimaram-se
as esperanças de Dante, que viu logo no novo Papa um iris
de paz ; sendo certo que o seu primeiro cuidado foi compor, e
pacificar Florença . Incumbiu d'esta ardua tarefa o seu legado
Cardeal de Prato, que antes de entrar em Florença teve uma
entrevista com Allighieri, e o pae de Petrarca, que eram os prin
cipaes entre os foragidos. Constando aos Negros, na cidade, essa
entrevista, fizeram grande alarma, provocaram tumultos, e de
cretaram novos exilios, etc.
Novamente desanimado de voltar á patria, Dante dirigiu-se
para Bolonha, d'ali para Padua , onde se demorou em 1306 , e
onde serviu de testemunha em uma escriptura de contracto.
Ainda existe a casa do tabellião : n’ella entrei ; pertence hoje
a uma familia israelita, que mostrou ignorar a circumstancia,
que era objecto da minha visita. Durante o tempo, que se de
morou em Padua, o Poeta teve junto de si seu filho Pedro, que
residia em Verona.
De Padua passou Dante á Lunigiana, onde foi procurador
do Marquez Francisco Malaspina, para concluir em 6 de outu
bro do dito anno a paz com o bispo de Luna Antonio de Ca
nulla. Esse exito feliz tornou Allighieri assás recommendavel á
estima, e consideração de Malaspina, que lhe prestou a mais
cordial hospitalidade, de que o Poeta faz honrosa menção na
Divina Comedia. De Lunigiana seguiu para Gubbio, onde esteve
hospede, não menos estimado, do Conde Besone, e finalmente
procurou Verona, onde se firmou na côrte dos Scaligeros ; veri
XCII TRAÇOS BIOGRAPHICOS

ficando assim a prophecia de seu trisavô Cacciaguida, quando

lhe disse, que o seu primeiro refugio, e principal albergue seria
o palacio do grão Lombardo, que no topo da escada tinha a Aguia
Sancta . Com effeito, depois de andar errante por Arezzo, Bo
lonha, Padua, Lunigiana, Gubbio, etc. , veiu por fim estabele
cer - se em Verona.
Bem que na côrte dos Scaligeros fosse accolhido, e tractado
com grande munificencia, primeiro por Alboino, e depois por
seu irmão Can Grande ( o grão Lombardo ), todavia começou a
experimentar com que preço caro se come o pão de outrem ,
e quam aspero caminho é descer, e subir as escadas alheias!
Dotado de animo altivo, e independente, Allighieri desdourava
se de achar- se confundido com uma turba de cortezãos, composta
na sua quasi totalidade de aduladores, de histriões, e de cho
carreiros. Um dia, um d'esses jograes, com seus gestos, e dis
cursos licenciosos, provocou gargalhada geral na reunião, e pa
recendo a Can Grande que Dante se mostrara indignado com
taes bufonerias, disse-lhe, depois de fazer - lhe muitos elogios :
« Como se explica que, sendo tu amado por todos, a ninguem amas ?,
我

Respondeu Dante : “ Não te admirarias d'isto, si te lembrasses, que a

similhança de costumes é o laço, que prende os animos em amisade. »
Resposta aguda, e conceituosa ! Um homem do caracter de
Dante não podia ter residencia continua , e permanente n'uma
côrte de jograes . Diz Boccaccio, que de Verona o Poeta andou
ao Casentino, a Lunigiana, aos montes vizinhos de Urbino, a
Bolonha, a Padua, e por fim a París , onde ouviu as lições de
philosophia, e de theologia por algum tempo, não sem grande
precisão, das cousas necessarias á vida. Outros escriptores enu
meram muitas outras viagens, que o Poeta fizesse, e parece,
observa Tiraboschi , que , não podendo disputar-se a patria de
Dante, como se faz com Homero, muitas cidades da Italia dis
putam entre si a gloria de terem dado, em certo modo, o nas
cimento á Divina Comedia . Florença pretende que Dante já
tivesse escripto os sete primeiros cantos do Inferno quando foi
exiliado ; Maffei dá á sua Verona a gloria de ter sido principal
mente n'ella, que o Poeta se occupára da composição do sacro
 DE DANTE ALLIGHIERI XCIII

Poema: os habitantes de Gubbio, onde , como vimos, estanceou

Dante algum tempo, sustentam que lá no mosteiro de Sancta
Cruz Avellana, escreveu elle a maior parte da obra : outros dão
por patria da Divina Comedia a cidade de Udine, e o Castello
de Folmino em Friuli ; outros Ravenna ; outros o valle Lagarina
no territorio de Trento, e o mais é; que todos se bazeiam na
auctoridade de graves escriptores, e de epigraphes, e de tradi
ções, e de sentenças do mesmo Allighieri ! Quanto a nós , temos por
mais provavel, ou mais segura a opinião de Pelli, que Allighieri
começou o seu Poema antes do exilio, e o concluiu antes da
morte de Henrique, em 1313; do contrario não teria elle prepa
rado a este monarcha um throno no Paraizo, e dizer :
ch' a drizzare Italia
Verrà in prima che ella sia disposta.

S 8

Esperanças desilludidas. —Quando no anno de 1310 a fama

annunciára a vinda do Imperador Henrique VII á Italia, essa
noticia fez renascer no coração de Dante as mais altas esperan
ças, não só de voltar com honra a Florença, como de ver verifi
cado aquelle seu sonho dourado de um imperio romano universal.
Deixando pois París, onde se achava, correu a resolver Henrique
a pôr-se em marcha, qual outro Moysés suscitado por Deus,
para livrar o seu povo. Possuido, e inflammado de tão enthu
siasticos futuros, Allighieri escrevia uma epistola arrogante a
todos os Reis da Italia , a todos os Senadores da alma Roma, a
todos os Duques, Condes, e Marquezes, assim como a todos os
povos da Peninsula, annunciando jubiloso, que era chegado o
tempo de consolação, e de paz . Exaltava a clemencia , e justiça
do novo Imperador, excitava os opprimidos a reassumir a viri
· lidade de animo, exhortava-os a prestar obdiencia affectuosa
ao novo Cesar, ungido, e abençoado pelo successor de Pedro ; que
finalmente o deixassem se assentar na sua sella . Dirigindo-se
depois a Casentino, ouviu que os Florentinos, bem longe de se
submetter á auctoridade imperial, se preparavam a resistir vigo
XCIV TRAÇOS BIOGRAPHICOS

rosa , e obstinadamente ao seu dilecto Henrique. Ao saber d’isto

Dante, transbordando de ira, e fel, enviava dos confins da Tos
cana, junto ás nascentes do Arno, em 31 de março de 1311 ,
uma eloquente epistola aos sceleradissimos Florentinos da
cidade , em que lhes exprobrava acerbamente a sua rebellião
contra a auctoridade de Cesar, ameaçando -os de justo castigo,
e inevitavel ruina. Mas já os signaes de consolação, e de paz,
que lhe parecia ver despontar no horisonte, começavam a con
verter -se em perspectivas de amargura, e de nova desgraça ! Os
sceleradissimos Florentinos responderam á sua vehemente epis
tola com a sentença de Baldo de Aguglioni, na qual , exceptuan
do Allighieri da amnistia, confirmava as precedentes condemna
ções contra elle lançadas!
Entretanto Henrique VII, ao passo que procrastinava mover
suas forças contra Florença, volvia as armas contra Cremona,
Brescia, e outras cidades lombardas, que se tinham rebellado.
Então da Toscana . Dante endereçou, a 16 de abril de 1311 ,
uma carta ao Imperador, exhortando - o a abandonar as cousas da
Lombardia, para correr sem demora a subjugar os Florentinos,
principaes auctores, e fautores
fa da rebellião. Mas Henrique,
terminada a empreza da Lombardia, dirigiu-se a Genova , a Pisa ,
e a Roma, onde a 29 de junho de 1312 , o Cardeal dos Feschis
cingia-lhe a fronte com a corôa imperial . Voltando de Roma,
e sitiando inutilmente Florença por mais de um mez , o Impe
rador tornou a Pisa, e, partindo no estio do anno seguinte, para
invadir o reino de Napoles, adoeceu em Siena, e morreu em
Buonconvento, a 24 de agosto de 1313 , dizem alguns que
envenenado. Com o fallecimento de Henrique VII desvanece
ram -se ainda uma vez as bellas esperanças de Allighieri , o qual ,
em logar de entrar de novo em Florença, foi constrangido a
continuar a comer o pão amargo na mesa dos outros, e a descer,
die
e subir suas escadas ! O infausto acontecimento assignala o prin
cipio de um novo periodo da sua vida.
Ha quem não louve a linguagem violenta de Dante na sua
epistola aos Florentinos . Ainda concedido, que o Poeta se jul
gasse exempto dos crimes de que o accusavam (crimes effecti
 DE DANTE ALLIGHIERI XCV

vamente falsos), todavia os termos asperos de que usou eram

pouco proprios de um homem familiar da philosophia . Para
encontrar uma explicação psychologica d'este facto é mister lem
brar, que o Poeta se achava ainda na segunda phase do seu
desenvolvimento intimo, e não tinha conseguido aquella harmo
nia, paz, e serenidade de animo, que mais tarde adquiriu . Não
me parecem opportunos os louvores, que Leonardo Bruni lhe
tece, por não ter elle querido tomar parte no assedio de Florença,
em reverencia á sua patria. No tempo do assedio, que Henrique
poz a Florença , Dante orçava por seus 40 annos de edade :
edade, em que tinha elle recebido todos os ultrajes d'essa patria
ingrata, que por suas iniquidades perdera o direito á reverencia
da sua victima. Deixa de ser patria aquella, onde os seus filhos
mais benemeritos não gosam dos fóros de segurança, e liberdade
civil . Si Dante pois não fez parte do assedio seria por motivos
de outra ordem, e ponderação, e não por amor a esse covil de
feras, ou desventurada fossa de lobos ( sventurata fossa dei Lupi)
(canto xiv do Purgatorio ). Tão inopportunos, portanto, são os
louvores de Leonardo Bruni, como injustas as censuras, que
alguns fazem ao Poeta, por ter chamado um Principe estrangeiro
contra a Italia, quando deviam saber que, para Allighieri, Al
berto, e Henrique não eram dous Imperadores allemães, mas
romanos ; porque se consideravam successores de Cesar. Demais,
quantas vezes nos tempos modernos não temos visto o governo
de uma nação invocar o auxilio do braço estrangeiro, para
subjugar as turbulentas facções intestinas , que ameaçam de
prompta dissolução o respectivo estado ?

S 9

A escola da experiencia. — Bem que saccudido para todos os

lados pela vaga inconstante da fortuna, á similhança de uma nau
sem véla, e sem governo , ainda assim Allighieri não dobrava
a cerviz ao infortunio, como não abria mão de seus estudos, e
especulações philosophicas ; ao contrario, impellido, não só do
desejo de adquirir fama, como de ser util aos seus similhantes,
XCVI TRAÇOS BIOGRAPHICOS

dedicava -se com tal fervor á leitura, que se sentia ameaçado de

‫ܥ ܝܐ‬
perder a vista. Alem d'isto, as experiencias, que foi grangeando
pouco a pouco eram de molde a dissipar suas ideaes illusões.
Tinha sempre ante os olhos da mente as estranhas peripecias
da sua vida , ora elevado ás alturas do poder pelo favor popular,
ora nivellado á condição de inimigo da patria, d'ella expulso, e
maldicto, como réo de crimes, e reduzido ao misero estado de
mendicante ! Elle, que diffundia no mundo exterior todos os
f
grandes affectos, que o amor lhe dictava, observava dia por
dia , que os odios recrudesciam entre os cidadãos, e no seio das at
familias ! Elle, que proclamava os sacrosanctos direitos da mo
narchia , como guarda tutelar dos direitos de todos, via os povos,
pervertidos pelas facções sangrentas, desobedecer á auctoridade
imperial ! Elle, que queria ver acatada, e venerada a supremacia
das Sanctas Chaves, via Christo preso no seu Vigario, segunda
vez escarnecido, e morto entre dous ladrões vivos ! Elle, que via
o gigante francez desatrellar de Roma o sagrado carro da Egreja
transformado em monstro, e por elle levado pela selva até Avi
nhão, onde se iniciava o novo captiveiro de Babylonia por
aquelle que pelas tradições divinas era incumbido de conduzir a
geração humana ao cumulo da felicidade espiritual! Elle, que via
por toda a parte guerras civis , violencias do forte contra o fraco,
banimentos , latrocinios, traições, e homicidios ! Elle, que via amin

os povos, ora repletos de enthusiasmo religioso peregrinar em

centenas de milhares a Roma, na expectação de alcançar a paz
da consciencia ; ora homens, mulheres, e meninos, abandonando
suas occupações ordinarias , percorrerem com a cruz alçada
todos os logares, pedindo misericordia ; ora, em contraste com
tudo isso, via as doutrinas da religião escarnecidas, fazendo -se
d'ellas materia de comedias, que acabavam em lugubres trage
dias, em que o crime disputava primazia ao crime... Todos
esses tristes acontecimentos, todas essas discordias , desventuras,
e miserias, o advertiam de que o intellecto humano, com todas
as suas especulações, não é sufficiente para prestar válido soc
corro ao homem, que da sua abjecção moral não se levantará
sem auxilio da graça divina ...
 DE DANTE ALLIGHIERI XCVII

Que durante as suas peregrinações o desterrado Florentino

se dedicasse com ardor aos estudos, o provam os trabalhos por
elle escriptos, entre outros o Convito, amoroso banquete do es
pirito necessitado. Ahi diz elle (tr. III, 9) : « Pelo muito estudo
fatiguei tanto a vista, debilitaram-se-me por tal forma os orgãos
visuaes, que as estrellas me pareciam arvores sombrias !,
Ah! o infortunio, longe de abater, alevanta as almas nobres !
O infortunio é a pedra de toque do genio ! Só o infortunio póde
dar exercicio á virtude, e desenvolver o germen do seu herois
mo! A adversidade, e as arduas circumstancias acrysolam os
grandes caracteres ; fazem soltar os vôos aos grandes talentos ;
dam nova vida , e nova força ao espirito ! Sem estes abalos, sem
estas vicissitudes crueis, não se teria conhecido a virilidade he
roica de muitos homens, nem estes mesmos se teriam conhe
cido a si proprios ! É preciso agitar os licores odoriferos, para
que elles possam derramar seus perfumes. As plantas aromati
cas, só quando machucadas pela mão calosa do rustico, fazem
sentir melhor suas essencias . Não basta, que os perseguidos da
fortuna se resignem ; porque a resignação é uma especie de
abatimento , e de prostração; é necessario resistir com toda a
constancia, com toda a magnanimidade, mostrando -se dignos do
papel, que aprouve á Providencia fazel-os desempenhar n'este
mundo de amargas provações, mysteriosas escadas, que con
duzem á immortalidade ! O exilio , observa um grande philoso
pho, é uma das mais crucis violencias, que se podem fazer ao
coração, em que pulsa forte o amor da Patria ; mas o homem
de genio superior subordina esse nobre instincto da natureza ao
imperio da propria dignidade, e do arido solo do exilio faz
brotar flores, que lhe engrinaldam a fronte. « Si nos desterrâmos
por vontade, ou si nos desterram , seremos invejados pelos que
ficam , e nos considerarão como homens de um caracter alto, e
inflexivel; pois quizemos antes soffrer tudo, do que dobrar os
joelhos, e o pescoço debaixo do jugo de ignominias atrozes ! Si
levarmos a honra immaculada para as terras estranhas, podere
mos ouvir de todos os homens justos aquillo mesmo, que disse
Carlos V ao Poeta Alamani, desterrado em Florença : « Não vos
XCVIII AÇOS
TRAÇOS BIOGRAPHICOS

deveis queixar do vosso desterro, porque achaste por defensor

um grande Rei, e o homem de talento é cidadão de todos os
paizes : Chorai, e lastimai antes o vosso Duque, porque perdeu
um homem de tanto merito, e de tanto saber como vós !,
Emfim , que na historia da humanidade não raros exemplos
mostram , que nas fragoas do infortunio se apura o heroismo
do animo, como o vigor do intellecto, e que grandes thesouros
de engenho jazeriam perpetuamente escondidos no sanctuario do
pensamento, si o attrito da adversidade os não provocasse, é
phenomeno de facil observação. Dante, e Colombo, verbi gratia,
(dous nomes, que se appellidam , que se respondem, como os
écos respondem á voz ! ), eram dous desterrados . Bem pode ser,
que nas doçuras da patria, no remanso da paz, não tivessem so
nhado com uma região ideal , nem sentido em si tal vacuo, que
só o infinito podia encher! Repellidos porém da patria , buscaram
outra : aquelle nos profundos mysterios dos tres reinos invisiveis :
est'outro na solidão de mares desconhecidos ! Ambos transpo
zeram, digamos assim, as balizas do infinito ! ambos, pela omni
potencia do seu genio, converteram em verdade evidentissima a
fabula do vellocino ! ambos alcançaram a victoria contra o im
possivel ! Dante escreveu um Poema, que será a sua eterna
gloria, e a confusão eterna da sua ingrata patria ! Colombo vol
tou sobraçando o mappa dos grandes imperios, que devassára !
Luiz de Camões, si não foi, como Allighieri, juridicamente
banido da patria, não foi de certo por ella enviado a comer em
pratos de ouro nas remotas plagas do Oriente! Si o não infamára
o injusto labeo de proscripto, não se exemptára de ter por fami
liar cousa peior : a miseria ! Mas a miseria foi n'elle vencida por I.
outro poder maior : a virilidade do amor da patria ! virilidade
que se aguçava na roda da indigencia , lá dentro d'aquella
gruta de verdadeira agonia, onde, com lagrimas espremidas pela
mão asperrima da desventura, traçou aquelle Poema dos Lu
siadas, que foi a carta de naturalisação da sua patria no seio das
nações civilisadas ! Sem essa sublime epopea, o éco das gran
des navegações , e conquistas dos Portuguezes estaria hoje ex
tincto na memoria dos povos !
 DE DANTE ALLIGHIERI XCIX

CAPITULO IV

TERCEIRO PERIODO DA VIDA DE DANTE

Da morte de Henrique VIIatéá morte do Poeta ( 1313-1321 ) .

O periodo da féilluminada.

SI

A volta' ao primeiro amor.— As experiencias dolorosas feitas

no mundo, e na sua propria vida intima, abrindo finalmente os
olhos do Poeta, determinaram -n'o a voltar ao ponto d'onde tinha
partido, isto é, á memoria da idealisada Beatriz, ao caminho por
onde ella o guiava á contemplação do Summo Bem, termo su
premo de todos os anhelos , de todas aspirações da alma. Como
porém sómente depois de longo, e aspero combate interno Dante
se havia subtrahido ao doce jugo da Fé, para entregar -se ao es
tudo da Philosophia, assim tambem não foi senão depois de
muitos outros combates , e do soccorro da graça divina , que elle ,
advertindo que as falsas imagens dos bens terrenos não satisfa
zem o que promettem , resolveu, emfim , pôr em effeito o propo
sito tantas vezes adoptado, e outras tantas abandonado, de entrar
de novo no caminho da Fé, voltando as costas á selva escura,
e subir o deleitoso monte, principio, e causa de toda a alegria .
Tudo isto é fielmente extrahido das obras do mesmo Poeta.
É elle quem nos diz não ter podido se resolver a roubar -se a
Beatriz, para entregar-se á dama gentil (a Philosophia), senão
depois de grande batalha (Convito, II, 16) . N'esta mesma obra
protesta solemnemente, que a dama, de quem se enamorou,
depois do seu primeiro amor, foi a Philosophia.
Beatriz no Purgatorio (xxx, 126) exprobra-o de ter -se sepa
rado d'ella, para entregar-se ao amor de outras mulheres. Estas
outras mulheres, a cujo amor Dante se entregou, depois da

i
с TRAÇOS BIOGRAPHICOS

morte de Beatriz , não são mulheres corporaes, como erradamente

interpretam alguns, são allegoricas ; são symbolos das sciencias
profanas, cultivadas por elle, em opposição directa a Beatriz , ;‫܀ ܕ‬
isto é, á Theologia, de que ella é symbolo .

S 2

Confissões. – Reconhecido o seu erro, e tornado ao verda

deiro caminho, Dante Allighieri quiz manifestar em pró do
mundo, que vive mal, não só as suas estaticas visões, espelho
grandioso do seculo com seus grandes vicios e grandes virtudes,
mas quiz tambem revelar a si mesmo o exemplo de um homem
caído, que, illuminado pelo sol da divina luz, da quéda se le
vanta reanimado de novo espirito . Patenteando - se em seus subli
mes versos tal qual era, mostra quantas, aos olhos da sua con
sciencia, fossem as suas culpas. Posto que convencido de não
ser absolutamente exempto d'aquelles peccados, que depravam
a natureza humana, confessa todavia os seus peccados especiaes,
e pessoaes : confessa que tinha alguma inveja da prosperidade ‫܀‬. .1
dos máos ; que tinha não pequena soberba da propria alteza de
engenho, da vastidão do seu saber. Mas, o peccado principal : -

de que se confessa réo, e do qual affirma ter-se grandemente

arrependido, é o de haver abusado dos altos dotes, que o céo
The concedera, como de haver (seguindo uma falsa escola , cujas
doutrinas são tão afastadas das divinas, quanto as estrellas da
terra), se desviado da senda verdadeira, qual aquella, em que os
homens são allumiados no meio das trevas por onde caminham .
Acrescenta que a gravidade da sua culpa estava na porporção
da elevação do seu engenho, segundo o principio do Evangelho,
de que Deus tomará contas ao peccador na razão dos talentos ,
que d'elle recebeu. Assim, proseguindo a sua vida durante o
periodo, que iniciou algum tempo depois da morte de Beatriz ,
até a epocha , em que se levantou da queda , parecia-lhe ter
se achado n'uma horrida selva escura, em que entrara, sem saber
como, porque era profundo o seu lethargo, e que depois , que
rendo saír, teve que luctar com paixões que, quaes medonhas
 DE DANTE ALLIGHIERI CI

feras, lhe impediam o passo, de modo que, si a pusillanimidade

do proprio coração não fosse avigorada pela energia da Fé, in
evitavel seria a sua perdição.
O facto de Dante confessar -se gravemente culpado não se
poderia negar, sem negar a authenticidade da Divina Comedia .
Dizer que as suas confissões são somente symbolicas é tão falso,
quanto dizer que n’ellas o Poeta exagera os seus peccados.
Ora, qual é aquelle peccado de que Dante se confessa mais
culpado ? É o de ter -se afastado do amor de Beatriz, isto é, da
Theologia , e se entregado ao amor de outra mulher, isto é , a
Philosophia ; o que era uma aberração da Fé . Ou, para exprimir
em linguagem natural o conceito allegorico de Dante, houve um
tempo, em que a duvida invadiu-lhe o animo, no qual travou-se
lucta entre a sciencia, e a Fé, pendendo elle tanto para o lado
da primeira, que se afastou dos dictames da segunda, embora
não chegasse até a negação, e muito menos ao desprezo da
mesma Fé . Ao entrar elle no Purgatorio o celeste porteiro des
creveu-lhe sete P. na fronte, signaes dos sete peccados mortaes
( Purg ., ix , 112) . Com este acto symbolico o Poeta confessa
humildemente, que de nenhum dos sete peccados elle se julgava
absolutamente illeso ; confissão que todo o mortal deve fazer
pela razão de que, segundo o Evangelista S. João, aquelle que
diz se achar sem peccado, mente. Mais particularmente Dante
se confessa culpado de leve de alguma inveja, mas se confessa
mais gravemente culpado de soberba (Purg ., XIII , 133 ) . Esta
confissão de soberba é confirmada por Villani, Boccaccio, e outros,
que dizem ter sido o Poeta muito presumpçoso de seu saber. —
Ao sair de cada gyro do Purgatorio se lhe apaga na fronte um
dos sete P., para significar que elle agora está limpo (bem que
sómente symbolicamente) do peccado, que n’aquelle gyro se
purga. Ao chegar portanto ao ultimo gyro todos os sete P es
tavam cancellados ; o que importa dizer que o Poeta ficou livre
de todos os peccados . Depois, chegando ao Paraizo terestre,
começa a ouvir as mais acerbas exprobrações de Beatriz, e a
confessar humildemente o seu peccado . Está entendido , que este
peccado não é um d'aquelles, que nos gyros inferiores se purgam,
CII TRAÇOS BIOGRAPHICOS

quaes a soberba, a preguiça, a inveja, a ira , a avareza, a luxu

ria, etc. Qual é pois esse peccado de que é reprehendido aspe
ramente, senão a aberração da Fé ? Devo notar que Beatriz re
cebe Dante no Paraizo terrestre com esta pergunta : « Como te
dignaste subir a este monte ? » Aquelle dignar- se é uma fina ironia ,
que fere o orgulho philosophico -scientifico do Poeta, e mostra
que n'este orgulho consistia o seu peccado. Este peccado é re
presentado sob o symbolo de uma infidelidade a Beatriz, não a
Beatriz filha de Folco de Portinari, e mulher de Simão Bardi ,
mas á Beatriz allegorica.
A final d'aquelle dia por diante Allighieri tornou-se homem
novo .

S 3
1

Peregrinações. — Operada a nova phase cruel na vida de

Dante, continuou elle suas peregrinações pelas diversas partes
da Italia, não nutrindo já outro pensamento, senão o de con
fundir a iniquidade de seus concidadãos com os productos do
seu alto engenho. Tendo o tempo apagado o rasto do illustre
proscripto, ao menos em grande parte, ignora-se onde recebeu
elle a infausta noticia da morte de Henrique VII , bem como
os logares, onde estanceou nos dois annos successivos . A tradi
ção, não corroborada por documentos authenticos, mas todavia
verosimil no essencial, diz-nos, que depois d'aquelle desastrado
successo, Allighieri , opprimido de dolorosas tristezas , recolheu -se
por algum tempo nas tranquillas solidões do mosteiro da Ordem
Calmadolense de Santa Gruz, de Fonte Avellana, em o territo
rio de Agubbiu ", no flanco dos Alpes, que se chama Catria .
Mas , posto que despido de bellas esperanças, e abeberado do

(1 ) É bem fundada a tradição de ter Dante, depois da morte de Henrique de

Luxemburgo, se recolhido ao mosteiro de Sancta Cruz, onde uma inscripção, que
ainda se lia em 1557, indicava o cubiculo em que elle residira .
A disposição de animo, em que então se devia achar, ralado de profundas
contrariedades, torna probabilissimo esse seu retiro no dito mosteiro ; e o modo por
que lhe descreve a situação no Paraizo, xxi, mostra que verdadeiramente o habitára .
Demais, são conhecidas as relações do Poeta com o Conde Bessone, residente em
Agubbio, ou Gubbio, conforme já mencionei n'outra parte.
 DE DANTE ALLIGHIERI CIII

fel da adversidade , aquelle grande coração não cessava de pal

pitar pelo bem universal do Estado, e da Egreja . Morto em
abril de 1314 o Papa Clemente V, tão verberado por elle , Alli
ghieri dirigiu aos Cardeaes italianos uma epistola, escripta em
estylo prophetico, increpando-os amargamente das faltas com
mettidas no passado, e ao mesmo tempo os exhortava com todo
fervor a que alliviassem os males da christandade, elegendo um
Pontifice italiano, que restituisse a Roma a cadeira de Pedro .
Em junho d'esse mesmo anno, apossando-se o afamado
Capitão Ugucião della Faggiola do governo de Luca, Dante
transferiu -se aquella cidade, aliás tão estigmatisada por elle no
Cantico i da Divina Comedia. ( 1 ) Talvez que, emquanto ahi se

( 1 ) Acerca de estada de Dante em Luca, temos o seu proprio testemunho. No

Purgatorio, (xxiv, 37 e seg.) elle põe na bocca de Bonagiunta, poeta de Luca , esta
predicção : Femmina è nata, e non porta ancor benda, che ti farà piacere la mia città,
come ch' uom la riprenda. Quer dizer : « É nascida uma mulher, que ainda não é
casada, a qual te tornará agradavel a minha cidade, embora tu a estigmatises, com
chamal-a cidade dos traficantes ( città di baratieri)». D'esta palavras infere-se que
Dante andou em Luca alguns annos depois de 1300 (época ficticia da Visão) e que
lá se demorou não breve tempo. Ora, não é admissivel, nem que Dante fosse a Luca
quando os Lucheses eram alliados d'aquelles Florentinos, que o tinham condemna
do a ser morto nas chammas, nem que elle lá fosse depois da revolução de 1316 :
portanto o que resta averiguado é que Dante fosse a Luca, e lá se demorasse no
tempo, em que Ugucião della Faggiola era governador d'aquella cidade, isto é, de
14 de junho de 1314 a 10 de abril de 1316.
A tal senhora, a quem allude Bonagiunta, chamava - se Gentuca. Ora só se conhe
cem duas senhoras d'este nome, que n'aquella época vivessem em Luca : a esposa
de Bernardo Morla da familia dos Antelminellis Allucinghis, e a esposa de Buonac
corso de Lazzaro de Fondora. Mas é difficil saber qual d'estas duas Gentucas foi a
supposta namorada de Dante . Demais, Bonagiunta diz, que a tal senhora ainda não
tinha tomado o veo ( e non porta ancor benda), isto é, não era casada ; como pois podia
ser uma das duas Gentucas então existentes , ambas casadas, e estas castas e honestas ?
Francisco Bulti, primitivo commentador da Divina Comedia, devia, como na
tural de Pisa, saber as cousas de Luca melhor que ninguem ; entretanto, diz apenas,
que Dante ali rendeu preito a uma gentil dama, chamada Gentuca, que era de
Rossimpelo ; mas que não a amava, senão pela grande virtude, e honestidade, de
que era ornada (per la virtù grande ed onestà che era in lei, non per altro, amore).
Com effeito , não seria uma mulher de costumes dissolutos, que faria a gloria de
id
Luca, nem tão pouco Dante, já nos seus 50 annos, e tão grave no seu porte, havia
de render preito a prostitutas ! O que me admira sobremaneira é que quasi todos
os commentadores, inclusive Ampère, tenham mantido esse embuste lançado sobre
a memoria do grande Poeta ! Quando me occupar da traducção do Purgatorio, es
pero que na explicação d'essa predicção de Bonagiunta a verdade será ainda posta
em maior evidencia .
G
CIV TRAÇOS BIOGRAPHICOS

demorasse, tivesse tido a dolorosa consolação de ver os castigos

do céo chover sobre os Florentinos, os quaes foram completa
mente desbaratados pelo mesmo Ugucião em Montecatini(agosto
de 1315 ). Dizem alguns biographos , que os dous filhos de Dante
se acharam n’este combate ; pelo que foram tambem declara
dos proscriptos pela Communa de Florença.
Em abril de 1316, foi Ugucião expulso do governo de Pisa,
e de Luca, por causa de extorsões, e desaforamentos practica
dos no exercicio de suas funcções.
Si Allighieri ainda se demorava em Luca, é natural que,
depois de expulso o Faggiolano, procurasse abrigo n'outra
parte . Os seus passos são , d'esse dia por diante , novamente
envoltos em trevas ; não se sabendo com certeza que rumo
ou direcção tomasse .
S4

A grande recusa. — N'aquelle tempo as portas da patria

cidade abriram-se a Dante Allighieri, o qual teria podido
voltar a Florença, si quizesse condescender em aviltar a sua
dignidade. Expulso, e fugitivo Ugucião della Faggiola, com
todo o partido guelpho da Toscana, os Florentinos não tinham
já inimigo poderoso a quem temessem . Baixaram pois (sendo
podestà o Conde Guido de Battifolle) Provisões, pelas quaes
permittiam a quasi todos os banidos o entrar em Florença,
uma vez que se submetessem a humilhantes condições . Muitos
curvaram -se . Os parentes, e amigos de Dante, que existiam
em Florença , o exhortaram a curvar-se tambem . Mas, com
quanto elle suspirasse anciosamente voltar á patria, todavia,
sendo n'elle muito forte o sentimento da propria dignidade,
preferiu continuar a comer o pão negro do exilio a entrar
com deshonra em Florença .
O caso correu assim : Um Padre, amigo de Dante , e um
sobrinho de ambos, aproveitaram-se das disposições de paz ,
em que se achavam os espiritos em Florença, para pedir ao
governo da Republica, que permittisse ao grande exilado re
gressar ás doçuras do lar domestico. O governo mostrou -se
1

DE DANTE ALLIGHIERI CV

disposto a conceder essa permissão ; mas , segundo os usos

juridicos da edade media , pôz condições infamantes, que para
um homem do caracter de Allighieri , não eram acceitaveis .
As condições eram estas : o exilado devia submetter-se á ce
rimonia humilhante , chamada oblação, isto é, sacrificio, e ex
piação para com a Communa. Para isso , devia constituir-se
prisioneiro da Communa : depois, no dia da festa solemne
de S. João, ou n'outra grande festividade, apresentar-se na
cathedral, com um cirio na mão, em camisa de penitente,
olhos baixos, e n’estas condições implorar a misericordia da
assembléa .
Dante não se fez esperar na explosão da sua indignação .
Escreveu ao seu amigo Padre a carta monumental , que passo
a reproduzir com toda a fidelidade : « Das vossas cartas, por
mim recebidas com toda a reverencia, e affecto, vejo com
animo grato o interesse, com que tomaes a peito o meu re
gresso a Florença ; e tanto mais vos sou sinceramente grato,
quanto é rarissimo encontrarem os desterrados amigos con
stantes e leaes ! A tamanha gentileza passo a responder: e , si
a minha resposta não for tal, qual a pusillanimidade de alguns
desejaria, rogo-vos com encarecimento, que mediteis com ma
duro conselho nas minhas presentes observações :
« Das vossas citadas carias, e das do vosso, e meu sobrinho,
bem como das de outros amigos , foi-me communicado o Bando
ou Provisão, que Florença, ha pouco, baixou ácerca da absolvi
ção dos banidos ; declarando -se, que, si eu quizer pagar uma
certa quantia de dinheiro, e submetter-me á vergonha da obla
ção, poderei voltar livremente a Florença. A dizer-vos a verda
de, meu Padre, são estas duas condições risiveis, e mal ponde
radas; mal ponderadas, digo, por aquelles, que as impozeram,
ainda que de vossas cartas, mais discretamente concebidas , nada
de similhante conste .
0

« Será esse porventura o glorioso modo, por que se pretende

chamar Dante Allighieri á patria, depois das amarguras de um
exilio de quasi tres lustros? Será esse o fructo do largo suor, e
fadigas laboriosas, em seus estudos ? Oh longe do homem fami
CVI TRAÇOS BIOGRAPHICOS

liar da philosophia essa baixeza , propria de um coração de lama,

que, á guisa de um certo Ciolo, ( 1) e de outros individuos de má
fama, vá por preço tal comprar o seu resgate ! Longe do homem
pregoeiro da justiça, que, depois de offendido com tanta injuria,
cáia na fraqueza de pagar tributo a seus offensores, como si
foram benemeritos !
Não é este, ó meu Padre, o caminho de voltar á patria ;
mas , si achardes outro, em que a fama, e a honra de Dante
não padeçam detrimento, podeis -m'o indicar, que de prompto o
seguirei. Si porém não for possivel entrar em Florença, senão
pelo caminho do aviltamento , declaro, que não entrareijamais !
Pois que! não poderei de qualquer angulo da terra contemplar o
Sol, e as estrellas ? Como poderei sob todas as plagas do Céo
meditar as dulcissimas verdades da san philosophia , si antes me
tornar um homem sem gloria, ou coberto de ignominia em face
do povo de Florença ? Não ! — Dante Allighieri.»
Exemplo de hombridade similhante só se encontra um nas
historias antigas . Rutilio, o mais virtuoso cidadão de Roma , foi
accusado de falsos crimes pelo infame Apicio ; não se quiz de
fender, e foi condemnado ao desterro : chamado depois pelo
dictador Sylla, sob a condição de submetter-se á sua auctorida
de , recusou, e se retirou para maior distancia de Roma escrava ,
e corrompida ! Boccaccio, louvando a nobre altivez com que
Dante repelliu a ignominiosa amnistia, exclamou : « Oh louva
vel, e magnanima altivez, quam virilmente actuaste no espirito
de Allighieri, reprimindo -lhe o ardente desejo de voltar á patria
por modo menos digno de um homem nutrido no regaço da
philosophia !,

S 6

O ultimo refugio.— Nos seus ultimos annos, firmou Dante

sua residencia em Ravenna, liberalmente hospedado por Guido
( 1 ) Este Ciolo, a quem Dante vibra aqui setta cruel, probabilissimamente é
Ciolo dos Abatis, morador no bairro da porta de S. Pedro, cujo nome no docu
mento de 2 de setembro de 1313 acha - se no elenco dos excluidos da amnistia.
 DE DANTE ALLIGHIERI CVII

Novello, sobrinho da infeliz Francisca de Rimini , cujo tragico

fim o Poeta havia immortalisado com os mais affectuosos, e en
ternecidos versos .
Errante por diversos logares da Italia , de quando em quando
apparecia Allighieri em Ravenna , onde pousava, ora mais , ora
menos tempo, e d'ali fazia suas digressões ás cidades circumvi
zinhas . Como se encadeassem as cousas, que produziram o re
sultado de que aqui nos occupâmos, deixemos que fale Boc
caccio : « Era n'aquelles tempos Senhor de Ravenna, famosa, e
antiga cidade da Romanha, um nobre cavalleiro de nome Guido
Novello de Polenta, dado a estudos litterarios , e summamente fa
vorecedor dos homens valorosos, com especialidade d'aquelles,
que em sciencia se avantajavam aos outros. Chegando ao seu
conhecimento, que Dante, perdidas todas as esperanças de voltar
á sua patria, vagueava pela Romanha, determinou franquear
lhe generoso acolhimento. Mas, sabendo por experiencia quanto
os homens superiores , por mais apertadas , que sejam as circum
stancias, escrupulisam em estender mão supplice, tomou a nobre
resolução de se adiantar em offerecêr a Dante aquillo, que elle
lhe pediria, si menos flexivel fosse o seu caracter. Penhorado
Allighieri da generosa liberalidade do nobre cavalleiro, não esti
pulou reservas : dirigiu-se em continenti para Ravenna, onde foi
recebido com todas as honras por Guido, que, para cumulo de
finezas, quiz que o Poeta habitasse com elle em seu palacio,
onde lhe não faltou conforto de especie alguma " .
Observa Cesar Balbo o seguinte : « A liberalidade com que
Guido Novello tractou Dante, não foi senão a continuação da
antiga familiaridade, que havia existido entre este, e os Polen
tanos. Guido, o pae de Francisca de Rimini, tivera alem d'esta,
tres filhos: Bernardino, o companheiro de armas de Dante na
batalha de Campaldino ; Ostasio, e Banino . Mortos todos, antes
de 1318, sobrevivia, e governava Ravenna Guido Novello, filho
de Banino, e sobrinho por consequencia de Bernardino, e de
Francisca . O refugio, pois, offerecido liberalmente ao Poeta por
Guido mostra de per si, que este não se dera por offendido do
modo por que o mesmo Poeta havia cantado em primorosos
CVIII TRAÇOS BIOGRAPHICOS

versos a culpa da infeliz tia , a qual, só depois d'aquelle carme

immortal, se tornou objecto da compaixão geral » .
A côrte de Guido convertêra -se desde então n'uma especie de
academia : todos os homens de lettras da redondeza , todos os
aspirantes ás glorias da poesia, ali affluiam a ouvir os preceitos
do grande mestre Allighieri. Todavia, essas deliciosas diver
sões mal encobriam as tristezas intimas da alma do Poeta , a quem
a imagem da patria, e da familia estava sempre presente...
Corriam os dias, e eis senão quando um inesperado acontecimento
veiu lançar na consternação o senhor de Ravenna. A republi
ca de Veneza declarou - lhe guerra ! Em tal conjunctura, Guido, em
prova do grande apreço em que tinha a capacidade de seu illustre
hospede, encarregou - o da escabrosa missão de ir a Veneza, como
seu enviado, tractar da paz . Cousa singular ! Parece que o des
tino não elevava Dante ás altas eminencias sociaes , senão para
precipital-o no abysmo de profundas amarguras ! A sua nomea
ção de primeiro magistrado da republica de Florença foi o fu
nesto principio de seus grandes desgostos, como a sua embai
xada junto a Bonifacio VIII foi a causa do seu exilio ! Por fim
esta nova embaixada de Veneza occasionou-lhe a morte ! O se
nado, temendo ser vencido na sua obstinação pela habilidade
do embaixador de Ravenna, usou de todos os subterfugios para
procrastinar a audiencia . Dante, que tinha feito ponto de parada
em Padua , era coagido pelo dever da sua missão a fazer succes
sivas viagens a Veneza . N'essas idas, e voltas sorveu fatalmente
os miasmas paludosos d'aquella região. Desenganado de nada
obter do Senado atroz, resolveu voltar a Ravenna, levando no
corpo os germens da sua morte proxima. Com effeito, diz Boc
caccio : « Voltando da sua embaixada , e achando-se já na edade
de 56 annos, caiu enfermo, e conformando-se com os precei
( 1 ) Dante, cujo amor da familia é louvado por Petrarca (Epist., pag. 445 ) , apenas
firmou residencia em Ravenna, mandou vir para junto de si seu filho Pedro, que se
achava em Verona, e talvez, diz Troia, para occupar o logar de juiz. Consta por
tradição , que, habitando elle no suburbio de Sancta Maria em Zenzanigiola , e de
Sancto Estevão em Muro, dera, no dia 5 de janeiro de 1321 , um banquete ao Arce
bispo de Bolonha, que visitava a diocese vaga, de Ravenna . Mandou o Poeta vir tam
bem o seu segundo filho Thiago.
1

DE DANTE ALLIGHIERI CIX

tos da Religião, recebeu todos os sacramentos com humildade,

e devoção, como quem se mostrava contrito, e arrependido de
suas culpas . Assim pois reconciliado, no mez de septembro do
anno de Christo de 1321 (no dia 14, em que a Egreja cele
bra a festa da exaltação da Sancta Cruz), rendeu Dante Allighieri
o trabalhado espirito ao seu Creador, no meio da consternação
profunda de Guido, e de todos os cidadãos de Ravenna » .
« Assim morreu Dante, homem infeliz desde a juventude
pela perda de seu primeiro amor ; infeliz pelos serviços , que quiz
prestar á sua patria : desconhecido de seus concidadãos, con
demnado á pena de fogo, arguido de concussão, interrompido
em seus estudos, exilado, errante, pobre, talvez mendicante, iso
lado, escarnecido de jograes cortezãos, joguete de Principes;
mas Dante jamais se aviltou, jamais se separou da fé, não ces
sando até fim de amar, de trabalhar, de escrever em gloria de
Beatriz , de sua patria, e sobretudo de seu Deus !, ( 1 )

S7

A paz do sepulchro. — Dante foi sepultado com toda pompa

junto á egreja de S. Francisco, denominada de S. Pedro Maior,
na capella da Virgem , em humilde sepultura pela brevidade do
tempo. Guido Novello, que o acompanhou até á ultima jazida
com toda sua côrte, leu o elogio funebre do grande Poeta, pro
testando erigir-lhe um mausoléo de tanta magnificencia, como
nunca fôra consagrado a homem algum ! (2) Quando porém se
dispunha a executar a sua solemnissima promessa, Guido foi
( 1 ) Cesar Balbo, Vida de Dante.
(2) Está escripto, diz Cantú, que por occasião da morte de Dante , o Cardeal
Bertrando del Poggetto, legado pontificio na Romanha, no tempo, em que a Sancta Sé
estava escrava, e aviltada em França, procurára perturbar as cinzas do Poeta. Seria
mais uma loucura, que havia de pôr o cumulo a tantas outras, com que aquelle
prelado manchou a sua missão politica ; seria uma vingança de mais, que Dante
$
receberia d'aquella França, da qual os Papas então tinham -se feito vassallos. A sua
tentativa porém não foi por diante ; não só o sepulchro não chegou a ser profanado,
como começou desde logo a veneração para com o Poeta ... Os seus concidadãos
repararam suas injustiças, instituindo uma cadeira em que elle fosse lido, e expli
cado na Cathedral, onde Dominico de Michellino ( e não Orgagna, como vulgar
· mente se diz ) o pintou, na parede interna, vestido de Prior, e coroado, com a Di

I
 CX TRAÇOS BIOGRAPHICOS

1
trahido por Ostasio, seu primo co- irmão, e lançado fóra do
throno de Ravenna.
Por seculo, e meio jazeram os ossos de Dante sob campa
obscura . Em 1483 , Bernardo Bembo, pae do Cardeal Bembo,
vindo de Pretor a Ravenna pela republica de Veneza, resolveu
pôr em obra o projecto de Guido Novello ; fazendo erigir ao
summo Poeta um mausoleo magnifico, trabalho do artista
Pietro Lombardi. Este mausoléo foi restaurado, por esforços do
Cardeal Governador Dominico Corsi, e embellecido, e circumda
do por um templosinho pelo Cardeal Valenti. Por causa do se
pulchro do Poeta o Cardeal Corsi teve que sustentar grande
contenda com os padres conventuaes de S. Francisco, os quaes
defendiam com todo zelo o sagrado deposito dos ossos de Alli
ghieri , que consideravam como pertencente á sua Ordem, com
cujo habito tinha sido sepultado, em qualidade de terceiro da
mesma Ordem . Emfim , receiando elles alguma surpreza de rapto,
convieram em que o intrepido Fr. Antonio Santi cogitasse o meio
de pôr o sacro deposito a bom recado. Effectivamente pôde
o digno frade, na calada da noite , tirar o corpo do logar co
nhecido, e escondel-o n'uma especie de carneiro, que abriu em
uma das paredes pouco distante . Por muitos seculos ignorou-se
o logar preciso, onde estivessem as cinzas do Poeta, mas era
crença geral, perseverante, de que ellas dormiam ali . A final,
por occasião do sexto centenario de Allighieri, querendo a
municipalidade de Ravenna dar maior lustre ao templosinho,
dentro do qual está o mausoléo, procedeu ao desmoronamento
dos muros , e das fabricas circumvizinhas, e com tamanha felici
dade, que no dia 27 de maio de 1865 , descobriu no amago de
um dos muros o cofresinho de Fr. Antonio Santi, em que se
achavam os ossos do grande Poeta ! Imagine-se o exulte univer
sal , que esse precioso achado produzira no animo de todos os
vina Comedia aberta na mão, mostrando aos Florentinos as fossas do Inferno, e a
montanha do Paraiso . No concilio geral de Constança lia-se Dante ; e Fr.Giovanni
de Servalle, minorista riminense, Bispo de Fermo, á instancia do Cardeal Amedeo
de Saluzzo, e dos Bispos de Bath, e de Salisburgo, traduziu o sacro Poema em
prosa latina, acompanhando -a de um commentario , cujo manuscripto está no Va
ticano (Storia della Letteratura Italiana, p. 48 ) .
 DE DANTE ALLIGHIERI CXI

Ravennenses, cuja dedicação á memoria de Dante se abalisa

na resistencia heroica, que sempre oppozeram á idéa de serem
os restos mortaes do Poeta transferidos para Florença !( 1)
Nas minhas penosas excursões por todos os logares da Italia ,
de que fala Dante na Divina Comedia , com o fim de avaliar com
segurança a conformidade das suas descripções, a Romanha
não me podia escapar, por ser a região, onde se havia dado um
dos mais celebres, e tocantes episodios do sacro Poema , e onde
o seu auctor tinha findado os preciosos dias . Visitei pois Forli,
Rimini, e Pesaro ; mas Ravenna era o meu principal objectivo. Lá
fui...Não sei reproduzir as profundas commoções , que me aba
laram o espirito, quando me achei só n’aquella cidade , que havia
sido o berço da infeliz filha de Guido, e jazida ultima do immor
tal cantor da sua desventura ! Chegando de noite, logo pela manhã
fui á egreja, ao lado da qual demora melancholico, e senhoril o
tumulo do Poeta . Antes porém de visital-o, celebrei uma missa
pelo repouso eterno da sua alma, em a propria capella da Virgem ,
onde é tradição, que costumava elle assistir ao incruento sacri
ficio, segundo me informaram os bons padres, que regem o culto
da dita egreja.
Depois um membro da municipalidade , prevenido de que eu
tinha vindo de romaria áquelle sanctuario das lettras, deu-se
pressa em trazer a chave , e abrir o templosinho. Entrei , e , por
( 1 ) Em 1396 pensou-se pela primeira vez em Florença pedir a Ravenna, que
consentisse em serem os ossos de Dante trasladados para a sua cidade natal ; mas
só em 1430 foi a petição dirigida a Ravenna . D'este assumpto tractou-se secreta
mente nos annos 1475 , e 1476 entre Lourenço de Medicis, e Bernardo Bembo.
Alguns escriptores attribuem a essas tentativas a resolução de Fr. Antonio Santi, e
de seus confrades, no sentido de remover para logar occulto os ossos do Poeta . Em
1519 os academicos florentinos renovaram a petição, implorando a Leão X , que
a patrocinasse : Miguel Angelo assignou tambem a petição com a promessa ade
fazer ao divino Poeta um mausoléo condigno, e em logar honroso, em Florença ».
Todos estas diligencias naufragaram ante a recusação formal dos Ravennenses. Na
primavera de 1830 descobria-se em Florença o primeiro monumento ahi erigido a
Allighieri. Finalmente, em 1864, o municipio de Florença dirigia uma nova rogativa
á cidade de Ravenna, para obter d'ella, como dom fraternal,quanto mais doloroso tanto
mais nobre, a restituição dos ossos de Dante, promettendo esteriotypar uma epigra
phe, que recordasse a generosidade dos Ravennenses, e o reconhecimento dos Flo
rentinos. Ravenna declarou que não lhe era possivel annuir a essa nova ragativa.—
Bravissimo, ó Ravenna !
CXII TRAÇOS BIOGRAPHICOS

meia hora de funda meditação, estive a reconstruir na phantasia

alvoraçada o corpo do Poeta da luz , que dorme o grande somno
nas trevas d'aquelle tumulo ! Em seguida, escrevi o meu hu
milde nome no livro dos visitantes, entre os quaes figuram altos
personagens, litterarios, e scientificos, Principes, e Reis de todas
as nações ! Lá me mostraram , de par com muitas corôas mortua
rias magnificas, uma, que o illustrado Imperador do Brazil havia
offerecido, quando foi a Ravenna , com o seu leal camarista Vis
conde de Nioac, render homenagem de affecto , e admiração ao
Rei dos Poetas . Que tumulo de sabio, na ordem profana, foi já
cercado da aureola de tão constante, e universal celebridade ?
A ninguem, melhor do que a Dante, quadra este famoso verso
do seu mestre Virgilio:

Semper honos, nomenque tuum , laudesque manebunt.

Não devo omittir, que o palacio (reggia) do senhor de Ra

venna, em que residiu, e falleceu o Poeta, se acha em face do
templosinho, que lhe encerra o tumulo, com uma inscripção
commemorativa na parede pelo lado exterior. O palacio não exis
te, como na primitiva ; tem apenas uma parte habitavel , effecti
vamente habitada, mas com outras disposições interiores.
Quando conclui a minha especie de romaria, estava o pateo
do templosinho cheio de gente da cidade, que, em sabendo que
elle se abre a forasteiros, corre a contemplar o venerando mau
soleo, com a mesma curiosidade de quem nunca o tivera visto !
Ao saír, convidaram-me a visitar a casa de Francisca de Rimini,
isto é, aquella em que nasceu. Segui a multidão, mostrando-se
cada qual mais erudito nas cousas antigas . Chegámos , com
effeito, ao pardieiro, conhecido por casa de Francesca, hoje ha
bitação de familias pobres, no meio das quaes achei-meenleiado ;
gloriando-se cada uma de occupar os proprios aposentos em que
nascêra, e vivêra a desditosa donzella, durante a sua juventude .
Mas confesso, que saí mais incredulo, do que entrei , com rela
ção á authenticidade do monumento !
Tomaseo, reproduzindo Boccaccio, faz -nos a seguinte descri
 DE DANTE ALLIGHIERI CXIII

pção physica do Poeta: « Foi Dante de estatura mediana , um

tanto curvo ao declinar dos annos ; grave, e brando no andar ;
vestido decentemente ; triste sempre, mas não sem um certo
sorriso de affabilidade; nariz aquilino ; olhos grandes ; rosto -
comprido ; queixo levantado ; labio superior saliente ; organisa
ção robusta : côr morena ; barbạ, e cabello espessos, negros, e
crespos ; facundo nas assembléas ; raro, e tardo nas conversa
ções particulares, mas sentencioso ; circumspecto ; cortez ; sobrio
na comida ; vigilante » .
Quanto ao retrato de Dante, ha uma serie de estudos, muitos
dos quaes encontram-se nel Giornale del Centenario di Dante, Flo
rença, 1864, 1865 .
O que apresento na frente d’este livro é copiado, por um dos
mais insignes artistas de Florença, do proprio original a fresco,
obra do pincel de Giotto, e que se acha na capella della Podestà,
do palazzo Vecchio , sendo descoberto, e cuidadosamente restaura
do em 1841. D'este original copiára Raphael, no seculo XVI,
outro , que mais ou menos alterado pelos copistas ulteriores , an
dou em voga até o citado anno de 1841. Quando Giotto retra
tou o seu amigo Allighieri orçaria este por seus 33 annos, e é
apresentado a caracter, ou segundo o uso de vestir da época .
Descendencia. --De sua mulher Gemma Donati teve Dante
varios filhos, cujo numero é incerto, e disputavel. A historia
não conhece senão tres : Pedro, Thiago, e Beatriz . Esta vestiu
(talvez depois da morte do pae) o habito religioso no mosteiro
de Sancto Estevão, chamado de Uiva, em Ravenna. Os capitães
da ordem de S. Miguel em Florença mandaram-lhe , por inter
medio de Boccaccio, o subsidio de io florins em oiro. Ignora -se
quando cessasse de viver. Thiago na juventude alistou -se na
ordem ecclesiastica, e no dia 8 de outubro de 1226 recebeu as
ordens menores do Bispo de Fiesole, e teve o canonicato de
e uma parochia de S. Jorge, diocese de Verona . Mas depois, dei
xou as vestes clericaes, casando-se com Jacopa de Bigliotto da
familia Alfani. Viveu d’ahi em diante em Florença , onde se crê
que fallecesse em 1360. A sua descendencia masculina extin
guiu -se em seus filhos: sua filha Allighiera foi mãe de Francis
 CXIV TRACOS BIOGRAPHICOS

1
ca , que esposou Manfredi Bernardo de Manfredi. Pedro foi
jurisconsulto de grande reputação. Desde 1332 viveu em Ve
rona, onde foi repetidas vezes Vigario del Podestà , e occupou
por longo tempo o logar de Juiz. Morreu em 1364, segundo
alguns em Verona, segundo outros em Treviso. De Jacopa, sua
mulher, filha de Dolceto dos Salernis, teve diversos filhos. A
na estirpe porém acabou na sua descendente Ginevra, que
em 1549 se uniu em matrimonio a Marco Antonio Sarego Alli
ghieri , oriundo de uma das mais illustres casas da Italia . Nos
Saregos Allighieris de Verona ainda corre pelas veias o sangue do
summo Poeta Allighieri . Parece tambem duvidosa a existencia
de outra filha de Dante, que foi esposa de um Pantaleão, e mãe
de dois filhos, Pedro, e Thomas Pantaleão, lembrados no tes
temunho de Pedro seu tio .
A apothéosis. — Foi grande em Dante Allighieri o amor da
fama, bem que estivesse longe de aprecial-a mais do que ella vale :
sabendo, como elle mesmo diz, que o rumor vulgar não é outra
cousa , que um sopro de vento, e que a celebridade humana reveste
a côr da herva, que vem , e vae, sendo por fim destruida pelo
tempo. É certo porém que se esforçava por adquirir fama, e
temia passar entre os vindouros por amigo timido da verdade .
Pouco lhe foi dado conseguir emquanto viveu . Em vez de titu
los magnificos, de corôas de louro, de honras clamorosas, de do
nativos esplendidos, de beneficios lucrativos, os seus concida
dãos deram-lhe o exilio, a maldição da patria , a condemnação
ao supplicio do fogo: fizeram-n'o descer, e subir escadas alheias,
tragar o pão salgado da mesa dos estranhos : forçaram -no a
vaguear peregrino, quasi mendicante, mostrando contra vontade
a chaga da fortuna . Mas estava escripto nas paginas sublimes
do seu destino, que elle depois de morto conseguisse aquella
fama por elle suspirada, mas em tão alto gráo, que jamais ousára
prever em seus dourados sonhos! Emquanto é da indole da
fama ir - se diminuindo pouco a pouco, até que por fim se apaga da
memoria das gerações, a fama de Dante, por um contraste ma
ravilhoso, prêsa por uma corrente de oiro ás azas dos seculos ,
tem ido sempre crescendo, dilatando-se, qual o rio, que, á por
1

DE DANTE ALLIGHIERI CXV

porção que prolonga o seu curso, maior pujança adquire ! Si

n'um seculo de decadencia moral, e litteraria pareceu obscure
cer-se , não foi, senão para resurgir com maior esplendor; senão
para pompear, sobre a cupula de seis seculos , gloriosa , trium
phante, immortal !
Apenas divulgado, o seu prodigioso Poema, foi recebido com
universal admiração. Os mais abalizados litteratos, como os
mais humildes filhos do povo, liam , copiavam , aquelles su
blimes carmes, que eram á porfia decorados, repetidos em
todas as academias, em todas as assembléas , em todas as offi
cinas de artes, e officios,e, o que mais é, até nas proprias cadeias !
Mal o summo Poeta fechára os olhos, os eruditos deram-se ao la
bor de desvendar a doutrina, occulta sob o véo dos versos estra
nhos ( sotto velame de' versi strani): surgiram glosas, e commenta
rios destinados, em grande parte, a sobreviver aos tempos. Meio
seculo depois da morte do Poeta, Florença erigia uma cadeira
dantesca, a que subia Boccaccio, na dominga de 3 de outubro de
1373 , para explicar aos netos d'aquelles cidadãos, que tinham
banido da patria o grande Poeta, as verdades profundas encer
radas no seu inimitavel Poema. Pisa, Milão, Veneza, Bergamo,
e outras cidades imitavam o exemplo, creando cadeiras dantes
cas. Inventada a arte da imprensa, pullularam por toda a parte
as edições da Comedia, a que logo se addicionou o titulo de Di
vina. Nem a fama de Allighieri se limitou dentro dos confins da
Italia ; pelo contrario, transpoz mares, e montes, e foi retumbar
entre todos os povos civilisados do antigo, e novo mundo. A
Divina Comedia, como em outro logar mostraremos , tem tido
maior numero de edições, e de traducções, do que todos os livros
do mundo, excepto a Biblia ! Nenhum sabio, desde então, julgou
se digno d'este nome, sem collocar na sua estante um exemplar
do sacro Poema! Si eu fosse a reproduzir todos os innumeraveis
juizos esplendidissimos, que em todos o tempos têem sido pro
feridos sobre o alto merito do volume de Dante, escreveria um
livro das mais largas dimensões!
Entretanto, manda a imparcialidade, que eu diga, que Dante,
como o Sol, tem tido seus apedrejadores . Não faltaram invejo
CXVI TRAÇOS BIOGRAPHICOS

este de que
sos (genero de ppeste foi
sempre inçada a republica das
lettras) , que o detrahissem ! Não foi sómente no seculo xv, que
os Bulgarines, os Lenzonis , os Mazzonis, os Ceccos d'Ascoli, ( 1 )
que moveram guerra encarniçada contra Dante : no seculo XVIII
os Betinelis , e os Voltaires procuraram tambem com a triste arma
do ridiculo amesquinhar o alto valor da Divina Comedia ; assim
como não faltaram outros, mesmo entre os que se diziam admi
radores do Poeta, que se tornaram , não simplesmente detracto
res, mas calumniadores desalmados ! Arguiram -no de sensual,
de adultero, de partidario apaixonado, de racionalista, de heretico , de
socialista , e , .. por ahi fóra. Felizmente cada uma d’estas iniquas
imputações valeu ao grande cantor dos tres reinos invisiveis cente
nares de apologias ! Eruditos de primeira ordem saíram a campo,
e vingaram victoriosamente a verdade ultrajada . Vem aqui a
proposito repetir as notaveis palavras de uma epigraphe, de que
se serviu um de seus apologistas, o meu respeitavel amigo, o sr.
dr. Frederico Bergmann :
Contre l'erreur et la calonnie la revendication
de la vérité et de la justice est éternelle.

Defendendo Dante da pecha de sensual , e de adultero , diz

elle : « Boccaccio , o primeiro commentador da Divina Comedia,
pretendeu que Allighieri fosse dado ao amor de mulheres, e por
isto insinuou, que, infiel ao seu dever de esposo , teve successi
vamente (ou talvez ao mesmo tempo ! ) muitas amantes . Quanto
a nós, a questão não é saber, si Dante foi, sim, ou não, domi
nado de um temperamento ardente . O que negâmos com todas
ás veras é, que elle com o seu caracter serio, e consciencioso ,
tivesse esquecido seus deveres de homem honesto e faltado até
ás proprias conveniencias litterarias , registrando loucamente , em
suas poesias, paixões indignas d'elle ! Negåmos alem d'isto, que
uma alma como a sua, que, por uma lei psychologica, aspirava
em todas as cousas ao ideal , podesse caír na vulgaridade. Ne
(1 ) Este pobre critico foi, tempos depois, a pertexto de heresias, queimado
vivo na Hespanha, por ordem do implacarel tribunal da inquisição, de ominosa me
moria !
 1

DE DANTE ALLIGHIERI CXVII

gamol -o emfim peremptoriamente , provando, que as palavras

do Poeta, e os textos contra elle citados, têem sido erroneamente
interpretados. Em consequencia d'essa falsa interpretação, tem
se chegado a attribuir a Allighieri não menos de sete amantes !
Essas pretendidas amantes seriam : 1.*, Beatriz filha de Porti
nari ; 2. , a Consoladora ou Piedosa ; 3 ", a Pargoletta ; 4.", a Gen
tuca da cidade de Luca ; 5.“, a Montanina ou a Alpigna do
valle alto do Casentino ; 6.", a Pietra dos Scrovinis de Padua ;
7.", finalmente, a denominada Lisetta . Explicados philologica, e
allegoricamente, todos os textos, de cuja falsa interpretação pre
tendem deduzir a existencia d'essas suppostas amantes, fica pa
tente a supina ignorancia, e a má fé d'aquelles que procuraram
infamar a memoria do Poeta da rectidão, do pregoeiro da justi
ça , e do theologo moralista » .
O não menos erudito Scartazzini exprimiu-se n'estes termos :
« Surgiu no nosso seculo uma escola nova, cujos primordios re
montam aos ultimos decennios do seculo passado, a qual ao
conceito moral, e religioso da Divina Comedia pretendeu substi
tuir o conceito politico, ousando affirmar, que o sacro Poema,
longe de ser uma epopea da salvação dos povos, e dos indivi
duos, é unicamente a epopea do Gibellinismo ! Proseguindo em
tão errado caminho, essa escola teve a insania de fazer do Poeta
da rectidão o apostolo da revolução, e do Poema divino a Biblia
dos revolucionarios ! Á similhança das diversas seitas religiosas,
que procuram encontrar na Biblia as suas proprias opiniões, os
diversos partidos politicos, e socialistas têem procurado desco
brir na Divina Comedia as suas individuaes opiniões deleterias !
Nem essa escola encontrou sequazes somente na Italia ; encon
trou-os na França, onde se proclamou Dante como heretico,
revolucionario, e socialista, como tambem teve éco em Allema
nha, onde se ensinava, que a Divina Comedia é o cantico impe
rial contra o Papa !
2
« Bem que em decadencia , essa escola subversiva temt ainda
sectarios, que continuam a ver em Dante o propheta da revolu
ção. E entretanto, máo grado as suas exaggerações , e extravagan
cias, tem ella contribuido para que interpretes conscienciosos se
 CXVIII TRAÇOS BIOGRAPHICOS

--
1 tenham esforçado, n'estes ultimos tempos, por explicar a verda
deira intelligencia do Poema, já na sua parte moral , e religiosa,
já tambem na sua parte politica. Porquanto, o fim do Poeta
não foi somente promover a felicidade eterna, mas egualmente
a felicidade d'esta vida ; não somente a redempção espiritual do
individuo, mas a regeneração civil, e politica dos povos . »
Dante precursor do racionalismo, e do livre exame ! Assim o
proclamam, entre outros, os sequazes de. Graul , e Foscolo !
Para pulverisar completamente essa imputação, basta , sem
commentarios, nem circumlocuções, apresentar estes tres estu
pendos versos do grande Poeta :

Quell'uno e due e tre, che sempre vive,

E regna sempre in tre, e due, e Uno,
Non circonscritto, e tutto circonscrive.
(Par., XIV ) .

« Aquelle Deus Uno e Dous e Tres, que vive,

e reina sempre em Tres, e Dous, e Uno, não
circumscripto , e circumscreve tudo ...

Ha nada tão profundo, e ao mesmo tempo tão sublimemente

singelo, como esta definição do augusto mysterio da Sanctissima
Trindade ?
Já no canto anterior (x111) Dante havia fulminado as heresias
de Sabellio, e de Ario . Sabellio, que confundia as Pessoas da
Sanctissima Trindade, sustentando que não havia distincção al
guma entre ellas, de modo que por este execravel principio o
Espirito Sancto, e o Padre tinham soffrido a morte egualmente
com o Filho ! Arrio, que despeitado por não ter sido nomeado
Bispo de Alexandria, rebellou-se contra a doutrina catholica ,
ensinando que Jesus Christo não era Deus, mas uma pura
creatura; blasphemia , que em nossos dias repetiu o impio Renan !
O Poeta, por uma bella metaphora, qualifica os dois referi
dos hereges (como todos os hereges) de espadas das Escripturas ;
querendo significar, que assim como a espada, cortando os rostos
humanos, que são perfeitos, os deforma, e desfigura, similhan
temente os hereges , acutilando com a espada da lingua os Livros
 DE DANTE ALLIGHIERI CXIX

Sanctos, deformam , e desfiguram o formoso aspecto das verda

des divinamente reveladas . Eis as suas palavras:

Si fe Sabellio ed Arrio, e quegli stolti

Che furon come spade alle scritture
In render torti li diritti volti.

Á imputação de precursor do livre exame responde Dante

com este outro admiravel terceto, que é uma solemne profissão
de fé ao dogma da infallibilidade do Papa !
Avete il vecchio e il nuovo Testamento,
E il pastor della Chiesa che vi guida :
Questo vi basti a vostro salvamento.

« Tendes o Velho, e o Novo Testamento,

E o pastor da Egreja, que vos guia :
Isto vos basta para a vossa salvação. »

Ora, não tendo os hereges antigos, e modernos outra regra

de interpretar a Biblia, senão o livre exame de cada um (arbi
trio temerario, e funesto á salvação das almas) Dante declara
formalmente, que a interpretação do Velho, e Novo Testamento só
pode ser feita authenticamente pela Egreja ou pelo seu chefe in
fallivel. Aqui o Poeta seguiu fielmente a doutrina do Principe dos
Apostolos, quando, falando das Epistolas de S. Paulo, diz , que
n'ellas ha algumas cousas difficeis de entender, as quaes são adul
teradas pelos indoutos, e hereges , como tambem as outras Escri
pturas ; torcendo-as, para a sua perdição, no sentido, que lhes
apraz : In quibus ( Epistolis) sunt quædam difficilia intellectu, quæ
indocti, et instabiles depravant, sicut cæteras Scripturas, ad suam
ipsorum perditionem . (1 )
Por onde se vê, que Allighieri, 240 annos antes do nasci
mento do Protestantismo, o feriu mortalmente em um dos seus
pontos fundamentaes: o livre exame ! Não foi só o Protestantis
mo, que o Poeta atacou de antemão ; outros muitos erros foram
tambem atacados por elle . O Darwinismo, por exemplo , foi
fulminado na sua falsa base, no tocante a fazer descender o
(1) Petr. Ep. I.
H
 CXX TRAÇOS BIOGRAPHICOS

1 homem dos macacos, e das aranhas. A este respeito diz Alli

ghieri : « Dizer que o genero humano descende de principios
diversos é falsissimo, segundo Aristoteles : falsissimo, segundo a
nossa fé, que não pode mentir ; falsissimo, segundo a lei, e crença
antiga dos gentios; porquanto, ainda que Aristoteles, não esta
beleça a origem de um primeiro homem , todavia sustenta que
uma só é a essencia em todos os homens, a qual não pode ter
principios diversos. E Platão sustenta egualmente, que todos
os homens derivam de uma só Idéa, e não de muitas . Sem du
vida Aristoteles riria a velas despregadas, si ouvisse attribuir duas
especies ao genero humano, como dos cavallos, e dos asnos; mas
(perdoe- me Aristoteles) asnos se podem chamar aquelles, que assim
pensam » ( Convito. iv, 15 ; III , 7) .
Combateu tambem de antemão o falso principio da geração
espontanea, dizendo : « Si cada effeito participa da natureza da
sua causa ; si cada uma forma participa em algum modo da
natureza divina, quanto mais nobre é essa forma, tanto mais
participa d'esta natureza (Conv ., II, 2 ) . Si a creação da alma é
toda obra de Deus (XVI, 79 ; XXV, 70) ; si tudo que deriva de Deus ,
sem o concurso das causas segundas , recebe o sello da immor
talidade ( Paraiso, xIII, 52 ), d'aqui resulta que a alma humana ,
que é a fórma nobilissima de todas que foram geradas sob o
Céo , participa muito mais da natureza divina , que qualquer outra
( Conv ., III, 2) e que por consequencia a alma humana é immortal.
D'estes principios tira Allighieri o grande argumento da resur
reição dos corpos ( Paraiso , vii, 142 1 48) ; e confessa que a
natureza humana foi creada para encher o vacuo deixado no Pa
raiso pela queda dos anjos rebeldes (Conv., 11 , 6 ; Inferno, II, 37) .
O principio da immortalidade da alma leva naturalmente o
summo Poeta ao pensamento da vida futura ; por isto diz elle :
Entre todas as bestialidades , a mais estulta, a mais vil, e mais
damnosa é aquella , dos que crêm , que depois d'esta vida não
existe outra ... Esta doutrina verdadeirissima da existencia de
uma vida futura assim pois eu creio, eu affirmo, e estou certis
simo , que depois d'esta hei de passar a vida melhor » ( Conv ., 119 ;
Vita nuova, 5 , 43 ) .
 DE DANTE ALLIGHIERI CXXI

D'aqui a constante solicitude do Poeta em advertir aos

homens, que sendo vermes ( Purg ., x, 124), e a vida humana
um incessante correr para a morte ( Purg ., XXXIII, 54), e vis os bens
da fortuna ( Inf., vii, 62 ) vil emfim o mundo todo ( Par ., XXII, 134)
é de urgente necessidade os homens não perderem de vista o seu
ultimo fim ( Conv. iv, 6 , 7 , 13 ) . Esta mesma advertencia faz o
Poeta no canto xxvi, 119 do Inferno :
Fatti non foste a viver come bruti,
Ma per seguir virtute e conoscenza .
« Não fostes feitos para viver como brutos,
Mas para seguir a virtude, e a sciencia. )

O terceto, que se segue é do mais saudavel ensino, para

refreiar a curiosidade humana no investigar as cousas arcanas,
que escapam á razão :

State contenti, umana gente, al quia :

Chè se potuto aveste veder tutto,
Mestier non era partorir Maria; (1)

Em sentido lato quer dizer : Homens insoffridos contentae-vos

de conhecer as obras de Deus, as suas relações, os effeitos das
suas combinações ; mas não presumaes ver o modo, a fórma, a
essencia das cousas ; não leveis as vossas investigações até á
Razão Primaria ; porquanto Deus esconde de modo o seu primeiro
porquê, que o triste mortal não pode transpor o váo, que d'elle o
separa : Felix qui potuit rerum cognoscere causas , que é o mesmo
que dizer, que ninguem jamais as pôde conhecer : portanto, con
tentae-vos em saber o que está na esphera da capacidade humana;
pois que si vós podesseis saber o tudo de tudo, não era necessario
que Maria desse á luz o Verbo Divino, porque então não haveria
peccado no mundo ; causa primordial da vossa ignorancia. » (1)
Insistindo em estigmatisar os livres pensadores incredulos , que
(1) Purgatorio , III, 37.
(2) Lapsus primorum Parentum diverticulum fuit totius nostræ damnationis. A
quéda dos nossos primeiros Paes foi a origem da nossa condemnação ( Vulg. Eloq.,
1, 18). Eis-aqui Dante crendo, e sustentando o dogma do peccado original, negado
por Luthero, de quem os falsos interpretes o consideraram precursor !
 CXXII TRAÇOS BIOGRAPHICOS

3
ousam temerariamente discutir, negando as verdades eternas, o
Poeta prorompe n’esta férvida exclamação : Oh ineffavel, e in
comprehensivel sabedoria de Deus ! ... E : oh estultissimos, e
vilissimos animalejos, que, sob figura de homens, presumis falar
contra a nossa Fé, querendo saber, e deturpar aquillo, que Deus
com tanta providencia ordenou ! Maldictos sejaes vós, maldicta a
vossa presumpção, e maldictos os que acreditam em vós ! (Conv.,
iv, 5 ) . Dante considera loucos os livres pensadores ; por isto diz:
Se penetrare nella testa dei savj é difficile, penetrare in quella dei
matti ( loucos) é più difficile ancora . Só considera verdadeiramente
livres os homens, que obedecem as leis : Observantia legum est
summa libertas... Solum existunt liberi,quivoluntarie legi obediunt
( Epistola aos Florentinos, 5 ) . Tudo aquillo, que não harmonisa
com a divina Vontade, não pode ser direito : Quidquid divinæ
Voluntati non consonat, jus esse non potest (Mon., II, 2).
Eis o homem , que os revolucionarios da Italia proclamam
seu propheta, seu mestre em liberalismo incredulo ! « Onde
D'Azeglio ( 1) disse avean trasformato Dante in unitario, e garibal
dino ( Cantú, Cronistoria v, ill, p . 544). E a proposito da obsti
nação em quererem os unitarios fazer de Dante a sua bandeira ,
Tommaseo traçou este bello epigramma :
Farti non puoi più parte da te stesso.
Poichè in mezzo ai politici t ' han messo.

Allude Tommaseo ao facto de ter Allighieri, ao separar - se

dos Gibellinos, com indignação como gentalha perversa , e louca,
declarado, que d'aquelle dia por diante elle não teria outro par
tido senão a si proprio ; por isto diz Tommaseo : « Tu, ó Dante, já
não pódes sustentar o teu proposito ; porque os politicos revolu
cionarios te metteram no meio d'elles ) .
Si de grande theologo, e politico irreprehensivel , passâmos
a considerar Dante como consummado philosopho moralista,
não precisamos mais , do que a synthese do modo por que elle
(1) Azeglio, genro do celebre Alexandre Manzoni, foi um dos mais notaveis
Ministros de El-ReiVictor Manuel, e a quem a cidade de Turim erigiu uma sumptuosa
estatua.
 DE DANTE ALLIGHIERI CXXIII

entendeu a Philosophia. « Comecei, diz elle, a frequentar o estudo

da Philosophia na escola dos religiosos, onde ella se ensina ver
dadeiramente (Conv., 11, 13). A Philosophia não é, senão o amo
roso uso da sabedoria , procedente da divina Essencia (111, 12) ; porque
a Philosophia é a primeira filha, e o primeiro pensamento de Deus
(111, 15 ; 11, 16 ) ; porque a sua razão está no segredo da mente divi
na (iv, 30). A razão efficiente da Philosophia é a Verdade (III, 11 ) :
essa tem por belleza a ordem das Virtudes moraes (III, 15), fa
zendo das virtudes theologaes o seu apoio ( 15 : Purg ., XXIX, 121 ,
122) ; porque quem vive, segundo o sensualismo, não pode
se affeiçoar d'esta . Philosophia (iv, 1 ); pois que ella ama quem
segue a verdade (iv, i ) ; corrige todo vicio (111, 15 ) ; odeia quem
segue o erro por malicia (iv, 1) . Emfim , pode-se dizer de Dante
o que disse elle de S. Domingos, que em pouco tempo se fez um
grande doutor nas sciencias, não para adquirir os bens munda
nos, mas por amor das verdades salutares do Evangelho :

In picciol tempo gran dottor si feo

(Par., XII, 85.)

Allighieri consideraria incompleto, imperfeitissimo, o seu

admiravel Poema, se não lhe pozesse como esplendido remate
a Rosa Mystica, em que o Verbo Divino encarnou :

Rosa , in che il Verbo Divino carne si fece

(Par ., XXIII. )

Os dous grandes amores por excellencia, que em toda a sua

vida lhe inflammaram a alma, a mente, e o coração foram o
amor da Egreja, e o amor de Maria : a Egreja que elle chama
Esposa, e Secretaria de Christo (Conv ., III, 6 ; Mon., III, 3) ; Maria ,
que elle proclama immaculada, e denomina brazão, é honra do
genero humano (Conv ., iv , 5 ; Par., XXII, 109) : trinta e oito vezes
no seu Poema fala n’aquelle nome, que elle sempre invocava de
manhã, e de noite :
Il nome del bel fior, ch ' io sempre invoco
e mane e sera ...
( Par., XXIII, 88.)
 CXXIV TRAÇOS BIOGRAPHICOS

1
Sem Maria Sanctissima , observa Bennassutti, Dante não
teria podido, sequer, imaginar o seu Poema ! Si temos pois esta
obra monumental , devemol-a em primeiro logar a Maria, sobe
rano objecto da devoção do Poeta ! Foi ella que lhe deu a traça
do estupendo edificio ; ella portanto devia ser o remate, a cupula
da maravilhosa fabrica ! Por bocca de S. Bernardo, no ultimo
canto do Paraiso , e pela mais admiravel das antitheses, que
houve no mundo, o Poeta consagra á Rainha dos Anjos uma
especie de hymno sublimissimo, rompendo n’estas estrophes
eternamente inimitaveis :

Vergine madre, figlia del tuo Figlio,

Umile ed alta più che creatura ,
Termine fisso d ' eterno consiglio,
Tu se ' colei che l'umana natura
Nobilitasti si, che il suo Fattore
Non disdegnò di farsi sua fattura.
Nel ventre tuo si raccese ľ amore,
Per lo cui caldo n'ell'eterna pace
Così è germinato questo fiore, etc.

Estes versos são tão mimosos , tão suaves na forma, quanto

profundos na idéa , no conceito ! Não tenho animo de os tra
duzir, por não quebrar a maviosa correnteza da contextura ori
ginal ! Alem de que para traduzil-os agora, seria necessario fa
zel-os acompanhar do largo commento, a que se presta cada um
d'elles, os quaes envolvem a mais subida theologia, o mais re
condito mysterio ! Quando chegar a vez de traduzir o Cantico
do Paraiso, então, como em logar cabido, darei razão de tudo.
Não occultarei uma circumstancia notavel . Quando tive a
distinctissima honra de apresentar o autographo da minha tra
ducção, e commentario do primeiro Cantico ao Sancto Padre
Leão XIII , pasmei de ver a fluidez com que Sua Sanctidade
repetia os mais bellos tercetos da Divina Comedia ! Repetiu por
fim os tres inimitaveis tercetos, que ahi ficam transcriptos, con
cluindo com este bellissimo epiphonema :

Dante Rex POETARUM !

 DE DANTE ALLIGHIERI CXXV

Impetrei logo de Sua Sanctidade a permissão de pôr estas

suas augustas palavras, como epigraphe, em frente do meu livro.
Benignamente annuiu, accrescentando, «Non è novità il dire che
Dante sia Re dei poeti: Não é novidade proclamar Dante Rei dos
poetas !, Um tal conceito proferido por tão competente Juiz é
uma nova grinalda de louro, que permanecerá virente na fronte
magestosa do divino Poeta ! De modo que Petrarca foi coroado
no Capitolio, Dante no Vaticano ! In memoria æterna erit jus
tus !
Conclusão. —Que poderei mais dizer d'esse Dante Allighieri,
d'essa segunda Aguia do Apocalypse, digamol- o assim, que
percorreu todas as regiões do pensamento com a mesma galhar
dia, e sobranceirismo, com que percorreu os nove circulos in
fernaes ? Que reuniu na sua personalidade homerica tudo o que a
poesia tem de mais terno, e de mais pathetico ; a philosophia de
mais transcendente, a theologia de mais consolador, e de mais ter
rivel ? E todavia, a despeito da grandeza, e popularidade do seu
nome , Dante é mais admirado, do que estudado ! Em face do
monumento da Divina Comedia, a imaginação, na bella phrase
de Molinelli, pára ferida de religioso terror, como acontecia
diante d'aquelles pavorosos sanctuarios, onde os antigos Deuses
davam os seus oraculos !
Antes de Ozanam, Allighieri não era muito conhecido como
philosopho. Até então ninguem se tinha occupado directamen
te de penetrar no modo como elle pensára sobre todos os mais
arduos problemas de metaphysica, de moral, de politica, e de
theologia, que agitavam tão vivamente os mais altos engenhos
nos ultimos tres seculos da edade media . Foi pois Ozanam, que
por sua feliz vocação para os estudos philosophicos, conseguiu
ſazer conhecer a philosophia de Dante, expondo-a regular, e
methodicamente. Bella, mas difficil empresa ! Não era mister
somente que o interprete buscasse o philosopho sob o véo allego
rico, em que o Poeta se occulta ao leitor menos attento ; era
porém necessario que recolhesse todas as ideas philosophicas
diffundidas em todos os seus escriptos. Com a intelligencia , com
o criterio, e com a paixão de um verdadeiro sabio, Ozanam pôde
 CXXVI TRAÇOS BIOGRAPHICOS

1
formar d'esses membros dispersos um todo, um systhema, um
corpo de doutrinas .
Qual é a philosophia de Dante ? Qual o seu fundo ? Qual a
sua fórma? Quaes seus antecedentes historicos ? Eis os pontos
desenvolvidos magistralmente por Ozanam .
A philosophia de Dante é a, que reinava nas escolas no
seculo xi : Dante é discipulo de S. Boaventura, de S. Thomaz
de Aquino, de Alberto Magno, e de todos os illustres Doutores ,
que foram a luz, e a gloria da philosophia escolastica, um dos
monumentos mais notaveis do espirito humano !
Ainda que o sancto Doutor Angelico , e o sancto Dou :or
Seraphico, aguias d'aquellas escolas , se submettessem ao duplo
jugo de Aristoteles, e do dogma catholico, suave todavia lhes
foi esse jugo ; porque elles possuiram o admiravel segredo de
conciliar as altas especulações philosophicas com os sublimes
ensinos theologicos. Por processos racionaes chegaram as mais
plenas conclusões espirituaes . Sem captivar a razão, fizeram
d'ella o mais util instrumento das demonstrações da Fé .
Mas, digamos em summa, o ardor universal de então pelas
especulações philosophicas, e pelos descobrimentos das scien
cias, e artes, que fervia no fundo dos claustros, e das escolas, de
via reflectir no Genio, que era o éco potente da edade media.
Com S. Thomaz de Aquino, e com S. Boaventura, Dante apro
fundava os arduos problemas da metaphysica , da theologia, da
moral, e da politica ; assim como com Alberto Magno, e com
Roggero Bacon (o qual teve a gloria de annunciar, e descrever
distinctamente, como propheta, os maravilhosos descobrimentos
dos nossos dias (1 ) Dante se applicava ás sciencias experimen
taes, e escrutava os arcanos da natureza .
Com toda a razão, portanto, Ozanam personificou a philoso
phia da edade media em Dante, como este havia personificado
em Virgilio a philosophia antiga. É verdade que antes de Ozanam
os mais esplendidos engenhos da Italia tinham já curvado a fronte
diante da magestade d'esse seu irmão primogenito, maior que

( 1 ) De secretis operibus artis et naturae et nullitate magiæ . Cap. 1 8.

 DE DANTE ALLIGHIERI CXXVII

todos elles : Boccaccio, Villani , Marsilio Ficino, Paolo Giovvio,

Varchi, Gravina, Tiraboschi, Foscolo, e tantos outros sauda
ram o cantor dos tres reinos com o titulo de Poeta philosopho.
E um juizo, formulado em um verso, que ficou sendo axioma,
o proclamou Doutor das verdades divinas, e sabio a quem nenhu
ma das cousas humanas era desconhecida :

Theologus Dantes, nullius dogmatis expers. (2)

(2) Este verso é o primeiro do celebre epitaphio, composto pelo sabio Bolonhez
Giovanni de Virgilio, intimo amigo, e admirador do extincto Poeta florentino .
1
 A DIVINA COMEDIA

Que é a Divina Comedia ? - É o symbolo gracioso do Templo de

Sião, dividido em tres partes : 0 Vestibulo, o Santo, o Santissimo; - é
um lampadario giganteo, de que pendem tres raios de luz, alumiando
atravez dos seculos a esphera indefinita do pensamento humano ; - é
um foco inextinguivel de luz intellectual , cheia de amor ; -é o amor do
verdadeiro bem cheio de alegria; -é alegria, que transcende toda a doçu
ra (1) ; - é o fiat lux, que rasgou o cahos da edade media ; - é o éco an
tecipado da trombeta do Archanjo, que vem despertar as gerações ador
mecidas na sombra da morte ; -éo bramido de uma consciencia afflicta
ante os males da humanidade ; - é a transfiguração de uma alma desen
ganada, que resolve romper com o mundofeio, e incarnar suas visões
tremendas no marmore, no bronze, na palavra, na escriptura, e pela es
criptura nos olhos, e pelos olhos nos corações. « Quem és tu ? » pergun
tou Bruto á sombra fatidica. « Eu sou o teu genio mau » , respondeu a
sombra ; « em Philippes nos tornaremos a vers . « Quem és tu ? o per
guntou a humanidade a Dante . « Eu sou o teu genio bom » , respondeu
Dante ; « em Josaphat nos encontraremos » . Palavra sublime, que tra
duz a intuição subita, e vasta da missão providencial, que lhe era con
fiada !
Peccador arrependido, Dante, a exemplo do regio penitente de
Israel, trava da sua harpa, tempera-lhe as cordas ao som das harmo
nias celestes, que a visão de Beatriz lhe vasa no espirito, e faz saír
accordes as vibrações da razão, e da fé. A razão, e a fé, na formosa
allegoria de outro genio, são como as duas harpas, jonica, e eolia : esta,
pendurada nos bosques, geme pela acção livre do vento ; aquella é
(1) Luce intellettual piena d'amore,
Amor di vero ben pien di letizia,
Letizia , che trascende ogni dolzore.
(Paraiso, C. XXX , 40.)
CXXX A DIVINA COMEDIA

tangida pela mão adestrada do artista ; mas ambas se correspondem

unisonas . A razão, como a harpa eolia , é selvagem , é abandonada a
si mesma , inspirando- se , animando-se, no fragor das tempestades :
a fé, como a harpa jonica, é mais afinada, mais segura de si , mais
divina ; mas a lyra da natureza , e da arte, a lyra dos homens, e a dos
filhos de Deus, ambas, com egual fundamento , exprimem o mesmo
cantico ; ambas falam de Deus ao universo , ambas o annunciam, o
prophetisam, e, por sua unisona vibração , elevam o homem á immor
talidade ! Eis o engenhoso emblema do pensamento dantesco, symbo
lisando em Virgilio a razão, em Beatriz a fé! Aquelle que disse que o
genio, humanamente falando, era o maior poder creado por Deus, para
perceber a verdade, e transmittil-a com precisão, proferiu um axioma .
Dante não seria um tão grande sabio, nem um politico, nem um theo
logo, se não nos abalasse ainda até o mais profundo do nosso ser, ex
clusivamente por suas grandes qualidades poeticas, e por seu arrojo de
imaginação. Nenhum , seguramente, observa um erudito, foi mais do
minado da sua obra ; nenhum escreveu sob o golpe de commoções
mais sinceras, nem seguiu com mais solicitude, com mais lagrimas,
talvez, o desenvolvimento do seu ideal. Não tomou a penna por mero
amor da arte, nem pelo prazer de saciar seus instinctos poeticos . Com
pungido das desgraças de sua patria, espantado dos symptomas de
decadencia, que se revelavam no seio da sociedade christă , soltou um
grito de alarma ; poz patentes os cancros occultos, verberou duramente
os que affrontavam a luz do Sol. Mas, si humilhou a humanidade com
a exprobração de seus vicios, si a forçou a contemplar seus mesmos
vicios no espelho implacavel , que lhe apresentava, não foi tambem pelo
esteril deleite de convencêl-a do seu nada ; mas por um profundo sen
timento de compaixão, com o desejo de despertal-a de seu lethargo
mortal, de regeneral-a pela penitencia, e de conduzil-a emfim á bem
aventurança eterna, cuja belleza serena, e incomparavel esplendor,
elle lhe descrevia com toda a magnificencia. Esses seres imperfeitos,
que lhe inspiram algumas vezes tão violentos accessos de indignação,
e a quem profaça seus desvarios com tanta acrimonia, elle os ama ,
ao mesmo tempo que os julga. Querendo salval-os , indica-lhes o ca
minho do bem ; não os fere, senão para cural-os ; e sendo o primeiro,
que transplantou para os dominios da poesia o pensamento salutar do
Christianismo, e a idéa da solidariedade dos homens entre si, o grande
Poeta escolheu para seu heroe, não como os poetas antigos, um chefe,
ou uma nação , mas a raça humana inteira, cujas amargas dores, e
cujas santas esperanças resume na sua pessoa . Para realisar seus
dourados sonhos de regeneração moral , seria mister uma sociedade de
santos ; seria mister que o mal cessasse subitamente na terra ; que
 A DIVINA COMEDIA CXXXI

não restasse mais entre os homens nem ambição, nem perfidia, nem
cubiça ; queria, como indica o designio geral do seu Poema, renovar
o mundo pela virtude. A todos aquelles , a quem se dirigia, pregava o
que ha de mais difficil de obter dos homens : o desprendimento dos
gosos terrestres, a renuncia, o sacrificio, a abnegação aos pés de Deus ,
na esperança da felicidade eterna.
Dante é um homem consummado á guisa dos mais celebres es
criptores da antiguidade, sobejando a todos na potencia creadora : teve
a espada n’uma mão, e na outra a penna : « mostrou-se insigne no
conhecimento de todas as sciencias : theologia, philosophia , politica ,
moral , astronomia, cosmogonia , geographia , historia natural, historia
antiga, e moderna, até as menores circumstancias da historia das pes
soas, e das cousas de Italia. Em seu coração, aberto ás mais ardentes
excitações , na poderosa forja do seu cerebro todos esses elementos
fermentaram , e d'ahi, como bronze em ebullição , brotou o monumento
do seu genio » (1). A sua obra, no arrojado do desenho, e na magestosa
mestria da execução, é o mais arduo commettimento do espirito hu
mano ! A sua vida é um combate ; nada lhe falta : lagrimas, fome,
exilio, amor, glorias , e fraquezas! E notae, que os intervallos de sua
inspiração, a selvagem rudeza de seu caracter, a aristocracia altiva de
seu genio, são os traços , que mais o ligam á sua epocha , e que ao
mesmo tempo d'ella o separam, o isolam ! Para qualquer parte, que
volvaes os passos, nos desertos escabrosos da edade media , essa figura,
simultaneamente sombria , e luminosa, surge- vos, na vanguarda como
guia inevitavel. Sois naturalmente levados a perguntar-vos : quem é
Dante ? que intelligencia é essa desgarrada, e solitaria, sem quasi ne
nhum laço, sem nenhuma cohesão com a arte grosseira do seu tempo ?
D'onde veiu essa intervenção subita do genio, essa improvisa dictadura
do bello ? Como foi que o Poema de Allighieri saíu da escuridão da his
toria, prole sine matre creata ? É uma excepção através dos seculos ?
E mais que isso ; é a alliança poderosa do espirito creador, e do espirito
tradicional; é o amplexo fecundo da poesia dos tempos que foram , e
da poesia das edades novas. Tendo ante os olhos os idolos do paga
nismo, e as castas estatuas dos santos, a imagem da voluptuosidade,
e do ascetismo, Dante contemplou o sentimento da antiguidade idolatra,
sem perder a vivacidade do sentimento christão : permaneceu fiel ao
passado, comprehendeu o presente, e pediu aos dogmas terriveis, e
salutares do Catholicismo, o segredo do futuro. Jamais a palavra de
Aristoteles : « A poesia é mais verdadeira do que a historia » , se veri
ficou tão cabalmente como em Dante ! Mas não foi do mundo exterior

(1) Ortolan, Les Pénalités de l'Enfer de Dante, p. 15, em nota.

 -
CXXXII A DIVINA COMEDIA

da edade media , que brotou o genio inventivo de Allighieri ; foi ao invez

do mundo interno, do mundo das idéas. D'ahi vem a grandeza , e
tambem os defeitos; d’ahi o valor immenso d'esse livro, em que se
meou em profusão as flores de uma poesia eternamente joven, encan
tadora, e esplendida ! O interesse philosophico vem alliar-se n'elle ao
interesse litterario, e historico. É a Biblia , que inspira Milton ; é o
Evangelho, que inspira Klopstock ; mas na Divina Comedia é o des
conhecido, são os mysterios d'alem mundo, a fonte de inspiração .
T A questão da immortalidade entra na tela, e Dante attinge a soberana
poesia.

1 A preoccupação, a insistencia da critica, são legitimas : esse perpe

tuo volver de olhos para o motor da cultura italiana, explica-se , justi
fica -se. Até hoje não têem faltado apologistas ao escriptor- Poeta : inves
tigações biographicas, juizos litterarios , interpretações de todo o ge
nero, hypotheses, mesmo pedantes , e futeis, tudo parece verdadeira
mente esgotado. É para mim indecisa a vantagem de toda essa faina ;
porque, si um Poeta de tal ordem ganha sempre em ser lido, perde
muito em ser glosado por quem o não entende . Ha um ponto curioso,
e todavia não muito explorado com criterio, que aliás convem eluci
dar : quero falar dos antepassados da Divina Comedia . Com effeito,
este Poema tão original, e tão extraordinario, não será uma creação
subita , uma sublime phantasia de um genio divinamente inspirado ?
Não ; prende-se , pelo contrario, a todo um cyclo anterior, a um pen
samento permanente, que vemos reproduzir-se periodicamente nas
edades transactas ; pensamento informe a principio, mas que se des
envolve pouco a pouco, que se insinua variamente através dos seculos ,
até que por fim um grande genio d'elle se apoderou, e o fixou defini
tivamente com ordem , methodo, e pureza n'uma obra prima.
Eis o poder do genio ! Ante elle o mundo deroga seus usos, e cos
tumes ! De ordinario, recebe-se dos paes a nobreza ; mas aqui ella não
é descendente, é ascendente ! A historia acolhe, e regista com aço
damento o nome de qualquer cavalleiro cruzado obscuro, porque até
a si remonta a familia de Allighieri ; a critica investiga , analysa lendas
esquecidas, porque essas lendas são a fonte primaria da Divina Co
media. A multidão não conhecerá , não acceitará senão o nome do
Poeta, e a multidão terá razão ! É privilegio dos homens superiores
offuscar todos os que lhe ficam atraz, e não brilhar senão por si
mesmos .

Seria loucura sustentar que Dante leu todos os visionarios, que o

precederam ? N'elle felizmente o Poeta absorve o erudito. Entretanto,
um escriptor, que melhor que ninguem era capaz de comprehender o
genio synthetico de Dante , diz : « Só um rhetorico poderá suppor, que
 A DIVINA COMEDIA CXXXIII

o plano de uma grande obra póde pertencer a quem a executa » ( 1). Estas
palavras explicam precisamente o que aconteceu ao auctor da Divina
Comedia . Dante resumiu, com o poder de seu prodigioso talento, um
dado philosophico, e litterario, que tinha voga no seu tempo ; imprimiu
sua formula definitiva em uma poesia fluctuante, e dispersa em torno
d'elle, como antes d'elle . Dá-se a respeito d'estas especies de legados
poeticos o mesmo que se dá com um antigo patrimonio, que se herda ;
sabe-se somente d'onde veiu, como se formou ; mas a quem pertenceu ,
precisamente, antes de pertencer ao possuidor de hontem ? Phidias não
creou o marmore, que lhe foi materia prima do seu Jupiter Olyinpi
cum ; nem Miguel Angelo creou aquelle, de que fez o seu David , nem
aquell'outro de que fabricou o seu Moysés : mas por isso deixam de
ser originalissimos esses celebres monumentos artisticos ? Mas o re
moto parentesco de Dante com a antiguidade não é de todo o fim
d'este estudo . Ha principalmente a considerar relações de fórma, e de
execução ; não falando já da inspiração geral da Divina Comedia, que
é profundamente catholica. Bastar-nos-ha, pois, atravessar mui rapi
damente a epocha pagă, para conhecermos os modelos informes, que
ella pôde proporcionar a Dante, assim como conheceremos nos tempos
christãos factos não menos isolados, que poderiam suscitar idéas, que
serviram de base , não digo essencial, mas accessoria, do monumen
tal edificio dantesco .

A ANTIGUIDADE — HER O ARMENIO

ARMENIO— A BIBLIA

Circumdado de mysterios, assistindo como actor aturdido, e incon

sciente ao espectaculo do mundo , o homem , desde que o problema do
seu destino o inquieta , crê facilmente no desconhecido, no invisivel. A
logica leva-o á noção de outra vida, as religiões ensinam-lh'a, e,
d'aquelle momento em diante, se preoccupa da existencia futura. Sua
imaginação povôa a belprazer essas regiões mysteriosas do castigo, e
da recompensa. D'ahi, na origem mesmo das sociedades, e, sem falar
no Oriente, na antiguidade grega, e latina, uma mythologia, que recebe
o homem no berço, que o acompanha atravez das sombras do outro
mundo, e que refere o que ella sabe dos mortos aos que vivem, e se
acham inquietos. Ao lado da philosophià que explica, ao lado do do
gma que affirma, a poesia apodera-se d'esse theatro sobrenatural , cheio
(1) Victor Cousin, Introduction à l'histoire de la philosophie, xre leçon.
 CXXXIV A DIVINA COMEDIA

1
de curiosidade , e de terror, d'onde ella póde julgar o passado, e iniciar
no futuro .
Importa, no que respeita aos antecedentes da Divina Comedia,
distinguir o que eu chamarei o lado eterno do lado particular do Poe
ma . Transportando a poesia phantastica para onde ella é principal
mente legitima, isto é, para o outro mundo, Allighieri attingiu sem
duvida o grande problema do destino futuro, que não é senão a con
sequencia do destino presente . Seria facil encontrar analogias frisantes
entre o que elle diz, e o que sobre este ponto ensinaram as philoso
phias, e as religiões . Mas o objecto que quero tratar é perfeitamente
vago, e indeterminado, ou perfeitamente limitado, e distincto, segundo
se quizer investigar a inspiração geral, ou seguir somente a inspiração
directa, e immediata do Poeta . É n’este ultimo quadro que me encer
rarei restrictamente . Uma palavra explicará melhor o meu pensa
mento : trata - se simplesmente de não se tratar do genero a proposito
da especie .
Dante conheceu a antiguidade como se podia conhecer no decimo
terceiro seculo . Não sómente ignorava essas tradições do Egypto so
bre as formas da vida futura, que a sabia imaginação de Champollion
explicou, e talvez poetisando ; não sómente ignorava essas grandes len
das da India, que a sciencia moderna apenas tentcia, como tambem
não conheceu Grecia, e Roma senão pelos poetas, e philosophos, cuja
gloria se conservava popular nas escolas : Platão, Aristoteles, Virgilio.
E porque não Homero ? Sim , Homero tambem , embora por muito
tempo discutissem os eruditos, se Dante saberia o grego ; ponto que
será discutido opportunamente . O que não padece duvida é que Ho
mero é o mais velho antepassado de Allighieri . O seu inferno é o mais
antigo dos infernos conhecidos no paganismo ; é a infancia da arte . Com
effeito, o outro mundo não é para elle mui distincto do mundo em
que vivemos . Sem duvida diz elle em um verso da Iliada : « Bem lon
ge, lá onde existe sob a terra o mais profundo aby smo ( 1) » ; mas, no
livro xi da Odyssea, a situação dos infernos é mais determinada ain
da, si é possivel. Ulysses lá entra, não se sabe como, para consultar
a sombra de Tiresias , e sae depressa para subir ao seu navio. Quasi
nenhum vestigio d'esse episodio da Odyssea se encontra na Divina Co
media. Apenas o gigante Tifeo, que cobria nove geiras com seu corpo,
é desdenhosamente nomeado por Allighieri (2) . O éco unico, que re
percute nos dois Poemas, é o ruido dos mortos, que Homero compara
admiravelmente ao susurro dos passaros , que fogem espantados .

( 1) viii, 14.
(2) Inferno , C. xxxi.
 A DIVINA COMEDIA CXXXV

É por Virgilio, a quem uma longa , e amorosa pratica o tornou fa

miliar, que Dante especialmente conheceu a antiguidade . Até o adoptou
por seu guia na sua terrivel peregrinação ; como tambem colheu na
sua Eneida muitas recordações mythologicas, mais do que seria con
veniente em um assumpto christão . Não se imagine porém encontrar
em Dante um plagiario ; a Divina Comedia não tem com a Eneida se
não algumas relações de circumstancias, e ha entre os dois Poemas a
distancia que separa o mundo pagão do mundo christão. Basta com
parar o papel, que representam no Inferno dantesco alguns persona
gens do Inferno virgiliano. Caronte, o horrivel velho, é quasi o unico
que não mudou ; todos os outros descaíram . Minos, por exemplo, já
não é o juiz austero, que pesa os destinos, quæsitor Minos urnam mo
vet ; é um demonio hediondo, rangendo os dentes, e indicando ás al
mas condemnadas pelo numero das dobras da sua cauda numero do
circulo infernal, que lhes é destinado. Emfim , não houve um só de
taes personagens, inclusive o pobre Cerbero , que não fosse tractado
com rigor : Eneas apaziguou-lhe a furia , mettendo- lhe na bôca um
bolo melifluo ; Dante lança -lhe um punhado de terra. Em Virgilio, as
almas que se agglomeram na praia do rio Acheronte estendem as
mãos para o outro lado ; em Dante, ao contrario, as almas conde
mnadas, antes de entrar no Inferno, são já punidas ; desejam o seu sup
plicio; são aguilhoadas pela necessidade de atravessar o rio para o
outro lado. Dante crê no seu assumpto ; Virgilio ri- se do seu ; mette-o
debaixo dos pés, subjecit pedibus ( 1 ). É que não ha na fronte calma do
Poeta latino aquelle sobrolho visionario que Wordsworth attribue a
Dante ; é que não tumultuam no animo d'elle essas mysticas aspira
ções que revelaram ao Poeta florentino os extasis do Paraiso. O Ely
sio da Eneida está muito áquem do Paraiso terrestre da Biblia ; é uma
mesquinha parodia do que se passa n’esta vida. Admirâmos todavia
quanto as ideas se adiantaram depois de Homero ! Virgilio tem já em
muito mais alto grau o sentimento da justiça ; gradua os castigos, e os
premios ; n'elle a idea da purificação presagia o Purgatorio christão (2).
É que entre a Odyssea, e a Eneida havia um Platão.

( 1) Georg., II, 490 .

(2) O sabio jurisconsulto Ortolan, na sua citada obra, em que realça a perfei
ção do systema penal de Dante, diz logo no prefacio : « Assim, tomando por ponto
de partida uma epocha litteraria gloriosa á Hespanha, e gloriosa á Inglaterra,
parecerá incrivel a colheita, que em materia de direito penal fiz no theatro de
Lope de Vega, e de seus predecessores, no inimitavel D. Quixote de Cervantes, e
nos thesouros dramaticos de Shakespeare! Mas Dante, pela estranheza, pela vigo
rosa unidade, junta á inexgotavel variedade de suas concepções, é o mestre de
todos elles, pelo tempo, pois que os precedeu quasi 300 annos, e nos lança em
1
 CXXXVI A DIVINA COMEDIA

Seguramente Platão foi um dos mestres favoritos de Dante. Sem

falar da theoria do amor, que é como a trama do seu Poema sob certo
aspecto, Allighieri seguiu os vestigios da philosophia idealista . A fórma
concentrica, que deu ao Inferno é uma idea toda platonica. Dante po
rem deveria particularmente ter conhecido dois passos importantes do
Phedon , e da Republica, traduzidos por Cousin . No primeiro, Platão
fala das tradições, que vogavarn no seu tempo acerca da mansão dos
mortos. A triplice divisão que o Christianismo fez do outro mundo ahi
se encontra como que esboçada : o lago Acherusiade, onde os culpa
dos são temporariamente purificados, é o Purgatorio : o Tartaro d'on
1 de elles não sairão jamais, é o Inferno : essas habitações acima da
terra , que têem o seu grau de belleza, segundo o grau de virtude
d'aquelles que n'ellas residem , é o Paraiso. Sómente Platão acres
centa com toda a prudencia: « Não é facil descrever essas regiões». Tal
vez esta palavra picasse a emulação de Dante .
Platão não mostrou sempre tanta reserva . Fundando -se nas tradi.
ções orientaes bebidas nos livros de Moyses, nas suas viagens ao Egy
pto, e modificando -as sem duvida segundo suas crenças, elle engen
dra a visão de um soldado originario de Pamphylia , e a quem chama
Her o Armenio . Her tinha sido morto n'uma batalha. Dez dias depois,
removendo -se para outra parte os mortos quasi putrefactos , elle foi
encontrado em perfeito estado de conservação. No momento de ser
posto na pyra dos funeraes, reviveu , e contou o que lhe havia succe
dido. « Sua alma , dizia elle, tendo -se separado do corpo, foi transpor
tada em grande acompanhamento a um logar maravilhoso , onde o
céo , e a terra eram furados por duas aberturas correspondentes. En
tre essas duas regiões assentavam-se juizes: depois da sentença , os
bons seguiam à direita com um cartaz no peito, e os maus á esquerda
com outro nas costas . Chegou emfim a vez de Her ; mas os juizes, em
logar de se pronunciarem sobre a sua sorte, ordenaram que elle vol
tasse ao mundo , e contasse aos homens o que tinha visto . O soldado,
‘ antes de obedecer, examinou o espectaculo que tinha sob os olhos.

plena edade media : o seu Poema, que offerece no Inferno uma successão de circu
los, de culpados, e de castigos, apresenta-se ao nosso estudo como um systema com
pleto de penalidades. É esse estudo de Dante, em proveito da sciencia penal, que eu
me proponho offerecer n'este escripto ».
É singular, que , concluindo Ortolan esta sua importante obra em 25 de março
de 1873, se finasse no dia 27, isto é, dois dias depois ! De fórma, que a ultima pala
vra do grande oraculo da jurisprudencia civil, e criminal, foi a mais primorosa apo
logia do systema penal de Dante Allighieri ! Que parallelo, pois, pode haver entre
o Inferno scientifico do auctor da Divina Comedia, e os outros Infernos concebi
dos pelos visionarios de todas as edades ?
 A DIVINA COMEDIA CXXXVII

Pelas aberturas , que havia notado, subiam , e desciam almas incessan

temente , as primeiras sem mancha , as segundas cobertas de lama. E
mais ao longe, n'um vasto prado, chegavam dois bandos de almas
diversas, que pareciam vir de uma longa viagem . Umas, saindo do
abysmo, contavam as tristes aventuras de um subterraneo , que se
havia prolongado durante mil annos ; outras, descendo do céo, diziam
as delicias que lá tinham saboreado. O mal ou o bem era pago no
décuplo a cada alma virtuosa ou culpada . )
Tudo isso está mui longe do infinito galardão que o Christianismo
promette aos escolhidos . Her não viu nenhum supplicio, nenhum nome
lhe foi revelado senão o de Ardiĉo, tyranno da Pamphylia, que era
arrastado através de espinhos por « personagens hediondas de corpo
inflammado ». Eis os antepassados dos diabos de Allighieri. O que sur
prehende n'este episodio é que isso não era lá para Platão , senão
uma forma popular dada á verdade ; é que o pensador conhecia todo
o alcance d'estas symbolicas narrações. Platão , como depois Dante,
tomava a cousa pelo lado serio. É me licito figurar que o Poeta tinha
sob os olhos estas proprias palavras do Phedon , que bem lhe pode
riam servir em parte de epigraphe ao seu livro : « Sustentar que estas
cousas são precisamente como as descrevo não convem a um homem
de senso ; mas que tudo que eu tenho referido das almas, e das suas
habitações seja como eu tenho dito ou de um modo approximado, si
é certo que a alma é immortal, parece-me que se pode asseverar
convenientemente, e que a cousa vale a pena que se ouse crêl-av . De
cididamente Platão, esse genio precursor, é o verdadeiro, o unico an
tepassado de Dante na antiguidade.
Enganei-me, a visão de Her Armenio, a primeira das visões iso
ladas , especiaes , não registadas em nenhum poema, teve outra que
lhe correspondesse cinco seculos depois, segundo Plutarco ( 1 ) . Ali se
entrevê a fusão primaria das velhas lendas pagás com as novas len
das christás . Posto que seja um sacerdote de Apollo quem escreve ,
bruxuleia já ahi alguma cousa da fé da edade media . Plutarco diz:
veste conto » (narração imaginaria) ; mas tem o cuidado de se corrigir,
e acrescenta : « Si isto é um conto » .
Eis o conto , ou historia de Thespesius, que se passa no tempo do
Imperador Vespasiano. Thespesius, originario de Cilicia , tinha-se ar
ruinado na devassidão, e por todas as especies de traficancias tentou
depois restaurar sua fortuna. () escandalo tornava- se cada dia mais
flagrante, quando Thespesius morreu de uma queda . Durante a cere

( 1) Dans son traité des délais de la justice divine. Veja-se a traducção de José de
Maistre, S 42 .
CXXXVIII A DIVINA COMEDIA

monia dos funeraes, elle voltou á vida, e contou que, logo após a sua
morte , a sua alma tinha sido transportada através dos astros até um
logar, onde se patenteavam duas regiões atmosphericas , uma baixa,
outra elevada, nas quaes se moviam em turbilhão as almas dos mor
tos . Cada uma d'ellas chegava até o meio de um globulo luminoso ,
que se dilacerava, e a alma, apparecendo então sob uma forma hu
mana, ía tomar a sua fileira . Na região superior passeiavam doce
mente as almas dos justos : estas eram transparentes, luminosas , e
mantinham sua côr natural. Na região inferior, ao contrario, as almas
perversas correndo entrechocavam - se violentamente; eram opacas ;
umas pareciam mosqueadas, outras de um escuro luzente como esca
mas de viboras. Pela côr distinguia-se o vicio, que as manchava : a
côr vermelha suppunha a crueldade : uma especie de violeta ulcerosa
suppunha a inveja ; a côr azul suppunha a impureza ; a negra a ava
reza . Aquellas que se purificavam reassumiam pouco a pouco o seu
primitivo aspecto .
« Pelo movimento dos olhos, pela sombra que projectava o corpo,
Thespesius foi reconhecido que era vivente, como aconteceu a Dante .
Depois , impellido por um raio de luz, continuou o seu caminho até
um logar, onde as almas criminosas eram punidas, e, segundo eram
curaveis ou incuraveis, eram entregues a tres divindades vingadoras.
A ultima, Erichnis, precipitava os grandes culpados em um abysmo
insondavel .
« Depois de ter atravessado um espaço infinito ; depois de ter visto
um golfo mysterioso, d'onde irrompia um vento, que embriagava como
vinho ; depois de ter visitado uma cratera em que vinham lançar-se
as aguas de seis rios variamente coloridos , que tres genios, assenta
dos em triangulo, misturavam segundo differentes proporções, Thes
pesius reconheceu entre os culpados o cadaver de seu pae coberto de
feridas. Fugiu espavorido, e percebeu que, abandonado pelo seu guia ,
era agora conduzido por demonios horrorosos. Supplicios diversos of
ferecem - se a seus olhos: aqui eram homens esfolados, e expostos ás
variações da atmosphera; ali grupos de duas, de tres pessoas, entre
laçando-se como serpentes, e se dilacerando a dentadas. Seguiam de
pois vastos tanques, um de ouro fundido, outro de chumbo liquido , e
frio, o terceiro de ferro acre. Os diabos , á guisa de ferreiros, agar
rando as almas dos avaros com ganchos , as mergulhavam no tanque
de ouro fervendo, até que ellas se tornassem transparentes, e retiran
do-as depois , as resfriavam no meio dos outros tanques . Assim endu
recidas, e molhadas podiam ser retalhadas em diversos fragmentos.
Sob esta nova forma ellas eram forjadas, e refundidas . Depois reco
meçam os tormentos por toda a eternidade . )
 A DIVINA COMEDIA CXXXIX

Thespesius ficou aterrado quando descobriu muitos pequenos gru

pos, que dilaceravam cada um a sua victima : eram filhos irritados , e
furiosos, que, tendo sido condemnados pela culpa de seus paes , se
vingavam ferozmente dos auctores dos seus tormentos . Eis- aqui um
vislumbre da transmissão da culpa original ; eis a responsabilidade here
ditaria, tal como ensina o Christianismo ! Mas tudo se mescla, e con
funde no legendario pagão. Toca de longe nos mysterios do Evange
lho, e de novo se precipita nas loucuras pythagoricas, e orientaes .
Thespesius, com effeito, chegou a um logar, onde se operava a metem
psycose de algumas almas:os demonios, apoderando-se d'essas almas,
cortavam ou supprimiam seus membros, e , a golpes de cinzel, lhes
davam a forma de differentes seres . Entre outras , aferraram Nero, e
depois de lhe ter tirado os cravos de fogo que o traspassavam, se po
zeram a trinchal- o, para fazer d'elle uma vibora : mas uma voz secreta
gritou, que era necessario somente convertel-o em passaro aquatico,
porque tinha sido favoravel á liberdade da Grecia . Bem depressa
Thespesius foi obrigado a deixar o Inferno, impellido por um vento
tempestuoso, como se fosse lançado de um tubo : entrou no seu corpo,
despertou , e voltou aos caminhos da virtude .
Tal é a visão narrada pelo insigne Plutarco em o primeiro seculo
da era christă . Ella me parece do mais alto interesse, e mostra como
a eterna preoccupação da vida futura pôde, em todas as edades , re
ceber do espirito inquieto do homem uma solução symbolica , a fórma
que definitivamente lhe deu Dante. Este episodio de Plutarco, e o an
terior de Platão foi tudo o que Allighieri deveu á antiguidade grega, e
latina . Elle conheceu os Poetas, não só por Virgilio, mas tambem por
Estacio, seu segundo guia, que lhe mostrou os lagos de aguas pregui
çosas , e os tanques de fogo do seu Inferno, pigrique lacus ustaque pa
ludes ( 1) ; conheceu os philosophos por Platão, e por esses écos enfra
quecidos de Sunium , que retumbavam ainda no sonho que Cicero at
tribue a Scipião . Escuso advertir que Dante, transportando alguns
dos modelos do paganismo para o seio da poesia christă, não se
cingiu, senão ao lado grave, e austero dos grandes quadros, que a
mythologia confusamente podia offerecer a uma imaginação vasada
nas tocantes pompas do Catholicismo . Dante não era um rapsodo, era
um depurador methodico, e scientifico das lendas religiosas do pa
ganismo .
Quasi desde as origens da poesia grega, as descidas aos Infernos
tinham-se tornado um logar commum das epopeias : a vingança lá

1 ) Thebaida, viii.
(2) Ibidem .
CXL A DIVINA COMEDIA

conduziu Thesèo ; Pollux lá foi levado pela amisade ; Orphêo pelo

amor. Mais tarde lá se penetrou pelo antro de Trophonius. Assim , em
Athenas como em Roma, cada poeta se julgava obrigado a versificar
sua descida ao reino de Plutão ( 1 ) ; dramatisava -se o Inferno todos os
dias nos mysterios sagrados, nas evocações, nas ceremonias religio
sas .

Virgilio diz- nos : Facilis descensus Averno ; e d'isto elle sabia al

guma cousa, pois que no Culex (si o Culex é d'elle, achou meio de
um mosquito realisar essa viagem . Mas, cumpre não esquecer que o
outro mundo, entre os antigos, era um objecto de arte , uma especie de
conto mythologico, que se permittia aos poetas cantar, e de que elles
escarneciam na vida pratica. A degradação sobre este ponto chegou
ao seu auge com a vinda do Imperio Romano, fazendo - se apenas uma
excepção em favor da boa fé de Thespesius, e de seu biographo (Plu
tarco) . Ninguem desde então guardou reservas ; ao contrario fazia-se
publica ostentação de incredulidade ácerca da vida futura. Os acerbos
sarcasmos de Lucrecio tornaram-se moda : no conceito do poeta Se
neca isso de vida futura não passava de rumores vagos, e de palavras
vás : Rumores vacui, verbaque inania ; e na mente de Juvenal eram
contos dignos de meninos que não pagavam nada nos banhos : Nec
pueri credunt, nisi qui nondum ære lavantur. É sobretudo nos dialogos
de Luciano, que se deve ver com que demencia o scepticismo pagão
se arrojou a falar da immortalidade ! Para esse precursor de Voltaire
o outro mundo não é senão um pretexto para satyrisar o mundo pre
sente . Basta que nos lembremos d'essa Necymancia em que Menippo,
disfarçado em Hercules , é conduzido ás sinistras margens por um ma
gico ; que não nos esqueçamos da singular descripção d'esse Tartaro,
que não é outra cousa, senão o mundo destruido, e onde Filippe de Ma
cedonia, por exemplo, arremendava sapatos velhos. Dante , este Poeta
eminentemente religioso, nada tem de commum com essas cynicas
inspirações, que reappareceram mais tarde nos trovadores, e de que
Rabelais foi herdeiro .
Acabâmos de ver o que Allighieri colheu da antiguidade pagá ; e
que colheu elle da antiguidade hebraica ? Muito pouca cousa . Com ef
feito , o que do Inferno se diz na Biblia não se presta muito á imagem ,
e á descripção . Esse fogo que deve abrazar alé os fundamentos das
( 1) Póde-se consultar com proveito a these latina de Ozanam : De frequenti apud
veteres poetas heroum ad inferos descensu, 1839, em 8.0— Nas notas de seu livio
sobre Dante, o mesmo escriptor tambem deu summarias, e sabias indicações sobre
o cyclo christão das visões anteriores a Allighieri.É, com um pequeno artigo de
Foscolo, o unico trabalho que conheço sobre este ponto de historia litteraria
(N. de Ch. Labitte.)
 A DIVINA COMEDIA CXLI

montanhas ( 1); esse grande abysmo (2); essa gehenna (3); essa terra de tre
vas, onde reina o inimigo eterno ( 4); esse logar, onde o leito será a po
dridão, e os vermes a cobertura (5); essas aguas sob as quaes gemem os
gigantes (6); esse lago profundo, onde os reprobos são lançados (7); tudo
isso, todas essas indicações vagas e mysteriosas não apresentavam ne
nhum thema brilhante ao Poeta . O pequeno numero dos textos, muito
pouco explicitos, sobre o Purgatorio e sobre o Paraiso, não lhe offe
reciam dado algum material que lhe fosse de auctoridade . Demais,
não havia visão nos livros santos , ou , pelo menos, não referiam cir
cumstancia alguma especial dos raptos de Elias, de Henoc, de Ezequiel,
nem mesmo da descida do Salvador aos Infernos, a que Dante allude
no canto xii do 1.º Cantico. Este divino precedente , é verdade, era
bastante para animar a piedosa emulação de Allighieri, pois tinham
essa descida por ponto de fé catholica .
Com o Evangelho, entretanto , entra-se em caminho novo. Assim ,
por exemplo, o mau rico, quando se achou nos tormentos do Inferno,
quiz enviar a seus irmãos inda vivos um mensageiro, para os advertir
dos castigos, que os esperavam , si perseverassem na vida peccami
nosa ; mas Abraham lhe respondeu : « Si elles não attendem lá a lei , e
os prophetas , não attenderão de certo as palavras de um homem , que
lhes for mandado do Inferno (8) » . Eis -aqui a visão em projecto : ella
realisa-se em S. Paulo arrebatado ao terceiro céo ou em corpo ou em
alma (9) ; depois no Apocalypse de S. João, cujas visões propheticas não
podiam deixar de fazer grande impressão em Dante.

VISÕES CHRISTĀS

Não sendo possivel reproduzil-as todas , aqui indicarei os titulos

das mais populares da edade media, que foram chamadas verdadeiros

( 1) Deut ., XXXVIII , 22 .
(2) Luc., XVI, 26.
13) Dicc . Theol. de Berg., V, Enfer.
( 4) Job, X, 21 , 22.
( 5) Isaias , xiv , 9.
( 6) Job, XXVI , 6.
17) Psal. LXXXVII, 6.
( 8 ) Luc . XVI, 6.
(9) 11, Corinth. , XII, 5.
 CXLII A DIVINA COMEDIA

esboços, e prenuncios do Poema dantesco : 1.a l'isão de S. Paulo

1 Apostolo ; 2.4 A l'iagem de S. Brandano; 3.a Visão de Tundalo ;
4.a Visão Tongdali; 5.a 0 Purgatorio de S. Patricio ; 6.a A Visão
de Alberico, monge do Monte Cassino ; e outras colleccionadas pelo
erudito Ch . Labitte, a quem até aqui tenho seguido quasi litteral
mente .
Seriam estas visões legendarias as fontes de que tirou Dante o ger
men do seu Poema ?
Sendo assas circumscripta a orbita da imaginação humana, que até
nos mais sublimes genios não é tão ampla, tão illimitada , quanto cos
tumâmos crer, cumpre que reconheçamos que nas obras de engenho
do homem , o privilegio da invenção consiste mais na arte, do que na
materia . O mesmo Dante, que conhecia melhor do que ninguem os pe
rigos a que se expõe todo aquelle que , não medindo os limites da ra
zão humana, ousa transcendel-os por vă curiosidade, exclama : «Ces
sem os homens de indagar as cousas, que excedem ao seu entendi
mento, e se esforcem sómente, quanto lhes cabe nas forças , por se ap
proximar as cousas immortaes, e divinas, abstendo-se do prurido de
querer saber aquillo, que lhes escapa á comprehensão ( 1 ) » . Foi isto o
que exactamente elle fez na concepção , na urdidura , e desempenho
do seu Poema . Sob as noções bebidas no estudo da sagrada theolo
gia , da revelação divina, e da tradição, lançou os fundamentos da
maravilhosa fabrica da Divina Comedia. Por conseguinte, não inven
tou tudo quanto escreveu no seu Poema; porém explorou todas aquel
las fontes , que ao seu seculo eram accessiveis, e que se abriram aos
seus profundos estudos individuaes . Já desde seculos a phantasia ti
nha-se habituado a figurar, e descrever o estado das almas nos tres
reinos eternos; na edade media era grande o numero das visões con
cernentes a um ou a outro ou a todos os tres reinos espirituaes ; vi
sões monasticas no sentido puramente ascetico, e visões politico -saty
ricas . Mas todas estas visões legendarias ficam a mil milhas de distan
cia da visão dantesca ; todavia vislumbram n'ellas não poucas passa
gens , e scenas que estão em relação de affinidade com passagens, e
scenas da Divina Comedia ; nem se pode duvidar que muitas d'estas
lendas, algumas das quaes popularissimas n'aquelles tempos, fossem
conhecidas por Allighieri . Não que elle fosse imitador de uma ou de
outra , mas seguia mais ou menos o gosto do seu seculo .
A Divina Comedia, Poema, em que pozeram mão céos, e terra , abra
çando todo o scibile do seu tempo, o Poeta devia inspirar -se em fontes
multiplices ; concretando n'um todo normal os mais dispersos elemen
( 1) Trat. da Terra, S 22.
 A DIVINA COMEDIA CXLIII

tos, como duzentos annos depois fez o nosso Camões , segundo elle
mesmo confessa n'estes conceituosos versos :

« Nem me falta na vida honesto estudo

Com longa experiencia misturado,
Nem engenho ; que aqui vereis presente
Cousas, que juntas se acham raramente . »

Das Escripturas santas, dos livros dos Santos Padres, dos aucto
res escolasticos , e mysticos, colheu Dante em parte o symbolismo, que
inflora o seu Poema , assim como as doutrinas theologicas, que abun
dam n'esses mananciaes de luz. O seu principal mestre na theologia
foi S. Thomaz de Aquino, e na philosophia Aristoteles . Outra mina
riquissima de erudição foi ao divino Poeta a litteratura classica , tanto
historica como poetica, e mythologica. Elle mesmo chama Virgilio seu
mestre, e seu auctor, e se apraz em dizer, que tinha na memoria toda a
Eneida. Effectivamente Virgilio foi seu guia em toda a mystica via
gem , sem que d'elle fosse seu plagiario , como já ficou demonstrado
n'outro logar. Foram seus guias secundarios Ovidio, Estacio , Lucano,
e outros poetas, e auctores, entre os quaes cumpre não esquecer Ci
cero, e Boecio . Mas outra fonte em que não menos se inspirou foi o
estudo dos homens, da sua historia , do seu caracter, e de seus costu
mes, como tambem o estudo, e a paciente observação da Natureza, e
de seus phenomenos . Todos os magnificos quadros, todos os tocan
tissimos episodios, como a grande copia de esplendidas comparações ,
foram por elle bebidos nas suas contemplações , como Poeta , no mara
vilhoso livro da Natureza .
Eis d'onde surgiu o monumento imperituro alçado por elle a Bea
triz, para cuja construcção concorreram todos os conhecimentos do
intellecto : a physica, a philosophia, e a theologia ; todos os elemen
tos da vida universal : a historia , a politica, a religião; todas as fór
mas de arte : a lyrica, a epopea, o drama ; e todos os generos de ver
sificação : o hymno, a satyra, a tragedia, a comedia ; bem que para
aperfeiçoal- o cooperassem a architectura com o compasso, a escul
ptura com o relevo, a pintura com as cores , a musica com a harmo
nia ! Eis d'onde saíu esse assombroso Poema , tão original como pode
ser o trabalho humano, o mais original de quantos vastos poemas
brotaram do engenbo humano !
Ardua cousa seria , pois, provar que tal ou tal lenda servíra de
modelo a Dante, ou que remotamente lhe ministrasse o germen.prin
cipal de seu Poema : como incidente observarei, que em relação ao ap
parecimento da musa de Allighieri no meio das trivialidades satyricas
dos trovadores, e das sensaborias da poesia italiana, uma circumstan
 CXLIV A DIVINA COMEDIA

1
cia impressiona especialmente : é quanto esse apparecimento é ao
mesmo tempo tardio, e precoce : tardio, no que respeita ás ideas , ao
assumpto, e á inspiração : precoce, no que respeita ao talento do Poeta,
esse genio sem duvida inesperado n’aquellas solidões do pensamento
da edade media ! Cousa singular ! Na ordem philosophica Dante não
abre uma era nova, fecha a edade media : resume-a ; é o homem do
passado ; emquanto que na ordem litteraria é um genio precursor, que
apenas soffrerá comparação com Homero ! No plenilunio da barbaria
do seu tempo, quando as linguas eram algaravias informes, duzentos
annos antes de Camões , trezentos antes de Cervantes, e de Shakespeare,
quatro seculos antes de Corneille , seis seculos antes de Goethe, Dante
deu á Italia uma grande litteratura ; fel-a antesignana a todas as nações
modernas !
Quanto ao genero de assumpto do seu Poema é innegavel, que en
cerrava um conceito geralmente esparso nas populações christás ;
mas Dante foi o que primeiro attingiu directamente o ideal da con
sciencia popular ; porquanto , meditando no assumpto, traduziu esse
ideal no estabelecer de penitencias , que convinham a certos peccados,
em virtude d'aquella lei , que elle chamou del contrapasso ; isto é, da
correspondencia entre a pena , e o delicto . A identidade do assumpto,
pois, tem sua razão nas opiniões do tempo : a identidade dos prome
nores pode ser ou fortuita, ou derivada da propria natureza do as
sumpto, ou tambem da tradição . Todavia , que Dante, que une á in
spiração a doutrina, e que em todas as cousas se mostra estudioso , e
conhecedor, podesse ignorar as lendas tão similhantes na materia ao
seu Poema, não ousarei affirmal-o, nem nenhum sensato poderá negar
que ellas sejam quasi necessaria introducção do Poema. O mesmo
Creador, digamos assim , teve necessidade do cahos para formar o
mundo ;. e por isso se pode sustentar que as lendas dos visionarios,
que eram um verdadeiro cahos, serviram exactamente de materia na
urdidura do Poema. Em outras palavras: antes de Allighieri o assum
pto era verdadeiramente res nullius ; era patrimonio de todos, e de ne
nhum ; mas, apropriando- se d'elle, o desenvolveu com tanta elevação,
e soberano criterio , como nunca nenhum dos seus predecessores nem
siquer imaginou ! As pias fantasmagorias dos monges, ás cavillosas
imposturas dos politicos, ás grotescas invenções dos chocarreiros, sub
stituiu a singela, a sublime , a vigorosa creação da phantasia poetica ,
imprimindo a unidade, a ordem , a harmonia, o magisterio da arte , no
que até então era somente uma desordenada congerie de factos pavo
rosos , ou estulta enumeração de maravilhas ! Muitos, é verdade, antes
de Allighieri tinham -se já proposto reproduzir em escriptura, e pintura
as penas do Inferno, e as alegrias do Paraiso, mas não era necessa
 A DIVINA COMEDIA CXLV

ria grande força de imaginação para accumular na descripção do In

ferno tormentos, e convulsões, fogo, e gelo, pez, e enxofre, e serpes, e
monstros, e demonios ; como não era necessaria grande força de ima
ginação para accumular na descripção do Paraiso delicias, e gaudios,
e luz, e canticos, e harmonias ; mas o que nenhum tinha pensado era
em apoderar-se d'esse thema velho, e rachitico, e com elle formar o
mais completo, e estupendo quadro da vida humana em todas as suas
fórmas, e vicissitudes, encarando -a desde o abysmo do mal até o cume
da felicidade; o que tão pouco nenhum tinha considerado era que a
narração de tantas miserias, e de tantas alegrias acabava por estafar o
leitor, deixando-o mais aturdido que satisfeito, e que para amenisar
em certo modo a materia era indispensavel introduzir n'ella o homem ;
não o homem em geral , e a alma sem corpo, mas o liomem com o seu
nome, com a sua personalidade, com os seus costumes, com as suas
vicissitudes no mundo, e na historia. Dante tratando , sob este alto as
pecto, o sediço assumpto, estampou-lhe o proprio sêllo indelevel, e
depois d'elle fechou -se para sempre o cyclo das tentativas n’este ge
nero de elucubrações . Todos os seus predecessores caíram em per
petuo olvido, a despeito de todas as laboriosas especulações da critica
moderna : queiram ou não queiram , os tres reinos da pena , da pu
rificação, e do premio , permanecerão , por todos os seculos, architecta
dos na phantasia humana, como Dante os representa, os reproduz,
com arte inimitavel. Depois d'elle, não ha mais nada a dizer ; a Di
vina Comedia tornou - se a ultima palavra ; tornou-se egualmente o livro
do povo, e o livro dos theologos ; o thema sagrado da leitura publica
em todas as egrejas da Italia , acompanhada de explicações do texto ;
as congregações pias escreveram o sacro Poema no numero dos livros
devotos, e desde logo deu-se á Comedia o titulo eterno de Divina,
proclamando- se d'est'arte Dante Allighieri como um dos mais seguros
reveladores da gloria do Paraiso, d'onde havia descido , e dos tormen
tos do Inferno, d'onde havia saído illeso. Tão funda era esta con
vicção vulgar, que as mulheres de Verona, e Ravenna, ao vel- o pas
sear taciturno, e meditativo o indicavam com respeitoso pavor aos
filhos, como aquelle que tinha voltado do reino de Satan ! Mas no
conceito dos homens de entendimento são, Dante foi verdadeiramente
aquelle que attingiu as mais sublimes alturas da arte restaurada . Cesar
Cantu escreve : « Primeiro genio das edades modernas, Dante desco
briu quantos pensamentos profundos, e quanta elevada poesia jaziam
latentes sob a crusta escabrosa da edade media ; revelou aos conceitos
populares a sua grandeza , e obrigou a pensar continuamente que a
poesia é alguma cousa mais que fórmas vãs, e combinações sonoras.
D'aqui a sua grande efficiencia nas artes bellas ; pois que , embora
 CXLVI A DIVINA COMEDIA

1
admirador da antiguidade, cria firmemente nos dogmas catholicos, e
entre aquella, e estes colloca uma mythologia original , que poetisou as
tradições até então conservadas entre os artistas , e o modo por que
tinha coordenado os reinos invisiveis offereceu assumptos novos aos
pintores, que imprimiram nos mesmos santos paixões mais profundas,
em vez d'aquelle ar de beatitude satisfeita, ou de compostura ascetica,
de que até então não sabiam despojar-se.
« Dante é interprete do dogma , e da lei moral, como Orphêo, e Mu
sêo ; Petrarca , interprete do homem , e da sua natureza intima, como
Alceo, Simonides, Anacreonte : Dante , como verdadeiro epico, repre
senta uma raça , e uma epocha inteira, e o complexo das cousas de que
se compõe a vida ; Petrarca pinta o sentimento individual. Por isso
este é entendido em todos os tempos : a admiração para com o outro
tem soffrido suas intermittencias, e crises (1): mas a admiração se res
tabelece toda vez que se aspira aquella belleza verdadeira, que forço
samente diffunde a elegancia , e a delicadeza ( 2 ) . »
O não menos egregio Giuseppe Maffei (3), impugnando vigorosa
mente Fontanini , A. di Costanzo, Denina, e Ginguené, que sustenta
ram , o primeiro, que Dante tirára a idea principal da seu Poema do
romance intitulado Meschino (4), o segundo da l'isão de Alberico ( 5 ) , o

( 1) A Divina Comedia pareceu a La Harpe une rapsodie informe, e a Voltaire

une amplification stupidement barbare ! É que estes dois criticos não entenderam o
conceito dantesco, e por isto procederam a respeito da Divina Comedia do mesmo
modo que a rapoza com as uvas : estão verdes !
(2) Storia della Letteratura Italiana, pag. 75 .
(3 ) Storia della Letteratura Italiana, part. I, pag. 53 .
(4) O erudito Brottari demonstrou cabalmente a falsidade da opinião de Fontani
ni, confrontando a Divina Comedia com o romance Meschino, livro escripto origi
nariamente em provençal, e traduzido em italiano muito depois da morte de Dante ;
havendo o traductor enxertado n'elle muitas idéas, e conceitos dantescos, d'onde
a critica superficial deduziu que o Poeta bebêra em tal fonte a idea capital do
seu Poema ! ( Veja-se a carta de Monsenhor Brottari a um Academico da Crusca,
inserta na bella edição de Dante, Padua, 1822.)
(5) N'esta esdruxula visão de Alberico, a idea do Purgatorio domina a do In
ferno, ou antes as duas cousas são inteiramente confundidas ! Instruido da doutrina
de S. Thomaz de Aquino, que ensina que as almas, no Purgatorio, não são ator
mentadas por demonios ( Summ . part. tert. , suppl. quart. 72 ), Dante foi o primeiro
entre os Poetas, que comprehendeu que, sob o aspecto christão , o Purgatorio não
é um appendice do Inferno, mas uma especie de vestibulo do Paraiso; foi o pri
meiro entre os visionarios, que separou os condemnados dos experimentados, isto é,
dos que se purificam no Purgatorio. Como podia, pois, o Poeta theologo tomar
por modelo a visão de Alberico, monge Cassinense, onde se encontra tão grave
erro de doutrina catholica ? E que prova ha, de que Dante a tivesse lido ? Leia - se
esta nota do sabio Ch . Labitte :
« A visão de Alberico permaneceu ignorada, até que o abbade Cancelieri a pu
 A DIVINA COMEDIA CXLVII

terceiro de duas novellas de origem franceza sob o titulo de Viaggio

dell' Inferno, e Giullare che va all' Inferno, o quarto, finalmente, que da
Visão de Brunetto Latini, contada no seu Tesoretto, exclama sobran
ceiro : « Que parentesco jamais tiveram essas mesquinhas, e myrrhadas
visões, com aquelle doloroso Inferno, onde com tão justa proporção
os condemnados são punidos com supplicios diversos? com aquelle
Purgatorio, onde o espirito humano por penas expiatorias se torna
digno de subir ao céo ? com aquelle Paraiso, onde o Poeta viu face a
face La gloria di Colui che tutto muove ? (a gloria d’Aquelle, que tudo
move ). Quem jamais ousou pôr em parallelo taes phantasmagorias ro
manescas com a Obra estupenda , que encerra a descripção do mundo,
e dos céos , os varios caracteres dos homens , as imagens das virtudes,
e dos vicios, dos premios, e dos castigos, da felicidade, e da miseria ,
de todos os estados, em summa, da vida humana ? Obra inimitavel,
adornada de tanta erudição, e doutrina , de tantos lumes de eloquen
cia, de poesia, e de historia , extrahidos da mina riquissima da mente
prodigiosa do Poeta ? Importa pois buscar n’esta mesma mente privi
legiada o typo original da Divina Comedia, e reconhecer quaes as cir
cumstancias, e quaes os affectos immensos que a inspiraram !!
Si o Poema dantesco teve os seus ascendentes nos auctores bibli
cos, nos poetas da civilisação antiga, nos Padres , e Doutores da Egreja ,
nas lendas, e tradições da edade media, teve tambem numerosos
descendentes, posteridade tão larga, qual a que foi promettida a Abra
ham ! Na litteratura italiana posterior a Allighieri difficilmente se en
contra alguma obra de arte de certa importancia, que não tenha o
cunho da influencia omnipotente da poesia dantesca . O terceto inven
tado por Dante tornou-se o metro consuetudinario de 1300 e de 1400
para os assumptos altos , e solemnes, tendo a voga, que mais tarde
teve a oitava, e depois o verso solto . Entre os imitadores de Dante
figuram os summos poetas de todos os seculos posteriores, começan
do por Petrarca, o qual se sujeitou, mau grado seu , á influencia da
poesia dantesca nas Rime, e nos Trionfi.
Grande é o numero dos poemas antigos, e modernos, que não são
outra cousa, senão imitações mais ou menos felizes da Divina Comedia.
Alguns jazem ainda ineditos nas bibliothecas, como o Inferno de Ar
manino , a Landreide de Giustiniani, a Anima Peregrina do P. Sardi,

blicou no texto latino ( Roma, 1814), e inserida por Lombardi na sua celebre edição
de Dante, com uma confrontação das passagens analogas da Divina Comedia . São
numerosas, sem duvida ; todavia a maior parte das circumstancias citadas não per
tencem nem a Dante nem a Alberico, porém, sim, a muitas visões anteriores. É isto
que se deveria notar . »
 CXLVIII A DIVINA COMEDIA

1
a l'isione de Giambino d'Arezzo, o Giudicio finale de Domenico di
Napoli , o Giardino de Marino Lonata, a Città di Vita de Matteo Fal
miere , e muitos outros . Entre os poemas publicados , que em substancia
devem considerar-se apenas imitações de Dante, os mais conhecidos são
a Amorosa l'isione de Boccacio , no qual a Dirina Comedia é imitada no
desenho, e no mechanismo; o Dittamondo de Fazio dos Ubertis, sobri
nho de Farinata, chefe dos Gibelinos , que Dante condemnou no seu
Inferno ; o Quadriregio de Frezzi , que refcz a seu modo a Divina Come
dia, com a estulta pretensão de completal -a ; o Purgatorio de Cipria
ni, que, mais hellenista que poeta, ousou tentar o vôo ao lado do
grande mestre ; a Basvilliana de Monti, que lhe grangeou o titulo de
Dante embellecido ( raggentilito) ; a Scala di l'ita de Ferruci , o mais
proximo , e feliz imitador de Dante no nosso seculo ! Menos conhecidos
são os trabalhos de Bellini ( L' Inferno delle tirannide), e as parodias
não poucas da Divina Comedia, ou de cada uma de suas partes .
Não é só na litteratura italiana que se acham imitadores de Dante.
Todas as litteraturas dos povos civilisados da Europa beberam n'esta .

fonte inexhaurivel sublimes inspirações, largamente os meridionaes, os

septentrionaes menos. Alfieri chamou a Dante o grande Pae Allighieri
(il gran Padre Allighieri), e verdadeiramente é elle o Pae da poesia
moderna , o Principe da arte moderna.
 SYNTHESE DOS TRES CANTICOS DA DIVINA COMEDIA

Concebido, e delineado o alto assumpto da Divina Comedia, restava

que Dante demonstrasse qual a meta moral , que queria attingir. Pri
meiramente o Poeta quiz com o Paraiso significar a vida bemaventu
rada, que gosa o sabio, quando pela contemplação se desprende dos
sentidos . A esse estado de ineffavel ventura ninguem chega, sem puri
ficar a alma em o reino da razão figurada no Purgatorio, onde por isso
tambem Virgilio entra , e viaja ; inas não pode a razão exercitar o seu
imperio sobre os vicios, se não é atemorisada pelo horrivel especta 2
culo do Inferno, sob o qual é symbolisada a natureza dos mesmos
vicios, que laceram aquelles, que se lhes tornam escravos (1). O mesmo
Dante, depois de dizer, no seu livro da Monarchia, que o homem ,
composto de alma, e corpo, fluctua de permeio entre as cousas corru
ptiveis, e as incorruptiveis, affirma que dous são os fins, que a sabia
Providencia lhe propoz a conquistar : a felicidade n’esta vida , que
consiste na operação de sua propria virtude, e figurada no Paraiso
terrestre , onde foi constituido em estado de innocencia com pleno
livre arbitrio : a bemaventurança eterna, que consiste na fruição do
aspecto divino , ao qual ninguem póde subir por esforço proprio, si
não é auxiliado pela luz celeste.
Assim, pois, concebido, e delineado o alto assumpto politico, e moral
do Poema, fructo da mais original, e estupenda invenção, era preciso
revestil.o das regras de arte ; isto é , o assumpto saído do cerebro do
philosopho devia ser pelo Poeta ornado, e reduzido á unidade, e va
riedade . Dante, portanto, elevou-se das reflexões philosophicas ao fu
ror poetico, para considerar todos os vicios, e todas as virtudes poe
( 1) Gravina, Ragion Poetica, lib. it .
CL A DIVINA COMEDIA

ticamente : eil-o, pois , que se transporta em imaginação ao Inferno,

ao Purgatorio, ao Paraiso, encontrando por toda a parte oceanos de
máravilhas ! Em seu favor movem- se a Divina Clemencia, a Graça
illuminante, a Theologia , personificada em Beatriz, que, amando o
seu amante, que vê em perigo de perdição, deixa o seu celestial as
sento, desce ao Limbo, chama Virgilio , symbolo da razão philoso
phica, e o manda a toda a pressa soccorrer o seu fiel, para servir-lhe
de guia até onde elle póde chegar , isto é, até o Paraiso terrestre . Eis
ante elle em acção, demonios, anjos, santos ! Eis uma admiravel
verdade, que ao mesmo tempo occupa o coração, e concilia a fé do
leitor ! Quem jamais , com a poetica imaginação, rasgou horizontes de
tanto mundo , e tão variado, para formar a acção de uma epopea, e
tão sobrenatural , achando -se por toda a parte em presença de fossas
infernaes, onde a Divina Justiça asseteia, e flagella os peccadores, ou
de circulos do Purgatorio, onde as almas se fazem formosas pela pu
rificação , e finalmente absorto ante a sublime visão do Paraiso, onde
por diversos graus se chega á beatitude ? ( 1 )
Sob a guia de Virgilio ou da razão philosophica, visita Allighieri
todos os circulos do Inferno, onde contempla as torpezas dos vicios,
figuradas na qualidade das penas, que lhes são impostas, admiravel
mente analogas á culpa , que ellas punem. Os glutões são atormenta
dos por uma chuva fria, e pesada, por uma saraiva grossa, por uma
agua negra , que fazem apodrecer a terra, cujas exhalações offendem
os olfatos acostumados na vida ao odor dos manjares; os luxuriosos
são arràstados em roda por uma tempestade infernal, que, estorcen
do -os, e ferindo -os, os molesta cruelmente n'um logar de trevas, sym
bolo da razão offuscada, ou apagada pela sensualidade ; os iracundos
são punidos dentro de um tanque de agua fervendo ; os violentos em
um rio de sangue ; os aduladores n'uma cloaca immunda, e fétida ;
os incredulos ou desprezadores de Deus jazem nús sobre um areal
inflammado por contínuas laminas de fogo, que chovem do alto ; os
epicuristas, que negam a immortalidade da alma, são sepultados em
tumulos ardentes ; os hypocritas trazem aos hombros capas douradas

( 1) Póde- se ler, com grande proveito sobre este assumpto, o ameno, e doutissimo
C. Gaspare Gozzi, que, na sua Difeza di Dante, retratou egregiamente o caracter
moral, e litterario de Allighieri, desenvolvendo o artificio da Divina Comedia com
tal clareza, e precisão, que não deixa nada a desejar. Escreveu elle o seu aureo livro
com o fim de refutar as insensatas Cartas Virgilianas (Lettere Virgiliane ), escriptas
por Betinelli, no triste proposito de vilipendiar os classicos italianos, principalmente
Dante. Mas essa ingloria tarefa caiu em geral descredito , em face da valente im
pugnação do referido Gozzi, que afogou na sua vasta erudição todas as subtilezas
do invejoso Aristarco .
 SYNTHESE DOS TRES CANTICOS CLI

por fora , e chumbadas por dentro ; os falsos prophetas, e os adivinhos

têem o rosto voltado para as costas, em castigo de haverem preten
dido penetrar no futuro, para enganar o proximo ; os semeadores de
scismas, e de escandalos , têem os membros do corpo truncados , e
lacerados ; os traidores são atufados n'um lago de gêlo , porque de
gelo deve ser o coração do scelerado , que atraiçõa o amigo . Com su
blime engenho Dante colloca Plutão , deus das riquezas , na fossa dos
avaros , Cerbero na dos gulosos, e dá Flegias por companheiro aos
iracundos, o Minotauro aos violentos, e Geryão conduz os fraudulen
tos, e Cacco prima entre os ladrões .
No fim da leitura do Cantico do Inferno vê-se, com irresistivel
admiração, que a scena da Divina Comedia não é menor que toda a
creação, ou que todo o systema do mundo, como adverte o sabio Conti.
Pois que do centro da terra Dante caminha até os planetas , e dos
planetas ás estrellas , e alem ; e para dar a tão vasto logar um vinculo
de unidade, imagina aquelle Lucifer desmesurado , que, caíndo de
cabeça para baixo na parte da zona não habitada, desloca tanta terra ,
que forma a montanha do Purgatorio, a qual vae-se ajuntar com os
planetas. A graduação dos degraus da montanha do Purgatorio não é
menos admiravel , que a dos giros , e das fossas do Inferno. O lo
gar da nova scena, que o Poeta se propõe percorrer, é dividido em
tres partes ; isto é, no baixo da montanha até o primeiro circuito do
Purgatorio ; nos sete circulos, que, elevando-se um sobre o outro ,
occupam a maior parte da montanha, e no Paraiso terrestre , que
surge na summidade . Dante lava o rosto para cancellar a fuligem das
fornalhas infernaes ; ouve o doce canto de Casella ; observa os negli
gentes, e a fuga da serpente infernal, que desapparece ao simples
rumor das alas angelicas ; e em sonho é levado por Lucia ou pela di
vina Graça ao limiar do Purgatorio. A porta abre-se , e gira com
estrondo sobre os gonzos : aqui nota o Poeta novas penas impostas
áquelles mesmos peccados, que no Inferno são punidos, e que n’este
reino, depois de um verdadeiro arrependimento, são purgados . A so
berba é punida sob gravissimos pesos ; algumas almas, cobertas de
vil cilicio , e com os olhos cosidos por um fio de ferro , purgam o pec
cado da inveja ; os preguiçosos são compellidos a correr sem pausa ;
os iracundos são envolvidos em uma nevoa tão espessa, quanto o mais
negro fumo; os avaros arrastam -se sobre o proprio ventre, tendo os
pés, e as mãos ligadas, pelo que são constrangidos a ter a vista
sempre fixa n'aquella terra, para a qual tiveram sempre voltados os
olhos, e os pensamentos. O aspecto, e a fragrancia dos fructos de uma
arvore, bem como a frescura de um regato, excitam nos gulosos uma
fome, e uma sede devoradoras, mas que não podem saciar porque J
CLII A DIVINA COMEDIA

não podem se approximar nem da arvore, nem do regato . Os inconti

nentes expiam suas penas no fogo :).
Mas, para proseguir, o Poeta devia andar por um caminho todo
cheio de chammas: Virgilio empregou todos os argumentos, para que
elle tentasse passar alem , dizendo- lhe por fim , que entre Beatriz, e
elle não havia outro obstaculo, que um muro. Ao recordar-se- lhe o nome
da sua amada, Dante vence o medo, e o horror, lançando-se no meio
das chammas . Tudo isso , exclama Cesari , são vivos lumes de sobe
rana eloquencia !
Chegando ao Paraiso terrestre, Virgilio adverte a seu discipulo,
que d'ali por diante já lhe não competirá guial-o, e que deve appa
recer Beatriz. Ao acharem- se em face do Paraiso terrestre, abre - se-lhe
um theatro magnifico, e estupendo. Uma divina floresta é espessa
quanto somente possa temperar o esplendor d'aquelles celestes loga
res aos olhos humanos : suavissimos zephyros com ligeiro sopro fa
zem as folhas , e os ramos tremular ; e não curvar de modo, que os
passarinhos, que se acham por cima, recebendo com plena alegria as
primeiras horas, não accordem a harmonia do canto com o doce mur
murio das folhas. Dante entra na floresta, e o impede de ir ávante
um rio de agua tão crystallina, que as mais limpidas da terra não
poderiam ser comparadas com ella. Não podendo o Poeta proseguir,
lança os olhos para as margens oppostas, a fim de gosar o formoso
aspecto d'aquella verdura. E eis que se lhe apresenta uma nova ma
ravilha ; apparece- lhe uma mulher , que vem cantando suavissimamente,
e escolhendo aqui , e ali as mais bellas flores d'aquellas, que lhe bor .
dam o caminho por onde passa . Tanta festa, e tanta tranquillidade ,
fazem crer que Beatriz apparece ; mas não é senão uma mensageira
de Beatriz, que vem instruir Dante a respeito da condição do logar,
isto é, que aquelle monte é feito assim tão alto por Deus , para evitar
que o Paraiso terrestre seja turbado das exhalações da agua ou da
terra. Surge finalmente a triumphante Beatriz : emquanto o Poeta vae
lhe seguindo os passos, ella faz -lhe signal que ouça , e veja . Um re
pentino esplendor brilha por toda a floresta, como um relampago ,
porém mais duradouro : pelos ares luminosos corre uma suave me
lodia : cresce a luz, e parece fogo ; e já a melodia pelo canto se
distingue. A distancia faz parecer ao Poeta , que tem ante os olhos sete
arvores de ouro ; mas, approximando -se, conhece que são sete can
delabros tão resplandescentes, e flammejantes, que se assimilham á
Lua na sua mais serena claridade. O Poeta pergunta a Virgilio, que es
pectaculo é aquelle; mas Virgilio não fala , pois que á razão philosophica
(1 ) Amores e Rimas de D.inte, part. II.
 SYNTHESE DOS TRES CANTICOS CLIII

é defeso penetrar em cousas tão profundas . Gentes vestidas de branco ;

iris formados das listas, que os candelabros deixam pelos ares ; ho
mens nobilissimos coroados de lirios ; quatro mysticos animaes, cada
um jaezado de folhas verdes , cada um com seis azas salpicadas de
estrellinhas ; um carro triumphal tirado por um allegorico gryphão , de
aspecto tão magnifico, que o do Sol seria pallido ; tres mulheres , ou
as tres virtudes theologaes, approximam-se dansando pelo lado direito
do caminho ; as quatro virtudes moraes , vestidas de purpura , vem pelo
lado esquerdo ; rompe um estrondo a cujo som tudo pára ; cem mi
nistros, e mensageiros da vida eterna levantam-se, abençoando , e lan
çando fores em torno : eis emfim o sumptụoso espectaculo , que pre
cede ao apparecimento de Beatriz., ou da Theologia, que deve fazer a
outra parte da viagem , e conduzir o Poeta do Paraiso terrestre ao ce
leste. Dentro de uma nuvem de flores mostra Beatriz a cabeça coberta
de um véo branco, e coroada de oliveira , o corpo vestido de um manto
verde, cobrindo um habito da côr de chamma viva . Experimenta en
tão o Poeta o grande poder do antigo amor ; volta- se para Virgilio
para dizer-lhe :
Conosco i segni dell'antica fiamma;

Virgilio porém o tinha deixado ; por isso banha de lagrimas o rosto ;

ouve as exprobrações de Beatriz, levanta para ella os olhos, que por
vergonha os tinha baixos , contempla o rosto da sua amada , já sem .
1 véo, que lhe esconda a formosura. Aquella Mathilde, que antes o tinha
immerso no rio Lethes, que apaga a memoria dos vicios, o conduz a
um segundo rio chamado Eunoé, que vivifica o amor da virtude . A
alma do Poeta sae inteiramente purificada d'aquellas ondas , como ar
vore embellecida na primavera por novos ramos , e novas flores, e se
torna digna de subir a celeste mansão.
O vôo de Dante do vertice do monte do Purgatorio, ou do Pa
raiso terrestre ao celeste, é tão rapido,

Che nol seguiteria lingua nè penna.

« Que não o acompanharia nem lingua, nem penna. »

Dez são os céos , e os circulos do Paraiso dantesco ; a Terra é im

movel, e centro do universo : elle percorre primeiro os sette planetas :
a Lua, Mercurio, Venus, o Sol , Marte , Jupiter, e Saturno ; entra na
oitava esphera, onde estam as estrellas fixas ; e finalmente no empy
reo. O planeta lunar recebe Dante dentro de si, como a agua recebe
! o raio da luz : n’elle vivem as almas d'aquelles que, tendo feito voto
CLIV A DIVINA COMEDIA

de virgindade, foram constrangidos a renuncial-os. Habitam o planeta

Mercurio aquelles bons espiritos, que foram excitados pelo desejo de
conquistar no mundo honra, e gloria , e não por agradar principalmente
a Deus . Aqui o Poeta vê a sua amada tão jubilosa,
Che più lucente se ne fe ' il pieneta.

a Que se tornou mais brilhante que o planeta . »

Ao subir de céo em céo , Dante faz crescer o riso dos olhos , e da

bocca de Beatriz, para demonstrar a luz cada vez maior, e ao mesmo
tempo a força, que o nosso intellecto adquire, á proporção que mais
se adianta na sciencia symbolisada em Beatriz, como o mesmo Poeta
affirma no Convito com estas palavras: Beatriz figura a divina scien
cia, resplandecente de toda a luz do seu objecto, que é Deus (1 ) . No pla
neta de Mercurio prevê Justiniano os golpes, tanto dos Guelphos, como
dos Gibelinos : uns oppõem á Aguia romana o estandarte dos Lirios ;
mas Carlos de Valois com os seus Guelphos não conseguirá abatel-a,
antes teme as unhas d'ella,

Ch’à più alto leon trasser lo vello

« Que a mais alto leão tirou o pello. »

Os mesmos Gibelinos querem apropriar-se da Aguia, e fazêl - a se

guir aos seus designios ; mas já não são dignos de seguil-a quem mira
separal -a da justiça (2). Passando o Poeta á estrella de Venus , ahi encon
tra as almas d'aquelles, que foram dominados da paixão do amor ;
mas por fim se voltaram para Deus; e o nome de um planeta, tão pro
fanado no mundo, lá embellece as almas com a sua gloria . Sem adver
tir, entra o Poeta no Sol , por elle sublimemente chamado :
Lo ministro maggior della natura,
Che del valor del cielo il mondo imprenta,
E col suo lume il tempo ne misura .
« O ministro maior da natureza ,
Que do valor do céo o mundo imprime,
E com o seu esplendor se mede o tempo . »
( Paraiso, c. X.)

( 1 ) Veja-se o commento de Biagioli, no canto v do Paraiso.

(2) Vê - se que Dante trata com egual desprezo Guelphos e Gibelinos ; porque
n'estas duas facções não domina senão interesse, ambições mesquinhas, rivali'a
des pessoaes, etc.
 SYNTHESE DOS TRES CANTICOS CLV

No Sol estão os Santos , e Doutores , como aquelles, que foram

os principaes luzeiros da Egreja, e cantam hymnos , e dansam circu
larmente com tanta velocidade, que excede a toda a expressão hu
mana .
No circulo de Marte são bemaventuradas as almas d'aquelles , que
militaram pela fé. Entre os lumes , que constituem os dous brilhantis
simos raios, que formam uma cruz, e que são as almas dos bemaven
turados , um approxima- se de Dante ; é o espirito de Cacciaguida, seu
trisavô, que lhe confirma tudo o que elle tinha ouvido no Inferno
acerca de seu exilio . Da mudança de côr de Beatriz infere o Poeta ter
subido do planeta de Marte ao de Jupiter, onde são galardoados aquel
les, que governaram os povos, e os reinos com perfeita justiça. As
suas almas parecem de ouro, em quanto que o fundo do planeta é de
prata : cada uma está immersa na propria luz ; e cantam adejando, e
falam por figura de lettras, que compõem unindo-as em diversas linhas,
que, inflammadas, ahi brilham como aureos caracteres . Entre os prin
cipes vê-se Godofredo de Bulhão, que, no dizer de Ginguené , ali pa
recia esperar, que outro grande Poeta o viesse tirar, para cobril-o de
immortal esplendor .
No setimo ceo, ou no de Saturno, residem os contemplativos, ou
os amantes da vida solitaria . No centro d'elle observa-se uma altissi
ma escada de ouro a cuja summidade os espiritos sobem, e descem com
grande rapidez. Em menos tempo do que um homem mettesse, e tirasse
o dedo do fogo, Dante subiu á oitava esphera, d'onde contempla o
globo terrestre , que se lhe apresenta tão vil , que d'elle sorri . Eis , ex
clama Beatriz, o sumptuoso cortejo que circumda o triumpho de
Christo, acompanhado de infinito numero de bemaventurados, e de
Maria sem macula ! Não podem os olhos do Poeta fixar-se n’aquelle
nitido esplendor : as almas , flammejantes, quaes estrellas, movem-se
em roda dos dois celestes peregrinos : tão grande é o jubilo, que o
Poeta vê brilhar nos olhos da sua Beatriz, que todos os idiomas nu
tridos do dulcissimo mel das Musas não poderiam exprimir a mille
sima parte !
Depois de ter visto o triumpho de Christo, Dante, em virtude de
um olhar da sua amada, sobe á nona esphera , em que resplandece em
fulgor ineffavel a Essencia Divina, velada porém das tres jerarchias
angelicas que a circumdam . Beatriz explica a Allighieri a natureza do
Empyreo, em que elle acaba de entrar, e que encerra todos os outros
céos, e lhes imprime seu movimento : nove coros de anjos movem-se
tripudiando em torno de um ponto inflammado, de que recebem o im
pulso, e a luz, e que representa a Divindade . A belleza de Beatriz,
crescendo progressivamente, á proporção que vae vingando as alturas

.
 CLVI A DIVINA COMEDIA

1
do Empyreo, assume por fim tão sublime grau de perfeição, que o Poeta
não encontra palavras que o exprimam . Fixando os olhos n'um rio
limpidissimo , d'elle recebe tal virtude, que o habilita a contemplar o
triumpho dos anjos, e o das almas bemaventuradas. Vê uma immensa
galeria circular de assentos, a que se sobe, á guisa de amphitheatro,
que mais se alarga, quanto mais se eleva : ali , as almas , espelhando- se
no oceano de luz , n'elle bebem os dulçores da immortal beatitude . É
n'este centro de luz inaccessivel, que o Poeta contempla a união hy
postatica da natureza humana com a divina, e ahi fenece n'elle todo o
ardor dos desejos . Beatriz vae repousar na sua cadeira de luz, e da
grandissima distancia em que se acha, o olha, lhe sorri, e volta - se para
a fonte do eterno fulgor .
Taes são as maravilhas do Poema de Dante, em que brilham pe
rolas nas palavras, perolas nos pensamentos, perolas nos conceitos !
« Visões esplendidas, diz Mézieres (1), raptos ineffaveis, effusões de
amor, torrentes de luz, e de harmonia , tudo aqui penetra-nos do sen
timento da bemaventurança eterna , como no Cantico do Inferno tudo
nos penetra do frio da morte. O mesmo pincel, que pintou com tanta
energia tantas scenas terriveis , desenhou no Cantico do Paraiso qua
dros celestes dos matizes mais delicados, e cores mais suaves. O pin
tor dos condemnados já não tem sob seu pincel senão imagens riden
tes . Elle, que arrancou lagrimas, e gritos á natureza humana , que a en
tregou escorrendo em sangue aos mais crueis supplicios, é o mesmo
que lhe pensa agora as feridas, embalando - a de um sonho de infinitas
delicias , de immortal felicidade .
« N'esta fecundidade tão rica , e tão singela, reconhece-se o mais alto
poder do genio poetico : a faculdade de representar a si mesmo, sob
as formas mais vivas, os objectos mais oppostos , de fazer saír das
cousas horriveis uma poesia forte, mas sobretudo o dom de arrebatar
a si , e os outros , fóra de toda a realidade , atravez de um mundo so
brenatural, povoado de seres, que os olhos não viram nunca, de qua
dros que não tiveram modelos terrestres, e de concepções cuja novi
dade grandiosa nos transporta alem de nós... Em summa , não ha ex
pressão demasiado ampla para caracterisar a Divina Comedia em toda
a sua grandeza. Dizemos pouco, quando a qualificâmos Epopéa na
cional da Italia. Ella merece ser chamada a Epopéa dos povos chris
tãos , e, emquanto houver povos christãos no mundo, ella será sempre
o Poema religioso da humanidade . )
O estylo dantesco , muito mais que o dos cantores gregos, e lati

( 1 ) Membro da academia franceza, professor de litteratura estrangeira na facul

dade de lettras em París, e deputado republicano.
 SYNTHESE DOS TRES CANTICOS CLVII

nos , assimilha-se ao dos hebreos, e dos prophetas, aos quaes o nosso

Poeta, assim como era similhante na materia, e na phantasia, foi tam
bem na linguagem . A theologia, que era então quasi a unica sciencia
dominadora nas escolas, Dante a explicou nos seus canticos . Mas, por
desventura das lettras , a theologia não consistia n'outra cousa senão
em vás controversias de palavras, com que as obstinadas facções es
colasticas procuravam , com a doutrina de Platão ou de Aristoteles,
explicar os mysterios da religião christă . E posto que Dante fosse um
engenho superior ao seu seculo, e na substancia se mostrasse sempre
fiel discipulo da escola Thomistica, todavia não pôde escapar intei
ramente á ferrugem escolastica , tornando- se alguma vez escuro , não só
ao vulgo ignorante , como tambem aos mais perspicazes intellectos,
pelo uso barbaro da linguagem impropria da poesia . A proposito
d'isto, observa um sabio critico : « Seria absurdo negar a existencia de
defeitos em Dante, como escriptor . Só nas obras de Deus brilha o
cunho da perfeição absoluta. Mas o que tambem não se pode negar
é
que os defeitos de Dante são menos imputaveis a elle do que ao seu
seculo . Seria impossivel que n'uma obra da corpulencia da Divina Co
media se não encontrassem, aqui e ali , versos duros , imagens rasteiras
e ás vezes indecentes, rimas estranhas, conceitos falsos, jogos de pa
lavras, etc. Quandoque bonus dormitat Homerus. Havendo porém o
devido criterio no estudo da Divina Comedia, todas essas manchas
desapparecem no oceano de bellezas inimitaveis, e o livro immortal
permanecerá por todos os seculos o mais completo modelo da littera
tura italiana . )
Concluirei esta synthese com a seguinte observação, que me parece
importante : Um grande numero de leitores da Divina Comedia não
vae alem do primeiro Cantico . Todos conhecem mais ou menos as
bellezas principaes do Inferno, como os episodios de Francisca de Ri
mini , do magnanimo Farinata dos Ubertis, de Pedro delle Vigne, de
Brunetto Latini, de Guido de Montefeltro, de Ugolino, etc. , ao passo
que mui poucos conhecem as bellezas do Purgatorio, e dos seus não
menos magnificos episodios, como os do Rei Manfredi, de Buonconte
de Montefeltro, de Pia , de Sordello com a soberba apostrophe á Italia ,
de Sapia, de Arnaldo Daniello, etc. Os ultimos seis cantos do Purga
torio, alem de serem talvez os mais sublimes por vastidão, grandeza, e
profundidade de conceitos , são tambem , sob o aspecto esthetico , e poe
tico, dos mais bellos de todo o Poema, posto que tudo ali seja sym
bolico, e allegorico, e não ser facil descobrir a doutrina , que se occulta
sob o véo dos versos estranhos (sotto velame degli versi strani) . O
mesmo direi a respeito das bellezas do Paraiso, que muitos fogem de
ler, temendo não comprehender as questões theologicas, como si estas
.

CLVIII A DIVINA COMEDI.1

fossem mais abstrusas, e mais subtis do que as da philosophia aristo

telica ; e si na sciencia sacra ha mysterios, não se trata de explical-os,
mas de contemplal-os . Si são superiores á razão, não são contrarios á
razão .
Quem entra no labyrintho de Dante deve fazer de conta , que en
tra no labyrintho de Dédalo, no qual aquelles, que entravam , não
achavam mais saída, se não tinham por conductor o fio de Ariadna .
Assás applicavel á Divina Comedia é esta sentenciosa comparação
de Grimm : La philosophie de Montaigne est un labyrinthe, où le monde
aime à s'égarer, mais dont un penseur seul tient le fil, et dont un pen
seur seul peut pénétrer le véritable plan. O fio porém, que nos póde
servir de guia no meio das difficuldades ou das obscuridades do laby
rintho dantesco deve ser urdido dos seguintes elementos : « profundos
estudos de philologia , para comparar e pesar as phrases, e palavras:
profundos estudos de historia , para conhecer as precedencias dos fa
ctos, de que o Poeta não faz conhecer, senão as catastrophes; profun
dos conhecimentos de theologia , para conhecer o seu systema, e con
frontal- o com o dos Santos Padres, dos mysticos, e dos escolasticos ;
profundos conhecimentos de philosophia, para equilibrar os argumen
tos , a precisão do conceito, os elementos da sciencia , etc. , alem de
outras obvias preparações ». Dizia- me o sabio J. B. Giuliani : « De cem
pessoas, que manuseiam a Divina Comedia, e lhe recitam algumas das
bellissimas estrophes, os nove decimos talvez não sabem patavina !»
Tenho tido muitas occasiões de verificar esta verdade !
 DANTE E BEATRIZ

Idealisando , e transfigurando uma simples menina , que se chamou

Beatriz ou Bice, Dante não se perdeu , todavia, n'um mysticismo sem
fórma, e sem poesia. É proprio das concepções de Allighieri idealisar
as pessoas, e as cousas , dando-lhes uma significação superior á que
ellas têem na natureza , e na historia ; transfigural-as, para convertel- as ,
em typos, sem por isso destruir n'ellas sua imagem plastica, ou os
attributos da vida real . D'esta maneira a poesia, na obra de Dante,
permanece , o que ella deve ser por sua natureza , expressão ideal, e o
que ella é, segundo Aristoteles , expressão mais philosophica, isto é,
mais significativa, e mais instructiva, que a historia : conserva assim
seus adejos terrestres, e suas formas humanas , sem as quaes não
faria mais parte do dominio da arte . Importa não esquecer, que a
poesia não é da mesma natureza, que a sciencia, e a philosophia ; não
se apraz somente em mover- se nas regiões do pensamento abstracto ;
convem -lhe uma atmosphera menos subtil, e horizontes mais limita
dos. Elevando-se ás alturas do espaço, não deixa de apoiar-se sempre
na terra, ao contacto da qual , similhante a Antêo, ella renova conti
nuamente sua belleza, e sua força. Assim Beatriz não é , na poesia
lyrica de Dante, uma simples figura allegorica, nem uma idéa abstra
cta, personificada por uma mulher sem realidade, sem vida, e sem
individualidade.
Por sua predilecção ao que é ideal , e significativo nas pessoas , e
nas cousas , Dante não apresenta, ou não eleva , entre as qualidades
respectivas, senão aquellas, que são interessantes, e de que se pos
sam sacar ensinos de verdades de ordem moral ou metaphysica .
CLX DANTE E BEATRIZ

Beatriz não é cantada pelo Poeta, senão como a beatificante, que,

pelo o que ella diz, e o que ella faz, proporcione a felicidade terres
tre, e a felicidade eterna ao seu amante . A prova , e os exemplos d'esta
norma poetica, encontrâmol-os, em assás grande numero, nas memo
rias, que Dante compoz em sua edade madura , pelos annos de 1305,
e que, metade historia, metade ficção, referem , idealisando-as, as cir
cumstancias de sua juventude, que deram origem á composição de
muitas poesias em honra de Beatriz . Essas memorias são intituladas
Vita Nuova . Este titulo , segundo a intenção do auctor, deve exprimir,
em sentido proprio, que o seu amor para com Beatriz, foi, como elle
diz, a alma de sua mocidade , da edade, que elle chama aqui vida nora,
e, em sentido figurado, este titulo indica , que com esse amor de Bea
triz começou para o Poeta uma vida mais espiritual, que elle chama,
em linguagem evangelica , a vida da graça , da regeneração.
Quanto aos incidentes do amor de Dante a Beatriz, são elles refe
ridos na Vita Nuova, como factos, que , bem que idealisados com in
tenção, devem ser considerados historicos ; e esses factos provam , que
o Poeta , segundo o seu methodo adoptado, não lhes attribue impor
tancia, senão quando n'elles descobre uma significação espiritualista .
É assim, por exemplo, que elle conta, que um dia Beatriz o saudou
na rua , e n'outro dia lhe recusou a saudação. A esse facto insignifi
cante , talvez fortuito, o Poeta dá uma importancia moral , ligando- lhe
uma significação mais elevada. Com effeito, o saudar a alguem, significa
propriamente desejar-lhe a saude temporal , e eterna : Beatriz, dando
ou recusando a saudação, approvando ou desapprovando seu amante,
dá-lhe , ou lhe recusa, por isso mesmo , a felicidade, e a beatitude .
Illudir-se -hia , sem duvida, quem, n’estas memorias de Dante, e nas
poesias amorosas, que lhes servem muitas vezes de commentario psy
chologico, e historico, esperasse encontrar esse interesse romanesco ,
essas situações patheticas, esses incidentes apaixonados, que de ordi
nario se encontram nas obras, cujo objecto principal é o amor. Em
summa, esses meios infalliveis de interessar as differentes classes de
leitores, não são postos em scena, nem nas poesias lyricas, nem na
Vita Nuova de Dante. Mas aquelles que , como o nosso Poeta , têem
uma sensibilidade delicada, e profunda, que se aprazem em respirar o
ar puro, e vivificante das altas regiões do ideal , esses encontrarão
nas poesias amorosas de Dante , e nas suas memorias, a par de algu
mas exagerações juvenis, essas figuras castas , e encantadoras, esses
quadros singelos, e tocantes, que alembram a expressão dos anjos
pintados por Cimabue, e por Giotto ; encontrarão ahi a expressão
poetica dos grandes pensamentos, e dos nobres sentimentos, que dei
xam entrever ao espirito horizontes longinquos , e fazem presentir ao
 DANTE E BEATRIZ CLXI

coração profundezas, que não havia sequer suspeitado . Assim, pois,

não poderemos melhor fazer conhecer o genero lyrico de Allighieri,
senão traçando , segundo suas memorias, a historia do amor espiritua
lista .
Mas quem é essa Beatriz ? É alguma entidade mythologica, ou ver
dadeira ? Passarei a condensar rapidamente os dados historicos , que
pude reunir. No 1.º de maio de 1274, Dante, ao completar os seus 9
annos, foi levado por seu pae a casa de Folco de Portinari , seu amigo ,
e um dos mais respeitaveis , e ricos cidadãos florentinos (cittadino
de' più ragguadevoli e provisto di molte facoltà ); o qual , como todas
as familias de Florença , celebrava uma d'aquellas festas, que na esta
ção da primavera eram de uso na cidade. Ahi viu Dante pela primeira
vez Beatriz ; mais joven do que elle um anno , bella , graciosa , amavel ,
e que, sem lhe falar, produziu-lhe a mais viva impressão, como elle
mesmo confessa na Vita Nuova. Essa impressão , como é facil de crer,
não era uma paixão accêsa pelo ardor dos affectos ; era uma inclina
ção instinctiva, uma affeição pura , espontanea , virginal , em que os
sentidos não entravam, senão com o respeito que inspira uma figura
de anjo , com todos os attractivos da innocencia ; era , digamos assim ,
a aurora do amor. Beatriz, de seu lado, festejou alegremente o menino
Dante, cujo aspecto, já senhoril, e modos comedidos, não podiam
deixar de lhe inspirar sympathia. Os dous tamaninos , pois, sem du
vida dotados de penetração precoce, sentiram-se mutuamente inclina
dos. O menino, com especialidade, embevecido da magestosa genti
leza da menina, levou, e conservou n'alma, a mais terna lembrança
d'ella .
Emtanto , o andar do tempo, a respeitosa affeição do joven Alli
ghieri, crescia com a encantadora belleza d'aquella, que lh’a tinha ino
culado no peito. Bem depressa a sua paixão se tornou mais viva .
Passados outros nove annos depois do primeiro encontro, o Poeta ,
conforme elle mesmo conta, teve a gloria de ver pela segunda vez a
Dama de seu pensamento , no meio de duas gentis senhoras, um pouco
mais idosas do que ella. (1 ) N'essa occasião , Beatriz, passando por
uma rua , volveu os olhos para o logar, onde estava o Poeta, como
quem o saudava ; e sendo essa a primeira vez, que as suas doces pa
lavras lhe soaram aos ouvidos, o Poeta experimentou tão agradavel
alvoroço, que, como ebrio de satisfação, voltou a sua casa . Lá, a sós ,
no mais recondito aposento , começou a pensar n'aquelle carinhoso
acto de cortesia da parte da gentil Dama, e tão absorto ficou, que foi
tomado de um somno dulcissimo , durante o qual teve uma visão, em
(1) Dante tinha então dezoito annos, e Beatriz dezesete .
CLXII DANTE E BEATRIZ

que lhe appareceu Amor, que lhe disse muitas cousas , das quaes mui
poucas entendeu . Despertando angustiado d'aquelle sonho, e incerto
sobre o verdadeiro sentido, que lhe deve ligar, resolve dirigir uma
circular poetica a todos os fieis de Amor (Fideli d'Amore), narran
do -lhes a visão, e pedindo -lhes, que lh'a interpretem ; todavia, fal- o
de maneira, que deixa duvidar, si a consulta era antes um meio de
pôr em prova a penetração de seus confrades, ou si effectivamente ,
não confiando elle nas proprias luzes, pedia aos outros que o ajudas
sem a resolver o problema.
De todos os fieis de Amor, de quem poude obter resposta, não sa
bemos, senão de tres , cujos sonetos a historia conservou : são os de
Cino de Pistoia, de Guido Cavalcanti, e de Dante de Maiano, que,
apesar do nome, não pertencia á familia dos Allighieris. Dante de
Maiano, o menos sabio, é mais inculto dos antigos poetas da Italia,
não procurou alambicar o espirito, entregando -se a especulações,
que lhe pareciam chimericas, e responde a Dante com ar de chasco,
dizendo- lhe que o seu sonho, vasio de sentido, não podia ser senão o
fructo de um cerebro enfermo.
Cino de Pistoia , espirito mais delicado, mais distincto, bem que
não elevasse nunca mui alto os seus vôos , deu ao sonho de Dante,
seu amigo , uma interpretação simples, graciosa, e natural. Em uma
palavra, Cino descobre na visão de seu amigo o presagio de um
amor natural, cujo desenvolvimento deve ser feliz . É o juizo de um
homem rasoavel. Cino de Pistoia, do partido gibellino, era um juris
consulto tão sabio, quanto celebre , e foi mais um elegante versificador,
do que poeta de escolha .
Guido Cavalcanti, ao contrario, o primeiro poeta toscano , depois
de Dante, foi o unico, que pareceu encarar a questão sob a sua ver
dadeira luz , e a sua resposta quadrou tanto aos desejos de Allighieri,
que o proclamou , desde aquelle momento , o seu primeiro amigo.
Guido, e Dante não se conheceram senão depois d'este torneio
poetico . Através das nuvens, que envolvem a resposta de Guido Ca
valcanti , é facil perceber, que elle reconheceu nos versos de Dante a
linguagem de um poeta, que, longe de occupar-se do amor natural,
como o convida Cino de Pistoia, eleva seu coração, e sua alma até o
amor platonico. O que Dante não havia dito senão por meias pala
vras, Guido exprimiu abertamente, e foi sem duvida essa sagacidade
inesperada pelo amante de Beatriz, que o fez dizer na Vita Nuova :
«A esse meu soneto responderam muitos, cujas opiniões eram mui
differentes; entre esses , ha um a quem eu chamo o primeiro dos meus
amigos . A questo sonetto fu riposto da molti e di diverse sentenze, tra
li quali fu riponditore quegli, cui chiamo primo de' miei amici. A des
 DANTE E BEATRIZ CLXIII

peito d’esta solerone declaração, Mezières diz, que Dante fez expulsar
de Florença os chefes das duas facções, sem exceptuar o seu melhor
amigo Guido Cavalcanti !
N'este ponto equivocou -se o illustrado academico . Guido Caval
canti foi dos mais egregios cidadãos florentinos. Ligado ao partido
guelpho, havia rejeitado as opiniões philosophicas de seu pae Caval
canti de Cavalcante , que passava por epicurista, e mesmo por um
incredulo dos mais obstinados , e por isso foi mettido no Inferno por
Allighieri, como se verá em logar proprio. Guido adoptára as opi
niões philosophicas platonicas, taes como tinham sido transplantadas
para a Italia pelos auctores arabes ; e, junctando a essa base a galan
teria dos trovadores catalães , e provençaes, Guido se tornou fiel de
Amor, dizedor em rimas, professando a doutrina poetica e moral do
amor platonico . Incredulo, religiosamente falando, é que elle nunca foi,
como demonstram mais de uma das suas bellas Canções , que pude
haver á mão .
Animado, pois , com a resposta de Guido Cavalcanti, Allighieri
foi-se deixando levar pela admiração apaixonada, mas sempre come
dida, que lhe inspirou Beatriz. Não obstante, porém , toda a sua discri
ção, e escrupulos, começa a transpirar na cidade a existencia do seu
entranhado amor ; e, no desejo de illudir a curiosa malignidade dos
indiscretos , aproveita um volver d’olhos, que lhe dirige uma Dama de
distincção, que na egreja se assentava junto a Beatriz, para fazer crer,
que effectivamente se occupa d'ess'outra Dama , emquanto no segredo
de sua alma continúa a dedicar- se todo a Beatriz .
Aqui o casto zelo da filha de Portinari, zelo que mal se adivinha ,
attento o recato de ambos , introduz na narração um incidente gracio
so, e vivaz . Melindrada Beatriz, por perceber que Dante dirige seus
votos á outra, recusa-lhe a saudação, para lhe fazer sentir, que ella
desapprova a significação, por mais ligeira, de qualquer galanteio d'elle
para com terceira Dama . Esta punição produziu seu effeito. Dante
consulta seu coração , reconhece sua falta, e protesta não reincidir .
Poucos dias depois , conduzido por um amigo para assistir aos des
posorios de uma pessoa da cidade, lá encontra Beatriz, cuja pre
sença causa-lhe tanto alvoroço , que o fez mudar de côr. As Damas,
testemunhas da scena, interpellam o joven amante ; dam-lhe tantas in
vestidas, por causa da natureza singular da sua paixão, que o força
ram a retirar-se para sua casa, onde se entregou ao pezar, que lhe
produziram, não só os remoques d'aquellas Damas, como os da pro
pria Beatriz, a quem elle mentalmente exprobrava de não perceber,
que era ella a causa unica do enleio , em que ficou o seu animo, como
em seu rosto se patenteára .
 :

CLXIV DANTE E BEATRIZ

Mas uma circumstancia grave vem dar mais força, e importancia

á adhesão de Dante a Beatriz . O pae d'esta morre , e o golpe pro
fundo, que rasga o coração da filha, vae traspassar o coração de seu
amante . Por um encadeamento de idéas, natural em transes eguaes,
Dante , meditando sobre a incerteza da vida humana , e reflectindo que,
por mais joven , e robusto, que se possa ser, a morte é inevitavel,
conclue por este terrivel pensamento : « que necessariamente a propria
Beatriz ha de morrer um dia ! » Sobrevem - lhe febre, perde a cabeça, e,
n'um accesso de delirio somnolento , lhe parece ouvir a noticia da
morte de Beatriz, e crê que a vê subir ao Céo levada pelos anjos . No
seu angustioso somno, esforça-se por pronunciar o nome de Beatriz,
e, apenas lhe escapa dos labios, desperta, e conhece, que o que elle
viu, e ouviu, não passara de um sonho. Mas o golpe foi vibrado ; o
sonho toma toda a importancia de uma prophecia ; e Beatriz, cha
mada por Deus , parece já assumir na terra, onde ainda permanece,
toda a magestade de uma sancta . O devotado Poeta já d'ella não
fala , senão para realçar o effeito benefico da sua presença sobre
aquelles que, vendo -a, e recebendo sua saudação, se tornam bons,
justos, compassivos, e se sentem inundados de uma tal caridade, que
esquecem até as mais graves injurias.
Emfim , em 9 de junho de 1290 , morre Beatriz. Nada se pode
egualar á violencia da dôr, que esse desastre produz na alma do Poeta !
O excesso do pezar, e os elogios , que consagra á virtuosa finada, são
inexcediveis! Todavia, sincero em suas protestações , o Poeta conta
logo depois como uma joven, e bella Dama , que se mostrou sensivel
aos seus pezares, lhe fez nascer a idea de acceitar uma consolação,
que lhe parecia ser offerecida pelo Céo. N'essa occasião, Dante sentiu
mais de um combate interior entre sua honra , e seus desejos ; mas a
doce lembrança de Beatriz o fez triumphar pelo menos essa vez, e a
sua Dama permaneceu rainha do seu coração .
Lá termina o drama, que elle designou sob o titulo de seu primeiro
amor, e começa para elle a Vita Nuova, aquella vida nova, que foi
animada pela lembrança da belleza, e das virtudes de Beatriz, quando ,
deixando a terra, essa mulher privilegiada foi apresentar -se á face
de Deus. Desde aquelle momento, Dante, como elle mesmo diz, pro
testou não dizer mais nada, que não fosse em louvor de Beatriz, e é
n’este firme proposito, que repete , terminando o seu bello livro, a
Vita Nuova : « Tive então uma visão extraordinaria, durante a qual fui
testemunha de cousas, que me fizeram tomar a firme resolução de
não mais falar d'essa Bemaventurada , enquanto o não podesse fazer
de um modo digno d'ella ; e, para conseguil -o, estudo quanto me
for possivel, como ella sabe muito bem. Assim , no caso de aprou
 DANTE E BEATRIZ CLXV

ver Aquelle, por quem todas as cousas existem, que a minha vida
se prolongue, espero dizer d'essa mulher ditosa o que nunca até hoje
se disse de nenhuma outra (Spero di dire di Lei quello che mai non
fu detto d' alcuna ).
O Poeta , como se vê , conclue por annunciar a composição dos
tres Canticos : o Inferno, o Purgatorio, o Paraiso, nos quaes, com
effeito, Beatriz, quasi divinisada, representa um tão nobre, e brilhante
papel .
.

Todo o leitor intelligente é agora habilitado a distinguir o que ha

de real , e de imaginario nos amores de Dante para com Beatriz ;
amores que, no juizo de todos os contemporaneos, se conservaram
sempre dentro dos limites da mais pura benevolencia (che si contenne
sempre dentro i limiti della più pura benevolenza ). Aconteceu ao joven
Poeta florentino, o que a muitos homens, mesmo inferiores a elle, tem
acontecido . Sendo menino, o Poeta foi impressionado da belleza de
uma menina quasi de sua idade, cujos traços, e altas qualidades moraes ,
desenvolvendo -se pouco a pouco, imprimiram - lhe n’alma um senti
mento terno, mas respeitoso, que o levou a fazer de Beatriz a sua
Dama, sua guia, seu anjo tutelar, um ser abstracto, no qual aprou
ve-lhe reunir todas as bellezas, todas as virtudes , todas as perfeições.
Esse phenomeno intellectual é assás commum, diz Delecluze, de modo
que é quasi certo, que ninguem ha, por pouco platonico que habi
tualmente fosse em seus amores , que não tenha tido sua Beatriz !
Com effeito , se nos offerece bem proximo do nosso tempo um
exemplo frisante em Lord Byron , o qual teve tambem sua Beatriz na
menina Mary Duff. Ouçamos as proprias palavras do auctor do Child
Harold : « Não é extraordinario (escrevia elle , dezesete annos mais
tarde), que eu nos meus oito annos me tornasse tão completamente,
tão perdidamente enamorado d'essa menina , em uma idade, em que
eu não podia sentir amor, nem saber sequer o sentido d’esta palavra ?
Lembro -me de tudo, que nós diziamos um ao outro ; lembro-me das
nossas caricias, e das feições d'ella ; eu já não tinha repouso, não
podia dormir ... A minha anciedade, e o meu amor eram tão violen
tos, que algumas vezes me pergunto a mim mesmo, si tive depois
outra inclinação verdadeira . Quando, mais tarde, soube do seu casa
mento, foi isso como um golpe de raio, fiquei aturdido, e caí quasi
em convulsão ! » ( 1 )
Medindo se , e comparando-se os effeitos da sensibilidade precoce
d'estes dous jovens, ambos poetas predestinados, reconhece- se grande
differença entre o amor infantil de um , e de outro. O de Dante para
(1) Taine, Histoire de la Litterature Anglaise, 111, pag. 54.
CLXVI DANTE E BEATRIZ

com Beatriz, era, digamos assim , um amor de virtude, de pureza, e

de castidade, que o abalava, mas que não lhe perturbava o sereno uso
da razão , pondo de lado certas ficções de transportes, de raptos ar
dentes, com que o Poeta, e não o amante, procurava matizar de varias
côres graciosas o quadro da sua paixão . O amor de Byron para com
Duff é de outra indole ; tira o repouso , produz vigilias crueis, e outras
commoções violentas, que a reticencia supprimiu !... A noticia do
casamento de Mary é recebida pelo seu amante como um golpe de
raio, que lhe faz perder a cabeça , e cair em convulsões delirantes. Ao
contrario Dante, sabendo que Beatriz , na edade de 21 annos, passou
a ser esposa do nobre cavalleiro Simão dos Ubertis ( 1287) , applaudiu
o consorcio da sua amada ; porque aos seus olhos esse acto auspicioso
realçava o merito de Beatriz , em consideração á influencia mais effi
caz, que a sua posição de casada lhe permittia exercer, por seu exem
plo, sobre o espirito, e o coração das damas, que a rodeavam . Eis
como o grande Poeta espiritualista, e casto , exprime, sem a menor
sombra de ciume ou despeito, a sua satisfação a proposito d'esse ca
samento , e das venturas que podia proporcionar a Beatriz : « A minha
illustre Dama foi objecto, não só das homenagens, e dos louvores de
todos os assistentes, como, alem d'isto , muitas senhoras foram louva
das, e obsequiadas em veneração a ella . Tendo eu presenciado isso , e
querendo fazel- o conhecer aquelles, que não podiam ter testemunhado,
propuz-me cantar o caso em um soneto , (1) em que mostrei, que o
merito de Beatriz é tão relevante , que irradiou ou reflectiu em todas
as outras damas . ) )
Perguntam alguns, por que razão Dante não casou com Beatriz ?
Na ausencia dos motivos, que só o Poeta poderia dar, responderei ,
que elle não casou com Beatriz pela mesma razão, sem duvida , por
que Petrarca deixou de casar com a sua Laura, Guido Cavalcanti
com a sua Vanna (abreviatura de Giovanna (Joanna) , chamada tam
bem Primavera), e Lappo com Lagia (abreviatura de Alagia ). Todos
esses amores eram platonicos ; não saíam da esphera do ideal . É certo
que muitos trovadores , quando essa escola decaíu da sua pristina se .
veridade, foram -se casando com as damas por elles cantadas ; transi
ção funesta para a sensualidade sem freio, que no canto v do Inferno,
Dante verbera a valer .

( 1 ) Este soneto começa : Vede perfettamente, etc.

 TITULO DO LIVRO

No paragrapho x da Epistola a Can Grande della Scala, o Poeta

diz : O titulo do livro é : «Começa a Comedia de Dante Allighieri , Flo
rentino de nação, não de costumes » . Para comprehender este titulo
convem que se saiba , que Comedia, derivando de comos, villa , e de
ode, canto, vem a significar canto villão. E é a comedia um certo ge
nero de narração poetica , diverso de todo outro . Quanto á materia ,
differe da tragedia porque esta no principio é admiravel e tranquilla,
no fim ou no exito é fetida e horrivel, sendo por isso denominada de
tragos, bode, e oda canto, quasi canto caprino, isto é , fétido á simi
lhança do bode , como se manifesta nas tragedias de Seneca. ( 1 ) A co
media porém começa por algum caso adverso , mas termina felizmente
como Terencio faz ver em suas comedias... similhantemente a Tra
gedia e a Comedia differem no estylo : uma tem o estylo alto e subli
me ; a outra baixo e humilde, como quer Horacio na sua Poetica ,
onde permitte aos comediantes alguma vez falar como tragicos, e vice
versa . Donde se conhece a razão por que este livro se chama Comedia .
Depois, si attendermos á materia , no principio é horrivel, e ingrata ,
por que começa pelo Inferno ; e no fim , prospera , desejavel, e graciosa
porque acaba pelo Paraiso ) . etc.
Como se vê , Dante intitulou o seu Poema simplesmente Comedia
( Inf., xxi , 2) : Este mesmo titulo deram - lh'o sempre os antigos com

( 1) A Tragedia chamou-se canto do bode, porque na sua origem , anterior a

Thespis, pouco mais era, que um dithyrambo, em honra de Baccho, cantado pelo
côro, junto de cujo altar se immolava um bode ; animal odioso aquelle deus ; porque
róe a vide. Horacio dá outra explicação na sua Epistola aos Pisões, dizendo, que o
premio nos concursos dionisiacos era um bode ; no que o Poeta latino se enganou,
segundo pensam os mais doutos commentadores. (Nota do traductor.)
к
CLXVIII TITULO DO LIVRO

mentadores. ( ) epitheto de Divina começou com a edição del Dolce.

Veneza, Giolito , 1555 , depois que Landino chamou divino o Poeta na
edição de 1481. ( 1 )
Divina Comedia significa Representação Sacra, similhante aquellas
sacras representações da meia edade, que se chamavam misterios. É
chamada Divina, porque representa a scena de um mundo sobrenatu
ral, que a tradição religiosa havia desenhado, e dividido em tres par
tes : é chamada Comedia, que sôa representação popular; porque é
escripta em lingua vulgar, em contraposição ao poema latino de Vir
gilio , por elle chamado tragedia . O Poeta chamou tambem Poema
sacro ; e com a palavra poema quiz signiticar que a representação do
mundo era feita artisticamente . Veja -se Boccaccio no Proemio ao
seu commento , edição Milaneza, 1 , pag . 82 , e seguintes.
Fórma.-- Sendo a Divina Comedia de Dante um trabalho de arte
finissima, convem primeiro que tudo observar a construcção, não só
quanto á bella mentira (bella menzogna) sob que approuve ao Poeta
occultar as verdades, que queria ensinar, como quanto á fórma poetica
do todo, e de cada uma de suas partes. É pois a Comedia, segundo
o sentido litteral, a narração de uma viagem extatica do Poeta pelos
tres reinos da condemnação, da purificação, e da bemaventurança. O
protagonista é o mesmo Poeta, o qual, fugindo dos horrores, e perigos
de uma espantosa selva, em que somnolento se tinha perdido, empre
hende uma viagem , guiado primeiro pela sombra de Virgilio , e depois
pela glorificada Beatriz, começando do alto para baixo, descendo ao
abysmo por diversos circulos infernacs até o centro da terra, d'ahi de
baixo para cima subindo do centro da terra á sua superficie, e depois
pelos gyros do monte da purificação até ás eminencias do Paraiso ter
restre, e finalmente de la pelos nove céos até o summo Empireo, onde
na visão beatifica da Divindade termina a viagem . Durante esta pere
grinação , que no reino da condemnação não é sem perigos, nem sem
fadigas no reino da purificação, o Poeta observa as diversas penas
eternas, e temporarias, bem como tambem os diversos gráos celestes da
bemaventurança : discorre, ora com Virgilio, que lhe explica aquellas va
rias cousas, que se podem conhecer com a razão humana, ora com Bea
triz, que o instrue acerca dos mysterios da religião, e da fé, ora com
diversos espiritos dos tres reinos, que lhe contam a sua historia , a de
suas familias, dos seus amigos ou inimigos, dos seus paizes, e algunas
( 1) Libri titulus est : « Incipit Comædia Dantis Allighieri, Florentini natione,
non moribus » . Ad cujus notitiam sciendum est , quod Comoedia dicitur a comos, villa,
et oda, quod est Cantus, unde Comedia quasi villanus Cantus. Et est Comedia ,
genus quoddam poeticæ narrationis, ab omnibus aliis differens. Etc. , etc. (S. X.,
Epist. a Can Grande .)
 TITULO DO LIVRO CLXIX

vezes prophetisam ao Poeta as futuras vicissitudes por que elle, e sua

patria hão de passar, etc. Ha visões , que lhe revelam ora a sua histo
ria individual, ora a historia universal do mundo, e da Egreja de
Christo .
Sendo tres os reinos da eternidade, o Poema divide -se em tres par
tes ou Canticos : o Inferno, o Purgatorio, e o Paraiso. Cada Cantico
consta de 33 cantos : ao 1.º Cantico precede um canto, que serve de
introducção a toda a obra ; assim pois o Poema é comprehendido em
100 cantos , o quadrado de 1o, que, segundo Dante é, o numero per
feito. Os 100 cantos têem 14233 versos, a saber : o Inferno 4720, 0
Purgatorio 4755, o Paraiso 4758. O Poema portanto tem a sua bem
meditada geometria, que, para não destruil-a, Dante deixa de escrever
mais alguma coisa ainda , dizendo : « Mas porque estão completos to
dos os cantos ordenados para este Cantico 2.º, não me é permittido
alongar-me mais do que a arte prescreve (1) ) . Os 100 cantos , escri
ptos em terceira rima , são de varios numeros de versos, os 2 mais
breves não têem senão 115 , o mais longo 160. Cada cousa n’este vasto
Poema, até as minimas particularidades , tudo é proporcionado , calcu
lado, pesado com maxima exactidão. O estylo é sempre ajustado (2)
á materia, ora forte, e pesado, ora suave , e doce ; ora similhante á tor
rente impetuosa, que se precipita com estrondo do alto, ora ao deli
cioso murmurio do regato, que placido se deslisa pelo florido prado,
ora ao vento desabrido , ora ao zephyro brando ora ao mugido hor
rendo, e desesperado dos demonios, e dos condemnados, e ora ao som
das harpas angelicas, e dos hymnos dos bemaventurados. Em summa,
si n'alguns passos do Poema o Poeta, para conformar - se ao gosto do
seu tempo, versifica ainda questões escolasticas , n'esses mesmos pas

Ma perchè piene son tutte le carte

Ordite a questa Cantica seconda,
Non mi lascia più ir lo fren dell'arte.
( Purgatorio, C. XXXIII , 139.)

lente12 )moNos grandes

delo mestres, as regras são sempre as mesmas. Aqui vae um excel
de gosto :

Tem jus à fama

O vate , ou cante heroes, ou cailte amores,
Comtanto que de Phebo as leis não força ,
Aos mui variados assumptos ajustadas.
Com a materia convem casar o estylo ;
Levante -se a expressão, si é grande a idea ;
Si a idea é negra a locução negreje,
E tenue sendo se attenue a phrase. »
(BOCAGE .)
CLXX TITULO DO LIVRO

sos mostra elle a altura do seu engenho, fazendo reverdecer, e florir os

desertos, dando nova vida aos cadaveres !
Conceito. — Mas a narração da viajem pelos tres reinos da morta
gente, a descripção do estado das almas condemnadas, das que se pu
rificam , e das bemaventuradas não é senão a veste allegorica, que o
Poeta quiz dar ao seu alto conceito, que é religioso essencialmente, e
accidentalmente politico ; sendo que o fim que se propoz foi remover
do estado de miseria espiritual aquelles, que vivem n'este mundo, e
conduzi- los ao estado de felicidade d'esta, e da vida eterna. A Divina
Comedia pois é ao mesmo tempo a grande epopea da redempção do
homem peccador, e a grande epopea da regeneração civil e politica .
Privado das duas direcções necessarias para conseguir os dous fins,
que a divina Providencia lhe prescreve, o homem perde-se na selva da
vida turbulenta e viciosa, e , querendo d'ella sahir, é impedido pelos vi
cios dominantes no mundo : concupiscencia da carne, concupiscencia
dos olhos, e soberba da vida, que se oppõem ao conseguimento da fe
licidade espiritual , assim como é impedido pelas facções que tornam
impossivel o conseguimento da felicidade terrestre. Assim o homem
perecerá sem auxilio de Deus , si , querendo salvar- se, persiste em tri
Thar um falso caminho. Mas a divina graça liberalisa-lhe benigna os
seus auxilios : manda - lhe um guia , que, mediante os ensinos philoso
phicos, o encaminha á felicidade temporal , e outro guia que, mediante
as revelações, o encaminha á felicidade espiritual. O rumo a seguir,
para obter a dupla felicidade, é primeiro considerar o peccado, o seu
caracter, e as suas consequencias, depois considerar na reforma da vida
por meio da penitencia, e das operações da virtude, e finalmente pela
clevação d'alma á contemplação das cousas eternas , e divinas. O pri
meiro Cantico pois da Divina Comedia tracta dos vicios, significados
pelos castigos que no tempo, e na eternidade hão de padecer os perver
sos, que affrontam o justo juizo de Deus : no segundo Cantico explica
o Poeta o modo como o homem peccador se reconcilia com Deus ,
quaes os meios de que se deve valer para excitar em si os desejos de
expungir de seu coração todos os fermentos oppostos á penitencia , e
quacs as disposições virtuosas, que o devem elevar á contemplação do
Summo Bem , e dest'arte se tornar digno dos premios eternos : o ter
ceiro Cantico finalmente tracta d'aquellas excelsas virtudes, mediante
as quaes os homens gosam com antecipação na terra a paz do céo,
e lhes asseguram a clemencia da Justiça eterna .
Na sua universalidade, que abraça a vida no tempo, e na eternidade ,
a Divina Comedia encerra tambem um elemento individual. Na sua
propria historia Dante pinta a historia do homem peccador, que, aju
dado da divina graça, deixa o peccado , faz penitencia, e se eleva
 TITULO DO LIVRO CLXXI

pouco a pouco á contemplação, e fruição da visão beatifica . O Poeta ,

porém, conta em primeiro logar a sua propria historia . Seguindo uma
falsa escola, elle tinha abandonado o verdadeiro caminho, perden
do-se. Em 1300 , anno do jubileo, despertou do lethargo, e fez a pri
meira tentativa de mudar de vida. Baldado esforço . O caminho por
onde elle cria chegar á felicidade, e encontrar a paz, não era o verda
deiro porque era mundano . Nas suas tentativas é impedido pelos vi
cios dominantes , de modo que chegou a ponto de abrir mão da em
preza .
Finalmente , a graça divina veiu em seu auxilio : fez penitencia , e se
elevou á contemplação das cousas celestes. Com o seu proprio exem
plo Dante mostra como o peccador se deve renovar, como elle póde
conseguir a paz no tempo e na eternidade. É este o conceito funda
mental da Divina Comedia, conforme o proprio Poeta declarou (Epist.
a Can Gran . , $ 11) dizendo : 0 objecto d'allegoria de todo o Poema é
" o homem , emquanto por livre arbitrio, merecendo ou desmerecendo,
submette-se á Justiça premiadôra ou punitiva », e o fim do mesmo
poema consiste « em remover do estado de miseria aquelles, que vivem
na terra, e conduzil-os ao estado de felicidade na outra vida ».
Symbolismo.– Como Poema allegorico a Divina Comedia é necessa
riamente cheia de symbolos, e de acções symbolicas. Não todos , mas
uma grande parte dos personagens , que n'ella se mostram em scena ,
e entre estes exactamente os principaes , têem uma duplice significação
uma historica , outra symbolica . Mas tambem os muitissimos persona
gens, que não estão em relação immediata com a acção principal do
Poema, e não nos parecem ahi introduzidos senão por adorno poetico,
têem uma significação symbolica , emquanto representam toda uma
classe de homens peccadores, ou penitentes, ou beatificados. E sym
bolicos são tambem os personajens , que chamaremos phantasticos, os
demonios do Inferno, os Anjos do Purgatorio e do Paraiso, os ani
maes, que o Poeta vê em sua mystica viajem. E como symbolica é a
acção principal do Poema, assim são symbolicas muitas, e talvez to
das as acções secundarias. As fontes, onde o Poeta auferiu o seu sym
bolismo, são a Biblia e os Sanctos Padres, os auctores escolasticos, e
principalmente mysticos da edade media, e a mythologia classica : em
parte este symbolismo é creação original , e espontanea da phantasia do
Poeta .
A chave para a recta intelligencia da Divina Comedia é a allegoria
fundamental, conteúda nos dous primeiros cantos do Inferno. A selva
escura, o direito caminho, o somno do Poeta, o valle, o monte delei
toso, o Sol, que illumina o monte, a encosta deserta , as tres feras,
Virgilio, o outro caminho, que por conselho d'este o Poeta deve
CLXXII TITULO DO LIVRO

tomar, o Veltro, as tres mulheres celestes , são os symbolos, que en

tram aqui em scena, e que devem ser comprehendidos por quem de
seja penetrar na intelligencia do Poema. Outros symbolos importantes
no curso do Poema são : Minos no Inferno, e os outros demonios , as
tres Furias, o Enviado do Céo, as Harpias , o velho de Creta, os rios
infernaes, a corda de que Dante era cingido, os gigantes, os tres pec
cadores na bocca de Satanaz , etc. No Purgatorio : as quatro estrel
las , Catão , o valle ameno, a Serpente, a Aguia, Lucia , Estacio , as ar
vores do sexto gyro , Mathilde, etc. O symbolismo sobe de ponto na
visão do Paraiso terrestre , nos ultimos cantos do segundo Cantico , onde
tudo é symbolico , e allegorico , tanto o logar como os personagens e as
acções. Após a allegoria do primeiro canto , a allegoria dos ultimos
cantos do Purgatorio é de importancia capital para a intelligencia do
Poema: No Paraiso os symbolos são mais raros, talvez porque lá tudo
é symbolico. Entre os principaes figuram : a Aguia formada dos espi
ritos bemaventurados , a cruz de Marte, o rio de luz, e a rosa celeste .
No symbolismo consiste a principal obscuridade do Poema. Si al
guns symbolos são de facil interpretação, outros explicados pelo pro
prio Dante , como Virgilio e Beatriz, não poucos são difficeis de enten
der rectamente , mas não são absolutamente indecifraveis , como alguns
pretendem. Um livro de alta instrucção moral como é a Divina Co
media, livro que o Poeta desejava que fosse lido, e comprehendido
por toda a humanidade, não é admissivel que contivesse enigmas ab
solutamente inintelligiveis; sendo certo que teve a precaução de tra
çar nas suas Obras menores, maxime no Convito, e na Epistola a Can
Grande Scalligero, as regras que deviamos observar no estudo, e in
terpretação do Poema. Já em outro logar ponderei que , de se não le
rem com toda a attenção as ditas Obras menores, têem nascido as
difficuldades de ser o pensamento do Poeta entendido ; difficuldades
tanto maiores quanto é certo que muitos d'esses symbolos foram afo *****
gados n’um mar de interpretações diversas, e contradictorias, com a
pretensão cada uma d'ellas de ser a mais verdadeira ! ! Po
Topographia .-- Os Escolasticos occuparam-se largamente da ques
tão acerca da situação dos tres reinos da eternidade, e pouco faltou
que lhes não traçassem a planta , e a carta geographica ! Segundo elles, laste
o Inferno, e o Purgatorio demoram nas regiões escuras subterraneas .
Dividiam essas regiões nos seguintes receptaculos: 1.° 0 Inferno, pro
priamente dito, a séde dos demonios, e dos condemnados ; 2.° O Pur
gatorio, logar de penitencia , vizinho ao Inferno, e com elle confinante;
3. ° 0 Limbo dos meninos ( Limbo di fancciuli), habitação dos parvu
ch
los mortos sem baptismo ; 4. ° ( Limbo dos padres, habitação dos
SP
pios varões, mortos antes do christianismo, chamado tambem Seio de
 TITULO DO LIVRO CLXXIII

Abraham . Dividiam o céo, 1.º em céo visivel, ou o firmamento,

2. ° em céo espiritual, onde estão os Anjos, e os Sanctos, e 3. ° em céo
intellectual, onde os bemaventurados gosam da visão do Deus Trino.
Dante no seu Poema sacro, não só não acceitou esta topographia
dos escolasticos, como creou uma inteiramente sua . Dos dous Limbos
fez um só, que forma o primeiro circulo do Inferno, descendo de alto
para baixo . Acima do Limbo creou um vestibulo, onde collocou os
indifferentes, desagradaveis a Deus, e aos inimigos de Deus, por isto
Deus os expulsou do céo, e os demonios não os querem no Inferno.
O Inferno, uma grande voragem , que da superficie do hemispherio ha
bitado desce sempre, restrigindo-se, até o centro da terra , é dividido em
nove circulos, dos quaes o septimo é subdividido em tres circulosi
nhos, o oitavo em nove fossas (bolge), o nono é separado em gyro das
quatro divisões . Lucifer está encravado no ponto central do Inferno, e
da Terra, com a cabeça n'um hemispherio e os pés no outro.
A Terra , que de um hemispherio é habitada , tem Jerusalem no meio
d'este . O outro hemispherio inhabitado , depois de n'elle haver cahido
Lucifer, precipitado do Empyreo, é coberto d'agua, por isso que em
tal ponto a Terra, espavorida da presença d'elle, fez do mar véo, e
passou para o outro lado . A cahida de Lucifer abriu o baratro in fer
nal ; porque a Terra, para fugir d'elle , deixou aqui o logar vazio, indo
em cima formar a ilhota, e a montanha do Purgatorio, de modo que
Jerusalem, e o Purgatorio têem um só horisonte e diversos hemisphe
rios .
O Purgatorio, que é um monte em forma conica truncada no ver
tice, eleva-se por cornijas que cortam o monte, e se restringe até em
cima, onde é a floresta divina do Paraiso terrestre. Tambem o Purga
torio é dividido em nove partes : 0 Antepurgatorio, as sete cornijas,
em que os peccadores purgam os sete peccados capitaes e o Paraiso
terrestre .

O Paraiso é formado dos nove céos da Lua, de Mercurio, de Ve

nus, do Sol , de Marte, de Jupiter, de Saturno, das Estrellas fixas, e
do primeiro Movel, os quaes gyram em torno á Terra, immovel ao
centro, e todos são encerrados pelo céo Empyreo, que é immovel.
N'este céo quieto os bemaventurados têem os seus assentos em forma
de folhas de candida rosa, e gosam a visão beatifica de Deus, o qual
é circumdado das nove ordens das tres angelicas Gerarchias.
Si em muitas cousas, como em collocar o Limbo ao lado do In
ferno, e ambos nas intranhas da Terra, no numero dos céos, e na or
dem dos planetas, Dante cinge-se ás idéas do tempo : de outras , que
para o Poema são de grande importancia , elle é inventor, é creador .
Introduz ordem , e systema no seu Inferno, construindo-o architecto
CLXXIV TITULO DO LIVRO

nicamente, e distribuindo-o em muitos circulos, conforme a sua divi

são systematica dos peccados. Invenção toda poetica , e bella é a his
toria da origem do báratro infernal, e do natural calabouço, para o
qual do centro da Terra elle sobe ao outro hemispherio. E enquanto
todos os seus contemporaneos collocavam tambem o Purgatorio em
logar tetrico, em as intranhas da Terra, Allighieri creou um Purgatorio
mais ameno, e ridente, collocando-o acima d'aquelle Paraiso terrestre ,
que outros visionarios andavam buscando nas regiões orientaes do
nosso hemispherio ! Assim, pois, na construcção topographica dos tres
reinos espirituaes revela-se tambem o genio sublime do Poeta floren
tino. Apropria-se das idéas do seu tempo, mas lhes dá uma forma
toda nova , toda scientifica, as regenera , e lhes imprime o sêllo de seu
genio .
São em grande numero aquelles, que desde o seculo xv illustraram
com a palavra, e com o desenho a topographia dantesca dos tres rei
nos invisiveis . Entre os admirayeis lavores d'este genero prima o de
Caetani Michelangelo, que tem por titulo La Materia della Divina Co
media dichiarata in sei Tavole. Roma, 1865, 1872 , 1882 , in folio .
Tambem outro trabalho importante de Manetti Ant. Dialogo circa alo
sito, forma, et misura dell'Inferno di Dante. Florença, 1506, e outros
e outros que seria longo citar nomeadamente .

VM,
Full
 OBRAS MENORES DE DANTE ALLIGHIERI

A l'ita Nuova (vida nova) . - O assumpto d'esta formosa produc

ção juvenil de Allighieri é a candida , e melancholica epopea do seu
amor a Beatriz, desde o primeiro encontro, que teve com ella em
1274 até á admiravel Visão do anno 1300. Dante deu o titulo de
Vita Nuova a este livrinho, porque, desde o seu primeiro encontro
com Beatriz, começou para elle uma vida toda differente da primeira ,
datando d'aquelle ponto a sua palingenesia, ou regeneração . A obra
compõe-se de Narrações, Rimas e Divisões escolasticas. Narrada a
historia do primeiro, e do segundo encontro com Beatriz, o Poeta
descreve sua belleza physica, e espiritual, refere os effeitos n'elle pro
duzidos pela presença, e saudação d'ella , assim como as simulações
por elle usadas para occultar o doce segredo do seu coração . O pre
sentimento da morte, e perda dolorosa de Beatriz verifica - se ; com um
grito de pezar profundo, começa a contar a morte de Beatriz, e a
immensa angustia de ter perdido o primeiro deleite de sua alma. Vem
depois um incidente, isto é, a inclinação para a piedosa Consoladora ;
mas logo combatida, e vencida.
Finalmente, o Poeta relata como se lhe reaccendeu o amor para
com a glorificada Beatriz, e como uma admiravel visão o determinou
a dedicar-se com fervor aos estudos, para tornar -se apto a erguer-lhe
um padrão digno d'ella. --Vê-se que o scopo do Poeta foi commentar
authenticamente as suas Rimas Amorosas, e ao mesmo tempo con
struir um monumento á sua Beatriz, o qual mais tarde lhe pareceu
muito humilde. Era preciso outro. Ess'outro foi a Divina Comedia .
A Vita Nuova, pois, é a necessaria, e indispensavel introducção á leitura
do sacro Poema.
Segundo A. d’Ancona, a Vita Nuova consta do Proemio, e de seis
CLXXVI OBRAS MENORES

partes . A primeira (cap . 1, 17) poderia intitular -se : Amores jurenis, e Dini
Rimas sobre a belleza physica de Beatriz. N’esta primeira parte temos
um complexo de factos, e pensamentos congeneres, bem concatena
dos ; uma forma de affecto ainda natural, e humano ; uma maneira de
poetar, que ainda não é aquella, que ha de immortalisar Allighieri; a ; ‫ܝܐ‬
descripção dos casos, e dos sentimentos do Poeta nos seus 9 annos, e
depois dos 18 até os 22. A segunda parte (cap . XVIII, 28) contém os
louvores das bellezas espirituaes de Beatriz expostas nas Noras Rimas, INC
nas quaes a lingua falou por si mesma, e em que se acham a narração ‫ܬ܀܀‬

dos factos, e dos pensamentos de Dante, das suas Rimas compostas dos BE
22 aos 25 annos da sua edade . A parte terceira (cap . xxix , 35) com
prehende a morte de Beatriz, e as Rimas dolorosas. A quarta com ‫يا‬

prehende o amor, e as Rimas da Dama gentil. A quinta (cap . XL, 42 )

comprehende o reaccender do amor do Poeta para com a finada Bea D.
triz, ou os casos, e pensamentos de Dante dos 34 annos ( ? ) ao come 20
car dos 35 da sua edade. A conclusão forma a sexta parte .
Della l'olgare Eloquenza (da linguagem vulgar) . — Não havendo
ninguem , que antes d'elle houvesse tractado da linguagem vulgar, e re
conhecendo a necessidade , e utilidade de estabelecer regras sobre este
assumpto, Dante começou a traçar uma arte poetica, fazendo um só
corpo de doutrinas esparsas, e ao mesmo tempo fixando em forma
doutrinal as varias normas poeticas, seguidas até então , por um ac
cordo espontaneo, pelos poetas. Este trabalho, começado, e logo sus.
penso, depois continuado mas não concluido, toma por ponto de 17

partida a origem da linguagem humana, introduz algumas questões es ཡི།

colasticas, passa á confusão babelica , d’ahi á diffusão dos varios idio
che
mas pelo mundo, e para nos da Europa , e mais particularmente nos
da Europa meridional, que o auctor divide summariamente em tres,
pelas suas tres affirmações. Estes tres idiomas , do oc, do oil, e do si ,
têem uma raiz commum , frisam -se em muitos vocabulos. Depois
de ter falado das variações d'estes idiomas, e da sua razão de ser,
tracta do idioma do si , passa em resenha quatorze dos principaes dia
lectos então falados na Italia, e conclue, que nenhum é digno de obter
o primado sobre os outros, senão o idioma vulgar, illustre, cardinali
cio , aulico, e cortezão, que é de todas as cidades italianas , e não parece
que seja de nenhuma . Dadas as razões, por que chama este idioma
illustre, cardinalicio, aulico e corteſão, termina o primeiro livro , di
zendo que este vulgar illustre é o que elle chama idioma vulgar ita
liano .
No livro segundo, não concluido, Dante estabelece por quaes pes
soas, e de quaes as cousas se devem escrever no vulgar illustre, e co
meça depois a falar da Canção, o modo mais nobre, que para ella se
 DE DANTE ALLIGHIERI CLXXVII

exige. Dante pois, dizendo vulgar illustre, não entendeu , nem podia
entender outra cousa, senão a lingua commum á Italia .
« Ao livro De Vulgare Eloquio, diz Alexandre Manzoni , tem ca
bido uma sorte, não nova no genero , mas sempre curiosa, e notavel ,
isto é, a de ser citado por muitos, e não lido quasi por nenhum , não
obstante ser um livro de pequeno formato, e ser importante, não só
pela altissima reputação do auctor, mas porque foi, e é apresentado
como aquelle, que resolve uma embaraçada, e embaraçosa questão ,
visto estabelecer, e demonstrar qual seja a lingua italiana . » ( 1)
Boccaccio, na Vida de Dante, que appareceu , pela primeira vez,
impressa em frente da edição, hoje rarissima, da Divina Comedia,
publicada em 1477 por Vindelin de Spira, junctamente com o com
mento attribuido a Benvenuto de Imola, diz : «Já vizinho á sua morte,
compoz Dante um livro em prosa latina, que intitulou De Vulgare Elo
quio, no qual propunha -se a dar preceitos a quem os quizesse
aprender com relação a rima. E como se deprehende do mesmo livri
nho, o auctor tinha em mente compor quatro livros sobre a materia ;
mas, ou porque a morte o surprehendesse antes de cumprir o seu de
signio, ou porque se houvessem perdido , o que é certo é que não ap
parecem senão dous livros ) .
No primeiro dos dous livros mencionados, diz Giuliani, «Dante não
quiz discorrer senão da Lingua ou do Idioma primitivo, que pela
confusão de Babel se dividiu em uma multidão de linguas, que na
Europa meridional se podem reduzir só a tres ; sendo que cada uma
d'estas exalta as suas prerogativas a respeito das outras . A lingua
d'oil pretende a preferencia ; pois que, por sua vulgarisação mais facil,
e mais deleitavel, n'ella estam todos os seus livros , que se escreveram
no vulgar prosaico. A Lingua d'oc allega em seu favor terem os Elo
quentes vulgares poetado n'ella, como na mais perfeita, e doce lingua
gem. A terceira, que é a lingua dos Latinos (Italorum qui sì dicunt)
affirma a sua proeminencia por dous privilegios : um, porque d'ella
foram familiares aquelles, que com maior doçura, e subtileza poetaram
em vulgar ; e o outro, porque parecem mais apoiar-se na Gramma
tica latina, que é commum, e isso aos olhos da razão parece gravis
simo argumento . » Eis n'estas simples palavras definido que cousa
Dante entendesse por vulgar italico ou do sì, e como lhe assignasse
o nome de Lingua não menos que ao vulgar de d’oc e d'oil, attri
buindo tambem este nome ao vulgar da Sicilia, e de Apulia, como a
todos os nossos vulgares. Mas da mesma forma que se chama vulgar
cremonense aquelle, que é proprio de Cremona , e lombardo aquelle
( 1) Al. Manz ., Epist. a Bong., 1868.
CLXXVIII OBRAS MENORES

que é proprio da Lombardia , assim tambem este vulgar, que é de do

toda Italia, chama-se vulgar latino, ou, como já havia dito, vulgar da
Italia . )
Em summa, o livro De Vulgare Eloquio não é somente um tra
ctado de linguistica, e de dialectologia. Dante ahi quiz estabelecer, de
um lado, que a lingua italiana se presta á alta poesia tão perfeitamente
como a latina, e , de outro lado, que o dialecto da Toscana, e da Lom
bardia , de que elle se serviu na Divina Comedia, é um idioma prefe ‫ܪ‬0‫ܚܕ‬
rivel aos outros dialectos da Italia . 0:00
Convito (Amoroso Banquete ). - A consciencia de ter-se elevado
acima do vulgo, o desejo de fazer da sciencia beneficio para todos, o
amor da fama, em contraste com a infamia do egoismo, infundiram ‫ ܐܝ‬.C
no espirito de Allighieri o escrever uma grande obra a muitos respeitos,
considerado o tempo em que appareceu , unica em seu genero. Re
cordando -se talvez dos Dialogos symposiacos de Platão, e de Plutarco ,
deu a esta mesma obra o titulo de Convito ; titulo allegorico, allusivo á
intenção de distribuir o pão da sciencia a quem d'elle necessitasse . A
fórma do livro é um commento ás Canções erotico-philosophicas do
auctor. Era proposito seu explicar suas quatorze Canções, de modo que
a obra completa comprehendesse quinze tractados, inclusive o primeiro, tan
que encerra a introducção geral , em que expõe a razão da obra , e dos
motivos que o induziram a escrevel-a , não em latim, mas em lingua vul
gar. Mas só quatro tractados foram concluidos, visto como o trabalho
giganteo foi interrompido, e não mais Allighieri o reassumiu . Entre P.Pui
tanto, embora não acabado, o Convito é, depois da Divina Comedia im Fit
a sua mais importante elocubração ; importante por si mesma, e pela
ampla estrada, que abre á interpretação do sacro Poema .
O assumpto é a Philosophia, que Dante define amoroso uso di
sapienza. Mas, como segundo elle, a Philosophia abraça todo o uni
.
verso, as cousas sensuaes, e materiaes, as sobrenaturaes, e espirituaes ,
o humano, e o divino, assim a obra promettia ser uma vasta encyclo ‫ܪܝ‬
pedia . Dante foi o primeiro, que começou por aquelles tempos a philo jimm
y
sophar em lingua vulgar ; aquelle, que deu o primeiro exemplo de sorte
prosa scientifica italiana ; aquelle, que rejuveneceu a Philosophia, in
troduzindo- a na consciencia ; aquelle, que primeiro fez saír a Philoso
phia das escolas dos religiosos, e dos circulos dos philosophantes , para
introduzil-a na vida politica, e civil; aquelle finalmente, que deu á Phi * dess
losophia um novo designio, uma nova libré, um movimento novo .
Seria impossivel dar uma larga analyse de um livro d'este gene
ro, que abrange tantas , e tão varias materias. Vito Fornari observa
no seu bellissimo trabalho o seguinte : « A qualidade do estylo d'este
livro é uniforme em todos os quatro tractados, e quanto ao valor in
 DE DANTE ALLIGHIERI CLXXIX

trinseco do pensamento, ahi se contrabalançam as partes mais, e menos

boas. No primeiro tractado, brilham pelo conceito, e vivacidade da
dicção os capitulos que falam do vulgar : o resto não corresponde na
maior parte. No segundo, e no terceiro, entre muitas pequices, avultam
observações finissimas sobre o espirito humano, e profundas sentenças
de metaphysica. No quarto descorre sobre a moral , com seus altos e
baixos ; mas começa por observações altissimas de politica, e de phi
losophia historica ».
Diz o erudito Giuliani , que Dante emprehendeu escrever esta
obra pela necessidade de explicar, e auctorisar o conceito das suas ou
tras composições poeticas, aconselhado pela virtude, não por paixão
vituperavel , e pelo desejo de proporcionar aos outros uma doutrina
substancial, desvendando-a na sua intima bondade, significadora do
verdadeiro sentido occulto nas referidas composições sob a figura da
allegoria. Alem d'isto, acrescenta Giuliani, o Poeta apressou-se a
desculpar-se de que o escripto, que se pode dizer Commento, seja aqui ,
e ali um pouco duro ou arduo de entender -se, não obstante ser desti.
nado a aplainar, e esclarecer o conceito das suas mesmas Canções . —
« Mas essa dureza (assegura Allighieri com magnanimo desdem) é in
tencional, para evitar maior defeito, e não por ignorancia . Ah ! prou
vesse ao Soberano Dispensador do Universo, que a causa da minha
desculpa nunca houvesse existido ; porque nem se teria falado contra
mim, nem teria padecido pena injusta, pena , digo, de exilio, e de po
breza . Pois que foi grão -prazer dos cidadãos da bellissima filha de
Roma, Florença (na qual nasci , e fui nutrido até o cumulo da minha
vida (aos 35 annos) , e na qual, com boa paz de todos, desejo com todo
o coração terminar o tempo que me resta) lançar-me fóra do seu dul
cissimo seio, e me forçar a vaguear, como peregrino, e quasi mendicante,
por quasi todas as partes a que se estende a lingua italiana, mostrando
contra minha vontade a chaga da fortuna, que soe injustamente ser at
tribuida ao chagado (piagato ...)».
Comprehende-se d'estas dolorosas queixas, que Dante escreveu o
Convito depois do seu banimento da ingrata patria . Os eruditos mos
tram-se divergentes a respeito da epocha em que foi escripto ; mas isto é
questão em que não entro . Quem quizer informar -se das diversas opi
niões d'esses criticos, póde ler os commentarios de Giuliani , nos quaes
com a agudeza, criterio, e erudição que lhe são proprios, discute , e re
solve todas as difficuldades. Basta que se saiba , que Cesar Balbo, tendo
considerado o Convito a infima entre as obras de Dante, contradiz-se
depois dignamente, proclamando o livro como o mais exacto Manual
dos Commentadores da Divina Comedia. E o mesmo Giuliani conclue
a sua apologia com estas notaveis palavras : « Este livro é o novo Ban
CLXXX OBRAS MENORES

quete preparado para as multidões necessitadas do pão da să doutrina:

é o primeiro exemplo da potente Vulgar Eloquencia ; é uma sagrada
herança de um virtuoso desterrado, e infeliz por ter amado a sua patria .
A quem penetrar bem no amago d'este livro , subitamente se lhe apre
senta uma austera Imagem decomposta e pallida, mas revestida de
caracteres indeleveis : essa Imagem é a de um grande Pae da italica
Familia
Tractado da Monarchia . – Na media edade os olhos dos povos ci
vilisados da Europa volviam -se constantemente para Roma, já por
ser aquella cidade o centro da religião dominante , já tambem pelas
memorias do seu passado glorioso. Não obstante o Imperio Romano
ter cessado de viver, ha muitos seculos, permaneciam ainda nos ani
mos o desejo, e a esperança de fazel-o renascer de suas ruinas.
Houve algumas tentativas de restauração com vario successo ; mas não
lograram fazer tornar atraz o relogio da historia. O nome romano
transpoz os Alpes, usurpado por uma gente , que os Romanos tinham
vencido, e escravisado outr'ora . Pareceu bello aos escravos assumir o
nome dos Senhores, e a formosa Ausonia tinha naturalmente grandes
attractivos para um povo , que em todos os tempos amou assentar - se
á mesa dos outros. Assumindo o nome pomposo de Sacro Imperio Ro
mano da nação germanica, o estrangeiro imaginou ter tambem adqui
rido os direitos exercidos um dia por aquelles , que se tinham feito
Senhores do mundo. Nem faltava na Italia quem fosse propenso a
reconhecer estes pretensos direitos, e venerar no estrangeiro o succes
sor legitimo dos antigos Cesares. Mil milhares de intelligencias elevadas
acima do vulgo punham a sua esperança em ver restituida ao mundo a
paz, e estabelecidos os fundamentos da humana felicidade.
Ao lado do throno dos suppostos successores dos Cesares erguia
se a Séde Pontifical, rodeada das immunidades intrinsecas da sua di
vina instituição, e dos direitos do Principado temporal, consagrados
por seculos, e outorgados por Principes christãos, que prudentemente
entenderam ser designio providencial, que a independencia do chefe da
Egreja ante os poderes da terra era condição indispensavel á econo
mia do regimen espiritual, como era indispensavel á paz do mundo ;
que a tiara , e a corôa se não entrechocassem , mas se entendessem em
harmonia cordial , para promover o bem espiritual, e civil da christan
dade. Por um tempo, o Imperio , e o Papado andaram de accordo . Mas
depois uma serie immensa de factos, e circumstancias, que é impossi
vel reproduzir aqui , rompeu todos os laços de concordia entre os dous
supremos poderes. D’ahi as interminaveis luctas sangrentas, que aca
baram pelo enfraquecimento de ambos, e foram as dores do parto da
liberdade das Communas , e da tranquillidade dos povos .
 DE DANTE ALLIGHIERI CLXXXI

Continuavam as luctas a ferver no seculo de Dante, embora o po

der imperial já não fosse na Italia senão um simulacro de poder nas
mãos de uma parcialidade, e o poder papal que , descaíndo do fastigio
de sua força, passara pela humilhação de ver - se tambem á merce do
favor de outra parcialidade. Essas duas parcialidades eram nada me
nos, que as velhas facções guelphas e gibellinas, que incessantemente
se digladiavam, e reciprocamente se proscreviam , não porque defen
dessem em realidade os direitos do Papa, nem os do imperador, mas
tão somente seus proprios interesses , abrigando-os sob o sello das
Sanctas Chaves, e sob a insignia da Aguia. A perfidia, e o egoismo con
stituiam o caracter de Guelphos e Gibellinos . Além das dissensões,
contendas, e guerras entre as duas facções, cada cidade tinha em seu
seio facçõesinhas particulares, que se debatiam , que se assassinavam
com egual furor, e os que sobreviviam aos mortici nios eram banidos.
Dante, verdadeiro patriota, ardia em desejos de oppor um dique á
torrente de Alagicios, que inundava toda Italia, devastada pelo flagello
das discordias . Soberano idealista, imaginou, que o meio de coordenar
os dispersos elementos sociaes , era diffundir a instrucção, e mostrar
que a Monarchia, que elle define poder unico sobre todos os outros
poderes no tempo, era de suprema necessidade para a vida normal
da familia humana. Mas conclue dizendo que a não se deve entender
a independencia do Principe Romano em sentido tão restricto, que
exclua a idea de não ser elle em alguma cousa sujeito ao Pontifice Ro
mano, visto como a felicidade mortal é subordinada á felicidade im
mortal. Que portanto Cesar usasse para com Pedro aquella reveren
cia, que o filho primogenito deve usar para com seu pae, a fim de
que, illustrado com a luz da graça paterna, illumine com maior vir
tude o orbe terraqueo, cujos destinos são somente presididos por
Aquelle, que é Governador de todas as cousas temporaes e espiri
tuaes » . Está entendido que este supremo Governador é Deus .
Falando das vicissitudes do Livro da Monarchia, exprime-se Boc
caccio nos seguintes termos : « Este livro muitos annos depois da
morte do auctor foi condemnado por Beltrando, Cardeal de Poggetto ,
e legado do Papa João XXII . E a razão d'isso foi porque Ludovico,
Duque de Baviera, sendo nomeado Rei dos Romanos pelos eleitores da
Magna, veiu coroar-se em Roma , contra a vontade do Papa João XXII ,
e, em desprezo das regras canonicas, nomeou Papa Pedro Corvara,
frade menor, assim como fez nomear muitos Cardeaes e Bispos, fazen
do se coroar por este Papa de feitura sua. E suscitando- se depois mui
tas questões sobre a legitimidade de sua auctoridade , Ludovico, e seus
sequazes encontraram n'este livro muitos argumentos em sua defeza :
por esta razão o livro, que até então era desconhecido, tornou-se fa
CLXXXII OBRAS MENORES

moso . Mas depois, voltando o dito Ludovico a Magna, os seus secta

rios, maxime os clerigos, descaíram da posição, e foram dispersos.
Então o Cardeal Beltrando, já não tendo quem se lhe oppozesse,
pôde haver o livro , e o fez condemnar ao fogo, como heretico » .
Por esta leitura vê-se, que tão insensata foi a interpretação que Lu
dovico, e seus sequazes deram ao livro, que em pagina alguma podia
ministrar argumentos, que justificassem tão illegal , e sacrilego procedi
mento , como insustentavel foi a condemnação por parte do Cardeal,
não menos arbitrario no seu juizo interpretativo, como claramente se
deduzirá das citações que tenho feito do dito livro da Monarchia. A
prova sobretudo está no silencio da Egreja, que nunca se pronunciou
a tal respeito ; signal evidente do bom conceito em que tem tido sem
pre esse livro, não obstante algumas proposições, que podem ser hoje
havidas como erroneas, politicamente falando, mas não catholicamente .
A primeira edição do livro da Monarchia veiu á luz em Basilea aos
cuidados de Giovanni Oporino, em 1559. Reimprimiu-se depois até
1618 cinco vezes na Allemanha . Na Italia foi dada a primeira vez á
estampa em 1740, em Veneza, com a data de Genebra . Conhecem- se
hoje 20 edições, sendo a ultima feita por Giuliani, correcta no texto, c
amplamente commentada.
A Questão da Agua, e da Terra. – Achando-se Dante em Mantua ,
suscitou-se certa discussão acerca do logar, e da figura ou forma de
dous Elementos, Agua e Terra, a qual discussão consistia em averi
guar, si a Agua na sua esphera ou na sua natural circumferencia, fosse
cm alguma parte mais alta do que a Terra emergente das aguas e com.
mummente denominada quadrante habitavel. Argumentavam todos ,
adduzindo cada um razões em sustentação da propria opinião. Dante ,
que desde a sua puericia se havia nutrido do amor da verdade, não
resistiu ao impulso de tomar parte na questão, estabelecendo os ver
dadeiros principios da sciencia em tal materia. Regressando a Verona,
agitou de novo a questão philosophica perante todo o clero, na egreja
de Santa Helena ; pondo depois em escriptura tudo quanlo havia dito
n'aquella solemne assembléa.
A ordem da questão é a seguinte : cm 1.º logar demonstrou ser
impossivel, que a Agua em alguma parte da sua circumferencia fosse
mais alta que a Terra emergente ou descoberta ; en 2.° provou que
esta Terra emergente fosse em alguma parte mais alta do que a total
superficie do Mar ; em 3.0 objectou contra as cousas demonstradas ,
resolvendo depois todas as difficuldades; ein 4.° explicou claramente
a causa final, e efficiente da elevação, e emergencia da Terra, reduzin
do a zero os argumentos contrarios .
Entre as producções de Dante, este bello tractado philosophico foi
 DE DANTE ALLIGHIERI CLXXXIII

immerecidamente esquecido por muito tempo ; sendo aliás um impor

tantissimo documento para a historia das sciencias, e mais um monu
mento da vastidão do engenho, e do saber de Allighieri.
Concernente á importancia scientifica do referido tractado, aqui
apresento o juizo esclarecido do insigne geologo Antonio Stoppani.
« Eu creio , diz elle, ser de summa importancia, para gloria do grande
homem , e da Italia, assim como para a historia das sciencias physicas,
que esta dissertação dantesca seja divulgada, e apreciada um pouco
melhor do que tem sido até hoje ... Pesando bem todas as verdades
(falamos somente das que se referem á cosmologia) presagiadas, affir
madas, e demonstradas n’estas poucas paginas do summo Poeta , pó
de-se dizer (prescindindo do que se deve a Aristoteles) que em quasi
todos os escriptos da meia edade não se encontra um só, que se lhes
possa comparar ... O escripto de Dante é um monumento de grande
valor para a historia das sciencias physicas, e outro grande testemunho
do seu extraordinario genio. N'esse escripto são presagiadas, affirma
das, e demonstradas novas verdades cosmologicas, ou novas verdades
d'aquelles factos fundamentaes, de que tanto se glorifica a sciencia
moderna , que nada mais tem feito , do que confirmal-os, tirando d'el
les infinitas applicações racionaes ou praticas. Essas verdades presa
giadas, affirmadas, e demonstradas pelo divino Poeta, passarei a enu
merar uma após outra : 1. ", a Lua causa principal das marés ; 2.", a
egualdade do nivel do mar; 3. ", a força centripeta ; 4.º, a esphericidade
da Terra ; 5.*, as terras seccas são simplices gibbosidades da superfi
cie terrestre ; 6.2, o agrupamento boreal dos continentes; 7.9, a at
tracção universal ; 8.a, a elasticidade dos vapores como força motriz ;
9.º, a elevação dos continentes . Não de todo ignaro do modo, por que,
ainda prescindindo da forma escolastica , se tractavam n'aquelles tem
pos as questões de physica cosmologica ou terrestre, o que mais me
espanta n’esta dissertação de Dante (e diga- se o mesmo da Divina
Comedia) é que elle, falando de leis ou de factos naturaes, não vae
buscar as suas provas no abstracto dos principios aristotelicos dogma
tisados n’aquelles tempos, ou nas transcendentes subtilezas da meta
physica, ou da theologia ou na cabala tão em voga na edade media ;
mas sim nas leis da natureza estabelecidas em solido, quanto melhor
se podiam então demonstrar pela observação, e pela experiencia ou
com o calculo ! Elle não diz, por exemplo, que a Terra é redonda
porque a esphera seja a mais perfeita entre as figuras dos corpos ;
mas porque a lei da gravitação determina que um liquido não pode
chegar a seu estado de equilibrio , emquanto todos os pontos da sua
superficie não estiverem equidistantes do centro da attracção. Estabe
lecida esta lei como base da experiencia d'ella, deduz-se necessaria
L
CLXXXIV OBRAS MENORES

mente a illação, que as terras não podem representar, senão outras i

tantas gibbosidades sobre a esphera terrestre . Este raciocionar não ***

é mais nem menos, que o dos modernos experimentalistas » .

Para avaliar o peso do juizo critico, que acerca do genio extraor
dinario de Dante faz Antonio Stoppani, é preciso conhecer a seriedade
de caracter, e profundos conhecimentos scientificos d'este geologo.
Agora passarei a corroborar algumas das suas indicações com os pro
prios logares da Divina Comedia, a que ellas se referem , assim como
acrescentarei outras verdades, que são hoje axiomas no mundo da
sciencia, mas que já n'aquelles tempos não escaparam á perspicacia
prophetica , digamos assim, de Dante Allighieri:
1.° Indicou claramente os antipodas, e o centro de gravidade da
Terra; fez engenhosas observações sobre o vôo dos passaros, sobre a
scintillação das estrellas, sobre o arco iris (arcobaleno ), sobre os vapo
res que se formam na combustão :

Come d'un stizzo verde, ch'arso sia

Dall'un de ' capi, che dall'altro geme,
E cigola per vento che va via.
( Inferno, C. XIII, 40; Purgatorio, c. II, 14 , c. xv, 16 ; Paraiso, c. 11, 35 ; C. NII , 10. )

2.° Antes de Newton attribuiu á Lua a causa do fluxo e refluxo do

mar :

E come il volger del ciel della Luna

Cuopre ed iscuopre i liti senza posa .
(Paraiso, c . XVI, 82.)

3.º Antes de Galileu attribuiu o amadurecer das fructas á luz, que

faz exhalar o oxigenio :

Guarda il calor del Sol che si fa vino,

Giunto all' umor che dalla vite cola.
(Purgatorio , c . xxv , 77. )

4.0 Antes de Linnco deduziu a classificação dos vegetacs pelos or

gãos sexuaes, e affirmou nascerem do germen as plantas ainda micros
copicas , e cryptogamas :
Ch ' ogni erba si conosce per lo seme.
(Purgatorio, c . XVI, 114.)

.. quando alcuna pianta

Senza seme palese vi s ' appiglia .
(Purgatorio, c. XXVIII , 116.)
 DE DANTE ALLIGHIERI. CLXXXV

5.º Conheceu que ao clarão matutino as flores abrem as petalas, e

descobrem os estames , e os orgãos para fecundar os germens:

Quale i fioretti dal notturno gelo

Chinati e chiusi, poi che 'l Sol gľ imbianca,
Si drizgan tutti aperti in loro stelo
(Inferno, C. II, 127. )

6.° Antes de Leibnitz notou o principio da razão sufficiente :

Intra duo cibi, distanti e moventi
D'un modo, prima si morria di fame,
Che liber uom ľun si recasse a ' denti.
( Paraiso, c. IV , 1.)

- Um homem livre, ou não impedido, collocado entre dous manjares egualmente

distantes, egualmente bons, egualmente appetitosos pelo seu odor, morreria de fo
me, antes de chegar um ou outro á bôca.

7.° Antes de Bacon estabeleceu a experiencia como fonte do saber :

Da questa instanzia può diliberarti
Esperienza , se giammai la pruovi,
Ch'esser suol fonte a ' rivi di vostri arti.
( Paraiso , C. II , 94.)
- D'esta objecção pode livrar- te a experiencia, si quizeres alguma vez tental-a ;
porque a experiencia é a fonte, é o fundamento de todas as sciencias, e artes hu
manas .

8. ° A lei da attracção universal acha-se envolvida n'estes bellissi

mos versos :

Questi ordini di su tutti rimirano,

E di giù vincon si, che verso Dio
Tutti tirati sono , e tutti tirano.
(Paraiso , C. XXVIII , 127. )

- Todos estes coros de anjos, attrahidos do amor divino, contemplam o excelso

esplendor, ou immediatamente, como os Serafins, os Cherubins, os Thronos, ou
mediatamente por estes, como as Dominações, as Virtudes, as Potestades, etc.
Em summa: todos são attrahidos gradualmente do amor Divino: os Serafins são
attrahidos
para Deus, por Deus, e estes attrahem para Deus os Cherubins : os Che
rubins, attrahidos para Deus pelos Serafins, attrahem para Deus os Thronos, e
assim por diante até a ultima jerarchia . –

9.º Indica tambem a circulação do sangue, dizendo em uma can

ção :
Il sangue che per le vene disperso
Correndo fugge verso
Lo cor che il chiama,
Ond' io rimango bianco .
CLXXXVT OBRAS MENORES

Em face de todas estas indicações, quem não dirá que Dante foi
tão bom Vate na poesia, como Vate nas sciencias modernas ?
Eglogas.- Achando- se Dante em Ravenna, Giovanni de Virgilio,
celebre professor de lettras humanas, convidava -o, por meio de um
Carme, a vir a Bolonha ; e por essa occasião , ao passo que o louvava
pelo seu immortal Poema, o censurava por havel- o escripto em lingua
vulgar, exhortando - o a conquistar a corôa de louro com poemas lati
nos , suggerindo- lhe ingenuamente os assumptos, e promettendo -lhe
toda a cooperação, si acceitasse o seu alvitre.
Respondeu -lhe Dante com uma Egloga latina, em que, sob o nome
allegorico de Tytyre, lhe falava a eile sob o nome de Mopso, dizendo ,
que recebera o seu Carme em occasião em que estava a reler com
Melibeo ( Dino Pierini, as suas composições ; e , sem entrar em ques
tões litterarias, dava -lhe cortezes felicitações, por seus estudos poe
ticos ; acrescentando que lhe repugnava ir receber a corôa poetica
em Bolonha , sendo aquella cidade adversa ao Imperio, e que o seu
desejo era cingir a fronte somente com o patrio louro , quando houvesse
publicado por inteiro a Divina Comedia, da qual promettia -lhe logo
dez cantos. Mopso Giovanni tornou a escrever -lhe em uma Egloga, na
qual, de par com grandes elogios , por haver cantado em doces versos,
conforta -o a esperar, que ha de de voltar á patria, para ver de novo
sua mulher (Filide), e sua casa ; podendo entretanto vir a Bolonha,
onde os doutos o esperavam com anciedade, e onde, entre outros,
teria de conhecer o poeta Albertino Mussato . Replicou -lhe Dante com
segunda Egloga, repetindo que lhe repugnava ir a Bolonha, tanto mais
quanto temia ser presa de Roberto , Rei de Napoles ( Polifemo).
Ao seu joven admirador pois , que o censurava por haver poetado
em vulgar, Allighieri fez sentir, não só que, si elle quizesse , sabia tam
bem cantar em latinos versos, como que sabia fazer reviver na litteratura
a poesia bucolica, morta desde os tempos de Virgilio. É esta a principal
importancia das duas gentis, e conceituosas producções do grande ge
nio de Dante . Na Vida de Dante diz Boccaccio : « O nosso Poeta com
poz duas bellissimas Eglogas, em resposta a certos versos, que lhe
dirigiu Giovanni de Virgilio, professor de humanidades em Bolonha
( 1318) . » Leonardo Bruni, diz., em vez de duas, algumas Eglogas.
Epistolas. - Ainda quando nos faltassem testemunhos dos antigos,
não se poderia deixar de admittir, que muitas deveriam ser as episto
las escriptas por Allighieri, particularmente durante os longos annos
de seu exilio . Elle irmão , elle marido, e pae , elle amigo dos homens
mais celebres do seu seculo, elle Poeta , litterato, e homem d'estado,
elle banido da patria, elle pobre, e compellido a comer o pão salgado
(quel pane che sa di sale), deveria, sem duvida, ter empunhado, ao
 DE DINTE ALLIGHIERI CLXXXVII

menos cada mez, talvez cada semana, e talvez cada dia, a penna
para escrever, já ao irmão, já á mulher, já aos filhos, já aos pa
rentes, já aos amigos, já finalmente a outros personagens. Que
muitissimas d'essas epistolas não chegassem ao conhecimento dos
vindouros, é cousa muito natural , e muito commum em todos os
tempos. Os contemporaneos não procedem como os vindouros, que
consideram preciosissimas reliquias as cartas de algum homem ce
lebre no passado , e cuja grandeza não conhecem plenamente, nem
sabem avaliar. E Dante Allighieri era banido, era pobre, era condem
nado, e maldito da patria ! Mas , a despeito de tudo isso , é um facto
não menos estranho, que doloroso, que tão poucas das suas cartas
nos chegassem a nós. Si portanto consideramos que só tres fossem
conhecidas por seu contemporaneo, e amigo Giovanni Villani , devemos
dar graças por não se terem perdido todas ! Si Villani não conheceu ,
senão tres , nós possuimos seis , cuja authenticidade difficil, e seria
mente poderá ser contestada.
D’estas seis epistolas de Dante uma é dirigida aos Principes, e Po
vos da Italia, para exhortal-os á fidelidade, e obediencia ao novo Im
perador Henrique de Luxemburgo. A segunda, de 31 de março de
131 , é dirigida a seus concidadãos, aos quaes elle ameaça com a
vingança de Deus , e do Imperador. A terceira, de 16 de abril do
mesmo anno, é dirigida ao proprio Imperador, conjurando-o em lin
guagem prophetica a mover-se sem demora contra Florença. A quarta
é dirigida aos Cardeaes italianos, reunidos em Conclave, em Carpen
tras, exhortando-os a eleger um Pontifice italiano. A quinta é escripta
a um padre florentino, seu amigo, que promovia com todos os esfor
ços a sua volta ao seio da patria , e a quem, tendo o governicho de
Florença offerecido, para transmittir a Dante, uma amnistia ignomi
niosa, o magnanimo desterrado, apenas lhe poz os olhos, repelliu-a
com a altivez de um espartano ! Emfim , a sexta é aquella , com que elle
dedicava a Can Grande della Scalla os primeiros cantos do seu Pa
raiso. Esta epistola é de todas a mais importante para a intelligencia
do conceito do sacro Poema, e do methodo de interpretal-o. Todas
estas cartas são escriptas em latim, em estylo másculo , e pomposo,
embora se resintam da rudeza do seculo em que foram escriptas
Registremos aqui, sem commento, os testemunhos dos antigos
concernentes ás epistolas de Allighieri :
Dante, Vita Nuova, (c . 31): « Depois que a gentilissima ( Beatriz)
se partiu d'este mundo, ficou toda Florença quasi viuva, despojada
de toda a dignidade ; por isso eu, ainda lagrimando n’esta desolada
cidade, escrevi a Principes da terra, começando por aquellas palavras
de Jeremias propheta : Quomodo sedet sola civitas!»
CLXXXVIII OBRAS MENORES

Giovanni Villani (chronich ., liv . IX . , c . 136 : « Entre outras, es

creveu tres nobres epistolas : uma ao governo de Florença , queixan
do-se do seu exilio sem culpa ; outra ao Imperador Henrique, quando
se achava no assedio de Brescia, exprobrando -lhe a demora em tom
prophetico ; a terceira aos Cardeaes italianos, quando se achavam em
Conclave, depois da morte do Papa Clemente, exhortando -os a que
accordassem na nomeação de um Papa italiano ; todas essas epistolas
foram escriptas em alta latinidade, com excellentes dictames, que
foram muito commentados pelos entendedores . )
« O valoroso Poeta , diz Boccaccio , escreveu muitas epistolas em
prosa latina, das quaes apparecem ainda bastantes .»
Leonardo Bruni conservou -nos o fragmento da epistola de Dante
sobre as causas do seu exilio ; affirma, que Dante desterrado «escre
veu muitas vezes, não sómente a cidadãos particulares , como tambem,
e entre outras uma epistola assas longa, que começa: Popule mi , quid
feci tibi? » Acrescenta que Dante « era perfeito calligrapho, que a sua
lettra era fina, e longa, segundo notou em algumas epistolas escriptas
de sua propria mão» . O certo é, porém , que não existe um só auto
grapho original de Dante, existindo aliás nos archivos publicos da
Italia autographos de outros mais antigos! É isto uma singularidade
bem notavel!
Obras de dubia authenticidade, e obras apocryphas. - Algumas
outras composições em verso , e em prosa, que andam sob o nome de
Dante Allighieri, algumas das quaes , como diversas Rimas, poderão
ser authenticas, outras foram -lhe attribuidas pela ignorancia dos copis
tas, outras falsificadas pela malicia humana. Alem de não poucos So
netos, Canções, e outras Rimas, que em antigos codices são attribui
das ao Poeta, a respeito da authenticidade das quaes ha muito que se
lhe dizer, correm sob o seu nome, e se devem recusar como apocryphas
as chamadas Rimas sacras, isto é, os Sette Psalmos penitenciaes, mes
quinho trabalho em tercetos; - Catechismo catholico, ou a Profissão
de Fé, exposição em 247 tercetos do Credo, dos Sacramentos, dos
Mandamentos, das Virtudes, do Padre Nosso, e da Ave Maria ; Os
Louvores (Laude) em honra de Nossa Senhora ; O Novo Credo (Nuo
vo Credo) e outras cousas similhantes. De dubia authenticidade são as
Epistolas ao Cardeal Nicolao de Prato , Bispo d'Ostia, e ao amigo des
terrado da Pistoia ; apocryphas as epistolas a Oberto, e a Guido,
Conde de Romena, e as tres , que se pretende, que Allighieri as es
crevesse em nome de Margherita (Margarida) senhora de Brabante,
ao
seu marido Henrique VII Imperador : nescias, e absurdas falsifi
cações são as duas epistolas ao Marquez Morello Malaspina, e a
Guido de Polenta, senhor da Ravenna . Em nenhuma conta portanto
 DE DANTE ALLIGHIERI CLXXXIX

se deve ter a noticia de G. Mario Filelpho, de que Dante escrevêra

uma historia dos Guelphos, e Gibellinos em lingua vulgar, historia, que
não existiu nunca , e da qual nenhum escriptor fez menção .
Indicações Bibliographicas. — Sendo infinitas as variantes do texto
da Divina Comedia, e mais ou menos controversas centenares de li
ções , a critica deve remontar ás fontes possivelmente primitivas, para
formar o texto genuino do Poema, qual o deixou escripto o auctor . A
fonte primitivissima, e purissima seria o autographo, isto é, o codice
escripto do proprio punho de Allighieri. Desgraçadamente este auto
grapho não se conhece, ha muitos seculos, ou porque tenha sido des
truido pelo tempo, ou porque talvez esteja occulto não se sabe em
que angulo da terra ; certo é que não ha noticia, como já observei, de
uma só palavra escripta por aquella mão certeira, e robusta, que tra
çou o sacro Poema ! D'onde a necessidade de recorrer aos codices,
cujo texto será tanto mais genuino, quanto maior seja a sua antigui
dade, e quanto mais vizinho for dos tempos de Dante. Mas o numero
dos codices hoje conhecidos, excedendo a 500 , registrar todas as va
rias lições n'elles conteúdas seria, não só um trabalho herculeo, mas,
de todo inutil . E pois que estes codices são naturalmente derivados
um do outro , a tarefa da critica deve consistir em estudal-os, confron
tal-os com todo o cuidado , e criterio, e formar d'elles a arvore genea
logica, eliminando todos os enxertos até hoje introduzidos ou pelos
copistas, ou pela ignorancia dos editores .
De 1333 aos ultimos annos de 1400 enumeram - se 5 :010 codices
conhecidos da Divina Comedia ( ! ) . Carducci , Studi letterari, p . 294.
A mais vasta descripção dos codices da Divina Comedia foi feita por
De Batines na sua Bibliographia Dantesca, vol. 11, pag. 1227. Com
este trabalho fundamental se podem confrontar as illustrações dos co
dices, que seria demasiado longo aqui registrar , até porque se acham
expostos em todas as bibliothecas publicas da Europa.
Edições da Divina Comedia . – Do seculo xv até nossos dias têem
vindo á luz mais de trezentas edições ! Preciosas, mas rarissimas, são
algumas de 1400, especialmente as primitivas: a Vindeliniana, a Ne
dobeatina, e a primeira Florentina com o commentario de Christo
phoro Landino . As duas Aldines, de 1502 e 1515 , lograram grande
fama, de modo que a lição de Aldo se tornou o fundamento da vul
gata. Entre as outras edições de 1500 são as principaes a Giuntina ,
e a da Crusca . Em 1600 só se fizeram tres edições , todas de pouco
preço. As inais celebres do seculo Xviii são : a Cominiana, a Romana
com o commento de Lombardi, e a Bodoniana cuidada por Dionisi .
Nos primeiros oito decennios d'este nosso seculo saíram a lume cerca
de duzentas, e cincoenta edições, entre as quaes distinguem-se a Pisana
CXC OBRAS MENORES

11
de 1804 ; a Livornese, de 1807 ; a Milanese, de 1809 ; a Romana, de
1815 e 1817 ; a Fiorentina, de 1817 e 1819 ; a Padovana, de 1822 ;
mais vezes reproduzida, a Udinese, de 1823 ; a Fiorentina, de 1837 ;
a de Mondovi, de 1865, e a microscopica Milanese, de 1878. Em
summa : de 1472 a 1500 fizeram -se 15 edições; de 1501 a 1600, 3 ;
de 1601 a 1700, 3 ; de 1700 a 1800 , 31 e de 1801 a 1882 , 257 : total
336, sem contar outras que estão no prelo, e outras que ainda se não
conhecem . Qual foi já o livro no mundo, que tivesse tido 336 edi
ções ? Não falo dos Livros Sanctos, de que são innumeraveis as edições ;
refiro -me a livro propriamente litterario, poetico, historico, philoso
phico, etc.
Commentos. -O trabalho dos commentadores da Dirina Comedia

‫܂‬
começou, apenas Dante fechou os olhos, e tem continuado até nossos
dias. Taes, e tantas são as profundezas theologicas, e philosophicas,
taes, e tantas são as difficuldades philologicas, e astronomicas, bem co
mo as allusões do sacro Poema , que o trabalho não está terminado de
todo . Em relação á antiguidade, os commentos mais importantes são
os do seculo xiv , quaes os de Jacopo della Lana, de Optimo, do Ano
nymo Florentino, de Pedro de Dante ( filho do Poeta ), de Boccaccio ,
de Benvenuto Rambaldi de Imola , e de Francisco Butti. No seculo xv
Guiniforte de Bargigi escreveu um commento ao 1.º Cantico, em
quanto que Landino escrevia outro de toda a Divina Comedia, que
adquiriu grande nomeada, em parte bem merecida. Do seculo xvi são
os commentos de Alexandre Vellutello, e de Bernardino Daniello de
Luca ; o primeiro é pouco mais ou menos um resumo do de Landino,
o segundo é original, e erudito . No seculo xvii os estudos dantescos
foram muito negligenciados, não havendo sequer um commentador do
divino Poema ! No seculo xviii escreveram commentos assás diffusos
Pompeo Venturi, e Francisco Baldassar Lombardi. Extensissima po
rém é a serie dos commentadores d'este nosso seculo, entre os quaes
Biagioli, Pagiali, Costa , Cesare, Tomaseo, Bianchi Fraticelli, etc. No
commento seu Scarttazzini, que muito me tem auxiliado, tentou elle
reunir, examinar, e ordenar todas as interpretações, que até hoje se
teem feito á Divina Comedia .
Mas ouçamos agora rapidamente o juizo competentissimo de J.
B. Giuliani, mestre dos mestres na interpretação de Dante Allighieri ,
a respeito, não só de alguns dos commentadores mencionados, como
de outros . Falando d'aquelles, que melhor tinham penetrado na men
te , e nos factos do soberano Poeta, diz : « Omittindo circumloquios,
direi , que os egregios Carlos Troya, Witte, Tomasĉo, Ozanam ,
Balbo, Torri, Betti, Ponta, Fraticelli, Blanc, e Augusto Conti, são
juizes de tão grande auctoridade, que ante elles os sinceros amigos de
 DE DANTE ALLIGHIERI CXCI

Allighieri não se dedignaram de inclinar -se reconhecidos, e obsequio

sos ... «Jacopo della Lana, e Boccaccio, primeiros commentadores, não
foram tão felizes em suas interpretações, senão porque não se propo
zeram a explicar os segredos da Divina Comedia, sem primeiro inves
tigarem cuidadosamente os principios estabelecidos pelo Poeta em sua
epistola a Can -Grande. () mesmo fizeram Butti, Benvenuto de Imola,
Pedro de Dante , e seu irmão Jacopo, assim como Ottimo, e o Anony
mo Florentino. Filippe Villani , que depois succedeu ao Certaldese, isto é
a Boccaccio na leitura publica de Dante, reproduz grande parte d'essa
epistola, considerando - a com justo direito uma Introducção a toda a
Divina Comedia . O mesmo cuidado não tiveram os litteratos , que no
seculo xv começaram a commentar o sacro Poema ; por isso as suas ex
plicações fazem suppor, que ignoravam a existencia da epistola a Scali
gero, da l'ita Nuora , e do Convito. Em verdade , lendo -se o Commento
de Guiniforte de Bargigi, não se comprehenderá facilmente como tivesse
elle cimentado a sua obra sem um designio preciso, e resvalando por
um caminho mal seguro . Fala de allegorias, e se esbofa de toda a ma
neira possivel em descobrir-lhes o sentido occulto ; mas quem lhe assegu
rou que aquellas allegorias estivessem na mente do Poeta ? Occupan
do-se totalmente em particularisar minucias, volta muitas vezes ás
cousas já tractadas, ao passo que transcura o fazer-nos conhecer qual
é o Sujeito d'Allegoria do Poema , e de explicar o seu Fim principal .
Discorrendo sobre o Veltro allegorico, vê n'elle um sancto Homem ,
que não porá a sua affeição nos bens temporaes (che non metterà la
sua affezione a beni temporali); mas não nos esclarece de que modo
sancto Homem podesse aproveitar ao extraviado viajador (Viatore),
nem extinguir a antiga Loba malvada .... A este respeito , parece que
entrasse mais na mente do divino Poeta Christophoro Landino, o qual
dedicou o seu estudo aos tres Canticos da Divina Comedia com desejo
de investigar-lhe os occultos, e divinissimos sentidos (occulti e divinis
simi sensi). E como já tinha feito relativamente ao sentido allegorico
da Eneida, propoz-se tornar tambem manifesto o sentido allegorico
da Divina Comedia, empregando para esse fim tanta , e tal doutrina , e
facundia, que maravilham a todo o leitor intelligente. « Nós pois (as
sim escreve elle) , invocado o divino auxilio, emprehenderemos sulcar
tão amplo mar, e usaremos, quanto permittirem nossas forças, do of
ficio de fiel interprete. Nem somente delucidaremos o sentido Natural,
mas tambem o Allegorico, o Tropologico, e o Anagogico, os quaes tres
sentidos, porque têem entre si muita correlação , chamaremos todos
Allegoricos». D'estas palavras é licito conjecturar que Landino tivesse
noticia da Epistola de Dante a Can-Grande della Scala, si todavia
não se louvou na opinião de Boccaccio .
CXCII OBRAS MENORES

Landino, para as cousas florentinas é estimavel.

« A esta empreza, gravissima por si mesma, e digna dos cuidados
dos interpretes, consagrou - se Vellutello , e corajoso se abalançou a
leval - a a eileito ; chegando a persuadir-se de haver operado uma reforma
integral no texto da Divina Comedia com tanta precisão, que si o mesmo
Pocta resuscitasse, não a entenderia de outro modo! Mas, não obstante
essa sua firme crença , lhe faltou uma arte critica ellicaz , se não enge
nho , para descobrir a verdade entre os erros , e espessas trevas , que
a envolviam ... Entretanto, abundaram n'aquelles dias egregios enge
nhos, que illuminassem o caminho a seguir na fiel interpretação da
Divina Comedia, entre os quaes ninguem poderá recusar honroso logar
a Francisco Ridolfi, que, perguntado por Magallotti, quem poderia ser
considerado optimo commentador de Dante, respondeu n'estes termos :
« Quanto à perfeito commentador, nenhum conheço eu : Daniello é
abom , mas escasso ; Vellutello é copioso, mas por via de regra não
« satisfaz ; Landino para as cousas florentinas é estimavel; Butti , a certos
« respeitos vale um thesouro : emfim , o optimo interprete de Dante é o
aproprio Dante ...)
« Diligentes, e doutissimas são as glosas de Lombardi . Si não con
seguiu apresentar no seu verdadeiro aspecto a mente de Dante, aplai
nou o caminho para se chegar possivelmente a este resultado . Mas
Pogiali , que no começo do nosso seculo quiz voltar á prova, não fez
mais do que compendiar as cousas tractadas já por Lombardi. Nem
diverso caminho seguiu Portirelli; o qual, si bem affirme, que se
ateve mais estreitamente á edição de Nedobeato, não se vê, todavia,
que tenha prestado um serviço eflicaz á correcção, e explicação do
texto ... Biagioli, que se mostra convencido de ter frequentemente
adivinhado, e esclarecido o pensamento de Dante, não chegou a conhe
cer o modo , segundo o qual Dante costumava entender, e usar as
Allegorias. . . Alguns outros, entre os quaes prima Pompeo Venturi,
parece que se occupam da interpretação da Divina Comedia, mais
para impedir, do que para excitar o estudo d'ella . De quando em
quando exercem uma critica extravagante , desdenhosa das regras se
veras , e só facil para auxiliar o impeto da phantasia , não menos que
o capricho de favonear opiniões peregrinas ...
« Com efficaz remedio a tantos desvarios, acudiu Tomaseo com o
seu novo Commento, ordenado, e composto de modo, que intimidará
a todo aquelle, que posteriormente se abalançar a tão ardua empreza.
Em verdade, Tomasĉo, conforme se tinha obrigado, condensa restri
ctamente as cousas esparsas em muitos volumes : interpreta , citando
com frequencia, inclusive o mesmo Dante . A Biblia , Virgilio, São Tho
maz de Aquino, Aristoteles, são fontes a que recorre amiudadas vezes .
 DE DANTE ALLIGHIERI CXCIII

Do Commento de Pedro, filho de Dante, aproveitou exposições, e allu

sões novas, e confirmou as que já eram conhecidas , mas não certas .
De Optimo, e de outros velhos commentadores, colheu sómente o
necessario : procurou na prosa antiga os exemplos d'aquelles vocabu
los , que até então pareciam licenças poeticas, e que se encontram no
toscano hodierno . Defende concisamente as suas novas interpretações,
sem magnificar-lhes a belleza : não abate as contrarias : escolhe as
mais simples.
Quanto ás lições do texto original, Tomasêo as conforma á au
ctoridade de muitos codices, sem sujeitar-se a nenhum . « A brevidade,
diz elle, é necessaria a quem quizer explicar um dos mais concisos
escriptores , que honram a Italia , e a natureza humana . »
O facto correspondeu dignamente á severa promessa do illustre
interprete; por isso o seu Commento se eternisará com a fama de
Dante !
Outro interprete eximio é o Principe João de Saxonia , que com
amoroso, e incessavel estudo, se propoz esquadrinhar, e meditar as
Obras de Dante , offerecendo á Allemanha, sob o nome de Philalethes,
uma optima traducção da Divina Comedia . Não se contentou só com
isto, escreveu um Commento assás rico de conveniente doutrina , espe
cialmente no que respeita ao Cantico do Paraiso, onde melhor bri
lham a sagacidade do seu engenho, e o profundo conhecimento dos
dogmas , e da moral christā ! Ahi avultam tambem algumas preciosas
noticias historicas, e algumas interpretações, que tornam recommen
davel aquelle trabalho aos italianos, que mostram não terem sabido
se aproveitar d'elle . »
Basta de extractos, bem que lhes ponha termo com muito pezar ;
pois desejava fazer conhecidos do leitor outros interpretes dantescos,
de cujo merito , e demerito, o sabio Giuliani continuou a discorrer com
aquella elevação de criterio , que lhe era propria . Não omittirei, toda
via , em declarar, que elle concluiu sua resenha critica -analytica, te
cendo os maiores encomios aos trabalhos de investigação do celebre
dantofilo allemão , Vitte, e verberando severamente as aberrações de
Rozetti, que no mais catholico dos poetas descobriu um predecessor
de Luthero !
Estudos especiaes.- Muito maior, que o numero dos commenta
dores, é o d'aquelles, que emprehenderam explicar cada um dos pas
sos, mais ou menos difficeis, da Divina Comedia, a qual, abrangendo
o tempo, e a eternidade , todos os ramos da sciencia humana concor
reram , e concorrem alternadamente, para dilucidar o sentido do todo,
e de cada uma das suas partes. Qual estuda codices, edições, e com
mentos antigos , para reduzir o Poema á sua pristina pureza : qual,
СХСІV OBRAS MENORES

Lit.
)1 u 11
percorrendo a literatura classica , e as lendas da cdade media, in

;Sin
vestiga si esta , ou aquellas , foram as fontes, que Dante attingiu :
qual pesquiza a verdadeira significação de muitos personagens sym
bolicos , e allegoricos do sacro Poema : qual esforça -se a esclarecer, e
systematisar a theologia, e philosophia da Divina Comedia : qual
tressua sobre as passagens historicas, e as allusões a cada um dos
acontecimentos: qual occupa -se da philologia : qual das sciencias as
tronomicas ou juridicas . Em summa, não ha ramo do saber humano,
que não seja, ou não creia ser uma das pedras fundamentaes de que
Dante fez uso na construcção de seu magestoso edificio ! Portanto , o
estudo de Dante tornou -se sempre tão vasto , e tão profundo, que a
vida de um homem mal bastaria para fazer um exame acurado de
tudo, que sobre Allighieri , e seu maximo Poema se tem escripto, e se
continuará a escrever. Os diccionarios dantescos até aqui publicados
são assás uteis , maxime para os principiantes. Mas, com relação ao
estudioso, que deseja penetrar nas profundezas da Divina Comedia,
seria mister um grande diccionario ( 1 ), em que fossem reunidos em boa
ordem, ao menos os principaes, e mais importantes fructos das fadi

!
gas dos seculos, e das diversas nações; fructos, que hoje é preciso
andar grangeando, e colhendo penosamente em centenares de volu
mes , e milhares de opusculos.
Ilustrações.— Sendo Dante o mais plastico de todos os poetas , os
artistas de todos os tempos, e os mais insignes, propozeram -se a re
presentar com o desenho, e com a pintura, as creações d'aquella alta
phantasia . Nos seculos xiv , e xv , embelleciam de soberbas iniciacs, e
de miniaturas, os codices da Divina Comedia . Depois da invenção da
iinprensa, á miniatura succedeu a gravura em metal ou em madeira,
de que se ornaram muitissimas edições, começando pela primeira flo
rentina, de 1481 , e progressivamente até as edições modernas de grão
luxo, com desenhos do francez Gustavo Doré, que sobrepujou a todos
no imaginoso da ficção. É pena que tivesse carregado tanto as côres
do retrato de Dante, fazendo- o parecer mais um Othello em furia, do
que um suave , e mansueto peregrino.
Entre os illustradores artisticos da Divina Comedia, distinguiu -se
no seculo xv Sandro Botticelli , no seculo xvi o grande Miguel Angelo ,
cujos desenhos, feitos sobre as largas margens da edição florentina de
1481 , perderam-se, por occasião de um furacão maritimo, vindo o
( 1 ) Em boa hora emprehendeu o erudito interprete Giacome Poletto o preen
chimento d'esta lacuna : temos já impresso o primeiro tomo de um Diccionario
Dantesco por elle elaborado. Creio que até ao fim d'este anno estará concluida a
impressão de toda a obra, que, a julgar pelo primeiro volume, será de summa im
portancia.
 DE DANTE ALLIGHIERI CXCV

artista de Napoles para Livorno ; assim como Frederico Zuccheri,

e Giovanni Strada , conhecido por Stradano. Em 1600 , Bernardino
Poccetti dedicava ao grão duque de Toscana , Cosimo II , um com
mento bordado de pinturas . O seculo de 1700 apresentou a primeira
edição da Divina Comedia ricamente illustrada com 112 gravuras em
metal desenhadas por alguns artistas . No seculo actual destacaram- se
principalmente, como artistas illustradores do Poema sacro, o es
culptor inglez G. Flaxmann , os allemães Pietro von Cornelio, e
Carlo Vogel von Vogelstein, o referido francez Doré , os italianos
Luigi Ademolli , Francesco Nenci, Bartholomeo Pinelli, Boaventura
Ginelli , e sobre todos os outros , Francesco Scaramuzza , cujo gigan
teo trabalho é um esplendido commento pittoresco do Poema . Dis
se-me o auctor, que tinha presenteado este seu trabalho ao Imperador
do Brazil, que o acolhêra com reconhecimento .
Outros propozeram-se figurar a cosmographia dantesca , sendo o
primeiro entre estes Miguel Angelo Caetani, Duque de Sermoneta .
Infinito , pois , é o numero de télas , frexos, e esculpturas , cujo as
sump to foi tirado da Divina Comedia; desenhos , gravuras, e illustrações
de cada uma das scenas, e passos do Poema: pinturas, e medalhas
referentes á vida de Dante ; de modo que nenhum livro, á excepção
da Biblia, foi tantas vezes , e por tantos artistas illustrado, quanto o
livro monumental de Allighieri !
Traducções.- () monge Olivetano, Matteo Ronto , que falleceu
vinte e dois annos depois da morte de Allighieri , traduziu a Divina Co
media verso por verso, em hexametros latinos. No seculo xv, Andréa
Feber traduziu-a por inteiro em rimas vulgares catalanas , e um ano
nymo deixou uma traducção provençal em verso, e no mesmo metro
que o original italiano . Vieram depois os allemães , e inglezes, que na
segunda metade do seculo xviii emprehenderam a versão do sacro
Poema em seus respectivos idiomas.
No seculo actual as outras nações civilisadas imitaram o exemplo.
Hoje a Divina Comedia lê-se em dezenove linguas diversas, e em scis
dialectos italianos ! Algumas nações, como a França , a Allemanha , a
Inglaterra, e a Hollanda, honram -se de um numero mais ou menos
grande de traductores, e traducções diversas . Prima entre todas a
Allemanha, a qual, alem de uma grande quantidade de traducções
parciaes, isto é, de passos escolhidos em cada um dos tres Canticos,
possue quatorze diversas traducções de todo o Poema, que tiveram
trinta e nove edições. Entre os seus traductores, a Allemanha enumera
com orgulho um augusto soberano (o Rei João de Saxonia), que não
só traduziu a Divina Comedia com insuperavel mestria , como foi dito
em outro logar ; mas tambem fél -a acompanhar de um commento , que
CXCVI OBRAS MENORES

deve ser collocado ao nivel dos melhores, e mais eruditos, que se co

nhecem ! Não é só a Europa, que se occupa do Poema dantesco. É
elle traduzido e lido na America do Norte, na Asia , e n'outras partes
do mundo. Repito : afora a Biblia, nenhum outro livro tem sido tradu
zido por tantos, e tão diversos homens, em tantas, e tão diversas lin
guas ! Cesar Cantú enumera assim as edições , e traducções da Dirina
Comedia :
22 edições , no seculo XV ; 42 , no seculo xvi; 4, no seculo XVII ;
36, no seculo XVIII; mais de 150, na primeira metade do nosso ; 16
traducções latinas ; 35 francezas; 20 inglezas ; outras tantas allemās ;
duas hespanholas ( 1 ) , 55 illustrações de desenhos ou de pinturas (Hist.
da Lett. Ital., p . 79, em nota .
Enumerando estas diversas traducções em tão diversas linguas, é
impossivel, que eu deixe de lastimar, que só na mimosa lingua portu
gueza, não tenha sido traduzida a Divina Comedia ! É doloroso ouvir
as seguintes palavras de um sabio critico italiano : «Nella lingua di
Camoens non si ha ancora una traduzioye dell'intiera Commedia Di
vina; ben ne furono tradotti parecchi squarzi. Ne citiamo soltanto duen .
O canto vi da Iliada, e os dous primeiros cantos do Inferno, tradu
zidos por Antonio José Viale, Lisboa , 1854, in 4.°— Traducção do
canto v do Inferno de Dante, por Antonio José Viale, Lisboa, 1857 ,
n 8. ° (S. A. Scartazzini, p . 281).
Com effeito , alem d'estas brilhantes tentativas dantescas, que, le
vadas ao cabo, seriam um monumento de gloria para o crudito
sr. Conselheiro Antonio José Viale, para as letras patrias, e para o
auctor da Divina Comedia ; temos alguns outros ensaios, que morre
ram em fôr, sendo o primeiro que os iniciou o laborioso escriptor, o
sr. Silvestre Ribeiro, e ultimamente o mallogrado Dr. Ennes, que se
me informa ter traduzido até o canto v do Inferno.
() sr . João de Deus tambem traduziu em lindos versos o episodio
de Francisca de Rimini .
Versões hespanholas:
1.9 versão , terceto a terceto , em dialecto catalão, por Mateu An
dreu Fabrer, aguazil maior do Rei Alonso V, concluida em 1428. O
manuscripto d'esta versão se conserva na bibliotheca do Escurial.
( y-ij-18). Têm -se publicado tão somente alguns excerptos .
2. D. Henrique de Aragão, ou de Vilhena, no proemio da sua
traducção da Eneida, de Virgilio, diz ter feito a traducção da Divina
( 1 ) Adiante se verá que tem havido maior numero de tentativas de traducções
da Divina Comedia , na Hespanha, segundo uma nota, que ao illustrado sr. Conse
lheiro Deslandes, diligente investigador das cousas de Dante, ministrou o talentoso
escriptor Menendes Pelayo.
 DE DANTE ALLIGHIERI CXCVII

Comedia de Dante, a pedido de D. Inigo Lopes de Mendoça, correndo

o anno de 1428. Não é conhecido o manuscripto ; conjectura -se, porém ,
de que fosse em prosa a versão .
3.a Um auctor anonymo, do seculo xv, traduziu tambem em cas
telhano, e em prosa, o canto i do Inferno, com o titulo de Comedia
de Dante. O manuscripto d'esta versão se conserva na bibliotheca do
Escurial (S-ij- 10).
4,4 A traducção de Dante, de lingua toscana em verso castelhano ,
pelo reverendo D. Pedro Fernandez de Villegas, Arcediago de Burgos,
por mandado da senhora D. Joanna de Aragão, Duqueza de Frias ,
etc. ; impressa em Burgos por Fradique Allemão de Bogidea, no anno
de 1515. Esta versão é tão somente do Inferno. É obra rara. O texto,
sem notas, se reimprimiu em Madrid, no anno de 1868.
5.a Quasi que no mesmo anno, fez outra traducção em castelhano
do Dante, Hermão Dias, creado do Marquez de Astorga. D'esta só
mente se publicou um excerpto na obra intitulada Vida e excellentes
feitos dos mais sabios philosophos que houve n'este mundo ; impressa em
1541 .
Não ha noticia de que nos seculos XVII, e xviii se fizesse versão
alguma das obras de Dante . Eram pouco conhecidas e lidas então em
Hespanha.
6.9 No anno de 1868 publicaram - se em Barcelona dous fasciculos
de uma traducção em verso , que parece ter concluida o Conde de
Seste, D. João de la Pequela. Nenhum mais se publicou depois .
7.1 D. Manuel Aranda y San Juan publicou em Barcelona, em
1868, uma traducção em prosa de toda a Comedia de Dante . Esta
traducção não parece ter sido feita do original italiano, mas de uma
traducção franceza. Fez-se nova edição d'esta versão na mesma cidade ,
em 1873 , em 8.", com estampas , corrigida pelo traductor.
8.2 D. Caetano Rossell fez uma traducção completa, em prosa,
com notas, que se publicou em Barcelona em 1869, illustrada com
estampas , desenhadas por Gustavo Doré.
9.2 D. J. Sanchez Morales fez uma traducção livre , que se publi
cou em Valencia ; em 8.' , correndo o anno de 1875 .
Traducção das Obras menores. - Era muito natural, que, tendo
sido as Obras menores de Dante desprezadas na propria Italia , o
fossem tambem pelos outros povos; de maneira que, com poucas ex
cepções, permaneceram ellas desconhecidaspor espaço decinco seculos!
Eis explicada a causa dos muitos erros, commettidos na interpretação
da Divina Comedia ; erros, que seriam evitados, si as Obras menores
de Dante, indispensaveis á intelligencia do seu Poema, tivessem sido
conhecidas emtempo, ou não havidas em desprezo por tão largo es
CXCVIII OBRAS MENORES

Vi
paço . Vem a proposito citar estas palavras de um critico, lamentando
o desprezo do estudo d'estas Obras : « Questo studio fu negletto lungo
tempo, quasi avesse il sole, che é la Commedia, oscurate le stelle, che
sono le opere minori». Bellissima comparação do Sol com a Dirna
Comedia, e das estrellas com as Obras menores, que lhe formam o
cortejo , como as estrellas ao Sol ! Excepto o Conrito, que foi impresso
a primeira vez em 1490, as Obras menores não se imprimiram senão
nos seculos XVI , XVIII, e xix . E si bem que reunil -as em um só corpo
parecesse empreza muito natural, todavia essa empreza não foi ten
tada, senão por volta da metade do seculo xviii, pelo Florentino Antonio
Maria Biscioni, cuja edição permaneceu incompleta ; e incompletas
permaneceram tambem as edições successivas de Zatta , de Ciardetti,
e de Torri. As edições, que comprehendem todas as Obras menores
de Allighieri, não são até o presente, senão duas : uma, muitas vezes
reimpressa, foi cuidada pelo benemerito dantofilo Pietro Fraticelli ;
e a outra , ricamente commentada, é devida aos esforços do incansa
vel J. B. Giuliani, o summo sacerdote no templo do culto de Dante.
A Trilogia historica, e litteraria.- As tres phases do desenvol.
vimento do animo, do engenho, e do conceito de Dante, espelham -se
nas suas Obras, escriptas em diversos tempos da sua vida. N'aquellas ·
do primeiro periodo, isto é, em uma parte das poesias lyricas, e na
Vita Nuova, vemos um homem que, não se tendo ainda desviado do
verdadeiro caminho; não tendo tambem perdido a sua innocencia , mar
cha direito, guiado por um amor castissimo , e purissimo, ao amor do .
Summo Bem , mira suprema de todas as aspirações da alma. A paz
celeste, a fé filial, esperança, caridade , e bella liarmonia, exhalam re
cendente aroma por toda a parte, nos versos, e na prosa. Os seus
carmes não são somente uma allegoria da ingenua confiança em Deus,
da fé simples, que não é ainda temperada no fogo da duvida, e das
luctas internas, da esperança firme, e serena, que não tem experimen
tado ainda os dolorosos desenganos da vida : os seus carmes são , ao
contrario, a genuina vivissima expressão da fé, da esperança , e da
caridade. Por toda a parte, nas cousas mais simplices, e naturaes, nos 19

leves acontecimentos, que outros chamariam casuaes, o Poeta vê o

Dedo d'Aquelle, que tudo move, rege, e governa . Em uma epocha ,
em que fervem universalmente as rixas sangrentas dos partidos , e
n’uma cidade retalhada por odios, Dante não tem um inimigo : em seu
coração arde a chamma de caridade sancta , que lhe faz esquecer, e
perdoar todas as offensas recebidas . A belleza , e a virtude d'aquella,
que elle ama, lhe são um penhor de graças maiores . Quem fala a
Beatriz, não pode acabar mal ; tanta é a graça , que de Deus recebe,
por intercessão d'ella .
 DE DANTE ALLIGHIERI CXCIX

Mas já a segunda parte da Vita Nuova começa a revelar-nos outro

homem . Não mais a fé ingenua , mas uma dor desesperada ; não mais
a bella paz, e harmonia ; mas luctas , mas combates internos com dôr,
e tentação. E depois vemol- o aprofundar-se no estudo da sciencia hu
mana , que o absorve totalmente. Nem é só a Philosophia propria
mente dita , que o attrahe a si . Já tornando- se orgulhoso do seu saber,
e crendo-se agora conhecedor das cousas, despreza com certa irrisão
d'aquelles, que o admiram . Elle mesmo acredita ter visto outras ve
zes as cousas somente pela superficie; agora , ao contrario, gaba -se de
ter visto melhor os seus fundamentos. E eil-o a examinar, e desen
volver no tractado da Monarchia as doutrinas concernentes ao Estado,
e as relações entre este, e a Egreja : eil -o esforçando -se nos livros de
Tolgare Eloquenza, a esclarecer o vulgo das gentes, que passeiam pelas
praças , pensando muitas vezes serem as cousas posteriores, anterio
res. E volvendo os olhos ao passado , e reflectindo no que elle havia
escripto um dia , envergonha-se, e receia de ser censurado por quem
ler as suas amorosas canções. Depois impunha a pena, para explical-as
allegoricamente , e escreve o Convito, a apotheose da Philosophia.
Em todas estas Obras do segundo periodo , vemos , não já o ho
mem incredulo, não o homem privado de fé, e de caridade : mas o
investigador envolvido na duvida, e nas luctas inseparaveis d'ella ; o
homem , que vae procurando a verdade pelas veredas indicadas pela
razão humana , subtrahindo- se á guia da divina Revelação.
Na Divina Comedia, finalmente, a epopea da Redempção, e da
Fé, vemos o homem, que procurou, e achou; achou, não já andando
por aquelles caminhos, trilhados pelos homens, que vam philosophan
do ; mas, voltando para traz, e retomando a estrada esclarecida pela
luz da Revelação. E vemos ao mesmo tempo o homem , que colhe os
fructos do seu labor, que com os materiaes reunidos, construe o seu
sumptuoso edificio , monumento duradouro de gloria perenne. Aquelle
homem , que traçou em caracteres de ouro a Divina Comedia, comba
venceu
teu , e .
Assim como, pois, na vida de Dante, temos uma trilogia, temol-a
tambem nas suas Obras . Nas rimas da Vita Nuova, nas outras rimas
contemporaneamente escriptas, e na primeira parte da Vita Nuova, o
amor puro , e pacifico , a ingenuidade, a innocencia . Nas rimas philo
sophicas , nos ultimos capitulos da Vita Nuova, na Volgare Eloquenza,
no Convito, e em algumas Epistolas, a lucta com a duvida, o enthu
siasmo scientifico , que acima de tudo põe o humano saber, o orgulho
philosophico, que se lisonjeia de poder ver todas as cousas somente
com os olhos da razão, e que de alto abaixo encara com desdem todo
aquelle, que nasciencia humana se tica atraz . Na Divina Comedia, a
M
СС OBRAS MENORES

paz readquirida, a certeza , que tem por seu fundamento, não só a

sciencia humana, como a illuminação, que vem do alto : a fé contir
mada pela sciencia.
Os dous periodos de transição.- Não em um instante, mas pouco
a pouco , muda o homem as suas idéas , os seus conceitos , a sua di
recção , seja politica , ou philosophica, ou moral, ou religiosa . Dante ,
homem grave, que da coherencia dos principios formava o toque mais
bello do seu caracter, não passou de salto de um a outro extremo,
mas gradualmente passou , quasi sem saber como, da fé ingenua á
duvida, nascida das especulações philosophicas. Nem subitanea foi a
sua passagem da duvida á fé illuminada ; tambem essa passagem foi
gradual atravez de luctas, e de combates interiores. Temos, portanto ,
na sua vida dous periodos, mais ou menos longos, de transição, os
quaes, si são reaes , e não imaginarios, reflectirão egualmente em suas
Obras. Com effeito , já nos ultimos capitulos da Vita Nuora, vemos
iniciar-se a passagem gradual para uma nova direcção intellectual.
Nas Rimas philosophico-amorosas, depois, lá onde o Poeta se queixa
amargamente da dureza, e aspereza d'aquella sua Donna, que no
Couito elle aflirma de modo solemne ser a Philosophia , espelham -se
as luctas, que sempre se hão de sustentar em um periodo de transi
ção . A passagem é completa no Convito, onde a dillerença das Rimas
philosophico -amorosas, e quasi em contradicção comsigo mesmas , a
Donna -Philosophia já não é aspera , e dura, mas tão doce , que em
todo o tempo gera contentamento de animo, e em cujos olhos, e en
cujo riso, isto é , nas suas demonstrações, e persuasões, experimenta-se
aquelle prazer altissimo de beatitude, que é o maximo bem do Paraiso ;
prazer, que em outra cousa da terra não pode existir, se não no con
templar aquelles olhos , e aquelle riso .
O segundo periodo de transição , pois , isto é, da duvida á fé illu
minada, e affirmada pela sciencia , reflecte-se , não tanto n’aquillo, que
o Poeta deixou escripto ( como nos dous primeiros Canticos da Divina
Comedia ), quanto n'aquellas Obras por elle começadas, e depois dei
xadas imperfeitas; facto este, que não encontra outra satisfactoria ex
plicação, senão admittindo o outro facto, que n'este meio tempo a
mente de Dante , o seu animo, o seu engenho, o seu conceito, segui
ram uma nova direcção .
Musicographia.- Toda a Divina Comedia , formando um admira
vel côro de harmonia, era natural, que logo se começasse a pôr em
musica algumas das suas partes. Não sem fundamento se crê, que o
musico florentino Casella, contemporaneo , e amigo de Allighieri, lhe
pozesse em musica as mais bellas das suas Canções. ( ) pae do grande
Galileo Galilei , sobre um corpo de violino exactamente tocado , cantando
 DE DANTE ALLIGHIERI CCI

um tenor de boa voz intelligivel , fazia ouvir os lamentos do Conde

Ugolino de Dante . Este mesmo episodio lugubre foi posto em musica
por Gaetano Donizetti , pelo peregrino Francisco Morlacchi, por Ni
coláo Zingarelli, e por Angelo de Giulio : a Francesca di Rimini foi
tambem posta em musica por G. Rossini, por G. Mozzagari, por
Francesco Mazza, etc.; a Pia, por F. Marchetti; a Sera ( Purgatorio,
VIII , e seguintes), por Schumann. Copiosos são egualmente os hymnos
a Dante, as symphonias, e as lyricas do Poeta , postas em musica , e
cantadas em solemnes reuniões.
O INFERNO
 INTRODUCÇÃO AO CANTO I

Dante, nascido em Florença em 1265, desde a tenra edade de 9 annos, affeiçoou -se
á Beatriz, menina de 8 annos, tão formosa quanto innocente , a qual o manteve
no recto caminho até os 25 annos ; isto é, desde os 9 até os 25 annos, Dante amou
o estudo da sciencia divina de preferencia a todos os outros estudos, e esta scien
cia o conservou firme na religião, e na virtude. Nos seus 25 annos, em 1290, mor
reu -lhe Beatriz, e elle, inconsolavel, entregou-se desesperado ao amor de outras
damas, no amor das quaes permaneceu até os 35 annos, ou até 1300 ; isto é, nos
seus 35 annos, querendo Dante entender os mysterios da sciencia divina, e não
podendo penetrar nos seus arcanos, com desprazer a abandona, e se dá ao estudo
das sciencias profanas, e assim, perdida a luz divina, que o guiava no bom caminho,
tornou-se presa de paixões viciosas, que por um decennio o arrastaram a todos os
excessos reprovados pela razão, e pela moral. Mas, em 1300, no perfazer dos seus
35 annos, meio caminho ordinario da peregrinação terrestre do homem , adverte
que, tendo-se extraviado da senda verdadeira, dera accordo de si no meio de uma
selva escura, e muito selvagem, e muito aspera, e de muito difficil saída, isto é,
conheceu que se achava n’um labyrintho de erros inextrincaveis, e de paixóes tor
pissimas humanamente invenciveis. Escapando a grande custo d'esta selva, vae dar
comsigo ao pé de um monte ameno , graciosamente illuminado pelos raios do Sol,
cuja bella perspectiva tenta - o a subir ao cume ; mas aos primeiros passos é impe
dido por tres animaes ferozes : uma Onça, um Leão, e uma Loba ;isto é, tendo dado
todo o desafogo ás suas paixões, toda a liberdade ao seu pensamento, chegou por fim
a tal cumulo de incredulidade, e de cegueira, que, aguilhoado pelos remorsos da con
sciencia, e pelas inquietações do espirito, fezproposito de voltar á fé, á honestidade,
á virtude ; mas n’este seu designio foi obstado por tres fortes paixões : a lascivia
figurada na Onça, a soberba no Leão, a Avareza (ou barbarie) .na Loba ; e esta ul
tima, sobretudo, lhe movia tão crua guerra, que o obrigava a retroceder da subida
do monte, symbolo da virtude, e de novo o impellia para a selva, symbolo dos
vicios. Mas, n’esteperigoso transe, apresenta-se-lhe Virgilio, Principe dospoetas
latinos
, seu auctor predilecto, que se lheofferece, paratiral-o d'aquelladeserta
encosta, fazendo - o seguir pelo Inferno até o Purgatorio, sob promessa de que lá
encontrará Beatriz, que o conduzirá até o Paraiso; isto é, a razão, symbolisada
em Virgilio, diz a Dante, que não ha outro meio de superar as suas paixões vicio
sas, e de converter -se sinceramente, se não meditar no Inferno e no Purgatorio ;
porque o terrivel espectaculo das penas do Inferno o conservará no proposito
denão peccar mais, dispondo-o para a conversão:o espectaculo não menos ter
rivel daspenas do Purgatorio, o resolverá a punir em siospeccados commettidos,
 4 O INFERNO

satisfazendo de antemão com voluntaria penitencia a Justiça Divina offendida; e

que assim, livre do peccado, e do affecto do peccado, poderá subir ao Paraiso, e lá
contemplar a Belleza Suprema. ‫با‬.

O conceito capital, pois, da Divina Comedia é a conversão do peccador pela

meditação das verdades eternas; e por isso a Divina Comedia é Poema epico, do
mesmo modo que a Iliada de Homero , a Eneida de Virgilio, a Jerusalem de Tasso,
os Lusiadas de Camões, etc. A idéa da reorganisação politica, por meio da Monar
chia Universal, actua secundariamente no desenho da obra. Assim , portanto, as
cousas principalmente contadas por Dante em aureos versos são as verdades eter
nas, os mysterios sublimes da Religião, e as demonstrações theologicas baseadas
nos ensinos de S. Thomaz de Aquino sobretudo. Entram depois a Philosophia,
a Politica, a Astronomia, e a Physica aristotelica ; e as allusões aos factos, aos usos,
ás superstições do seu seculo, são apenas puros accessorios ; e por isto ainda que
atten
alguma das ditas allusões permanecesse inexplicavel, o que eu contesto ,
tos os progressos da critica paciente, e acurada dos tempos hodiernos ; todavia não
deixaria odivino Poema de ser entendido, nem de ter attingido o seu fim moral. É 2
pena que Lamartine commettesse o erro de qualificar Dante o Cantor da plebe thea
tral de 1300, e que , para comprehendel-o, seria necessario fazel - a resuscitar, para
explical-o ! Dormitou o grande Lamartine, como dormitou o grande Homero ! Si
Dante tivesse cantado somente os costumes da plebe de seu tempo, não seria o
Poeta de todos os tempos, de todas as nações do mundo, onde o seu immortal Poema
tem sido admirado por todos os sabios, e traduzido em todas as linguas ! Não seria Sa
w

o Cantor do Christianismo, o Cantor das estrellas, gracioso symbolo da Eternidade !

Sim, do seu Inferno saímos para rever as estrellas, e do seu Purgatorio saímos
renovados, e dispostos a subir ás estrellas, e do seu Paraiso nos movemos concor
demente para o supremo Motor das estrellas . Após a leitura, o estudo, a meditação
do seu Poema, como que se ouve a voz do futuro annunciar, que elle será lido, e
preconisado emquanto no céo brilharem as estrellas ; porque as estrellas são o mais
eloquente pregão de suas bellezas poeticas, artisticas, philosophicas, e moraes.
Na interpretação dos passos obscuros tenho tomado sempre por norma esta con
sideração - Dante, poetando, raciocina : logo, no que elle diz, ha premissas. Estas
premissas hão de ter conclusão. Si no sentido litteral não encontro a solução de
vida (não se tratando da solução obviamente historica), encontral-a-hei sem duvida
no sentido allegorico, ou moral, ou anagogico. Da falta d'esta observação fundamen
tal tem nascido muita interpretação erronea, que inverte, e transverte o pensamento
do Poeta, esparso não só na Divina Comedia, como em todas as suas obras meno .
res, que infelizmente são pouco estudadas, si não desconhecidas por muitos. Na
celebre Epistola a Can Grande Scaligero traçou elle os principios, as regras, ou o
methodo de commentar o seu Poema, como que já receiando que muitos dos seus
expositores, ou por má fé, ou levados do prurido de alardear invenções subtis, e
ambiciosas exhibições eruditas, lhe houvessem de desvirtuar o genuino conceito .
Vejamos o que elle diz na sobredita Epistola : « Para clareza, portanto, das cousas
que se devem dizer a respeito do meu Poema, cumpre que se saiba que esta Obra
não tem um só sentido, mais antes se pode chamar polysema, isto é, de muitos sen
tidos. Porquanto o primeiro sentido se toma pela lettra, o segundo pelas cousas si
gnificadas pela lettra. E o primeiro se chama litteral, o segundo allegorico, ou mo
ral, ou anagogico. Para melhor se comprehender, darei aqui um exemplo n'estes
versos biblicos : In exitu Israel de Ægypto, domus Jacob de populo barbaro, facta est
Judæa sanctificatio ejus, Israel potestas ejus. « Quando Israel saíu do Egypto, a casa
de Jacob, do meio de um povo barbaro, consagrou Deus a Judéa ao seu serviço , e
estabeleceu em Israel o seu imperio» . Si attendermos só á lettra, este texto signi
 INTRODUCÇÃO AO CANTO I 5

fica a saída dos filhos de Israel do Egypto, no tempo de Moyses ; si attendermos

á allegoria, nos demonstra a nossa redempção operada por Christo ; si o sentido é
moral, exprime a conversão da alma do lucto, e da miseria do peccado para o estado
de graça ; si o sentido é anagogico, significa a transição da alma santa da corrupção
presente para a liberdade da eterna gloria. E se bem que estes sentidos mysticos
tenham varios nomes, todos geralmente se podem chamar allegoricos, sendo diver
sos do litteral ou historico ; visto como a allegoria deriva do alleon grego , que em
latim significa alheio ou diverso » (1).
N'outro paragrapho da mesma Epistola , declara Dante Allighieri, que a fórma,
ou o estylo de cada um dos Canticos da Divina Comedia é poetico, ficticio, descri
privo, digressivo, transumptivo, alem d'isto, definitivo, divisivo, probativo, reprobativo,
positivo de exemplos.
Com effeito, quem lê, estuda, e medita a Divina Comedia com a devida atten
ção, reconhece a fidelidade com que o Poeta preenche estas condições. Afóra
os Livros Santos, não ha obra em que se observe tanta cohesão de idéas como
no sacro Poema. Dante é coherente, desde o primeiro verso do Cantico do In
ferno, até o ultimo do Cantico do Paraiso. Pode haver desegualdade no estylo,
conforme o assumpto de que trata ; mas desegualdade no pensamento, em rela
ção ao intuito principal do Poema, duvido que se lhe possa notar. Não ha um
verso, um terceto, que se ache em desharmonia com o todo. Dante,philosopho-poe
tico, segundo a expressão de Marsilio Ticino (2) , Dante, mestre, e fundador da civi
lisação italiana, quiçá de toda a Europa , é o Dante de todos os seculos. Quem
esquadrinha com perseverante reflexão os dois primeiros cantos, que formamo
prologo da divina Epopéa, conhece logo que o altissimo fim do Poeta é levantar
um eterno monumento á regeneração intellectual , e moral da humanidade envile
cida. Muitas, muitissimas das explicações até hoje dadas ás allegorias, que se
encontram n'estes dois cantos, não correspondem á sublimidade do scopo a que
o Poeta e o Poema collimavam. Dante queria civilisar o seu seculo, era de razão
fazel- o . Este generoso pensamento se lhe offerece sob a miragem seductora de um
monte deleitoso, e bello, que logo tenta subir, deixando atraz de si o deserto valle,
a selva selvagem, aspera, e forte. Mas encontra, como ficou dito, tres grandes
obstaculos, contra os quaes a força humana era impotente. O maior era a barbarie,
(personificação complexa da Loba ). Finge, pois, que, tendo, por cegueira voluntaria,
se desviado do caminho da razão, e da sã philosophia , deu accordo de si no
meio de uma sociedade contaminada de vicios horrorosos : finge que, para po
der saír d'ella, necessita do soccorro do Virgilio, o qual reune ás proprias forças
as de Beatriz. E assim como Eneas, ainda em corpo e alma, desceu ao Inferno
conduzido pela Sybilla, a fim de aprender lá o segredo de fundar a alma Roma, e
civilisar o seu vasto imperio; assim Dante, para reconstruir a civilisação italiana
decaída, e eleval- a ao nivel das passadas civilisações, emprehendeu a imaginosa

( 1) Ad evidentiam itaque dicendorum sciendum est, quod istius Operis non est simplex sensus, imo dici
bitur polysemum , hoc est plurium sensuum. Nam primus sensus est,qui habitur per litteram , alius cst qui hc
potest
per significata per litteram . El primus dicitur litteralis, secundus vero allegoricus, sive moralis, sive
anagogicus. Quimodus tractandi, ut melius pateat,potest considerari inhis versibus: In exituIsraelde
Ægypto, domus Jacob de populo barbaro,facta estJudæa sanctificatio ejus, Israel potestas ejus» . Nam si lit
teram solam inspicimus, significatur nobis exitus filiorum Israel de Ægypto, tempore Moysis ; si allegoriam,
nobis significatur nostra redemptio facta perChristum ; si moralem sensum ,significatur nobis conversio
animæ de luctuet miseria peccati ad statum gratiæ ; si anagogicum ,significaturexitusanimæ sanctæ ab
hujus corruptionis servitute adæternæ gloriæ libertatem . Etquamquam isti sensusmystici variis appellantur
nominibus,generaliteromnesdicipossuntallegorici,quum sintalitteralisivehistoriali,diversi.Namalle
goria dicitur ab alleon græce, quod inlatinum
dicitur alienum ,sive diversum ».-Epistola a Can Grande, p. vn .
(2) Veja-se a prefação àsua traducçãodo livro De Monarchia.
6 O INFERNO

viagem . É incontestavel, pois, que a selva d'este primeiro canto, representa o seculo
incontinente, bellicoso, e barbaresco de Dante, assim como Dante representa a hu
manidade no seu declivio moral, e proxima perdição. Egual conceito é ligado á
selva allegorica pelo celebre Rossetti, quando diz que ella não era outra cousa, se
não o seculo inculto, o seculo viciado pela ignorancia .
Vimos que a Onça symbolisava a lascivia, que effectivamente era um dos vicios
dominantes do seculo de então. Um chronista do tempo diz que os alcouces eram
tão numerosos, quanto as hospedarias ( osterie ). Os soberanos temporaes, quer da
jerarchia civil, quer da ecclesiastica, recebiam sem dedignação o tributo, que lhes
pagavam as publicas meretrizes (1), e com esse tributo pagavam-se os salarios dos
professores das universidades, e as rendas dos conventos das virgens consagradas
ao serviço do Senhor (2) . A republica de Veneza estabelecia prostibulos com de
cretos do senado (3) . Em Bolonha, nos seculos xiv e xv, eram expressamente no
meados para dirigir os lupanares magistrados publicos, chamados prefeitos de
tabellas ; e da mesma sorte em Padua, Verona, Vicencia, Milão, etc. (4) . Quando
Francisco de Carrara desbaratou os Veronenses em Brentille, achou no campo de
batalha 120 meretrizes (5) . Os cidadãos de Verona supplicavam a Can Grande Scali
gero, que lhes concedesse a Arena, para a converterem em prostibulo (6) . Mas,
o sumptuoso alcouce chamado abbadia de Tolosa, e a casa de prazer, erecta em
Avinhão por decreto imperial de Joanna, Rainha de Napoles, são dois monumentos
historicos, que de per si bastam para caracterisar um vicio, que se tornou profis
são publica, e instrumento de espantosa corrupção, que recordava o tempo de libi
dinagem summa a que chegou Roma, contra a qual bradaram Horacio, Juvenal, e
Marcial, em satyras fulminadoras ! A Historia offerece-nos muitos exemplos, de que
as devassidões voluptuosas andam sempre inherentes aos tempos, em que o espi
rito, e a actividade dos povos se voltam totalmente para a paixão bellicosa. E talvez
por esta razão facto , a sabedoria dos mythos antigos consorciára Marte com
Venus, para apparentar decencia.
As republicas italianas, em verdade, nutriam-se da febre tumultuaria da guerra.
O amor commandava a espada, e a espada o amor . Os moveis das casas, as publi
cas insignias, os ornatos dos cidadãos, os espectaculos populares, tudo respirava
guerra, e sêde de sangue. O espirito guerreiro, bem que fosse germen de grandes
virtudes, e das unicas, que tenham dado vida historica aquelles seculos tenebrosos,
era todavia obstaculo forte ao renascimento da rectidão civil. E este segundo ele
mento de desordem profunda nas cousas sociaes de seu tempo, sobretudo na Italia ,
Dante symbolisava no Leão. A nobreza do animal escolhido para esta allegoria
confirma a opinião de que Dante queria conservadas, mas unidas, as espadas, e as
forças na Italia. Isto explica o motivo por que lhe não causou demasiado terror a
presença da Onça, e do Leão; porquanto, sendo a primeira symbolo do amor, e o
segundo symbolo da força, podiam estes dois elementos transmutar-se em boas
bases de reorganisação civil, quando fossem despojados dos vicios, que os infecta
vam. Abominavel, porém, e horrendissima, foi ao Poeta a presença da Loba.
Que outro caracter primitivo tinha o seculo de Dante, alem dos dois mencionados ,
que a Onça, e o Leão podessem perfeitamente representar ? A ferocidade, a bruteza,
nascidas da força marcial, alimentadas pela ignorancia, e a lascivia. O terceiro cara
(1) Raynald, continuador dos Annaes Eccl. de Baronio até 1353.
(2) Facciolati , Fasti Gyntnas. Patav., tom . I , p. 23.
(3) Gallicioli, Cose venele antiche, tom. vi , p. 150.
(4) Mittarelli , Suppl. ad script. rer. italic. Muratori, p. 793 .
(5) Facciolati , op. cit.
(6) Carli , Storia della città di Verona, tom. v, p. 272.
 INTRODUCÇÃO AO CANTO I 7

cter já ficou designado complexamente na barbarie. Estes tres caracteres acham-se

em todo o povo nos periodos da sua civilisação enferma, e costumam reproduzir-se,
ora mais, ora menos apparentes, e duraveis, nos primordios da regeneração civil.
E bem que hoje se pretenda cravejar de ouro, e de perolas o ferrenho pedestal,
em que assenta a ominosa estatua da edade media , as manchas negras, e espessas,
que o infamam não serão jamais obliteradas na memoria dos homens ! Bonifacio,
Conde de Savoja, conservado em cadeias por um anno, e depois morto barbara
mente ; o Marquez de Monferrato, preso, e encerrado n'uma gaiola de ferro exposto
á irrisão publica, e onde, depois de 18 mezes, pereceu de ignominia, e de martyrio
lento ; o veneno propinado na Eucharistia ao heroe Henrique de Luxemburgo ; o
envenenamento de Benedicto XI pelos Cardeaes em Perugia, segundo a fama; Cle
mente V, que partilhava com Filippe o Bello os despojos dos Templarios (1) ; as trai
ções, e traidores mencionados por Dante nos ultimos cantos do Inferno; a horrivel
morte de Ugolino, e de seus filhos, eterno opprobrio de Pisa ; e tantos outros
factos, não practicados por homens, mas por carnífices, attestam superabundante
mente qual fosse a barbarie, que tornava cada vez mais espessa, aspera, e forte
aquella selva selvagem .
Ora , em confronto d'este mal gravissimo universal, que vulto podia fazer o
egoismo Papal, e outros mediocres pretextos ? O pensamento de Allighieri, no
scopo do seu Poema, era universal. Esse pensamento vasto , e generoso, si tinha
um limite, um centro, não era de certo o da patria, ou o mar, e os Alpes, que a
circumdavam . As torpezas voluptuarias, os odios encarniçados, as discordias san
grentas , a barbarie, em summa, eram as tres feras, que o impediam a subir o delei
toso monte. E com as duas primeiras queria, sobretudo, que a terceira fosse abso
lutamente exterminada, a fim de que elle, que representava a humanidade do seu
tempo, podesse conseguir o fim , que se tinha proposto, isto é, o de saír da selva
escura , e d'est'arte melhorar as condições civis d'essa humanidade agonisante .
Mas não bastavam os meios humanos, não bastava elle só, como simples mortal,
para remover, e debellar tão fortes obstaculos. Porquanto, Dante, como philosopho
profundo, e amestrado na lição da Historia, conhecia que a civilisação, no seu com
plexo, é obra dos seculos, e não de um só homem, nas condições ordinarias da hu
manidade ; por isso elle não podia senão preparar, e prophetisar essa civilisação .
Preparou-a, fazendo passar a humanidade de então pelos tres mundos da punição,
da purificação, e da glorificação: preparou, chamando em seu auxilio Virgilio, ou
a sabedoria latina, extincta depois da queda do Imperio Romano :
Dinanzi agli occhi mi fu offerto
Chi per lungo silenzio parea fioco.
« Diante de mim assomou um personagem,
Que pelo longo silencio parecia rouco. »
preparou, fazendo por Beatriz (symbolo da nova religião purificada, apotheose
d'aquella virgem , que na terra lhe inspirou amor celeste) (2) abrir a elle, e ao
mundo redimido asportas do templo da verdadeira gloria : prophetisou, finalmente,
logo do primeiro canto, o advento d'aquelle Veltro (3), que, nutrido da sabedoria,
do amor, e da virtude, havia de expellir de todas as villas a Loba sedenta, isto é, a
(1) Sismondi, Storia delle repub. ital., vol. Iv.
(2) Quando di carne a spirto era salita (Purgatorio, c. xxx).
(3) Veltro, galgo, cão lebreiro.Mas conservarei o nomeitaliano, porque, alem de soar melhor, é o Veltro
de Dante hoje conhecido em todas as linguas .
8 O INFERNO

barbarie. Este Veltro, como adiante demonstrarei, em que peze á torrente dos com
mentadores, não pode symbolisar nenhum contemporaneo, nem ser humano vivente,
em estricto sentido litteral. Porquanto, si a selva aspera, e forte é o seculo de
Dante, si nas tres feras, que impedem o progresso do desenvolvimento social, se
symbolisam os tres mais graves males d'aquelle tempo, e si a estes se devem oppor
amor, virtude, e sabedoria ; o amor moral á lascivia, a força civil á força marcial, a
sabedoria á ignorancia, que perpetúa nos estados a barbarie; se comprehenderá
facilmente, que aos breves dias de um homem não seria concedido pôr em execução
obra tão gigantea ! Largas dissertações se têem feito ácerca d'esta prophecia ; mas
todas, ao meu ver, discordantes do verdadeiro intuito do Poeta. O erudito Conde
de Troya escreveu de proposito um livro, sob o titulo de Veltro Allegorico, em que
se esbofou por demonstrar, que o grande operador da reforma social, intellectual e
moral, prophetisado por Dante, era nem mais nem menos que o guerreiro Ugucião
della Faggiola, que aliás, tres annos antes do obito do Poeta, morreu combatendo
em frente dos muros de Padua ! Seria um Veltro de tão curta vida, que havia de
perseguir de cidade em cidade a Loba perversa, e fazêl- a morrer de dor até inco
val- a de novo no Inferno ?

Questi la caccerà per ogni villa

Finchè l'avrà rimessa nell' Inferno.

O proprio Dante, que era o civilisador da Italia, o maior genio da sua historia,
não se animou a declarar-se o exterminador da Loba, limitando- se a antever os
effeitos da sua sabedoria através da remota posteridade !
Expostas assim em geral as minhas conjecturas sobre a selva, as tres feras, e
o Veltro, passarei a corroboral-as com aquelles versos, a maior parte dos quaes do
primeiro canto, que me parecem não deixar duvida , e confrontadas as minhas
conjecturas com as opiniões até hoje recebidas , ver-se-ha quaes as que mais se co
adunam com a significação complexa do prologo do divino Poema.
Si o canto é altissimo, si o Poema é sacro, e si n'elle pozeram mão céos e
terra ( vi hanno posto mano e i cieli e la terra) ; si é o monumento intellectual, que
avulta grandioso, e primario entre uma civilisação extincta , e outra renascente ; si
n'elle o seu scopo é universal, e dirigido á humanidade inteira ; si na introducção
de tão grande Obra, que se lê nos dois primeiros cantos, o Poeta devia mostrar
qual a sua sublime missão, quaes os meios a empregar para realisal-a, quaes os
obstaculos, que se lhe interpunham ; si finalmente as allegorias dos dois primeiros
cantos são consideradas como a allegoria collectiva de todo o Poema ; certamente
se não comprehende como alguns commentadores poderam pensar, que n’esta eterna
inimitavel epopéa não tivesse o seu auctor outro fim senão lamentar o seu exilio,
exprobrar á Florença suas iniquidades, estygmatisar Filippe o Bello, Carlos Valois,
o Papa, etc., por serem todos estes os grandes obstaculos de voltar elle ao seio da
patria ! Para desconcertar, e derruir todo este castello de conjecturas especulativas,
bastaria valer-me da tradição mais segura, de que os primeiros cantos do Inferno
foram escriptos muito antes do exilio do Poeta ! Mas limito-me a declarar, que
um interesse particular (o exilio), um Papa, um tyrannete de França , e uma pequena
cidade da Italia, eram assumptos, se não mesquinhos, pelo menos muito abaixo do
altissimo intuito do Poema sacro ! O proprio Poeta rasga os horisontes da sua larga
esphera de acção, declarando que o mundo é sua patria, como se verá das seguintes
palavras : « Nós, a quem o mundo é patria, como aos peixes é o mar, posto que
tivessemos bebido a agua do Arno, antes que os dentes nos nascessem, e houvesse
mos amado tanto Florença, que por havel- a amado em extremo, fomos condemna
 INTRODUCÇÃO AO CANTO I 9

dos a injusto degredo ; não obstante, apoiâmos os dados do nosso juizo mais sobre
a razão, do que sobre os sentidos» (1 ).
Portanto, a selva escura , em que se achou Dante no meio do caminho da sua
vida ,
Nel mezzo del cammin di nostra vita

representa, como dissemos, a selva tenebrosa, aspera, e amarga da humanidade do

seu tempo. Com effeito, não havia para elle outro periodo da sua vida mais
proprio, do que aquelle dos 35 annos, em que, despido de todas as illusões, e che
gado á plena madureza de juizo, podia avaliar todos os erros, e imperfeições do
mundo social, e affrontar com toda a resolução o horror da visão da selva, que lhe
havia transido de susto o coração .

Che gli avea di paura il cuor computo.

E vem a pello tambem considerar, que aquelle meio do caminho da sua vida,
corresponde, na historia civil dos tempos, áquella meia edade (medio evo ), que os
seculos então attingiam ; no qual periodo, não obstante se ter desviado do recto
caminho, ainda restavam alguns bons elementos, que se podiam converter, com
tempo e opportunidade, em perfeição civil:

Ma per tratar del ben ch ' ivi trovai

Dirò dell' alte cose ch ' io ho scorte.

D'onde a aspera selva figura a edade social, de que Dante era circumdado : o
ter tambem entrado n’ella, e se perdido, quer indicar, que por algum tempo parti
cipou de todos os defeitos do seu seculo.
I'non so ben ridir com ' io v' entrai
Tant era pien di sonno in su quel punto,
Che la verace via abbandonai.

« Tão profundo somno me dominava n'aquelle ponto,

Em que me desviei da senda verdadeira,
Que não sei bem explicar como isso foi.»

E Biagioli refere este punto a Beatriz, e quanto á vida de Dante a interpretação

não pode ser mais opportuna, dizendo elle mesmo de si :
le presenti cose
Col falso lor piacer volser miei passi,
Tosto che'l vostro viso si nascose (2 ).

« ...... os bens, e os affectos mundanos

Com o seu falso attractivo me desviaram do recto caminho,
Logo que o vosso rosto se escondeu aos meus olhos. »

(1) Nos autem cui mundus est patria, velut piscibus æquor, quamquam Sarnum biberimus ante dentes, et
Florentiam adeo diligamus,ut quia dileximus, exilium patiamurinjuste, ratione magis, quam sensu , sca
pulas nostrijudicii podiamus. ( De vulgare eloquentia, lib. I, c. 6.)
(2) Purgatorio, c . xxxi, 34.
IO O INFERNO

Mas, attendendo ao sentido civil d'estas palavras, quem saberia explicar como
a civilisação romana poderia , da altura a que havia chegado, precipitar-se na tene
brosa , e selvatica meia edade ? E como, a despeito do pharol do Christianismo, que
veiu illuminar - lhe o novo caminho, ella adormecesse tão profundamente, que d'elle
se desviou com tanto desastre ? Beatriz, á similhança do Evangelho, que disse ás
nações – Amae- vos, – inspirou, emquanto viveu , virtude, e bondade ao coração
de Dante, e da mesma sorte que as nações, esquecendo aquelle preceito, perde
ram -se, assim Dante, esquecendo Beatriz :

E volse i passi suoi per via non vera,

Immagini di ben seguendo false ( 1).
«Voltou os passos por caminho não verdadeiro,
Seguindo as falsas imagens da felicidade.»
e por fim se achou perdido no meio dos erros do seu tempo. Advertido dos perigos,
que o cercavam, procura fugir d'elles, e fugindo, chega ao pé de um monte, onde
terminava o selvoso valle ; e olhando ao alto, vê que o Sol lhe dá esperança de
salvação, e o tranquillisa . Chegado que foi a este ponto, volve a remirar a selva,
de que jamais escapou pessoa viva.
Si volse indietro a rimirar lo passo,
Che non lasciò giammai personna viva.

É portanto Dante, que, dando accordo do seu extravio, e em si representando

o extravio d'aquelle seculo, allude ao principio da sua conversão, e tambem ao
principio da regeneração social. Assim demonstra aqui, que a humanidade tende
com a propria força a sair d'aquelle estado brutal, em que convem que morram
os homens, e sua memoria, e que alumiada :
dai raggi del Planeta
Che mena dritto altrui per ogni calle.
« ...... pelos raios do Planeta,
Que encaminha os mortaes por toda a parte .»
o que importa dizer, que a humanidade esclarecida pela luz do entendimento, e da
razão, deve progredir necessariamente na subida do monte, para o qual movendo os
passos o mesmo Dante , mostra sabiamente os tres gravissimos impedimentos, que
o seculo encontrava nas suas aspirações ao aperfeiçoamento social. O ultimo d'estes
obstaculos, figurado pelo Poeta na Loba , é tal, que n'elle se resumem todos os
outros ; é tal, que exclue todo o alvitre humano de superal-o em pouco tempo .
Esta predição da vinda do Veltro foi feita pelo Poeta com tanta gravidade myste
riosa, que causou espanto aos contemporaneos, como aos vindouros !
Molti sono gli animali a cui se ammoglia,
E più saranno ......
« Muitos são os animaes com que a Loba se ajunta ,
E muitos mais serão

(1) Purgatorio, c. xxx, 130.

 INTRODUCÇÃO AO CANTO I II

exactamente para demonstrar a necessidade da missão d'elle Poeta, no sentido de

promover a grande obra da civilisação. Missão altissima, a que tres mulheres celes
tes,
tur
e um Virgilio, e as musas, e o alto engenho deviam prestar soccorro sobrena
al.
Na Onça , que se apresenta ao Poeta no começar a subir o monte , vejo, como
já disse, de accordo com outros commentadores, o symbolo do amor sensual, a
Venus vaga, a quem o seculo de Allighieri prestava tanto culto.
E non se partia d'innanzi al volto ;
Anzi impediva tanto il mio cammino
Che fui per ritornar più volte volto.
«E não se tirava diante dos meus olhos ;
Tão tenaz ella impedia o meu caminho,
Que muitas vezes tentei retroceder.»
Dante não era de todo isento d'este vicio do seu tempo, como não o era Pe
trarcha, embora fosse admiravelmente platonico com a sua Laura. Allighieri mesmo
accusa-se no canto xvi do Inferno:
Io avea una corda intorno cinta,
E con essa pensai alcuna volta
Prender la Lonza alla pelle dipinta.
« Eu trazia uma corda atada á cinta,
E com a qual pensei alguma vez
Prender a Onça de pelle mosqueada.»

Por estas reminiscencias, comprehende-se como esta fera não se lhe saísse
diante dos olhos, ligeira, e prompta (leggiera e presta ), quasi direi, caracolando ,
se lhe atravessasse tão pertinazmente no caminho, que por muitas vezes esteve a
precipitar-se de novo na selva escura. Mas porque Amor moveu Deus á creação
do mundo, Amor redimiu a humanidade, Amor deu origem, e dá vida ao consor
cio social, e d'elle principalmente deviam brotar todas as sementes da nova civili
sação ; sendo que a hora matutina, e a primavera davam - lhe esperança de trium
phar da fera de seductora pelle.

a bene sperar m'era cagione

Di quella fera alla gaietta pelle.
L'ora del tempo, e la dolce stagione.
Eis como tambem n'esta esperança de triumphar da fera se acha manifesto o
intuito de Dante, e como todos os versos, que acompanham a allegoria da Onça, a
demonstram como symbolo do amor sensual. Observe-se, alem d'isto, que na geral
divisão, que faz o Poeta, dos peccados humanos, a primeira classe comprehende a
incontinencia; e aqui no prologo a Onça é a primeira que apparece. Sempre em
harmonia com seus principios, lá onde pune
.... i peccator carnali,
Che la ragion sommetono al talento
...... os peccadores carnaes,
Que escravisam a razão aos ardores da volupia.
12 O INFERNO

elle os faz arrastar violentamente pelo impeto de uma tempestade cruel ; porque
tal era o caracter do amor, que em vida os arrastára .
Poeta, volentieri
Parlerei a que' duo, che insieme vanno .
E paion si al vento esser leggieri.
Poeta , de bom grado
Eu fallaria aquelles dois, que andam juntos,
E parecem ao vento tão ligeiros. »
Vê-se, pois, que o caracter de leggiera e presta molto apropriado á Onça, é
reproduzido no canto v, onde são punidos os luxuriosos, e esta coincidencia bas
taria para dissipar todas as duvidas a respeito do sentido allegorico da Onça. Por
conseguinte, aquelles commentadores, que interpretam a Onça por Florença, ou
pela facção negra de Florença, a selva pelo exilio, e o monte pela aspiração do
Poeta a voltar á patria, isto é, á outra Florença, resvalam na absurda supposição
de que : Dante na selva, isto é, fóra de Florença, ao encaminhar -se para o monte,
isto é, para Florença, encontra a Onça, isto é, Florença, que o impede de vingar o
vertice do monte, isto é, de entrar de novo em Florença ! E aquelle amor, de que
em seguida se fala, e que inspira ao Poeta a esperança de triumphar da fera de
graciosa pelle, como se conciliará com essa interpretação ? Esses commentadores
advertiram, que Florença não podia estar em dois sitios, e sob duas figuras ao
mesmo tempo, e para accommodal-a , tomaram o cume do monte por Florença,
acrescentando que a Onça era a facção negra inimiga do Poeta ! Tal interpretação
tornaria ainda maior absurdo, que esta facção negra, que Dante aliás chama fera
de gaietta pelle, morresse tanto de amor por elle, que lhe dava toda a esperança de
triumphar! Mas triumphar de quem ? O senso commum que responda.
No Leão, em que eu vejo o symbolo do soberbo caracter marcial de 1300, origem
feroz dos odios fratricidas, das guerras civis, os sequazes de Dionysio interpretam
pela França e por Filippe o Bello, ou Carlos de Valois ! Pois este Leão, de cabeça
levantada, e de furiosa fome, que faz terror a Dante, e tremer ao proprio ar am
biente ( con testa alta e rabbiosa fame fa paura a Dante, e fa tremar l'aria ), será
porventura a França , que impede ao Poeta de voltar ao seio da patria ? Mas Dante
sabia perfeitamente, que para perpetuar o seu exilio bastavam os Guelphos floren
tinos, e que, si tal desventura lhe sobreveiu após a vinda de Carlos de Valois, foi
por orgão de Bonifacio VIII , segundo se tornou publico. Carlos de Valois, cumprida
a sua missão em Florença, foi cobrir-se de nova ignominia na Sicilia , e mais não
cuidou nem de Florença, nem de Dante. Filippe o Bello tinha dado acolhimento
aos Colonnas (tão pouco adverso era ao Gibelinismo), e d'elles se serviu para exter
minar o Papa . Allighieri não podia ignorar, que pelos fins do seculo xiii, S. Luiz,
Rei de França, havia proclamado a independencia do poder temporal dos Papas,
primeira pragmatica , que se tornou base de todas as outras. Nos começos do seculo
seguinte, Filippe prohibia a exportação do dinheiro do reino de França, para privar
o Papa d'aquella especie de renda, que percebia das consciencias de seus subditos
espirituaes ; fazia metter em prisão o Bispo de Pamiers, creatura do Papa ; apode
rava-se de muitas congruas episcopaes ; declarava, como attentado aos seus direitos,
a arbitraria interposição do Pontifice nas contendas entre elle, e a Inglaterra ;
munia-se da auctoridade dos estados do seu reino contra a da Egreja ; fundava a
liberdade da egreja gallicana ; depunha Bonifacio, e creava quasi seu subdito Cle
mente V (1 ) .

( 1 ) Sismondi, Historia das republicas ilalianas, vol . iv.

 INTRODUCÇÃO AO CANTO I 13

Si pois Filippe o Bello tendia, com todas as suas tramas, e com todas as suas
forças, a restringir, e envilecer o poder temporal dos Papas, não era, nem podia ser
aquelle personagem, que symbolisava o Leão, que causava terror a Dante, que
pelo contrario devia d'elle receber, por similhança de principios politicos, todo o
favor, e infundir - lhe mais esperança do que a Onça. Quem quizer saber si Dante,
para dizer verdades duras, não só a Carlos de Valois, como a toda a sua raça , pre
cisava de se encobrir no véo de allegorias, e usar de circumloquios, abra o canto xx
do Purgatorio, e lá verá as invectivas sangrentas, que elle põe na boca de Hugo Ca
peto contra as atrocidades dos seus descendentes ! Mais adiante offerecerei uma
prova de tão rude franqueza. Por conseguinte, na allegoria do Leão o Poeta al
ludia á guerra civil, que na sua maior parte era alimentada pela soberba das
familias rivaes, das cidades, e republicas rivaes, em que predominava a ambição
funesta do heroismo marcial, que se oppunha áquella união das espadas, aquella
força combinada (forza ordinata ), que Dante queria reconstruir, como principio da
nova civilisação progressiva. Era, pois, n'este conjuncto de elementos subversivos,
e barbaros, que o Poeta figura allegoricamente o Leão de cabeça alta, e fome fu
riosa, que faria tremer ao proprio ar ambiente com o estampido da guerra.
Eu disse , ha pouco , que havia entre Filippe o Bello, e Dante similhança de
principios politicos. Disse-o, porém, como argumento de concessão, e não de affir
mação. Dante, o Poeta da rectidão, desejava que fossem alteradas as condições do
poder temporal do Papa; desejava-o em bom sentido, em sentido favoravel á con
servação da pureza da Egreja , da sua estabilidade, etc., ao passo que Filippe o
Bello queria (como querem os italianissimos de hoje), não só a extincção do poder
do Papa, como a ruina completa da Egreja. Emfim , Dante desejava o consorcio
fraternal do Estado com a Egreja, ajudando-se mutuamente na grande obra da
regeneração politica e moral. O que porém não podia soffrer era que o adultero
Gigante delinquisse tão descaradamente com a meretriz de Avinhão ( Non poteva
patir che cotesto adultero Gigante delinquisse così sfaciatamente colla meretrice di
Avignone ). A aspereza d'estas expressões revela a indignação, com que o Poeta
catholico via a séde da Egreja em Avinhão, e não em Roma ; pois só considerava
Esposa legitima de Jesus Christo a Egreja com sua sede em Roma, governada pelo
successor do maior Pedro.
Outros commentadores, pois, que talvez advertissem nas contradicções histori
cas, que acarretaria a interpretação do Leão por Filippe o Bello , voltaram-se
para Carlos de Valois, que sob color de pacificar os facciosos, foi, como se disse ,
mandado
por Bonifacio VIII a Florença. Mas esta segunda variante é tão insubsis
tente como a primeira, segundo ficou demonstrado .
Passemos agora a examinar si a Loba, que outros commentadores consideram
symbolo allegorico de Roma, do egoismo Papal, da avareza humana, ou do proprio
Dante (como alguns querem !), figura com effeito tudo isso, ou si mais exactamente
não symbolisa a barbarie do seculo de então. Dante tinha Roma em grande venera
ção. Eis suas proprias palavras no Convito (1) : « Não ha duvidar, que a fundação da
santa cidade de Roma, foi obra do desenho especial de Deus.Tenho firme con
vicção, que todas as pedras dos seus muros são dignas de reverencia, e que o
solo, onde ella assenta , está acima de todo o elogio, que oshomens lhe têm con
şagrado». No Poema ellediz,que aaltaProvidencia,por meio de Scipião, defen
dendo Roma, defendeu n’ella a gloria do mundo :

Difese a Roma la gloria del mondo.

(1) Convilo quer dizer banquete, festim , etc. ; mas conservarei o nome original do livro.
 14 O INFERNO

Ora, si Roma é a gloria do mundo, porque havia Dante apresental-a no prologo

do sacro Poema sob a repulsiva figura de uma Loba ? Porque vituperal- a a tal
ponto ? Porque, si o braço de Deus a tem sempre sustentado, como diz no Convito,
havia de fazêl - a saír do Inferno, e invocar um Veltro, que a mettesse de novo lá ?
Qual dos leitores da Divina Comedia ignora, que a desventurada fossa dos Lobos
( sventurata fossa dei Lupi), indicada no canto xiv do Purgatorio, é mais depressa
Florença do que Roma ? A quem é desconhecido que na Canção, que começa :
Patria degna di trionfal fama, Florença, e não Roma, é chamada Lupa rapace ? Por
que , pois, perguntarei aos commentadores, não vistes na Loba antes symbolisada
Florença, do que Roma ? Elles não poderão dar outra resposta, senão esta : « É
porque vemos Florença symbolisada na Onça ». Mas, outros mais recentes, re
conhecendo as absurdas consequencias d'esta erronea interpretação, mudaram de
bordo, e restringiram a allegoria á Roma Papal. Mas ainda a estes perguntarei:
Esta Loba symbolisa os Papas in genere , ou o seu governo temporal, o egoismo
Papal, a Curia de Roma, o Guelphismo ? Para provar que a Loba do primeiro canto
não pode symbolisar os Papas in genere, bastará ler os bellissimos versos, que Dante
expõe logo no mesmo prologo (canto 11), onde nos mostra, que a viagem de Eneas
ao Inferno envolvia designio providencial sobre a futura dignidade pontificia, di
zendo :
Ch' ei fu d'ell'alma Roma e di suo impero
Nell' empireo Ciel per padre eletto :
La quale, e il quale, (a voler dir lo vero ),
Fur stabiliti per loco santo,
U'siede il successor del maggior Piero.
Perquest' andata , onde gli dai tu vanto ,
Intese cose, che furon cagione
Di sua vittoria , e del papale ammanto .
Que Eneas foi escolhido no céo empyreo,
Para ser o fundador da fecunda Roma e do seu imperio,
A qual Roma, e o qual imperio (si quizermos dizer a verdade),
Foram estabelecidos para ser o logar santo,
Onde devia ter sua Cadeira o successor do maior Pedro .
Por occasião d'essa viagem , que tu exaltas tanto,
Ouviu Eneas cousas, que determinaram
A sua victoria, e do manto pontifical.
Vê-se por aqui, que Dante levava o seu Papismo ao ponto de ligar a sua insti
tuição, ainda que remotamente, á fundação de Roma, direi mesmo, á viagem imagi
naria de Eneas ao Inferno ! Alguns commentadores, porém , não podendo desconhe
cer a profunda reverencia, que Dante professava ás santas chaves (riverenza alle
sante chiavi), foram forçados a restringir a significação allegorica da Loba somente
ao governo temporal do Papa. Mas ainda n’esta substituição foram infelizes ! Pois
bem ; posto que já incidentemente me houvesse referido ao modo de pensar de
Dante acerca do poder temporal do Papa, julgo indispensavel voltar á carga, tor
nando bem patente o pensamento do Poeta, a fim de que se não continue a adul
teral-o em desdouro das suas crenças catholicas em respeito ao Papado. Alem dos
mais claros testemunhos de profunda adhesão orthodoxa, que se encontram em
toda a Divina Comedia, que Pio VI qualificava catechismo de doutrina catholica, a
despeito de algumas discrepancias com relação a pessoas, o Poeta em suas Obras
Menores, sobretudo no Convito e na Monarchia, estabeleceu os principios mais
 INTRODUCÇÃO AO CANTO I 15

sãos a respeito do Pontificado christáo. Abrindo ao acaso o capitulo iv do livro III,

encontra -se logo esta these :

Duo Luminaria, magna, quæ Deus fecit, an allegorice significaverint duo regi
mina, spirituale et temporale.

" Os dois grandes luzeiros, que Deus fez, significam porventura allegoricamente
dois regimens, espiritual, e temporal.»

No correr do desenvolvimento d'esta these , diz que, segundo o Genesis, estes

dois luzeiros, um era maior, e outro menor, de modo que um presidisse o dia, e o
outro a noite. Estas cousas allegoricamente significam os dois regimens, espiri
tual, e temporal.
Depois, visto que a Lua, que é luzeiro menor, não tem senão a luz, que recebe
do Sol, assim tambem o reino temporal não tem outra auctoridade, senão a que
recebe do regimen espiritual ( 1) .
Estas linhas são sufficientes para convencer, que o Poeta alliava a origem da
Monarchia do Mundo temporal com aquella, que a Historia, e a Tradição assi
gnalam á Monarchia Apostolica (2) . Esta, na verdade, deriva de Deus, e tem por
solido fundamento Christo, e a sua doutrina, e por chefe supremo o Summo Pon
tife Romano, Vigario de Christo, e successor do maior Pedro, Principe dos Apos
tolos. E esse Pontifice é o Pastor ou Regedor dos outros Principes ecclesiasticos, e
Pastores, como do universo povo christão, os quaes todos constituem a Egreja mi
litante, para alcançar o triumpho no céo . A eleição pois do Romano Pontifice é 1
feita pelos Cardeaes ou Principes da Egreja. Estes propriamente não se podem
dizer eleitores, mas denunciadores, e oraculo da eleição procedente do Espirito
Santo, infallivel verdade, perenne dispensador de todo o bem , guarda, e vida da
Egreja de Christo.
Por similhante modo concebeu Allighieri, que se deviam reger os destinos do
mundo, e da vida civil. D'esta concepção é que, de pensamento em pensamento , e por
longa experiencia dos acontecimentos humanos, se lhe augmentou a persuasão de
que o bem estar do Mundo dependia necessariamente da sujeição á Monarchia,
isto é, á um Principado unico em todas, e sobre todas as cousas temporaes. Depois,
seguindo o Poeta especialmente as doutrinas ensinadas por Santo Agostinho, nos
livros De Civitate Dei, pareceu-lhe ordem da Providencia , que ao povo de Roma
coubesse o officio imperial por direito divino, e por vontade d'esse povo tal direito
fosse transmittido a Cesar, e aos seus successores. E creu por isso se originar im
mediatamente de Deus, não só a auctoridade, e o direito do Imperador, mas a sua
mesma eleição, de modo que aquelles, que se diziam seus eleitores, fossem antes cha
mados denunciadores da Divina Providencia . Duas Monarchias pois, segundo o
conceito do Poeta, deviam existir em beneficio do genero humano, a Monarchia
apostolica, ou espiritual, e a Monarchia civil, ou temporal. Principe d'esta convinha
que fosse o Imperador, herdeiro do direito e dominio do povo de Roma, Rei dos
Reis e Senhor do Mundo, como o chefe d'aquella é o Romano Pontifice, Vigario de
(1) Dicunt enim primo, secundum scripturam Geneseos, quod Deus fecit duo magna Luminaria, Lumi
nare majus, et Luminare minus, ut alterum præesset diei, etalterum nocti. Quæ allegorice dicta esse intel
ligebant ista duo Regimina ,Spirituale et Temporale .
Deinde, quod quemadmodum Luna, quæ est Luminare minus, non habet lucem, nisi prout recipit a Sole,
in , Regnum
lib ,nec
sic c . iv .) temporale Auctoritatem habet, nisi proutrecipit a spirituali Regimine.( De Monarchia,
(2) Epist. Flor. , $$ 11.
 16 O INFERNO

Christo e Successor de S. Pedro , Bispo dos Bispos, Regedor da Egreja universal, e

Pae da Christã familia, e do qual o Imperador deve -se considerar Primogenito.
Em summa, para não traduzir todo o livro da Monarchia, concluirei com as no
tabilissimas palavras, que o rematam. Tendo o Poeta demonstrado, que o officio do
Monarcha dependia immediatamente de Deus, e não do Pontifice Romano, e sus
peitando que porventura os mal intencionados tomassem á má parte as suas pala
vras, apressou-se a declarar, que a verdade por elle estabelecida na sua ultima
demonstração, não devia ser recebida de modo tão restricto, que excluisse a idea
de que não era o Principe Romano em alguma cousa sujeito ao Romano Pontifice;
pois que a felicidade mortal é ordenada para a felicidade immortal. Que, portanto,
Cesar- devia usar para com Pedro aquella reverencia, que o Filho Primogenito
deve usar para com seu Pae, a fim de que, illustrado com a luz da graça paternal,
illumine o orbe terraqueo com maior virtude, ao qual é preposto só por aquelle,
que é Governador das cousas temporaes, e espiritual (1 ) .
Agora, contrahindo-me no meu objecto, perguntarei a toda a consciencia recta,
si, em face d'estes principios estabelecidos por Dante, sobre a missão complexa do
Pontificado Romano, poderá a Loba feroz symbolisar o governo temporal do Papa ?
Admitto que Dante, preoccupado da idéa da sua Monarchia universal, considerasse
o poder temporal um estorvo á sua realisação ; mas isso era motivo para que a
Curia Romana lhe incutisse tanto medo, que lhe fizesse tremer as veias e os pulsos
( tremare le vene, e i pulsi ), e tirar-lhe toda a esperança de chegar á altura da sua
missão ( la speranza dell'altezza della sua missione) ? E como se concilia esse terror
de Dante com o desassombro, e intrepidez, com que elle verberava pelos proprios
nomes, os Reis, Principes e tyrannos, que pervertiam o seu seculo ?
E dico a voi Carlo, e Frederico Regi, e a voi altri Principi, e tiranni... meglio
sarebbe voi come rondine volare basso, che come nibbio altissime rote fare sopra le
cose vilissime. (Convito.) « E eu vos digo a vós, ó Carlos, ó Frederico Reis, e a vós
outros Principes, e tyrannos ... melhor seria que vós, como andorinhas, voasseis
baixo, do que, como milhafres, fizesseis altissimos giros sobre cousas vilissimas .»
Note-se que n’esta apostrophe violenta, Dante não inclue os Papas no numero dos
perversores do seculo, e não é porque tivesse medo, pois se verá opportunamente
a severidade com que elle verberou Nicolau III, Bonifacio VIII, Clemente V, e
João XXII , unicos que metteu no Inferno, como chefes do poder temporal, e não
como Vigarios de Jesu Christo. Si Dante era resoluto por indole, e caracter, ainda
mais resoluto se tornou depois da ordem , que lhe deu S. Pedro no Paraiso :

E tu, figliuol, che per lo mortal pondo

Ancor giù tornerai, apri la bocca,
E non asconder quel ch' io non ascondo (2) .

« E tu, ó filho, que pelo peso da vida mortal

Ainda tornarás ao mundo, abre a boca,
E dize tudo o que eu te digo, e ordeno . »

(1 ) Quæ quidem veritas ultima questionis non sic stricte recipienda est, ut Romanus Princeps in aliquo
Romano Pontifici non subjaceat: cum mortalis felicitasquodummodo ad immortalem felicitatem ordinetur.
Illa igitur reverentia Cesar utatur ad Petrum, qux Primogenitus Filius debit uti ad Patrem , ut luce paternæ
gratiæ illustratus, virtuosius Orbem terræ irradiel, cui ab illo solo prefxctus est, qui est omnium spiritua
lium et temporalium Gubernator.
(De Monarchia , in fine .)
(2) Paraiso, c . xxvII .
 INTRODUCÇÃO AO CANTO I 17

A interpretação, que vê na Loba o symbolo da Curia Romana é tão falsa, que não
resiste á confrontação nem com o verso
Aiutami da lei, famoso saggio,

«Defende-me da Loba, famoso sabio » (pede Dante a Virgilio).

nem com este outro verso :

Ch'ella mi fa tremar le vene, e i polsi.

« Que ella me faz tremer as veias e os pulsos.»

nem com o seguinte terceto

Questa mi porse tanto di grave za

Con la paura ch'uscia di sua vista
Ch' i' perdei la speranza dell'altezza

« Esta Loba, só com olhar-me, produzia -me tanto medo,

Que, no meio de tanta alllicção e angustia ,
Perdi a esperança de vingar a altura do monte .»

Observarei, alem d'isto, que si esta Loba symbolisasse o poder temporal dos
Papas, aos quaes o Poeta exprobrou

Fatto v'avete Dio d'oro e d'argento(1)

« Tendes feito um Deus de ouro, e de prata . »

E n'outro logar, falando da vida faustosa dos Cardeaes, pinta -os tão nedios, e
anafados, que não se moviam, sem que os creados os sustentassem com os braços,
á direita, e á esquerda, e outro lhes levasse a cauda :

Or voglion quinci e quindi chi rincalzi

Li moderni pastori, e chi li meni,
Tanto son gravi, e chi diretro gli alzi (2) .
Como conciliar essa abundancia de ouro, e prata dos Papas, e essa nediez ou gor
dura dos Cardeaes, ?
com a magreza extrema da Loba causada pela fome appetitosa
.... che di tutte brame
Sembiava carca nella sua magrezza

Desafio a que se responda com seriedade a esta objecção !

( 1 ) Inferno, C. XIX .
(2) Paraiso , C. XXI.
2
 18 O INFERNO

Quem poderá pensar, e menos ainda crer, que o Papa com todo o seu egoismo
entimidasse tanto a Dante, até o ponto de fazel- o tremer, e chorar, e impellil-o de
novo para o logar, onde não brilhava mais o sol da verdade ?

Mi respingeva là dove il sol tace.

Acho ainda mais difficil de explicar como a Curia Romana andava pouco a pouco
contra Dante
Che venendomi encontro a poco a poco

« Que vinha pouco a pouco ao meu encontro . »

Esta phrase formaria na minha interpretação um bellissimo, e não advertido

contraposto com o caracter leggiero, e presto (ligeiro, e prompto) attribuido á Onça ;
porque a barbarie é verdadeiramente o contrario do amor, ainda que este se en
tenda por sensual, e é pouco a pouco gerado pela incontinencia, a qual se torna
malicia, e depois trasborda na louca bestialidade e poscia trasbocca nella matta
bestialità ), segundo a gradação ensinada por Dante . Mas na significação de Curia
Romana, que exprimiria aquelle a poco a poco ? Nada absolutamente. Sabe-se que
n'aquelles tempos os Papas, a quem Dante podia alludir, não eram homens de temer,
nem de hesitar na prompta execução dos seus designios . E todo o seu Pontifi
cado, por menos duradouro que fosse, trazia sempre augmento de fausto, e de
rendas da Egreja ; prova que não andavam pouco a pouco.
Dante faz dizer a Virgilio :

A te convien tenere altro viaggio.

« A ti convem tomar outro caminho . »

Se vuoi campar d'esto loco selvaggio

« Se quizeres saír d'este logar selvagem »

Che questa bestia, per la qual tu gride,

Non lascia altrui passar per la sua via,
Ma tanto lo impedisce che l'uccide :

« Porque esta fera, por medo da qual tu gritas,

Não consente que outrem passe pelo seu caminho,
Mas tanto o impede que por fim o mata . »

Aqui, pois , é manifestamente declarado que ninguem , nem mesmo o Veltro,

poderá passar pelo caminho em que se interpõe a Curia Romana (a Loba ), sob
pena de perder a vida . Será possivel que Dante haja exagerado tanto o poder
d'esta Loba ; Dante, que sabia que ella estava tão humilhada pelos agentes de Filippe
o Bello, Nogareto, e Colonna, que em Anagni, residencia de Bonifacio VIII, O
prenderam com mil affrontas, e ignominias ? Tão injuriosamente trataram o vene
rando Papa , que Dante indignado, como christão, e como Poeta da rectidão, pro
 INTRODUCÇÃO AO CANTO I 19

rompeu nas seguintes estrophes de fogo contra os algozes do Papa, por bôca de
Hugo Capeto :

Veggio in Allagna entrar lo fiordaliso (1),

E nell Vicario suo Cristo esser catto.
Veggiolo un'altra volta esser deriso :
Veggio rinnovellar l'aceto e il fele,
E tra nuovi ladroni esser anciso.
Veggio il novo Pilato sì crudele,
Che ciò nol sazia, ma senza decreto
Purta nel Tempio le cupide vele ( 2).

« Vejo entrar em Anagni a Flor (1) de liz,

Vejo no seu Vigario Christo preso .
Vejo - o outra vez escarnecido,
Vejo dar- lhe de novo vinagre, e fel,
E entre vivos ladrões outra vez morto .
Vejo o novo Pilatos tão cruel ,
Que insaciavel, as leis atropellando,
Lança aos Templarios cubiçosas garras. »

Alem de que Dante, no livro da Monarchia, a quem lhe oppõe, que o Rei Sa
cerdote commanda, e elege os Imperadores, affoutarnente responde, que Otton
restituiu as chaves a Leão Papa, e as tirou a Benedicto ; e não só o depoz, como o
desterrou para a Saxonia. Eis a idea que Dante tinha do immenso insuperavel poder
dos Papas, como Soberanos temporaes. E com muitos outros exemplos de factos
deduzidos da historia do seculo de Dante, e a elle não desconhecidos, se poderia
provar não ser de modo algum presumivel, que o summo Poeta attribuisse ao
egoismo Papal os caracteres, que no prologo do Poema são designados á Loba
allegorica.
Houve quem substituisse a interpretação de Curia Papal pela de Guelphismo,
tão adverso a Dante , e causa precipua do seu doloroso exilio. É o celebre Rossetti,
que sustenta esta opinião ; o qual toma a selva selvaggia, não por exilio do Poeta,
mas por seu seculo inculto, e corrompido. Virgilio para elle representa o Gibelinismo,
e o Veltro é Can Grande Scaligero, Capitão dos Gibelinos. Segundo Rossetti, pois
os Guelphos impelliam Dante a voltar ao seu seculo inculto, e corrupto. Virgilio
teria vindo
para evitar, que elle se precipitasse em táo tenebroso logar, e tiral- o d'ahi
para um logar eterno. E si a idéa tivesse assim entrado na mente de Dante, visto
como nenhum outro meio de salvação mais desejada, e perfeita podia imaginar, só
para aturdir o cerebro dos commentadores teria elle ajuntado a allegoria do Veltro,
º qual é desnecessario, desde que Virgilio é o Gibelinismo, que faz tudo o que

(1) Flor de liz. Insignia das armas do Rei de França. Allude aos soldados francezes, que sob a direcção de
Nogaredo, e de Colonna, a quem chamaladrõesvivos,foram a Anagniprender Bonifacio VIII, fazendo-se-lhe
tragar o calice detodas asignominias.O novo Pilatos é Filippe o Bello, descendente de Hugo Capeto. Quando
este rasgo
Dante não tivesse tantos titulosao solemne elogio da posteridade, bastaria, para lh'o conciliar, de
generosidade
Purgatsanta
or
para com Bonifacio VIII,a quem , com razão ou sem ella, attribuiaoseuexilio !
(2) io, C. XX .
 20 0 NFERNO

Dante podia desejar, isto é, livral- o da Loba, que é o Guelphismo ! Pois este Guel
phismo, que andava recebendo frequentes derrotas no tempo de Dante,

Nè, per esser battuta, ancor si pente (1).

« Nem por ser batida ainda se corrige »

deveria ser aquella Loba, que ihe causava tanto terror ; que não consentia que nin
guem lhe passasse pelo caminho, sob pena de matal - o ? Confesso que não entendo
isto, e menos entendo o consorcio que Rossetti andou combinando com esta Loba;
primeiro, consorciando-a com a Onça, e d'este ajuntamento tiveram por filhos os
Florentinos ; depois, consorciando-a com o Leão, e d’este ajuntamento tiveram por
filhos os Guelphos ! (2) Bem podia Rossetti ter evitado este monstruoso hermaphro
dismo, consorciando a Loba mais antes com Plutão, a quem o Poeta chama male
detto Lupo (maldito Lobo). Mas outra incongruencia se póde exprobrar ao commento
de Rossetti, e é esta : Elle expõe assim o sentido dos versos de Dante : « O Guel
phismo (a Loba), que le persegue, impedindo-te de adquirir a virtude (a subida do
monte deleitoso), te faz cair no vicio (repelle-te para a selva) , e depois te mata, e
por isso serás morto. Quem te salvará ? 0 Gibelinismo» . Consideremos agora duas
epochas da vida de Dante ; uma, a em que elle andava pelo direito caminho, isto é,
durante a vida de Beatriz ; a outra , em que , depois de ter andado por algum tempo
perdido na selva erronea, retoma o recto caminho, e é por Virgilio guiado pelos
reinos eternos. Rossetti estabelece esta segunda epocha pela epocha do Gibelinismo
de Dante. Logo, antes da morte de Beatriz, ou elle não pertencia a nenhuma fac
ção, ou era Guelpho, e foi, ao apagar- se aquelle sol dos seus dias (Beatriz), que elle
começou a desviar os passos do caminho da virtude, como se collige d’estas argui
ções de Beatriz a Dante :

Si tosto come in sù la soglia fui

Di mia seconda etade, e mutai vita,
Questi si tolse a me, e diessi altrui.

« Apenas passei da vida terrena á vida eterna,

Este perdeu-me o amor, e entregou -se a outros.»

Do que se segue, que Dante teria sido virtuoso, ou quando não pertencia a ne
nhum partido, ou quando era Guelpho, antes da morte de Beatriz. No intervallo
entre a primeira epocha, e a segunda, Dante perdeu-se na selva, não seguindo mais
o caminho da verdade :

E volsi i passi suoi per via non vera,

Imagini di ben seguendo false,
Che nulla permission rendono intera.

« E voltou seus passos por estrada errada

Seguindo as falsas imagens da ventura,
Que promettem tudo, e nada satisfazem .»
( 1 ) Paraiso , c. IX .
(2) Rossetti diz : I Fiorentini, fili perversi della Lonza con la Lupa maritata . – E col Leone era allora
ammogliata la Lupa . - Commentario ao canto i do Inferno, p. 13.
 INTRODUCÇÃO AO CANTO I 21

Este funesto desvio do caminho verdadeiro moveu a compaixão de tres mulhe

res celestes, que ordenam logo a Beatriz, que vá sem demora rogar a Virgilio, ou
ao Gibelinismo, que preserve Dante da perdição eterna, ou da Loba, e do Guel
phismo. Logo, Dante, ou seguia um partido antes da morte de Beatriz, e então
teria sido virtuoso quando era Guelpho, e começou a ser Gibelino nel mezzo del
camin di nostra vita ! Em tal caso Virgilio teria vindo preserval-o da virtude ! Ou
Dante só conheceu o caminho da virtude, quando entrou nos Gibelinos, e en
tão seria necessario cancellar do Poema todas as justas exprobrações de Beatriz
no Purgatorio, todas as confissões do mesmo Dante a respeito da sua boa vida ante
rior, da qual desviou os passos, e supprimir na vida d'elle o periodo mais bello, que foi
a fonte do seu genio, e da sua divina poesia ! Mas pelo contrario Allighieri recorda
exactamente aquelle primeiro tempo de seus castos amores a Beatriz viva, como
tempo de innocencia, porque então não tinha parte alguma nas facções civis. E
tal queria elle ser no momento, em que concebeu o grande pensamento de redimir
a si mesmo, e ao seu seculo das tres Feras, que o pervertiam , e que o tornavam
tão amargo, que pouco mais o era a morte. Hugo Foscolo conheceu bem esta verda
de, a qual o devia tambem levar a renunciar a moderna interpretação, que Dio
nysio, e seus sectarios deram depois á allegorica ba .
Foscolo naturalmente reflectiu na vehemencia com que Dante lastimava ter
caído na companhia de uns malvados, estupidos, e ingratos, alheios a todo o sen
timento do bem commum, só dominados de ambições mesquinhas, e que a sua
maior gloria era ter abandonado similhante gentalha, não tendo dali por diante
outro partido senão a si mesmo. Eis o seu energico protesto contra Guelphos, e
Gibelinos, a todos os quaes desde então votou o mais soberano desprezo :
E quel, che più ti graverà le spalle
Sarà la compagnia malvagia e scempia
Con la qual tu cadrai in questa valle ;
Che tutta ingrata, tutta matta , ed empia
Si farà contra te : ma poco appresso
Ella, non tu , n'avrà rossa la tempia.
Di sua bestialitate il suo processo
Farà la prova ; sì ch' a te fia bello
Averti fatta parte per te stesso ( 1 ).
Curiosissima, pois, decorre do exame de similhantes interpretações a consequen
cia que, segundo Rossetti , Curia Papal e Guelphismo são a mesma cousa, e que
tudo isso representaria na mente do Poeta a Loba; segundo outros, Florença , ou a
facção negra, ou o Guelphismo, são tambem a mesma cousa, e são symbolisados na .

Loba. Por conseguinte, no dizer d'estes, a Onça, e a Loba representam ambas o

mesmo Guelphismo, com a differença que o Guelphismo-Onça daria alguma espe
rança a Dante ; o Guelphismo- Loba lhe daria a morte sem remissão ! Aqui Gaspar
Gozzi teria razão de gritar : Strane cose ! ( extravagantes conjecturas ! ).
Mas antes de abandonar esta nefanda Loba, cumpre-me lembrar a significação
da avareza (da avareza ou de Dante, ou do homem in genere), que alguns lhe qui
zeram dar. E aqui, tendo com argumentos irrespondiveis combatido a tal opinião de
(1) Paraiso, c. xvII.- O poeta allude aqui as mal aconselhadas, e infelizes tentativas (em vão dissuadidas
por elle) de voltarem a retomar Florença os Gibelinos, que d'ella tinham sido banidos, os quaes depois de
derrotados se tornaram ingratos, einimigos deDante,por não sequererfazer cumplicedosseusdesatinos,
ellesproprios acabavam de tera prova no modopor que foram vergonhosamente rechaçados das
dos quaescidade
portas da (1304 e 1306 ).
22 O INFERNO

Rossetti, servir-me -hei de suas mesmas palavras : « Ora seja a Loba typo da avareza
« do homem ; mas responda-se-me por favor, que significa este conceito : Can Grande
« Senhor de Verona, fará morrer de dor a avareza do homem . E seja aquella Loba
« o symbolo da avareza de Dante, explique-se-me tambem est'outro conceito : Can
« Grande fará morrer de dor a avareza de Dante. E como a fará morret de dor :
« negando -lhe, ou dando - lhe soccorro ? Si no primeiro caso, em vez de fazer mor
« rer de dor a avareza de Dante, faria morrer de fome elle mesmo ; si no segundo,
« peior ; pois que, dando-lhe largos soccorros, alimentaria, em vez de matar, a sup
aposta avareza , sabendo-se bem , que esta quanto mais come, mais se lhe augmenta
« o appetite. Mas seja aquella Loba figura allegorica do Guelphismo Papal, e direi :
« Can Grande, chefe da liga gibelina, fara a salvação d'aquella parte da Italia, em
« defeza da qual morreram os heroes virgilianos, ou fará a salvação do Lacio ,
« tirando - o ao Papa, e dando -o ao Imperador ; e fará morrer de dor o avaro Guel
« phismo, expulsando -o de todas as cidades d'esse Lacio, que ao Imperio é devido .
« Dizei isto, que dizeis uma verdade.» Com quanta verdade se possa affirmar tal
absurdo, já ficou em parte demonstrado, e completamente se verá em seguida.
Si, pois, pelas razões expostas, a Loba do prologo não é nem a Curia Romana,
nem o egoismo Papal, nem o Guelphismo, nem a avareza, permitta-se-me poder
considerar como provado, que Dante, depois de ter symbolisado o amor sensual
na Onça, a guerra civil no Leão, figurou allegoricamente a barbarie, ou a louca
bestialidade na Loba ; os quaes tres vicios capitaes do seu seculo, symbolisado
na selva aspera , e densa , eram os principaes obstaculos á magnanima intenção, que
o Poeta do altissimo canto tinha fixado em seu espirito de civilisar esse mesmo
seculo inculto, e barbaro. E estes tres vicios exactamente suggeriram a Dante a
distribuição, e a mesma gradação dos tres grandes circulos infernaes, a cada um
dos quaes seguem os menores ; no que elle mesmo affirma ter seguido a ethica de
Aristoteles, como se vae ver por esta prelecção que põe na bôca de Virgilio :
Non ti rimembra di quelle parole,
Con le quai la tua Etica pertratta
Le tre disposizion , che il Ciel non vuole,
Incontinenza, malizia, e la matta
Bestialitade ? e come incontinenza
Men Dio offende e men biasimo accatta ? (1 )

« Não te recordas d'aquellas palavras,

Com que a tua ethica trata largamente
Das tres disposições, que desagradam a Deus,
Que são incontinencia, malicia, e a louca
Bestialidade ? e como a incontinencia
Menos offende a Deus, e menos censura merece ? »

E que isto, que o Poeta aqui qualifica de malicia corresponde ás guerras injus
tas, e fratricidas, claramente o confirma n'estes versos :

D'ogni malizia, ch' odio in cielo acquista,

Ingiuria è ilfine, ed ogni fin cotale
O con forza, o con frode altrui contrista .
( 1 ) Inferno, C. XI, 79-84.
 INTRODUCÇÃO AO CANTO I 23

«Toda a malicia humana detestada pelo céo

Acaba na injuria ; e toda a injuria damnifica o proximo
Ou pela pratica da violencia, ou da fraude.»

Di violenti il primo cerchio è tutto ;

Ma perchè si fa forza a tre persone,
In tre gironi è distinto e costrutto.

« O primeiro circulo está exclusivamente cheio dos violentos ;

Mas porque se pode usar de violencia contra tres especies de pessoas,
Este circulo é construido, e dividido em tres giros.»

A Dio a sè, al prossimo si puone

Far forza ; dico in loro, ed in lor cose,
Com'udirai con aperta ragione.

« Póde -se usar de violencia para com Deus, para comsigo mesmo,
E para com o proximo : digo na sua pessoa, e nas suas cousas,
Como ouvirás de modo positivo, e evidente ( 1). »

Morte per forza, e ferute dogliose

Nel prossimo si danno, e nel suo avere
Ruine, incendj, e tollette damnose.

«Usa-se de violencia na pessoa do proximo, ou matando - o ou ferindo - o gravemente ;

Usa -se de violencia nas suas possessões
Por meio de ruinas, incendios, e extorsões damnosas. »

Onde omicide, e ciascun che mal fiere,

Guastatori, e predon, tutti tormenta
Lo giron primo per diverse schiere.

«Por isso o primeiro giro atormenta todos os homicidas,

Todos os incendiarios, todos os depredadores
Por classes distinctas, homicidas com homicidas, incendiarios com incendiarios, etc.»
Aqui estão descriptos todos os males, e todas as horriveis devastações da guerra.
A terceira grande divisão, que comprehende a bestialidade, ou a barbarie, pune os
fraudulentos, e os traidores; e a fraude, e a traição, são os principaes caracteristi
cos da barbarie de um povo decadente .

Ma perchè frode è dell' uom proprio male,

.
Più spiace a Dio ; e però stan di sutto
Gli frodolenti, e più dolor gli assale.

(1) Em logar opportuno explicarei o sentido em que se pode fazer violencia a Deus, segundo os principios
e Aristoteles, seguidos por Dante .
24 O INFERNO

« Mas porque a fraude é delicto proprio do homem

Mais desagrada a Deus ; e por isso os fraudulentos
Estão sotopostos aos violentos, e maior tormento os flagella.»

Per l'altro modo quell' amor s'obblia ,

Che fa natura , e quel ch' è poi aggiunto,
Di che la fede spezial si cria :

« Pelo primeiro modo de fraude, com que o homem engana a quem d'elle se fia,
Esquece-se, não só o amor natural, como o outro que lhe é adjunto ;
O amor da familia, da amisade, da patria, gerador de confiança especial.»
Onde nel cerchio minore , ov'è 'l punto
Dell Universo, in su che Dite siede,
Qualunque trade, in eterno è consunto( 1 ).

« Por esta razão, no terceiro, e ultimo circulo menor, onde é o ponto

Do universo, em cima do qual circulo demora Dite,
É punido eternamente todo aquelle, que commette traição .
Com philosophico, e profundo criterio collocou Dante no meio dos fraudulentos,
e dos traidores, os gigantes, como liame intermedio entre uns, e outros, querendo,
segundo me parece, significar nos mesmos gigantes a brutal ignorancia unida á nes
cia pretensão ; e mostrar que, emquanto durasse a barbarie, .era trabalho perdido
o ser gigante, no poder, e o querer fazer guerra a Deus. Em perfeita harmonia,
pois, com a systematisação do Inferno, é a explicação dada por mim ás tres Feras
symbolicas do primeiro canto . A primeira divisão dos condemnados fóra de Dite
é a da incontinencia, cujas manifestações, particularisadas no Poema, são compen
diadas na Onça. Dentro de Dite a primeira divisão pertence á malicia , e todos os
diversos modos d'esta são compendiados no Leão. A ultima divisão pertence á louca
bestialidade, ou barbarie, cujos caracteres constitutivos, que são a fraude, a brutal
ignorancia, a ferocidade, e a traição, acham -se substanciados na Loba. Allighieri
oppõe ás tres Feras symbolicas os tres predicados distinctivos do seu Veltro : amor,
virtude, sabedoria ; combinou depois estes tres predicados especiaes com os assum
ptos predilectos da Poesia civilisadora, de que algumas faiscas scintillavam em Cino
de Pistoia, em Del Bornio, em Guido Cavalcanti, isto é, o amor casto, as virtudes
marciaes, e a rectidão. D'esta Poesia de regeneração fala Dante no Volgare Eloquio.
Transcrevi ha pouco a passagem inteira de Rossetti, porque d'ella tomarei os
dados, para examinar as opiniões até aqui recebidas a respeito do Veltro. Não con
trastarei detidamente a opinião d'aquelles interpretes, que têem manifestado suas pre
ferencias sobre qual seja o personagem allegorisado no Veltro : uns querem que seja
Can Grande Scaligero ; outros, que seja Ugucião della Faggiola; outros, que seja
Henrique de Luxemburgo ; outros, finalmente, que seja Malaspina. Já ponderei em
outro logar, que no meu humilde conceito, a allusão dantesca, meditada devida
mente, não pode se referir a nenhum homem , que vivesse n'aquelles tempos. Con
tinuarei, pois, a sustentar que, si as tres feras são symbolos moraes (como antes da
invenção dos symbolos politicos, pensaram os primitivos commentadores), e si a
( 1 ) Inferno, C. XI , 64.
 INTRODUCÇÃO AO CANTO I 25

Loba personifica a avareza, é tão extravagante que seja Can Grande o incumbido
de mettel-a de novo no Inferno, como imaginar que possa ser qualquer dos outros
personagens indicados. Si as tres feras, porém , são symbolos politicos, e si a Loba
personifica a Curia Romana, e o Guelphismo, creio que o prophetisar que Can
Grande, ou outro qualquer capitão seja (attentos os caracteres attribuidos por Dante
ao seu Veltro), fará essa Loba morrer de dor, encerra a mesma extravagancia supra
a respeito da avareza. E na verdade, como é possivel que este Capitão, che non
ciberà ni terra nè peltro (não se alimentará nem dos productos da terra , nem do
dinheiro ), poderá se tornar a salvação do Lacio ? E de que modo ? Tirando - o ao
Papa, para entregal-o ao Imperador, como antes declarou Rossetti, e como são
forçados a declarar com elle todos os que tomam a Loba pelo Guelphismo, e o
Veltro pelo Capitão do Gibelinismo. E qual é o sentido que elles dão ao verso :
Questi non ciberà terra nè peltro
caracter principal, attribuido ao Veltro, para que não seja confundido com nenhum
personagem vivente ? O sabio Monti explicava : Este ( Veltro) não fará alimento de
seus desejos nem o poder, nem a riqueza. « Questi non farà cibo delle sue brame nè
il potere, nè la richessa » ( 1 ). Rossetti diz, que terra, e peltro significam territorj, e da
nari(2 ). Ora, que se nos mostre, por favor, como um Capitão, que não terá nem poder,
nem riquezas (e o poder dos capitães são as armas, e os soldados, e o dinheiro para
l'es pagar o soldo), será tão prodigioso , que reconquiste o Lacio para os Gibeli
ros ; que extermine de todas as cidades o Guelphismo, e o faça morrer de dor ? Os
commentadores têem feito todo o possivel (omne possum ), para evitar esta incon
gruencia, que talvez lhes lampejasse aos olhos da razão, tirando a seu modo o sen
tido d'aquelle ciberà, substituindo-o .por farà sua contentezza, suo desio, cibo delle
sue brame ; isto é , que fará todo o seu contento, todo seu desejo, alimento de suas
ambições. Mas seria ainda maior extravagancia o suppor que este Capitão devesse
se dedicar a uma empreza (qual a de reconquistar territorios) , que elle em seu co
ração despreza : ou seria necessario suppor um Capitão, que não só fosse sem
armas, e sem soldados, mas sem vontade . Com a virtude, com o amor, com a sa
bedoria, se civilisa , mas não se conquista ; para a conquista são indispensaveis o
poder
verso :
das armas, e do dinheiro. Por conseguinte, a significação plena, e natural do
Questi non ciberà terra nè peltro

é que este Veltro não se alimentará de cousas terrenas, não se nutrirá de suas
riquezas materiaes, que é o mesmo que dizer, não será um ser humano, mas sim
um symbolo da sabedoria celeste, que, fecundando de luzes a mente social , e derra
mando no mundo o verdadeiro sentimento de fraternidade, de sabedoria civil, afu
gentará de todas as cidades, villas , e aldeias a ignorancia brutal, a bestialidade, até
fazêl-a morrer de dor, e metter de novo no Inferno a Loba, verdadeiro symbolo
da barbarie do seculo de Dante.
Quando Dante quiz falar do homem, e precisamente de Can Grande , disse :
Parran faville della sua virtute
Il non curar d'argento nè d'affanni (3).

( 1 ) Proposta, vol. I, p. 158.

(2 ) Op . cit., vol . 1, p. 14.
( 3) l'araiso, C. XVII.
26 O INFERNO

« Parecerão luminosos signaes de sua virtude

O não curar de dinheiro nem de fadigas.»

O que significa, que não cuidará de riquezas, nem levará em conta os perigos
Mas, entre o não cuidar de riquezas, e não as ter, vae grande differença : o não
cuidar d'ellas era o evidente caracteristico da virtude de Can Grande ; mas si elle
não as tivesse tido, Dante não podia applicar-lhe est'outros versos :
Le sue magnificenze conosciute
Saranno ancora sì, che i suoi nemici
Non ne potran tener le lingue mute ( ).

« As suas magnificencias serão tão conhecidas,

Que seus proprios inimigos, deslumbrados do esplendor,
Serão obrigados a preconisal-as em altas vozes. »
Ora eis -aqui Can Grande, eis o homem magnifico, obsequioso, com indicios claros
de virtude, temperado na estrella de Marte, e por isso desprezador dos perigos; não
cuidadoso de riquezas, e por isso cheio de liberalidades. Mas o Veltro do primeiro
canto, que não se nutrirá, nem de fructos da terra, nem de ambição de dinheiro,
não só não é Can Grande, que, como homem tinha necessidade de se alimentar dos
fructos da terra, e que para ser magnifico, e generoso precisava de riqueza ; e que
para conquistar os Guelphos era mister que ardesse de ambição de dilatar o poder
do Imperio, e que tivesse armas e soldados ; não só, repito, não é Can Grande , nem
nenhum outro supposto Capitão d'aquelles tempos, visto que não é, nem póde ser,
nenhuma creatura mortal .
N'outro logar, onde Dante quiz significar a vinda de um Principe, que esmaga
ria a potencia papal de Avinhão, e aquelle gigante, que delinquia com ella, não
disse que esse heroe não se nutriria, nem de fructos da terra , nem do dinheiro ;
mas somente o designou sob aquelle titulo, que compete a um conductor do exer
cito : Dux.
Non sarà tutto tempo senza reda
L'aquila, che lasciò le penne al carro,
Per che divenne mostro e poscia preda ;
Ch'io veggio certamente , e però 'l narro ,
A darne tempo già stelle propinque,
Sicuro d' ogni ’ intoppo, e d'ogni sbarro ;
Nel quale un cinquecento dieci e cinque,
Messo di Dio, anciderà la fuia,
E quel gigante che con lei delinque(2).
« Não estará longo tempo sem herdeiro
A aguia, que deixou no carro as pennas,
Pelo que se tornou monstro, e presa de um gigante.
Porquanto vejo com certeza (e por isto o digo)
Estrellas já vizinhas, a cujo curso nada impede,
Trazer-nos o tempo, em que um General, por Deus mandado,
Matará a meretriz, e o gigante que delinque com ella . »
( 1 ) Paraiso , C. XVII .
(2) Purgatorio, c. XXXIII.
 7
INTRODUCÇÃO AO CANTO I 27

Ora, n’este passo, mal comprehendido ( 1) por muitos commentadores no sen

tito allegorico como aquelle do Veltro da Loba, si Dante entendessé alludir a Can
Grande, ou a Henrique, ou a Ugucião (como pelas razões adduzidas pelo Conde de
Troya parece mais provavel) , não disputarei. E occupado só por agora das allego
rias do prologo, observarei, que si no Cantico do Paraiso Can Grande não mostrava
senão faiscas de sua virtude (le faville di sua virtù ), e os povos não conheciam
ainda o seu valor, porque apenas tinha 9 annos ( e non se ne erano ancor le genti
accorte per non aver esso che nove anni), como podia Dante no Cantico do Inferno,
que foi primeiro escripto, prophetisar n'elle o Veltro destruidor da Loba, o heroe
redemptor da Italia ? Na dedicatoria, que Dante faz, do seu terceiro Cantico a Can
Grande, na qual devia certamente especificar os louvores, que o Senhor de Verona
merecia, chama-o pietoso, cortese, magnifico, porém não sapiente. E nenhum pane
gyrista de Can Grande disse nunca que elle fosse sabio. Ora , um dos predicados do
Veltro é a sabedoria. Demais, Dante era testemunha , que no meio do fausto da côrte
de Scaligero se mantinham bufóes, jograes, e aduladores, vilissima canalha, que
ousou por gestos até insultar Ugucião, e ao proprio Dante, que os repelliu com
dignidade. Como, pois, podia elle louvar como sabio (sapiente) ao dito Can Grande,
sem nodoar-se da mancha de adulador ? Dante adulador! Reflictam os sequazes de
Vellutello n’esta mancha, que imprimem no caracter de Dante, tomando Can Grande
pelo Veltro !
Deixarei portanto em paz os Scaligeros, que occupam no Poema o seu posto, sem
ambiguidades, e allegorias, e por conseguinte o Veltro nada tem de commum com
elles. Voltar -me-hei, pois, a Ugucião della Faggiola.
Tão debeis eram as provas, em que se apoiava a conjectura dos commentadores
sobre o ser Can Grande o Veltro, que o engenho, e erudição do Conde de Troya
poderam expellil-as do ninho, e n'elle collocar o seu heroe Ugucião della Faggiola !
Mas isto não quer dizer que Troya tivesse razão. Por maior valor, que se possa
conceder a Ugucião, tendo em consideração suas passadas emprezas militares, elle
não podia inspirar confiança ao partido gibelino, senão depois da victoria, que
alcançou em Val de Nievole, em 1315 , onde ficaram mortos no campo mais de
2 :000 Guelphos. Antes d'essa epocha, que cousa havia sido Ugucião ? Potestà de
Arezzo, de 1292 a 1296, onde, corrompido pela esperança, que lhe dava Bonifacio VIII
de nomear um seu filho Cardeal, tão injuriados se consideraram os Gibelinos com
similhante baixeza, e perfidia, que os miseros se retiraram immediatamente d'aquella
cidade, onde se tinham refugiado ( 2). Depois, em 1297, foi Capitão de aventura de
algumas pequenas cidades da Romanha, d'onde foi expulso. Feito em seguida Se
nhor de Pisa, e Luca, lá praticou taes ribaldarias, e com tão pouca

Sapienza, amore, e virtute

governou aquelles povos, que estes se rebellaram, e o expelliram do mando, sa

queando -lhe os Pisanos o palacio ( 1316). Refugiou -se na côrte dos Scaligeros,
onde teve o grau de Capitão general. « Guerreou com Can Grande contra Brescia ;
« depois voltaram -se ambos contra os Paduanos, que, em desprezo á paz, haviam
« tentado surprehender Vicencia , e cuja audacia foi punida com grandes estragos.
« Can Grande não julgou poder melhor defender Vicencia, do que conceder a Ugu
(

(1) Para comprehender esta predição, convem saber que Dante quer que se escreva por 500 a lettra D),
por 5 a lettra V, por 10 a lettra X. Estas tres lettras formam a palavra Dux, general; querendo significar, que
virá um general, que ha de matar a meretriz, e o gigante. Qual seja a meretriz, e o gigante aqui alludidos, não
é mister declarar agora, pois não é este o logar proprio.
(2) Dino Compagni, Chronica ; Arrivabene, Seculo de Dante, vol. 1, p. 378.
 28 O INFERNO

acião o arbitrio supremo : o Faggiolano teve o titulo de Poiestà, e (por aquella

« sabedoria , amor, e virtude, que do velho tinha adquirido), inflingiu austera vingança
« (vendetta ), aos moradores, que tinham favorecido aos assaltantes ( 1).»
Parece, pois, que este Ugucião não tivera outra mira, senão alimentar-se dos
productos da terra , e do dinheiro (di cibarsi di terra , e di peltro); e si tinha valor
de braço, não tinha de certo nenhum dos predicados do Veltro de Dante, isto é,
Sapienza, amore, e virtute.

Em face do que precede, parece-me que Ugucião está inteiramente excluido da

allegoria do primeiro canto. Dante podia muito bem consideral - o como Capitão
valorosissimo ; podia ainda (si não fosse completamente falsa a carta de Fr. Hila
rio), dedicar- lhe o Cantico do Inferno; podia em alguma occasião ter posto n'elle
esperança de que com as armas desse principio á reforma politica ; nada d'isso,
porém, formava senão uma minima parte da grandiosa intenção de Dante, todo
votado á civilisação universal, que só podia ser operada pela sabedoria, amor, e
virtude, quesitos que falleciam completamente em Ugucião.
Emquanto, pois, não se abandonar a illusão de que no Veltro se occulta um
personagem historico contemporaneo ; em quanto se confundirem os logares, em
que Dante invocou realmente um libertador da Italia , um restaurador do Imperio,
um moderador dos abusos do poder temporal da Egreja, com os intuitos geraes
complexos de todo o Poema, que são, como deviam ser, expostos no prologo da
Divina Comedia, isto é, nos dois primeiros cantos, será sempre vā , e perpetua a
lide entre os interpretes sobre a qual dos tres personagens mencionados alludia o
Poeta, e quando todas estas aberrações não bastarem , outros, revolvendo o pó dos
mortos, e das chronologias, surgirão a preencher as lacunas com Ludovico o Ba
varo, Morello Malaspina, Matteo Visconti, Cartruccio Castracani, e outros. Em vez de
afanosamente se perderem em conjecturas na determinação de tal personagem , de
viam perguntar a si mesmos : Trata - se de pessoa viva , que esteja envolta na allego
ria do Veltro ? Eis o problema, que cumpria resolver, antes de andarem ás tontas
em busca da incognita (2). Si Dante fosse interrogado a respeito de quem fosse o
seu prophetisado Veltro, é bem provavel que désse a mesma resposta, que lhe deu
Virgilio :
non uom ; uomo già fui,

« Homem não , mas homem fui .»

Isto não quer dizer, que o Veltro houvesse sido um homem ; quer dizer, porém ,
que, não sendo já Virgilio um homem , mas sim um espirito, assim o Veltro não era

( 1 ) Troya , Veltro Allegorico, p. 161 .

(2) Eu devo aqui fazer justiça a um optimo italiano, e valente escriptor G. P. , que em uma Vemoria sobre
o Veltro offerecida ao Marquez Gino Capponi , foi o primeiro que em nossos tempos se oppoz , com robustas
razões e provas historicas, á commum illusão da personalidade contemporanea do Veltro. Porquanto aos
olhos de um homem como Dante, de tão largas vistas, e tão cheio da idea da sobrevivencia com afama no
futuro, as pessoas passam , e as cousas ficam . E Allighieri tinha bastante potencia de intellecto para ver que
so um grande ordenador do novo magno instiíuto podia ser o Salvador da Italia. D'ahi, não vendo-o, e não
o podendo ver em nenhum dos seus coetaneos, elle o collocou no futuro ... (Veja -se a Anthologia n.° 134,
fevereiro de 1832) . Mas, se o illustre sr. G. P. não vê, e com razão, entre os coetaneos de Dante um só persona
gem que podesse ser o Veltro, todavia opina , que o Poeta allude ao esperado renovar -se de um d'aquelles dois
Imperadores italianos Berengurio del Friuli, ou Guido de Spoleto, ungidos, sagrados, e coroados Cesares
ambos pelo Papa Formoso . N'isto não estamos de accordo ; porque o sr. G. P., bem que não diga positiva
mente que era um d'estes dois Imperadores o Veltro, comtudo fal - o entender, e contrasta a nossa these, que
sustenta não ser o Veltro « um ser humano » .
 INTRODUCCÃO AO CANTO I 29

um homem vivo, era um ente moral, era o symbolo de um evento futuro, abstra
ctamente concebido na esperança, e grandiosa intenção de Dante. E depois de ter
visto na selva selvagem o seculo corrupto, nas tres Feras, os tres capitaes, e formi
daveis inimigos, que se oppunham á regeneração social, e depois de ter compre
hendido, que o maior d'elles era a barbarie, symbolisada na Loba, naturalmente
devia pensar, que o poderoso adversario, que viria por fim exterminal-a de todas
as cidades, seria a civilisação moral , e a sabedoria, e o amor, e a virtude, esparsas
no Poema destinado a esse desiderando, seriam os poderosos instrumentos de que
se havia de servir o Veltro.

E sua nazion sarà tra Feltro e Feltro.

« E sua nação será entre Feltro e Feltro .»

Porque se levantou tanto clamor contra os antigos commentadores, que inter

pretaram por feltros os céos ? E não se coaduna com as ideas cosmologicas profes
sadas por Dante, que de um céo a outro se filtravano le intelligenze ou para descer
ás sublunares, ou para subir até as supremas jerarchias ? O Poeta, pois, quiz signi
ficar que a nação do Veltro era entre os céos, e a terra, era o mundo, porque,
tendo como ponto de fé christā, que a verdade evangelica, pregoeira da civilisa
ção, será diffundida por toda a terra, era consentaneo que o Veltro, symbolo d'esse
immenso poder moral, não limitasse a sua missão dentro do territorio italiano. É
certo, porém, que Dante queria que essa civilisação começasse na Italia, e d'ahi a
salvação, que havia de vir aquella parte mais opprimida da Italia .
Per cui morì la vergine Camilla ,
Eurialo, e Turno, e Niso di ferute.
« Em defeza da qual morreram das feridas do combate
A virgem Camilla, Eurialo , e Turno, e Niso . »

Vê-se que a operação civilisadora do Veltro começaria na Italia ; da Italia, como

centro, se diffundiria por toda a Europa. É n'este sentido que diz o Poeta, que,
inaugurado na Italia o imperio da civilisação, e da moral , a Loba (a barbarie ), que
então assolava muitas partes da mesma Italia, seria afugentada de todas as cidades,
e mettida de novo no Inferno, d'onde a tinha vomitado a primitiva inveja

Là onde invidia prima dipartilla.

Eis um verso, que é um escolho terrivel para aquelles commentadores, que sus
tentam ser a Loba symbolo do Papa, ou do Guelphismo ! Ora, si a Loba é o Papa,
segue-se logicamente que o Papa, tendo tido no Inferno a inveja por mãe, no In
ferno seria de novo lançado ! De modo que o Papa, que, segundo Dante é o Summus
Sacerdos in æternum, o Depositario das chaves do reino dos céus, mettido agora,
pelo Veltro no Inferno, necessariamente levaria comsigo as chaves do Paraiso, e en
tão nem Dantei nem mais christão algum lá entraria ! Um tal absurdo não é sim
plesmente um absurdo, é uma impiedade grosseira, ou uma ignorancia supina do
verdadeiro conceito dantesco . O Poeta, usando das palavras primitiva inveja, está
indicando que allude áquelle acto de barbarie humana, suggerido por aquella in
veja, que no principio do mundo arrastou Caim a manchar-se do sangue innocente
de seu irmão Abel. É pois a esta primitiva barbarie humana que o Poeta allude ; e
30 O INFERNO

foi por isto que na terceira grande divisão do Inferno, onde a barbarie é punida,
a primeira fossa se chama Caina, que não precisa declarar que deriva de Caim ,
primeiro barbaro, primeiro invejoso, primeiro fratricida, primeiro homicida, e pri
meiro fraudulento ; crimes que o Poeta personifica precipuos na barbarie do seu se
culo. É por esta razão, ainda que Virgilio diz-lhe que, si quer que se effectue a civi
lisação italiana, e que elle possa cooperar para ella com todas as suas forças natu
raes, e sobrenaturaes, o caminho mais seguro era seguil-o, pois que elle o havia
de tirar d'aquella sociedade corrupta (a selva escura), e leval-o por uma região
eterna :
Ond' io per lo tuo me' penso e discerno,
Che tu mi segui, ed io sarò tua guida
E trarrotti di qui per luogo eterno.
O alto fim de Dante não era nem tornar á patria , nem abater o Guelphismo,
nem tirar o mando a Filippe o Bello, nem a Carlos de Valois. Tudo isso eram,
digamos assim, questiunculas de campanario, que o Poeta fazia entrar n'um ou
n'outro logar dos seus tres Canticos, como escuros do quadro de atiladas cores. E
qual fosse o fim principal da Divina Comedia, já ficou definido n'outra parte d'esta 9

dissertação ; mas, para que não esqueça, eil-o : Finis totius operis, et partis est remo
vere viventes in hac vita de status miseriae, et producere ad statum felicitatis (Epistola
a Can Grande). Diante pois da grande causa da humanidade, diante do generoso in
tuito de regeneral-a, o unico egual em dignidade ao altissimo canto, o unico que
podia ser concebido na divina mente de Dante : que vulto podiam ter os seus aggravos
pessoaes de Bonifacio VIII, as suas invectivas contra Filippe, Rei de França, e Car
los de Valois, e seus vituperios a Guelphos, e Gibelinos, e sobretudo as passageiras pri
vações, e miserias do seu exilio ? Tudo isso eram fogos fatuos ante a luz do Planeta,
que alumia.por toda a parte o caminho dos mortaes.
Che mena dritto altrui per ogni calle.
Ainda mais : Para realisar o aperfeiçoamento social, para remover da humanidade
aquella parte de brutalidade, aquella parte de força instinctiva, que a deturpava,
aquella ignorancia, que a envilecia, aquelle fermento de odios, que a azedava : que
valor podia ter o concurso dos Scaligeros, dos Uguciãos, e de outros apontados
como desempenhadores da missão do Veltro ? Quem reflectir que o proprio Dante,
aquelle immenso intellecto, que meditava a estupenda reforma, não se reconhe
cia sufficiente para leval - a a cabo, ha de convencer -se de que a nossa interroga
ção não pode ter outra resposta. O obstaculo, que lhe oppunha a barbarie era tão
espantoso, que o impellia de novo a voltar para o logar onde a luz do Sol emmu
dece (là dove l'Sol tace). Invoca o auxilio de Virgilio, mas ainda duvida, pois
diz -lhe :
.Poeta, che mi guidi,
Guarda la mia virtù s'ella è possente,
* Prima che all'alto passo tu mi fidi.

.... Poeta, tu que me vaes guiar,

Antes de me expores a lance tão difficil,
Vê bem se tenho bastante força para arrostal- o . »

E depois que Virgilio o conforta, assegurando -lhe, que elle não terá só o seu au
xilio na execução de tão ardua empreza, mas que o terá tambem de tres mulheres
 INTRODUCÇÃO AO CANTO I 31

bemditas (di tre dorthe benedette), das quaes recebeu a solemne missão de o guiar,
só então Dante dissipa os receios, levanta a cabeça, e diz resolutamente a seu
Mestre :
Or và, che un sol volere è d'ambedue .

« Eia, vamos, que uma só vontade será a de nós ambos.»

Aqui temos pois claramente declarada, não só a qualidade da alta missão civili.
sadora, como a opportunidade, a necessidade d'ella, segundo o systema ideal dos
primeiros periodos da humana civilisação, que Dante formára .
Roma, segundo Allighieri, havia conseguido o seu aperfeiçoamento civil sob o
Imperio ; e Virgilio tinha fechado aquella epocha prophetisando a nova, com a volta
dos reinos de Saturno (redeunt Saturnia regna ), e essa nova epocha foi a do Chris
tianismo. A humanidade, regenerada por este, achava-se, em 1300, necessitada de
aperfeiçoamento civil ; porque a deturpavam as libidinagens, as guerras fratricidas,
e todos os vicios produzidos pela barbarie. Mas este aperfeiçoamento civil não po
dia ter norma, que mais bella fosse, nem mais segura do que a da Monarchia Ro
mana, que dominou todo o mundo. Por onde Virgilio é o symbolo da sabedoria la
tina, que Dante mirava alliar com a da meia edade. Demais, a nova era, que nascia
com o Christianismo, devia fulgurar mais alem do que as romanas glorias, devia apu
rar, e retemperar a- moral civil com o elemento religioso de que Beatriz era verda
deira encarnação. Virgilio, prophetisando o reinado de Augusto, e o aperfeiçoamento
civil do Imperio, enviou Eneas aos reinos eternos guiado pela sibilla . Não repre
senta senão a parte poetica, porque o seu heroe era para elle o civilisador. Dante
pelo contrario, quiz representar ambos os personagens, porque não via nenhum no
seu tempo capaz de tão alta empreza .
Se vado io, chi resta ?
Se resto , chi va ?

« Si eu vou, quem fica ?

Si eu fico, quem vae ? » (1)
Quem o guia pois é Virgilio, isto é, a sabedoria romana, até aquelle ponto,
aonde podia chegar a civilisação do paganismo : começada porém a era da depu
ração moral christā, a guia é Beatriz, symbolo do novo elemento religioso. E tanto
é verdade, que vemol-a assentada ao lado de Rachel, que representa o Antigo Tes
tamento, como Beatriz o Novo : vemol-a movida pelas palavras de Lucia, que é a
imagem da Fé ; vemol-a chamada pela mesma Lucia verdadeiro louvor de Deus
( loda de Dio vera ): e a alta missão de Dante, em que tomam parte tres habitadoras
da Côrte Celeste, vemol-a executada por aquella Senhora gentil (Donna gentile ), que
é o symbolo da Misericordia, ou de Maria Santissima
Questa chiese Lucia in suo dimando,
E disse ; or abbisogna il tuo fedele
Di te, ed io a te lo raccomando.

« Esta chamou Lucia, e lhe disse :

N'este momento o teu fiel (Dante)
Precisa do teu auxilio, e eu t'o recommendo. »
( 1) Boccacio, Vida de Dante.
32 O INFERNO

E que Dante quizesse fazer entender que a sua missão era predestinada a abrir
uma nova era á humanidade, o mostra, fazendo-a partir do mesmo impulso divino,
e ligando á sua as anteriores missões, isto é, a de Eneas, e a de S. Paulo. D'esta ul
tima (da de Eneas já falámos) diz Dante a Virgilio :
Andovi poi lo Vas d'elezione,
Per recarne conforto a quella fede,
Ch’è principio alla via di salvazione.
Ma io perchè venirvi ? o chi ' l concede ?
Io non Enea, io non Paolo sono :
Me degno a ciò nè io, nè altri crede ( 1 ).

«Muitos seculos depois de Eneas, o vaso de eleição

Foi tambem ao seculo immortal (ao Paraiso ),
A fim de trazer de lá a prova da evidencia d'aquella Fé,
Que é o principio do caminho da salvação.
Mas eu por que razão devo ir ao Inferno ?
Não sou nem Eneas nem S. Paulo (que tinham missão especial)
Nem eu, nem pessoa alguma me acha digno de fazer tal viagem .»
E aqui Virgilio, para que Dante, e outros o cressem , explica - lhe como isso foi
disposto nos conselhos eternos, e que depozesse toda a duvida, pois que era elle pre
destinado por Deus para desempenhar tão alta empreza. Logo, Dante via em si só
reunidos o operante, e a operação . Mas os resultados somente o futuro os podia ver ;
porque não seria Can Grande, nem Henrique de Luxemburgo, nem Ugucião quemor
reu tres annos antes que o Poeta, nem todos os Guelphos e Gibelinos juntos que
haviam de produzir esses resultados, não só por incapazes, como porque a Italia não
estava ainda disposta nem preparada ( 2). Dante esperava, que se deveria verificar em
uma nova edade civil europea aquillo, que Estacio indica ter-se verificado pelo
Christianismo, depois da prophecia de Virgilio :
Già era il mondo tutto quanto pregno,
Della vera credenza , seminata
Per li messaggi dell' eterno regno ;
E la parola tua sopra toccata
Si consonava a nuovi predicanti ;
Ond ' io a visitarli presi usata ( 3 ).

«O mundo todo já estava impregnado

Da verdadeira crença diffundida
Pelos mensageiros do eterno reino ;
E a tua palavra supra indicada
Consonava com os novos prégadores ;
Por esta razão me dei a visital-os..

Si eu quizesse ver no Veltro allegorico um ente humano, este não seria outro,
senão Dante reunindo em si dois personagens : um vivente collocado no meio do
( 1 ) Inferno, C. 11.
(2) , ... a drizzare Italia
Verrà in prima ch'ella sia disposta
( Paraiso, c. Xxx. )
(3) Purgatorio, c . XXII.
 INTRODUCÇÃO AO CANTO I 33

seu seculo, laborando sem cessar no sentido de uma alta missão civilisadora : outro
intellectual, collocado no meio da posteridade, na qual previa a influencia, e os
fructos da sua soberana empreza ; é, em resumo, o mesmo Dante antevendo, e indi
cando a influencia do seu genio, e da sua grande obra na plenitude dos seculos
futuros. Esta seria a unica variante admissivel, attenta a circumstantia notavel de
que n'aquelles tempos, em que elle escrevia, não havia outro homem, de quem se
podesse dizer que, sem outro poder, e sem outra riqueza, que a sabedoria, o amor , e
a virtude, poderia ridimir a Italia, civilisar a Europa, senão elle. Repito, seria esta
a unica hypothetica concessão que se poderia fazer aos que teimam ver no Veltro
allegorico um ser humano.
Satis superque. Tenho dito assás, e de sobejo. Não dissimulo, que se me póde
arguir de demasiado prolixo. A vastidão do ideal da Divina Comedia não exigia
menos. Conhecido bem o ponto, em torno do qual rodára a machina do pensa
mento capital de uma obra, é facil seguil-o em todas as suas evoluções. Por ter
sido Dante, por via de regra, tractado, e estudado perfunctoriamente, graves du
vidas, e grandes erros , e, direi mesmo, heresias, têem sido lançadas á sua conta.
A prolixidade só dilue, e enfraquece a idéa, quando o assumpto, que a encarna é
magro, e infecundo. Não é este de certo o da Divina Comedia ! E portanto, antes
quero que se note n'este meu trabalho abundancia superflua, do que exagerada
concisão, que, em vez de esclarecer, e amplificar, obscurece , e trunca pensamen
tos, que de sua natureza requerem ampla expansão. O segredo está em evitar a
monotonia , que é o que produz o enfado. Um escripto, em que se revesam as
mesmas cousas, mas em estylo variado, só póde enfastiar os que padecem de anes
-thesia intellectual. « A prolixidade está no enjôo, diz Bocage : tres versos máos
cansam mais depressa, que uma obra abundante de imagens, e pensamentos subli
mes, por mais comprida que seja. Alludia o grande Poeta á increpação, que alguns
dos seus emulos lhe faziam , de referir o successo por elle cantado com toda a
miudeza de circumstancias, como si a missão do poeta fosse só deleitar, e não
instruir. Aristoteles ensina, que a poesia é mais veridica, do que a historia Pouco
se me dará pois que digam , que ha muitas repetições nos meus commentarios a
Dante. Hei de apresental-o sob todas as formas ao paladar de todos. Elle mesmo
no seu Convito deu- nos o exemplo, offerecendo -nos as mesmas iguarias sob diver
sos condimentos. A intelligencia, a percepção, o gosto, não são eguaes em todos
os leitores. Um certo modo de dizer, que é intelligivel, e agradavel a uns, não o é
a outros. Ex abundantia cordis os loquitur, diz o Evangelho. Si a abundancia do
sentimento é fecundadora da palavra, por egual razão a abundancia de um as
sumpto não pode deixar de exigir toda a largueza no seu desenvolvimento. É isto
o que exactamente me impõe a Divina Comedia no seu intuito vasto, e complexo .
Consoante com o espirito d'estas observações, declaro que nos extensos com
mentarios de que faço acompanhar os primeiros cantos, seguirei quasi litteralmente
as explanações do notavel interprete J. B. Giuliani, que foi n'estes ultimos tempos
o que melhor, e mais authenticamente comprehendeu o segredo dos conceitos
dantescos. É natural que, inspirando-nos da mesma fonte, que é o proprio auctor
da Divina Comedia, reproduzamos por palavras diversas os mesmos conceitos,
com variantes, mormente sobre o Veltro. O sabio professor entendia, que o grande
reformador prophetisado pelo Poeta será um Sancto Pontifice, e por conseguinte
um ser physico ; eu pelo contrario entendo que o Veltro é um ser moral, é o
triumpho pleno da verdade sobre o erro, da sabedoria sobre a ignorancia brutal,
do amor sobre os odios fratricidas, da virtude sobre os vicios. Toda esta revolução
profunda, universal, não podia ser operada por um só Pontifice, por mais sabio, e
virtuoso, e sancto que fosse, salvo si attingisse á edade de Mathusalem. Si ao
3
34 O INF
ERN
O

menos se quizesse entender pelo Veltro o Pontificado, a explicação seria admissivel

sem repugnancia ; porque o Pontificado é um ser moral potentissimo, um ser moral
não transitorio, mas que permanecerá usque ad consumationem sæculi. A mesma
ligeira divergencia se dá no modo de interpretarmos o sentido allegorico da Loba ;
mas na essencia estamos de perfeito accordo. E devo dizer, não com vaidoso orgu
lho, mas com modesto desvanecimento, que, expondo todas estas minhas aprecia
ções ao referido professor Giuliani, este grande homem , a quem a sciencia não
entumecia, apertou -me a mão, dizendo : Benissimo, Monsignor ! Precisarei de uma
testemunha presencial ? Pois a tenho no venerando Conde Ambrogio de Lugo, que
em muitas cartas, que me escreveu, e possuo, depois da inesperada morte do
nosso commum amigo, confessa a plena approvação que, não só n'aquella occasião,
como em outras muitas, o sabio extincto dera aos meus trabalhos dantescos.
 CANTO I

Adverte Dante que se acha como por encanto perdido n'uma selva escura – Declara que é difficil descre .
vel -a - D'ella sae a muito custo – Vae dar comsigo a um monte ameno irradiado pelo Sol nascente -
Tenta logo subil -o -- É impedido ao começar por tres Feras : uma Onça, um Leão, e uma Loba -- Ame.
dronta-se, e precipita -se de novo na selva – Um homem desconhecido apresenta -se -lhe, e fal- o parar -
Dante pede- lhe auxilio contra a ultima fera - O desconhecido declara - se Virgilio , e o interroga porque
volta de novo á horrenda selva - Dante mostra- se firme em querer subir o monte – Pede de novo a Vir
gilio que o soccorra contra a Fera – Mas Virgilio o dissuade da empreza , que para elle era insuperavel,
e que o meio de sair de tantas difficuldades era tomar outro caminho, sem indical -0-- Consola -o com
a predicção de que a Loba terá um vencedor, que ha de fazer a salvação da Italia – Indica -lhe os altos
predicados d'esse vencedor portentoso - Confortado assim Dante , Virgilio annuncia -lhe a viagem em que
lhe ha de servir de guia, levando -o pelo luferno, e pelo Purgatorio, promettendo- lhe que uma pessoa mais
digna do que elle ( Virgilio) o conduzirá depois ao Paraiso - Dante, reanimado, pede a Virgilio que o leve
pelo caminho, que lhe acabava de traçar.

Aos meus 35 annos, termo medio ( 1 ) commum da nossa vida, dei

accordo (2) de mim n’uma selva escura, porque do recto caminho (3)
me afastára .
E quanto (4) 'não é difficil descrever essa selva selvagem, aspera e
espessa, que só a lembrança d'ella me renova o terror no pensa
mento !
Lembrança em verdade tão amarga , que pouco mais o seria a
propria morte ! Mas, para tractar (5) do grande bem , que lá se me de
parou , altas cousas direi que então eu vi .
Tão profundo era o somno em que jazia, (6) no momento d'aquelle
meu desvio, (7) que não sei bem explicar como isso foi.
Mas depois que cheguci ao pé de um monte, (8) lá onde terminava
aquelle valle, que de horror me havia o coração transido,
Olhei ao alto, (9) e vi já suas espaduas banhadas dos raios do pla
neta, que por toda a parte os viandantes guia. (10)
Então arrefeceu um pouco o grão terror, ( II ) que no lago do cora
ção me andou immerso, durante aquella noite, que passei de angus
tias consunrido. (12)
 36 O INFERNO

E qual o nauta , que afanoso escapando do naufragio , volta-se da

praia, e olha as ondas perigosas : tal meu animo, que ainda trémulo
fugia, volveu a remirar o passo, que ninguem jamais transpoz
illeso. ( 13)
Depois que dei repouso ao lasso corpo, ( 14) continuei a subir a so
litaria encosta , ( 15 ) andando de modo que o pé firme ficava sempre
mais em baixo . (16)
E eis que, no principio quasi da subida , surgiu uma Onça ligeira,
e muito prompta , que de pelle mosqueada era coberta . ( 17)
E collocada sempre ante meus olhos, tão pertinaz o passo me
impedia , que muitas vezes me voltei para tornar atraz . ( 18)
O tempo em que isto acontecia, era ao romper da manhã ; (19) e o
Sol assomava no horisonte com aquellas estrellas, (20) que o seguiam ,
quando o Amor divino creou tão bellas cousas ;
De modo que a hora matutina, e a doce estação da primavera,
fizeram-me conceber toda a esperança de triumphar da Fera de pelle
graciosa ; (21)
Mas não foi tal essa esperança, que me preservasse do terror, que
me causou a subita presença de um Leão, que sobreveiu .
Este parecia encaminhar -se para mim de cabeça alçada, e com
fome tão rábida, (22) que o proprio ar ambiente como que d'elle tre
messe . (23)
E após o Leão saltou uma Loba (24) magrissima, que parecia devo
rada de todos os appetites , que a muitas nações têem funestado. (25 )
Tão grande era o pavor que me vibravam seus olhos, (26 ) que
perdi toda a esperança de vingar o vertice do monte. (27)
E qual aquelle, que gostoso adquire o que deseja, (28) e chora, e
se amofina , si das mãos lhe foge ; tal me aconteceu , quando aquella
Fera insaciavel , (29) saíndo ao meu encontro , pouco a pouco de novo
me impellia para o logar, onde emmudece a luz do Sol. (30)
Emquanto me precipitava no tenebroso valle, (31 ) ante mim asso
mou um personagem, que pelo longo silencio parecia rouco . (32)
Quando em tanto deserto tal figura eu vi, (33) bradei-lhe : «Ó tu,
quem quer que sejas, sombra, ou homem , (34) amisera-te de mim ! »
Respondeu-me : « Homem não, mas homem fui: (35) Meus paes
foram Lombardos, e ambos por patria houveram a formosa Man
tua . ( 36 )
« Sob Julio Cesar nasci, ainda que fosse tarde, (37) e vivi em Roma
sob o reinado do bom Augusto, no tempo dos falsos mentirosos
Deuses . (38)
« Fui Poeta ; (39) cantei os heroicos feitos d'aquelle justo filho de
Anchises, ( 40) que de Troya veiu , depois de abrazada a soberba Illion. (41 )
 CANTO I 37.

« Mas porque voltas tu á selva , que envenenou teus dias ? (42) Por
que não sóbes o deleitoso monte, principio , e causa de toda a ale
gria ? » (43)
Com vergonhosa fronte respondi : « Oh ! És tu aquelle Virgilio,
aquelle manancial , que esparge tão largo rio de eloquencia ?
« O dos outros poetas honra, e luz ! ( 14) Valham-me na tua pre
sença, como penhor de protecção, o longo estudo, e o grande amor,
com que tenho esquadrinhado o teu volume ! ( 45)
« Tu és o meu Mestre, e o meu Auctor : (46) De ti somente aprendi
o bello estylo , que tanta reputação me tem grangeado . (47)
«Vê ali a Loba , por temor da qual voltei do monte : (48) D'ella me
defende, ó famoso sabio , pois me faz tremer as veias, e os pulsos . » ( 49)
Vendo-me assim em lagrimas desfeito, disse : « Si queres saír d'este
logar selvagem, outro é o caminho, que te convem seguir. (50)
« Porque esta Loba que te causa terror, e pranto, não consente
que ninguem passe pelo seu caminho ; mas tanto o impede , que por
fim o mata . (51 )
« E a sua natureza é tão má, e perversa, (52) tão sedento, e insacia
vel o seu appetite, que , quanto mais come, mais se lhe desafia a gu
losina . (53)
« Muitos são os animaes com que se ella ajunta, (54) e com muitos
mais se ajuntará ainda , (55) até que venha um Veltro, (56) que a fará
morrer de dor. (57)
« Não se nutrirá elle da ambição de possuir largas terras, nem
grandes thesouros. Mas terá por norma dos seus actos a sabedoria ,
o amor, a virtude, e a sua nação será entre Feltro, e Feltro. (58)
« Fará a salvação d'aquella humilde parte da Italia , (59) em defeza
da qual pereceram das feridas do combate a virgem Camilla, e Niso,
e Turno.
« Perseguirá a Loba famulenta por todas as cidades, (60) até sub
mergil -a de novo no Inferno, d'onde fêl- a saír a primitiva inveja. (61)
« E pois penso, e tenho por certo, (62) que é de teu interesse que
me sigas ; eu serei o teu guia, e levar-te-hei d'aqui a uma região
eterna . (63)
« Lá ouvirás os clamores desesperados, verás os antigos espiritos
lastimosos invocar cada um a segunda morte. (64)
« E verás aquelles, que exultam no meio das chammas , (65) porque
а esperança os anima , que voarão opportunamente ao seio dos bem
aventurados .
« Si depois quizeres subir á região mais alta, lá encontrarás, para
guiar-te, um espirito mais digno do que eu ; (66) mas não te deixarei,
sem que elle te tome sob sua guarda .
38 O INFERNO

« Porquanto aquelle Imperador, que reina alem dos astros, 167) por
que fui rebelde á sua lei, (68) não me permitte entrar na sua cidade .
« Impera em todas as partes do universo, e lá reina ; porque lá
tem propriamente o seu Paço, e o seu Solio : oh, felizes os que elle
escolhe para tão ditosa mansão ! »
E eu lhe respondi : « Ó Poeta, não só estou prompto a seguir-te,
como te rogo por aquelle Deus, que não conheceste, (69) que, para
que eu me salve, d'este mal , e de cousa peior, (90) me conduzas a essa
região de que me falas, de modo que eu veja a porta de S. Pedro, (71)
e aquelles, que descreves em tanto desespero, que invocam uma se
gunda morte . »
Então Virgilio caminhou, e eu o segui. (72)
 COMMENTARIOS AO CANTO I
(V. 1 ) Nel mezzo del cammin di nostra
vita.- Ao fazer estes commentarios, pro
cederei pela mesma forma que Dante
seguiu no. Convito. Discorrerei, portanto,
sobre a Divina Comedia, como elle o fez
sobre as suas canções, explicandoprimei
ro o sentido litteral, e depois a sua allego
ria, isto é, a verdade encoberta ; e uma
vez ou outra , conforme convier em seu
logar, e tempo, referirei incidentemente
os outros sentidos ( moral ou mystico).
(Conv ., tr. 2, c. 1 ). E principiando desde
já pela lettra do primeiro verso, é preciso
saber que a nossa vida procede á simi
lhança de arco, subindo, edescendo (Conv.,
tr. iv, c. 23 ). Onde seja o ponto supremo
(o meio d'este arco ), não se pode bem
definir, mas crê -se,- que para o maior
numero, sendo perfeitamente conforma
dos, é aos trinta e cinco annos. E Dante
mostra-se firme n'esta crença, quando
ao falar da juventude diz : que ella é
verdadeiramente o cumeda nossa vida ...
e o cume do nosso arco (vida) é aos trinta
e cinco annos. D'aqui podemos concluir,
que o Poeta se achou na escura selva,
já na sua juventude, ou seja no cume da
nossa vida, o que quer dizer aos trinta
e cinco annos da sua edade, e por con
seguinte aos mil e trezentos da nossa
salvação.
(2 ) Mi ritrovai, etc., que foi como si
dissesse : despertei, e vi, ou, para falar
mais claramente , despertando do somno,
em que jazia no ponto em que abando
nei a verdadeira estrada (v. II ), reco
nheci, cai em mim , dei accordo de que
estava dentro de uma selva escura. Es
tes verbos, comquanto muito significa
tivos, não bastam ainda assim por si
sós para representar-nos o complexo
das idéas, que elle quiz encerrar no mi
ritrovai. Porque o ter errado a recta
vereda não importava necessariamente
dever o Poeta chegar aquelle logar
silvestre, e tenebroso ; mas o ter-se elle
ahi achado faz suppor que se tivesse des
encaminhado ou desgarrado (entrado
por erro) ; que conseguintemente ahi
entrasse tão cheio de sonino, como es
tava quando se afastou do bom cami
nho. Por isso, para melhor nos expli
car essa sua aventura, dirá em outro
logar, que se desgarrou ou desencami
nhou n'um valle ( Inf., xv, 50).
La selva oscura, allegoricamente, si
gnifica o estado dos vicios, ou, digamos,
a vida viciosa, em que Dante jazeu
adormecido até á edade ha pouco indi
cada . Do que elle mesmo-nos dá seguro
testemunho, quando, falando com Fo
rese, lhe traz á memoria a sua antiga, e
má convivencia , e acrescenta : d'aquella
vida (má, pois que era pungente o recor
dal- a ), tirou -me este (Virgilio ), que me
vae adiante, ha dias quando redonda se
mostrou a irmá d'aquelle, e o Sol mostrei
( Purg ., XXIII, 118) ; e este tempo, si se
pensa bem, corresponde exactamente
áquelle dia em que o Allighieri, para es
capar da selva, á qual já se tornava, re
solveu seguir Virgilio, que lhe promet
40 O INFERNO
têra tiral- o d'ella para o conduzir a logar
eterno ( Inf., I, 114) . Verdade é, que nos
verbos citados,o adverbio altr'ier deve
se tomar quasi no sentido de então, que
está certamente determinado pelo quan
do que o acompanha. De resto, o nosso
Dante desgarrou-se na selva dos vi
cios, depois que morreu Beatriz, a qual
amparava -o, e guiava -o ao amor d'aquelle
bem ineffavel, alem do qual nada ha a
que aspirar (Purg ., xxx, 120 ). Ninguem
porá duvida sobre isto, si quizer since
ramente acreditar na expressa confissão
em que o Poeta se manifesta á sua
dama : As cousas presentes, com seus
prazeres fallazes, desviaram meus pas
sos, logo que o vosso rosto se escondeu
( Purg ., XXXI, 13 ).
( 3 ) Chè la diritta via era smarrita.
De tudo quanto acima discorremos, re
sulta claro o valor d'este chè : o qual não
é alternativa de de maneira que, ou de
onde, mas sim de porque; tendo o Poeta
entrado na selva , precisamente porque
desgarrado abandonou o recto caminho.
De maneira que, denota relação muito
diversa d'aquella que exigem os dous
primeiros versos : e onde faz suppor que
Dante tivesse errado o caminho dentro
da selva, quando similhante erro lhe
succedeu antes de entrar n'ella .
Smarrita, e non perdutta, interpretou
Boccacio, e rasoavelmente, si se refle
cte na differença que Dante estabeleceu
entre smarrire, e perdere no canto xxvi,
9, do Par.: E fa ragion che sia la vista
in te smarrita e non defunta. E assim ,
tambem na ultima estrophe da Canção :
Voi che intendendo il terzo ciel movette;
observa-se a mesma distincção n’aquel
les versos : Tu non sè morta, ma sè
smarrita, anima nostra , che sì ti lamenti.
Comquanto n'estes logares estejam as
palavras defunta, e morta, em vez de
perduta, é de notar, que entre esta , e
as outras duas não ha differença, len
do -se na Divina Comedia : Mondo de
fonto ( Par ., XVII, 21 ), Regno della per
dutta ( Inf., III, 3 ), della morta gente
( Inf., VII , 86 ), e todos egualmente para
indicar o Inferno. Por isso, voltando
ao sentido principal, diremos, que o
smarrire ( desencaminhar ), uma cousa,
ou a si mesmo, não é sem esperança de
tornar a achar - se a si ou a cousa : ao
passo que, para quem perdeu esta , ou
se perdeu a si, toda a diligencia é inutil.
Perdido é aquillo que mais não espero
achar, disse Petrarca, porque descami
nhado por muito tempo, perdido para
sempre .
( 4) E quanto a dir qual era è cosa du
ra... tanto è amara , chepoco è più morte.
Em vez de Ah ou Ahi quanto, deve -se
preferir a lição E quanto, por ser em
tudo conforme á maneira narrativa com
que o Poeta se introduz em todos os
Canticos da sua divina Obra. Alem de
que a exclamação ahi obrigaria a inter
pretar cousa dura por cousa spiacente,
ou
outra similhante, quando em vez
d'isso aqui significa ardua, malagevole,
difficile, como no v. 13, XXXII, do Inf.:
O sopratutte mal creata plebe, che stai
nel luogo onde parlare é duro. Allighieri,
a quem a arte revelou todos os seus se
gredos, queria que a palavra correspon
desse plenamente ao conceito, e pre
sentasse do melhor modo possivel a
verdade da cousa : mas, por isso que
esta selva selvaggia, como tambem
aquelle tristo luogo infernal, eram de
uma singularissima novidade, bem sen
tia elle, que não podia descrevel -os de
modo, que não ficasse muito áquem da
realidade do facto .
E quanto lhe era difficil descrever
qual fosse aquella selva... tanto lhe era
amarga ; porque , si só ao lembrar-se
d'ella, já se lhe renovava o pavor ( v. 6 ),
ali soffrido ( v. 20) ; o que não seria, si
devesse bem imaginal -a, e descrevel-a ?
Falando das proprias desventuras, o
homem sabe experimentar muito mais
vivo o sentimento d'ellas, do que só ao
recordal -as. Assim , a dor que já oppri
mia o coração de Ugolino só ao pensar
no seu deploravel fim ( Inf., xxxi, 6 r),
ao na
acrescentou -lhe novo martyrio
rar essa historia cruel.
Referi è amara a è cosa dura, porque
assim o pede a razão das cousas, e a cor
 COMMENTARIOS AO CANTO I
respondencia do tanto ao quanto. Alem
de que, amara mal pode convir á selva,
não havendo accordo entre amara e
qual era, nem tão pouco á paura, visto
que tanto è amara, daria a entender,
que já se tivessem sentido os amargos
effeitos d'aquella, o que não é exacto .
Amara, che poco è più morte ; tão
amarga é a morte, que o seu nome se
tinha por derivado da propria amar
gura ; mors dicta quod amara sit ( Sancto
Izidoro, Ety ., liv. XI, c. 2 , art. 31 ). Este
auctor foi muito estudado, e tido em
grande conta pelo nosso Dante .
Selva selvaggia, porque habitada por
feras selvaticas, nem segnata d'alcun
sentiero, e por isso, orma umana ; as
pera, e forte, porque de aspri sterpi e
folti, tanto que difficultava o desenre
dar-se , e saír livremente d'ella. Estes
epithetos, dados á pavorosa selva em
que Dante se achou desgarrado, escla
recem-se por meio d'aquella descripção
do selvaggio bosco, onde são punidos
os violentos contra si mesmos, e as suas
cousas ( Inf., xi , 3, 6, 7).
Selvaggio, applicado á vida dos vicios,
que é a allegoria, queremos dizer a ver
dade encoberta ( Conv ., tr. II, c. 1 ) da
selva escura, indica o estado diversa
mente bestial a que chega o homem,
que n'ella se demora. Porque, sendo o
viver no homem , fazer uso da razão
( Conv., tr. iv, c. VII ), quem se afasta da
razão, e usa todavia a parte sensitiva ,
como faz todo aquelle que não raciocina
sobre o fim da sua vida, e o caminho que
deve seguir, não vive como homem , mas
como animal (Conv., tr. II, C. VIII, e tr. iv,
C. VII ).
Para maior esclarecimento , e confir
mação desta verdade, tão importante
pelas varias applicações a que se presta
em muitas partes da Divina Comedia,
parece -me inteiramente opportuno re
ferir aqui uma breve, e sabia argumen
tação d'aquelle Boezio, que Allighieri
se comprazeu de honrar com o titulo
de excellentissimo. « Tudo aquillo, que
carece do bem , carece tambem do ser :
donde succede que os nescios deixam de
41
ser aquillo que eram , mostrando todavia
que foram homens, pela forma do corpo
humano, que ainda conservam ; por isso
é que, tendo-se convertido em malicia,
perderam até a natureza humana. Mas,
visto que só a bondade pode fazer os
homens, mais do que homens, necessario
é, que a perversidade faça menos do que
homens, todos aquelles, a quem ella des
viou , e rebaixou da condição humana.
Succede pois, que, quem tu vires defor
mado por vicios, não possas reputal-o
homem . Aquelle, que a força arrebata as
riquezas alheias, todo inflammado de
avareza, se pode dizer que seja simi
lhante a um lobo. Um homem feroz, e
inquieto, que pleiteia, e litiga sempre,
poderás egualar a um cão. Aquell'outro,
que se deleite em armar ciladas, e tenha
prazer em subtrahir o alheio, com en
ganos, e fraudes, se pode comparar ás
rapozas. Quem , impotente para reprimir
a ira, ruge fremente de raiva, creia - se
que tem a animosidade do leão. Algum
medroso, e poltrão, que se arreceie tam
bem das cousas em que não ha que temer,
seja assimilhado aos gamos. Algum outro
vadio, e papalvo, está como feito de um
só pedaço, e entorpecido ? diga-se que
vive a vida dos asnos. Quem, sendo vo
luvel, e inconstante, muda a cada hora
de vontade, e de pensamento, em nada
differe das aves . Aquelle, que se afunda
nas vergonhosas, e torpes devassidóes,
entrega - se aos mesmos prazeres vis a
que os porcos se entregam . E assim suc
cede, que quem , abandonada a virtude,
deixa de ser homem , não podendo tor:
nar -se deus, transforma-se em bruto .»
( Boezio Severino, Consolação da philo
sophia, traduzido por Benedetto Varchi,
liv. iv, prop. 3 ). Quem porventura du
vidasse que o nosso Poeta tivesse tanto
em mente estas razões do sancto philo
sopho de Roma, certificar - se - hia d'isso,
lendo aquelles versos do Purgatorio,
em que os toscanos nos apparecem tão
mudados da sua natureza, uns em lobos
ou porcos, e outros em cães ou rapo
zas, como si Circe os tivesse conduzido
a pastar ( Purg ., XIV, 20, e seg . ) .
42 O INFERNO
Emtim, bem sei que estas citações
cansam muito a imaginação, ávida sem
pre de correr livremente ; mas para ella
proceder com segurança, e vantagem no
estudo do divino Poema, é necessario
que ahi se detenha attenta, e o considere
com amorosa diligencia.
Depois, aspra é a vida viciosa , pelos
pungentes remorsos que a acompanham ,
e pelo receio das penas atrozes a que
ameaça condemnar - nos : Anciderammi
qualunque m'apprende (mate -me qual
quer, que me conheça ), era o brado
com que a consciencia punidora dilace
rava a alma do desleal Caim (Purg.,
XIV, 132 ); e o mesmo brado persegue
sempre os miseros profanos, emquanto
não estão perdidos. É tambem forte,
pela difficuldade de poder libertar-se
d'ella, mais ou menos grave, conforme
mais ou menos profundamente n'ella se
jaż mergulhado. E Dante achava - se já
tão embaraçado nesta erronea selva,
que todos os argumentos, boas inspira
ções, ou acerbos remorsos, não bastavam
á sua salvação, fuor chè mostrargli le
perdute genti (excepto o mostrar-lhe a
perdida gente) (Purg., XXX , 136 ).
Ora quanto não é diversa esta oscura
selva d'aquella tão luminosa, que Dante
imagina ter encontrado no Paraiso ter
restre posto sobre o cimo do Purgato
rio ? Não comprehendo, que não se
fizesse jamais a comparação de uma
com a outra , quando isso podia dar
uma luz infallivel para bem penetrar no
amago da principal allegoria da Divina
Comedia. Porque, si a divinafloresta , na
qual Deus poz os nossos primeiros paes ,
allegoriza o estado de virtude, e de felici
dade d'esta vida (Mon., 1, 3, c. 19) , a
selva selvaggia, onde os homens soem
desgarrar-se, representará o estado de
vicio, e por conseguinte de miseria da .
mesma vida. E é na antiga selva do vir
tuoso , e feliz viver, que Dante já deses
perava que podesse rinselvarsi (reem
brenhar-se ) a sua degenerada Florença
(Purg., XIV, 66 ).
( 5) Ma per trattar del ben ch ' io vi
trovai, dirò dell ' alte cose ch ' io v ' ho
scorte. A lição que diz alte cose, em vez
de altre cose, é mais propria ao caso, e in
dubitavelmente a verdadeira. Deixando,
por ser demasiado difficil, e amargo de
dizer qual fosse aquella horrivel selva,
o Poeta dispõe-se a tractar do bem que
ali achou , e por isso acrescenta, que
falará das altas cousas, que então viu na
selva. Este discurso procede uniforme ;
mas, mudando alte em altre, corre desor
denadamente. E qual será o espirito que,
si considerar bem attentamente, não
discernirá á primeira vista a inconve
niencia da interpretação de Buti, e dos
seus sectarios ? Eil- a : para tractar do
bem que achei n’aquella selva, falarei
das outras cousas, que ahi descobri, as
quoes não são bens ; é exactamente como
si dissesse, que para tractar do bem ...
falarei do mal. Pela minha parte não
poderia decidir -me a acreditar, si não
m'o certificassem os olhos, que nas me
lhores edições da Divina Comedia si ti
vesse admittido um erro tão manifesto !
Deve-se suppor, que ninguem lhe prestou
jamais um momento de attenção. E, por
favor, pergunto eu , quaes são aquellas
cousas que Dante ahi descobriu ? Res
ponde -se -me : O monte, já vestido pelos
raios do Sol, as tres Feras, Virgilio, e
cousas similhantes ; e não se attende
que tudo isto aconteceu fora da selva,
e não dentro d'ella ; ao passo que o
Poeta quer falar d'aqueilas cousas que
ahi, isto é, lá dentro, descobriu. Remo
vido assim da mente esse erro, cumpre
apoiar-nos sobre a luz da verdade, a
fim de podermos ser guiados com se.
gurança por desconhecida vereda.
E para começar, tenha-se por certo,
que a Divina Comedia é , e se deve con
siderar como uma narrativa poetica da
admiravel visão, apparecida a Dante,
cerca de dous annos depois da morte de
Beatriz, e recordada na Vita Nuova , com
estas admiraveis palavras: Appareceu -me
uma admiravel visão, na qual vi cousas,
que me fizeram propor de não falar
mais d'esta bemaventurada, até que po
desse mais dignamente tractar d'ella, e
para conseguil-o, estudo quanto posso,
 COMMENTARIOS AO CANTO I
como ella bem sabe, de modo que, si for
do agrado d'Aquelle, por quem todas as
cousas vivem , que a minha vida um tanto
se prolongue, espero dizer d'ella aquillo
que jamais foi dito de mulher alguma
(S LXIII). E não se comprehendem ,
porventura, na Divina Comedia, alem
de outras infinitas cousas, os maiores
louvores á gloriosa Beatriz ? Após
esta belleza, sempre crescente á me
dida que subia as escadas do 'eterno
palacio, seguia Allighieri poetando ; mas
entrado no empyreo, tão mudada a vê
d'aquillo que nos é familiar, que, não
podendo descrevêl-a por meio de exem
plos, nol-a faz imaginar possivelmente,
dizendo que lhe parecia feita de modo
que só o seu Creador a podia gosar com
pletamente ( Par ., xxx, 21 e seg.). Por
isso, como todo o artista , dado o ultimo
retoque, assim Dante n'aquelle ponto,
deixou de seguir com o canto aquelle
continuo milagre de transfigurada bel
leza .
Verdade é, todavia, que as vicissitu
des proprias, e as do seu tempo, sugge
riram a Dante o pensamento de fingir
aquella sua visão, como acontecida em
1300, a fim de alargar por este meio, e
estender o campo da sua narração. A
qual, por ter sido escripta em tempos
diversos, tem dado logar a muitas di
gressões, que bem póde considerar quem
quizer separar as cousas vistas na visão
d'aquellas para as quaes a visão, por
consequencia natural, chamou, e conduziu
o pensamento do narrador.
Si alguem se obstinar na persuasão de
que a Divina Comedia, na parte substan
cial, não é mais do que uma poetica nar
rativa de uma visão, recorde-se de que
Cacciaguida, confortando a timidez do
seu Dante, exhorta-o a pôr de parte todo
o embuste, e a tornar manifesta toda a
sua visão (Par., XVII, 28). É o sancto
doutor Bernardo, que via prestes a fu
gir o tempo marcado ao sonho, ou para
melhor dizer, á visão do celeste peregri
no, resolveu terminar promptamente o
seu discurso : Porque o tempo foge, que
te adormenta , aqui faremosponto ( Par.,
43
Xxx:1, 130 ). D'onde vem que, pouco an
tes de findar a Divina Comedia, se de
clara esvaecida a alta visão : All'alta fan
tasia qui mancò possa ( Par., XXXIII, 143) .
Fantasia por visione é de uso fre
quente entre os antigos commentado
res ; e na Vita Nuova se tomam n'uma
mesma significação, fantasia, sogno,
immaginazione, e visione. Bastem estes
exemplos : Allor cessò la fortefantasia
entro quel punto ch ' io voleva dire ( p.
141 ), Lo mio sogno (visione ) fu rotto
(p. 17), Disprarve tutta questa mia im
maginazione subitamente ( p. 13 ), Tro
vai che l'ora che mi era questa visione
aparitta, era stata la quarta della notte
(p. 6).
Agora, que bastante temos divagado,
ponhamo-nos de novo a caminho , e
para nos adiantarmos seguros, e expe
ditamente, não nos será inutil o ter pri
meiro removido todos os obstaculos.
As alte cose vistas na selva são aquel
las da alta visione, que o Poeta imagi
nou ter-lhe ahi apparecido. Esta visão
foi chamada alta fantasia ( Par., XXXIII ,
148), precisamente pelas altas cousas,
que por meio d'ella se mostraram a
Dante, e por meio do seu Poema a nós.
E se deve advertir, que no canto i do
Inferno, o auctor implora para si a al
tezza de engenho, unicamente a fim de
ser capaz de cantar as altas cousas vis
tas, e fielmente escriptas na sua memo
ria .
Alem de que, si se considerar este
canto, qual verdadeiramente é, como o
prologo de toda a Divina Comedia, não
se tardará em concordar, que n'elle se
devia determinar todo o assumpto d'ella,
e isto é maravilhosamente estabelecido
polas altas cousas manifestadas a Dante
na sua admiravel visão. Alem de que
ainda, a determinação d'estas altas cou
sas, quanto não é adaptada a dignidade
do exordio, ou, para melhor dizer, do
prologo ? Ouçamos a doutrina de Tullio,
que nos é confirmada pelo nosso auctor
na Carta a Can Grande (S 19) : Para um
bom exordio, requerem -se tres cousas ,
que sáo: tornar benevolo, attento, e docil
44 O INFERNO
o ouvinte, sobretudo quando se tracta de
uma causa admiravel. E ali se nos mos
tra tambem como isso se pode obter :
In utilitate dicendorum benevolentia pa
ratur : in admirabilitate attentio : in pos
sibilitate docilitas. Ora, da mesma ma .
neira que Dante applica similhantes
preceitos ao prologo do Paraiso, outro
tanto se pode fazer a respeito do pro
logo de todo o Poema. E seguramente,
n'aquelles versos : Ma per trattar del
ben ch' io vi trovai, dirò dell'alte cose
ch ' io v'ho scorte : indica - se a utilidade
das cousas, que se vão dizer, declaran
do-as um bem , e d'esta maneira se con
cilia a benevolencia . Depois, para gerar
maravilha, e d'esta a attenção, acres
centa-se, que aquellas cousas, alem de
serem um bem , são altas, isto é, gran
des, e sublimes. Enfim , torna - se plausi
vel a possibilidade da narrativa ; porque,
de cousas vistas, e registadas na memo
ria, não parece inverosimil, que outrem
possa falar, e portanto d'ahi nasce a
docilidade. Torna -se, pois, evidente, que
a lição alte cose é em tudo conforme á
verdade, e alem d'isso eleva ao apogeo
de perfeição este canto , que é o princi
palissimo da Divina Comedia . E aqui
pondo fim , me desculparei para com os
meus leitores por havel-os demorado
tanto com tão pouca materia ; mas a
sua gravidade exigiria de mim mesmo
uma paciencia maior.
(6 ) Tant' era pien di sonno in su
quel punto. Este somno de que Dante
foi surpreso, quando saiu do recto ca
minho é o somno que domina a alma,
quando se esquece de Deus ; somno tão
funesto, que lhe faz parecer direito o
caminho torto ! (Purg. , XIII , 3 ). O somno
da alma, é o esquecimento de Deus :
Somnus animæ est oblivisci Deum (San
cto Agost., Op., t. V, col. 807 ). Dante,
apenas morreu a sua Beatriz, que o
manteve por algum tempo no desejo
do Summo Bem, volveu os passos por
caminho não verdadeiro, deixando -se le
var pelo falso prazer das cousas presen
tes (Purg ., xxxi, 34) .
( 7) Che la verace via abandunai. Via
di verità (Par., VII, 39) . Porque um só
é o caminho, que nos conduz á nossa paz
(Conv.,tr. iv, c. 22 ) ; e a nossa paz, isto
é, o nosso final repouso , é a doçura da
humana felicidade.
( 8 ) Ma poi ch ' io fui appiè d ' un colle
giunto. Para remover toda a duvida so
bre a verdadeira interpretação allego
rica d'este deleitoso monte, ao pé do
qual se achou Dante, apenas saíu da
selva , parece - me opportuno indicar pre
viamente alguns principios, estabeleci.
dos por elle na sua Obra philosophica,
a que deu o nome de Convito .
Antes de tudo, é de saber, - que
n'esta vida podemos alcançar duas feli
cidades, segundo dous diversos caminhos
bons, e optimos, que a ellas nos condu
gem : um é a vida activa, o outro a vida
contemplativa, a qual (ainda que pela
vida activa se chega á boa felicidade ),
conduz-nos i optima felicidade, e bem
aventurança (Conv ., tr. iv, c. 17 ). Por
quanto o exercicio do nosso animo é
duplo, isto é, pratico, e especulativo (pra
tico é tanto , quanto operativo ), e ambos
são deliciosissimos, ainda que o contem
plativo o é mais. O pratico é obrar por
nós virtuosamente , isto é, honestamente,
com prudencia, com temperança , com
fortaleza, e com justiça : o especulativo
não é obrar por nós, é considerar as
obras de Deus, e da natureza, e este , e
aquelle exercicio, é nossa bemaventuran
ça, e summa felicidade ( Ibid., tr. iv,
c . 23 ) . Um d'estes exercicios é verda
deiramente mais pleno de bemaventu
rança , do que o outro, como é o especu
lativo, o qual, sem mistura alguma, é o
exercicio da nossa parte mais nobre,
que é o entendimento . E esta parte, na
presente vida, não pode ter perfeita
mente o seu exercicio, que é ver a Deus
(o Summo Intelligivel), senão enquanto
o entendimento o considera, e o vé por
seus effeitos... E assim apparece, que a
nossa bemaventurança, e esta felicidade
de que se fala, podemos antes achar im
perfeita na vida activa, isto é, nas ope
rações das moraes virtudes, e depois
quasi perfeita nas operações das virtu
 COMMENTARIOS AO CANTO I
des intellectuaes ; as quaes duas opera
ções são caminhos expeditos, que nos
conduzem direitissimos á sua bemaven
turança ( Ibid.) .
Isto posto, é evidente, que o monte de
que fala o Poeta significa a sublime
contemplação, ou a optima felicidade, a
que o homem pode chegar n'esta vida.
E na verdade : que é a humana felici
dade, senão a boa essencia, raiz, e fru
cto de todo o bem ? (Purg ., XVIII, 135 ).
E este deleitoso monte não é o princi
pio, e causa de todas as alegrias ? (v.78).
Não é porventura Dante que assim de
clara os seus pensamentos ? Mas sirvam
de prova as palavras de Brunetto Lat
tini, que ensinou a seu discipulo, que
a verdadeira felicidade é o começo, e
causa de novo bem ( Thes., vol. 2, p . 30 ).
Sancto Izidoro, depois, cuja doutrina
Allighieri segue em grande parte, vê
figurada a sublime contemplação no monte
sobre o qual Moysés recebeu a lei do
Senhor (De differentiis spiritualibus, SS
29, p. 191 ) . Portanto, bem podemos
dizer que Dante, apenas saíu da horri
vel vida dos vicios, concebeu o desejo
de entregar-se todo á vida contempla
tiva, pela qual, como pelo caminho mais
curto, chega ao monte deleitoso, ou
á optima felicidade, e bemaventurança .
Mas depois veremos as justas razões
por que saíu elle da vida viciosa . Chama
valle a triste selva, por ser escura ( v. 2 ),
e profunda ( Inf., xx, 129 ).
O pavor tem a sua sede no coração, e
quando o invade, fal- o tremer ; treman
do de paura che è nel core ( V. n., SS xin ).
O coração é o principio do sentido, da
palavra, e da vida no animal (Arist., de
par. ani., 2, c. 1 ).
(9) Guardai in alto. Isto quer dizer
que Dante saíu da selva com a cabeça
inclinada, como costuma tel-a quem a
tem carregada de pensamentos ( Purg .,
xix, 38 ), e volta á melhor vida.
( 10) Il pianeta Che mena dritto altrui
per ogni calle. Planeta no sentido litteral
é o Sol sensivel; mas no allegorico é o Sol
intelligivel (Conv., tr. iv, c. 22 ), ou o alto
Sol de justiça, qual é a vida dos justos na
45
terra (Par., v , 39), ardente desejo das
almas que se purificam ( Purg., VII, 26 ),
e perenne bemaventurança dos sanctos
( Purg., xiv, 96). E certamente nenhuma
cousa sensivel em todo o mundo é mais
digna de exemplificar Deus, do que o Sol,
o qual illumina de sensivel luz, primeiro
a si, e depois todos os corpos celestiaes,
e elementares (Conv., tr. 3, c. 22 ). Mas
por que razão imaginou o Poeta que
aquelle monte lhe appareceu já illumi
nado dos primeiros raios de Sol ? Se
gundo a nossa interpretação (que é a
mesma indicada por elle ), quiz significar
no monte a felicidade da vida contempla
tiva ; nos primeiros raios, de que o Sol
o banhava, aquella comoprincipiada visão
de Deus, mediante a qual os contempla- '
tivos experimentam n'este monte um an
tegosto das alegrias da eterna paz ( Purg .,
XXX, 112 ). Esta visão de Deus nos seus
effeitos (aquella que se concede tambem
a quem se acha na primeira vida, e se
exercita nas operações das virtudes in
tellectuaes), é principio, e causa de toda
a alegria ; porque Deus totum est gau
dium ( Vulg . Eloq., t. I, c. 3 ). Quem toma
Deus por guia não pode deixar de attin
gir o porto de salvação ; porque Elle é
luz, que illumina a todo o homem n'este
mundo, e é o caminho da verdade (Par.,
XVII, 39). É o verdadeiro Sol, que vivi
fica todas as cousas em bondade, e com
o raio da sua luz dirige todos os vian
dantes com segurança. A este logar
liga -se tudo quanto dissemos acerca da
vida contemplativa do entendimento ;
cujo exercicio, sendo ver a Deus, que é
o Summo Intelligivel, n'esta vida não se
póde ter, senão emquanto o entendi
mento o considera, e o vê por seus ef
feitos.
( 11 ) Allor fu la paura un poco queta :
N'aquelle ponto em que viu a ditosa luz,
o seu sobresalto ou pavor (o coração,
onde reside ) repousou algum tanto. Ar
refecer o pavor é cessar o estremeci
mento, que elle produz na cavidade do
coração, onde o sangue se reune. D'onde
resulta, que no pavor o homem se faz
pallido ; porque o sangue que anda dis
46 O INFERNO
perso pelas reias, fugindo, corre para
o coração que o chama (Canc., 1 , 1, 3 ) .
O lago do coração é aquella cavidade
em que jaz o sangue, que deriva do
coração como da sua origem , e fonte
( Arist . , de part. ani., 2 , c. 1 ). Estas dou
trinas de Aristoteles convem que tenha
mos sempre presentes ao entendimento ;
porque assim nos será facil penetrar no
sentido de alguns dos passos difliceis,
que encontrâmos no estudo da Divina
Comedia .
( 12 ) La notte ch ' i ' passai con tanta
pieta. A noite, que Dante passou em
tão grandes angustias, é aquella em que,
sem saber como, entrou , demorou -se,
e reconheceu achar- se na selva escura.
( 13 ) Lo passo non mai passato da
persona viva , é incontestavelmente a
selva escura de que havia escapado o
infeliz peregrino. Selva de que jamais
pessoa alguma saiu viva, isto é, cantou
victoria . Este é o sentido litteral . No
sentido allegorico, porém , a selva es
cura representa o estado dos vicios, e
todo aquelle que n'ella entra troca o
ser de homem pelo de fera : n'elle morre
o homem , e vive a fera ( Conv., tr. 2, c. 8 ).
Isto posto , é evidente que o passo non
passato giammai da persona viva ossia
anima buona não pode ser outro senão a
selva , isto é, o estado dos vicios. Tenho
interpretado pessoa viva por homem
bom , alma boa ; porque, viver, no ho
mem , é usar da razão (Conv., tr. iv,
c. 7 ) , e d'ahi vem o ser bom ; visto como
si a vida do homem se conforma com a
razão, a sua vida torna-se louvavel, por
que se conforma com a propria virtude
( Thes., 1, 6, c. 4).
Antes de pôr termo á explicação
d'este terceto, não creio inutil acres
centar uma observação, que até aqui não
foi ainda feita, que eu saiba ; mas de
muita importancia para attingir a ver
dade allegorica . Dante, em vez de dizer
eu, que ainda fugia, disse o meu animo,
para demonstrar claramente , que aquelle
fugir, aquelle voltar para traz a fim de
remirar a triste selva, aquella mesma
selva , são cousas todas, que se devem
referir, e applicar propriamente ao ani
mo, o qual, tendo rompido as prisões
do vicio , e como que ainda n'ellas se
considerasse enredado, torna a pensar,
a reflectir no opprobrio d'aquelle estado
miseravel de que fugia. Em summa, com
esta similhança ou comparação do nau
frago , Dante quiz demonstrar duas cou
sas : 1." , que o seu animo, embora já se
achasse fóra da selva, todavia ainda fu
gia, tão grande era o horror, que lhe
havia inspirado ; 2.", que seu animo, não
obstante todo esse horror, que a selva
lhe incutia , ainda se voltava para traz,
a fim de vêl- a de novo , para reconside
rar bem o perigo de que tinha escapado.
É isso, com etfeito , o que elle nos faz
conhecer bellamente com a compara
ção do naufrago que, tendo escapado
de ser engulido pelas ondas de mar
tempestuoso , ao saltar em terra, volta -se,
ainda com a respiração farigada, para
de novo contemplar o perigo de que
ditlicilmente se evadíra . Ha n'este simi
le grande, e admiravel naturalidade !
( 14) Poi ch ' ebbi riposato il corpo
lasso : cansado por causa dos difficulto
sos rodeios, que foi constrangido a fa
zer, para sair da selva, e ainda mais por
causa das afflicções de seu animo, tran
sido de pavor .
( 15 ) Ripresi via per la piaggia di
serta . Equivale a subida do monte, ao
pé do qual Allighieri havia chegado
( v. 13 ) . Allegoricamente, a encosta do
monte da felicidade não poderia signi
ficar cousa melhor, que a ardua virtude,
a qual é o caminho, que nos conduz á
nossa paz (Conv ., tr. iv, c. 22.), ao monte,
que é o principio, e causa de toda a ale
gria ( v: 78). Bem se podia chamar de
serta uma tal encosta, desde que o
mundo após seu guia era transviado
por mau caminho ( Purg ., xvi, 83 ), e
convertido em deserto de todas as vir
tudes. Ahi a gente humana contente, e
satisfeita com os bens terrenos, não
pensava na felicidade melhor ( Ibid., 103 ).
( 16) Si che il piè fermo sempre era
il più basso. Como si dissesse : « Puz -me
de novo em movimento para subir, tor
 COMMENTARIOS AO CANTO I
nei a mover-me á maneira de quem
sobe, ou se encaminha por logar empi
nador. Muito, e largamente se tem dis
putado sobre a intelligencia d'este verso,
e se disputará mais ainda, emquanto se
não quizer attender á verdade da cousa,
e ao genuino conceito do Poeta. Certa
mente, si o pé firme sempre ficava mais
baixo, logo o mais alto era sempre o ou
tro, que se movia : o que determina pre
cisamente a maneira de mover - se su
bindo, muito differente de quem anda
por uma planicie. Porquanto, cami
nhando subindo, a pessoa apoia -se sem
pre no pé firme, que é o inferior, em
quanto que o outro pé se move para o
alto. Ora , que se pode dizer mais a este
respeito ? Dante, caminhando, segundo
nos havia indicado, tinha de facto subi.
do ; mas, desesperado de poder prose
guir avante, por causa do impedimento,
que lhe oppunham as tres Feras malva
das, estava sobre o ponto de precipi.
tar-se na selva escura (v. 61 ). Os com
mentadores antigos reconheceram bem,
que o sentido d'este verso se referia ao .
modo de caminhar, subindo. Basta ci
tar, entre outros, Benvenuto de Imola,
e Francisco Buti. O primeiro diz : Sim
pliciter loquendo, quando homo ascendit
montem , pes inferior est ille super quo
firmatur, et fundatur totum corpus sa
lientis : ideo dicit quod pes inferior sem
per erat firmior. Pouco diversamente
Butti : « Aqui Dante descreve o modo
de subir, por isso que quem sobe firma
sempre o pé, que fica atraz, e move o
outro para diante ».
Ora porque usou Dante uma tal ex
pressão, si quiz dar-nos a entender uma
cousa de tão pouco momento ? Si isto
pode ter apparencia de verdade na let
tra, não acontece assim na allegoria, a
cujo complemento aproveita maravilho
samente a sentença encerrada n’aquelle
verso . O pe ahi significa, metaphorisan.
do, o amor ou o affecto do animo : amor
tuus, pes tuus (Sancto Ag.,Confess.); por
que o amor é como o pé, com que o ho
mem caminha. Com effeito, Dante cha
mou pé da natureza aquelle amor, que
47
em nós se accende naturalmente ( Purg .,
XVIII, 44 ). E Beatriz, explicando ao mesmo
Dante a razão por que o inflammaya no
amor ardente, faz -lhe saber, que isso
n'ella procedia do seu perfeito ver em
Deus, isto é, que com quanta maior cla
reza se aprende o bem , com outro tanto
ardor se move o pé para elle ; como si
dissesse : move -se o affecto ( Par ., v. 6.).
Lê - se na Escriptura : Pes meus stetit in
directo (Ps. 23.), para denotar : o meu
affecto, o meu animo esteve no recto ca
minho.
A interpretação, que até aqui tenho
dado ao sobredito verso, alem de ser
bebida nas proprias palavras do Poeta,
é confirmada pelos antigos, e diligentes
commentadores. Pedro Dante, entre ou
tros, explica : « Pes auctoris ( id est affe
ctio ) in quo magis adhuc firmabatur,
erat infirmior et fortior adhuc in eo ...
Pes superior est amor qui in eo tendebat
ad superna » .
Muito molestas se tornam estas in
vestigações ao leitor, e muito mais a
quem as faz : si se quer, porém, proceder
com toda a segurança na interpretação
dos sentidos allegoricos do Poema, é
preciso entregar- se a esse trabalho com
animo paciente .
( 17) Una Longa leggiera, e presta
molto. A Onça, pelo modo por que a
descreve o Poeta, é manifestamente o
mesmo animal, que a panthera, a qual é
salpicada de pequenas manchas brancas,
e negras, como pequenos olhos, e amiga
de todos os animaes, excepto o dragão
( Thes., 1, 5, c. 6 ). Estas noticias sobre a
panthera, Brunetto colheu -as de Alberto
Magno, cujas doutrinas, maxime sobre
historia natural, eram communs no
tempo de Dante . Panthera est animal
totum varietate distinctum ; maculositas
ejus orbiculata est ad modum oculorum
ex fulvo colore interdum ad album, et in
terdum ad ceruleum terminatorum . Fa
cile est mansuescibile, pauci partus et
difficilis propter unghium longitudinem ,
et draconi infestum est (Alb . Mag., de
an., 1 , 2, t . 2, c. I ).
Convem que attendamos bem a esta

FE
48 O IN
descripção da Onça , si quizermos com
prehender os verdadeiros sentimentos
do Poeta a respeito da Fera, de que
agora se tracta .
Uma Onça ligeira, por sua magreza ;
muito prompta, pela agilidade dos seus
membros : magra, e lesta. Esta Onça
de certo não devia parecer a Dante
muito prompta, porque lhe corresse ao
encontro com grande pressa, mas sim
por seus membros subtis, e ligeiros, com
os quaes podia ser, e mostrar - se veloz
na carreira .
Coberta de pelle mosqueada, isto é,
sarapintada de manchas brancas, e ne
gras : animal totum , varietate distinctum .
A Onça ligeira, e muito prompta, al
legorisa a lascivia, por isso que este
vicio é tão prompto em surprehender
o homem , que se não resguarda ( Purg .,
XXV, 120), como , si o domina, o conso
me, e destroe promptamente, não só
por actos, como por desejos insoffridos.
Que de pelle graciosa era coberta
( gaietta pelle ). Esta pelle graciosa de
que a Onça era coberta, é o symbolo
da belleza feminil de que nasce a sym
pathia, e d’ahi a inclinação amorosa .
Em diversas composições poeticas lyri
cas, Dante demonstra bem a verdade
d'isto : Beltade appare in saggia donna,
que piace agli occhi; si chè dentro al core
nasce un desio della cosa piacente ...che
fa svegliare lo spirito. N’um Soneto diz :
Amore e cor gentil sono una cosa. E é
bem notavel que o vocabulo gaio, de
que deriva gaietta, é usado por amoroso,
ou inclinado ao amor na Canção Io son
venuto al punto della rota ; na qual o
Poeta lamenta-se de que no hynverno,
quando os animaes, ainda mesmo aquel
les mais dados ao prazer da carne, ces
sam de seus amores, emquanto que o
d'elle feryia com maior intensidade. E
tutti gli animali che son gai di lor na
tura, son d'amore, disciolli : Perochè il
fredo lor spirito ammorta . E'l mio più
d'amore porta .
É, pois, evidente, que o Poeta na
gaietta pelle, que adornava a Onça,
quiz, allegorisando, significar que o bello
O
RN
aspecto da mulher é o principio motor
da sensualidade, que difficilmente se
evitará, se não for refreado em tempo,
segundo aquillo de S. Thomaz : Luxu
ria vix vitari potest, nisi vitetar princi
pium ejus, scilicet aspectus mulieris pul
chræ ( Thom ., XXII, 9, 6, 7, 2. c.). Mas,
para remover toda duvida de que Dante
symbolisasse na Onça o vicio da lasci
via, basta recordar que elle mesmo diz
haver trazido os lombos cingidos de
uma corda , com a qual pensou algumas
vezes prender aquella fera impertinente.
( Inf., XVI, 106 ). E que era essa corda,
senão a virtù della continenza, mediante
a qual se subjuga o espirito da carne ?
Lumbos enim præcingimus, cum carnis
luxuriam per continentiam coarctamus
(S. Greg. Magn ., Hom . 13, in Evang.).
( 18 ) Ch'io fui per ritornar, più volte
volto. Tornar atraz, quer dizer reincidir,
voltar aos antigos erros ou costumes.
Parece -me que se deve unir io fui per
ritornar, e separando com uma virgula
più volte volto, traduzir assim : Tanto
foi.o meu terror, que eu , tendo -me vol
tado muitas vezes, estive para voltar á
selva escura, d'onde tinha saido.
Più volte volto. Não raro encontra -se
na Divina Comedia este jogo de pala
yras, e citarei alguns exemplos, a fim
de que Dante seja julgado, segundo a
sua arte : Tu fosti prima ch'io disfatto,
fatto ( Inf., vi, 38) . Fur negletti i nostri
voti e voti in alcun canto (Par., III, 57 ).
Nel modo che il seguente canto canta
( Par ., v, 139 ) .
( 19 ) Temp'era dal principio del mat
tino. Era a primeira hora do dia, quando
o ar começa a esclarecer- se com a luz
do Sol : al mattino cioè, alla prima ora
del di ( Thes ., 1, 2, c. 49 ). Pelo contrario
Allighieri, querendo indicar o cair da
noite, diz : Temp ’ era già, che laer
s ' anerava ( Purg ., VIII, 49).
( 20 ) E il Sol montava in su con quelle
stelle. O Sol nascia, empinava- se no ho
risonte, junto com o signo de Aries,
como quando Deus imprimiu o primeiro
movimento em tão bellas cousas. Dante,
como seu mestre Brunetto, seguiam a
 COMMENTARIOS AO CANTO I
opinião dos que sustentam , que o mun
do foi creado na primavera, quando
Sol demora em Aries: Il primo giorno
del secolo ossia il comininciamento del
mondo, dicono savi, che fu qualtordici di
del mese di marzo (Thes. , II, c. 6 ). Isto
faz -nos conhecer en que dia , e em que
ora Dante finge ter tido a sua visão,
que é precisamente na primavera, no
plenilunio de 14 de março de 1300, na
primeira hora do dia, ou no principio da
manhā, na qual a nossa mente mais pe
regrina, mais livre da carne, e menos
occupada de pensamentos, é quasi di
vina nas suas visões. E che la mente
nostra pellegrina Più dalla carne, e men
da' pensier presa , Alle sue vision quasi è
divina ( Purg ., 1X, 18 ). Por aquellas bel
las cousas, não somente se devem en
tender as estrellas do Aries, mas con
junctamente o Sol. É por effeito d'esse
movimento, que Deus lhes imprimiu ,
que toda a natureza se move, e por isso
Deus é chamado Primeiro Motor (Par .,
XXIV , 38 ). Em relação especialmente á
creação , Deus é chamado o Primeiro
Amor (Inf., III, 6 ), o Eterno Amor
( Par ., VII, 33 ), o Amor das substancias
sempiternas ( Par., XXVII, 38 ; x, 1 ).
( 21 ) Siche a bene sperar m ' era cagio
ne... L'ora del tempo e la dolce stagione.
Este sì che ( de modo que ), indica indu
bitavelmente, que nenhuma outra cousa
inspirava a Dante a esperança de li
vrar-se d'aquella Fera de graciosa pelle,
senão a hora do dia ( o principio da ma
nhā ), e a doce estação, que é a prima
vera . Por isso é sem razão que Perticari
se atira contra o bom Lombardi, repu
tando como estranhissima, e falsa, a in
terpretação com que elle explicava os
citados versos, a qual interpretação é
esta : A hora do dia, e a doce estação
eram motivo para eu esperar razoavel
mente a graciosa pelle d'aquella Fera...
« Taes estulticias não podiam entrar na
sagrada mente de Dante », grita o celebre
Fesarese, bem diversa é a construcção
dos seus versos, isto é, « a graciosa pelle
d'aquella Fera, a hora do dia, e a doce
estação, me eram motivo de esperar bem » .
49
Quam facil não é aos grandes homens
caírem tambem em erros grandes ! Dante
não deu indicio nenhum , que nos au
ctorisasse a conjecturar, que a graciosa
pelle d'aquella Fera lhe fosse causa de
esperar bem livrar -se d'ella ; antes a
exclue ; porque na Fera elle não via se
não motivo de pavor, tanto assim , que
por muitas vezes tentou voltar para traz,
para fugir d'ella . E o si che, particula
conjunctiva, é a clara conclusão das pa
lavras precedentes a que se liga, e as
quaes não são outras, senão as predi
tas : Temp’ era dal principio del matti
no, e il Sol montava in su con quelle
stelle, etc. Sobre isto Perticari acrescen
ta, que o sentido d'aquelles versos é todo
allegorico, sem attender bem (e seja
dito com reverencia ao homem grande ),
que, antes da allegoria, se deve procu
rar o sentido da lettra ; porque o sentido
litteral deve sempre andar adiante de
todos os outros , como aquelle, que os
encerra em si, e sem o qual seria im
possivel, e irracional entender os outros,
principalmente o allegorico (Conv ., tr. 2,
c. 1 ). É necessario, pois, primeiro atten
der a sentença litteral, e depois a sua
allegoria, isto é, a verdade occulta
l'ascosa verilà ( Ibidem ). Estes ensinos,
a que o nosso Poeta fielmente se atem ,
devem ser seguidos por todo aquelle,
que se propõe interpretar a Divina
Comedia. E uma vez por todas : A his
toria da lettra, ou o sentido litteral, deve
primar na interpretação ; os outros de
vem n'elle apoiar -se, como o edificio
no fundamento , come l'edifizio al fon
damento (Conv., tr. 2 , c. 1 ).
Quanto ao insigne Lombardi, si não
me engano, errou fazendo crer a gra
ciosa pelle objecto da esperança de
Dante ; interpretação sophistica, para
não dizer falsa ; não havendo uma só
palavra, que indique desejar Dante ma
tar aquella Fera, antes de fugir d'ella.
Por conseguinte, attentas todas as ra
zões allegadas, de conformidade com a
mente do Poeta, devem - se construir os
citados versos do modo por que os tra
duzi no texto do canto .
4
 50 O INFERNO
A hora do dir, que era o principio da
manhã , induzia tambem Dante a espe
rar que triumpharia d'aquella Fera, por
que em hora tal os animaes ferozes,
inimigos da luz, retiram -se para os seus
covis, e n'elles se conservam , e isso es
pecialmente na primavera, quando o
cio os impelle para o esconderijo. No
psalmo 103, falando dos animaes fero
zes, diz o auctor inspirado : Ortus est
Sol, et in cubilibus suis collocabuntur .
No que respeita ao sentido litteral,
basta por agora ; depois, em logar mais
apropriado, explicaremos a allegoria.
A doce estação, é a primavera, como
tempo mais temperado, e natural para
produzir todas as cousas ( Thes., 1, 2,
C. 41 ), quando il Sole con migliore
stella esce congiunto, e la mondana cera
Più à su modo tempera e suggella ( Par .,
140). Diz que o Sol sae então com me
lhor estrella, porque aquellas constella
ções de Aries, e de Libra, mas especial
mente a primeira, eram julgadas de
mais benigno intluxo , e tempera, dispõe,
e reduz melhor a materia do mundo á
sua similhança, não só pela luz, como
pelo calor, e melhor lhe imprime (sug
gella ) a sua virtude, e influencia. Em
summa, allegoricamente, na primavera,
e na hora da manhã as almas humanas
estão melhor dispostas para receber a
luz celeste , e elevar se a Deus.
Alem d'isto , com relação á esperança ,
que lhe inspirava aquella hora do dia ,
de triumphar da Onça, tinha Dante outras
razões para esperar livrar - se da fera,
isto é, das instigações da lascivia ; por
que corria a doce estação em que Deus,
não só creou o mundo, como redimiu o
homem da escravidão do peccado. Era o
tempo pascal em que, pelos actos da
penitencia, o homem se purifica, e se
dispõe a reconciliar-se com Deus, me
recendo os thesouros das graças, que
n'aquelles dias acceitaveis, e de salvação,
o Senhor especialmente se apraz de
abril -os com largueza : tunc tempus acce
ptabile, tunc dies salutis. Mas o que fez
Dante perder a esperança de vingar 0
vertice do monte, dove ogni ben si ter
mina e s'inizia, isto é, a optima felici
dade, foi a soberba, e maximamente a
avareza, inimigaz, e destruidora de todo
bem ( Purg ., xix, 122 ) . Finalmente, no
assalto dos vicios de que o Poeta se
achou de novo tentado, esteve quasi a
dar - se por vencido, voltando do feliz
caminho começado. É verdade que elle
só faz menção de tres vicios ; mas con
vem reflectir que n'elles se comprehende
todo o mal, e d'elles fundamentalmente
deriva. Omnia peccata concluduntur tri
bus generibus vitiorum , quæ videntur :
Ioanne Apostolo enumerata , cum dicit :
Volite diligere mundum , quoniam omnia
quæ in mundo sunt, concupiscentia cir
nis est, concupiscentia oculorum , et am
bitio sæculi (Sancto Ag., or ., t. V, col.
807 ) .
(22) O Leão Con la test'alta, e con
rabbiosa fame, symbolisa a soberb. , Em
verdade, ter a cabeça alta é indicio in
fallivel do homem soberbo. É por isso
que Dante, para denotar a longa domi
nação, que a parcialidade negra exer
ceria em Florença, disse : « Ella terá por
longo tempo a fronte alçada, Alto terrà
lungo tempo le frontin ( Inf. , VI, 70 ). Simi
lhantemente, para indicar o orgulhoso
Ricardo de Cammino, que tyrannica
mente dominava sobre Treviso, expri
me - se d'este modo :
E dove Sile e Cagnan s'acompagna,
Tal signoreggia e va con la test'alla ,
Che già per lui carpir si fa la ragna.
( Par ., c. IX, 49-51.)
« Em Trevisio, onde se ajuntam os dois rios Sile
e Cagnano, Ricardo tyrannisa, e vac soberbo , em
quanto que já se urde a conjuração que ha de extin
guil - o.
Depois, lembrando a Carlos II, que o
estandarte da Aguia (o imperio de Roma)
tinha já supplantado maior poder, que o
seu , o avisa de temer aquellas unhas
( artigli ), que a mais alto leão tiraram a
pelle : Ch ' a più alto leon frasser lo
vello (Par., VI, 108 ). A altivez dos olhos,
isto é, da cabeça, é signal de soberba,
 COMMENTARIOS AO CANTO I
que exclue toda a reverencia, e temor :
Extollentia oculorum , signum est super
biæ , excludendo reverentiam et timorem
( Thom ., XXII, 7, 162 ).
Con rabbiosa fame; porque é da na
tureza da soberba o ter desordenado
appetite de excellencia em todas as cou
sas. Superbia dicitur inordinatus appeti
tus excellentiæ in quacunque re ( Thom .,
XII, 9, 84, 2 ) . É por isso que o soberbo,
esperando a sua salvação da ruina do
seu vizinho , deseja que este seja pre
cipitado da sua grandeza :
É chi, per esser suo vicin soppresso ,
Spera, eccellenza, e sol per questo brama
Ch' el sia di sua grandez ( in basso messo .
( Purg ., C. XVII , 115 , 117. )
Em summa, na attitude altaneira com
que appareceu a Dante, con alta fronte
e rabbiosa fame, são por tal modo ma
nifestas as propriedades da soberba,
que não é mister mais elucidação ; visto
como não ha quem ignore que é da
indole da soberba tractar de cabeça le
vantada os inferiores, e ao mesmo tempo
o furioso desejo (rabbiosa fame) de
dominar os superiores, e os eguaes.
Superbia est elevatio vitiosa, quæ infe
riores despiciens , superioribus et pari
bus satagit dominari (Hugo de S. Victor,
1 , oDeOSani.). D'aqui é facil conhecer
1,com
soberbos, á similhança do
ameaçador Roboam (Purg., XII, 46 ).
procuram lançar o terror nas pessoas,
que os cercam , como si na presença
d'elles
tremer !
o proprio ar devesse temer , e
( 23 ) Si che parea, que laer ne tre
messe. Quer dizer, que o ar, movido pelo
impeto do chegar do leão, como que re
cuava para traz, o que é acto de quem
foge ; e assim mostrava, impropriamente
falando, que o temesse. Esta explicação,
que é de Boccacio, parece dar valor
á lição commum , que diz temesse em
vez de tremesse, como se acha no texto
de Bargigi. Alem disto , o tremer , aqui
teria sempre logar, como natural effeito ,
51
do temer . No livro do propheta Amos
lê-se : Leo rugiet, quis non timebit ? E
Dante, reforçando o conceito, diz que
era tal o soberbo aspecto, e a furiosa
fome do Leão, que lhe pareceu metter
espanto até no ar. É uma bella hyper
bole, propria dos summos vates, que
não deixam de ser inventores, ainda
mesmo quando mais se esforçam para
imitar os conceitos dos outros.
( 24) Ed una lupa, che di tutte brame :
separe - se o d do E, e leia - se : E d'una
lupa, si se quizer manter bem ordenada
a construçção , e tornar mais natural a
continuação do dizer, e a correspon
dencia com o todo. Bargigi recorda- nos
que em alguns livros o texto diz : E
di una lupa, no qual modo a continua
ção é clara . E o egregio Parenti, sem
duvida, adopta a lição E d'una lupa,
explicando : subentenda -se e a presença
de uma Loba, réassumindo a construc
ção, e o sentido do penultimo tercetto.
E, pois, facil de ver, como nos codices
se póde ler egualmente Ed e E d ', não
se usando ali do apostropho.
( 25 ) E molti genti fe ' già viver gra
me. Funestar quer dizer tornar infeliz,
que bem corresponde a palavra grame,
que significa dolorosas, miseras, infeli
zes. Em outros logares, e na mesma si
gnificação é usado este vocabulo : pa
role grame ( Inf., XXVII, 15 ) ; turba grama
(Inf., xv, 109) ; giostre grame ( Purg .,
XXII, 40 ). Algumas vezes gramo vale
tanto como de triste qualidade, de ma
ligna influencia, insalubre, ou cousa si
milhante . Em tal sentido é chamada
grama aquella lagoa de que se fala no
canto xx do Inferno, v. 77. Gramo é
palavra viva nos dialectos italianos, e
especialmente no piemontez, e toma va
riamente a significação de mal ridotto,
disfatto, cattivo, de rea qualità, etc.
( 26) Con la paura ch'uscia di sua
vista ; como se dissesse : Esta Loba cau
sou -me tão grave afflicção, que eu não
sabia já como me movesse ; tolheu -me
todo o vigor de proseguir o arduo ca
minho. Na Canção Amor che muovi tua
virtu dal cielo, Dante volta -se para o
52 ( ) INFERNO
Amor, e lhe diz : Il tuo ardor... mi fa
sentir al cor troppa grave777.
Dante quer dizer, que o aspecto da
Loba lhe era horrivel, e pavoroso. Na
poesia dos soberanos mestres, e por
tanto na de Dante, tudo toma corpo ,
alma, movimento , acto , e palavra.
( 27 ) Dell'altezza . Alle 777 (vertice ),
está claramente por alto monte (Chegou
ao vertice da grandeza ). Em geral, pois,
toma -se por logar sublime, como no
canto xxv, 32 , do Paraiso : Fai risuonar
la Speme in quest' alte77.7.
Ora bem : qual é a allegoria, ou o
verdadeiro conceito expresso por ima
gem nas tres Feras ? Si não nos qui
zermos na difficil investigação em que
tantos pareceres se dividem , e contras
tam , importa remontar ao principio das
cousas sobre as quaes não póde haver
duvida, menos que não pretendamos
contradizer as manifestas declarações do
Poeta . Este, a quem o attende, revela -se
por si mesmo. Convem , pois, antes de
tudo , humilhar o nosso ao seu pensa
mento ,
O objecto allegorico da Divina Co
media é o homem , emquanto que, me
recendo ou desmerecendo pela liberdade
do arbitrio, se sujeita á justiça dispen
sadora do premio ou do castigo ( Cart.
a Can Grande, Cu ). Com isto está de
accordo o fim geral, e immediato da
Divina Comedia ; o qual consiste em
remover aquelles, que vivem na presente
vida , do estado de miseria , e conduzil -os
a felicidade eterna ( Ibidem , SS 15 ). O
genero, pois, de philosophia, segundo o
qual se procede em toda a obra, é a
parte moral ou a Ethica (SS 16 ). D'aqui
se torna visivel, e certo, que as tres in
dicadas Feras, para corresponder ao
assumpto allegorico, ao fim , e ao ge
nero de philosophia proprio do sacro
Poema, não podem symbolisar senão
objectos ou verdades moraes. E com
effeito, que a Loba ( v. 49 ) representa
a avareza em geral, e não outra cousa
que a avareza, temos o seguro testemu
nho do mesmo Dante, o qual, ao saír do
circulo onde os avaros , chorando , cur
tem a sua culpa, foi constrangido a ex
clamar :
Maledetta sie tu, antica lupa,
Che più che tutte l'altre bestie hai predi,
Per la tua fame senzafine cura !
(Purg ., c. XX , 10.1
Maldita sejas tu , antiga Loha
Que mais que as outras feras damnificas
Com a tua cobiça sem limites. »
Aqui não se duvida que a Loba signi
fique avareza, e que as outrais duas Feras
denotem outros tantos, e diversos vicios.
Não se duvidará tão pouco que essal
antig . Lobu seja a mesma de que se
fala n'este Cantico. Antiga , na verdade,
é tambem a Fera malvada, que a inveja
do soberbo Lucifer fe , primitivamente
sair do inferno ( Inf., 1, 110) . Alem
de que, as propriedades da Loba, ex
pressa , e claramente indicadas por ara
reza, no canto xx do Purgatorio, con
formam -se exactamente com as da Lobar
d'este canto 1. Aquella é devorada por
uma fome sem limites ; esta é de instin
cto tão feroſ, e tão insaciavel o seu ap
petite, que quanto mais come, mais se
The desafia o furor de comer ( v. 99 ).
Uma faz mais présas, ou causa mais es
tragos do que todas as outras feris ;
a outra amarida - se com muitos animies
( v. 110 ), e faz viver miseraveis, e infe
lizes muilas gentes ( v. 51 ). Que mais
perfeita conformidade, ou similhança
se poderá desejar ? A verdade ahi appa
rece nua , e inteira.
Portanto a avareza foi com razão
chamada il male che occupa tutto il mon
do. Assim entendida a Loba pela ava
reza, podemos bem conhecer, e expli
car, por que a cobiça do oiro fizesse
lupo del Pastore ( Par ., IX, 1 , 27 ), e por
que lupi sejam chamados os Florentinos
(Purg., XIV, 50 ), claramente estigmati
sados de avaros no v. 77 do Inferno, e
em muitos logares ; e porque emtim , na
Canção () patria degna, a avara Flo
rença se apresenta descripta, e caracte
risada por lupa rapace. É ainda tam
bem por isso que Pluto, deus da riqueza,
 COMMENTARIOS AO CANTO I
é chamado o grande inimigo, o maldi
cto lobo ( Inf., vii, 8 )..
Para fazer melhor comprehender
como a avareza funestou , ou tornou in
felizes muitas nações, e é devorada de
uma fome insondavel ( che non ha fondo ),
é necessario attender bem a este nota
vel passo do Convito : « Em nenhum
tempo se sacia a sede da cobiça : não só
mente pelo desejo de augmentar os bens
adquiridos, os homens se atormentam ,
mas tambem se atormentem com o temor
de perdel-os : todas estas palavras são
de Tullio, no livro dos Paradoxos ; e para
maior testemunho d'esta imperfeição das
riquezas, eis o que diz o Boecio no livro
da Consolação : « Quantas areias rolam
no mar turbado pelo vento , tantas es
trellas reluzem , quanto a deusa da ri
queza ambiciona alargar -se, e a geração
humana não cessará de chorar » (Conv .,
t. IV, c. 12 ) . E que outra cousa quoti
dianamente destroe, e mata as cidades,
as regiões e os individuos, senão a nova
accumulação de riqueza nas mãos de
alguem
it's
Por todas as considerações , deve -se
ter por firme, que o Poeta, sob a figura
da Loba, quiz-nos fazer conhecer a ava
reza em geral ( avarizia in •genere ), e
não a da Curia Roma, ou a de Florença ,
ou de qualquer outra região especial.
Essas individualisações são meramente
arbitrarias. Todos aquelles, que as têem
feito, mostram desconhecer a auctori
dade de Dante , ou desprezar suas ca
tegoricas declarações, no que concerne
á verdadeira significação d'esta Loba de
que se tracta . Talvez me tenha alongado
muito sobre este ponto ; mas era con
veniente, para não dizer necessario, de
terminar bem o sentido allegorico da
Loba, a fim de que não se continue a
caír nos mesmos erros, não só a res
peito d'ella , como a respeito da Onça , e
do Leão, que se devem tambem moral
ente
mente nder ,
e explicar. Pareceu -me
indispensavel occupar-me primeiro da
Loba ; visto como as expressas , e preci
sas palavras de Dante, ao passo que nos
convencem do verdadeiro conceito alle
53
gorico em relação a Fera pessima, indi
cam -nos o recto caminho, que devemos
seguir na investigação da verdadeira
significação moral da Onça, e do Leão.
(28) E quale è quei che volentieri
acquista, isto é, que de bom grado, com
satisfação, adquire um bem precioso, e
depois, perdendo -o, chora, e se entris
tece . Piange e s'attrista . Por uma syn
chysis, diz piange es’attrista, em vez de
s' attrista e piange, afflicto em seu co
ração desafoga em pranto a sua tristeza.
Dor, e pranto, andam frequentemente
juntos. Em uma das suas Canções Dante
diz : Onde l ' aer s'attrista e tutto piange.
Isto é sufficiente para convencer que
elle em tudo quanto diz procede com
justa ponderação, e medida, e que si
nada diz por obediencia a rima, faz, po
rém , que esta corresponda plenamente
ao conceito da sua mente.
( 29) Tal mi fece, la bestia senza
pace, a saber: fez-me triste, e plan
gente ; todos os meus pensamentos
ficaram cheios de pranto, e tristeza.
La bestia senza pace. Litteralmente,
esta Fera sem par é a Loba insaciavel,
devorada de todos os appetites ( di tutte
brame); e allegoricamente é a avareza ;
porque as almas, que ella domina, e
fatiga, vivem sempre em tão febril agi
tação, que todo o oiro que existe, e exis
tiu na terra, não poderá fazel-as repou
sar ( Inf. vii, 65 ). Porquanto as riquezas,
falsas traidoras, promettem saciar toda
sêde, e ambição ... e depois de accumu
ladas, longe de saciar, e mitigar essa
sede de enriquecer, a tornam mais into
leravel (Conv. tr. 4, c. 12 ). A maior prova
da vileza, e imperfeição das riquezas,
resulta do facto incontrastavel de que
ellas, depois de adquiridas, em vez de
quietação, produzem maior cuidado .
Assim se lê na Canção Le dolci rime
ď amor che io solia. Tal tristeza, e dor,
causava a Dante a Fera sem paz, irre
quieta, a qual, saíndo -lhe ao encontro,
rechaçava - o pouco a pouco para o logar
onde o Sol é mudo .
(30) Dove il Sol tace, isto é, dove il
sole non porge della sua luce. Onde jamais
54 O INFE
RNO
o Sol vibra os seus raios. Similhante
mente, o Poeta, para denotar que tinha
vindo a um logar escuro, exprime-se
d'esta maneira : l ’ venni in luogo d'ogni
luce muto . Eu vim a um logar privado
de toda luz, isto é, a selva escura .
Bellas, arrojadas, e estupendas são
estas fórmas sob as quaes se revela a
mente do altissimo Cantor ; mas sobre
qual fundamento se apoie a sua razão,
talvez poucos o terão investigado, e ne
nhum o disse . Eis o meu humilde pare
cer : Em um logar privado de luz, os
objectos são como si não fossem , mal
podendo por esse motivo mostrar -se, e
dar - se a conhecer á alma . Por isso ali,
por mais que os olhos se movam , e gi
rem , não ha cousa que lhes fale de si , e
que possa, por conseguinte, ser perce
bida pela potencia sensitiva . Assim, sem
offender a verdade, diremos que no
logar, onde o Sol não vibra os seus
raios, as cousas não se tornam de ne
nhu modo Sensiveis. Là dove | Sol
tace ( Inf., 1, 60 ) le cose non si rendono
in alcun modo sensibili. Sobre isto, não
podemos deixar de admirar a arte, com
que Dante pôde reproduzir optimamente
o conceito, e sublime expressão de Je
remias : ne taceat pupilla occuli tui. No
propheta de Deus é a pupilla que en
mudece ; mas por isso que esta fala á
alma, só quando a doce luz do Sol avi
venta o mundo, o nosso Poeta dirá, que
onde tudo são trevas, là tace il Sole ,
ali toda a luz é muda . Considere -se
ainda aquillo de Virgilio : Loca nocte
tacentia late ( En ., vi , 164).
( 31 ) Mentre ch ' io ruinava in basso
loco ; alguns codices trazem ritornava
em vez de ruinava, que é a lição com
mum , e confirmada no canto XXXII,
138 do Paraiso , onde o contempla
tivo S. Bernardo lembra a Dante o
tempo em que elle, amedrontado da
magra Loba, abaixava os olhos para se
precipitar no profundo valle : Quando
chinavi a ruinar le ciglia . Alem d'isto,
muito a proposito , e com subido crite
rio foi aqui posto ruinava ; porque, si
na lettra póde parecer alguma hyper
bole, não si dá o mesmo na allegoria,
onde só a verdade se comprehende.
Corria, com effeito, para a ruina quem,
retrocedendo, abandonava -se de novo
á vida viciosa .
In basso loco, que vem a dizer no
profundo valle ( v . 14 ) ; e allegoricamente
na vil escravidão do vicio (vile servitù).
Na Canção Doglia mi reca nelle core
ardira, pensando no homem , que se
afasta da virtude, Dante exclama : Oh
Dio, qual maraviglia ! Volere cadere
in servo di signore, Ovver di vita in
morte .
( 32 ) Dinanzi agli occhi mi si fu offerto
Chi, per lungo silenzio parea fioco ; que
por ter estado longamente tacito, pa
recia ter a voz rouca , ou enrouquecida.
Ha quem explique, e substitua rouco
por debil; significado que o Poeta mui
tas vezes attribue a tal vocabulo ; mas
rouco , sendo posto aqui em correspon
dencia (como effeito á causa ), ao longo
silencio, julgo não errar, entendendo- o .
no sentido proprio, e natural de rouco .
E n'isto me confirma, por maior força
de razão, o sentido allegorico, que se
acha encerrado n'aquelle verso . Mas
como Dante podia assegurar, que aquelle
personagem era rouco da voz, si elle
ainda o não tinha ouvido ? A resposta
é prompta, e facil, si se attende que o
Poeta agora não é senão o narrador
do que viu, e verificou. O conceito das
suas palavras é este : « Eu vi um ho
mem que, quando me falou, mostrava
uma voz rouca , qual costuma ter quem
por longo tempo esteve calado ». Pare
cia rouco, explica Buti, como acontece
quando o homem , que esteve por longo
tempo em silencio, querendo falar, o or
gáo vocal, pelo desuso, mostra -se impe
dido de falar com accento claro. De uma
expressão similhante o Poeta serve - se
na Canção : « Donna pietosa e di novella
etate » ; na qual, entre outras cousas vis
tas em sonho, recorda : E un uom mi
apparve scolorito e fioco, Dicendomi che
fai ? Non sai novella ? Morta è la Donna
tua che era si bella ? E um homem me
appareceu pallido, e rouco, dizendo -me :
 COMMENTARIOS AO CANTO I
Que fazes ? Não sabes que é morta a
tua Dama, que era tão bella ?
Rouca, e tambem debil, era a voz de
Virgilio n’aquelles tempos, em que, pelo
máo desuso do mundo, a litteratura era
deixada uíquelles, que de senhora a tinham
feito meretriz ( Conv., t. I, c. 9 ) e em
que os homens se mostravam desleixa
dos do estudo dos poetas, e sobretudo
de Virgilio ; o qual, sem embargo de
ser universalmente estimado, foi tido
talvez em desprezo pelo proprio Guido
Cavalcanti ( Inf., x, 61 ) .
( 33 ) Quando i ' vidi costui nel gran
diserto. É a deserta encosta piaggia de- .
serta (v. 29, 11 , 62). Quanto não é si
gnificativa esta palavra, para represen
tar-nos o desvio dos homens do caminho
da virtude ! Damno deploravel, de que
o Poeta com boa razão se queixa mui
tas vezes ! (Purg ., XXVI, 82 ; VIII, 131 ).
(34) Qual che tu sii, od ombra, od uomo
certo. Sombra chama- se a alma pela
nova forma aerea, que reveste no outro
mundo, porque d'esta, que é um corpo
ficticio (Purg., XXVI, 12 ) toma a sua ap
be parencia ( Purg., xxv, 99). Homem ver
dadeiro : anima con corpo di vera carne
( Purg ., v, 33 ).
(35) Non uom , uomo già fui. Sendo o
homem um composto de alma , e corpo ,
e Virgilio tendo sido já privado d'este,
era somente sombra . Em logar de res
ponder eu sou sombra, diz : não sou ho
mem , mas já fui homem ; pois que na
palavra não sou homem deixava duvidar
de que podesse ser um espirito angelico .
Em tudo isto se vê a admiravel precisão
com que Dante fala ! Quiz assim mos
trar que não seguia a opinião de Platão,
que dizia ser o homem a alma simples
mente , mas sim a opinião dos Peripa
teticos, que fazem o homem um com
posto de alma, e corpo : Homo est anima
et corpus ( Vulg. Eloq ., 1 , 2, c. 6 ).
( 36) E li parenti miei furon Lom
bardi ( por nascimento , por origem ), e
por patria houveram a formosa Man
tua. Mazzoni , persuadido de que Mantua
não estivesse comprehendida na Lom
bardia, diz que por Lombardo se entenda
55
Italiano. Biondo, porém , Alberti, Bau
drand, e outros geographos, enumeram
Mantua entre as cidades Lombardas.
Mas, não existindo ainda no tempo de
Virgilio o que depois se chamou Lom
bardia, opinam alguns, e com funda
mento, que Virgilio usou do termo Lom
bardos para se fazer conhecer por Dante .
( 37 ) Nacqui sub Julio, ancorchè fosse
tardi. Antes de entrar na explicação
d'este verso , importa determinar o sen
tido proprio do adverbio tardi. Entre
outras significações, tem elle a de em
vão ; assim no canto vii, 27 do Pur
gatorio, Dante faz dizer a Virgilio que
em vão conheceu Deus : tardi connobe
Iddio ; ' e no canto xx, 120 do Inferno,
recorda que o famoso Asdent em vão
se arrepende (tardi si pente) de ter-se
feito adivinho, devendo antes applicar
se ao couro, e á sovella. Na signiti
cação, portanto, de em vão, se deve
aqui tomar o tardi do texto . Virgilio faz
entender que nasceu sob Julio Cesar,
ainda que isso fosse em vão, ou de
nada lhe aproveitasse; porque não pode
dar-se -lhe a conhecer pela potencia do
seu engenho, e deixar assim de receber
os seus favores. Mas Virgilio verdadei
ramente nasceu sob o consulado de
Crasso, e Pompeo : Virgilius Maro in
vico Andes haud longe a Mantua natus,
Crasso et Pompeo consulibus ( Eusebio,
no livro de imperiali ). Julio Cesar oc
cupou a primeira dictadura mais de
vinte annos depois ; como, pois, diz Vir
gilio, que nasceu sotto ou regnante Julio
Cesare ? Deve -se procurar o verdadeiro
conceito na allegoria : quanto á lettra,
basta sómente, que isso não seja dito
sem alguma verosimilhança, e esta ve
rosimilhança existe : porque si Virgilio
não nasceu precisamente no reinado de
Julio Cesar, nasceu quando este já
estava engrandecido pelos triumphos, e
ambição do poder.
Que a verdade, pois, d'aquellas pala
vras, nacqui sub Julio, se encerra sob o
véo da allegoria, tornar-se -ha crivel
desde que se pensar, que Virgilio diz
tambem ter vivido em Roma sob o rei
56 O INFERNO
do do bom Augusto. Isto , sob certo
ponto, é verdade, como egualmente é
certo, que elle vivêra mais de vinte e
sete annos na patria , e em Napoles
grande parte do restante da vida. Por
esta razão, manifesta - se claramente que
o nascimento, e a vida de que Virgilio
fala, se devem entender de modo diverso
do que a lettra sôa . E eis as gravissi
simas considerações em que me firmo :
Primeiramente apraz -me repetir, que
no texto, tomado ao pé da lettra , pode
haver, e de facto ha, mais ou menos exa
geração, comtanto que se mantenha a
similhança da verdade , mas as palavras
em que se encerra o conceito allegorico,
em relação a esta (verdade ), não são
exageradas, antes concebidas com todo
o rigor. Sirva -nos um só exemplo :
que monte jamais houve ou existe, que
se possa propria, e verdadeiramente
chamar principio, e causa de toda a
alegria ? Mas entendido este monte
allegoricamente pela summa felicidade,
que é possuir Deus, vemos que aquella
expressão ahi se adapta com admiravel,
e perfeita conveniencia. Isto posto, é
de saber, que entre as vidas nomeadas,
famosas, conta -se a vida da honra, e da
fama ( Thes., 1, 1 , c. 2 ), e aquella, pela
qual o homem se eterniza ( Inf., xv , 85 ) .
D'esta similhante vida, que o homem ,
por seus esforços, adquire, ou conquista,
fala Dante na pessoa da bella Cuniza,
no canto ix do Paraiso ; onde recorda
como a fama de Folcheto de Marselha,
do qual grande celebridade permanece
no mundo, e durará ainda por muito
tempo, conclue com esta admoestação :
Vêde que o homem se deve fazer excel
lente, de modo que a primeira vida
( qual no mundo se vive, Purg ., VIII, 59 ).
deixa após si outra vida de honra, de
fama. Ora , para esta vida de honra, é
que primeiramente nasceu Virgilio sob o
reinado de Julio Cesar ; porque, sob este
reinado, tão propicio ás artes, começou
a exercitar o proprio engenho no estudo
da sciencia, e da arte, mas foi em vão ;
porque, pela sua joven edade, não pode
então instruir - se bastantemente, nem
por seus escriptos subir a tanta honra,
que se fizesse estimar, e entrar na graça
do solemne Dictador. Certamente viveu
em Roma, pois que lá foram recebidas
com apreço, e se tornaram famosas al
gumas obras suas, singularmente a Bu
colica, e a Georgica, e ahi recebeu pre
mio de Cesar Octaviano, e foi exaltado
com muita honra . Sim , em Roma, sob o
feliz reinado do bom Augusto, viveu
Virgilio na primeira vida de honra, e de
fama ; vida que ainda dura, e durarii
emquanto o mundo existir ( Inf., 11, 60).
Quasi no mesmo sentido allegorico
navega o erudito Perticari, como se ve
das suas seguintes palavras : « Em razão
da syntaxe o il fossi tardi deve - se refe
rir ao nascimento, e não ao reinado de
Julio Cesar. Nasceu Virgilio sub Julio
Cesare ; mas, tendo este sido morto,
enquanto elle era joven , nasceu mui
tarde para poder ser poeta, como o foi
no tempo de Augusto. Dizendo que viveu
no reinado do bom Augusto, quiz dizer,
que viveu a vida da fama, das obras, e
da gloria, que é a unica vida do homem
segundo Dante, o qual chama não vivos
(non vivi) os homens obscuros. Dizendo
finalmente Virgilio, que começou a vi
ver depois dos 25 annos, dá melhor a
conhecer, que não fala aqui da vida ani
mal, mas sim d'aquella, que vive por
obras grandes, e por virtudes cidadās» .
Veja-se o Convito, pag. 118, 119, 209, e
210, onde Dante explica o que seja vi
ver no sentido, que se deve entender
n'este logar.
( 38 ) A tempo degli Dei falsi e bu
giardi ; isto é , do paganismo, no tem
po das gentes antigas no antigo erro :
genti antiche nell'antigo errore ( Par.,
viii, 6 ) . Deuses falsos : Dei gentium dæ
monia ( Ps. 67 ) , mentirosos; porque
entre os outros vicios do demonio,
prima o de ser pae da mentira : bugiardo
e padre di menzogna ( Inf., xxi! I, 144 ).
(39) Poeta fui: Para que se saiba, que
Virgilio merecia este glorioso titulo, que
Dante lhe dava, cumpre attender a mis
são, que este julgava propria dos poetas.
Esta missão Sancto Izidoro de Sevilha
 COMMENTARIOS AO CANTO I
circumscreve em termos precisos, a que
adhere fielmente Dante : Officium poeta
in eo est, ut ea quæ vere gesta sunt, in
alias species obliquis figurationibus cum
decore aliquo conversa transducal ( Ety.,
1, 8, c. 7, p. 367). D'esta definição não dis
corda Boccacio, o qual estabelece, que
o officio de Poela é esconder a verdade
sob fabulosa , e ornada linguagem , que foi
o que sempre fizeram os grandes poetas.
Quem meditar em todas estas cousas,
poderá então comprehender com maior
segurança, qual seja o bello estylo, que
Dante diz ter aprendido de Virgilio.
( 40 ) ... cantai di quel giusto Figliuol
d'Anchise : isto é, de Eneas, quo justior
alter, Nec pietate fuit, nec bello major
et armis ( Eneid., 1, 543 ; logar citado na
Monarch ., 1, 2, 3 ).
(41 ) Venne da Troia (in Italia ), Poichè
il superbo Ilion fu combusto . Ilion , ci
dade de Troya , assim chamada de Ilio,
Rei, a qual, segundo escreve Pomponio
Mela, na sua cosmographia, foi sitiada
pelos Gregos, e por fim tomada, incen
diada, e destruida. A denominação de
soberba allude á altivez dos Troyanos,
que tudo ousava : altezza de Troian che
tutto ardiva ( Inf., xxx, 14) . Dante, entre
as ruinas da soberba humilhada, e ex
tincta, que elle admirou no primeiro
giro do Purgatorio, recorda que viu as
de Troya : Vedeva Troja in cenere e in
caverne : 0llion , como te basso e vil
mostrava il segno che li si discerne !
Eu via Troya reduzida a cinza e a ca
vernas. Ó lion, quão baixo, e vil te mos
trava o signal, que ali se vê ! Como si
dissesse : Quanto a tua effigie te mos
trava descaida da tua altiya soberba !
Mas, para abraçar,e distinguir bem nas
suas partes o conceito d'este terceto ,
é necessario ter presente aquillo da
Eneida : Arma virumque cano Trojæ qui
primus ab oris, Italiam venit.
(42) Ma tu perchèritorni a tanta noia ?
Noia corresponde a pièta ( tristeza ), a
afflizione ( afflicção ), a agoscia ( angus
tia ), a affano (amargura ), e por fim á
miseria. Agora aqui, para mais certifi
car-nos do verdadeiro sentido allego
57.
rico da selva , será bom confrontar as
muitas, e diversas maneiras sob que
ella nos é indicada : luogo selvaggio,
logar selvagem ( v. 60 ); gran noia, gran
de angustia ( v. 77 ) ; basso loco, valle
profundo ( v. 61 ) ; la dove il Sol tace,
lá onde o Sol não reflecte seus raios
( v. 60 ) ; lo passo che non lasciò giam
mai persona viva, sarçal de que ja
mais saíu pessoa alguma com vida
( v. 27 ) ; valle chè compunge il cuor di
paura , valle, que transe de paror o co
ração ( v. 14 ) ; la fiumana ove 'l mar non
ha vento, rio sobre o qual nenhum poder
tem o mar ( Inf., xi, 108 ).
Si considerarmos agora attentamente
estas determinações, qualificações, e cir
cumlocuções com que o Poeta sempre
nos representa a selva escura , sem du
vida nenhuma, veremos admiravelmente
que -ellas são as unicas possiveis, para
serem apropriadas á vida dos vicios
( vita di vizi), em que o homem se deixa
arrastar, desde que é desviado do recto
caminho (la dritta via ), que é aquelle,
que conduz a Deus (Inf., ix, 6 ; Par ., VII,
39 ) .
( 43 ) Il dilettoso monte, Ch’è principio
e cagion di tutta gioia ? O monte repre
senta a optima felicidade, a qual Dante
define claramente por la buona essenza
d'ogni ben frutto e radice : a boa es
sencia de todo o bom fructo, e raiz.
(Purg ., XVII, 135 ). Ora Deus, Bem Sum
mo , é perfeito, é que constitue esta
bemaventurança , a maior que se pode
gosar na terra como primicia da eterna .
Nullum gaudium est extra Deum , sed
totum in Deo, cum ipse Deus totum sit
gaudium ( Vulg. Eloq ., 1, 1 , c. 3 ) . Leia - se
sobre isto o commento ao verso 13 .
Agora pergunto : por que razão Dante
responde a Virgilio com acto de vergo
nha , e não de reverencia ? (Resposi lui
con vergongnoza fronte) . A razão d'esse
acto torna - se -nos patente, si reflectimos
no profundo, e angustioso valle (al basso
e noioso luogo) para o qual Dante es
tava disposto a voltar, impellido pela
Fera, e na exprobração, que lhe foi feita
pelo sabio gentil, quando lhe bradou :
58
« Porque voltas ? . Esta exprobração não
se poderia entender, nem explicar, si
não se soubesse, que a selva figurava
tambem a miseria do exilio que Dante
teve de soffrer injustamente (Conv.,
tr. I, c. 3 ).
(41) O degli altri poeti onore e lume.
Honra, porque Virgilio é o altissimo
poeta ( Inf., iv, ), que honra toda a
sciencia, e arte ( v. 61 e 66 ), e que,
com o seu eloquio honesto , e ornado
(onesto e ornato ), honra não sómente
a si, mas aquelles que o têem ouvido ;
ma qui che udito l' hanno ( Inf., 11, 113).
Luz, porque a Encida é a divina chamma
de que são alumiados mais de mil : la
divina fiamma, onde sono allumati più
di mille (Purg ., XXI, 94 ).
(45 ) Vagliami il lungo studio e il
grande amore, Che m’han fatto cercar
lo tuo volume (Mi sia a merito, mi
giovi a impetrare il tuo soccorro ) ( Inf.,
XXVI, 80 ) ; isto é, a Eneida, a qual,
pelo grande amor com que Dante se
propoz estudal-a, logrou sabel- a toda
de memoria ( Inf., xx, 114 ) .
Esquadrinhar, isto é, investigar, exa
minar attenta , e miudamente, como
quem procura descobrir uma cousa pre
ciosa : esquadrinhar corresponde com
exactidão ao verbo cercare do texto , e
se adapta perfeitamente á amorosa di
ligencia com que Dante se esforçou para
arrancar a Eneida do olvido vulgar.
Longo estudo, e grande amor. Estudan
do, e amestrando -se na honesta lingua
gem da Eneida, Dante, por este longo
exercicio tomou -se de grande amor por
Virgilio, e este virtuoso amor não podia
deixar de fazel- o digno da benevolen
cia com que este se moveu a soccor
rel- o na deserta encosta ; porque amor
acceso pela virtude accende sempre
outro amor, comtanto que a sua cham
ma sc communique manifestamente á
pessoa amada :
amore
Acceso di virtù, sempre altro accese,
Pur che la fiamma sua paresse fuore.
( Purgatorio, c. xxl , u .)
O INFERNO
Similhantemente disse o mesmo Vir
gilio a Estacio :
Onde dall' ora, che tra noi discese
Nel limbo dell' Inferno Giuvenale,
Che la tua affeion mi fe palese.
Mia ben'oglienza inverso te fu quale
Più strinse mai di non vista persona ,
Si ch ' or mi parran corte queste scale .
(Purgatorio , c. XXII, 11 , 18. )
Desde o momento , em que o poeta Juvenal des
ceu ao meio de nos, n'este limbo do Interno, e me
fez saber o teu amor para commigo, e para com a
minha Eneida, a minha benevolencia para comtigo
foi tal , qual nunca se desenvolveu entre pessoas não
conhecidas de vista, de modo que estas escadas me
pareceram curtas pelo prazer de achar-me a teu
lado,
( 46 ) Tu se ' lo mio maestro e il mio
autore. Dante quer dizer com isto que
The inspirou o talento poetico, e que tanto
se intammou na divina chamma, que, á
similhança de Estacio , podia dizer a V'ir
gilio : Foste tu o primeiro que me en
viaste ao Parnaso .. tu prima m ' inviasti
verso Parnaso ... ( Idem, 67).
Il mio autore. Auctor, segundo o tes
temunho de Uguccião, deriva do voca
bulo grego authentein, que quer dizer
digno de fé, e de obediencia . E assim ,
auctor se toma por toda a pessoa digna
de ser querida, e obedecida. Pelo que
parece que Dante chamou Virgilio seu
auctor , por ser digno de credito , e de
obediencia ; sendo que, as suas pala
vras, como as de Aristoteles, lhe eram
de summa, e de altissima auctoridade :
somma ed altissima auctoritate .
( 47 ) Tu se ' solo colui, da cui io tolsi Lo
bello stile che m'ha fatto onore . Antes de
entrar na explicação d'este logar tão dis
putado, e tão diversamente entendido,
será conveniente advertir primeiro, que
Allighieri, por este estilo , que já lhe fazia
honra , não podia indicar o da Divina Co
media , que ainda não tinha escripto, nem
divulgado ; mas sim o doce estylo novo
(Purg., xxiv ) , e as novas rimas que elle
tinha publicado, começando : Donne, che
avete intelletto d'amore ( Purg ., iv, 50) .
É porém, certo, que d'este novo estylo,
Dante usou com arte mais admiravel no
sacro Poema, em que elle chegou á
 COMMENTARIOS AO CANTO I
maior perfeição desejavel. Quando, pois,
começasse a poetar por allegoria, isso
nos faz elle saber n'aquelle soneto : Pa
role mie, che per lo mondo andate, Voi,
che nascete poich ' io comminciai A dir
per quella donna, in cui errai: Voi che
intendendo il terzo ciel movete. Mas qual
seja o verdadeiro sentido , que se possa
attribuir ao stile nuovo introduzido por
Dante, e aprendido de Virgilio, é -nos
melhor esclarecido na Vita Nuova , onde
se acha grande parte d'aquellas poesias,
que mais conquistaram fama ao devo
tado, e admirador de Beatriz. Ahi, entre
outras cousas, que diz sobre o estylo
em que devem escrever os poetas, con
clue : Porque grande vergonha seria
para aquelle, que deixasse alguma cousa
sob a roupagem da figura, ou da côr
rhetorica, e depois de perguntado, não
soubesse despir d’esta roupagem as suas
palavras, de modo que fossem verdadei
ramente entendidas ( explicação do so
neto xxv ).
Esse versejar sob roupagem de figura
ou de colorido rhetorico ( sotto vesta di
figura ou di colore rettorico ); este estylo
figurado, ou allegorico é aquelle, que
Allighieri novamente poz em vigor, deri
vando - o de Virgilio , em cuja Eneida pa
receu -lhe descobrir uma continuada al
legoria , como pode verificar - se por mui
tos logares do Convito . Não devo deixar
sem observação, que Dante teve tanto
apreço o estylo allegorico do seu alto
Doutor, que estudou fervorosamente os
outros poetas, que empregaram o mes
mo estylo , isto é, Horacio, Ovidio , Lu
cano , Estacio , e Juvenal ; mas deu sem
pre toda a sua preferencia ao Mantuano ,
qual soberano mestre de todos ; por isso
o admirâmos exaltado como o altissimo
poeta ( Inf., iv, 80 ), a nostra maggior
Musa ( Par ., XV, 26) o nosso maior poe
ta
(Conv ., tr. iv, c. 26 ) il divino Poeta
nostro (Mon. tr. II, c. 5) : aquelle que
Mostrò ciò che poeta la lingua nostra
( Purg . Vii, c. 17 ).
D'este estylo poetico ou allegorico va
leu-se Allighieri para adornar singular
mente o seu divino Poema. D'isto dão
59
nos segura prova as suas palavras a
Can Grande, ao qual fez conhecer, que
a maneira de discorrer (maniera del
trallare) usada na Divina Comedia era ,
segundo o costume dos poetas, occul
tando a verdade sob bellas fabulas: for
ma sive modus tractandi est poeticus ,
fictitius (Epist. a Can ., S 8) .
( 48 ) Vedi la bestia, per cui io mi volsi:
isto é, por causa da qual vou -me pre
cipitando no profundo valle (ruinando
in basso loco ( v . 61 ) : eia soccorre -me,
famoso sabio : tão famoso, que a sua
fama ainda dura no mundo , e com o mun
do apostará duração. E durará quanto
il mondo lontana ( Inf., 11 ) . Sabio mar de
todo o saber, e de quem toda a sciencia ,
e arte recebem honra ( Inf., viii, 7 ; IV,
73 ; vii, 3 ) .
( 49 ) Ch'ella mi fa tremar le vene e i
polsi. Como si dissesse : Pelo terror com
que ella me perturba, não me resta uma
gota de sangue que não trema: men
che dramma di sangue m'è rimasa , che
non tremi ( Purg ., XXX , 47 ) .
Veias, e os pulsos estão aqui pelos .
pulsos das veias (Le vene e i polsi sta
per i polsi delle vene ), não sendo os
pulsos ( falo segundo a sciencia dantes
ca) senão o effeito do movimento do
sangue : Pulsant venæ omnes et simul
invicem , quando cor movet, propterea
quod omnes pendent a corde ( Aristot .,
t . II, c. 15 ) . Venæ universæ simul cum
corde palpitare solent ( ibid .). Ora, o ter
ror, provocando uma tremura no cora
ção , commove o sangue por todos os
membros, e accelera o bater dos pulsos.
Concluida a sua queixa, Dante poz- se
a chorar ( a lacrimare ). Que força não
deveriam ter no animo de Virgilio as
suas lagrimas depois de tantas demon
strações de reverencia e amor ? Foi, sem
duvida, commovido por ellas, que lhe
prestou o seu auxilio, aconselhando - o a
sair da selva selvagem , sob a promessa
de guial-o por uma região eterna, isto
é, de salval-o, não só da Loba, mas da
Onça, e do Leão, que valia tanto como
dizer -lhe allegoricamente ) : salvar- te
hei , não só dos perigos, e dos effeitos da
60 ( ) INFERNO
avareza, mas de todas as paixões, pela
meditação das verdades eternas, e prin
cipalmente do Inferno : Non solo della
avarizia, ma da tutte le passioni per me
ditazione delle Verità eterne e primie
ramente dell'Inferno .
( 50 ) Per la sua via : sua refere - se á
Fera, porque onde ella está, ninguem
póde passar sem encontrar a morte :
por isso Virgilio aconselha Dante a se
guir outra vereda ( v. 91 ).
( 51 ) Ma tanto lo impedisce, che l'ucci
de.Vê-se agora claramente que esta Fera,
a qual mata só com o obstaculo que in
terpõe, não deve poder symbolisar, se
não um vicio, que occupando o animo
lhe dá a morte. Leia - se a Canção : Do
glia mi reca nello core ardire, e conhe
cer-se -ha que é particularmente a ava
reza , que reduz o homem de senhor a
servo ou da vida a morte.
(52) Ed ha natura si malvagia e ria :
má para comsigo, perfida para com ou
trem : porque os avarentos são animaes
falsos a si mesmos , e crueis para com ou
trem , que se conservam vestidos de lodo
vil, e deixam ir nús homens innanzi a cui
vizio è fuggitto ( diante dos quaes o vicio
fugiu ): Canç.: Doglia mi reca nello core
ardire . E gritando contra aquelles, que
não têem em si verdadeira gentileza, e
bondade, exclama: Oh falsos cavalleiros,
mios, e perfidos inimigos d'esta que ao
Principe das estrellas se assimilha :
Canç., Poscia che amor del tutto m'ha
lasciato.
( 53 ) Che mai non empie la bramosa
voglia, E dopo il posto ha piu fame che
pria ; e eis- aqui porque a avareza tem
feito miseravel muita gente .
Para as riquezas não ha abastança,
nem limite ; quanto mais se augmen
tam , mais se multiplicam os desejos de
adquiril -as, e com os desejos crescem
os receios de perdel-as; porque em tem
po algum se satisfaz, nem se sacia a sê
de das riquezas... E que outra cousa
arruina, e mata quotidianamente as ci
dades, os paizes, e as pessoas, senão a
crescente concupiscencia de accumular
fortuna, que certamente não se pode al
cançar, na medida de tio depravado de
sejo, sem damnificar o proximo ? / Cony.,
tr. IV , c . 12 ) . Deve estudar attentamente
este capitulo do Convito quem quizer
descobrir a exacta verdade, e conven
cer- se da maravilhosa conveniencia nos
pensamentos do summo Poeta. Mas para
pór o sello a quanto se tem discorrido, e
como que para recreação da mente ta
tigada, citarei alguns nobilissimos ver
sos da Canç. Doglia mi reca nello core
ardire ...
( 54) Molti son gli animali a cui s'am
moglia : Muitos são os animaes, que se
ajuntam com ella , e isto ao pé da lettra :
allegoricamente indica, que a avareza se
faz mulher, ou, para melhor dizer, se
nhora , dominadora de muitos hemens.
Os quaes precisamente por se deixarem
possuir de similhante vicio, cessam de
ser homens, para se tornarem animaes.
Porque o homem , que afastou de si a
virtude, homem não é, mis animal, que
a homem se assimilha : Canç.: Doglia
mi reca nello core ardire. E para tornar
mais evidente a verdade da explicação,
que damos ao verso de que se tracta,
convem reproduzir as proprias palavras
de Dante na Epist. aos Card. 57 : Cupidi
tatem unusquisque sibi duxit in uxorem .
Por outro lado, a avareza é - nos franca
mente apresentada como o mal che tutto
il mondo occupa (Purg ., XX, 7).
( 55 ) E più saranno ancora , subenten
de os animaes, a quem a Loba se unirá,
até que venha o Veltro (inimigo natural
da Loba ) que a fará morrer de dor, per
seguindo -a .
( 56 ) Infin che il Veltro Verrà, etc. É
bem facil reconhecer que similhante Vel
tro, que fará detinhar de raiva ou furor
a ávida Loba, se deve tomar como alle
goria. Visto que, propriamente falando,
é apenas verosimil que se possa dar, e
surgir um tal Veltro. Alem de que, reco
nhecendo -se visivelmente nas feições
da Loba as propriedades, e a natureza
da avareza, convem forçosamente admit
tir que o Veltro deva ser um inimigo
mortal d'este grave vicio commum ; de
sorte que, repellindo - o de si, o faça uni
 COMMENTARIOS AO CANTO I
versalmente detestar, e o obrigue a fugir
raivosamente do mundo, para refugiar
se no inferno d'onde saiu, gerado pela
maldita inveja de Lucifer. Este indicio
por si só bastaria para convencer , de
que o Veltro não poderia jamais ser um
Imperador, e muito menos um grande
Capitão, mas unicamente um Pontifice
sancto . O qual, lembrando -se de que o
seu reino não é d'esta terra, e que a elle
justamente compete apontar a estrada
de Deus ( Purg ., XVI, 107 ), afaste de si , e
dos outros seus companheiros o amor
desordenado das cousas mundanas; pro
curando assim fazer com que a hu
manidade, seguindo tão nobre exemplo,
deseje, e trabalhe por alcançar o eter
no , e summo Bem . De resto , remetto
quem se dignar ler-me, ao discurso que
acrescenta : ei acerca do Veltro, no qual
me esforcei por derrocar aquelles obsta
culos, que se oppõem a interpretação
acima indicada. E aqui contentar-me-hei
de apresentar um unico argumento , que,
se excessivo amor me não illude, con
duz à recta conclusão da verdade que
si busca. O mundo, segundo a constan
te opinião do Poeta, transviava -se por
máo caminho, porque a cobiça do ouro
fizera do Pastor lobo ( Par ., ix, 130) e o
povo, que via o seu guia occupar - se tam
bem d'aquelles bens terrenos ( fallazes
imagens de felicidade ), de que elle é na
turalmente avido, di quel si pasce e più
oltre non chiede (Purg., XVI, 102 ). Por
isso se declara, que a má conducta do
Pastor : É la cagion che il mondo avea
falto reo ( Pur ., VI, 104 ). Porque em ra
zão do máo exemplo estavam todas
desgarradas as ovelhas, e os cordeiros
( Par ., 127-128) e já em todas as pas
tagens do rebanho de Christo , ap
pareciam in veste di pastor lupi rapaci
(Par., XXVII, 55 ). Mas este publico
damno ninguem poderia nem deveria
remediar , senão um Summo Pontifice de
grande sanctidade, e sobretudo despre
zador dos bens da terra : o qual, para di
zer com o Poeta, não procure terra nem
peltro , nutrindo -se só de amor, de sa
piencia, e de virtude. O mal de que
61
Dante se queixa, e ao qual entende que
será dado remedio, é espiritual, e por
isso só ao Pontifice, como conductor,
que é pelo caminho do Céo, pertence
procurar sanal- o . Ninguem mais, nem
Imperador, nem homem de armas qual
quer póde effectual-o, devendo -se ainda
temer officio non commesso (Purg ., x,
57) . Sobre isto é conveniente considerar
que o Allighieri estava tão longe de que
rer indicar-nos debaixo da figura do Vel
tro algum dos senhores da terra, que dá
argumento a excluil-os sem receio de
errar. Este l'eltro de facto não deve ali
mentar- se de terra nè peltro, o que quer
dizer, por concorde decisão dos inter
pretes, não ha de preoccupar-se, nem
buscar, nem saciar- se de ouro ou pos
sessões, não ha de fazer consistir a sua
ambição ou delicia em thesouros nem
dominios. Ora qual é, por favor, entre os
dominadores do mundo, o que não se
teria envolvido em taes cuidados ? Qual
é d'aquelles valorosos cabos de guerra
reconhecidos no Veltro, o que não se
deixasse vencer , e senhorear pela cobiça
de alargar o proprio haver, e dominio ?
Nenhum , por certo . Para que pois pro- .
curar entre esses, que cibano oro, e terra ,
o homem de amor, de sapiencia , e de
virtude ? E não são esses dons tão dis
tinctos o ornamento principal, e como
que a divisa do verdadeiro Pastor dos
povos christãos ?
Alem d'isto, mal se poderia dizer que
um Imperador, a quem incumbe guiar os
homens pela estrada do mondo (Purg .,
XVI, 107 ) não havia de cibare terra ,
ne peltro, quando o mar, as areas, os
Alpes, a terra , tudo lhe pertence (Mon., 1,
1 , c . 2 ; Lett. al Princ. ital.). O mesmo pó
de - se dizer, ainda que de modo mais
restricto, dos menores Reis, e Principes,
e designadamente de Can Grande, ao
qual de certo não é applicavel a prophe
cia de Dante, em vista de outra directa
mente opposta , que lhe foi annunciada
pelo adivinhador Mestre Scotto, dizendo
que elle, alem de Verona, se tornaria
senhor de Padua , e de toda a Marca Tre
visiana . E quando Dante diz no Paraiso
62 O INFERNO
(XVII) que as scentelhas da virtude de
Can Grande brilhariam pelo seu despre
zo das riquezas, e fadigas, não quiz di
zer com isso que elle seria o Veltro des
tinado a fazer morrer de dor a Loba,
isto é, a extinguir a avareza, que tyran
nisava geralmente ; porque, comprehen
dendo -se os limites do seu dominio den
tro de tão estreita zona, é claro que
Dante não podia alludir a elle ; por
quanto, sendo a aváreza universal, não
podia ser destruida, senão por um se
nhor universal, e este, na mente do
Poeta, seria o Imperador, ou o Papa,
um pelo que respeita á terra, o outro
pelo que respeita ás cousas do céo . Mas
é evidente que mais no Papa, que no
Imperador, punha elle a mira quando
vaticinava o exterminio da avareza ; por
que considerava que nenhum auxilio
seria tão opportuno, e efficaz como
do Pastor da Egreja universal, o mais
proprio para mover as molas do coração
humano, e extirpar d'elle o vicio.
Esse Pastor pois, revestido de tão alta
missão, non cibara terrà, nè peltro, isto é,
não aninhará no seu espirito a ambição
de adquirir bens mundanos ; visto como
o seu reino não é d'este mundo, con
forme foi annunciado aos Apostolos :
Não queiraes possuir nem ouro, nem
prata , nem dinheiro (Mon., II, C. 10 ). Mas
esse Pastor se nutrirá de sabedoria, para
illuminar o seu povo no caminho de Deus
( Purg ., XVI, 106 ); de amor, para mostrar
se mais benigno com os pobres justos
( Par ., XII, 88 ), dispensando -lhes o bem ,
que a Egreja guarda ( Par., XVI, 82-83 ) ,
e para ser tão amoroso de Cesar, como
a mãe é de seu filho ( Par., XVI, 60 ): de vir .
tude, para que, retratando- se nas pala
vras, e nas obras de Christo (Mon., II, c .
16 ), se nutra da sapiencia d’Aquelle, que
disse : Eu sou o pão da vida (S. João, vi,
48), e possa attribuir a si aquella pala
vra santa : O meu manjar é fazer a von
tade d'Aquelle, que me enviou ( S. João,
VI, 38) .
( 57 ) Morir di doglia, na minha opi
nião, vale aqui tanto como morrer , pe
recer, consumir de raiva ou de raivoso
furor. Dor tem tambem de facto o signi
ficado de raiva n'aquelle celebre verso.
Ambo le m.ini per dolor mi morsi (Inf.,
XXXII, 58) . E pois que da raiva nasce a
dor, e acresce , como o effeito da sua
causa , assim um vocabulo faz as vezes do
outro : sirva para confirmação, e exem
plo aquelle verso do Inferno, xiv , 65 :
nullo martirio, fuor che la tua rabbia
Sarebbe al luo furor (de Capaneo , dolor
compito. O que parece indicar que se
afastam um pouco da verdade aquelles,
que interpretam la farà morir de doglia
estrictamente por la ucciderà. E melhor
se conhecerá isto, attendendo á verdade
allegorica.
( 58 ) E sua nazion sarà tra Feltro e
Feltro. Nação aqui está por nascimento ;
pois que com outra significação não
se poderia adaptar ao Veltro, entenden
do como a lettra exige . De outro lado,
a allegoria poderia conduzir a diversa
significação; porque si nação n'este lo
gar indicasse estado, dominio ou cousa
similhante, seria quasi inutil, tendo - se já
dito que este Veltro non ciberà terra,
nè peltro.
Nação por nascimento, geração, linha
gem , é de uso frequente entre os bons
escriptores classicos italianos. Baste, en
tre muitos, este exemplo: Ottone a papa
Giovanni XII fece trarre gli occhi e ta
gliare le mani, e remise in sedia il papa
Gregorio, que di nazione era suo paren
te (Ricord Malispini, Stor . fior ., c. 48 ).
Entre Feltro, e Feltro. Os interpretes
são accordes em dizer que estas pala
vras se referem a Feltro, cidade de Mar
ca Trivisiana, e a Montefeltro na Ro
manha. Com ellas quereria Dante desi
gnar Trevisio como logar do nascimento
ou a patria do Pontifice prophetisado
para extinguir a avareza, dando assim
bom argumento para crer -se que fosse
Benedicto XI, eleito Papa a 14 de outu
bro de 1303; porque este foi exacta
mente de Trevisio , de tão pobre nasci
mento , que quasi não se conheciam seus
paes ( Vill. , 1, 8, c. 6 ). O tempo , em que
elle foi chamado á Sé de Roma, accom
moda -se perfeitamente á visão imagi
 COMMENTARIOS AO CANTO I
nada por Dante em 1300. Para conven
cer-nos que Dante, em relação ao Veltro,
não podia melhor personifical-o, que no
referido Benedicto XI, homem d'aquellas
eminentes qualidades, e virtudes, com
que no Sacro Poema elle deseja ver or
nada a pessoa do supremo chefe da Egre
ja, apraz -nos mencionar aqui o que Dino
Compagni nos diz a respeito da eleição,
e predicados do eximio Pontifice : « Nosso
Senhor Deus, que provê a todas as ne
cessidades, querendo restaurar o mundo
por meio de um bom Pastor, acudiu aos
reclamos dos christãos: assim permittiu
que fosse chamado a assentar - se na ca
deira de S. Pedro o Papa Benedicto,
nascido em Trevisio , frade dominica
no, e prior geral, homem de poucos
parentes, e de pequeno sangue :(humilde
estirpe ), constante , e honesto, discreto,
e sancto. O mundo regosijou -se de nova
luz. Começou o bom Pastor a fazer
obras piedosas : perdoou aos Colonnas,
restituindo -lhes a posse , e goso de seus
bens. Nas primeiras temporas fez dous
Cardeaes, um inglez, e outro foi o Bispo
de Spoleto, nascido no Castello de Prato,
da ordem dos Pregadores, chamado Ni
colao, de pequenos parentes, mas de
grande sciencia, gracioso , e sabio, e de
progenie gibelina; pelo que muito se
alegraram os Gibelinos, e brancos, os
quaes tanto pediram , que o Papa o
mandou de pacificador para a Toscana ».
Quem com ponderado exame consi
derar todas, e cada uma das excellen
tes virtudes de que foi enriquecido
Bene dicto XI, não deixará de reconhecer
que só elle n'aquelles tempos deu indi
cios de ser, como certamente foi, o Vel
tro annunciado, e destinado a extinguir
a fam ulenta Loba, a restabelecer o pres
tigio de Roma, e reformar o mundo.
(59 ) Di quell' umile Italia fia salute.
A humilde Italia em defeza da qual
morreram Camilla, e Turno, Eurialo , e
Niso, é o antigo Lacio, e principalmente
Roma, capital do Lacio, que deve ser
amada por todos os Italianos, como ori
gem commum da sua civilisação. Latiale
caput cunctis est pie Italis diligendum ,
63
tanquam communes civilitatis principum
( Epist . aos Card ., $ 10 ) .
Virgilio tinha chamado o Lacio Hu
milem Italiam (Eneid ., II, 522 ).
O Veltro salvará Roma. Quer Dante
dizer, que o prophetisado Pontifice, pio,
e justo, fará renascer a antiga bondade
de Roma, e com isso a Italia, e todo o
mundo se restaurarão na tranquillidade
de uma paz inalteravel. Agora pergun
tarei como o Veltro, na significação de
um dominador qualquer da terra, pode
ria ser a salvação de Roma, onde tem a
sua Séde o successor do maior Pedro ?
Admittir tal hypothese, seria desconhe
nhecer, ou contrariar as doutrinas es
tabelecidas pelo Poeta, na Monarchia,
no Convito , na Epistola aos Cardeaes,
e collocal- o em perpetua contradicção !
0 Veltro salvará Roma ou a humilde
Italia , emancipando- a da influencia dos
Reis de França, maxime de Filippe o
Bello, grande tyranno da christandade,
sobretudo da Italia. Effectivamente Bene
dicto XI,não obstante sua indole branda ,
e pacifica, deu tantas, e taes provas da
sua animadversão aos designios de Filip
pe em damno da Italia , que este monstro
lhe propinou o veneno, quando reconhe .
ceu impossivel attrahir o sancto Papa ao
seu partido, como já tinha reconhecido
impossivel attrahir Bonifacio VIII , e d'ahi
os ultrages de Anagni.
(60 ) Questi la caccerà per ogni villa.
Villa aqui é tomada por cidade, como
se colhe de algun logares da Divina
Comedia ( Inf., XXIII, 95 ; Purg ., XV, 97 ) :
mais geralmente de paiz em pai; ( Purg .,
xx, 35) . Allegoricamente quer dizer o
Poeta, que o Pontifice, que elle prophe
tiza, perseguirá por todos os paizes a
insaciavel avareza, reprimindo os maus,
e elevando os bons, e com tanto vigor
a perseguirá , que ha de obrigal-a a fugir
do mundo, e encovar - se no Inferno, que
ensacca em seu bojo todos os males do
universo ( Inf., vii, 17) . Com effeito Be
nedicto XI declarou guerra franca á ava
reza , citando -a publicamente ao seu su
premo tribunal, por meio de solemne
excommunhão, que equivalia a mettel-a
64 ( INFER
no inferno, segundo a phrase de S. Pau
lo, quando diz que excommungar a Egre
ja um peccador é entregal- o ás mãos do
diabo (1 Cor ., 5, 3 ) . Foi isto exactamente
o que fez Benedicto XI com a sua Bulla
de 7 de junho de 1301, por meio da qual
fulminou os auctores, e cumplices do as
sassinio de Bonifacio VIII. Filippe, e seus
scelerados cumplices Nogaret, e Sciarra
Collonna certamente não contavam com
tanta fortaleza em Benedicto XI , e no
seu satanico furor, d'elle se vingaram ,
fazendo - o morrer de veneno em 7 de
julho de 1304.
Este começo de triumpho sobre a
Loba, ou avareza , determina a epocha
precisa em que Dante entrou a escrever
a Divina Comedia ; cumprindo notar
que o principio do Poema tem duas
epochas, uma ficticia, outra real, ou
uma poetica, outra historica. A ficticia
é aquella em que finge acontecido o
assumpto do Poema em uma epocha an
terior aquella em que foi escripto. A
real é aquella em que verdadeiramente
começou a escrever. Dante pois repor
ta o principio do seu Poema a 9 de abril
de 1300, não porque então tivesse come
çado a escrevel - o , mas pela razão indica
da. É portanto evidente que a epocha do
verdadeiro, e real principio da Divina
Comedia data do vaticinio, que Dante faz
sobre o seu Veltro . Ora o Beato Bene
dicto XI morreu a 7 de julho de 1304, não
tendo ocupado a cadeira pontificia, se
não oito mezes, e dezesete dias: logo o
verdadeiro, e real principio do Poema
não podia ser senão de poucos dias an
terior á morte de Benedicto ; porque de
outro modo não teria podido o Poeta pre
conisaro triumpho sobre a avareza alcan
çado em 7 de junho de 1304. Ha alem
d'isto outra razão pela qual se não pode
suppor, que Dante começasse a escrever
posteriormente á morte de Benedicto,
e vem a ser que, morto este , dissipa
ram - se -lhe as concebidas esperanças,
não sendo por conseguinte possivel
que escrevesse aquillo, que escreveu .
Logo deve - se collocar o verdadeiro, e
real principio da Divina Comedia entre
NO
)
7 de junho 1304 e 7 de julho do dito
anno . Este é o mez preciso em que
Dante começou a escrever o Poema.
Assim n'este primeiro canto temos as
duas epochas referidas, a poetica, e a
historica, a primeira no principio, e a se
gunda no fim do canto . Na primeira
tinha Dante 35 annos ; na segunda 39.
Boccacio faz o Poeta começar o Inferno
ao menos um anno depois ; mas isto não
passa de uma conjectura, e os criticos
não occultam que a Vida de Dante es
cripta por Boccacio é mais uma novel
la, do que uma historia . O meu argu
mento pois baseado no Veltro, ou em
Benedicto XI, em quem o Poeta poz toda
a sua confiança, e de quem allegou um
dos ultimos actos, isto, é a Bulla da ex
communhão , prova evidentemente que
escreveu isto depois da Bulla, e antes
da morte do Papa .
Entendi que devia elucidar bem este
ponto , a fim de que não reste duvida
sobre quem seja o Veltro allegorico, o
qual, para dizer tudo n'uma palavra,
quando não fosse designadamente Be .
nedicto XI , ou outro Papa, seria sem du
vida a personificação da firmissima con
fiança, esperança, e fé do Poeta, de que
mais cedo, ou mais tarde, brilharia no
mundo a victoria final do espirito do
Evangelho, substituindo a barbarie pela
verdadeira civilisação christā, mediante
a poderosa influencia da Egreja, arca
da salvação moral das sociedades hu
manas .
(61) Là onde invidia prima dipartilla.
Allude a inveja de Lucifer, que no
principio do mundo voltou as costas ao
seu Creador, e do qual a inveja é horri
vel fructo (Par., ix, 107), Invidia diaboli
mors introivit in orbem terrarum ( Sap .,
C. 2 , V. 24 ); porquanto Lucifer, invejan
do a felicidade do homem destinado a
succedel - o na gloria que havia perdido,
por sua rebellião , tentou a nossos pri
meiros paes, da transgressão dos quaes
nasceu a avareza , e os outros vicios, de
que ella é raiz : Radix omnium malorum
cupiditas (Epist. a Timoth ., c . 6 v. 10 ).
Esta explicação destroe pela base a opi
 COMMENTARIOS AO CANTO I
nião de alguns commentadores de que
Dante quiz personificar na Loba a Cu
ria Romana, isto é, o Papado ! Admitti
da tão absurda, e heretica interpretação,
aconteceria que o Veltro allegorico ha
via de perseguir com tal furor a Curia
Romana, que a obrigaria a fugir para
o Inferno, d'onde a tinha abortado a
primitiva inveja de Lucifer!!! Por for
tuna o proprio Dante repelle similhante
desproposito com o complexo da dou
trina do seu Poema, e com os principios
que deixou estabelecidos no seu livro
a Monarchia .
( 62) Penso, e discerno. Julgar é discer
nir aquillo que é do que não é ; é distin
guir a verdade do erro. Aquelle Deus que
ludo discerne (Purg ., xix, 52 ) ; é tambem
aquelle que tudo julga ( Purg ., xx, 48).
Antes de tomar uma deliberação , exa
mina -se, si é prudente, e justa ( Purg ., III,
55 ) ; pensa -se primeiro , depois se julga,
e por ultimo se escolhe : toda a palavra
de Dante tem sua justa medida .
(63) Che tu mi segui, ed io sarò tua
guida E trarroti di qui per loco eterno.
Como si Virgilio dissesse : Far-te-hei
passar por um logar eterno , a fim de
que outro obstaculo não te embarace a
subir o monte, que é principio, e causa
de todas as alegrias (v.78 ).
(64 ) Oyudirai le disperate strida,
Vedrai gli antichi spiriti dolenti, Che la
seconda morte ciascun grida. Gritos des
esperados porque são produzidos por
dor desesperada . Invocam uma segunda
morte, isto é, a destruição da alma ;
porque os condemnados já são verda
deiros mortos (Purg ., XXIII, 122 ); tendo
perdido Deus, o alto bem do entendi
mento ( Inf., 111, 18), e por isso a vida
da alma . Na intensidade do tormento ,
invocam a morte da alma , e a morte
fugirá d'elles . Desiderabunt mori, et mors
fugiet ab eis ( Apoc., ix, 6). Mors sécun
da (Ib ., XX , 14 ).
(65) E vederai color, che son contenti
Nelfuoco. Comprazem -se, isto é, vivem
contentes ; porque , embora sejam hor
riveis as penas do Purgatario , as almas,
que as padecem, reconhecem que ellas
65
são justas, e necessarias para a sua pu
rificação, conseguida a qual gosarão da
presença de Deus : esta esperança as
fortifica, e alegra no meio dos tormen
tos ( Purg ., XXIII, 86 ; xix, 67 ; XXIII, 70).
(66) Anima fia a ciò di mi più degna ;
isto é, Beatriz, que então tomará conta
de Dante, e o conduzirá ao alto ceo
(Purg .).
(67) ... ribellante alla sua legge, isto é,
lei contraria, e repugnante á minha. Lei
em vez de crença, é tambem usado no
Paraiso, xv, 143. Rebelde tem aqui um
sentido mais brando do que a palavra
soa ; porque Virgilio, não por praticar o
mal, mas por não praticar o bem ( por não
ter a fé christā ), perdeu o céo ( Purg .,
VII, 25 ) . Porque a fé é o principio da sal
vação ( Inf., 11, 30) ; pois não se podiam
salvar senão aquelles, que criam no Mes
sias, que havia de vir fazer a redempção
do mundo ( Par ., XXX, 27) .
Agora, para melhor comprehender-se
a razão por que Dante foi assim força
do a retroceder do caminho emprehen
dido, será conveniente recordar que,
começando elle pela vida contemplativa,
a qual consiste nas operações das virtu
des intellectuaes, encaminhava-se á opti
ma das felicidades, que podemos gosar
n'esta vida ( Conv ., tr. 4, 17 ). Mas não
advertiu , que para subir tão alto, era-lhe
necessario ter-se preparado na vida acti
va, isto é, civil (Conv., tr. 2, 5 ) ; por
que só quem n'esta vida tem já feito
progressos, sobe directamente á con
templação. Por este motivo é indigno
d'ella aquelle que, tendo-se deixado
dominar da gloria mundana, ou arras
tar da concupiscencia carnal, não se
purifica primeiro nas directas operações
da vida actual, para assim exhaurir os
vicios, que impedem a mente de poder
elevar-se á contemplação de Deus. Por
isso, bem que o homem, que prompta
mente se converte, deseje de subito en
trar na vida melhor, que é a contempla
tiva, todavia, por conselho de razão, é
constrangido a exercitar -se primeiro
nas boas operações da vida civil. Estes
ensinos são do Magno Gregorio, e se
5
66 O INFERNO
acham tambem referidos em Sancto Izi
doro, no 1, 3 , c. 15 das Sentenças. Eram
estes dous sanctos padres muito lidos,
e louvados pelo nosso Allighieri.
Considerados estes preliminares, ra
ciocino assim : Dante , apenas acordan
do do somno mental, e deliberando sair
da selva erronea , converteu - se logo á
perfeita vida especulativa, ou da con
templação, significada na subida pelo alto
monte, cujos cabeços eram alumiados
pelos raios do eterno Sol. Mas, pois que
se não tinha bem ainda exercitado nas
operações da vida activa, eis que os vi
cios principaes da natureza humana
movem - lhe crua guerra, prohibindo-lhe
a quella curta subida ao monte deleito
SO ( Inf., 11, 122 ) . Em tão misero estado,
o infeliz peregrino contrista -se, e nc des
espero de não poder attingir a bemaven
turada summidade, volta para a selva
dos vicios, de onde começava a sair. É
n'essa angustiosa circumstancia, que lhe
apparece o bom Virgilio, o qual, por vir
tude emanada do céo, e por conselho da
razão, indica - lhe outro mais opportuno
caminho para subir á summa felicidade,
symbolisada na sumimidade do monte .
Não satisfeito com isto, se lhe offerece
para guial -o no indicado caminho, pro
mettendo -lhe que uma alma mais digna
appareceria para conduzil- o ao termo
desejado.
Esta viagem atravez de uma região
eterna , que Dante finge lhe fòra aconse
Thada pelo sabio Mantuano, figura exa
ctamente ( no Inferno, e no Purgatorio)
o processo da vida activa, ou a conside
ração e fugida do mal, e a operação das
virtudes moraes ( Con ., tr. 4, C. 22 ) , na
qual é necessario , que primeiro, e san
ctamente , se submetta á direcção de um
digno Mestre todo aquelle que , sepa
rando - se da misera selva erronea d'este
seculo, quizer pela contemplação (via
gem ao Paraiso) elevar- se á feliz altura,
que mais participa da luz de Deus, e que
é o principio, e causa de toda alegria.
Porquanto, a contemplação é mais plena
de luz espiritual do que tudo o que existe
n'este mundo, e n'ella se pode gosar da
maior felicidade, que é permittido gosar
da terra ( Conv ., tr. 4, 22 ), prelibando-se
a eterna paz do céo (Par., XXXI, 3),
com a esperança certa da gloria futura .
A dar fé , e testemunho da verdade
d'esta interpretação, não será descabido
considerar, que effectivamente Virgilio
conduz Dante ao Inferno, a fim de que
elle conheça os vicios humanos, e os
castigos , que por causa d'elles o homem
encontra no tribunal da eterna justiça,
e d'est'arte o resolva a fugir- lhes; e de
pois, enviando ao Purgatorio, para
exercital - o na pratica das virtudes mo
raes (pratica indicada nas difficuldades
com que se sobe a sancta montanha ) , o
põe na posse d'aquella felicidade, que
se encontra na vida activa ou civil, e que
é figurada no Paraiso terrestre (Mon.,
1, 3 , c . 15 ) . Esta felicidade é ainda im
perfeita, em relação aquella quasi per
feita, que se obtem na vida contempla
tiva (Conv ., tr. 4, C. 22 ) . Por isso verá
Beatriz, uma das almas escolhidas do
céo, a qual, assumindo o encargo de Vir
gilio, que cessa n’aquelle ponto ( como
não digno de exercêl - o d'ali por diante ),
guiará Dante puro, e disposto a subir cis
estrellas, pela operação das virtudes in
tellectuaes figuradas nas estrellas (Conv.,
tr. 4, c. 19 ) . E assim conduzirá pelo su
blime caminho da contemplação , de um
a outro céo, até o empyreo ; isto é, de
uma á outra sciencia , até aí summa scien
cia divina, e perfeita. Esta lhe fará ver
a verdade, na qual repousa , não só a nossa
alma ( Conv., tr. 2 , c . 15 ) , mas todo o in
tellecto ( Par ., XXVIII, 108 ).
Chegado a tal altura, o mystico Pere
grino encontrará depois o seu doutor
contemplativo Bernardo, que o ensinará,
e ajudará perfeitamente a concluir o seu
sancto caminho ( Par ., XXXI, 95 ), e por
esse modo chegar aquella Visão de Deus,
que maior não se pode alcançar no
mundo , por virtude da contemplação, e
mediante a qual se saboreia de antemão,
e directamente se espera a perenne fe
licidade dos sanctos . E na verdade , a
Divina Comedia tem o seu cumprimento ,
quando Dante, tornando - se de novo filho
 COMMENTARIOS AO CANTO I
da graça, pôde elevar - se á Visão de
Deus, quanto ao homem é concedido, e
depois attingir aquella grande alegria
que o fez feliz n’este mundo , como
aquelle que no desejo, e na vontade,
sentia - se voltar - se todo, e exclusiva
mente para o Amor, que move o Sol, e
as outras estrellas. O felix hominum ge
nus, si vestros animos Amor quo cælum
regitur regat (Beocio, cit. na Mon., I, 1 ,
c. 11 ). Com este ensinamento, com o
qual se prescreve o ultimo termo da fe
licidade a que o homem pode chegar na
terra, e se estabelece o verdadeiro prin
cipio, e causa da bemaventurança eterna,
Dante parece determinar qual tenha
sido a seu respeito o fim pelo qual a
admiravel visão divinamente lhe appare
ceu, e qual o fim que se elle propoz na
Divina Comedia , onde narrou aquella
mysteriosa viagem em pró do mundo que
mal vive.
De tudo o que fica exposto, vê - se
claramente qual o papel que desempe
nha Virgilio na Divina Comedia, e que
pessoa elle ahi representa . É este o
guia, senhor, e mestre de Dante, para
S
encaminhal- o com philosophicos ensi
nos até á acquisição da felicidade da vida
activa ou civil, colhendo aquelle doce
D.
fructo, que os homens com tanta solicitude
vão buscando por todos os ramos (Purg.,
XXVII ) .
Não se deve, porém, reconhecer sob
1
a figura do sabio gentil a humana ra
:
zão, ou a philosophia, e especialmente
a scienciamoral; porque seria de todo o
ponto inconveniente, que a philosophia,
entendida pelo modo por que Dante
d'ella fala no Convito, fosse absoluta
mente representada por um sabio do Pa
ganismo. Nem depois se poderia con
ciliar, que a philosophia, e menos ainda
a razão humana, abandonasse o mystico
Viajante , quando, entrando guiado por
ella na posse da sociedade civil , se dirige
sob outro guia á vida menos imperfeita,
e mais bemaventurada.
Emfim , quaes fossem as boas, e altas
razões, que levaram Dante a escolher o
cantor da Eneida, para ser seu condu
67
ctor, e mestre na sua mystica peregrina
ção, elle proprio as manifesta nos ter
mos mais encarecidos, e lisonjeiros, com
que constantemente o louva , e exalta
na Divina Comedia . Virgilio é o homem
de summa virtude ( Inf., x, 4) ; perito
em todas as sciencias, e artes ( Inf., iv,
73 ) ; é o altissimo Poeta, que em si reune
plenamente toda a sabedoria dos gentios.
( Inf., VII, 3 ) . Em diversos logares do
Purgatorio d'elle fala com a maior dis
tincção. Por todos estes motivos, não
se pode deixar de reconhecer, que mui
bem lhe quadra a honra ou titulo de
mestre, que lhe dá Allighieri, o qual
não se julga desairado de haver sob
sua direcção, e auctoridade, conferida
por decreto divino (Inf., xxi, 54), per
corrido a região eterna , e por interme
dio d'elle alcançado os maiores favores
( Inf., xv, 54 ; Purg., 1, 71 , v. 61 ) . A idéa
da escolha de Virgilio teria sem duvida
occorrido a Dante após a meditada lei
tura dos altos versos da Eneida , e das
allegorias, que não podiam escapar á
sua perspicacia. Já disse, e me apraz re
petir, que aos olhos do nosso Poeta, a
Eneida era um poema, que encerrava
muitos sentidos. Ora, assim como Esta
cio d'elle tirou razão para se tornar
poeta , e christão, nãode admirar que
tambem Dante achasse n'elle incentivo
para se tornar virtuoso.
Depois, Beatriz, a mulher de virtude
( Inf., 11, 76 ), aquella a cujos bellos olhos
nada escapa ( Inf., x, 131 ), aquella para
quem a alma de Dante, sanctamente na
morada, de continuo se voltara ( Par.,
XXVI, 88 ), se fará sua nova guia , para
amestral- o nas operações da vida con
templativa. E não só o industriará em
todas as cousas, que são proprias de
quem symbolisa a sciencia divina, mas
tambem nos conhecimentos de physica,
de astronomia, da metaphysica, e em
todos os outros ramos da Philosophia
divina, de que largamente se fala no
commento á canção Amor che nella
mente mi ragiona. Mas desde que Vir
gilio , movido pelas preces, e lagrimas
de Beatriz, foi soccorrer o desgraçado
68 O INFERNO
Peregrino na deserta encosta, Dante,
attribuindo tudo isso á intervenção da
mulher bemdita (donna benedetta ), tão
amada, quanto amante , protestou so
lemnemente na sua Divina Comedia,
que lhe era devedor de grande mercê ;
desde esse momento tornou - se bom , e
namorando - se da sabedoria, elevou - se á
contemplação da verdade. D'ahi pôde
constituir -se feliz na terra, e bem dis
posto, quando a divina graça o chamasse,
a subir á bemaventurança celeste. A
Divina Comedia , portanto, é como a
glorificação de Beatriz pela impetrada
justificação ou salvação de Dante, e o
cumprimento d'aquella grande promes
sa, que o excelso Poeta tinha registado
na Vida Nova, isto é, de dizer em gloria
da sua dama aquillo, que jamais foi dito
de pessoa alguma. Em verdade, as cou
sas que elle narra a respeito d'ella , são
admiraveis, pela elevação, e novidade.
Por tudo isso, insisto em dizer, que
todo o processo do sacro Poema, para
quem comprehende o seu sublime ideal ,
póde, de outro lado, reduzir-se a este
principal ensino de Sancto Izidoro : Ex
pulchritudine circumscriptæ creaturæ ,
pulchritudinem suam , quæ circumscribi
nequit, facit Deus intelligi ; ut ipsis ves
tigiis revertatur homo ad Deum , quibus
adversus est ; ut qui per amorem pul
chritudinis creaturæ a forma Creatoris
se abstulit, rursus per creaturæ deco
rem , ad Creatoris revertatur pulchritu
dinem ( Sent., I, 1 , v . 6, p. 121 ) .
(68 ) In tutte parti impera e quivi
regge (impera sobre todas as partes do
universo ) . Deus tem a séde do seu go
verno no empyreo, onde é a sua cidade ;
porque lá governa directamente senza
mezzo governa (Par., XXX, 122 ); impera
sobre todas as partes do universo, por
que n'este governa por meio de outros,
governa per altrui mezzo. No céo go
verna pelas intelligencias motrices ( Par.,
XIII, 59), e na terra por meio do Monar
cha, e do Papa, um no que concerne ás
cousas do céo, outro ás da terra, sendo
que estes dous poderes bifurcantur a
Deo ( Epist. aos Cardeaes, S 3). Mas,
pois que de Deus depende o céo, e toda
a natureza ( Par ., XXVIII, 42 ), resulta,
que Deus póde dizer- se egualmente Rei
do Universo ( Inf., v , 91), e Imperador do
céo (Par., XXV, 41), e indifferente, e lar
gamente Imperador do Universo ( Conv.,
tr. 2 , 20 ) .
(69) Per quello Iddio che tu non conos
cesti. E esta ? Como é que Dante, que
rendo que Virgilio o satisfizesse no seu
desejo, lhe roga por aquelle Deus que
elle não conheceu ? Que valor, e efficacia
podia ter uma supplica, por amor de
uma pessoa desconhecida ? Quem pen
sar com toda a reflexão, verá que ne
nhuma outra supplica teria sido mais
valiosa , e mais propria do que esta . Em
verdade , uma supplica , para conseguir
o seu effeito, deve -se fazer por aquillo
que é mais caro , e desejado pela pessoa
a quem é dirigida ( Purg ., vili, 25). Ora
Virgilio, não tendo nenhum desejo maior,
nem mais ardente, do que o de ver a
Deus (o alto Sol ) , em vez do qual lhe
era dado ver eternamente a tristeza, não
podia ser rogado por cousa, que lhe
fosse mais agradavel, e suspirada, do
que por Deus, de cuja mansão elle de
sejaria ser um dos escolhidos ( v. 129) .
( 70) Acciocch'io fuga questo male e
peggio. É aqui notavel como a selva
selvagem (selva de horror ), de que o
Peregrino errante quer sair, é conside
rada um mal, que pode conduzir a cousa
peior : tal exactamente é o vicio que
condemna, e arrasta ao tormento eterno
( Inf., xxvIII, 47).
( 71 ) Si ch ' io vegga la porta di San
Pietro, isto é, o Purgatorio, em cujo
limiar se assenta o Anjo de Deus ( Purg .,
IX, 104), vigario de Pedro (Purg.), e
leva -me a esses infelizes, isto é, ao In
ferno, onde os condemnados desespe
radamente choram seus males eternos
( Inf., v, 115 ; XVI, 42 ) .
( 72 ) Allor si mosse , ed io gli tenni
dietro, isto é, quando comprehendeu
que o meu animo estava resoluto, e
anhelante a seguil- o, moveu -se , e eu o
acompanhei, entregando -me com toda a
confiança a sua direcção.
 INTRODUCÇÃO AO CANTO II

Persuadido Dante por Virgilio de que elle não podia saír d'aquella encosta
deserta senão pelo Inferno, promette seguil- o. Assim, na manhã de sexta feira
sancta, 4 de abril , partem de Florença para Napoles, e por volta da noite chegam
ao antro da Sybilla Cumana, o qual , no sentido allegorico, é dentro da dita encosta ;
porque ,si fosse fóra, desappareceria toda a razão d'esta viagem . É verdade que Dante
não diz ter entrado no subterraneo de Cuma; é verdade tambem , que em todo o
logar se pode fingir esta caverna, que conduz ao Inferno ; mas como a esta caverna
o guia Virgilio, que por ella já havia guiado Eneas, parece verosimil que por esta
mesma tenha egualmente conduzido Dante.
Como quer que seja , os dous Poetas chegam na noite de 4 de abril a esta
caverna; e aqui Dante, tomado de pavor, quer arrepender-se da promessa dada
a Virgilio, pretextando não conhecer uma razão plausivel, pela qual Deus lhe con
sinta descer ao Inferno ; mas Virgilio, narrando -lhe o como, e porque foi procu
ral - o na deserta encosta, o anima a perseverar no primeiro proposito.
N’este canto apparecem em scena tres Senhoras, das quaes é necessario que o
leitor tenha conhecimento ; porque são ellas, que tiram o Poeta da encosta deserta,
eo fazem guiar ao Inferno, ao Purgatorio, e ao Paraiso; não sendo Virgilio, senão
um
servo obediente d'ellas; e, allegoricamente, encerram a proposição, ou o
assumpto da Divina Comedia. A primeira d'estas tres Senhoras não se nomeia ;
mas é chamada Senhora gentil do céo, que se compadece de Dante, perdido na
selva do erro, e que abranda com lagrimas o severo juizo, que a divina Justiça deve
proferir contra elle. Esta Senhora, primeira que todas, toma interesse por Dante, e
o te
recommenda a Lucia, que é a segunda, e Lucia o recommenda a Beatriz, que é
a rc eira , e Beatriz desce do céo ao limbo, e expede Virgilio a soccorrer Dante ,
e, mediante o auxilio d'estas duas ultimas, o conduz pelo Inferno, e pelo Purga
torio .

O leitor intelligente percebe que toda esta narração é allegorica : levante o véo,
debaixo
e verá o peccador convertido pela meditação da Eternidade. — Os
primeiros impulsos da conversão partem da divina Misericordia. Sobre isto não
ha duvidar. Ora quando a divina Misericordia se compraz em chamar á con
versão um peccador, ministra - lhe um auxilio, que os theologos chamam Graça .
Todo o peccador tem o entendimento avesso áverdade sobrenatural,e a vontade
inclinada ao mal; por isso a Graça produz n'elle dous effeitos ; illumina-lhe com a
luz da verdade a mente obscurecida, e volta-lhe para o bem a vontade perversa.
Mas n’um peccador a cegueira do entendimento prevalece á perversão da vontade, ao
70 O INFERNO

passo que n'outro esta prevalece aquella ; por isto a Graça ora se chama illuminante,
ora motriz.
Dante confessa -se estranho a Beatriz, isto é, á Fé ; por esta razão convem - lhe
a Graça illuminante , optimamente personificada em Lucia, cujo nome deriva de
luz. Que faz a Graça para illuminar o peccador no conhecimento da verdade ? Cha
ma - o á Fé . Mas a Fé como pode ser communicada ao incredulo ? Por meio da
razão humana, ou da philosophia. Logo Lucia, que recommenda Dante a Beatriz,
é a Graça illuminante, que chama Dante á Fé, ou á sciencia divina, ou á sciencia
humano -divina, visto como não se dá sciencia divina, sem a humana, nem fé sem
a razão. A Fé pois, ou a sciencia divina, é racionalmente chamada Beatriz, porque,
segundo aquillo da Escriptura, só a sciencia faz bemaventurado o homem ; sentença
indubitavel no nosso caso , tractando-se de sciencia divina infallivel.
E assim Beatriz, que manda Virgilio a Dante, é a Fé, ou a Theologia, que por
meio da Philosophia chama Dante a si, e de incredulo o faz crente. A Philosophia
pois é melhor personificada em um pagão, privado da revelação , do que n'um chris
tão ; porque os christãos, ainda que queiram raciocinar como puros philosophos,
prescindindo de qualquer conhecimento, e idéa revelada, todavia não podem , por
que não têem duas razões, uma humana, e outra christan ; mas têem uma só razão
humano -christan . Diremos pois que a divina Misericordia envia a Graça a Dante, e
que a Graça o chama á Fé por meio da Philosophia. Mas, para voltar verdadeira
mente á Fé, ou á Religião, não basta abjurar os erros, e crer nas verdades divinas ;
é necessario alem d'isso detestar os vicios, e vencer as paixões desordenadas ; e
para conduzir o peccador a tanto , ou dispol - o á conversão, convem , pelo caminho
ordinario, começar por fazel - o contemplar as penas eternas, a que conduzem os pec
cados, e os vicios ; por isso Virgilio diz a Dante que não ha modo de sair da encosta
deserta, ou dos peccados, e dos vicios, se não passando pelo Inferno, e pelo Purga
torio. E assim para convencer o homem das excellencias da virtude, e n’ella estabe
lecel - o firmemente, nada lhe aproveita tanto , como mostrar-lhe as delicias do Pa
raiso : eis a razão por que Beatriz toma Dante de cima do Purgatorio, e o leva ao
céo .
Attento o grande, e disvelado interesse que Beatriz tomou por Dante, parece que
este , havendo - a por fim encontrado, preenchidas d'est'arte todas as suas aspirações,
devia voltar para casa. Aos que assim discorrem, e perguntam por que Dante havia
de ajuntar á sua Divina Comedia o Cantico do Paraiso, responderei perguntando
lhes egualmente por que razão o architecto, depois de ter feito as outras partes da
casa, faz - lhe o tecto ? Concluamos pois, que o assumpto da Divina Comedia é – A
conversão do peccador pela contemplação da eternidade.
 CANTO II

Dante pára : teme as difficuldades da viagem ; pergunta a Virgilio si tera bastante força para sustental - o : o
sabio narra -lhe a missão que recebeu de Beatriz, para soccorrel - o : reanima-se, e prosegue.

O Sol mergulhava no Occaso. (1 ) O caír das trevas convidava todos

os viventes da terra a repousar das fadigas diurnas ; (2) e eu só me
dispunha a affrontar a dupla difficuldade do caminho do Inferno, e
dos embates da compaixão, (3) de que fará roteiro minha memoria ,
que d'esta vez não erra. (4)
Ó Musa ! Ó alto engenho ! inspirae-me ! (5) Ó memoria ! tu, que
gisaste no teu livro as cousas, que eu vi, (6) em referil-as aqui com
exactidão, manifestarás a tua nobreza ! ( 7)
« Ó Poeta, interpellei Virgilio, tu, que me vás guiar n’este transito
afanoso, (8) antes que me exponhas a passo tão difficil, examina bem,
si a minha tempera é de molde a medir- se com os perigos que ante
vejo. ( 9 )
« Dizes na tua Eneida, que o pae de Silvio desceu em corpo, e
alma ao seculo immortal . (10)
« Mas, si o Adversario de todo o mal ( 11 ) lhe concedeu essa graça, ( 12 )
todo o homem intelligente comprehende, que o não fez, senão em con
sideração ao grande resultado, que essa viagem havia de produzir ;
visto como fòra preordinado nos conselhos eternos, que o filho de
Anchises fundasse a fecunda Roma, e seu vasto Imperio , a qual Roma,
eo qual Imperio, ( 13) si a verdade se deve dizer, ( 14) não foram es
tabelecidos, senão para ser o logar sancto, onde se firmasse a cadeira
do successor do maior Pedro . (15),
« Durante essa peregrinação, que celebras com tanto encomio, (16)
ouviu Eneas os prognosticos da sua victoria contra o fero Turno, ( 17)
de que foi consequencia, bem que remota, a purpura papal.
« Muito depois, o Vaso de eleição foi tambem transportado em vida
72 O INFERNO

ao seculo immortal, (18) para receber lá o conforto da fé, que pré

gava , como fundamento de salvação.
« Mas, que motivo tenho eu para ir ao Inferno ? Quem me aucto
risa este commettimento ? Não sou Eneas, não sou S. Paulo : ( 19) nem
eu , nem pessoa alguma póde saber, si sou digno de similhante empreza.
« Si, pois, não estou mais disposto a seguir-te, é porque temo que
esta viagem possa ser havida como imprudente . Mas tu és sabio ;
comprehendes melhor o que não sei exprimir. »
E bem como aquelle que , fluctuando irresoluto entre diversos pen
samentos, acaba por abrir mão do que antes abraçára , assim me
aconteceu n'aquella encosta tenebrosa ; porque , pensando com mais
reflexão, arrependi-me da empreza começada com tão pouco sizo .
A estas minhas hesitações, respondeu a sombra do magnanimo
Poeta, dizendo : « Si bem comprehendo o teu arrazoado, (20) quer -me
parecer, que a tua alma está eivada de pusillanimidade. Não raro essa
fraqueza d'animo tem demovido o homem de executar nobres reso
luções , a pretexto de perigo tão fallaz, como a sombra mentirosa ,
ante a qual recua o timido ginete.
« Para dissipar o teu vão temor, dir-te -hei que razão me moveu a
procurar- te n'aquella encosta deserta , e quaes as cousas que ouvi, no
primeiro momento de compadecer-me de ti :
« Vagueava nas solidões do Limbo com as almas, que estam sus
pensas (21 ) entre a esperança , e o desespero, quando me chamou uma
mulher bemaventurada, ( 22) tão bella, que prestes lhe roguei me fizesse
a graça de honrar -me com seus preceitos.
« O brilho de seus olhos excedia o fulgor do Sol : (23) em linguagem
suave , e compassada, (24; começou a dizer-me com inflexão, e timbre
angelico : (25)
« O alma bemfazeja de Mantua, cuja fama ainda dura no mundo,
e com o mundo apostará duração ! (26) O meu amigo, tão amado meu ,
quanto malquisto da ventura, (27) acha-se n'uma deserta encosta , im
pedido por tal modo de proseguir no seu caminho, (28) que o terror o
obriga a retroceder para a selva d'onde saíra .
« E pelo que ouvi no céo acerca da sua penosa situação, muito temo
por sua sorte, e muito mais temo que tardio já lhe não chegue o meu
auxilio . (29)
« Eia, vae soccorrel-o ! Emprega todos os esforços da tua magna
nimidade (30) para salval- o . Protege-o com tal efficacia , que me deixe
em plena consolação .
« Eu, que te mando , sou Beatriz. Venho do supremo empyreo,
para onde desejo voltar. (31 ) Amor moveu-me a este passo, e por amor
são dictadas estas palavras, que te dirijo .
 CANTO II 73

a Quando me achar na presença do Senhor meu Deus, (32) falarei de

ti com louvor muitas vezes , » (33)
« Calou-se, e eu prorompi : Ó Senhora da virtude, (34) por quem
somente a especie humana se avantaja em nobreza a todos os seres
contidos sob o céo, cujos circulos são menores ! (35)
« Tão suave é o teu preceito, que , si agora mesmo o executára ,
ainda me parecera tarde . Não é mister, portanto, que me encareças
as tuas vontades .
aMas, dize-me : Como não temes descer lá do alto, e luminoso
empyreo, para onde desejas voltar, a este aferrolhado antro de tre
vas ? » ( 36 )
« Pois que tanto desejas penetrar nos arcanos, respondeu-me, dir
te-hei em poucas palavras, para te não demorar, a razão por que não
temo baixar a este abysmo.
aOlha, só se devem temer as cousas, que podem ser nocivas a ou
trem ; mas não aquellas que , o não sendo, não podem causar temor . (37)
«Mercê de Deus, acho-me em taes condições , que nem a vossa mi
seria, nem a chamma d'este incendio me podem attingir. (38)
« Ha no céo uma Senhora gentil, que se compadece do infortunio,
que te mando soccorrer . (39) Sua intercessão lá mitiga o severo juizo
da divina Justiça . (40)
a Essa Senhora gentil chamou Lucia, e lhe disse : O teu fiel pre
cisa do teu auxilio : eu to recommendo . (41)
« Lucia, inimiga de todo o coração cruel , (42) veiu incontinenti pro
curar-me ao logar, onde me achava (43) assentada com a antiga Ra
chel . (46)
« Então me disse : Ó Beatriz, verdadeiro louvor de Deus ! (45) Por
que não soccorres aquelle, que tanto te amou , que por esse amor de
preferencia se elevára acima da esphera vulgar ? (40)
« Não ouves os écos angustiosos do seu pranto ? ( 47)
« Não vês, que elle se debate com a morte nas turbidas ondas
d'aquelle rio, sobre o qual não tem poder o mar ? » (48)
« Ouvidas estas palavras, eu , mais veloz do que aquelle , que faz
o que lhe convem , e afasta o que detesta, voei da minha mansão
ditosa a falar comtigo, animada da confiança que me inspira a tua
honesta linguagem , honra tua, (49) e de quantos a ouviram . » (50)
(C
Depois de Beatriz haver assim falado, lançando-me seus brilhan
tes olhos, aljofrados de lagrimas, parecia conjurar-me a partir de prom
pto .
« Ora aqui tens tu o motivo por que te procurei. Não foi, pois, de
impulso proprio, que te fui salvar d'aquella Fera pessima, que te im
pedia subir ao monte da virtude. (51)
74 O INFERNO

aLogo, por que vacillas ? Porque páras ante a caverna ? Porque

infamas teu coração de tanta cobardia, e não reages com denodo,
quando tens no céo tres Senhoras bemaventuradas, que velam por
tua salvação ? (52) Porque tambem não confias nas minhas palavras
tão promettedoras : 0 (53)
Então, quaes as flores, que , inclinadas, e esmorecidas com o frio
da noite, aprumam - se reanimadas ao primeiro alvor matutino, os
meus brios recobraram alento ; (51) e com o coração palpitante de ardor,
exclamei como pessoa resoluta : ( 55)
« Oh ! que piedosa não foi aquella , que me estendeu mão pro
tectora , em momento de tanta angustia ! ( 56) E que benevolo , e pres
tadio não foste tu , ó Virgilio, na rapida execução de seus precei
tos . (57)
« As tuas palavras insufflaram -me tão altos espiritos, que, desde
agora mesmo , me acho prompto, e firme para cumprir a promessa
que te fiz ! ( 58)
« Eia ... vamos ! uma só vontade dominará a nós ambos. (59) Tu és
o meu Mestre , o meu Guia, o meu senhor : (60) tanto basta para obe
decer-te !
Dito isto, calei- me. Virgilio proseguiu , e eu com elle, na descida
tortuosa , e precipite do caminho do Inferno. (01 )
 COMMENTARIOS AO CANTO II
( 1 ) Lo giorno se n'andava. Giorno
está em logar de sole. Lo Sol sen ' va ...
e viene la vera . Vae - se o sol, e vem a
noite ( Purg ., XXVII, 61).
( 2 ) Toglieva gli animai, che sono in
terra , Dalle fatiche loro. Quando a noite
abraça a terra com as suas negras azas,
eo dia dá volta, si nasconde In Cielo, in
mare, e fra le fronde. Se posa e sotto
letto ogni animale (Sonet. xxvi). Dante
diz isto á imitação de Virgilio : Nox
erat et terras animalia fessa per omnes
alituum , pecudumque genus sopor altus
habebat ( En ., VIII, 26 ).
( 3 ) M'apparecchiava a sostener la
guerra Sì del cammino e si della pietate.
Eis a aspereza da vida penitencial. A
guerra , que o Poeta se dispunha a sus .
tentar, era a dupla difficuldade do ca
minho, e dos embates da compaixão
pela sorte tristissima dos condemnados.
A difficuldade do caminho refere - se ao
corpo aspra e forte via ( Purg ., 11, 65 ).
E com effeito, no curso da sua viagem
pelo Inferno, sentiu o‘Poeta faltar-lhe
algumas vezes o folego ao ponto de não
poder ir adiante ( Inf., XXIV 44 ), e dese
jar seguir por outra estrada ( Inf., xxvi,
30 ).
e si della pietate. Este effeito refe
re - se ao animo, que por isso necessi
tava de ser provido de fortaleza, por
não cair em desmaios desmerecidos;
porque dos condemnados não se deve
ter compaixão; não havendo maior sce
lerado
que aquelle que se torna merece
dor dos castigos da divina justiça ( Inf.,
xx, 30 ). Em algumas circunstancias, ve
remos todavia que o Poeta nem sempre
resiste aos duros embates d'essa com
paixão, como no triste caso de Fran
cisca de Rimini ( Inf., v. 13 ) ; na penosa
situação de Ciacco ( Inf., vi, 59 ).
( 4) Che ritrarrà la mente , che non erra .
Ritrarrà corresponde a narrare . Escreve
mente em vez de memoria, e não es
creve sem justificada razão ; porque
Mens dicitur a meminendo ( Thom ., 1 , 9,
72, 1 , e 1 ) . La mente , che non erra. Por
que a sua memoria é testemunha occu
lar, e auricular da verdade das cousas
que o Poeta viu, e ouviu, e por isso não
poderá errar no roteiro, ou relação que
d'ellas fizer. Todas estas cousas ella es
creveu no livro que registra o preterito.
Che il preterito rassegna (Par. XXIII,
54). Similhantemente, para dar teste
munho da fidelidade de Tito Livio, diz
que este nas cousas, que narra non erra
( Inf., XXVIII, 12 ) ; porque não faz senão
referir as cousas que viu ou ouviu (ve
dute o udite ). Aqui convem recordar que
a Divina Comedia é a narração poetica
de uma visão, e que por isso lhe era
especialmente necessario o auxilio de
uma memoria fiel.
( 5 ) Ó musa ! Ó alto ingegno! Or
m ' aiutate ! Esta invocação no sin
gular é adopiada por Benvenuto de
Imola, e me parece que se deve ante
por á lição commum Ó musas ; porque
Dante n'este logar quiz sem duvida imi

76 O INFE
tar aquillo de Virgilio : Mus , mihi
causas memora. A musa pois, na alle
goria, significa a propria sciencia do au
ctor ; e temos d'isto uma prova de cer
teza, lendo na Vida nova : Per Orazio
parla l'uomo alla scienza medesima,
siccome ad altra persona, quivi nella
suaPoetria : « Dic mihi, Musa, virum » ,
etc.
ó alto ingegno ! Dante, segundo nos
mostra pelas palavras que lhe dirige Ca
valcante Cavalcanti, visitou os reinos
eternos pelo privilegio da elevação do
engenho : per altezza d'ingno ( Inf., x,
59). E na verdade imaginar uma visão de
tão altas cousas requeria , mais que tudo ,
uma soberana potencia inventiva.
Or m ' aiutate, vale tanto como dizer :
ajudae -me a desempenhar a grave em
preza, que me proponho executar. Na
opinião de Dante, para ser poeta , re
querem -se tres dotes : strenuitas inge
nii, artis assiduitas, scientiarum habitus
( Vulg. Elog ., 1 , 2 , c. 4. ) ; e estes pre
ciosos dons os emprega, invocando a
altura de engenho, e a Musa. Mas é de
notar que a sciencia, como nós entende
mos a Musa, abraça em largo sentido
tambem a arte.
Ritrarre, como já observei, é corres
pondente a narrare, e n’este sentido
Allighieri o emprega muitas vezes na
Divina Comedia, e mais claramente no
Convito, onde diz : Sono molti che per
ritrarre ( narrare) cose poste in altrui lin
gua e commendare quella, credono più
essere ammirati che ritraendo (narrando )
quelle della sua ( tr. 1. C. 10) .
(6) . . scrivesti ció ch'io vidi: isto é, que
registraste no teu livro che il preterito
ressegna (Par., XXII, 55 ) . Dante apraz- se
frequentemente em qualificar as cousas
recolhidas na memoria, como il libro
della mente. Entre outros exemplos ,
estes : In quella parte del libro della
mia mente, dinanzi alla quale poco si
poterebbe leggere, si trova uma rubrica
che dice Incipit vita nova . Sotto la quale
rubrica io trovo scritte molte cose ( V.
N. S 1 ).
Verò a quelle parole le quali sonno
RNO
scritte nella mia memoria. Sotto maggio
ri paragraphi (SS III, ibidem ).
D'isto resulta que as cousas notadas
na mente são n'ella escriptas , e d'ellas
se compõe o livro da memoria, que é
o poder de recordar o que viu , e ouviu .
Dante , seguindo o seu Virgilio (Eneid .,
vi, 60 ), chama Eneas parente ou pae de
Silvio.
( 7 ) Qui si parrà la tua nobilitate. No
bilitate entende - se por la bontà della
cosa (Conv., tr. 4 , c . 16 ). Como si o Poeta
dissesse : N'esta narração , que vou fazer
da minha viagem , se manifestará tua
bondade, e perfeição : bondade, pela
qualidade, e alteza das cousas escriptas ;
perfeição, com respeito ao modo em
que tal escriptura tem sido composta.
che mi guidi. Virgilio havia dito
a Dante, que o seguisse, e que elle seria
o seu guia ( Inf., 1, 113 ) .
( 9) Guarda la mia virtù , s'ella è pos
sente , Prima che all ' alto passo tu mi
fidi. Como si dissesse : Considera , isto é,
põe todos os olhos do teu entendimento ,
a fim de que vejas bem , si tenho forta
leza bastante para transpor o alto passo,
isto é, o arduo, escabroso caminho, e
por ventura tambem profundo : arduo,
malagevole camino e forse anche profon
do ( v. 142 ) : tal era o logar eterno ( luogo
eterno) por onde Virgilio lhe havia pro
mettido conduzil.o ( Inf., 1, 114) .
( 10) Tu dici, che di Silvio lo parente ,
Corruttibile ancora, ad immortale, Se
colo andò, e fu sensibilmente. Corru
tibille, isto é, vivendo ainda no nosso
mundo , onde todas as cousas morrem
( Par., XVI, 19 ) . Homo, si consideretur
secundum utramque partem essentialem ,
scilicet animam et corpus corruptibilis
(Mon., 1 , 3, c. 45 ).
Ad immortale secolo ando, isto é, ao
mundo eterno . Secolo immortal com
prehende não só os logares infernaes
(luoghi inferni) aonde Virgilio condu
ziu Eneas, como o céo (il Cielo) a que
foi arrebatado o Apostolo das gentes.
E fu sensibilmente, isto é, não só em
espirito, como em veste corporal (cor
porale veste ) sensibilmente quer dizer
 COMMENTARIOS AO CANTO II
com o corpo sensivel, ou com os sentidos,
como na Vida Nova, SS xxi, lá onde
Dante declarou ser induzido a descre
ver a sua Dona ( la sua donna) para
satisfazer aquelles que não podiam ( a co
loro che non la potevano) ver sensivel
mente .
( 11 ) L'Avversario d'ognimale, é Deus
summo Bem, cuja vontade é de per si
boa (Par., xix, 86) , e fonte d'aquella feli
cidade, que é la buona Essenzia d'ogni
ben frutto e radice (Purg., XVII, 135) .
( 12 ) Cortese i fu :benigno, condescen
dente em permittir que Eneas fosse ao
Inferno.Non par indegno ( cousa descon
veniente ) a um homem de entendimen
to pensar no alto effeito que essa viagem
de Eneas havia de produzir, isto é, il
nascimento della Santa Città. ( Conv., tr.
4, c. 5) . Il chi e il quale, isto é, a alma
Roma, e o seu Imperio universal (v. 20) ;
porque no céo empyreo Eneas foi esco
lhido para ser pae da fecunda geração,
gentil semente do nobilissimo povo de
Roma ; (Mon., 1 , 2, c. 3. Inf., xxvi, 60).
E depois foi tambem destinado para ser
pae do Imperio, isto é, da Monarchia
universal, que por direito divino era re
servada aos romanos : Divinus poeta
noster Virgilius, per totam Æneidam ,
gloriosum regem, Æneidam Patrem
romani populi fuisse testatur in memo
riam sempiternam (Mon., 1 , 2, c. 3 ).
( 13 ) La quale alma gente Romana, e
il quale Impero universal fur stabiliti,
por ordem da providencia predestinados
(Conv., tr. 4, C. 4) para demorar no
logar sancto, nelle sante mura, isto é,
da cidade eterna, onde devia tambem
ter la sua sede il successor del primo
Pietro. Esta foi a primicia, che lascið
Christo dè Vicari suoi ( Par ., xxv, 14).
( 14) A voler dir lo vero ( a querer-se
dizer a verdade). Estas palavras demon
stram que o animo de Dante conservava
ainda alguma affeição ao partido guel
pho !
( 15) Maggiore aqui significa primo
( Par ., XXXII, 36 ). Adão nosso primeiro
pae, é chamado o maggior padre. Quem
quizer ver mais amplamente desenvol
77
vido commentario d'estes versos, póde
ler o livro de Monarchia, e o tratado 4,
C. 4 , e 5 do Convito. Sou todavia tentado
a transcrever estas textuaes palavras no
proprio idioma original : Sará buono
d' avertire che nel tempo istesso che Da
vid nacque ( nasceu ) nacque Roma, cioé
Enea venue (veio ) di Troia in Italia,
che fu origine della nobillissima città
Romana . Perché assai é manifesta la
divina elezione del romano imperio per
lo nascimento della Santa Città, che fu
contemporaneo alla Radice della pro
genie di Maria (c. 5 ) . E certo sono di
ferma opinione, che le pietre che stan
nonelle mura della santa città, siano
( sejam ) degne de reverenza, e il soulo
dev' ella siede sia digno oltré ( muito
alem) quello che per gli uomini é pre
diato, e provato ( Ibidem ).
( 16 ) Per questa andata onde gli dai
tu vanto ; querendo dizer : Por essa via
jem de Eneas, tu o celebras, glorificas,
e exaltas como um entre aquelles pou
cos, que por supremo favor, e virtude,
mereceram o insigne privilegio de des
cer ao Inferno, e d'elle saír são, e salvo.
Noctes atque dies patet atri janua Di
tis: Sed revocare gradum superasque
evadere ad auras, Hoc opus hic labor est.
Pauci quos æquus amavit Jupiter, aud
ardens evexit ad æthera virtus, Dis geniti,
potuere ( En., VI, 127).
( 17) Intese cose che furon cagione Di
sua vittoria : por que n'aquella viagem
Eneas encontrou Anchise, que lhe pro
gnosticou a gloria que d'ella resultaria
aos Troianos ; e inflammando - lhe o ani
mo com a idéa , com o amor da cele
bridade porvindoura, o preveniu das
guerras para as quaes se devia prepa
rar, e de que meios se devia valer para
obter o triumpho. Nunc age, Dardaniam
prolem quæ deinde sequatur Gloria, qui
maneant Itala de gente nepotes, Illus
tres animas nostrumque in nomen ituras,
Expediam dictis et te tua fata docebo.
Assim fallou Anchy ses a Eneas ( En., vi,
756) .
Vê -se pois que todas estas cousas
manifestadas a Eneas na sua peregrina

ERN
28 O INF
ção ao seculo immortal, não só o in
struiram do modo por que havia de al
cançar victoria sobre o fero Turno, mas
tambem da gloria , que lhe era reserva
da de fundar a alma Roma, onde havia
ser estabelecido depois o Amanto papal,
ou , em outros termos, a sedia du Suc
cessori di Pietro. Roma ...
Cui post tot triumphorum pompas,
et verbo et opere Christus Orbis confir
mavit imperium ... quam Petrus et Pau
lus predicator in apostolic.im sedem as
Pergine proprii sanguinis consecrarunt
(Epist. ad .Card ., S 11 ) .
Epilogo do commento d'este notabilis
simo passo da Divina Comedia : Dante,
como christão, sabia sobre este ponto
aquillo que não podia saber Virgilio, o
qual não viu, nem podia ver em Roma,
e no imperio romano, senão uma grande
potencia terrena, ordenada pelos Deuses
para fim terreno, se bem que imperituro.
Mas Dante , amestrando seu mestre em
cousas, que elle de per si não podia
saber, como pagão, o adverte que (a
querer-se que a verdade seja dita ), o
principal designio da Providencia sobre
Roma , e sobre o seu imperio, não era,
nem podia ser estabelecer em ambos
uma grandeza terrena, mas uma gran
deza divina, e toda celeste ; por isso que
Deus preordenou em seus altissimos de
cretos, que Roma, e seu Imperio pagão
dominassem o mundo, a fim de que na
plenitude dos tempos christãos os Papas,
residentes na cidade eterna, podessem
mais facilmente diffundir por todo o
mundo a religião verdadeira. É visivel
que Dante bebeu este grande pensa
mento na celebre Allocução do Papa
S. Leão, onde diz : Beatissimus Petrus,
Princeps Apostolici Ordinis ad Arcem
Romani destinatur imperii, ut lux veri
tatis, quæ in omnium gentium revelabatur
salutem , efficacius se ab ipso capit per
totum mundi corpus effunderet. Cujus
autem nationis homines in hac tunc
Urbe non essent ? aut quæ usquam gen
tes ignorarent quæ Roma didicisset ? ...
Roma, quæ erat magistra erroris, facta
est magistra veritatis: civitas sacerdo
O
talis et regia per sacram B. Petri sede
caput orbis effecta, latius prasideres re
ligione divina, quam dominatione terrena.
Eis, segundo Dante, o verdadeiro des
tino de Roma e do imperio romano :
o estabelecimento da Egreja de Jesus
Christo, e a sua ditiusão ; este, e não
outro , foi o fim que se propoz realisar o
Papa Leão III, quando, no seculo VIII,
restaurou o decaído imperio romano
na pessoa de Carlos Magno. Os moder
nos fizeram obra sacrilega quando o
destruiram , para preparar o caminho ao
direito novo, que nos seus desvios do
bom senso tanto damno tem trazido ao
mundo ; porque esse chamado direito
novo se estreou por uma guerra grossa ,
e universal contra o Papado, e a Egreja !
Seria para desejar que os actuaes inva
sores dos dominios do pontificado se
recordassem , ao menos, de que o vene
rando rei Carlos Alberto deixou escri
pta uma Historia sobre o fim desastroso
dos perseguidores dos Papas: Historia,
que elle concluiu com estas tremendas
palavras do propheta Zacharias: Et hoc
erit plaga qua percutiet Dominus omnes
gentes, quæ pugnaverunt adversus Jeru
salem (XIV, 12 ). A nova Jerusalem é
Roma .
Dante vibrára aquella setta nos mo
mentos, em que Filippe o Bello machi
nava trasladar a séde do papado de
Roma para Avinhão, como havia ten
tado pela aggressão a Bonifacio VIII,
e depois no tempo de Benedicto XI,
conseguindo por fim os seus intentos
sob ClementeV. Este passo pois do sacro
Poema liga -se perfeitamente aos louro
res, que tece o Poeta ao mesmo Bene
dicto XI ; assim como tem toda relação
com o epilogo, e commento que faz no
Paraiso (XXVII, 61 , e seg. ), onde lamenta
que os Papas estejam afastados de
Roma, e preconisa o seu regresso de
Avinhão, como se vê pelo confronto
d'estes dous tercetos :
La qual, e il quale ſa roler'dir lo vero ),
Fur stabilili per lo loco santo,
U ' siede il successor del maggior Piero.
( Inf ., 11 , 22 e segg .)
 COMMENTARIOS AO CANTO II
Epilogo e commento :
Ma l'alta Providenza, che con Scipio
Difese a Roma la gloria del mondo
Soccorrà tosto, si com ' io concipio.
( Par., XXVII , 61 e segg. )
( 18 ) Andovvi poi lo Vas d'elezione. O
vaso de eleição é a grande náo escolhida
pelo Espirito Sancto Lo Vas d'elezione
è il gran Vassello eletto dallo Spirito
Santo ( Par ., XXI, 127 ), para levar o no
me de Christo a todas as nações. Com
effeito, quando o Senhor enviou Saulo
a Annanias, este ouviu uma voz que
disse : Vade, quoniam Vas electionis est
mihi iste, ut portet nomen meum coram
gentibus et regibus et filiis Israel.
S. Paulo foi ao seculo immortal para
excitar os homens a seguir a verdadeira
fé, infundindo -lhes a esperança de pos
suirem os grandes bens, que elle viu no
Paraiso ; bens taes, e tão ineffaveis, que
jamais os olhos viram , os ouvidos ouvi
ram , nem desceram ao coração do ho
mem . Raptus est in Paradisum et audi
vit arcana verba, quæ non licet homini
loqui (Cor ., 2, XII, 4). Quella fede ch'è
principio alla via di salvazione, é a fé
em Christo, sem a qual ninguem jamais
subiu ao reino dos céos. Al regno di
Cieli non sali mai chi non credette in
Cristo. Nè pria, nè poi ch ' il se chiavasse
al legno. Esta doutrina elle corrobora
claramente em outros logares das suas
obras, estabelecendo, que ninguem , por
mais perfeito que possa ser em todas as
virtudes moraes, e intellectuaes, em to
dos os
seus actos, e obras, se póde
salvar sem a fé : Nemo quantumcumque
moralibus et intellectualibus, et secundum
habitum et secundum operationem , perfe
clus, absque fide salvari potest (Mon., 1,
2, c. 7 ) .
( 19 ) Ma io perchè venirvi ? O chi 'l
concede ? Io non Enea, io non Paolo
sono. Eneas foi ao seculo immortal, por
permissão de Deus : Paulo foi lá tam
bem, por egual permissão ; «mas eu que
motivo tenho para emprehender esta
viajem ? » Esta hesitação de Dante revela
manifestamente, que o fim da sua mys
· 79
teriosa viajem á região eterna, não é
diverso d'aquelle , que moveu Eneas, e
Paulo. E podemos ter como- certo, que
elle exactamente visitou os reinos do
outro seculo (do outro mundo ), para
aprender os meios de defender, e forti
ficar os direitos da Monarchia, concedi
dos pela Providencia ao nobre povo de
Roma, e confortar os fracos, e estimular
os valentes a manter-se n'aquella fé,
que conduz a salvação. Isto resulta evi
dentemente de todos os logares da Di
vina Comedia , e quem o duvidar, pense,
che al camino di nostra vita è termino
ľ Amor che muove il sole, e l'altre
stelle, e que este mundo gosa de me
lhor disposição, quando se rege pela
Monarchia. Ad optimum mundi disposi
tionem requeritus esse Monarchiam , sive
Imperium (Mon., 1, 1 , c. 13 ).
Allighieri prevê, que a elle peccador
se attribuiria a presumpção de conside
rar - se digno de subir ao seculo immor
tal; mas se justifica d'isto, recordan
do solemnemente : Qui oriri solem suum
facit super bonos et malos, et pluit
super justos, et injustos, aliquando mi
sericorditer ad conversionem , aliquando
severe ad punitionem , plus et minus, ut
vult, gloriam suam quantumcumque male
viventibus manifestat (Epist. ad Card. ,
S ix ) . Isto nos ministra uma nova prova
de que o fim precipuo, e ultimo do
Poema, não pode ser senão sacro in utro
que sensu .
( 20) Se io ho ben la tua parola intesa,
L'anima tua è da viltà offesa . Aqui en
tende -se viltà por pusillanimità ( Conv .,
I. I , c . 2 ) ; sendo certo que o homem ,
como no presente caso de Dante, pó
de -se tornar vil pelo medo (può divenire
vile per temenza ).
( 21 ) Io era tra color, che son sospesi.
Suspensas ( sospesi), por que não são
nem condemnados, nem premiados (per
chè non sono nè damnati, nè premiati).
Assim interpretam quasi todos os com
mentadores; mas peço -lhes venia para
dizer que erraram redondamente ; por
que as almas que estam no limbo , se
não soffrem a pena do sentido , soffrem
 80 O INFERNO
a do damno ( se no sostengono la pena
del senso, sono damnate a quella del duol
o del danno (Inf., iv, 28 ) ; sendo -lhes
dado eternamente per luto o desejo de
ver a Deus ( Purg ., 111, 42). É por isso
que tambem aquelles, que estam no
limbo, são contados entre os conde
mnados ( fra la perduta gente), não go
sando jamais do summo Bem do enten
dimento del sommo Benne dell'intellecto
( Inf., 11); porque ahi vivem suspensos
no desejo sem esperança : sospesi senza
speme vivono in disio ( Inf., iv, 42). De
sejar sempre Deus sem poder esperar
vel-o nunca, é a verdadeira suspensão
perenne , eterna, em que agonisam as
almas miseramente condemnadas ali ;
esta suspensão é com effeito a unica
offensa, que ellas recebem no entendi
mento ( la sola offessa che esse ricevono
nell'intellecto ). Sim, de certo (é Dante
que o affirma ), aquellas lá estam suspen
sas, porque por unico tormento têem a
esperança cortada : perchè sol per pena
han la speranza cionca ( Inf., ix, 17) .
Quanta philosophia n'este só vocabulo
sospesi, para denotar os condemnados
no limbo ! Desejar com a certeza da
incerteza absoluta de não alcançar ja
mais o maior bem que se deseja, é sup
plicio, que só imaginado, é mil vezes
mais horrivel, que o de Tantalo ; porque
Tantalo via o que desejava ; isto satis
fazia em parte o seu desejo ; mas dese
jar ardentemente um bem summo, sem
ao menos de ter a esperança, não já de
gosal -o, mas de vel-o, é genero de cas
tigo, que só Dante podia conceber !
( 22) Donna beata . Esta mulher é aquel
la bemaventurada Beatriz, que vive no
céo com os Anjos, e na terra vive com
a minha alma : Beatrice beata, che vive
in cielo con gli Angeli, e in terra colla
mia anima ( Conv., 1, 2, C. 1 ) .
( 23 ) Luccevan gli occhi suoi più che
la Stella ; isto é, brilhavam mais do que
o Sol. Dante no principio de uma canção
chamou o Sol la stella che il tiempo ne
misura, e simplesmente, como por anto
nomasia, la stella ( Conv ., tr. 3, c. 5 ).
Por isso Beatriz, vindo do céo, devia
reflectir de si os eternos raios (gli eterni
rai ); e por conseguinte a luz de seus
olhos bem podia ser comparada á luz
do astro maior, o mais digno exemplo
do Sol intelligivel ( Par ., XVIII, 16 ).
(24) Suave e piana; suave, isto é, for
mosa, doce, agradavel, deliciosa : abellita,
dolce, piacente, dilettosa (Conv., 1, 2, c. 1 ).
Piana significa lucida, clara, intelligi
vel : di facil intendimento ( Purg ., VII, 34).
(25 ) Con angelica voce, qual convinha
aquella, que foi assumpta ao reino onde
os Anjos gosam paz. Qual conveniva a
lei che fu assunta nel reame ove gli An
gili hanno pace ( Vita nuova, S XXXII ).
(26 ) E durerà quanto il mondo lonta
na. Parece -me que se deve antepor esta
lição a outra sustentada modernamente
quanto il moto lontana. Em verdade,
quem bem a examina, vê que ella me
lhor, e mais estreitamente se prende ao
verso anterior, e lhe completa o con
ceito. Dizer que a fama apostará dura ..
ção com o mundo, vale o mesmo que
dizer, que ella durará tão longamente
quanto o mundo durar. Depois, a idéa
de mundo é mais significativa, como lo
gar onde a fama se diffunde, voando de
uma a outra edade, e encerra em si tam
bem a idéa de movimento de moto ), e
por conseguinte a de tempo del tempo ),
que do movimento se toma a sua razão
de ser Che dal moto prende sua origine
ed essere (Par.).
Lontano por lungo, é empregado no
Purgatorio, viri, 57, onde n largo o
lungo mare se intendeper lontane acque.
E no Paraiso, xv, 49, Il lungo desiderio
(longo desejo ), que Cacciaguida teve de
ver o seu Dante , é indicado como um
longo desejo, lontano digiuno.
(27) L'amico mio e non della ventura,
quer dizer o verdadeiro amigo meu, o
amigo de mim , dos meus predicados, e
não dos bens da fortuna ( e non di beni
della fortuna concessi). Os amigos da
fortuna vão - se, quando esta cessa ; mas
os amigos nossos permanecem : porque
os amigos da fortuna, como a roda, gi
ram (Fab., de Brunetto ).
É sempre bom advertir, que Beatriz

COMMENTARIOS AO CANTO II
não fala aqui como mortal, ou como
aquella menina innocentissima, que em
razão da convivencia intima dos paes
de ambos, se fez amiga de Dante, tam
bem creança de 9 annos ; fala assim ,
como representante da Revelação divi
na, a qual, de concerto com a Razão,
representada por Virgilio , occupa-se, e
se interessa pela salvação espiritual de
Dante, que representa a humanidade
peccadora. Por isso diz : O meu amigo,
e não da ventura. A Revelação não tem
amigos da ventura ; porque ama tambem
os seus inimigos, os peccadores, procu
rando illuminal- os, e como mãe desve
lada, trazel- os aos caminhos da verda
deira ventura, que é Deus.
( 28) Nella deserta piaggia è impedito
Si nel cammin : impedido por uma Fera
malvada ( Inf., 1, 96), que, pelo terror
que lhe inspira, o obriga a voltar de
novo, a precipitar- se na tenebrosa selva .
( 29 ) Ch' io mi sia tardi al soccorso
levata. Temo, fala a modo humano, more
umano . Beatriz havia corrido em auxilio
de Dante, levantando -se do logar onde
se assentava com a antiga Rachel, Le
vandosi dalluogo ov'essa sedea con l'an
tica Rachel (Par., XXXII, C. 7, 102 ) .
(30) Con la tua parola ornata . Por
modo tão delicado ganha Beatriz o ani
mo de Virgilio, preenchendo assim
aquelle preceito : Que em cada genero
de discurso o orador deve principalmente
mirar á persuação, isto é, deleitar o au
ditorio, que tal é o principio de todas
as outras persuasões (Conv ., tr. 2, c. 7 ).
( 31 ) Ove tornar disio , visto como pela
escada do eterno palacio, ninguem des
ce, sem tornar a subir. Senza risalirvi,
nessuno discende (Par., X, 87 ) : tanta, e
tão completa é a felicidade que ali se
gosa ! Beatriz declara que vem de um
logar para onde desejava voltar : diz isto
para demonstrar, que sem grande urgen
cia, qual a de salvar seu amigo, não teria
descido .
( 32 ) Quando sarò dinanzi al Signor
mio : quando eu voltar á presença de
Deus, cuja face me é dado gloriosa
mente contemplar (mi é dato gloriosa
81
mente contemplare ). Lo signore di questa
gentilissima, cioè lo signore della gius
tizia chiamò questa noble Beatrice a
gloriare sotto ( sob ) l'insegna (estan
darte ), di quella Reina benedetta Virgo
Maria , lo cui nome fue in grandissima
riverenza, nelle parole di questa beata
Beatrice ( S XXIX ).
( 33 ) Di te mi loderò sovente a lui.
Louvar uma pessoa na presença de ou
tra, é fazer entrar aquella na graça
d'esta , referindo - lhe os meritos da pes
soa de quem fala ( Lodarsi d ' uno ad
uno altro, è acquistar grazia di uno ad
uno altro, contandogli i meriti di colui
colla persona che parla ). Esta interpre
tação de Cesari é auctorisada por Vir
gilio, quando por modo similhante pro
mette a Catão falar d'elle com louvor
a Marcia : Grazie reporterò di te a lei
(Purg ., 1, 83 ).
Não precisa advertir que Beatriz lou
vará na presença de Deus, não Virgilio
como poeta, mas Virgilio, como sym
bolo da Recta Razão ( come Retta Ra
gione).
( 34) Ó Donna di virtù . A gentilissima
Beatriz foi destruidora de todos os vi
cios, e rainha das virtudes. La gentilis
sima Beatrice fu distruggitrice di tutti i
vizii e reina delle virtù (Vita nuova , S x),
as quaes virtudes, antes que ella viesse
ao mundo, foram ordenadas para lhe .
servirem de servas furono ordinate a lei
per sue ancille (Purg., XXXI, 108). Se
nhora da virtude significa reina delle
virtù, o signora a cui le virtù sono serve.
Esta virtuosissima Senhora basta de per
si para fazer que a especie humana ex
ceda em nobreza todos os outros seres
conteúdos sob a lua ; sendo, que ella é
creatura perfeitissima; porque recebe
da Divina Bondade privilegios superio
res ao que é humanamente possivel.
Essendo che ella è creatura perfeittissi
ma, in quanto riceve della Divina Bontà
oltre il debito umano (Conv., tr. 3, c. 4).
Por aqui se pode comprehender a razão
por que Beatriz é chamada verdadeiro
louvor de Deus ( lode di Dio vera ). Don
na della cortezia, signora della nobilità,
82 O INFERNO
e outras qualificações similhantes se en
contram frequentemente na Vita nuova ,
e no Convito. Emfim , de tanta excellen
cia foi Beatriz aos olhos de Dante , que,
alem dos singularissimos titulos de que
a condecora, a proclamou como um
milagre, de que somente a admiravel
Trindade é origem : Un miraclo, la cui
radice solamente è la mirabile Trinitade
( V., Š xxx ) , e come luce e gloria della
gente umana ( Purg ., XXX , 115 ) .
( 35) Ch ' ha minori i cherchi sui, é
da lua, a qual é a prima stella mais
proxima da terra (Par., 11, 30 ).
( 36) Ma dimmi la cagion, che non ti
guardi Dello scender quaggiuso in questo
centro Dall'ampio loco, ove tornar tu
.rdi. In questo centro, isto é, n'este
abysmo, que é il fondo di tutto l' uni
verso ; è il ponto or centro della terra , e
questa del mondo: centrum terræ , idem
est cum centro mundi ( Thes., 1, 2, c. 35 ).
Dall' ampio loco, isto é, do empyreo,
céo, que é cheio de amor, e mais am
plo se estende : e più ampio si spazia
( Purg ., XXVII, 65; Epist. a Can Grande );
porque n'elle todo o mundo se encerra :
in esso tutto il mondo s’inchiude (Conv.,
tr. 4, C. 4 ) .
Ove tornar tu ardi : Dove tornar di
sio ( Vita nuova ) ; havia - lhe dito Beatriz,
e com effeito o desejo é um quasi ardor
do animo : un quasi ardor dell' animo
( Par ., XXXIII, 48 ) .
( 37 ) Temer si deve sol di quelle cose
C'hanno potenza di fare altrui male ;
porque o objecto principal do temor é
o mal : timor respicit malum ut pro
prium objectum ( Thom ., 9, 42 , 10 ). De
outras cousas, pois, não se devem te
mer, porque, não sendo um mal, não
podem ser motivo de temor.
( 38) I' son fatta da Dio, sua mercè,
tale, Che la vostra miseria non mi tange,
Nèfiamma esto incendio non m ' assale.
Esta expressão é metaphorica. Incendio
aqui é tomado pelo ardente, e desespe
rado desejo de ver a Deus, unico tor
mento que se padece no limbo. Ora,
Beatriz, achando -se no pleno goso da
visão beatifica, onde todos os affectos,
e desejos são inflammados nas delicias
do Espirito Sancto : Li nostri affecti,
che solo infiammati sono nel piacere
dello Spirito Santo (Par., III , 84 ) ; não
podia ser tocada do incendio moral do
limbo . Digo moral, porque no limbo
não ha fogo, e por conseguinte não
pode haver incendio na accepção obvia,
e natural da palavra. Beatriz, com esta
circumlocução de palavras, quiz signiti
car, que ella era feita de tal modo, ou
que a Graça de Deus a tinha constituido
em tão felizes exempções, pondo a no
Céo : a gloriare nè terzi seggi (Par.,
XXX, 72 ), que podia ir ao limbo sem sof
frer, nem a pena do sentido, nem a do
damno, nem participar do lucto eterno,
nem do martyrio ( lo sono fatta tale, da
non poter ricevere niuna pena d'animo,
nè di senso , nin lutto, nè martyrio).
Non tanget illos tormentum mortis ( Sap.,
III, 10 ) .
(39) Donna è gentil nel Ciel che si
compiange Di questo impedimento, ov’io
ti mundo. Admiravel brevidade de ex
pressão é esta ! Ella só resume todo o
discurso de Beatriz a Virgilio, e recorda
ao mesmo tempo as tres Feras malva
das, que impediram Dante a subir o
monte, a miseria, para a qual elle vol
tava, a salvação, que lhe podia vir do
Mantuano, o conselho, e a ordem (il con
siglio è 'l mandato ), que este recebeu
de Beatriz ! Ha bellezas no Poema de
Dante, que, para serem postas em todo
o seu pleno esplendor, demandam mui
ta, e profunda attenção, fino criterio, e
gosto ; requisitos que me fallecem .
(40 ) Si che duro giudiziolassù frange:
tanta compaixão sente por aquelle in
feliz (Dante ), que quebra (frange), rom
pe (rompe), abranda (amollisce ); in cielo
a rigida: que o julgou tão severamente,
que a abandonou a perdição ( la rigida
giustizia, che a fatto severo giudizio di
lui, abbandonandolo a perdizione).
Esta Senhora gentil, é Maria San
ctissima, refugio dos peccadores, á qual
o seu Divino Filho Jesus conferiu as
attribuições da Misericordia, como mo
deradoras dos severos juizos da divina
 COMMENTARIOS AO CANTO II
Justiça, segundo a interpretação dos
padres, e doutores da Egreja. É esta a
primeira vez que Dante introduz Maria
Virgem na sua Divina Comedia . Tere
mos occasião de ver, que frequentissi
mas vezes seu doce nome é n'ella in
troduzido, em prova da profunda devo
ção, que lhe tinha. Com Maria começa
o Poema , com Maria o finalisa, consa
grando a Maria toda a sua vida . Dia, e
noite invocava o seu nome : invocava il
nome sera, e mane (Par., xxIII, 88) , e
n'ella, como fonte viva de esperança,
depositava toda a sua confiança. A esta
grande Mãe são apropriados com tal
evidencia os dotes da Donna gentil, que
de modo algum podiam congir a outra
pessoa. E para melhor se comprehender
a significação dos ineflaveis epithetos,
que lhe são dados, basta advertir, que
gentilezza, leggiadria ( formosura ), e
nobilità, são tudo a mesma cousa (Conv.,
tr. iv, c. 9 ), e que nobilità comprende
ogni virtù ( iv, c. 8), e leggiadria fa
degno di manto Imperiale colui dov'ella
regna ( Canç. ). A Virgem é chamada
Madre di virtù , condecorada com o ti
tulo de Augusta ( Par ., XXXII, 119 ), e ce
lebrada como la Regina del Ciel e del
mondo. Por fim, frangere la severità
del Divino Giudizio, não pode ser attri
buido senão á Virgem purissima, che
levò a tanta nobilità ľumana natura ,
che il Fattore ( Creador), non sdegnò
(não se dedignou ), di farsi sua fattura
( seu Filho ), e tão grande, e tão alta é a
sua valia juncto ao Throno de Deus,
que todo aquelle que quer alcançar
alguma graça, e não recorre a Maria, se
illude , como aquelle que quer voar sem
azas : Donna sè tanto grande, e tanto
vali, Che qual vuol grazia, e a te nonse
sicorre: Sua disiança vuol volar senz'ali
(Par ., XXXIII, 5, 13 ). A tudo acrescen
te-se, que o termo ( termine ), que mira
a Visão (l'alta fantasia ) imaginada por
Dante, é a Visão de Deus, em cuja pre
sença gosa-se de plena alegria (ogni
gaudio ), isto é, mirava mesmo na terra
chegar ao da contemplação
summo
(al sommo della contemplazione, come
83
dell'ottima felicità ), e diz que esta
graça lhe foi impetrada por Maria ( e che
tal grazia glifu impetrata dalla Vergine
Maria ). Com effeito, si a Donna gentil
do primeiro Cantico da Divina Come
dia, não fosse a Virgem Maria, a con
clusão ou termo do Sacro Poema de
certo não concordaria com o seu prin
cipio, e a allegoria principal não con
servaria a necessaria unidade de desi
gnio, ou de acção.
(41 ) Questa chiesi Lucia in suo di
mando, E disse : Or abisogna il tuo ſe
dele Di te, ed io a te lo raccomando.
Antes de passar adiante, cumpre averi
guar rapidamente quem é esta Lucia .
Todos os commentadores dizem que é
a virgem martyr de Syracusa, talvez
porque d'ella alcançasse o Poeta a cura
da vista enferma ( la sanità della vista
offesa ). E somos conduzidos a crer, que
elle, por gratidão do beneficio recebido,
lhe designasse no céo um altissimo as
sento (un altissimo seggio), juncto a
Maria, e n'ella symbolisasse a Divina
Graça. Por isso Lucia presta- se obe
diente a Donna gentile, que é a Madre
di Grazia ». Isto, com mais ou menos
variantes, dizem todos. Nenhuma duvida
opponho a que seja a virgem martyr de
Syracusa, a sancta por elle symbolisada
ora na Graça illuminante, ora na Egreja.
Limitar-me-hei a reproduzir aqui o que
eu disse no meu livro Jerusalem , quan
do, ha quatorze annos, descrevi o mar
tyrio da virgem Lucia, no proprio thea
tro do seu martyrio , em Syracusa :
« Pelo que se acaba de ler, vê- se que
sancta Luzia, martyr Syracusana , não
padeceu tormento especial nos olhos ;
mas, sendo certo que a sancta, como
advogada contra a cegueira, é sempre
representada com os olhos n'uma ba
cia, suppõe - se que essa tradição se tem
perpetuado, ou porque o nome Luzia
significa luz, ou porque a sua interces
são se tenha revelado mais efficazmente
propicia nas enfermidades dos olhos , ou,
finalmente, porque ( e isto nos parece
mais verosimil) se tenha confundido a
martyr Syracusana com a virgem mar
84 O INFERNO
tyr dominicana do mesmo nome, que
floresceu mais de mil annos depois ; a
a qual, para libertar-se das seducções
de um mancebo , que se dizia arrebatado
de seus lindos olhos, com as proprias
mãos os arrancou , e os enviou ao per
tinaz seductor n'uma bacia, para seu
eterno desengano .»
... or abisogna il tuo fedele, Di le,
ed io a te lo raccomando. O teu fiel, o
teu servo . N'esta significação, fedele é
empregado muitas vezes na Vita nuova :
Chiamai misericordia alla donna de cor
tesia , e disse : Amore, ajuta il tuo fedele
( xx ). Os filhos da Sancta Egreja são
chamados fieis, para distinguil- os dos
infieis. Embora peccadores , são sempre
considerados fieis. Dante era tambem
peccador, ou, para melhor dizer, repre
sentava os christãos peccadores, e in
gratos á Egreja. É n’este caracter, e
condição, que a Virgem Maria o re
commenda a Lucia, como symbolo da
Egreja, da qual é Rainha a Mãe de Mi
sericordia , e com auctoridade de Rainha
ordena, e não supplica a Lucia, que
preste auxilio a Dante. In suo diman
do di Regina, ' e non già di suppliche
vole.
( 42 ) Lucia, nimica de ciascun crude
le, isto é, inimiga das malvadas Feras
(delle malvaggie bestie), que impediam
o caminho a Dante. Crudele, póde aqui
significar máo (altivo ), vicioso (vizioso ),
malvado (malvagio ). Na canção Do
glia mi reca nel core ardire, os avaros
são chamados falsos animaes, crueis
para si, e para os outros ( falsi animali
a sè e ad altrui crudi) ; e almas crueis
são geralmente chamadas iniquas ou
peccadoras : anime inique o peccatrici
( Inf., XXXIII, 110). Assim é, por conse
guinte, que Lucia é justamente chamada
inimiga de todo aquelle, que é cruel,
tanto em relação ás Feras, que im
pediam Dante, ameçando - o de morte
( 1. 107 ), quanto em relação ao mesmo
Dante, que, voltando ao vicio, torna
va - se cruel para si , e para a sua alma
(deveniva crudele a sè e rendevasi mici
diale della anima sua ). Isto concorda
plenamente com a verdade reconhecida
sob a allegoria.
(43 ) ... e venne al loco dov’io era . Bea
triz no céo é collocada juncto a Rachel,
e abaixo, bem que não directamente, a
Maria. E assim ella permanecia da parte
opposta a Lucia, a qual por isso moveu
se do seu logar para falar com Beatriz.
( 14 ) Che mi sedea con l'antica Ra
chele ; pois que na ordem em que estam
os terceiros assentos, Rachel assenta - se
juncto de Beatriz (Par ., XXXII, 9 ). Ora ,
sendo Rachel figura da contemplação
( S. Izid ., de vita , act. et contem . ), não
póde deixar de acompanhar -se de Bea
triz, destinada para ser mestra de Dante,
na Divina philosophia, e guia para acom
panhal- o ao summo Bem , que por meio
da contemplação começa a ser gosado
cá d'este mundo .
( 45 ) Beatrice, loda di Dio vera . Bea
triz é verdadeiro louvor de Deus, o qual
n'ella magnificou as suas grandezas, e
lhe fez brilhar um mais vivo raio da
sua luz. Foi creatura tão perfeita, que
na terra dava a Dante uma quasi ima
gem do summo Prazer : del Sommo
Piacere ( Purg ., XXXI , 52 ). Nenhuma cou
sa narra tanto a gloria de Deus, e cele
bra os seus louvores, como a perfeição
das suas creaturas: Cæli enarrant glo
riam Dei, et opera manuum ejus annun
ciat firmamentum ( Ps. 18 ). E Beatriz
foi tão bella , que natureza, e arte, não
apresentaram jamais nada mais lindo,
que ella (Purg ., XXXI, 50 ).
(46 ) Chè non soccorri quei che l ' amo
tanto, Ch'uscio per te della volgare schie
ra ? Dante sobresaíu á esphera vulgar,
não só porque, inspirado pelo amor de
Beatriz, se consagrou á sublime profis
são de Poeta, mas ainda porque ella
com os seus olhos juvenis o sustentou,
e manteve por algum tempo n'aquelle
recto caminho, de que o mundo estava
desviado : dal qual il mondo era sviato
( Purg ., xxx, 121 ).
(47 ) Non odi tu la pièta del suo pian
to ? isto é, não sentes, não te compade
ces do seu pranto ? Non te compiangi
del suo pianto ?
 COMMENTARIOS AO CANTO II
(48) No vedi tu la morte che 'l com
batte Su la fiumana, onde il mar non ha
vanto ? A morte com que elle se deba
te : porque a Fera, por causa da qual
elle gritava, e pedia soccorro, não deixa
altrui passar per la sua via, ma tanto lo
impedisce che l' uccide ( Inf., 1, 96). Esta
!
morte com que Dante se debate, alle
}
goricamente, é aquella de que temos
falado muitas vezes, a morte occasio
nada pelo vicio, o damno da razão, pela
qual morte , o homem morre, e perma
nece fera com similhança de homem :
e rimane bestia che uomo somiglia :
morre como homem, e vive como fera :
é morto uomo e vive bestia.
Aquelle rio sobre o qual o mar não
tem imperio ( porque não lhe paga o
tributo de suas aguas ), é a mesma cousa
que a selva escura, em que Dante ía
precipitar- se, e determina melhor a si
gnificação allegorica: porquanto aquelle
6 rio é o rio do mal (il fiume del male),
i
em cujas ondas quem se atufa, moral
5
mente se suicida, e d'esse rio se derivam
os rios do Inferno ( Inf., xvi, 121 ). Eis
agora, como todos os attributos da selva,
e as circumlocuções com que é indicada,
concorrem para affirmar evidentemente ,
que a selva selvaggia não póde, nem
deve significar outra cousa, senão a
vida dos vicios, o estado de erro, o rio
do mal, a miseria da culpa, a escravidão
do peccado, e jamais o exilio. E por
tanto convem que aquella miseria, ou
infelicità, figurada na selva seja tal, que
possa ainda adaptar-se, e verificar- se
geralmente n'aquelles, que emprehen
dem il camino di vostra vita.
(49) Fidandomi nel tuo parlare onesto,
nella tua parola ornata ( v. 67 ). Parlare
onesto . Honesto, por bello, ou cousa si
milhante, encontra-se não raro na Divi
na Comedia : Parlando cose che il tacere
é bello : discorrendo sobre cousas , que
é bello calar ( Inf., iv, 104 ); e n'outro
logar com a mesma significação: É mais
honesto o calar, do que o falar: Più è
il tacere, che il ragionare onesto (Par .,
XVI, 45). Mi è bello corresponde tambem
ao a te piace : apraz-te, é-te agradavel.
85
Por isso que , o que é bello, deve uni.
versalmente agradar. O Poeta seguia o
ensino de S. Thomaz, o qual tem por
bello, tudo o que se aprende com pra
zer : Pulchrum dicitur id cujus apprehen
sio placet ( 1 , 9 , qu. 5, art. 4 ). Em sum
ma , na Divina Comedia observa-se
bello, per paciente, e alternativamente,
piacente per bello, bello per onesto, onesto
per buono, buono per laudabile: palavras
estas, que na philosophia dos Escolas
ticos, e na de Dante, mantém recipro
cas relações, e synonymias. Na poesia
de Dante ha um progressivo crescendo
de luz, de bondade, e de belleza , que
não desdizem dos principios de uma
san philosophia. Quem pois, por uma
estranha aberração de verdadeira criti
ca, não quizesse conceder a Dante tão
grande agudeza de intellecto, tão pro
fundo conhecimento dos Padres da
Egreja, e tão perpetuo uso do artificio,
bastaria reflectir, que para cantar la
Salute, l’Amor, e la Virtù, como elle
fez, não se requeria nada menos, que
uma extraordinaria potencia de enge
nho, alem do commercio habitual com
as artes , e sciencias .
( 50) ... parlare onesto Ch'onora te e
quei che udito l'hanno . Virgilio, com a
sua nobre Epopea conquistou mereci
damente o titulo de poeta, nome , que
mais que todo outro dura e piu onora
(Purg., XXI, 85 ) ; d'est'arte torna -se elle
honra dos outros poetas que, illumina
dos pela divina chamma (divina fiam
ma) da Eneida, lograram alcançar hon
rada fama .
( 51 ) Dinanzi a quella fiera ti levai,
Che del bel monte il corto andar ti tolse.
Foi Beatriz, que me mandou a toda a
pressa salvar-te ( Per che me fece del
venir piu presto ). Dous são os caminhos,
que conduzem ao delicioso monte da
felicidade, a vida activa, e a contempla
tiva ; mas esta é a mais curta , e expe
dita (è la piu corta e spedita ), visto que
nos leva a ver Deus , em quem repousa
o nosso entendimento ( in cui si queta
nostro intelletto ( Vita nuova , ao v. 36 ;
Inf., 1 ). O monte delicioso, principio , e
 86 O INFERNO
causa de toda alegria, é o Calvario ( Inf.,
1, 77,78 ) . Diz -se bellomonte, não é porque
seja bello em si. É o monte , onde se
operou a nossa salvação ; logo, é o mais
bello dos montes . Por isso não ha monte,
que seja visitado, e subido por tantos
com maior fervor, do que o monte Cal
vario. Falo com experiencia propria !
( 52 ) . Perchè ardire e franchezza
non hai, Poscia che tai tre Donne bene.
dette, Curan di te nella corte del Cielo :
臺A
Como si dissesse : A Virgem Maria mi
tiga em teu favor a severidade do juizo
de Deus ; Lucia, a quem a mesma Vir
gem te recommenda ; e Beatriz, que por
conselho de Lucia, solícita ministra da
graça , moveu-se a chamar-me, para que
te viesse salvar .
( 53 ) E il mio parlar tanto ben t ' im
promette; isto é, prometto tirar-te d'aqui
por um logar eterno (per luogo eterno),
e conduzir-te ao bello monte dese
jado.
( 54) Quale i fioretti dal notturno gelo
Chinati e chiusi, poi che 'l Sol glim
bianca , Si drizan tutti aperti in loro
stello, etc. Aprumam - se todas abertas na
sua haste . De inclinadas, que eram ,
aprumam - se louças ; esmorecidas, e
murchas, expandem -se abertas, no seu
tronco : maravilhosa correspondencia,
e precisão de palavras! Com que flexi
bilidade a arte obtempera á natureza, e
lhe exprime a imagem verdadeira, e lu
cida ! Nem de outra sorte resultam as
vivas bellezas da palavra.
( 55 ) Tal mi fec ' io, di mia virtute
stanca) ; isto é, abatida, vencida, quasi
esmorecida, e inclinada. Alarguei todo
o meu vigor, que era estreito : Rallar
gai ogni mio vigore che era stretto :
(Purg., IX, 48 ); o realcei, de caido, e
vil, em que se tinha tornado : lo rialzai,
di caduto, e vil che divenne ( v. 15 ) ; e
com o coração palpitante de ardor, e
franqueza e si mi feci arditto e franco,
segundo o conselho de meu Mestre sic
comefui consigliato del Maestro ( v. 123 ).
( 56) Ó pietosa colei, che mi soccorse !
La pietà è, che fa resplendere ogni altra
bontà col lume suo : perchè Virgilio,
d'Enea parlando, in sua maggior loda
pietoso il chiamma. Perochè, pietà è una
nobile disposizione di animo, apparec
chiata (preparada ), di ricevere amore,
misericordia , ed altre caretative passioni
( Conv., tr. 2,9 ). D'aqui se vê claramente,
como, e porque Dante chamasse pie
dosa aquella ( Beatriz ), que se levantou
do seu benaventurado assento, para
enviar -lhe soccorro em tão critica cir
cumstancia .
(57) E tu cortese, ch ' ubbidisti tosto
Alle vere parole, che ti porse ! Virgilio,
prestando -se de boa vontade a cumprir
as ordens de Beatriz, saíu logo a pro
curar o errante peregrino, e é esse acto
de singular cortezia, que é aqui louvado:
cortese ; tanto mais, quanto cortezia si
gnifica geralmente as virtudes, e os
bellos costumes : cortesia significa ge
neralemente le virtù, e li belli costumi
( Conv ., tr. 2, c. 11 ).
( 58) Tu m ' hai con desiderio il cor
disposto ; isto é, me animaste tanto, que
volto ao meu primeiro ponto de se
guir-te : Ch ' io son tornato nel primo
proposto de seguitarti.
(59) Or va , chè un sol volere è d' am
bedue. Fiel a esta solemne promessa
feita a Virgilio, Allighieri lh'a renova
n'outro logar, e occasião opportuna.
Tu sabes que não me separo da tua
vontade : Sai ch ' io non me parto dal
tuo volere ( Inf., xix, 38, 39 ).
(60) Tu duca, tu signore, e tu maestro .
Todas estas honrosas qualificações cos
tuma Dante, segundo a opportunidade,
dar a Virgilio. « O meu caro guia, que
mais de sete vezes me tens restituido a
tranquillidade»: Ó caro duca mio, che
più de sette volte mi hai sicurtà renduta
( Inf., viii, 97 ) ; « Sejas tu a minha Guia
sabia, e fiel» : Scorta mia la saputa e
fida (Purg., XVI, 8 ). « Tu és senhor ; tudo
o que te apraz, me apraz a nuim » :
Tu si signore; tanto m ' è bel, quanto a
te piace ! Inf., XIX , 91). « Mestre meu , ó
minha luz ! » : Maestro mio, ó mia luce !
(Purg ., VI, 29 ) . « Ó Sol, que esclareces
toda vista turbada » : Ó Sol, che sani
ogni vista turbata ( Inf., xi, 91 ), etc. Es
 COMMENTARIOS AO CANTO JI
tas varias denominações fazem conhe
cer claramente o papel importante, que
Virgilio representa na Divina Comedia ;
mas não será descabido aqui observar,
que Virgilio havia só promettido a Dante
guial-o por uma região eterna ao dese
jado cume do monte delicioso. Desde,
porém , que Dante se entrega a sua di
recção, como seu senhor, e mestre ;
desde que fosse cumprida a tarefa de
tal guia, era mister que fosse senhor,
isto é, que tivesse toda a auctoridade
sobre aquelle a quem se propunha guiar,
e podesse amestral- o convenientemente,
fazendo - o assim adquirir piena e vera
experiencia das cousas do Inferno. Tal,
com effeito, se ostenta Virgilio ao ani
no grato de Dante, o qual, por isso, em
87
todos os seus actos, presta-lhe obse
quiosa homenagem , reverenciando - o em
tudo como seu autore, degno di tutta
fede, e ubbienza (Conv., tr. 4 , c. 6 ). Assim
torna - se seu servo, e discipulo fiel , não
esquecendo por seus actos, que aquelle
que se faz discipulo, e não segue seu
mestre, aparta - se da razão ; porque, si
o caminho dos máos é escuro, e precipite,
o dos bons é luz esplendente (Conv., tr.
4, c . 7 ) .
(61) Entrai per lo cammino alto, e
silvestro. Alto, porque conduz ao pro
fundo aby-smo ( Inf., XIII, 42 ) ; silvestre,
porque a estrada era selvatica : selvag
gia ( Inf., iv, XIII, 92 ), qual se encontra
por entre selvas desertas, não trilhadas,
intonsas.
 INTRODUCÇÃO AO CANTO III
Entraram os dous Poetas no vestibulo do Inferno, ou no Anti- Inferno, que é uma ·
vasta, e tenebrosa campina, por onde vagueam as almas d'aquelles que, emquanto
viveram , não cuidaram nem do bem, nem do mal ; não foram nem amigos dos bons,
nem inimigos dos máos : levaram vida, antes vegetativa, que racional, comendo, be
bendo, divertindo -se, sem jamais nutrirem o menor sentimento de virtude, de honra,
de zêlo, de paixão, nem compaixão. O seu castigo consiste em serem desprezados
por todos ; mordidos por moscardos terriveis, e compellidos a correr incessante
mente atraz de uma bandeira rapidissima.
Proseguindo chegam os Poetas ao Acheronte, rio que cinge o abysmo infernal, e
com as suas turbidas aguas forma os outros tres rios, Estyge, Flagetonte, e Co
cito. Acheronte significa privação de alegria, e isto para denotar que o primeiro
effeito
consciendo peccado é arrancar ao homem a paz do coração, a tranquillidade da
cia , a serenidade da razão. Na margem d'este rio da tristeza conserva -se
sempre uma multidão de almas condemnadas, que pelo barqueiro Caronte são trans
portadas ao Inferno. Caronte intima a Dante que se retire ; mas, vendo que lhe des
preza as bravatas, procura enganal-o com fazer - lhe crer, que ha outros portos, outras
barcas mais proprias , para transportar um homem vivo, e pesado, como elle: Vir
gilio porém fal-o emmudecer, declarando-lhe que Dante viaja pelo Inferno por de
creto do céo, e que portanto deve, sem mais objecções , passal- o para o outro lado.
N'este
Dante, comenos, treme a tenebrosa campina, após um relampago de luz vermelha.
ao ver este espectaculo, apavora -se, cae em terra sem sentidos, e n'este es
tado é conduzido por Caronte ; e isso porque, sendo o Inferno um mysterio de fé
que se crê , mas que se não comprehende, é de razão que n'elle se entre sem saber
como .

Poria aqui termo á synthese do objecto d'este Canto, si não fosse indispensavel
fazer larga menção de um episodio, que o tem tornado celebre.Diz o Poeta que,
applicando bem os olhos, viu, e reconheceu, entre os poltrões, e egoistas mordidos
por insectos, um tal que por sua fraqueza de animo fez a grande renuncia, gran
refiuto. Quem seria esse famoso renunciante ? Tullio Dandolo, na sua obra Roma
ei Papi, diz seccamente assim : «Á Otton, surdo ao chamado dos Brancos, vibrou
Dante o celebre, e mal entendido verso : Che fece per viltate il gran rifiuto» .Logo,
segundo Tullio,este,que fez a grande renuncia, seria Otton imperador dos Roma
nos. Mas os Ottonsforam tantos... : qual d'elles seria ? Tullio não o diz, nem podia
dizer, sem se expor a erro mais grave; porque os Ottons haviam cessado um seculo
antes, e não é bem claro que Allighieri remonte tanto aqui ao passado : pelo con
trario é clarissimo,pelas suaspropriaspalavras,que n'este versoallude a um indi
90 O INFERNO

viduo, que elle viu, e conheceu : Poscia ch ' io n'ebbe alcun riconosciuto – Guardai
e vidi.
Outros dizem , ora que Dante allude a Esaú, que renunciou por venda os direitos
de primogenitura a seu irmão Jacob ; ora a Diocleciano, que na sua velhice renun
ciou o imperio ; ora a algum cidadão forentino, talvez Torriano de Cerechi, que
por medo de gastar dinheiro, ou por egoismo renunciou o sacrificio de pôr-se á
frente dos Brancos, para sustental-os, e evitar os grandes males, que sobrevieram á
Patria , e ao mesmo Poeta ; ora finalmente a Juliano apostata, que renunciou a
Religião de Christo, fazendo -se seu maior perseguidor.
Tudo isto são conjecturas, que não resistem á mais superficial analyse. Quem
será pois o tal do gran refiuto ? Dante não o delara ; mas pelo que disse no canto
xxvi faz suppor, que o tal é Pedro Morone, ou Celestino V Papa, antecessor de Bo
nifacio VIII , que effectivamente renunciou o Pontificado, após cinco mezes de
exercicio ; morrendo clausurado no castello de Tumone (1296 ), e canonisado por
Clemente V em 1213. Bem desejára poder abraçar a opinião de Tullio Dandolo, e
de outros conjecturistas, a fim de pôr fóra da discussão o Sancto Papa ; mas não
creio ser possivel, em vista d'estas palavras que o mesmo Dante põe na bocca de
Bonifacio VIII, dirigidas ao Conde de Montefeltro , já frade :

però son due le chivi

che il mio antecessor non ebbe care .

« São duas as chaves que o meu antecessor renunciou...

Logo Dante é sacrilego porque põe no Inferno até os Sanctos! Não nos apres.
semos ; vamos de vagar. Que Dante haja sido temerario , admitto ; mas sacrilego,
heretico , jamais ! 1.º, porque Dante escreveu isto em 1303 , dez annos antes que
Celestino fosse canonisado, e por isso não se pode dizer que elle mettesse Sanctos
no Inferno: 2.º, porque não se pode tão pouco dizer que ahi mettesse um Papa,
visto como Celestino havia renunciado legalmente a tiara em Napoles, em presença
do Consistorio , a 13 de dezembro de 1294, reassumindo desde logo seus habitos
eremiticos ; 3.º porque, embora houvesse sido humilde, e sancto antes, durante, e
depois do Pontificado, não deixou todavia, por incapacidade mental, e por inexpe
riencia dos negocios, de commetter faltas deploraveis, nos cinco mezes em que foi
Papa (faltas que foram reparadas por seu successor, como damnosas aos interesses
temporaes, e espirituaes da Egreja ); mostrando - se d'estarte inapto para desempe
nhar um cargo, que aliás não procurou, mas que lh'o impozeram ; e que, si em
circumstancias normaes, é grave, mais grave se tornava n'aquelles tempos de dis
cordias municipaes, de pretensões ambiciosas de principes, e de horriveis pertur
bações em toda a sociedade ; estado de cousas, que exigia um homem de largas
vistas, de talento abalizado, de vasta experiencia, e energia. Por desgraça, todos
estes predicados falleciam em Celestino.
Mas, si Celestino era tão carecido de sufficiencia, porque razão Dante se volta
contra elle por causa da sua renuncia ? Não deveria pelo contrario louvar ? Res
ponde - se , que Dante sem duvida teria feito isto, e mais do que isto , com a melhor
vontade, si a renuncia de Celestino não tivesse dado logar á elevação de um seu
inimigo ao throno pontificio. Quaes fossem as razões de inimizade de Dante para
com Bonifacio, não é este o logar de examinar. Digo somente que Bonifacio foi
Papa, porque Celestino renunciou. Logo Dante attribuia á pusillanimidade de
Celestino a eleição de um Papa, que elle considerava seu inimigo, e inimigo dos
 INTRODUCÇÃO AO CANTO III 91

interesses da Italia. Esta idea, justa ou injusta, o levava a raciocinar assim : « Um

bom Papa, um Papa humilde, e sancto, qual era Celestino, estava mais no caso de
fazer o bem da Egreja, e da Italia, do que Bonifacio , homem de indole severa, e
altiva, embora de profunda intelligencia. Quem, pois, não dirá ( continúa Dante),
que Celestino, por pusillanime, não fez grande mal com a sua renuncia ? Quantos
damnos temporaes, e espirituaes não se teriam evitado ? »
De tudo o que precede, vê- se que Çelestino era um Papa segundo o coração de
Dante ; Celestino podia confirmar as esperanças, e satisfazer os desejos de Dante ;
Celestino podia restituir a paz á Egreja, estimulando com o seu apostolico exemplo
os outros Pastores. Renunciando, pois, o poder das chaves nas mãos de um homem ,
que elle reputava menos proprio , desvaneceram -se os sonhos dourados de Dante ,
que na sua férvida imaginação figurava um futuro certo , e lisonjeiro, sob os auspi
cios de Celestino. D'onde se collige que Dante, digamos assim , não metteu no
Anti-Inferno este homem, senão pela muita estima que lhe tinha, não quanto á
sciencia, e á experiencia, mas quanto á bondade. Esta opinião é tambem de Mon
senhor Zenelli, Bispo de Trevisio, segundo se vê n'uma sua excellente obra, que
que tem por titulo : Lo spirito religioso di Dante.
Como já disse, admitto que Dante houvesse sido temerario, para com o homem
bondoso, mas não para com o sancto, que ainda o não era canonicamente. É ne
cessario não esquecer, e esta circumstancia é de summa importancia, que Dante
não metteu Celestino no verdadeiro Inferno ; mas sim no atrio, ou no Anti -Inferno,
e ainda assim procedeu com tanta reserva, e ambiguidade de termos, que só por
illações se pode concluir que o tal do gran rifiuto era Celestino.
O insigne commentador Nicolau Tomaseo, diz : « Talvez a renuncia de Celes
tino, feita por modo não espontaneo, mas por effeito de terrores, que lhe incutiu
Bonifacio, parecesse a Dante uma humildade não generosa ou digna : certamente
esta renuncia doeu-lhe muito, não tanto pelo facto em si, como por ter elle dado a
cadeira pontifical ao seu poderoso, e astuto adversario. Ao confessar, que Dante
usou com Celestino, ou de nimia irreverencia, ou de nimia severidade, deve -se
acrescentar, que elle deveria ter para isso alguma razão historica, que nos é desco
nhecida, ou ao menos baseada na falsa opinião do tempo , o que em certo modo o
desculpa ».
« O gran rifiuto, diz o eminente interprete J. B. Giuliani, refere -se ás summas
chaves,
como aquelle que as renunciou ( Inf., XXVII ), e não pode significar senão a
renuncia da maior grandeza a que o homem póde subir n’este mundo. Tal é a
excellencia do romano Pontifice, revestido do gran manto ( Purg ., xix, 104), guar
dador das chaves do céo ( Idem , 101), chamado grande Padre (Idem, 50), o maior
Padre, o Pastor das gentes christás ( Par., ix, 34).
«Demais, a palavra viltà, applicada ao animo, significa o mesmo que pusillani
midade (Conv., c.4, e 11 ) ; e o homem, que teme não estar ao nivel da empreza
começada, póde alguma vez tornar-se pusillanime. (Vita nuova, S 19 ), sem todavie
se tornar torpe. É pusillanime o que se considera menos do que é... e que sempre
considera os outros maiores do que são (Conv., iv). Não deve esquecer, que quando
Dante fingiu a sua Visão, e publicou o Inferno, Celestino não era ainda canonisado,
e por isso se faz injustiça ao Poeta, suppondo-lhe o proposito de offender um ho
mem de sanctidade provada. Pelo contrario, si bem se reflectir no sentido das
palavras do Poeta, ver-se-ha que elle ahi dá prova do mais alto apreço ás virtudes
do humilde Eremita, julgando-o dignissimo de occupar a cadeira de S. Pedro, e de
conduzir o exercito de Christo atraz da Sancta Bandeira (Par., XI, 37). Por isso é
summoas
que chavrifiuto
gran es ,
não quer somente significar a renuncia, que Celestino fez das
mas a renuncia da empreza de usar d'ellas em bem da salvação
92 O INFERNO

universal; empreza, que o seu animo inteiramente avesso ás cousas da terra, lhe
deveria ter persuadido, e facilitado .»
Recapitulando tudo o que fica dito, direi finalmente, que não se póde, sem in
justiça, chamar Dante sacrilego, ou blasphemo, porque, censurando Celestino pela
sua renuncia, e sobrevivendo sete annos á sua canonisação, não se tivesse retra
tado ! Não tinha de que se retratar, visto como não disse expressamente que
viu entre os poltrões, e cobardes Celestino Papa; disse apenas que viu um tal, que
por fraqueza de animo, por indifferença, e por amor do proprio socego, renunciou
a empreza de prestar serviço a Deus, e a humanidade; o que não pode deixar de
ser falta gravissima, em vista d'estas palavras de Christo : « Quem não é por mim ,
é contra mim » . Ora, não tendo o Poeta applicado claramente este principio a Celes
tino, não tinha, como já disse, de que se retractar. Falava do Papa pusilanime,
como homem, mas não do sancto, que então o não era.

Seis mezes depois de haver escripto o que ahi fica , recebi o primeiro volume do
importante Diccionario Dantesco, de que é auctor o meu distincto amigo, professor
G. Polletto, de Padua, e um dos mais atilados interpretes de Allighieri, no conceito
do sabio J. B. Giuliani. E não obstante encontrar n'este livro muitas circumstancias
já discutidas na minha synthese, todavia, a auctoridade do egregio Datofilo, de par
com algumas cousas novas, que acrescenta, obriga-me a reproduzir integralmente
a dissertação, que consagra aos factos referentes á renuncia do Papado por Celes
tino V ; dissertação conscienciosa, erudita, e irresistivel nas suas conclusões.
Depois de falar do nascimento, e virtudes pessoaes de Celestino, prosegue :
«Celestino, ardendo no desejo de tornar á primitiva tranquillidade, renunciou ao
Pontificado ( Inf., XXVII, 105 ). Alguns escriptores, aliás graves, enchergam no acto
d'esta renuncia as suggestões do Cardeal Caetano, que foi depois Bonifacio VIII,
que aspirava a succedel-o : outros vam até affirmar, que o sagaz Cardeal, servin
do-se de uma trombeta acustica, fizesse soar aos ouvidos de Celestino, quasi como
uma voz descida do céo, ordem de Deus, que renunciasse a tiara. Como quer
porém , que fosse, importa que, não só quanto a estas accusações, como quanto á
vida inteira de Bonifacio VIII, especialmente no que toca ao estudo de Dante, se
leia a bella Historia que d'elle escreveu Tosti. D'essa Historia, saber-se -ha tam
bem a razão por que Bonifacio conservou, por nove mezes em custodia, Celestino,
em Fumone, onde morreu em 19 de maio de 1296. O seu corpo foi trasladado, em
1327, para a egreja do Collegio maior, pertencente á ordem dos Celestinos, insti
tuida por Marone, em Aquilla.
O leitor haverá já comprehendido, que eu tenho por averiguado, que Dante no
gran rifiuto não allude a outro, senão a Celestino. Sei que Barcellini, nas suas
Industrie Filologiche, refutado depois por Betti, se esbofou por mostrar, que não
foi do Papa Celestino, que Dante entendeu falar, mas sim de Giano della Bella. E
Barlow, confutado por Nannarelli, opina, que Dante se referíra á Vieri de' Cerchi;
Goeschel, que se referira a um certo Cionacci ; outros, finalmente, chegaram até a
pensar, que se referira a Esau , a Diocleciano, etc., etc. O que certo é, que o vôo
da imaginação de certos criticos, se eleva muito mais alto, do que a phantasia dos
poetas : pena é, que a força do argumento não corresponda ! Desde os primeiros
tempos, em que se começou a estudar a Divina Comedia, foi opinião de muitos,
que Dante quiz falar de Celestino. A Chronica Milaneza, publicada por Muratori,
refere : «Cælestinus ... videns suam insufficentiam Papatui renunciavit» . E Pedro
Voragine, nos seus Annaes Genovezes, repete : « Qui (Cælestinus), videns suam inex
 INTRODUCÇÃO AO CANTO III 93

perientiam ...» Mas, para demonstrar que no seculo de Dante se tinha por certo haver
elle alludido a Celestino, basta ver o que diz Fazio degli Uberti, no seu Dittamondo
(IV, 21 ) ;
Tra color così per cattivo si danna
- Il misero Giovanni lor delfino
Chi rifiutò l'onor di tanta minna,
Com'è in Inferno Papa Celestino.

Para confirmar a opinião de Fazio, parecem escriptas de proposito estas pala

vras de Petrarca : « Cælestinus Pontificatu Maximo velut mortifero farce deposito, in
antiquam solitudinem tam cupide repedavit ... Quod factum solitarii sanctique patris
vilitati animi quisquis volet attribuat, etc. »
Póde -se, pois, dizer hoje que, a despeito dos engenhosos esforços do P. Lom
bardi, a interpretação, que abraço, é a geral, e commum, entre os melhores inter
pretes, e estudiosos de Dante. O P. Tosti, falando dia renuncia de Celestino, es
creve : « Alguns infamaram a grandeza d'este acto, qualificando - o de pusillanimi.
dade, entre estes, o iroso Dante Allighieri, que na saida de Celestino do Pontificado
lamentava a entrada do detestado Bonifacio ». E em nota seguinte, acrescenta : « Pois
que não existem leis na republica, ou para melhor dizer, na anarchia dos commen
tadores da Divina Comedia , ousadamente me tenho lançado do lado d'aquelles, que
créem referir -se a S. Celestino aquelle verso :

Che fece per viltate il gran rifiuto ;

e que, si alguem , pensando referir - se o dito verso a Esaú, ou Diocleciano ( que não
tinham que ver, nem pouco nem muito com as cousas, que estavam na mente, e
no coração do Poeta ), quizesse -me contradizer, eu lhe daria toda a razão, mas
não a minha, que me leva a crer de modo diverso ».
Mas, aqui se fazem duas objecções : A expressão de Dante, Guardai e vidi
l'ombra di colui, etc., implica um reconhecimento de pessoa já conhecida : ora,
como póde crer -se que o Poeta tinha conhecido Pedro de Morone ? Mas, eu
. antes concedo, que dizer guardai e vidi é ainda dizer pouco ; e não tenho nenhuma
difficuldade de acceitar a lição de Witte vidi, e connobbi, que diz ainda mais ; lição,
que o illustre allemão colheu do texto concorde dos tres Manuscriptos, que elle
seguiu na formação do texto da Divina Comedia, e que foi acolhida nos seus com
mentos
por Boccacio, e Thiago de Lana ; encontrando -se tambem em outros co
dices. Logo, Dante conheceu o Papa Celestino, e o conheceu exactamente, segundo
Todeschini ( op. cit., vol. 1, pag. 195, 7 ), quando no outomno de 1294, o Poeta foi
a Napoles visitar o seu amigo Carlos Martel, em occasião em que ali se achava o
Papa Celestino, o qual, consagrado, e coroado em Aquila, demorou -se em Napoles,
instancias
a do Rei Carlos II.
Mas, ainda suppondo que Dante não tivesse ido no dito anno a Napoles, nem
que tivesse visto o Papa Celestino, aquelle vidi, e connobbi, não poderá fazer crer,
que o elle
logar douto
seu diz Guia lhe houvesse de algum modo feito conhecel-o ? Em outro
(Inf., iv, 121 ) :

Io vidi Elettra con molti compagni,

Tra' quai conobbi ed Ettore ed Enea ;

e isto, no caso presente, parece -me não mediocre esclarecimento.

 94 O INFERNO

A segunda objecção é, mas só em apparencia, mais grave : Como é que Dante,

tão reverente á Sancta Sé Apostolica, poude collocar entre a turba dos cattivi (máos),
Le sciaurati ( vis ), um Papa declarado Sancto ? Mas, por favor, distinguậmos um
pouco : é verdade que Dante fala do Papa Celestino com palavras acerbas; vê
villà (vileza ), onde mais dignamente podia ver altissima humildade ( umiltà ), e por
isso admiravel grandeza de animo. Sim ; mas não esqueçamos, que nos achamos
no campo da poesia , e por isso das ficções, e das tradições populares; não nos
esqueçamos, como muito bem notou Tosti, que o successor de Celestino foi o de
testado (abborrito) Bonifacio ; e lembremo-nos, que o Cantico do Inferno, segundo
alguns, era já publicado em 1306, e que, de qualquer modo, si o Papa Celestino foi
canonisado por Clemente V, em 1313, no dizer auctorisado de Boccacio, de Villani,
temos claras razões para concluir, que aquelle decreto não foi publicado pelo seu
successor João XXII , senão em 1328, sete annos depois da morte de D.inte (Ct.
Todeschini, op . cit., vol. 11, pag. 351 , 2 ).
 CANTO III

Chega o Poeta á porta do Inferno, e lê na fachada uma inscripção , que o espanta – Entra precedido de Vir
gilio -- Encontra no vestibulo as almas dos egoistas mordidas incessantemente por insectos crucis
Aborda o Acheronte, de cujas margens o barqueiro Caronte transporta para o outro lado as almas con
demnadas - Li, deslumbrado por um relampago, o Poeta các em profundo somno .

« Entra -se por mim na cidade da tristeza : ( 1) entra- se por mim no

abysmo da eterna dor: (2 ) entra-se por mim na mansão dos conde
mnados. ( 3 )
« A eterna Justiça moveu Deus a crear -me : (4) obra sou da Divina
Potestade, da summa sapiencia, e do primeiro Amor . (5)
« Antes de mim não foram creadas , senão substancias eternas, (6)
сеи
eternamente duro : (7) Vós , que em mim entraes, perdei toda a
esperança de saír ! (8),
Vendo eu estas palavras escriptas em caracteres negros (9) na
fachada de uma porta, voltei -me para Virgilio, e lhe disse : «Mestre,
o sentido d'esta inscripção me espanta !» (10;
E elle , como pessoa avisada, ( 11 ) notando em mim novos indicios
de pavor, respondeu : « Aqui, nada de cobardia, animo resoluto. (12)
« Somos chegados ao logar, onde, como te preveni, havias de ver
immersos em abysmos de tormentos os desgraçados, que perderam
o maior Bem do intellecto :) ( 13)
E depois, tomando-me pela mão (14) com semblante alegre , que foi
parte para me confortar, introduziu -me nas cousas arcanas . ( 15 )
Ali suspiros , lamentos , e clamorosos gritos reboavam (16) pelas
concavidades do antro, onde não scintilla o brilho das estrellas . ( 17)
Em face de tal espectaculo comecei a chorar.
Linguas diversas, (18) horriveis blasphemias, palavras de dor, (19)
bramidos de colera, vozes estridulas, e roucas , (20) d'envolta com um
 NO
96 O INFER

121 )
phrenetico bater de palmas , produziam tumulto tão vertiginoso
n'aquella atmosphera de escuridão eterna , (22 ) qual o sibilante rolar
das areias impellidas pelo furacão. ( 23)
E eu , que por tão confuso alarido tinha a cabeça cheia de hor
ror , (21 )
perguntei : « Mestre, que é isto que ouço ? Que gente é esta,
que parece tão subjugada pela dor ? »
« A esta misera condição, respondeu -me, são condemnadas as tris
tes almas d'aquelles, que viveram sem infamia, e sem louvor.
« As alm:1s d’esses vis egoistas acham -se confundidas com o negre
gado côro dos anjos, que nem foram rebeldes , nem fieis a Deus , (25 )
mas só cuidaram de si , e só viveram para si .
« Os céos, porque elles lhes não manchassem a natural belleza , os
expelliram de seu seio , 261 e o Inferno os não recebe, porque os anjos
máos teriam alguma gloria de vel-os lá.»
Tornei a perguntar: « Mestre, porque são elles atormentados
com tanto rigor, que lhes arranca tão fortes, e pungentes lamenta -
cões ? »
« Eu te direi, respondeu, em muito poucas palavras: a estes infe
lizes fallece a esperança de morrer ; por seu maior castigo, sabem que
sio eternos , e que a sua vida é tão infame, que invejam outra qual
quer condição .
« ( ) mundo não soffre que lhes perdure a memoria : despreza -os
a divina Misericordia, e a Justiça ; não nos occupemos d'elles : olha -os,
e passa adiante .)
E limitando -me a olhar, vi uma bandeira, que circumvolava com
tanta rapidez, que não levava geito de parar . (27)
Após ella seguia tão longo tropel de almas, que me surprehendeu
ver, que a morte houvesse arrebatado tanta gente! (28)
Depois que n’aquelle tumulturrio bando pude reconhecer alguem ,
vi, e conheci a sombra d'aquelle, que por imbecil fez a gran renun
cia . (29)
Em continenti comprehendi, e tive por certo, que aquella era a
seita dos máos, desagradaveis a Deus, e aos inimigos de Deus. ( 30)
Esses desaventurados, que não viveram (31) nunca para a virtude,
estavam nús, e cruelmente mordidos por moscardos, e vespas, que
em grosso cardume lhes enxameiavam em torno .
Tão picantes eram as mordeduras, que lhes faziam o rosto escor
rer em sangue, que , misturado com as lagrimas, caía na terra, onde
era logo sugado por vermes asquerosos. (32)
E depois , applicando outra vez os olhos, vi que remoinhava gente
na margem de un grande rio , (33) pelo que eu disse : « Mestre, si te
apraz que eu saiba, explica-me quem são aquelles, e que lei os faz
 CANTO III 97

parecer tão apressados a passar o rio, (34) segundo estou lobrigando

atravez d'esta atmosphera pardacenta ? » (35)
« Estas cousas , respondeu - me , te serão manifestas, quando che
garmos á triste borda do Acheronte . »
Então de envergonhado abaixei os olhos, e, temendo causar-lhe
enfadamento com outras perguntas, abstive-me de falar até que che
gassemos ao rio.
E eis que, ao abeirarmol-o, vimos, que se encaminhava para nós,
remando uma barca, um velho de barbas, e cabellos encanecidos, (36)
gritando : « Ai de vós, ó alnas maldictas !
« Não espereis jamais ver o céo ; (37) aqui venho transportar- vos
para a outra margem, que é o principio do Inferno, onde tudo são
trevas , fogo, e gelo !
« E tu, que ahi estás, o homem vivo, retira-te d'estes, que são
mortos . » (38) Mas, vendo-me permanecer firme, disse : « Outros são os
canaes , outros os portos, por onde deves passar : aqui não ha barca
ligeira , que te possa transportar. » ( 39)
E o meu Guia lhe bradou : « Não te enfurecas, Caronte : no céo,
onde se pode tudo o que se quer, deseja- se que este homem visite o
Inferno , e não lhe perguntes mais nada. (40)
A estas palavras imperiosas, as faces barbaçudas do piloto da
livida lagôa , despiram as rugas da colera, (41) que lhe produzia em
torno dos olhos uma orla chammejante . (42)
Mas aquellas almas que estavam fatigadas, e nuas , (43 ) apenas
ouviram as ameaças crueis do barqueiro infernal, mudaram de côr,
e rangeram os dentes.
Blasphemavam contra Deus , contra seus paes , (44) contra a raça
humana , contra o logar em que nasceram, contra a hora em que
nasceram, contra seus avós, e contra si proprias !
Depois , disparando em doloroso pranto, reuniram -se todas na
funesta praia, que espera cada um d'aquelles, que morreram na ira
de Deus . (45 )
Em seguida, o demonio Caronte, revolvendo os olhos côr de
brazas, acenou a todas que entrassem na barca, fustigando com o
remo aquellas, que se demoravam . (46)
Similhantes ás folhas, que no outomno se despegam da arvore,
uma após outra, até que o ramo restitue a terra todo o seu despojo, (47)
os miseros filhos de Adam lançam -se á barca um após outro, aos
acenos do piloto, como o passaro acode ao silvo do chamariz ! (48)
Assim embarcados, vogam pelas turbidas ondas do Acheronte,
Emeantes
ra .
que aportem alem, já áquem outra turba de almas se agglo
7
 O
ERN
98 O INF

« Meu filho , me disse o carinhoso Mestre, todos os que morrem

fóra da graça de Deus, aqui se reunem de todas as partes do mun
do . (49)
« E mostram ardente desejo de passar o rio, porque a divina Jus
tiça os aguilhôa com estimulo tão forte, que o temor do Inferno se
lhes converte em desejo de entrar n'elle . (50)
« Nenhuma virtuosa alma passa jamais este rio, (51) e agora pódes
comprehender a desabrida furia, com que Caronte recusou dar-te
passagem . )
Apenas concluiu Virgilio a sua pratica, a tenebrosa campina tre
meu com tão violento arremesso , que, só relembral-o , me renova o
espanto , e o suor ! (52)
D'aquella terra ensopada de lagrimas, irrompeu um vento fu
rioso, seguido de uma luz sanguinea á guisa de relampago, que por
tal modo me alheou os sentidos , que tombei como homem dominado
de somno . (53)
3
COMMENTARIOS AO CANTO III
( 1 ) Per me si va nella città dolente.
Por città dolente deve - se entender por
especial modo a cidade chamada Dite :
città che ha nome Dite ( Inf., viii, 68 );
a terra desconsolada ; la terra sconsola
ta ( Inf., 77 ) ; terra da tristeza, da afflic
ção, do pezar. Tristitiæ civitas. E tanto
lhe é apropriado este titulo , que o rio
Acheronte, que se encontra na sua en
trada, significa tristeza. É pois chamada
cidade da tristeza em contraposição ao
Paraiso, que é a cidade da alegria : città
guadenti. Paravit enim illis civitatem ( Ad
Heb ., xi, 16). Sede, accessistis ad Sion
montem , et civitatem Dei viventis, Ieru
salem cælestem et multorum milium An
gelorum frequentiam ( Id ., XII, 22 ). Oc
corre ainda que dolente significa triste,
afflicto, agoniado. Dolente de' suoi pec
cati : contricto , pezaroso de seus pecca
dos.
(2) Per me si va nell'eterno dolore.
No abysmo infernal, onde jazem con
demnados aquelles, que morrem na ira
de Deus, fóra da graça de Deus : quelli
che murion n'ella ira di Dio (IV, III, 122 );
abysmo onde a alma jamais se justifica:
dove l'anima mai non si scolpa ( Purg .,
XXIV, 85 ) ; onde o damno é interminavel:
dove il danno é interminabile ( Inf., xv,
43) ; onde é inutil o pranto , e o arrepen
dimento : dove vano il pianto e il penti
mento (iv, xxi, 5 ).
(3) Per me si va tra la perduta gente .
Antro onde estão as almas destruidas :
anime distrutte ( Inf., ix, 79), os verda
deiros mortos: i veri morti ( Purg ., XXIII,
122 ) ; porque são privados da nossa ver
dadeira vida , que é Deus, bem do en
tendimento : privati della nostra vita,
che è Dio, ben d'intelletto ( Inf., in , 17 ) .
A repetição trina das palavras: Perme
si va : é para augmentar o terror. Estas
diversas maneiras de considerar o In
ferno pela pena, que n'elle se padece,
tem um não sei que de sublime, ainda
que pareçam mui faceis na linguagem
commum . É admirabilissima a engenho
sa gradação ahi estabelecida : começa-se
pela città dolente; depois, reforçando o
conceito, indica-se, lo eterno dolore;
por fim , completa-se a idéa terrivel, in
dicando- se a vera morte dos inimigos
de Deus ! Quem penetrar no amago das
palavras do poeta, encontrará de certo a
gradação ascendente , e correspondente
á pavorosa verdade das cousas descri
ptas.
(4) Giustizia mosse il mio alto Fat
tore. O Inferno foi feito por Deus para
Lucificer, e para os anjos seus sequazes
no momento da sua rebellião, á qual
alludia Jesus Christo disse : Videbam Sa
tanam sicut fulgor de cælo cadentem
(Luc., X, 18 ). N'outra occasião disse,
falando do tremendo juizo universal :
Separae -vos de mim maldictos para o
fogo eterno, preparado para o Diabo, e
para os anjos seus sequazes. Discedite
a me maledicti in ignem æternum , qui
paratus est diabulo e angelis ejus (Math .,
XXV, 41 ) .
100 ( ) INFERNO
Giustizia mosse : Como si dissesse : A
eterna Justiça, que não tolera do crime
a impunidade, determinou Deus a fabri
car -me. O Inferno é uma grande fabrica,
cuja architectura é concebida, e descri
pta pelo nosso Poeta.
( 5 ) Fecemi la Divina Potestate, La
Somma Sapienzia, e il Primo Amore.
Eis-aqui expressa a unidade, e trindade
de Deus : a unidade no primeiro verso,
a trindade nos dous seguintes. Por isso
que ao Pae se attribue o poder, a sabe
doria ao Filho , e o amor ao Espirito
Sancto, são as tres Divinas Pessoas in
dicadas com estes attributos. O Poeta
faz concorrer todas tres na formação
do Inferno, porque nas obras ad extra,
como dizem os theologos, aquillo que
faz uma Pessoa , faz tambem a outra.
Este concurso divino na formação do
Inferno engrandece a idea da terribili
dade do logar.
( 6 ) Dinanzi a me non fur cose create,
isto é , os anjos, que foram as primeiras
creaturas le prime creature ( Inf., vil, 95 );
os novos amores em que, creando-os,
expandiu-se o eterno Amor, i nuove
amore in cui, creando, s'aperse l' eterno
Amore (Par., xxix, 17 ) . Cousas eternas,
creadas antes do infernal calabouço, são
tambem os Céos. Em verdade, os anjos,
e os Céos se podem dizer creados,
como são em seu ser completo ( Sicco
me sono in loro essere intero ), e por isso
têem razão de eterna duração : hanno
ragione di eterna durata ( Purg ., vii, 69 ) .
Vê -se pois que os anjos são indestructi.
veis, e eternos. Mas aqui surge uma
objecção, e vem a ser : Si o Inferno foi
feito para os anjos rebeldes, e o Inferno
está no centro da terra , segue- se que a
terra existia antes do Inferno : Como
pois diz a inscripção que antes d'elle
não foram creadas, senão cousas eter
nas, isto é , os anjos ? Existia tambem a
terra, que é destructivel, e por conse
guinte não eterna ? Sem ouvir a conclu
são, respondo logo : Segundo a dou
trina mais commum , os anjos rebeldes
foram precipitados no Inferno, no pri
meiro dia da creação do mundo ; por
consequencia a creação d'este foi con
temporanea com a queda dos anjos ;
assim subsiste a verdade, que não foram
creadas outras creaturas antes do Infer
no . Quanto a ser o Inferno no centro
da terra, não passa de uma expressão
figurada, que serve para significar a con
traposição em que o Inferno se acha
com o Céo .
( 7 ) Ed io eterno duro ; porque o In .
ferno foi creado immediatamente (senza
mezzo ) por Deus, com um só acto da
sua infallivel justiça ( infallibile giustizia)
para serem n'elle punidos os malfeito
res, que viveram até á ultima , sem te
mel- a ( senza temerla 108 ). Eterno está
por eternamente , ao modo latino : æter
num latrans (Eneid ., vi, 401 ). Como
quer que seja o sentido é o mesmo.
Tanto a porta, como o Inferno, durarão
eternos: Ite in ignem æternum .
(8 ) Lasciate ogni speranza, voi che
entrate. Estas palavras estão escriptas
para eterna desesperação dos condemna
dos, e tambem para todos aquelles, que
negam o Inferno, e que, si o admittem,
negam a eternidade de sua duração. Os
prescitos lá gritam com desesperados
clamores, invocando uma segunda morte
( Inf., 1, 175 ) sem esperança de obtel-a
porque a morte fugira d'elles eternamen
te : et mors fugit ab eis.
( 9) Parole di colore oscuro; porque
são cobertas de vapor caliginoso, que
o valle infernal continuamente exhala :
della caligine che sempre nera fa la
valle inferna ( Purg ., 1, 45 ) ; tanto assim
que ao proprio Dante toldou a cor do
rosto : annebiò il colore del viso ( IV, 129 ) .
Estas palavras de côr escura eram a ul
tima circumstancia, que tornava terrivel
aquella inscripção : 1.", porque aquella
porta conduzia á habitação da dor ; 2.º,
porque essa dor era grandissima ; 3.°,
porque era eterna ; 4.", pela horribilidade
dos caracteres .
Para incutir um profundo espanto,
não precisa mais nada ! E si causam
espanto a quem está fóra : que espanto
não causará a quem está dentro ? Por
isso Dante disse :
 COMMENTARIOS AO CANTO III
( 10) Il senso lor m'è duro. Como si
dissesse : « Si bem as comprehendo, a
sua significação é grave, é dura ! E que
me dizes, Mestre ? Deveremos nós per
manecer sempre n'este abysmo a que
me conduzes ? » Duro no caso presente
quer dizer doloroso: duri lamenti ( Inf.,
XI, 122 ) .
( 11 ) Como persona accorta, isto é,
como
pessoa sabia, e experimentada,
como se mostrou n'outra occasião altra
fiata ( Inf., XI, 22 ).
( 12 ) Qui si convien lasciare ogni sos
petto . Sospetto n'este sentido, isto é, de
pavor, e temor ( di paura o timore) é de
uso vulgar na Toscana. Non abbia sos
petto : Não tenha medo. Foi n'este mes
mo sentido que Virgilio disse a Dante :
Aqui convem que toda a pusillanimida
de desappareça (ogni viltà convien che qui
sia morta ); querendo dizer, que a pos
silla nimidade devia desapparecer abso
lutamente, como desapparece a pessoa
que morre . Que belleza não encerra
este conceito ! Dante, como observa To
maseo, reproduziu litteralmente n'este
logar as palavras de Virgilio : Nunc ani
mis opus Enea, nunc pectore firmo
( Eneid . vi, 261 ).
( 13 ) Le genti dolorose c'hanno perdu
to il ben dell' intelletto : são as almas
condemnadas all'eterno dolore, priva
das da visão de Deus, o verdadeiro Bem,
em que repousa o entendimento ; vero
in che nel si queta ogn ' intelletto ( Par.,
XXVIII, 108 ) . Pois que a ultima perfei
ção da nossa alma, em que está a nos
sa ultima felicidade, é a sciencia, ou a
especulação da verdade, como ensina o
Philosopho (Aristoteles ), no sexto livro
da Ethica, quando diz que a verdade é o
bem do entendimento (Conv., tr. I, c. 2 ;
tr. 11, c. 14). Ora Deus é a verdade, fonte
d'onde deriva toda a verdade , e fóra
da qual nenhuma verdade se espraia .
Ch' uscì del fonte onde ogni ver deriva
( Par., iv, 116 ), e Di fuor dal qual nes
sum vero si spazia ( Par., IV, 125 ) ; por
que é a unica que pode contentar o
nosso entendimento : che solo può con
testare nostro intelletto . Por consequen
IOI
cia, os condemnados perdem o bem (a
bemaventurança ) do entendimento : la
beatitudine dell'intelletto.
( 14) E poichè la sua mano alla mia
pose. Acto de egual benevolencia, e af
fecto practicou Virgilio com seu fiel
Alumno , no decurso d'esta viajem : Pre
semi allor la mia scorta per mano (Inf.,
XI, 11 , 130 ) .
( 15) Mi mise dentro ( dalla porta)
alle segrete cose : introduziu-me a ver
aquillo, que se esconde aos olhos dos
mortaes : a vedere ciò che si nasconde
agli occhi de ' mortali.
O que Virgilio disse em tres versos,
Allighieri disse n'um só :
Tantum effatta Mates) furens antro se immisit
aperto :
Ille (Ænea) ducem haud timidis vadentem passibus
æquat. ..
Pandere res alta terra et caligine mersas .
( Eneid ., vi, 262 , 65.)
( 16 ) Quivi sospiri pianti ed alti guai.
Aqui entendem-se suspiros por angustia
(per angoscia ), e prantos por dor (per
dolore ). Pianger di doglia, è sospirar
d ' agnoscia ( Vita Nuova, S XXXII ). Alti
guai : porque ahi os lamentos não são
simples suspiros; mas soam como bra
midos fortes; visto como as almas, que
ahi soffrem tormentos, são estimuladas
de continuo pela mordedura de mos
cardos, e vespas : stimulate de continuo
da mosconi e da vespe (v. 65 ) .
( 17) ... l'aer senza stelle; porque ahi as
trevas são eternas : Quivi tenebre eterne
(v. 87) ; a noite é profunda : notte pro
fonda (Purg ., XXIII, 123 ).
( 18) Diverse lingue: linguas estra
nhas não ouvidas nunca ; porque ahi se
acha gente de todas as nações. Em mui
tos logares da Divina Comedia o vocabu
lo diverso tem a significação de estranho;
como se vê na Vita Nuova : M'appar
vero certi visi diversi e orribile a vedere
( S xx111).
orribili favelle; porque, invejosos
de toda outra sorte : invidiosi d'ogni
altra sorte (v. 48), não deviam, senão
 102 O INFERNO
proromper em blasphemias contra o Po
der Divino, e a especie humana .
( 19) Parole di dolore ; quaes aquellas,
de gente que, fortemente opprimida,
fortemente se lastima: di gente che,
forte gravata, forte si lamenta ( v. 44 ).
Bramidos de colera, proferidos por quem
parecia agitado pela ira ( Inf., xxiv, 69).
(20) Voci alte e fioche: isto indica que
a dor, ora fazia aquelles miseros soltar
altos gritos (stridere), ora vencidos por
ella, mal podiam gritar.
... e suon di man con elle, quer dizer,
que a essas vozes estridulas, e rouque
nhas, ajunctavam o estalido de mãos,
que batiam uma na outra, como faz
quem se abandona ao desespero: suoni
di mani percottendo l'una nell'altra.
( 21 ) Facevano un tumulto, um confuso
estrepito , um estrondo de espantoso so
nido : un fracasso d'un suon pien di
spavento ( Inf., ix, 65 ).
Em todo o valle do abysmo doloroso
retumba o éco de infinitos berros : della
valle d'abisso dolorosa, Che tuono acco
glie d' infiniti guai ( Inf., iv, 8 , 9).
( 22 ) ... aria senza tempo tinta ; por
isso que a profunda noite, que ahi reina
sempre, faz tenebroso o valle infernal :
la profonda notte che sempre nera fa la
valle inferna (Purg., , 45 ). A eternidade,
verdadeiramente, é todo o tempo, tutto
tempo (Purg ., XXXIII, 37 ), e fóra de todo
o tempo , e fuor d'ogni tempo, sem an
tes, nem depois : senza prima, nè poi
(Purg. , xxix, 16 ). Mas, tomando - se tam
bem , em vez de perpetuidade (perpe
tuità) , a eternidade pode dizer- se sem
tempo, senza tempo, emquanto que, si
teve o antes, não terá o depois: se ebbe
il prima, non avrà il poi, isto é, succes
são de tempo. Senza tempo , por eterna
mente, é usado por Eusebio, na vida de
S.Jeronymo : Cristo solo, è senza tempo,
eternamente generato da Dio Padre ( Vit.
de P. P., vol . iv ).
( 23 ) Come l'arena, quando il turbo
spira. O tumulto, n’aquellas trevas eter
nas , move - se em torno, como a areia
envolvida por impetuoso vento : come
l'arena avvoltolata da impetuoso vento.
Quando o tufão sopra, diz Buti, então
O vento vae redemoinhando com im
peto : Quando il turbo spira, allora il
vento con impeto va in gyro . Note - se
bem a força, e brevidade da phrase dan
tesca, e como cada palavra, empregada
na descripção d'este tumulto de horror,
é emphaticamente impregnada da pai
xão que a move, exprimindo a imagem
sensivel do objecto com tanta vivacida
de , que nos parece ter presente aos
olhos o horrendo quadro ! Ha n'este
Poeta enargueias primorosissimas.
( 24) Ed io ch ' avea d'orror la testa
cinta . De horror, e não de erro ; digo -o
firmado na auctoridade de muitos codi
ces, e edições acreditadas. Com effeito ,
as scenas horriveis, e dolorosas, que o
Poeta testemunhava, não podiam deixar
de, ao passo que lhe provocavam lagri
mas de subita compaixão, lhe incutir
horror, e arrepios de cabellos: tutti arri
ciar li peli ( Inf., XXIII, 19 ). Este logar me
lhor se explica por aquelle de Virgilio :
Mihi frigidus horror membra quatit...
Obstupui, steteruntque comæ (Eneid., III,
29, 773 ) . Cumpre observar, que as la
grimas de Dante eram, não só um ef
feito natural das dolorosas cousas, que
presenciava, como um effeito sobrena
tural da consideração de que a triste
sorte d'aquelles desgraçados lhe seria
reservada, si não se tivesse convertido
em tempo .
Os commentadores, que seguem a li
ção D'error la testa cinta, explicam que
Dante cria se achar no Inferno, onde
estam os peccadores positivos, quando,
pelo contrario, achava -se no Anti-Infer
no, onde estam os peccadores negativos.
( 25 ) Mischiate sono a quel cattivo coro
Degli angeli, che non furon ribelli, Ne
fur fedeli a Dio ; os quaes, quando Lu
cifer levantou os olhos contra o seu
Creador, levò le ciglia contra suo Fat
tore ( Inf., xxxiv, 35 ) ; não foram nem
rebeldes a Deus, nem fieis; mas se en
colheram como egoistas despreziveis. O
principio ou origem da queda dos anjos,
foi a maldicta soberba de Lucifer ( il
maledetto superbire ), e com elle parte
 COMMENTARIOS AO CANTO III
dos anjos foram precipitados no abys
mo. Mas aquelles, que se reconheceram
obra da divina Bondade, permaneceram
exaltados na gloria con grazia illumi
nante, e con lor merito ( Par ., xxix, 35, e
seg.). Ao passo que aquelles, que se
portaram com indifferença, são exclui
dos pelo Poeta da companhia dell'
Imperatore del doroso regno, e desde
nhados pelo Rei do Céo : não estam
nem no Inferno nem no Céo. Nota Lom
bardi, que a esses egoistas parece que
alludira S. Clemente de Alexandria, no
septimo livro dos Axiomas, n'estas pa
lavras : Novit enim aliquos quoque in
Angelis propter socordiam humi esse
lapsos, quod nondum perfecte ex illa in
utramque partem proclivitate in simpli
cem illum atque unum expediissent se
habitum ( Ed. d'Oxford , 1715 ).
( 26 ) Cacciarli i Ciel per non esser
men belli, Nè lo profundo Inferno gli
riceve , Chè alcuna gloria i rei avrebber
d'elli. Non est eis concessum habitare
in cælo , quia clarus locus est et amænus
(Petri. Lomb. Sent., 1, 11, d. vi, c. ). A Mi
sericordia despreza-os : misericordia gli
sdegna (v. 50 ). Nem o profundo inferno,
onde estam as almas, e os anjos negros
(neri) os recebe ; porque os rebeldes de
clarados, vendo juncto a si os pusilla
nimes, e indifferentes, teriam que se
gloriar, e de algum modo experimenta
riam algum allivio em suas dores ; o que
a inflexivel Justiça não consente. Para
dar- nos ainda um novo motivo de me
ditar, quam cega, e vil ( cieca e vile ),
seja a vida d'estes poltrões, Dante, per
guntando a causa por que elles se la
mentam tão fortemente, fez que Virgi
lio lhe respondesse em breves palavras :
«A Misericordia , e a Justiça os despreza :
Non ragioniam di lor, ma guarda e pas
sa.» Mirem - se n'este espelho os egois
tas, e indifferentes para com Deus, e
para com o proximo !
(27 ) vidi un'insegna, Che girando
correva tanto ratta, Che d' ogni posa mi
pareva indegna: era levada, impellida
com impeto . E eis-aqui a razão d'aquelle
revolvimento , que a Dante parecia simi
103
lhante a areia enrolada, e sacudida pelo
tufão. Mas se observe, que os anjos não
rebeldes, nem fieis a Deus, e as almas
tibias, que viveram sem infamia, e sem
louvor : senza infamia, e senza lode,
inertes para militar sob um publico Ve
xillo, são agora condemnadas a correr
continuamente atraz de uma bandeira ,
que não tinha nome algum, nem côr.
De tal guisa a ignobil pena d'estes des
aventurados corresponde em tudo á sua
cega vida (cieca vita ).
( 28 ) E dietro le venia sì lunga tratta
Digenti, ch'io non averei credutto, Che
morte tanta n'avesse disfatta. «Aquella
obscura bandeira, explica Buti, era se
guida de tão grande tropel de gente,
que eu não acreditaria jamais, que ti
vessem morrido tantos, por isso pare
receu -me que o numero d'esses mise
raveis fosse grandissimo, onde para che
il numero di questi miseri fosse grandis
simo» . Em logar de morto , Dante em
prega disfatto lá onde fala de Ciacco :
Tu fosti prima ch ' io disfatto , fatto ( Inf.,
VI, 42 ; Purg., XXIII, 87 ). Similhantemen
te, a Pia de Ptolomeu, para indicar que ,
nascida em Siena, foi morrer em Ma
remma, dizendo : Siena mi fe, disfecimi
Maremmi (Purg ., V, 134) .
( 29) Guardai, e vidi l'ombra di colui,
Che fece per viltate il gran rifiuto. Este
passo já foi explicado na introducção.
Passemos adiante .
( 30) Incontanente intesi, e certo fui,
Che quest' era la setta dei cattivi A Dio
spiacenti ed a' nemici sui. Como se dis
sesse : Pelo modo por que eram casti
gados (al modo della loro pena ), e por
haver reconhecido um d'elles, compre
hendi logo que esta era a seita dos que
não agradam a Deus, nem aos inimigos
de Deus, e que não se distinguiram por
nenhuma acção digna de ser honrada :
per onorata nominanza fregi(Inf., iv, 76 ).
Está entendido que esta seita dos pes
simos indifferentes é a d'aquelles, que
seguiam em longa fila a bandeira escu
ra, e que estam separados das almas
atormentadas no profundo inferno, e
das glorificadas na eminencia dos Céos.
 104 O INFERNO
( 31 ) Questi sciaurati, che mai non fur
vivi, isto é, que não viveram nunca para
a virtude, para a honra, para o amor da
verdade, e do bello, cousas, pelas quaes
o homem se torna excellente : si fa ec
celente ( Purg ., IX, 41 ), e se eterniza :
( e s' eterna) . Na sua vida de cegueira
( cieca vita), nada praticaram, que lhes
conciliasse fama; sendo certo que
aquelle , que consome a vida, sem
adquiril-a, deixa de si na terra tal ves
tigio, qual o que o fumo deixa no ar,
e na agua a escuma : Cotal vestigio in
terra di sè lascia. Qual fumo in ære, od
in acqua la shiuma ( Inf., xxiv , 51 ). Dei
xar na terra o mesmo vestigio, que o
fumo deixa no ar, e a espuma na agua,
é uma bella imagem !
( 32 ) Elle rigavan lor di sangue il
volto, Che mischiati di lacrime a lor
piedi, Dafastidiosi vermi era ricolto. E
horribilissima esta pintura ! Aquillo que
a ignavia, a indolencia, opera nos ani
mos, que acommette, aqui se declara por
castigo correspondente, isto é, por um
estimular terrivel, proprio para impellir
os preguiçosos á vida do trabalho, e da
actividade . Estam nús ( ignudi ), porque
no mundo foram despidos de todo o
sentimento nobre, bom , que tornasse
recommendavel a sua memoria (fregia
la loro memoria ) ; por isso, já que em
vida não obedeceram ao generoso im
pulso de seguir a virtude, e o conheci
mento do bem : a seguir virtute e conos
cença ( Inf., xxvi, 131 ), aqui são con
strangidos a obedecer a moscardos,
vespas picantes ; e porque, finalmente,
por sua indifferença, nunca tiveram la
grimas para o infortunio, nem compai
xão para o faminto, aqui alimentam com
as suas lagrimas, e sangue vilissimos, e
renascentes vermes ! Quadro este hor
roroso , e verdadeiro de uma conscien
cia perennemente lacerada pelo senti
mento da propria vileza, vilià, e da
certeza de que padece uma pena equiva
lente , apropriada, aos seus delictos : Per
quæ pecccaverit quis, per hæc et torque
tur ( Sap ., XI, 17 ) . A esta divina norma
atem - se Dante na designação dos cas
tigos aos condemnados. Não impõe uma
só pena, que não esteja em completa
relação com a culpa, de modo que, a
Divina Comedia é um verdadeiro tra
tado de Ethica christā !
( 33 ) Vidi gente alla riva d'un gran
fiume. Esta é a triste margem do Ache
ronte, o máo rio : è la triste rivera
d'Acheronte ( v. 78 ), il mal fiume ( Purg .,
88 ), ou o caminho do mal, pelo qual
não passa nunca alma virtuosa. Alli
ghieri, para indicar os rios do Inferno,
serve - se das ficções da mythologia, visto
como, segundo a sua opinião, os poetas
usurpam alguma vez o modo de dizer
dos gentios, sobretudo no que respeita
particularmente aos nomes de seus sa
crificios, e da sua crença ; mas usurpam
suas ficções para representar a verdade
(Conv ., tr. 2, c. 5 ) . A verdade, porém,
na essencia, permanece intacta, ainda
que occulta sob bella mentira ( ancorchè
nascosa sotto bella mezogna). Assim, si
Dante dá ao barqueiro da livida lagoa
(al nochier della livida palude), o nome
de Caronte, se afasta todavia do antigo
erro (dalla antica error ), para denotar
n'elle um verdadeiro demonio. O mes
mo se pode dizer de Minos, de Cerbero,
etc. , os quaes figuram na Divina Come
dia como outros tantos rigidos execu
tores da divina Justiça, e por isso infal
liveis nos seus julgamentos : cui fallir
non lesse ( Inf., xxix, 123 ) .
( 34) Ch' io sapia quali sono, e qual
costume Le fa parer di trapassar si
pronte. Isto faz crer, que aquellas almas
estendiam as mãos em acto de suppli
car ; Orantes... tendebantque manus, ri
pæ alterioris amore ( Eneid ., VI, 294) .
Costume aqui tem o valor de lei (di
legge), lei que foi feita, e foi imposta ás
almas, que partem d'este mundo ( Purg .,
1, 89 ) . Vi muitas manadas de almas nuas,
e parecia que cada uma era sujeita á lei
diversa, segundo os diversos actos, e
diversas attitudes, em que eu as via :
D'anime nude vidi molte gregge... E
parea posta lor diversa legge ( Inf., xiv,
19 ).
( 35 ) Fioco lume. Atravez do ar escuro,
 COMMENTARIOS AO CANTO III
ou frouxamente illuminado. Pardacento,
isto é, entre escuro, e claro .
( 36 ) Ed ecco verso noi venir per nave
Un vecchio bianco per antico pelo. Com
razão observa Cesari, que é esta uma
das mais bellas, e animadas pinturas,
que a poesia póde produzir ! Virgilio
havia dito, falando d'este barqueiro: Cui
plurima mento Canities inculta jacet
haronte,
(Eneid ., VI, 299 ). É pallido ! Em nenhum
outro logar manifesta -se com mais evi
dencia quanto o Poeta florentino sobre
puja o engenho, e estylo de seu Mestre !
Si se confronta aquillo da Eneida (vi,
284 ) , com o que o nosso Allighieri por
aqui vae descrevendo, teremos de que
grandemente nos deliciarmos, e colher
abundante fructo . Quando a arte parece
querer tentar as suas maiores provas,
todo aquelle , que lê, e ouve, não poderá
deixar de dizer : « Aquelle, que viu a
verdade, não a viu melhor do que eu » :
Non vide me' di me chi vide il vero
( Purg ., XI, 68 ).
( 37) Non isperate mai veder lo cielo.
Effectivamente aquelles, que entram
pela porta, cujo limiar a ninguem é ne
gado : cui sogliare a nessuno è negato.
( Inf., xiv, 87 ), devem perder toda a es
perança : lasciare ogni speranza , não só
de subir aos bemaventurados , como de
escapar á dor eterna : alla ' eterno dolore
( Inf., III , 9).
( 38 ) E tu che se' costi anima viva,
Partiti da cotesti che son morti. Anima
viva ( que ainda estás nel mortal corpo ),
separa - te d'estes que não são homens,
mas sombras : defunctaque corpora vita
(Eneid ,, vi, 305 ). Estes são, pois, ver
dadeiros mortos : veri morti, porque
estam privados da verdadeira vida : della
vera vita, que é Deus, summa bemaven
turança do entendimento : somma bea
tutidine dell'intelletto ( Conv., tr. 3, c. 13 ).
( 39) ...Per altre vie, per altri porti,
Verrai a piaggia, non qui : per passare ,
Più lieve legno convien che ti porti. Bem
que outros commentadores opinem que
se deve referir o qui a verrai, antes do
que per passare, pondo depois do qui
dous pontos, e reunindo as outras pa
105
lavras ao verso seguinte, eu creio, que
a lição vulgar non qui per passare deve
ser tida por verdadeira. Por isso que, si
se separasse qui do per passare, a ordem
das palavras exigiria que se interpretas
se : Verrai a piaggia, non qui, isto é,
non a questo luogo. Com tal interpreta
ção tornar-se - ía van a ameaça de Ca
visto como Dante já ahi estava .
Por outro lado , é manifesto que o cruel
barqueiro teve suspeita que Dante (o
homem vivo ) pretendesse se metter na
barca junctamente com as almas con
demnadas, para transportar- se á outra
margem. Por isso denuncia-lhe : « Attin
girás ( verrai) a praia opposta por outra
via, não por este rio (non per questo
fiume), mas por outros portos (per altri
porti), não por este a que foste condu
zido, isto é, não sendo transportado por
esta barca (non passando su questa nave );
é necessario que mais leve barca te trans
porte ( più leve legno convien che tiporti ).
Si esta tal barca, que Caronte ironica
mente indica, deve ser mais leve, cum
pre admittir, que ella seja rebocada (pu
xada ) por outra não tão ligeira (no
tanto leggiero ); do contrario não exis
tiria o termo de comparação. E onde
isto se vê, senão nas palavras non qui
per passare ? Mas Dante explica bem o
seu pensamento. Pelas crueis palavras
do infernal barqueiro, sente - se elle to
mado de pavor, e Virgilio o tranquillisa,
dizendo-lhe que por ali não passa ja
mais alma boa : quinci non passa mai
anima buona (v. 122 ), que foi tanto como
dizer-lhe : por este rio, (per questo fiu
me), e sobre aquella barca ( e su quella
barca ), jamais passa alma boa ; sendo
que, para ser n'ella transportado, é pre
ciso que seja do numero d'aquelles, que
morrem no desagrado de Deus (che
muiono in ira di Dio) . Esta interpreta
ção concorda com a de Buti, que diz :
« Tu attingirás facilmente a praia op
posta , por outros canaes, e por outros
portos, que não este ; não passarás, pois,
nem por este rio, nem sobre esta barca ».
Em summa, Caronte mentiu com o des
caramento de um demonio, que era ;
106 O INFERNO
elle sabia, que afora aquelle porto , não
havia outro por onde Dante passasse ao
outro lado, isto é, ao Inferno : portanto ,
era palmar a mentira .
(40) Vuolsi così colà dove si puote Cið
che si vuole, e più non dimandare. Porque
a sua viagem por este reino tenebroso, è
fatale, isto é, providencial, determinada
no céo (volato in cielo ), e a vontade
divina não pode jamais soffrer restric
ções (e alla divina Voglia non puole il
fine mai essere mor770). Voluntas Dei
omnipotentiæ est coa qualis ( Epist. reg.
et sen . ital., SO 4) .
(41 ) Quinci fur quete le lanose gote
Al nocchier della livida palude. Isto de
nota, que elle, arrebatado de ira infer
nal, gritou a Dante : « Retira -te do meio
d'estes, que são mortos» . Mas logo que
Virgilio lhe fez a intimação em nome do
céo, as barbaçudas faces, inflammadas
de colera, aquietaram -se, desenruga
ram - se : rabida ora quierunt ( Eneid., vi,
101 ). E ainda aqui o nosso Allighieri,
allude aquell'outras palavras de seu Mes
tre : Tumida ex ira, tunc corda residunt
( VI, 408). Os corações inchados pela ira,
acalmam -se. Tudo isto demonstra como
o nosso divino Poeta tinha bem presen
tes á memoria os conceitos já uma vez
expressos, e como nunca lhe fallecia a
arte de reproduzil -os em forma sempre
variada, sempre graciosa , e sempre ac
commodada ás circumstancias ! A mão
do verdadeiro artista, ainda mesmo
nas partes minimas, e fugazes do seu
lavor, faz resplandecer, e admirar o cu
nho da sua mestria.
O Acheronte é chamado livida lagoa;
porque da sua agua escura , forma - se
uma lagoa, que se chama Estyge: da
sua onda bruna ( v. 118) , una palude fa
c ' ha nome Stige ( Inf., vii, 106 ) ; tene
brosa palus Acheronte refuso (Eneid., vi,
76 ). Remis vada livida verrunt ( Ibidem ,
320 ).
(42 ) Che ’ntorno a gli occhi avea di
fiamme rote. Os olhos, que eram de
braza : occhi di bragia ( v. 107 ), tinha
elle rodeado, circulado de chammas
(avea de fiamme rote). Olhos, sobrance
lhas, tudo parecia fogo : pintura mais
energica, do que aquella de Virgilio :
Stant lumina flamma (Eneid ., vi, 98 ).
( 43 ) Ma quell' anime ch' eran lasse e
nude. Nuas da carne, só com corpo ar
tificial, corpo fittizio (Purg., XXVI, 12 ),
mudaram de côr ( cangiar colore ), e
rangeram os dentes pela dor desespe
rada ( e dibattero i denti, per disperato
dolore ). Como estas almas possam es
tar sujeitas a similhantes paixões, e
manifestal- as visivelmente, basta atten
der que ellas, logo que abandonamo
corpo mortal, revestem outro de forma
aerea. D'ahi resulta , que ellas falam ,
e riem, e choram , e suspiram, segundo
a diversidade dos affectos, configuran
do-se variamente (parlano, e rideno, e
fanno i lagrime e i sospiri, secondo la
diversità degli affetti, si configurano va
riamente). No Purgatorio, canto II, v. 33,
querendo Virgilio prevenir uma objec
ção de Dante, no sentido de lhe parecer
estranho, que corpos intangiveis possam
soffrer tormentos materiaes, disse -lhe :
« O Poder Omnipotente dispõe similhan
tes corpos a padecer tormento de fome,
de sêde, de calor, e de frio, como viste
no Inferno ; mas subtrahe ao nosso co
nhecimento o modo por que o faz; ma
nifesta as suas obras, mas não a razão
das suas obras. A sofferir tormenti, e
caldi e gieli Simili corpi la Virtù dis
pone, Che come fa, non vuol ch' a noi
si sveli ( Purg ., II, 31 , 33 ). Com duas
palavras havia dito antes Sancto Agos
tinho : miris , sede veris modis. Por
modos admiraveis, porém verdadeiros.
Quem reflectir bem n'estas doutrinas,
que Dante tinha inconcussas na sua
mente, poderá vencer muitos obstacu
los, que lhe difficultam a intelligencia
do verdadeiro sentido da Divina Co.
media .
( 44 ) Bestemmiavano Iddio, e i lor pa
renti. Não se pode imaginar mais cruel
desesperação ! Nascidas para a felicida
de, e oppressas pelo eterno lucto, a que
foram condemnadas, essas infelizes blas
phemavam contra tudo que a natureza
tem de mais caro, e sagrado, tornan
 COMMENTARIOS AO CANTO III
do- se, á guisa de Satanaz, adversarias
de todo o bem !
(45 ) Poi si ritrasser tutte quante in
sieme, todas são impellidas a reunir- se
na funesta praia, pela Justiça Divina, que
as esporeia, che le sprona ( v. 125 ), dis
para ndo em doloroso pranto, por causa
da sua condemnação eterna ( il loro eter
no danno ). O peccador, ao ser lançado
no Inferno,
parece com effejto gritar a
Deus : « D'ora em diante, nenhum temor
tenho mais de ti : 0 mai piu non ti temo »
( Par ., VII, 77 ). O principio da verda
deira sabedoria é o temor de Deus, as
sim como a cessação d’este temor é o
principio de todo o mal, temporal , e
eterno .
(46 ) Caron dimonio, con occhi di bra
gia , Loro accennando, tutte le raccoglie,
Batte col remo qualunque s'adagia. Que
entrem na barca, em a qual recebe
quantas que ahi se reunem de todos os
paizes : convegnon qui d' ogni paese ( v.
123 ) . Sómente com um aceno de seus
3 olhos chammejantes, basta para reunil -as
na sua barca, em qualidade de ministro
da rigida Giustizia , que nos condemna
dos converte em desejo ardente o mesmo
terror da pena, que lhes é imposta ( v.
126 ) . Huc omnis turba ad ripas effusa
i ruebat (Eneid ., vi, 304 ).
1 Batte col remo qualumque s' adagia.
ค
Fustiga com o remo toda aquella, que
procura assentar-se dentro da barca,
porém não que se demora em entrar
n'ella , o que é muito differente . Ada
giarsi aqui não significa entreter-se,
$ estar á mira ( stare a bada ); porque as
almas prescitas, em vez de tardas, mos
tram-se pelo contrario promptas , pressu
>
rosas , impellidas de desejo ardente de
transpor a livida lagoa: la livida palude
>
(v. 98, e 125 ). Condemnadas ás penas
eternas, começam logo a experimen
tal- as, desde que Caronte, reunindo-as na
funesta praia (riva malvagia ), as fustiga
com o remo, quando ellas procuram as
sentar - se nas tabuas da barca . Differen
temente d'estas desgraçadas, que entram
no Acheronte , aquellas, que aproam á foz
do Tibre , são recebidas pelo Anjo do
107
Senhor em uma ligeira barquinha, den
tro da qual podem assentar-se a sua
vontade , commodamente! E mais de
cem espiritos dentro se assentam. E piu
di centi spiriti antro sediero ( Purg., II,
45 ) ; Sediero aqui está por sedieno, mu
dado o 1 em r ( por causa da rima ) .
(47 ) Come d' autunno si levan le foglie
L'una appresso dell'altra, infin che 'l
ramo Rende alla terra tutte le sue spo
glie. N'este passo notam os commenta
dores toda a similhança com aquelle de
Virgilio : Quam multa in silvis autumni
frigore primo lapsa cadunt folia (Eneid. ,
vi, 30g) . Concordo ; mas parece que o
discipulo não ficasse inferior ao seu
mestre ; visto como, alem do lapsa ca
dunt folia estar comprehendido na phra
se si levam le foglie, esta acrescenta
o despegar -se ( il dispeccarsi), que fa
zem as folhas una appresso dell' altra,
e completa maravilhosamente a harmo
nia do verso, pondo - se em evidencia a
verdade do facto. Notou tambem Cesari,
que, salvo il frigore primo de Virgilio,
em que Dante lhe ficou somenos, em
tudo o mais se lhe avantajou em grande
distancia .
( 48) Similemente il mal seme d'Adamo
Gittansi di quel lito ad una ad una Per
cenni, com’augel per suo richiamo. Por
filhos de Adam ( il mal seme) enten
dem - se os perversos (i malnati), a plebe
das almas sobre todas as outras desgra
çada : sovra tutte mal creata plebe ( Inf.,
XXXII, 13) . Creatura sobre todas infeliz:
é esta uma das syntheses, que se en
contram frequentemente na linguagem
do povo, e até nos primeiros escripto
res classicos italianos. Giovanni Villani ,
escrevendo dos tempos de Romulo, con
clue : Potete vedere, come il commune
popolo erano ignoranti del vero Dio
( 1 , 26 ) .
(49 ) Figliuol mio, disse il Maestro cor
tese, Quelli che muoion nell'ira di Dio ,
Tutti convegnon qui d'ogni paese.Como
são affectuosas, e cheias de gentileza ,
estas palavras ! tanto mais depois da
tacita reprehensão (v. 76). Chegados á
triste margem do Acheronte ( trista ri
108
viera ), eis que o Mestre, com o doce
nome de filho, chama o seu alumno, e
benevolo ( cortese ), corresponde ao de
sejo que este mostrou de saber a con
dição d'aquellas almas, e que lei as tor
nava tão pressurosas de transportar -se
á margem opposta do rio infernal .
Aquelles que morrem na ira de Deus
são os incredulos, são os peccadores
obstinados na maldade, nos vicios, e
crimes detestados por Deus , como avver
sario d'ogni male ( Inf., 11, 16) ; n'aquella
praia funesta reunem -se os malvados
de todos os paizes : tutti convegnon qui
d'ogni paese : quid vult concursus ad
amnem ? ( Eneid ., vi, 318).
( 50) E pronti sono a trapassar lo rio,
Chè la divina Giustizia li sprona, Si,
che la tema si volge in disio . A gran
deza d'este conceito, sublimemente ex
presso, excede a mente humana ! É
uma das mais admiraveis, e tremendas
concepções do Poeta theologo ! Os mi
seros condemnados conhecem a pro
pria culpa, comprehendem a sua incom .
portavel ignominia, sentem de antemão
o horrivel supplicio que os espera, e não
obstante o desejam ardentemente , por
effeito do aguilhão com que a divina
Justiça os impelle ! Isto quer dizer, que
assim como durante a vida resistiram
obstinadamente aos toques frequentes
da graça , cedendo de preferencia ao es
timulo dos vicios, e dos appetites car
naes, da mesma sorte são arrastados ao
castigo merecido com desejo tão ar
dente, qual aquelle que os arrastava ao
peccado ! Oh, summa Sapiencia ! Quam
admiravel é o magisterio, que exerces
no Céo, na Terra, e no Inferno, e quam
rectamente distribues o premio, e o
castigo !
() Somma Sapienza ! Quanta è l'arte ,
Che mostri in Cielo, in terra , e nel mal mondo,
E quanto giusto tua virtù comparte !
( Inf., xix, 10.)
(51 ) Quinci non passa mai anima buo
11a . Caronte, quando gritou a Dante,
chamou - o alma viva (anima viva), como
jinda vivendo com corpo ; mas Virgilio
O INFERNO
dextramente dá ao vocabulo viva a si.
gnificação de boa, traduzindo : nulli fas
casto sceleratum insistere limen (Eneid.,
vi, 565 ) . Na verdade, viver no homem,
é usar da razão, vivere nell'uomo é ra
gione usar ( Conv ., tr. iv, c. 7 ) ; seguindo
os caminhos da virtude, e da sciencia,
para que elle foi feito ( fatto ), e assim
ser vivo, importa tanto como ser bom
( buono ). Campre notar aqui que a alma
de Dante, quando viaja pelo Inferno
para contemplar as penas dos miseros
condemnados, já é boa, isto é, livre do
vicio ; mas para que a emenda se torne
completa, é necessario adquirir ainda
aquella sensivel, e efficaz experiencia.
( 52 ) Finito questo, la buia campagna,
Tremò si forte, che dello spavento La
mente di sudore ancor mi bagna. Assim ,
o espanto, que causou a Dante aquelle
terremoto , é tal que, só em pensal -o, ex
cita - lhe o suor : que tão forte foi o abalo
que soffreu ! ... salsusque per artus sudor
cit. (Eneid., 11, 73 ). Já ficou dito n'outra
parte, que mente está em vez de memo
ria. Era venuta nella mente mia , La
gentil donna, diz o mesmo Dante na
Vita Nuova, e depois explica : Dico che
questa Donna già era venuta nella mia
memoria ( S XL ).
( 53 ) La terra lagrimosa diede vento,
Che balenò una luce vermiglia, La qual
mi vinse ciascun sentimento E caddi,
come l'uom cui sonno piglia. « Tene
brosa campina, onde o ar é sempre
negro : dove l'aria é sempre nera ( v. 29) ;
tremeu tão fortemente, que a lembrança
do espanto, que tive, ainda me banha
de suor (di sudor, ancor mi bagna )». Em
muitos logares da Divina Comedia, Dante
exprime este effeito constante da natu
reza ( Inf., XXXII, 70 ; XVII, 31 ; XVI, 10) .
Terra lagrimosa (ensopada de lagri
mas, que ahi derramam as almas deses
peradas pela dor) : diede vento, fez saír
de si um vento furioso ; porque , se não
fosse furioso, não produziria terremoto,
o qual é causado pelo vento, que na
terra se esconde, per vento, che in terra
si nasconde (Purg., xxi, 105) ; e o vento
se origina dos ardores oppostos (per gli
 COMMENTARIOS AO CANTO JII
avversi ardori), da esphera do sol, ou
dos vapores inflammados ( o do vapori
accessi), debaixo da terra pelo nascente
sulphur, ou por outra causa desconhe
cida : o per altra incognita ragione (Inf.,
X, 77) . D'onde se vê , que nascem aquel
les terremotos, por causa dos quaes ir
rompem da terra exhalações ardentes,
e seccas, que produzem o vento ; e este
no contrastar (nel contrastare) com O
frio do ar, faz disparar em forma de
relampago o fogo incendiado. Por isso
é que Allighieri, ao ver extincto todo o
calor (ogni calore ), no Inferno, e sen
tindo ao mesmo tempo algum vento
( alquanto vento ), admirou -se, porque
não sabia quem o podesse agitar : chi
lo muovesse ( Inf., XXXIII, 105). Segundo
a physica de Aristoteles, que o nosso
Poeta fizera sua propria ( Inf., XI, 101 ),
os ventos, bem que se revezem em lo
gares diversos, são de uma mesma na
tureza (Met., 1, 2, C. 2 ).
Todos estes signaes annunciavam a
vinda de um enviado do Céo (Messo del
Cielo ); verificando -se os mesmos effei
tos, que em outras occasiões o prece
dem, e o fazem conhecer manifesta
mente ( Inf., ix, 64, 65 ). Mas Dante, que
109
ainda tinha os olhos annuviados pelo
involucro mortal, não poude suster-se
diante d'este Ministro , que é d'aquelles
do Paraiso (di quei di Paradiso ), e se
inclina deslumbrado ; e isto, porque os
sentimentos lhe permanecem vencidos
(vinti), ou ligados ( legati), como quem
está possuido de somno. O somno, se
gundo Aristoteles, não é senão um liame
de todos os sentidos : Somnus est vitæ
otium , non operatio : est enim ligatio
omnium sensum externorum ( Arist.Mor.,
1, 2, c. 1 ) . E eis porque Dante acrescenta ,
que ao clarão d'aquelle relampago, elle
caiu como homem tomado de somno
( cui l'uom cui somno piglia ), e com
effeito adormeceu ( e s'addormentò disf
fati ), porque cada um dos seus sentidos
lhe permaneceu ligado (ciascum senti
mento gli rimase legato ). O Poeta quer
nos fazer saber, que esta sua passagem
pelo Acheronte, o rio do mal ( il fiume
del male), se verificou em sonho ( in so
gno ), e por divina virtude ( e per divina
virtù ); porque, especialmente em sonho,
a sua Beatriz lhe impetrava inspirações,
que o revocassem do caminho fallaz
( della via fallace ), ao caminho da ver
dade, e da salvação ( Purg ., xxx, 130, 133 ).
 INTRODUCÇÃO AO CANTO IV

Despertado Dante do profundo somno, conheceu que se achava alem do Ache

ronte , ou na summidade do Limbo , primeira caverna do abysmo infernal. Esta ca
verna tem 250 milhas de fundura, e outras tantas de largura : comprehende o circulo,
eo poço. O poço tem de largura 210 milhas ; e o circulo, que o contorna, tem de lar
gura 17 milhas, e meia. A circumferencia da caverna gyra 770 milhas, e a do poço,
660. O circulo entre Acheronte, e o poço, não é plano ; mas pende para o poço, ou
para o fundo do Inferno, 5 milhas ; quero dizer, que quando os dous Poetas, des
cendo da borda, chegam ao poço, se acham 5 milhas mais baixos do que estavam,
na summidade da borda . Atravessam, pois, o circulo directamente, sem voltar nem
para a direita, nem para a esquerda.
N'este circulo estam as almas dos meninos christãos, mortos sem baptismo, e
por conseguinte tambem os filhos dos infieis ; assim como os infieis adultos ante
riores, e posteriores ao christianismo, que não conheceram, os quaes não observa
ram devidamente a lei natural : estam egualmente n’este circulo os meninos mortos
sem a circumcisão. Dante põe no Paraiso os infieis adultos, que viveram antes do
christianismo, porque, tendo observado devidamente a lei natural, suppóe, por uma
piedosa ficção poetica , que Deus lhe revelára o mysterio da Redempção, e assim
salva o principio catholico, de que ninguem se salva, senão pela graça de Christo
Redemptor. Mas não mette no Paraiso os adultos mortos depois do christianismo,
ainda que tenham perfeitamente observado a lei natural, e não tenham tido meio
de conhecer o christianismo. Esta doutrina não é inteiramente expressa pelo Poeta,
mas se deduz do seu silencio n’este canto, e muito mais das suas palavras no Pur
gatorio, e no Paraiso, onde teremos occasião opportuna de discutir esta doutrina
de modo a deixar sem sombra de duvida a sua orthodoxia.
 CANTO IV

Dante, despertado por um forte trovão, acha -se na orla do primeiro Circulo, a que foi levado pela graça
superna: entra com Virgilio no Limbo , onde estam os meninos, que morrem sem o baptismo : conti
nuando, váo dar a um senhoril castello , dentro do qual estanceiam os sabios da antiguidade , que, embora
pagãos, tiveram vida virtuosa : d'estes, recebe Dante honroso acolhimento. Desce depois ao segundo
circulo.

Um horrido trovão , que acompanhou aquelle terremoto, e san

guineo relampago, quebrou-me o profundo somno, do qual despertei
tão azoinado, como pessoa, que acorda por violencia . (1 )
Mal me puz em pé, volvi tranquillamente os olhos em redondo,
fixando bem a vista , para conhecer o logar, onde eu estava . (2)
Verdade é, que me achei no principio do valle doloroso do Inferno,
onde vagueiam os tristes écos de infinitas lamentações. (3)
Tão profundo, e tenebroso era aquelle abysmo que , por mais que
eu fitasse os olhos na voragem, não via nada . (4)
Virgilio, todo pallido, começou a dizer-me : « Agora vamos descer
ao mundo cego : irei adiante, e tu atraz » . (5)
« E eu , que o vi de côr mudada , disse : « Mestre, como te seguirei,
si tu te espantas, quando em outros perigos sempre me animaste ? »
« Não temas , respondeu : a angustia dos condemnados, que penam
lá no fundo, pinta-me no rosto a impressão de piedade, que tu tra
duzes por medo. (6)
a Andemos mais depressa, que o caminho é longo » : (7) Dizendo isto,
entrou , e me fez entrar no primeiro circulo, que cinge o abysmo .
Alli, pelo que pude ouvir, não havia pranto ; mas suspiros tão
fortes, que faziam tremer aquella atmosphera eterna. (8)
E esses suspiros eram arrancados por dor interna do animo, não
provocada por tormento externo : dor, que alanceava muitas, e gran
des turbas de meninos , de mulheres, e de homens insignes . (9)
Disse-me o bom Mestre : « Não perguntas, que espiritos são aquel
les, que tu vês ? (10)
8
 114 CANTO IV

« Agora, antes que prosigas , quero que saibas, que elles não pec
caram na sua vida : foram , pelo contrario , pessoas boas , e dignas ;
mas isto não basta ; porque não receberam o baptismo, que é a porta
da fé, que tu professas . ( 11 )
« E, pois que viveram , e morreram antes do Christianismo, não
adoraram devidamente a Deus ; e d’este numero sou eu . ( 12 )
« Por similhantes defeitos , e não por algum outro reato , fomos
excluidos do Paraiso ; tendo por castigo unico o desejo sem esperança .»
Grande dor partiu me o coração, quando taes palavras ouvi: (121
porque pude conhecer, que pessoas de muito valor, (14) jaziam n'a quelle
Limbo, suspensas entre o Céo , e o Inferno !
Eu , por querer fortalecer m
- e nos principios d'aquella fé, que vence
todo o erro, perguntei: « Dize -me, meu Mestre, dize m- e senhor : saíu já
d'este Limbo alguem , que ou por merito proprio, ou de outrem ,
subisse á bemaventurança ? » ( 15)
E elle , percebendo o sentido encoberto das minhas palavras, res
pondeu : « Tinha eu caído de fresco n'este abysmo, quando vi descer
aqui um Poderoso, coroado com o signal da victoria ; (16)
« Levou comsigo a alma de Adam , a de Abel seu filho , a de Noé ,
a de Moyses legislador, a do obediente patriarcha Abraham , a de
David rei , a de Jacob , com seu pae Isaac, e com seus irmãos, e a
de Rachel, por quem tantos trabalhos supportou ; ( 17) e outras muitas
almas, que fez bemaventuradas; e cumpre que saibas , que antes
d'estas, nenhuns espiritos humanos se salvaram .» ( 18)
O discurso de Virgilio não interrompia o nosso caminho ; conti
nuavamos, porém , a passar a seiva, a selva digo de espiritos compa
ctos .

Não nos haviamos afastado muito da entrada do Inferno, quando

vi um fogo , que allumiava aquelle hemispherio de trevas. ( 19)
Estavamos ainda um pouco distantes d'aquelle logar ; mas não tanto,
que eu não podesse discernir em parte , que gente honrada o habita
Va . (20)
" Por isso exclamei a Virgilio : «Ó tu, que honras toda sciencia, e
arte, dize-me: Quem são aquelles, que por sua grande qualidade hono
rifica tanto se distinguem da condição dos outros companheiros ? » (21 )
Respondeu : « A honrada fama, que os preconisa no teu mundo,
alcança-lhes no céo a graça de assim se avantajarem aos outros . » (22)
Emquanto Virgilio me falava, ouvi uma voz, que bradou : «Hon
rae o altissimo Poeta ! A sua sombra , que d'aqui havia saído, eil-a ,
que volta . ) ( 23)
Depois que a voz emmudeceu, vi quatro grandes sombras , que
vinham para nós : seu aspecto não era triste, nem alegre. (24)
 CANTO IV 115

O bom Mestre ( 25 ) entrou a dizer me : « Vê lá aquelle, que de

espada em punho precede aos outros : é Homero, poeta soberano.
Aquell'outro , que vem atraz, é Horacio satyrico. (26) () terceiro é
Ovidio, e o ultimo é Lucano. (27)
« Por isso que cada um d'elles tem commum commigo o nome de
poeta, nome que uma voz unisona proclama , eis porque elles me
fazem esta honra, e fazem bem . (28 )
D'estarte vi reunir- se a bella escola d'aquelle Senhor do altissimo
canto , que vòa como aguia sobranceiro aos outros . (29)
Após uma breve practica entre si , voltando-se para mim , sauda
ram -me com ar gracioso, e por este acto de cortezia o meu Mestre
sorriu agradecido . (30)
Honra maior ainda me fizeram : aggregaram -me á sua companhia ,
ticando eu o sexto entre poetas tão insignes. (31 )
Depois nos dirigimos ao ponto , onde ardia aquelle fogo, discor
rendo sobre cousas , que é bello calar aqui , como era bello discutir
. n'aquella occasião. (32)
Chegámos ao pé de um nobre castello, cercado de sete altos mu
ros , e defendido em torno por um formoso regato . (33)
Vadeamol-o, como si estivera secco : com estes sabios entrei no
castello por sete portas, encontrando dentro um prado de louçan ver
dura .
Estavam lá pessoas , que moviam os olhos com lentidão, e siso :
os seus semblantes denunciavam grande auctoridade : nas raras vezes ,
que falavam , exprimiam- se com doçura. (34)
$ Retirando - nos todos a um dos lados , parámos n'um logar espa
çoso , claro , e alto, d'onde podiamos ver todos aquelles espiritos . (35)
Estando assim em pé no ameno prado, mostraram -me os espiri
tos magnos dos sabios, que, ao vel-os , de complacencia, e orgulho me
exaltei .
3 Vi Electra com muitos companheiros, entre os quaes conheci
Heitor, e Eneas: vi Cesar armado com seus olhos vulturinos . (36)
Vi Camilla, e Pentesilea d'outro lado ; e vi o rei latino assentado
> com Lavinia , sua filha.
L
Vi aquelle Bruto, que expulsou Tarquinio : vi Lucrecia, Julia,
Marcia, Cornelia , e vi separado de todos Saladino. (37)
Depois, levantando um pouco mais os olhos, vi Aristoteles, mestre
dos sabios , assentado no meio de uma familia de philosophos .
Todos o contemplavam com admiração, e respeito. (38) N'esse nu
mero vi Socrates, e Platão , que mais que todos os outros se lhe
approximavam no saber .
Vi Democrito , que ensina ser o mundo o resultado de uma for
116 CANTO IV

tuita combinação de átomos : vi Diogenes, Anaxagoras , Thales, Em

pedocles, Heraclito, e Zeno :
Vi Dioscoride , insigne observador da qualidade das cousas natu
raes : Orpheo, Tullio, Livio, e Seneca , o moralista :
Vi Euclides, geometra, e Ptolemeo, Hyppocrates, Avicena, Galeno,
e Averroes, o grande commentador.
Não me posso recordar de todos os sabios que vi, porque o largo
assumpto , que me proponho tractar, obriga-me a tanta presteza que ,
não raro , deixo de dizer muitas das cousas, que vi.
A companhia dos seis ficou reduzida a mim , e a Virgilio . Este
meu sabio Guia, por caminho diverso d'aquelle, que tomaram os ou
tros quatro sabios, levou -me da região serena para aquell'outra, que
treme convulsa, e chego a um sitio profundamente caliginoso .
:
COMMENTARIOS AO CANTO IV
( 1 ) Ruppemi l ' alto sonno nella testa
Un greve tuono, sì ch ' io mi riscossi,
Come persona che per forza è desta. Ao
fuzilar da luz vermelha, lampejada da
terra lagrimosa, Allighieri foi tomado
de somno profundo. Agora, em conse
quencia do forte estrondo de infinitos
clamores, que se ouvem no valle infernal,
nella valle inferna ( v 9 ), rompe -se-lhe o
somno , que o retinha vencido, (vinto),
e d'elle desperta como excitado pela
violencia. Cousa similhante póde succe
der por improvisa luz. Como se inter
rompe o somno, quando de repente
nova luz bate nos olhos fechados :
Come si frange il sonno , ove di butto
Vuova luce percuote il viso chiuso .
( Purgatorio, xvi , 40.)
Mais de uma vez usa Dante d'esta
mesma expressão, que demonstra bem
a natureza , segundo elle a concebêra ,
de um quasi liame de cada um sentido,
(d’um quasi legamento di ciascum senso ).
Por isto o despertar do somno é um
como desligar- se do somno : come uno
slegarsi dal sonno ( Purg ., xv, 119 ), rom
pendo os ligames com que estavam pre
sos os sentidos.
(2 ) E l'occhio riposato intorno mossi.
Depois de ter caído de profundo som
no, levanta -se, respira com socego, e
lança as vistas em redor para conhecer
o logar onde se acha. Tudo isto é na
turalissimo. Apenas a mente estupefacta
recobra o uso tranquillo dos sentidos, o
primeiro movimento do Poeta foi averi
guar a forma geral do logar, fixando
bem os olhos sobre todas as particula
ridades d'elle, a fim de conhecel - o plena
mente . Admiravel pintor da natureza é
este Dante !
( 3 ) Vero è chi in su la proda mi tro
vai Della valle d'abisso dolorosa. Isto
é, no hospicio doloroso ( ospizio di do
lore ), como aquelle, que mette em si
todos os males do universo, che il mal
dell'universo tuttu insacca ( Inf., vii, 18), e
que, sendo o receptaculo de infinitos, e
duros tormentos, faz tremer a atmos
phera eterna, quasi continuamente con
vulsada pelo estampido de trovões.
Dante ouvia de cima o confuso estrondo
dos gritos, prantos, e lamentações das
almas condemnadas, que estavam no
fundo do abysmo, divididas, e ligadas
cada uma na sua caverna, segundo os
diversos peccados de que eram punidas.
(4) Oscura, profond ’ era e nebulosa.
Oscura per tenebre eterne (Inf., 1 , 87 ) ;
profonda, porque aquelle valle, ou sumi
douro, estendia - se até o centro da terra .
E por isso era tão nebuloso, que por
mais que a vista se internasse no fundo,
furando a espessa , e escura atmosphera :
forando l'aura grossa , e scura ( Inf., XXXI,
37 ), não distinguia cousa alguma. Por
quanto os olhos vivos ( gli occhi vivi)
não podiam ir ao fundo, por causa da
escuridão : ire al fondo per l'oscuro ( Inf.,
XXIV, 71 ) .
118 O INFERNO
( 5 ) Or discendiam quaggiù nel cieco
mondo. Isto é, andarei adiante, e tu me
seguirás, querendo assim te tornar mais
seguro. Esta explicação de Boccacio é
de certo a verdadeira, visto como n'ou
tro logar ( Inf., XIII , 118 ) Virgilio, para
indicar que Dante devia ir atraz do Cen
tauro , e que elle iria atraz de ambos,
The recorda : Este seja agora o teu pri
meiro guia, e eu o segundo ( lo sarò
primo e tu sarai secondo). Que foi o
mesmo que lhe dizer : assim como até
aqui andei a diante de ti, ti andai innanzi
(Purg. , XXIII, 118 ), agora andarei atraz
de ti, para dar -te toda segurança a res
peito do novo guia (o Centauro ), a cuja
guarda nos submettemos.
(6) L'angoscia delle genti. « A agonia ,
que arranca suspiros aquelles miseros,
que se revolvem n’este profundo valle,
espelha -me no rosto a compaixão que
tu, enganado pela pallidez da minha cor,
crês que seja temor. Não ha em mim
apparencia de temor, mas de commise
ração, di pietà ( Vita Nuova, S XXXVII)» .
Para melhor apreciar os conceitos do
nosso sabio Poeta , será bom considerar,
que a alma humana demonstra na face
o espelho da paixão, que a domina, si por
um grande esforço a não occulta (Conv.,
tr. 3, c. 8 ). Porque o rosto mostra a côr
do coração, isto é, o estado do coração
manifesta -se pelo exemplo do rosto :
( Vita Nuova, SS 15 ) . E a piedade, como
o tremor, revela-se pela pallidez da face,
(al palor della faccia ), e especialmente
na vista amortecida dos olhos, nella
vista smorta degli occhi ( Vita Nuova ;
Purg ., ix, 35 ). N'este advertir de Dante
na pallidez da côr de Virgilio ha muita
belleza ; porque faz suppor que elle an
dasse muito attento sobre todos os ges
tos, e accidentes de seu Mestre ; o que
era muito natural em um homem , que
se achava n'aquellas condições de terror
extremo . Dante porém intrepretou mal
a perturbação de Virgilio ; mas ainda
n'isto ha belleza ; achando -se elle do
minado de medo n'aquella occasião, era
naturalissimo suppor seu Mestre domi
nado d'este mesmo sentimento . Esta
congruencia nos affectos constitue o
que se chama bello da natureza .
( 7 ) Andiam , chè la via lunga ne sospi
gne. Phrase similhante, em diverso sen
tido, encontra -se mais de uma vez na
Divina Comedia. Quando o homem pru
dente conhece, que uma obra que tem
de executar é grande, e o tempo é pouco,
procura adiantar- se o mais depressa que
póde.
No primeiro circulo, que cinge o aby's
mo, quer dizer no primeiro circulo do
carcere tenebroso , nel primo cerchio del
carcere cieco. ( Purg , XXII, 102), que
fórma propriamente o Limbo do Inferno,
( 1X, 14) .
( 8) Quivi, secondo che per ascoltare.
Os condemnados ao Limbo não soffriam
tormentos corporaes, e externos, mas só
tormentos de espirito, e de coração.
Suspiravam em vão por ver o alto Sol de
Justiça. Pairavam entre os bemaventu
rados, e os condemnados. Por isso
chamam - se suspensos (sospesi): Io era
fra color che son sospesi.
(9 ) E ciò avvenia di duol senza mar
tiri. Turbe n'este logar está por schiere,
fileiras, esquadrões, etc. , nos quaes ap
parecem distinctas as almas relegadas
no Limbo , le anime relegate nel limbo
( V., 94, 104 ) .
Os meninos aqui collocados são aquel
les parvulos innocentes, mordidos pelos
dentes da morte, antes que fossem isen
tos da humana culpa :
parvoli innocenti,
Da ' denti morsi della morte, arrante
Che fosser dall' umana colpa esenti :
(Purg ., vii , 30, 33.)
Viri (varões) indica a gente de muito
valor, di molto valore, que n’aquelle Lim
bo estavam suspensos tambem ( v . 45 ) .
Matres atque viri defunctaque corpora
vita Magnanimûm heroum , pueri innu
ptaque puellæ ( Eneid ., vi, 305).
( 10) Lo buon maestro a me: Tu non
dimandi, etc. Porque faz Virgilio a Dante
esta pergunta ? Para manifestar- lhe que
as suas perguntas lhe são agradaveis,
quando são feitas a proposito, como
esta. Dante precisava que Virgilio lhe
 COMMENTARIOS AO CANTO IV
Jesse tal segurança, depois da expro
bração, que lhe havia feito anteriormen
te, por causa de uma pergunta intempes
tiva, que The fizera ; exprobração, que o
envergonhou por modo, que nada mais
The perguntou até chegarem ao Ache
ronte (Inf., 111, 70 ).
( 11 ) Ch'einon peccaro .Mas não conhe
ceram as tres virtudes sobrenaturaes, que
fazem o homem sancto : fé, esperança ,
e caridade : conheceram as virtudes na
turaes, não commetteram peccados po
sitivos; viveram sem vicio ; mas isto não
era bastante ; não receberam o baptis
mo, non ebber battesmo, porta por onde
se entra na fé, que tu professas ( Che è
porta della fede che tu credi).
( 12 ) E se furon dinanzi al Cristia
nesmo, Non adorar debitamente Dio. En
tenda -se bem : os que estão n'este Limbo
não são réos da peccado actual, mas só
do original. Não creram no Messias
promettido, não tiveram a fé necessaria
para conhecel-o, nem para serem co
nhecidos por elle : Fidem namque ab
omnipotente Deo cognoscimur (S. Greg.
Mag. Hom ., 31 , 1 ).
( 13 ) Gran duol mi prese al cor quando
lo intesi. As paixões, os affectos referem
se todos ao coração como a sua propria
séde, e onde demora, reside o espirito
da vida, lo spirito della vita ( Vita
Nuova, So u ).
( 14) Gente di molto valore. Toma- se
aqui valor como poder da natureza, ou
como bondade por ella dada ... mediante
a qual o homem torna-se verdadeira
mente gentil (Conv ., tr. 4 , C. 2 ) .
( 15 ) Dimmi, Maestro mio , dimmi Si
gnore ...Di quella fede che vince ogni
errore. Uscinne mai alcuno, o per suo
merto O per altrui, che poi fosse beato ?
Move -se grande questão a respeito
d'este passo da Divina Comedia , que
de certo não é facil em ser deslinda
do, sem maduro reflectir. Como em,
verdade, justificar Dante de querer
adquirir certeza da verdadeira fé (fede
verace ), por outras razões, e testemu
nhos, que não os da divina revelação ?
Como é que elle christão recorre a um
119
pagão para esclarecel -o sobre a certeza
da sua crença ? Respondo por partes.
Dante, que em theologia era discipulo
fiel do excelso doutor Sancto Thomaz
de Aquino, sabia , que desde que o ho
mem está firme nos principios da fé
por auctoridade divina, certamente não
diminue, antes augmenta, o merito da
sua crença, quando, para manter- se mais
ligado a ella, procura aliunde outras ra
zões, e congruencias, que mais a corro
borem, e lh'a tornem mais agradavel,
sem que aliás a sua convicção deixasse
de ser inconcussa, independente d'essas
razões, e congruencias. An est licitum et
conveniens quærere rationes, et alia tes
timonia ad fidei robur præter divinam
revelationem ? Respondeo: quando quis
promptus est fidei credere propter divi
nam auctoritatem , et propter eam credit,
sed ex hoc quod afficitur fidei, quærit
alias rationes, et congruentias, sine qui
bus tamen crederet, sed eas quærit ut
magis roboretur in fide, et sibi in ea
complaceat, non solum non minuit fidei
meritum , imo auget.
Alem d'esta allegação ( que de per si
dispensa todas as outras) , offereço ainda
mais duas em justificação do nosso
Poeta ; 1.", que Dante não tinha nenhu
ma duvida de que Jesus Christo hou
vesse descido ao Limbo, para libertar as
almas, que lá estavam, não aquellas de
quem Virgilio aqui fala, mas as dos
Sanctos Padres, que morreram na ver
dadeira fé do Messias promettido ; mas,
como apoz o sentido litteral vem o alle
gorico, Dante perguntou, não a Virgilio
pagão, mas a Virgilio representante da
recta razão , de que a fé catholica se
serve para demonstrar seus motivos de
credibilidade, e tão certo estava d'isso,
que formulou a duvida em forma de
pergunta : 2.', que esta pergunta era sug
gestiva ; isto é, por ella quiz certificar -se
da veracidade de Virgilio, a fim de que
podesse viver tranquillo a respeito de
tudo o mais que d'ali por diante lhe
houvesse de dizer. Não cessarei de notar
que no Sacro Poema é tudo disposto
com conta, peso , e medida .
 120 O INFERNO
Di quella fede che vince ogni errore.
A fé que vence, ou triumpha vencedora
de todo erro, é a fé verdadeira, la fede
verace (Par., xiv, 41 ) : visto como, illu
minada pela summa luz do céo, conven
ce com plena auctoridade, não podendo
mentir, nem desviar - se do caminho da
verdade, que é Deus, de quem a mesma
fé recebe a vida ( Conv., tr. 4, c. 15 ; Purg .,
VII, 40 ) .
L'scinne mai alcuno, o per suo merlo
O per altrui, che poi fosse beato ? A ex
plicação d'estes dous versos já foi pre
venida anteriormente. Completal-a -hei
nos seguintes versos. Diz Dante que Vir
gilio comprehendendo o sentido occulto,
encoberto , da sua pergunta (E quei
che’ntese il mio parlar coverto ).
( 16 ) Rispose: io era nuovo in questo sta
to , Quindo ci vidi venire un Possente Con
segno di vittoria incoronato. Este pode .
roso (Possente) que Virgilio viu descer
ao Limbo era Christo, o summo Poder
que abriu os caminhos entre o ceo, e a
terra la somma possanza ch’aprile strade
tra'l cielo e la terra (Par., XXIII, 38 ) co
roado do esplendor de alta victoria, que
alcançou com ambas mãos pregadas na
cruz , incoronato con segno dell'alta vitto
ria che s'acquistò con l'una e l'altra
palma (Par ., 1x, 121 ). Sim : Jesus Christo,
triumphante da morte , e de Lucifer,
desceu ao Limbo para arrancar a gran
de preza (as almas dos sanctos Padres)
ao poder d'este nosso inimigo, nostro
nemico, que as tinha n’aquelle circulo su
perno, in cercchio superno ( Inf., XII, 33 ).
Segundo Boccacio, somente quarenta,
e oito annos se haviam passado depois
da morte de Virgilio até a paixão de
Christo, o que faz suppor que Virgilio
morrera quinze annos antes da vinda do
Redemptor.
Suscita -se aqui outra duvida : Qual a
razão do falar encoberto de Dante ?
Porque occulta elle o nome de Christo
na pergunta , assim como Virgilio na res
posta ? Porventura por ser Virgilio gen
tio ? Assim o entendem Landino, e Da
niello. Mas, si não obstante ser gentio,
sabia Virgilio os principios do Christia
nismo (como se manifesta do seu falar
precedente ), visto como sabia que de
pois da instituição do Christianismo era
necessario o baptismo, para alcançar -se
a salvação eterna : porque não havia de
pronunciar o nome de Christo, institui
dor do Christianismo, e do baptismo ?
Observando eu que não sómente
n'este logar, como em nenhum outro
do Inferno, Dante jamais faz nomear
por alguem o nome de Christo, creio
que o motivo d'este silencio é aquelle
Sanctum et terribile, que do nome de
Christo predisse David (Ps., 110, 9 ), já
para não profanar a sanctidade de tão
augusto nome n'aquelle infame calabou
ço , já para evitar o espanto que devia
lá produzir. Lombardi.
Em summa, o Poeta christão absteve
se de pronunciar o sacrosancto nome
de Christo n'um abysmo, onde não ha
mais redempção, nem amor, la dove non
ha piu redenzione, e amore, l ' obediente
Abraam patriarca. É obvio que Dante
allude aqui á obediencia exemplar, com
que Abraham se dispoz a sacrificar seu
filho Isaac, desde o momento , em que
ouviu o preceito do Senhor. Admiro que
o illustre Tomaseo, e outros apropriem
á Moyses o epitheto obediente contra o
manifesto conceito do Poeta, quando
diz :
Di Moisé legista, e obediente
Abraam patriarca.
Israel con suo Padre, e co'suoi nati.
Jacob combateu uma noite inteira com
um Anjo, a quem por fim venceu ;
sendo então abençoado e chamado
Israel, isto é, principe de Deus (B.
Latini, Thes., 1 , 1 , c. 41 ) . Nequaquam
Iacob appellabitur nomen tuum , sed
Israel : quoniam , si contra Deum fortis
fuisses, quanto magis contra homines !
(Gen., XXXII, 28) .
( 17 ) E con Rachele, per cui tanto fe:
tendo Jacob servido per sete annos
a Labam , a fim de que podesse obiel-a
por esposa (Gen., xxix, 18, 27 ).
Mencionando os Justos da primeira
edade, prima età, Allighieri indica os da
segunda edade começada de Noé, e de .
 COMMENTARIOS AO CANTO IV
pois aos outros que se comprehendem
na terceira edade, que durou de Abraham
até David , que principiou a quarta eda
de do seculo , che principiò la quarta
etade del secolo ( do mundo ). ( B. Lat.,
Thes., 1 , 1 , C. 40 ) .
De tudo isto transparece o admiravel
engenho do nosso Poeta, o qual, queren
do indicar todos os justos das primeiras
edades do mundo, mostrou o mais fino
tacto em restringir- se somente aquelles,
que maior lustre deram á sua edade.
Assim, em relação a quinta edade co
meçada da transmigração de Babylonia
até o nascimento de Christo, contenta
se em recordar muitos homens famosos,
singularmente entre os philosophos, como
Platão, e Aristoteles, que n’aquella edade
viveram ( Thes., iv) . Vê-se que ainda
mesmo n’aquillo, em que a arte parece
menos cabida, e a poesia offerecer menos
bellezas, o soberano genio de Dante sabe
vasar a sua profunda doutrina em nobres
conceitos, e em não vulgares ensina
mentos .
( 18) E vo'che sappi che, dinanzi ad
essi, Sipiriti umani non eran salvati. Faz
nos o Poeta saber, que nenhum espirito
humano se salvou, antes das almas dos
sanctos Patriarchas, que Jesus Christo
fez bemaventuradas (fecelı beati), foram
salvos, isto é, constituidos em plena visão
de Deus, nella visione de Dio (Par., XXVIII,
109), os Anjos creados em estado de
innocencia, e que se conservaram fieis
a Deus (fedele a Dio), quando outros
muitos foram arrastados pela soberbia
de Lucifer á eterna perdição. Angeli
beati non fuerunt usque ad confirmatio
nem ... nam angelus indigebat gratia
qua ad diligendum Deum perfecte et obe
diendum adjuvaretur (Petr.Lomb., Sent.,
liv . 2, d. 5, f.). Vê-se que Lucifer, e seus
sequazes, por não terem esperado maior
luz, maggior lume, que lhes devia resul
tar da confirmação da graça , e tornal - os
perfeitos, caíram no Inferno ( Par., XIX,
48 ).
( 19) ... io vidi um fuoco Ch' emispe
rio di tenebre vincia. Adverte Boccacio
que Dante aqui não quer dizer outra
I 2 I
cousa, senão que aquelle fogo , ou lume
vencia ( vincea) as trevas d'aquelle logar
rotundo , alumiando -as na metade do
dito logar ; porque, sendo o hemisphe
rio a metade de uma esphera, o lume ,
que alumia uma metade d'esta, por
maior que seja, não pode ser visto da
outra metade : querendo o Poeta de
monstrar que d’este lume não participa
vam aquell'outras almas, que não se ti
nham distinguido no mundo por grandes
cousas. As trevas pois illuminadas, for
mando uma meia esphera, mezza sfera ,
circumdavam o nobre Castello, nobile
Castello, d'onde aquelle logo vivo, e
vencedor, vivo e vincente, em forma de
luz, lumiera ; era bastante para subjugal
as, dissipando -as. Por aquelle hemisphe
rio de trevas o Poeta não quiz fazer en
tender todo o escuro Inferno, tutto il
buio Inferno, mas tão somente a parte
tenebrosa, parte tenebrosa , que fazia
contraste com a luz do Castello, e que
em torno d'este parecia disssipar-se . Não
entra em duvida que n'este logar Dante
imitou aquillo de Virgilio : Noctem flam
mis fanalia vincunt. (Eneid ., 1 , 700 ).
Allegoricamente esta luz, que dissipava
as trevas, significa a sabedoria d'aquelles
sabios, que afugenta de redor delles as
trevas da ignorancia do mundo, verda
deiro Inferno das almas. Bianchi.
Vincia está por vincea, como ridia e
conoscia foram empregados em logar
de rideva, e conosceva no soneto : lo mè
sentii svegliar dentro allo cuore ( Vita
Nuova, S 24 ) .
( 20 ) Di lungi v'eravamo ancora un
poco Mas non sì ch ' io non discernessi
in parte, Che orrevol gente possedea
quel loco . Estavamos ainda pouco distan
te d'aquelle fogo ( da quel fuoco) mas não
tão distantes (lontani) que eu em parte
não distinguisse que gente respeitavel
(onorevole) occupava aquelle luminoso
logar, quel luminoso luogo. Isto confirma
o que o Poeta disse n'outra parte ( Inf.,
XXIX, 56 ) que as almas occupam no In
ferno o logar, que lhes é destinado pela
infallivel Justiça, dall' infallibil gius
tizia.
 I 22 O INFERNO
( 21 ) O tu, che onori ogni Scienza ed
arte, Questi chi son c' hanno cotanta or
ranza, Che dal modo degli altri li dipar
te ? Dante sabia que seu Mestre empre
gára todas as sciencias, e artes nos
seus poemas , nos quaes mostrou quanto
podia a lingua dos Latinos, cuja gloria
foi : dove mostrò quanto poteva la lingua
de ' Latini, di cui egli fu gloria ( Purg .,
VII, 16 ). Como Poeta, Virgilio foi honra,
e lustre dos outros poetas : degli altri
poeti onore, e lume ( Inf., 1 , 82 ) e auctor
da alta tragedia, dell'alta tragedia ( Inf.,
xx, 113 ) ; o sabio Mantuano devia , alem
do valoroso engenho, ter o habito das
sciencias ( l'abito delle scienze), e'um lon
go exercicio da arte . Por todos estes
dotes logrou ser um d'aquelles solemnes
vates, que elle celebra na sua Eneida ( VI,
062 ). No vulgar Eloquio , entre outras
cousas, que diz em gloria de Virgilio, es
creve : Iste, quem tragicum appellamus,
summus videtur stilorum , et illa quæ
summe canenda diximus, isto solo sunt
stilo canenda : videlicet, Salus, Amor,
Virtus, etc. Tal a Dante se antolhava
Virgilio, o qual com alta tragedia, e
com toda a excellencia de doutrina, e
arte, cantou a probidade das armas :
cantare la probità dell' armi ( Inf., xx,
113 ). Virgilius nullius disciplince c.r
pers ... disciplinarum omnium peritis
simus (Macrobio, De Somnio Scipionis,
1 , 1. pag. 18, 37 ).
( 22 ) ... L'onrata nominanza, Che di
lor suona su nella tua vita, Grazia
acquista nel Ciel che sì gli avanza . A
gloria, que ainda os acompanha no teu
mundo (nella tua vita) lhes concilia a
graça no Céo, que por isso se lhes dá
preferencia, separando -os d'aquelles,
que jazem na profunda noite, ou na
plena escuridão (o nel pien buio &
Inferno ), devendo a gloria ser sectaria
da virtude, e não a virtude sectaria
da gloria ; podendo finalmente tornar
se agradavel a Deus, e merecer por isso
alguma recompensa ; porque Deus, se
não deixa sem punição o crime, não
deixa tambem sem premio a virtude:
Gloriam et honorem non debet sequi
virtus, sed ipsa virtutem . (S. Ag., de
Civit. Dei, 15 ).
( 23 ) Intanto voce fu per me udita :
Onorate l'altissimo Poeta: L'ombra sua
torna, ch'era dipartita. Eis a sua som
bra , que havia partido, (era diparitita)
torna agora a occupar o seu logar
( Purg ., XXII , 101 ). É claro que allude
á ausencia de Virgilio, quando Beatriz
o mandou soccorrer a Dante . Esta voz,
que aquelles poetas proferiram una
nimes, é muito notavel ; porque mos
tra que Dante, não só prestava hon
rosa homenagem a Virgilio, come la
nostra maggior Musa (Par., XVI, 15 ),
mas tambem o fazia digno de admira
ção d'aquelles homens, que lhe pareciam
insignes, e competentes no campo da
poesia ! Fez mais : com o mais nobre
proposito imaginou, que o mesmo Ho.
mero , Poeta soberano, lhe rendesse essa
honra , e que n'isso procedia bem ! Assim
provou que, si entre a turba dosmedio
cres surge sempre , e domina a inveja
( l'invidia ), o homem Grande honra a
propria arte, e por ella honra aquelles,
que a cultivam com perfeição, recom
mendando - os á estima, e respeito dos
outros .
(24) Poichè la voce fu restata e queta,
Vidi quattro grand ' ombre a noi venire :
Sembianza avevan nè trista nè lieta. Sem
blante nem triste , nem alegre , como con
vinha a sabiosque eram (v. 110) , os quaes
nem com as cousas prosperas se ale
gram demasiado, nem com as adversas
se inquietam excessivamente. Aqui o
nosso Poeta sem duvida applica aquelle
dito de Seneca a respeito de Socrates :
Virtutem sic coluit, ut nunquam vultus
ejus letitiæ blanda vanitas exhilaret, nec
tristitia ulla contraheret (Senec., De
Sent. orat.).
( 25 ) Lo buon Maestro. Assim o chama
Dante ; porque benevolo (cortese ), e
prompto se mostrou em satisfazel- o no
tacito desejo de saber quem fossem
aquellas grandes Sombras ( grandi Om
bre ), e por que depois viu reconhecido
exaltar Homero sobre todos os outros
poetas. Não podendo ser sabio quem não
 COMMENTARIOS AO CANTO IV
é bom (Conv., tr. t, c. 27) era de raz.io,
que fosse dado a Homero o titulo de bom
( Vita Nuova, S25). Este apresenta -se
com a espada em punho (la spada in
mano ) para significar as armas (le armi),
que elle celebrou com o seu altissimo
Canto. Cum spata, interpreta Pedro
Dante, ad significandum quod de præliis
multis Græcorun dixit. Unde Horatius :
Res gestæ regumque ducumque, et tristia
bella, quo scribi possent numero, mons
travit Homerus.
( 26) L'altro è Orazio satiro che viene.
Com tal qualificação preferiu Allighieri
recordar o lyrico de Venuza, que por
meio de satyras insignes corrigiu os
costumes, tornando - se, como Virgilio, e
Estacio, um dos grandes civilisadores do
mundo (Purg. , xxiv, 98 ) . Poeta satyrico
é chamado por antonomasia Juvenal
( Conv., tr. 4, c. 1 ) a quem parece Dante
disputar aqui o primado da satyra.
( 27) Ovidio è il terzo, e l'ultimo è Lu
cano. Comquanto não adhira sem res
trições á admiração de Dante por estes
dous Poetas, sobretudo do primeiro,
por causa do seu erotismo, devo todavia
acatar no discipulo a grata, e affectuosa
menção que d'elles faz, de cujas obras
soube aproveitar-se com attenta discri
cão.
( 28 ) Perocchè ciascun meco si conviene
Nel nome che sono la voce sola, Fanno
mi onore, e di ciò fanno bene. Já notei
que só entre as almas mediocres a pari
dade de profissão gera a inveja, e o
ciume, enquanto que os verdadeiros sa
bios, e grandes (savi e grandi), não só se
não amofinam com o merito dos outros,
como pelo contrario os louvam , hon
rando n'elles a propria arte, e a si mes
mos. A paridade de profissão solo nè vizio
si è cagione d'invidia , e de mal giudizio
(Conv ., tr. c. 4, c. 11 ). Nenhuma gran
deza pode o homem ter por maior, do que
o seu virtuoso obrar , que é a sua pro
pria bondade, mediante a qual as gran
dezas das verdadeiras honras, da verda
deira, e clara fama, se adquirem , e con
Servam . (Conv., tr. 1 , c . 9 ). Sabia, e cor
tez na sua grandeza ( saggia e cortese
123
nella sua grandeza) mostrou - se a Dante
aquella philosophia , que foi la gentile
evirtuosissima donna da sua mente . Bem
cabida é aqui a sentença de Varrão :
Hoc uno modo sapiens se laudat, quæ in
ipso apparent bonna , in aliis prædicando.
Saturem - se bem d'estes generosos en
sinos os animos mesquinhos , a quem
o merito alheio produz não só inveja,
como angustiosas vigilias! Si não são
Cains no fratricidio, são na inveja ! É por
isso que Virgilio disse que aquelles, que
o honravam com o titulo de altissimo
poeta , faziam bem , porque se mostra
vam limpos da lepra da inveja .
(29) Cosi vidi adunar la bella scuola.
Di quel signor dell'altissimo canto , Che
sovra gli altri com ' aquila vola . A bella
escola , na qual Virgilio occupa o seu
logar (Purg., XXII ), d'aquelle senhor
(Homero ), que precede os tres como
soberano (sovrano). É este o poeta a
quem se deve o altissimo canto, e que ,
qual aguia, võa mais alto que todos os
poetas . Summo engenho, summa arte,
e summa doutrina o sublimaram a tão
eminente gráo de excellencia ; e havel- o
egualado é a singular gloria de Virgilio !
( 30) Da ch ' ebber ragionato insieme
alquanto, Volsersi a me con salutevol
cenno : E il mio Maestro sorrise di
tanto . « Sorriu meu mestre por tão affe
ctuosa demonstração para commigo. »
Isto indica que Virgilio lhes houvesse
manifestado o amor , e veneração, em
que tinha o seu Discipulo , assim como
o estudo com que se esforçava por assi
gnalar -se na poesia . Esta declaração mo
veu aquelles grandes genios a olhal- o
com benevolencia, visto como o Amor
inflammado pela virtude inflamma sem
pre outro , comtanto que a sua chamma
reverbere no exterior.
Amore Acceso di virtù sempre altro cocese ,
Pur che la fiamma sua paresse fuore.
( Purg ., XXII , 10, 12. )
Uma similhante affeição concebeu
Virgilio para com Estacio, quando o
informou Juvenal que este lhe tinha
grande amor ( Purg ., mv ). E o sabio
 124 O INFERNO
Mantuano sorriu por aquella affectuosa
demonstração, não só de prazer proprio,
como pela surpreza que ella havia de
produzir no seu Discipulo , visto como
então ignorava a causa. Cum causam
cognoscimus (alicujus rei) eos, qui sunt
in admiratione restantes, cum quodam
derisione despicimus, (Mon., 12, c . 1 ) .
( 31 ) E più d'onore ancora assai mi
fenno, Ch'essi mifecer della loro schie
ra , Sì ch'io fui sesto tra cotanto senno .
E d'isto podemos argumentar como
Dante, pelo longo estudo , e grande amor
votado a Virgilio, aspirasse, e obtivesse,
a honra de ser aggregado á bella escola.
Aqui não ha louvor, que não venha da
gratidão, e da reverencia ; e bastariam
estes poucos versos para dar materia
a discorrer - se utilmente sobre as gen
tilezas reciprocas, que devem haver
entre os sabios, e sobre o modo por
que cumpre respeitar os homens gran
des . Dante, que fugia de se louvar
a si mesmo, era constrangido pela ne .
cessidade a registrar o proprio nome
(Conv., tr. c. 2 ; Purg. xxx , 63 ) ; mas si
é obrigado a confessar algum merito
proprio, é para attribuil - o todo aquelles
sabios, dos quaes recebeu tanta honra.
E este seu acto de digna modestia pôde
antecipar lhe a doçura d'aquella gloria,
que o juizo das seculos lhe tem confir
mado, e que nenhuma nação civilisada
lhe poderá jamais contestar.
( 32 ) Così n'andammo infiso alla lu
miera, Parlando cose, che il tacere è bello,
Si com'era il parlar colà dov'era . Aqui
somos admoestados de que , quando o
Sabio deve falar ou calar, considera pri
meiro o tempo, e o logar opportuno ( Inf.,
XXVI, 77 ); porque um , e outro acto adqui
re belleza , e louvor. Salomão disse : Ha
tempo de falar, e tempo de calar (Conv.,
tr, 4, c. 2 ) .
Qual fosse o assumpto sobre que
discorriam aquelles poetas, Dante não
nos diz ; mas podemos bem conjecturar
que a practica rolasse sobre a sua arte.
Temos d'isto a prova em Virgilio, e
Estacio, que, enquanto caminhavam
sós, discorriam sobre cousas, que inspi
ravam a Dante, que os escutava , talento
de poetas: Ch’a poetar mi davano in
telletto (Purg ., XXII, 128 ).
( 33 ) Venimmo appiè d'un nobile cas
tello. Sette volte cerchiato d'alte mura ,
Difeso intorno d'un bel fiumicello. Si
quizermos attender ao modo commum
de falar, pela palavra nobilità entende -se
perfeição da propria natureza em cada
uma das partes do seu todo. Isto se en
tende quer se tracte da natureza animada,
quer da inanimada. Assim chamâmos
nobile pietra,nobile pianta, nobile cavallo,
nobile falcone (Conv., tr. 4 , c. 16 ). Esta
perfeição indica Aristoteles na sua Phy
sica quando diz : « Cada cousa é maxi
mamente perfeita quando attinge a vir
tude propria. Por conseguinte, voltando
ao nosso proposito, nobile castello quer
dizer perfeito em todas as suas partes
( perfetto in tutte sue parti ), qual convem
á nobilissima gente, que n'elle habita .
Mas que significa este castello na in
tenção de Dante ? Para attingir a ver.
dade occulta sob tão bella mentira
( sotto sì bella menzogna ) cumpre obser
var, que o castello, alem de ser cercado
sete vezes de altos muros, reflecte ex
plendor tão vivo, que vence as trevas
em torno , e encerra dentro de si os
espiritos magnos, assentados sobre um
prado de fresca verdura (su d’un prato
di fresca verdura ).'Quem considera bem
tudo isto, não hesita em convencer -se de
que o notavel castello deve symbolisar
l'umana Nobilità e Probità, que Dante
nos descreve no Convito, dizendo por
exemplo : Nobilitate dovunque è virtù ;
e come nel cielo molte e diverse stelle
rilucuno ( reluzem ) riluce in essa, na no
breza ogni virtu intellettuale, e mortale,
e anco le medesime corporali bontadi.
(Conv ., tr. 4 , c. 6 ). Portanto nobres
(nobili) são propriamente aquelles sipi
riti magni, que Dante colloca dentro do
luminoso castello.
Os sete altos muros symbolisam as tres
intellectuaes virtudes (tre intellettuali
virtù ) bem como as quatro virtudes car
deaes (le quattro virtù cardinali), a que
se reduzem todas as virtudes moraes,
 COMMENTARIOS AO CANTO IV
che sono i frutti della nobilità umana
( Conv., tr. 4, c. 16).
Quanto ao bello ribeiro (al bel fumi
cello) que defende a humana nobreza)
symbolisa sem duvida o amor , ou o
estudo com que se deve adquirir a sabe
doria, e a virtude, em que consiste a
nobreza dos homens : dove la nobilità
degli uomini consiste (Conv. , tr. s, c. 12 ) .
Transpor a pé enxuto aquelle ribeiro
era pois causa facil aos magnos espiritos,
e a Dante, porque em todos elles era
já radicado o amor da sabedoria, recto
caminho que conduz alla verace nobilità,
que distingue, e exalta o homem.
N'este castello da nobreza diz Alli
ghieri, que entrou com os sabios por
sete portas. Estas portas são o symbolo
das sete sciencias do trivio, e do quatri
vio, isto é, grammatica , dialetica, rhe
torica, arithmetica , musica , geometria,
e astrologia, que são membra di Sapien
za, e servem de guia, e auxilio para
adquirir as outras sciencias, a que me
lhor se apropria o nome da virtuosissima
philosophia ( Conv ., tr. 4, C. 27 ).
Todos aquelles grandes, e sabios as
sentam-se em um prado, sempre florido
e ameno ( sempre di fresca verdura ),
para denotar a sua honrada fama (ono
rata nominanza ), que dura perenne em
sua plena louçania, como premio da
virtude : Honor est præmium virtutis
(Mon., 1 , 2, c. 3 ).
Concluamos portanto, que os adornos
que aformoseiam o castello, a varia con
dição d'aquelles, que o habitam, as sete
muralhas, que o circumdam, o ribeiro
que o defende, e o esplendor que d'ella
irradia, concorrem para fazermos co
nhecer n'elle o symbolo da humana no
breza, inteiramente ligada com a virtude,
e sabedoria, assim como com aquella
gloria , e felicidade, que é dado gosar na
terra . É estupendo o engenho com que
Dante imaginou offerecer -nos em cada
um d'aquelles sabios o exemplo de al
guma singular virtude moral, ou intelle
ctual, que mesmo no seio do paganis
mo se elevou ao maior gráo da possivel
perfeição humana ! Não é menos estu
125
pendo como o Poeta christão, sabendo
que aquelles nobres espiritos ( ornados
de perfeita virtude natural, mas privados
da fé necessaria á salvação eterna), não
eram dignos da bemaventurança celeste,
ideou representar-no -los em uma habi
tação amena, si não bordada de delicias,
ao menos exempta de martyrio , e escla
recida por uma luz jucunda avivadôra
do verde esmalte da natureza ! Isto é o
que se chama talento creador !
( 34) Genti v ’ eran con ochi tardi e
gravi, Di grande autorità ne ' lor sem
bianti: Parlavan rado, con voci soavi.
O espelho da mente é o rosto, e sin
gularmente os olhos; nos quaes a alma
se mostra tão manifesta que, quem os
observa com attenção pode conhecer a
paixão, que là vai por dentro (Conv., tr.
3, c. 8). Dante tinha presentes á memo
ria aquelles dous oraculos da Escriptura :
Sapientia hominis lucet in vultu ejus
(Ecclesiastes, vill, 1 ). Ex visu cognosci
tur vir, et ab occursu faciei cognoscitur
sensatus ( Ecclesiastes, xix, 25). Gravi
significa o mesmo que digno, honesto.
De grande auctoridade. A muita au
ctoridade, que torna os sabios dignissi
mos de fé, e de obediencia (Conv ., tr. 4,
c . 8).
Falavam raras vezes, exprimindo- se
com doçura. O sabio, considerando que
suas palavras devem ser bem recebidas,
e fructiferas, usam d'ellas com discri
ção, e opportunamente ; porque em
todas as nossas operações devemos so
bretudo attender ao modo de falar ( Conv .,
tr. 4, C. 2 ). E para que melhor, e mais
seguro effeito produzam as palavras,
devem ser proferidas com voz suave, e
doce a quem as ouve, e d'est'arte se
tornarão persuasivas da verdade cujos
interpretes fieis são (Conv., 1 , 2. 1 ).
Verba oris sapientis, gratia (Ecclesias
tes, x, 12 )
(35) Traemmoci così dall ' un de ' can
ti In luogo aperto, luminoso ed alto, Si
che veder si potén tutti quanti. Diz
Boccacio que Allighieri aqui imitou Vir
gilio no sexto livro da Eneida : Dixerat
Anchises: natumque unaque Sybillam
 126 O INFERNO
Conventus trahit in medios, turbumque
sonantem , etc. , Mas talvez Allighieri
tivesse antes aquillo do Apocalypse :
Et sustulit me in spiritu in montem ma
gnum et altum , et ostendit mihi civi
tatem sanctam Jerusalem , descendentem
de cælo, Deo habentem claritatem Dei
(XXI, 10 ) .
D'este logar de Dante tirou sem du
vida Rafael o seu bellissimo Parnaso,
pintado a fresco em uma das galerias
da Vaticano. Os pintores devem sempre
inspirar -se da imaginação dos poetas.
Rafael fazia - o muitas vezes , recorren
do a Ariosto , a Bembo, a Castiglioni.
Por isso logrou tornar - se maximo. Dante
tem sido o fecundo manancial dos pinto
res . Não ha scena da vida do divino
Poeta que não tenha sido pintada com
as suas cores. O terrivel Miguel Angelo,
alma dantesca, aprendeu muito d'elle .
Sabia - o tão a peito, e lhe era tão caro,
que gravou em seus cartões os assum
ptos de todos os cantos da Divina Come
dia . Peccado foi que se perdessem !
( 36 ) Io vidi Elettra com molti compa
-
gni, Tra’quai conobbi ed Ettore ed Enea,
Cesare armato con occhi grijagni, etc.
( ) cantor dos direitos da Monarchia,
concernente ao povo romano não podia
deixar de enfileirar em continuação aos
outros espiritos grandes ( altri spiriti
grandi), não só Enéas, eleito para ser
pae da fecunda Roma, e do seu Imperio :
eletto per Padre dell'alma Roma e di
suo Impero (Inf., 11 , 20 ), mas tambem
Electra, Heitor, e Cesar, que por ordem
do senado, e do povo Romano tomou nas
mãos o sacrosancto estandarte da aguia
dominadora do mundo ( Par ,, vi, 52 ).
D'estas personagens, e de outros, que
seguem , forma Allighieri grupos dis
tinctos uns dos outros, e fal- o com en
genho, e naturalidade. As razões da
arte exigiam que elle com admiravel
mestria distribuisse os seus personagens
de modo que evitasse toda a monotonia,
e confusão. Leonardo de Vinci, est'ou
tro genio estupendo, não podia deixar
de ter ante os olhos da mente esta bem
ordenada classificação dantesca, quando
deliniou o seu immortal quadro da Ceia,
tão famoso, e conhecido : ahi agrupou
elle os Apostolos a tres e tres, obtendo
assim uma distribuição symetrica , que
corresponde bellissimamente ás exigen
cias da pintura, e que deve ser o estudo
principal dos pintores antes de esboçar
seus quadros.
li Electra com muitos companheiros
da sua descendencia ( della sua descen
denga ), entre os quaes conheci Heitor,
Eneas, e Julio Cesar armado con gli occhi
grini, isto é, negros, e lucidos como os
de um grypho (animal biforme , fabulo
so ). Electra, filha de Altante, mulher de
Corito , rei da Italia, que de Jore gerou
Dardano fundador de Troia. Julio Cesar
fazia - se com terra de descender de
Eneas por via de seu pae : nascetur pul
chra Trojanus origine Casar .
Vi Camilla ( Volscorum egregia de
gente Camill,7, Eneid ., XI, 432 )., a virgem
que morreu defendendo a humilde Italia
( Inf., 1 , 106 ): Pentesilea, a rainha das
Amazonas, que , segundo descreve Da
rete Troiano, veio com multidão de mu
lheres em socorro dos Troianos quando
os Gregos sitiaram Troia por dez annos ;
foi morta na batalha por Achilles, como
menciona Virgilio no primeiro livro da
Eneida .
O rei Latino, do qual teve o nome o
povo de Roma, assentado com Lavinia
esposada fatalmente com Eneas, que foi
dos Romanos a gentil semente ( Inf.,
XXVIII, 60 ). Lavinia fuit Albanorum Ro
manorumque mater, regis Lalini filia et
hæres, etc. (Mon.).
Vi aquelle Bruto. Este Bruto é muito
conhecido por sua qualidade de vinga
dor de Lucrecia, ultrajada por Tarquinio.
Julia, a filha de Julio Cesar, e mulher
de Pompeo, aquella que, ao dizer de
Valerio Maximo, apenas viu uma veste
ensanguentada, suspeitando ter sido
morto seu marido, foi tão grande a sua
dolorosa impressão, que no mesmo in
stante deu á luz o filho de que se achava
gravida, e morreu de desespero.
Marcia, mulher de Catão Uticense.
Cornelia, filha de Scipio Africano, e
 COMMENTARIOS AO CANTO IV
mulher de Graccho, senhora de rara
prudencia, e facundia.
(37 ) E solo in parte vidi il Saladino.
Este foi homem de summa virtude, tanto
que de simples soldado se tornou soldão
de Babilonia. E quem não conseri'a ainda
Saladino na memoria , quando das suas
munificencias, e liberalidades se faz
menção ? (Conv., tr. 3, c . 12 ) . Parece
um d'aquelles nobilissimos, e bons, cuja
memoria é amada, não só por todos os
que practicaram acções tão dignas como
as suas, mas tambem por aquelles, que
antes de morrer, desejaram practicar
eguaes ( Conv. , ibid . ) .
( 38 ) Tutte l ' ammiran , tutti onor gli
fanno. Assim como os poetas prestam
homenagem a Virgilio , honrando - o com
o titulo de altissimopoeta , assim tambem
toda esta philosophica familia admira
Aristoteles como philosopho excellente .
E Dante lhe tinha tal veneração, que
o celebrou como mestre da razão hu
mana (Conv., tr. 4, c . 6 ), como aquelle,
a quem a natureza deu um engenho quasi
divino, e a quem abriu todos os seus segre
dos ( ibid. tr. 4. 27). Junto ao philosopho
de Estagyra estavam Socrates, e Platão,
os que deram principio á verdadeira phi
sophia, que depois foi posta em sua plena
luz pelo summo Aristoteles ( ibid, tr, 4,
c. 6).
Democrito de Abdera, Diogenes Cy
nico de Sinope, Anaxagoras de Clazo
mene, Thales de Mileto , Empedocles de
Agrigento, que se lançou no Etna, para
tornar-se celebre, Heraclyto de Epheso ,
Zeno de Cizziaco, fundador da seita dos
127
estoicos, Dioscorides de Anazarba,medi
co , e botanico illustre, Orpheu, e Tullio,
por muito estimado por Dante, que do
seu livro De Amicitia serviu - se como de
guia para introduzil- o nas partes mais
intimas da philosophia , inspirando-lhe
todo o amor por esta sciencia ( Conv., tr .
2 , c. 13 ). É Cicero por elle recommen
dado, não só como insigne entre os
philosophos, e oradores, mas como vir
tuoso cidadão, por ter contra Catilina
defendido a liberdade romana (Conv.,
tr. 4, c. 5 ). Livio, o grande historiador,
que não erra ( Inf., xxvIII, 12 ), muitas
vezes lembrado no Convito, e na Monar
chia como digno narrador das virtudes
dos gloriosos romanos (Conv., tr. 3,
c. 11 ) : Titus Livius gestorum romanorum
scriba egregius (Mon., 1 , 2. c . 3 ) . Sene
ca , o moralista, é chamado por Dante
o mais inclito dos philosophos na epis
tola a Cino de Pistoia : Inclitissimus
philosophorum Seneca ( 3 5 ). Euclydes e
Ptolemeu a quem se deve o Almagesto,
e o livro de Judiciis, são os auctores
dos quaes parece que Allighieri apren
dêra tudo quanto soube de astrologia ,
e geometria ( Conv ., tr. 2, c. 14). Hippo
crates de Cos, medico antiquissimo;
Avicena, medico arabe, celeberrimo,
Galeno de Pergamo. Tudo isto não con
vence de outra cousa, senão que na Di
vina Comedia os personagens revestem
um duplo caracter, um litteral, que a
historia e a tradição lhes assigna, outro
allegorico, inventado pela phantasia do
Poeta para occultar sob o véo a verdade ,
que elle tem na sua intenção.
 INTRODUCÇÃO AO CANTO V
A segunda caverna é larga como o poço na primeira, isto e, tem 210 milhas, e a
sua circumferencia 660. O poço d'esta segunda caverna tem de largura 165, e de cir
cumferencia 550. ,
Os dous Poetas atravessam o circulo directamente, sem voltar nem para a direita,
nem para a esquerda. Este é o primeiro circulo penal, do Inferno, em cuja entrada
está Minos, juiz de todos os condemnados.
Este Minos foi outr'ora rei de Creta, não tyranno , mas severo, inflexivel, sem
piedade, nem compaixão ; por isso os sabios antigos o fizeram juiz do Inferno, onde
não deve haver piedade, nem compaixão : ensinando -nos d'est'arte , que a justiça sem
piedade, e compaixão é virtude infernal. Propter insignem justitiam fabulati sunt,
Minoem apud inferos judicem animarum constitutum fuisse ( Cic., Tusc., C. v). As
almas, assim como se mostram impacientes em passar para o outro lado do Ache
ronte, assim tambem em se apresentar ao tribunal de Minos; porque, n'uma, e n'ou
tra circumstancia, são impellidas pelo aguilhão da divina Justiça ; por isso, apenas
ouvem a sua sentença, descem ao circulo, que lhes é destinado. Comparecem pois
uma apoz outra na presença do juiz, confessam - lhe todas as suas culpas, e elle, co
nhecedor infallivel da gravidade dos peccados, cinge-se, açoita-se tantas vezes com
a cauda, quantos são os circulos a que lhe apraz fazer descer a alma examinada :
si se açoita duas vezes, a alma conserva -se ali no circulo dos libidinosos; porque,
não obstante ser o primeiro circulo das penas positivas, todavia conta -se por circulo
penal tambem o Limbo ; mas as almas, que estão no Limbo, não se apresentam a
Minos, por isso não se açoita elle nunca menos de duas vezes.
N'este circulo são punidos os libidinosos, cujo castigo é serem fustigados, e
arrastados sem cessar por uma tempestade furiosa; por esta razão quando chegam
ás bordas do poço do abysmo, chamado Ruina, redobram os lamentos, os clamores,
e blasphemias contra Deus. Os peccadores d'este circulo não têem outro peccado,
senão o da lascivia, emquanto que os peccadores dos circulos sottopostos podem
ter, alem do peccado proprio d'aquelle circulo, os peccados, que se punem nos cir
culos superiores. Os libidinosos são divididos em duas classes: uma é a d'aquelles,
que peccaram propriamente por desafogo da paixão brutal, como Semiramis, e Cleo
patra: a outra é a d'aquelles, que peccaram por gentileza, ou, para melhor dizer, por
fragilidade de coração, isto é, por se terem apaixonado de alguma pessoa por suas
amaveis qualidades, como Dido por Enéas, e Paulo por Francisca. D'estes segun
dos o Poeta mostra ter compaixão: aos outros trata com indifferença, embora sejam
pessoas famosas.
Celebre assás é este canto por causa do infortunio de Francisca de Rimini, de
:
.
130 O INFERNO

que mais adiante me occuparei. Por agora merecem minha attenção duas cousas,
que não foram notadas por nenhum dos commentadores, que tenho lido. A primeira
é que Dante não conhece Francisca nem Paulo ; porquanto, si bem que, ao ver
aquellas duas sombras andarem juntas abraçadas com tanta demonstração de amor,
imagine que sejam os dous cunhados infelizes, todavia se faz dizer por Francisca
quem são : mas Francisca conhece Dante ; porque falando -lhe, cita - lhe a sentença
de Virgilio, que chama seu Doutor, sem embargo de Dante o não fazer conhecer a
ninguem no Inferno, por mais que lhe perguntem ; e porque lhe diz, que si ella
fosse bemquista de Deus, terçaria pela paz do mesmo Dante ; dando assim a perce
ber que falava a um homem , que procurava a paz, que não encontrou na sua pa
tria .
A segunda cousa é observar, que Dante crimina a Tavola Rotonda, famoso ro
mance d'aquelles tempos, como origem do amor infausto dos dous cunhados : e da
narração de Francisca resulta, que ninguem podia conhecer a causa do seu inces
tuoso amor ; por conseguinte nem a historia, nem a voz popular obrigou o Poeta a
inculpar aquelle romance. Em logar opportuno será explicado o segredo d'esta
allusão ao livro immoral .
N'este canto ha um verso, que muitos commentadores crêem dictado pela neces
sidade da rima, e o verso é este Cotali uscir d'ella schiera ove è Dido. « Taes
aquellas duas almas saíram do circulo onde está Dido » . Mas esta critica nem é si
suda, nem verdadeira ; pois o verso é cheio de bello significado, por isso que diz,
que Francisca , e Paulo estavam no circulo d'aquelles libidinosos, que peccaram por
gentileza de coração, e não por desafogo de paixão infame.
Virgilio, no intimar silencio a Minos, diz-lhe : Non impedir lo suo fatale anda
re. A respeito do sentido d'est'outro verso é necessario dizer duas palavras; por
quanto o Fato o fatale (o Fado, o fatal) que se lê na Divina Comedia pode ser uma
das razões por que alguns qualificam Dante de pagão no sentido gentilico ! E pois
de saber que fado aqui é synonymo de palavra, e significa decreto de Deus ; por isso
o fatale andare significa viagem decretada por Deus. Assim o alto fato di Dio, que
se lê no canto xxx do Purgatorio, significa genuinamente a alta palavra de Deus,
o Alto decreto de Deus. Em taes expressões pois não ha sombra de paganismo.
Comquanto a experiencia me vá tornando cada vez mais escrupuloso em accei
tar, e seguir as novas lições, que muitos querem fazer substituir a commum , toda
via acceitei aquella do trigesimo verso proposta por Zanide Ferranti Si da contrari
venti é combattuto, e acceitei por muitos motivos : 1.°, porque é muito facil mudar
o sì em si, e depois em se ; visto como si sem accento não dá sentido ; 2.º, porque
tal maneira de dizer é familiar a Dante, que pouco depois diz : Sì forte fu l'affe
ttuoso grido ; 3.°, porque o Poeta no verso seguinte fala da tempestade infernal
como de cousa conhecida ao leitor, dizendo la bufera, e não una bufera ; por isso
convem que a tenha ao menos indicado antes ; 4.° , porque o comparar o mugido
de uma caverna infernal ao mugido de mar tempestuoso é bella comparação, ainda
que os ventos, que agitam o mar, soprem todos para uma direcção : mas compa
rar o mugido de uma caverna infernal por ventos contrarios ao mugido do mar
por ventos contrarios é dizer pouco ; porquanto, si, á imitação dos algebristas,
tiramos aquillo , que é commum aos dous membros da equação, resta-nos a caverna
de um lado, e o mar do outro, sem nenhuma similhança.
Antes de ir adiante, não posso deixar desapercebida a estupenda definição que
da Omnipotencia de Deus nos dá o Poeta, quando nos diz : Vuolsi così colà dove si
puote ciô che si vuole. « Assim foi decretado no Céo , onde se pode tudo o que se
ques» . Não se pode dar uma idéa mais justa, e precisa da Omnipotencia de Deus !
Um dos taes livres pensadores quiz provar-me que Deus não é omnipotente sem
 INTRODUCÇÃO AO CANTO V 131

limites ; porque, dizia elle, Deus poderá mui bem fazer Troia resurgir das suas
ruinas, mas não poderá fazer que Troia não tenha sido destruida. Ao que respon
di : Si Troia foi destruida, foi porque Deus quiz : si agora Deus quizesse que Troia
não tivesse sido destruida, deixaria de querer o quequiz : logo seria instavel na sua
vontade, e isso ‘ repugna com a sua immutabilidade : por conseguinte, em vez de
dizeres que Deus não pode fazer, que Troia não tenha sido destruida, deves dizer,
que Deus não o pode fazer, porque não quer.
Este canto, como disse ha pouco, passa, e com razão, por um dos mais cele
da Divina Comedia , por causa do mimoso, e tocante episodio de Francisca de Ri
mini, cuja morte tragica Dante tornou perpetuamente memoravel, como dous secu
los depois Camões tornou a de D. Ignez de Castro, consideradas ambas sob prisma
differente, visto que especie diversa determinou o infortunio de ambas. Tão sabido,
porém, é o desastrado desfecho d'aquella luctuosa tragedia, quanto incertas, e ob
scuras as circumstancias de tempo, e de logar da scena, direi mesmo, dos proprios
protagonistas, apenas conhecidos por figurarem seus nomes no martyrologio das
mallogradas victimas do ardor funesto. Sabe- se que foram de Ravenna, e de Rimini;
mas, quando nasceram, e quando morreram , e onde morreram , são particularidades,
que os interpretes não procuraram nunca apurar com exactidão, e d'ahi provém a
escassez de noticias, que se encontra em seus commentarios, os quaes, em geral,
ou não passam de repetições uns dos outros, ou de conjecturas, que se perdem
n'um labyrintho de duvidas, e de contradicções, que tornam cada vez mais difficil
o deslindar o enredo do drama. Julguei indispensavel, pois, tomar -me mais corpo a
corpo com o assumpto, a fim de melhor facilitar a intelligencia do texto . Li tudo
quanto pude haver á mão a tal respeito. Depois, resolvi ir visitar o theatro, onde a
scena se passou. Fui a Ravenna, a Rimini, e a Pesaro. Interroguei com toda solici
tude as tradições locaes : nada, porém, me adiantaram, porque estão totalmente
apagadas. Só uma inscripção latina, estampada n’uma velha rocha, descoberta, não
ha muito, na fortaleza (rocca ) de Pesaro, segredou-me parte do mysterio dos
seculos, relativamente a um ponto capital das minhas investigações, e de que fala
rei em occasião opportuna. As innumeras chronicas, que compulsei, eram tam
defectivas, e discordes, que todo o meu trabalho consistiu em procurar conciliar, e
coordenar os seus dizeres n'um só corpo , o mais possivelmente homogeneo. De
todos os commentadores, Boccaccio foi o que mais me serviu de orientação, no
tocante a certas circumstancias íntimas do episodio, sem deixar de ser incoherente
algumas vezes em suas apreciações. Em todo o caso, é o interprete de maior au
ctoridade, já por seu nome nas lettras, e já por sua vizinhança do tempo em que o
caso se passou ; pois elle mesmo nos diz, que antes de escrever o seu commento,
teve colloquios especiaes com um gentil homem de Ravenna, chamado Pedro Gardino,
que havia sido um dos mais intimos amigos de Dante, e que fora provavelmente o
mesmo que instruíra o Poeta ácerca de todas as particularidades do drama sangui
noso. Pelo dito Boccaccio, portanto, começarei a exhibir o peculio de informações,
que ajuntei no meu giro atravez de nebuloso proscenio.
« É pois de saber, diz Boccaccio, que Francisca foi filha de Guido de Polenta,
senhor de Ravenna, e de Cervia ; aconteceu que, apoz longa, e desastrosa guerra
entre elle, e os Malatestas, senhores de Rimini , chegaram, por esforços de media
neiros, a termos de pacteada paz. E para que esta se tornasse mais firme, concor
daram ambas as partes em pôr-lhe o sêllo com reciprocas allianças matrimoniaes :
assentando -se que Guido devia dar por esposa sua bella, e joven filha Francisca a
Giovanni, filho de Malatesta de Verruchio. Fazendo-se publico esse convenio , um
. dos amigos de Guido, disse -lhe : «Vêde bem o que ides fazer ; porque , si não pro
cederdes n’este negocio com toda a circumscripção, poderá resultar escandalo.
 132 O INFERNO

Deveis conhecer perfeitamente vossa filha, e seu caracter altivo. Si ella chegar a ver
Giovanni antes da celebração do matrimonio , nem vós, nem ninguem conseguirá
resolvel-a a tomal - o por marido; por isso, no dia das nupcias, o mais prudente,
será que, em logar d'elle, venha algum irmão seu com procuração de recebel-a por
esposa» . Era Giovanni homem valoroso , e se esperava que, por morte de seu pae,
seria o senhor de Rimini. Por esta razão, sem embargo de ser deforme no corpo,
pois era coxo e desancado (zoppo, e sciancato ), e por isso conhecido por Gianciotto,
Lanciotto, e Sciancado ( por qualquer de cujos nomes será nomeado d'aqui por
diante ), Guido o queria para genro, de preferencia a qualquer irmão. Todavia,
tomando em consideração o conselho do amigo, dispõe secretamente as cousas, de
modo que, no tempo aprazado, veiu Paulo, irmão de Gianciotto, com procuração
d'este, para receber Francisca. Era Paulo de bello, e agradavel aspecto, alem de
bem composto em seus costumes. Na vespera do casamento, andando com outros
cortesãos a passear n'uma das avenidas do palacio de Guido, uma das damas de
Francisca mostrou-lh'o pela fresta de uma janella, dizendo-lhe : « Eis acolá o que ha
de ser vosso marido ». E assim ficou acreditando Francisca, que desde aquelle mo
mento lhe poz olhos , e coração. Celebrou -se effectivamente o artificioso consorcio :
seguiu Francisca para Rimini, e não deu pelo engano , senão no dia seguinte , quando
viu Gianciotto levantar -se do lado d’ella ! É facil crer, quanto , vendo - se enganada ,
ardesse em despeito , como tambem não será duvidoso, que lhe ficasse tambem
ardendo no coração o amor votado a Paulo . Si com elle chegasse a demasias, não
ouvi nunca dizer , senão aquillo , que Dante escreveu ; o que é possivel , que assim
fosse. Mas creio antes , que fosse uma ficção do que podesse ter acontecido ; mas
que d'isso não tivera certeza .
« No emtanto, continuando Francisca, e Paulo, em toda a familiaridade, e tendo
Gianciotto ido para algumas terras vizinhas exercer as funcções de governador,
( potestà ), os dous, sem suspeitar perigo algum, começaram a abusar. Percebendo
isso um creado particular de Gianciotto, foi avisal-o, promettendo que, quando elle
quizesse, lhe faria ver a cousa com seus proprios olhos. «Acceso, e transportado de
colera, Gianciotto voltou occultamente a Rimini, e tendo visto Paulo entrar na
camara de Francisca, foi logo á porta, na qual, não podendo entrar, por estar
trancada por dentro, bateu com força, e chamou de fóra Francisca : ambos conhe
ceram -lhe a voz. Então Paulo, crendo que, fugindo subitamente por uma cataracta,
que do aposento descia a outro, podesse em todo, ou em parte encobrir o crime,
lançou -se por ella, dizendo a Francisca, que lh'a fosse abrir ; mas não logrou seu
intento ; porque, ao atirar-se em baixo, a orla de uma armadura, que trazia no peito,
enganchou -se n'um ferro, que prendia a um pau d'aquella cataracta. N'esse entre
mentes tinha Francisca aberto a porta a Gianciotto, crendo tambem ella que, não
encontrando Paulo , ficaria justificada : entrando, porém, Gianciotto, viu logo, que
Paulo estava retido pela orla da armadura, e, correndo para matal-o com um
punhal, Francisca, julgando poder evitar tal catastrophe, atravessou -se entre Paulo,
e Gianciotto, no momento em que este vibrou o golpe de modo, que trespassou o
peito de Francisca, sem o querer. Exasperado Gianciotto com este incidente, como
quem amava Francisca muito mais do que a si proprio, assassinou Paulo. Deixando
assim ambos mortos, subitamente partiu, voltando ao logar do seu emprego. Foram
os dous amantes sepultados no meio de lagrimas, na manhã seguinte, em uma se
pultura.»
Eis-aqui a narração de Boccaccio, em que se mostra contradictorio ; porquanto,
dizendo pouco antes, que não ouvíra falar nunca que os dous amantes abusassem
da sua familiaridade, e que somente Dante o dissera, e isso mais por ficção do que
era possivel acontecer, do que por certeza que tivesse do facto ; agora diz que
 INTRODUCÇÃO AO CANTO V 133

Gianciotto, avisado por um servo das infidelidades da mulher, e do irmão , fel-os

espreitar, e por fim os surprehendeu, e matou. Esta contradicção, si não altera a
substancia do facto capital, denota pelo menos o desejo de attenuar as circumstan
cias do duplo crime ; figurando Francisca morta por casualidade, e d'est’arte desar
mando os odios da familia d'esta contra a de Gianciotto, que ainda existiam em
seus descendentes, e ao mesmo tempo fazendo pairar duvidas sobre a existencia da
falta attribuida aos dous cunhados. É isto um sentimento louvavel em Boccaccio ;
mas que não supprime as consequencias logicas das cousas, que refere, tanto mais,
quanto são referidas, ainda que mais resumidamente, por outros, entre os quaes
figura nada menos, que Petrarca, auctoridade respeitavel, já por seu elevado cri
terio, já por ser quasi contemporaneo do funebre desenlace do amor dos dous
cunhados, aos quaes allude no seguinte terceto :

Vedi Ginevra, Isotta, e l'altrêa amanti

E la coppia d ' Arimino, ch ' insieme
Vanno facendo dolorosi pianti.
« Vêde Ginevra Isotta , e outras amantes ,
E os dous de Rimini, que unidos
Vão soltando dolorosos prantos. »
(Del Trionfo d'Amor, cap. II )

Como disse, do nascimento, e das nupcias de Francisca, bem como desua morte,
não se sabe nem dia, nem anno exacto. No tocante ás razões do casamento, Cle
mentini, tambem antigo, e outros, relatam que Guido de Polenta, para gratificar
aos Malatestas de Rimini, e fazer-se forte pelo apoio d'elles, cedêra a bella filha
Francisca ao valoroso Gianciotto. Isto confirma em termos vagos o dizer de Bocca
ccio. Ha outra variante singular. O auctor das glosas sobre Dante (Delle chiose
sopra Dante ), publicadas em Florença por Piati, em 1846, e que por muito tempo
foram falsamente attribuidas a Boccaccio, escreve que « a mãe de Francisca promet
teu por palavras a filha a Paulo, e que Gianciotto , vindo a Ravenna receber Fran
cisca por procuração de Paulo, seu irmão, achou-a tão bella, que declarou o querel- a
por mulher, e que, ninguem ousando oppor-se a resolução de tão grande senhor,
effectivamente a recebeu por sua mulher. « O mesmo Clementini, e Rossi referem
tambem ser constante que a mulher de Guido de Polenta promettêra sua filha a Paulo
( por elles tido por viuvo) ; mas o velho Guido, persistindo em sustentar sua pala
vra dada a Gianciotto, se celebraram com este as nupcias contra a vontade da mãe,
e da filha (pag. 609 ).» Toda esta confusão de idéas prova sómente, que a historia
do artificio empregado no casamento da infeliz Francisca, de que fala Boccaccio,
corria já alterada. Razão tenho eu de não me desquitar da auctoridade do mesmo
Boccaccio, e eis-aqui mais um motivo : O circumspecto Benvenuto de Imola, no
commento ao canto xxviii, falando d'aquelle semeador de escandalos Pedro de Me
dicina, diz que foi este quem cimentou, e atiçou a discordia entre os Polentanos, e
Malatestas ; discordia, a que exactamente allude Boccaccio, quando exhibe, como
penhor da consolidação da pactuada paz entre essas duas familias, as allianças
matrimoniaes reciprocas ; sendo certo que, alem do casamento de Francisca com
Gianciotto, houve mais ó de Concordia, irmã do mesmo Gianciotto, com Bernar
dino, irmão de Francisca .
Como Francisca se enamorasse de Paulo, e vice-versa : como a mutua chamma
irrompesse entre elles no momento da imprudente leitura do pernicioso romance
 134 O INFERNO

dos amores de Lanciotto com Ginevra, mulher de Arthur, Rei de Inglaterra, e como
por fim fossem conduzidos ao doloroso passo, Dante nol- o diz. Alguns opinam ques
o dia da declaração do amor reciproco foi o dia da surpreza, e da morte, excluindo
toda a supposição de haver precedido longa practica deshonesta. É isto mesmo que
o Poeta dá a entender ; porque, como logo diremos, elle procurou afastar tudo que
podesse aggravar a sorte dos dous amantes. Mas, segundo Boccaccio, o abuso das
relações precedeu ao dia da morte, não direi que longo tempo, conforme se deduz
d'estas rapidas palavras do citado Benvenuto : Hæc autem in brevi significata Joanni
fuere. Ambos simul in dicta camera , ubi convenerant mactavit. Este in brevi signifi
cata quer dizer, que as primeiras manifestações de practicas deshonestas foram logo
communicadas ao Gianciotto.
Quanto aos fructos do malfadado consorcio, não passaram, segundo Clementini
( pag. 582), de dous filhos, um de nome Francisco, que morreu antes da mãe, e uma
de nome Concordia, que sobreviveu não só á infeliz mãe, mas até ao pae, e ao
avô .
Do dia, e anno da sanguinosa scena tambem nada se sabe com precisão. Dos
versos do Poeta nada se collige ; da narração de Boccaccio tambem não ; e dos com
mentadores subsequentes muito menos ainda, ou porque não cuidaram de investi
gal- o, ou porque não poderam descobrir. Rossi (pag. 475 ) explica esse silencio pelo
esforço, que os Malatestas, e Polentanos, para evitar maior escandalo, e vergonha,
empregaram para occultar todos os vestigios do sinistro successo : Ne muliebris
magis pateret infamia , altissime compressa est. Mas a chronica de Baldo de Bran
chi, escriptor do seculo xv, colloca a catastrophe entre 1288 e 1289 ; porque, depois
de referir os acontecimentos d'esse periodo, acrescenta : In questo mezzo accorse
nella casa di Malatesta uno strano caso. Por isto Rossi na segunda edição da
Historia de Ravenna, reportando o facto não já a 1276, mas a 1289, addiciona a
particularidade de , n'aquella occasião, haver sido Estevão Colonna, novo Reitor
da Romanha, tomado de subito horror por causa do facto atroz, e se passado de
Rimini a Cesena, em setembro do dito anno. Mas Cantinelli, escriptor Faetino con
temporaneo, diz que Estevão Colonna entrou em dezembro, e que foi a Rimini
precisamente no dia 12. Portanto, somente Branchi, e Rossi, ou para melhor dizer,
Branchi, porque é anterior, determinam epoca, á auctoridade dos quaes ateve -se
Clementini com outros, que vieram depois, entre os quaes hoje se encontra quem
se julgue com direito de fixar o dia 4 de setembro de 1288, como aquelle em que
teve logar a horrivel catastrophe ! É de esperar, diz chistosamente Tonini, que no
correr dos seculos appareça alguem que indique, não só a hora, como até o minuto,
o segundo!
É insustentavel que de 1288 a 1289 Gianciotto estivesse ( vivendo Francisca)
exercendo o emprego de potestà em algumas terras visinhas. A querer algum pre
valecer -se d'esta ultima circumstancia, suggerida por Boccaccio, seria preciso admittir
que elle exercesse mais de uma vez esse emprego em diversos tempos : o que se
contesta. É verdade que segundo Clementini, ( p. 581 ), foi Gianciotto potestà em
Forli em 1271 ; mas é que este historiador, tendo encontrado no livro iv de Rossi,
que em o dito anno foi Pretor d'aquella cidade um Giovanni Malatesta, não procurou
mais averiguar, si foi Gianciotto, ou Giovanni Ramberto ! Ninguem poderá suppor
que Gianciotto guelpho furibundo obtivesse tal cargo em uma cidade de assanhado
gibelinismo, como era então Forli ! Dirá sim que o governador fosse aquelle Gio
vanni Ramberto Malatesta, consanguineo do velho Malatesta de Verruchio, e que
era exactamente então acerrimo adherente dos Gibellinos.
O que é fóra de toda a duvida é que Gianciotto exerceu em Pesaro o em
prego de potestà no anno de 1285, como se lê na nscripção latina, a que já alludi,
 INTRODUCÇÃO AO CANTO V 135

embutida no marmore achado na fortaleza (rocca) d'aquella cidade, por mim fiel
mente copiada . Agora mesmo recebo de Florença o numero 17 do Spettatore di
Firenze, de 1857 , em que essa inscripção havia sido já publicada , traduzida da letra
gothica :
ANNO : DOMINI: MILLESIMO
CC ° : LXXX ' : INDıcTIONE
XIII TEMPORIBUS DOMINİ
HONORII PAPÆ : IIII : Esis
STENTE : POTESTATE
IOHANNE : NATO : M
AGNIFICI : VIRI :
DOMINI : MLATESTE

Quando porém entrasse Gianciotto no exercicio do dito emprego não se pode

precisar bem ; sabe -se somente, que elle o exercia, sendo Papa Honorio IV, e que,
segundo calculos seguros, não podia ser senão depois de 2 de abril do dito anno ;
sendo possivel que tivesse sido nomeado algum tempo antes, ou que então já hou
vesse commettido os dous assassinatos ; pois vimos que Boccaccio nos diz, que o
referido Gianciotto, apenas assassinou Francisca, e Paulo, voltou para o logar do seu
emprego. Por conseguinte é quasi certo que o drama sanguinolento teve logar,
não em 1288 ou em 1289 ; mas entre fins de 1283, e correr do anno de 1284 a prin
cipios de 1285 ; como tambem é consequencia obvia, que em Rimini, e não Pe
saro, foi o theatro da cruel scena.
Os testemunhos, que confirmam esta tradição antiquissima, uns são tacitos,
outros quasi positivos. Tacitos são todos aquelles, que na exposição da scena san
guinosa, não indicando logar, fazem , em boa exegése, subentender o logar do domi
cilio da familia das victimas. Taes testemunhos são : 1.º, o proprio Dante ; 2.º, a
chronica latina de Marco Batalha ou Batalha riminense, escripta em 1354 ; 3.°, a
chronica anonyma vulgar, que alcança até 1385 ; 4.º, o commento latino de Benve
nuto de Imola, escripto em 1386 ; 5. , outro commento, tambem latino, escripto
por impulso dos padres do concilio de Constança, em 1416, por fr. Giovanni de
Serravalle, da diocese de Rimini, na republica de S. Marino, e depois Bispo, e Prin
cipe de Fermo ; 6.", o auctor das citadas glosas sobre Dante ; 7:", finalmente a
chronica de Baldo de Franchi, de 1474. Foi necessaria toda a má fé do Narratore
Storico Italiano, compilado por Pedro Veroli, e publicado em Florença em 1840,
para que fosse substituida a seu talante Rimini por Pesaro; introduzindo outra
falsidade, qual a de ter Malatesta com toda a sua familia refugiando -se em Pesaro
em 1288 ; bem como a de repetir a fabula de terem os dous amantes, depois de
treze annos de amor occulto, e comprimido no coração, achado folga de poderem
uma vez abandonar-se a sua paixão. Erro este que annos antes o Marquez Carlos
Troia havia inserido no seu Veltro Allegorico (p. 33) ; mas erro de que se retractou
formalmente em uma carta de 26 de abril de 1853 ao dr. Tonini, que havia pulve
risado tal asserção, mostrando com a auctoridade do Antigo Analista Forliense que
Malatesta, expulso de Rimini n'aquelle anno, buscou abrigo, não em Pesaro, mas
no Conde de Romanha : Deduxit se ad dominum Comitem Romanhiolæ . E si por
momento se admittisse, acrescenta Tonini, que n'esse anno os Malatestas estiveram
refugiados em Pesaro, então Giancciotto já não poderia levar comsigo Francisca, sua
 136 O INFERNO

primeira mulher, mas sim Zambrosina, a segunda, e os filhos d'esta, como se mostra
por um breve de dispensa concedido por Nicolau IV, em 8 de agosto de 1288, a
Maletistino, neto de Malatesta de Verruchio, e a Ignez, filha de Conrado Conde de
Montefeltro, ligados em quarto grao de parentesco . Ora, aquelle Malatestino, si foi
neto de Malatesta, não foi outro senão Tino, filho de Gianciotto, e que no tes
tamento do avó é chamado Malatestinus qui dicitur Tinus. Este Tino portanto
nasceu de Zambrasina : logo si em 1288 elle era já nascido, e não creança, se deve
concluir, que as nupcias de Gianciotto com a segunda mulher se celebraram , não
em 1290, como diz Clementini, mas em annos anteriores.
É de saber que similhantes promessas , nupciaes eram frequentes, n'aquelles
tempos, entre creanças quasi nas faixas : per fanciulli presso che in fascie. Esta dis
pensa pois concedida ao neto do velho Malatesta corta peremptoriamente a questão,
e torna bem evidente que o vinculo conjugal, que ligava Gianciotto a Francisca
havia sido muito antes cortado pelo ferro homicida ! Temos ainda outra prova de
haver Gianciotto passado a segundas nupcias, não só antes de 1290, como muito
antes de 1288 : é outra bulla, pela qual o Papa, em julho de 1298, concede a Guido,
segundo filho de Gianciotto com Zambrasina, a parochia de Sancta Paula de Ronco
freddo, vaga por morte de Ramberto, outro filho do velho Malatesta ; bulla que
nos offerece duas particularidades assaz importantes : 1. ", que nos motivos da con
cessão se attendem os meritos pessoaes do beneficiado, alludindo -se precisamente
á compostura dos costumes (morum decor) ; o que mostra como elle já se achava
em edade de dar provas de indole recommendavel; 2.", que se dispensa da falta de
edade, diz a bulla, por ser elle menor de 25 annos (infra vicesimum quintum ætatis
annum ); locução que, si bem parecesse pouco propria para se applicar a um menino
não saído da infancia, como elle seria se elle tivesse nascido depois de 1291 , com
tudo unida ao decor morum assenta bem no rapazinho de seus doze ou treze annos,
pelo menos : de modo que tendo elle nascido cerca de 1285, e sendo o segundo
filho, as nupcias de sua mãe com Gianciotto deviam remontar a fins de 1283 a prin
cipios de 1284. Como, em vista de conclusões taes, se pode ainda sustentar que Fran
cisca foi morta em 1288 ? Acresce que, de fevereiro de 1283 por diante, de Paulo de
Malatesta não se encontra absolutamente noticia, nem menção alguma, quer em
documentos publicos, quer em particulares! A ultima vez que o seu nome apparece
é como Capitão do Povo, e Conservador da paz em Florença, em 1282 até o referido
mez ; (1) tendo-se casado em 1269 com Orabile Beatriz, filha de Uberto Conde de
Ghiagginolo. A gentileza de seu rosto , e garbo de maneiras conciliaram-lhe a anto
nomasia de Bello, e no seio da familia era conhecido por Pauloccio, mimoso dimi
nutivo de Paulo .
Si alguem , por mero desejo de sophisticar, quizer tomar a serio a asserção da
Chronica de Pesaro, que faz suppor Francisca em 1288 segunda mulher de Gian
ciotto, e que o tragico acontecimente teve logar em 1296, se lhe responderá, entre
outras cousas, que então a edade de Paulo orçaria por 50 annos, e o leitor de
criterio poderá imaginar, si a bella filha de Guido, que tambem já não deveria ser
creança, teria razão de inflammar -se de paixão tão violenta por um homem cujas
faces começavam a encrespar-se de rugas sulcadas por meio seculo de existencia !
Em summa, o citado Boccaccio, que nasceu em 1313, sete annos antes da morte
do grande Poeta, e que foi informado por pessoas ainda vivas de todas as circum
stancias do facto, deixou, não só no seu Decameron , como no seu Commento his
( 1) Dominus Paulus Domini Malateste de Veruculo Capitaneus Populi, etc. Comunis, et Conservator pacis
civitatis Florentiæ , erat in officio die 32 decembris 1282 , et renunciavit offcio die 1 februarii 1283, secondo
l ' uso comune ( Indictione xi cum gratia Populi, p. 296 ).
 INTRODUCÇÃO AO CANTO V 137

torico, lido nas assembléas de Florença em 1374, indicios não duvidosos de que a
scena de sangue se passou em Rimini, aonde diz elle, como vimos, que Gianciotto
veio ás occultas logo que pelo creado soube das cousas, que se davam entre a
mulher, e o irmão. Em Rimini indicaram-me as ruinas de um palacio, que fôra
residencia dos Malatestas, e que n'elle provavelmente foram mortos os dous cu
nhados. Ou fosse ali, ou n'outro edificio, o que é indubitavel é, que o facto foi
practicado dentro da cidade de Rimini, e que os dous infelizes foram sepultados na
egreja de Sancto Agostinho ; não se sabendo já hoje onde é a jazida . Ouçamos o
testemunho que se segue : O escriptor Corsucci, no seu livro que tem por titulo :
Il vermicello della seta (bicho de seda ), e que foi impresso em Rimini em 1581 , diz :
« Constou - me por pessoas dignas de fé, que, no tempo da feliz memoria de Paulo III,
foi Julia filha de Cicero achada em uma urna com um vestido de seda recamado
de ouro, ainda tão bella, e tão perfeita, como si fôra urdida de novo, tendo- se
passado mais de mil annos !
« Não ha muitos dias que, na egreja de Santo Agostinho de Rimini, foram
achados em uma urna de marmore os corpos de Paulo Malatesta, e de Francisca,
filha de Guido de Polenta , senhor de Ravenna, os quaes foram trucidados por
Lanciotto de Malatesta, senhor de Rimini , irmão do dito Paulo, por havel -os encon
trado em distracção deshonesta .
«As vestes d'aquelles dous corpos eram de seda , e depois de tantos, e tantos
annos ainda pareciam tão bellas, como si fossem novas ! Na cathedral de Rimini
acha-se hoje fragmento d'essa seda . »
Notam-se aqui duas circumstancias, uma das quaes surprehende por uma espe
cial singularidade . Dante, como si fôra illuminado por espirito prophetico, fez dizer
Francisca, que Paulo jamais se separaria d'ella : Questi, che mai da me non sia diviso.
Apoz tres seculos, são elles dous encontrados juntos na mesma sepultura ! A outra
circumstancia é que Boccaccio assignalou no Commento , que vimos, que os dous
amantes foram no meio de lagrimas postos juntos n'uma mesma sepultura.
« Eis -aqui, diz Tonini, as novas opinióes, que têem apparecido sobre os motivos
de morte dos dous cunhados, e sobre a realidade da culpa : Dante, primeiro narra
dor do caso acerbo, sem embargo de mostrar-se pungido de compaixão pela sorte
dos dous infelizes, lançou sobre a memoria de ambos uma nodoa indelevel, e n'isto
tem tido tantos imitadores, quantos depois d'elle tractaram do facto, porfiando
entre si qual mais lhe carregasse as cores. Em tal numero não figura Boccaccio ,
para quem a culpa dos dous cunhados é mais que duvidosa. E a Boccaccio se
poderão ajuntar Gradiningo, e Branchi ? o primeiro annunciou o facto com o
titulo de novelleta ; o segundo com um simples quer- se dizer, ( vuolsi dire) . Foi
por isto que em apoio de tão grande auctoridade, qual a do Certaldese, appare
ceram alguns dos nossos que julgaram poder -se reivindicar a honra da gentil
Francisca, argumentando ; « que os dous cunhados em 1288 não estavam mais
em edade de serem arrastados por amor tão fogoso, visto como então Paulo con
tava vinte annos de casado, e Francisca quatorze : que antes é de crer que
ciumes de mando, e não da mulher, movessem o braço do fero Gianciotto contra
seu irmão, e que a morte de Francisca procedesse de uma desventura casual,
atravessando -se entre os dous no momento de ser vibrado o golpe : que os amigos
de Gianciotto, talvez, para attenuarem a odiosidade, que lhe attrahiu acto tão atroz,
fizessem correr voz que o practicára por vingar sua honra de esposo ultrajado, e que
o facto assim alterado chegasse aos ouvidos de Dante, o qual, ou o cresse verda
deiro, ou d'elle se aproveitasse para cobrir de maior vergonha os abominados
Guelphos : que Allighieri afinal de contas era Poeta, e Poeta imitador de Virgilio,
o qual, por querer ser exacto expositor das tradições patrias, e nacionaes, admi
138 O INFERNO

tiu na sua Epopea o assaz conhecido anachronismo de fazer de Dido uma apaixo
nada amante de Enéas : que finalmente se sabia que o celebre episodio de Fran
cisca havia já corrido de bôcca em bócca quando o seu auctor buscou abrigo
na côrte de Ravenna, e é constante que o animo generoso do Poletano Guido o
Novo não se mostrou resentido da mancha que o Poeta desterrado imprimira na
memoria de sua tia, embora hovesse esta delinquido em ponto tão grave . »
«Taes e similhantes são as cousas (prosegue Tonini) que têem sido ditas por
aquelles a quem pareceu possivel lavar a mancha da culpa dos dous cunhados, tão
tristemente celebres. Entendemos porém não dever deixar de registrar estas escu
sas, tanto mais, quando não seria a vez unica que no divino Poema se notasse que
seu auctor, vencido pelas exigencias da poesia, diz Carlos Troia, calou em parte a
historia, e offendeu a verdade com os mais bellos versos, que o homem póde es.
crever ! Mas quem, depois de ter visto que aquelles que procuraram justificar os
dous amantes, figurando -os inexactamente mortos em 1288, em que suas edades lhes
não permittiam entregar- se a amor tão fogoso, não considerará demasiada audacia
o investir contra o Poeta, increpando -o, ou de não ter sabido a verdade , ou de ter
mentido ? »
Mais subtilmente procedeu Ferruci quando pensou justificar os dous amantes,
dizendo : « Que o proprio Poeta não imputou a Francisca outra culpa, senão a ter
recebido o beijo do tremulo Paulo n’aquelle dia, que foi o primeiro, e ultimo em
que a paixão os venceu.. « Depois, commentando o sublime verso 138, e lendo-o
com esta singular interrupção : Quel giorno ! ... piu non vil eggemmo avante, tentou
afastar toda a sombra de consummação da culpa , com observar que os dous
amantes são collocados no Inferno em um logar, onde o ar é mais brando, e que a
tempestade, em consideração a elles, cessa algumas vezes o seu furor, como na
occasião em que tiveram de falar com o Poeta ; admittindo assim a variante ci tace.
Mas tudo isto pode ter algum merito como subtileza, mas não como fiel explicação
do sentido verdadeiro .
«Mas, conclue Tonini, seja o que for, ou possa parecer ao leitor, de nossa parte
estamos inabalavelmente convencidos sob a fé dos documentos, que a lacrimoša
catastrophe teve logar muito antes de 1288, e que o theatro da scena foi Rimini,
(sem que de um facto deshonesto, e atroz resulte gloria a esta cidade, que pelo
contrario véla a face de tristeza, e vergonha ante essa nodoa de sua historia, em
bora a celebridade de que os versos immortaes do summo Poeta revestiu o facto)
nós, qualquer que fosse o motivo de tão grande infortunio, ou qualquer que fosse
o intuito de Allighieri, pomos termo a estas palavras, repetindo :
Onorate l'altissimo Poeta. (1)»

Eis-aqui portanto o que pude colher nas minhas penosas perlustrações pelo
vasto campo das controversias sobre a deploravel desventura da bella filha de Guido
de Polenta ! Si não cheguei a resultados positivos, e indubitaveis, parece - me toda
via, que consegui desfazer o erro commum, que collocava a morte dos dous
amantes entre os annos 1288 a 1289, habilitando por conseguinte o leitor, sob
dados plausiveis, a fixar, si não o dia, ao menos o anno, ou o periodo provavel,
em que teve logar a scena luctuosa, e o theatro em que ella se passou. Em synthese
conscienciosa, enfeixei tudo, quanto podesse esclarecer as peripecias de um drama,
que no rolar de seis seculos tem sido tão variamente apreciado, sem que a duvida
em todos os espiritos deixasse de permanecer latente sobre muitas circumstancias

( 1 ) Este Tonini, escriptor esmerado, e judicioso, é natural de Rimini.

 INTRODUCÇÃO AO CANTO V 139

intimas do facto capital. Assentei portanto, que me devia afastar do modo perfun
ctorio, porque até aqui os commentadores haviam discutido um ponto da Divina
Comedia, ao qual anda ligado um dos episodios de maior belleza, e sentimento,
que se tem conhecido ! Dante com a sua Francisca de Rimini, e Camões com a sua
Ignez de Castro ficaram , cada um na sua esphera, inimitaveis na summa alteza de
duas concepções, tanto mais estupendas, quanto, assentando ambas em factos reaes,
os dous genios as fizeram passar para o dominio do ideal poetico, dando-lhes um
colorido tão vivo, tão natural, tão animado de toques seductores, que as evidencias
da historia foram subjugadas pelos encantos da ficção : em outros termos : a histo
ria annullou-se na ficção ; a ficção ficou sendo a historia viva ! Vel - o -hemos.
Consideremos agora o estupendo episodio nos seus motivos, nas suas bellezas
artisticas, e nos seus fins. Dante encontrou Francisca filha de Guido duas vezes
morta : morta na vida, morta na reputação. De bocca em bôcca o seu nome voava
como um estribilho de escarneo, e de execração. Nos tempos semibarbaros as pai
xões são as leis mais fortes da sociedade. Eram estas paixões, que dictavam como
principio invariavel, que pela vingança se conquista a honra. O proprio Dante nol-o
diz em uma das suas composições lyricas :
Che bell'onor s'acquista in far vendetta.
Si a publica opinião, embuida em maximas similhantes, denunciava Francisca, e
Paulo como reprobos, preconisava Gianciotto como prototypo da honra cavalleirosa.
Mas o Poeta com a mesma imtrepidez, com que mettia no Inferno os dous primeiros
entre os libidinosos, arrancava ao segundo a falsa corôa de gloria, mettendo-o lá
tambem entre os fratricidas. Não haverá aqui dupla contradicção ? Si mette os dous
amantes no Inferno como culpados, porque condemna á pena mais cruel aquelle,
que os matou, para vingar a propria honra ? Respondo, que não ha contradicção ;
1.°, porque, por mais provada que fosse a culpabilidade de Francisca, e Paulo,
Gianciotto não tinha o direito de os privar da existencia, não só porque a vida
é de ordem superior á honra, como porque Deus, unico Arbitro da vida, e da
morte, nos adverte no livro da Lei, que a vingança pertence a Elle, e não ao offen
dido : Vindicta mihi; 2.',. porque o Poeta não estabeleceu como regra sua o prin
cipio, de que pela vingança se adquire a honra ; mas apenas registrou a idéa domi
nante no seu tempo. E a prova é que metteu no Inferno o assassino de Francisca, e
de Paulo.
Ainda aqui se offerece outra duvida : « Procedeu Dante com rectidão, mettendo
no Inferno a infeliz Francisca, e collocando Cunizza no Paraiso, aliás muito maior
peccadora ? Si no seu conceito Cunizza pôde merecer o dom do arrependimento,
porque não havia de conceder, com maioria de razão, dom egual a Francisca ? »
Cunizza foi sem duvida muito maior peccadora, que Francisca; mas Cunizza não
morrera de morte precipitada, em occasião proxima do peccado mortal, como
Francisca. Abandonando o mundo, ou abandonada pelo mundo, Cunizza recolheu
se em si ; entregou -se a practicas religiosas, e segundo todas as demonstrações
exteriores, se arrependeu dos seus erros passados, caso em que diz outro Poeta :
« Si um Deus fulmina os erros da ternura,
« Uma lagrima só lhe apaga o raio. »

O mesmo não podia o mundo julgar a respeito de Francisca, e Paulo, arrebata

dos de improviso d'esta para a outra vida, em circumstancia tão critica, que excluia
toda a apparencia, toda a possibilidade de arrependimento. O mundo tinha pois
140 O INFERNO

como principio de fé, que os dous miseros cunhados tinham perdido o Paraiso, e que
n'elles se verificára aquelle oraculo de Christo aos phariseos : In peccato vestro morie
mini: Morrereis no vosso peccado .
Assim esboçada no voz popular a condemnação dos dous amantes : que podia
fazer o Poeta ? Mettel-os no Paraiso ? Isso, não só lhes não restituiria a reputação,
como seria um novo escandalo, sem nenhum proveito para a memoria d'elles ; o
que não acontecia, mettendo - os no Inferno ; porque o mundo, que é tão facil em
praguejar os extraviados, encarecendo-lhes as faltas, é tambem facil em compa
decer- se d'elles, quando vê que o castigo excede desmesuradamente a culpa com
mettida. Assim fez o Poeta . D'aqui a universal compaixão ; d'aqui o perdão, ou o
total esquecimento do delicto em presença da enormidade do supplicio ! A estas
considerações philosophicas acrescia, que Dante, achando -se então com a alma
tambem enferma d'aquelle amor, que se transvaza nas paginas da Vita Nuova, as
duas victimas do punhal de Gianciotto pareceram-lhe mais infelizes, que culpadas.
Acrescia sobretudo que, segundo Carlos Troia. no seu Veltro Allegorico, o sangue
de Francisca circulava, ainda que de mui longe , nas veias do Poeta, pela razão
de parentesco entre os nobres antepassados de Guido de Polenta, e os Allighieris
de Ferrara .
Todas estas considerações humanas, bem que justificassem a benevolencia do
Poeta para com a desditosa filha de Guido, não lhe davam todavia bastante segu
rança do exito, que poderia ter uma tentativa de rehabilitação de sua memoria.
O facto tinha tido grande brado na Europa ; ninguem ousava pôr em duvida o exe
crando motivo, que lhe deu existencia ! O Poeta mediu bem a extensão do commetti
mento, e dos perigos pessoaes a que se expunha, rasgando o sudario que envolvia tão
tenebrosos mysterios ! Invocando porém toda a energia do seu caracter, e toda a
potencia do seu genio creador, recorreu a um expediente inaudito, como soe aconte
cer nos casos desesperados ! Evoca do Inferno a sombra ensanguentada de Francisca,
fal-a, em pleno tribunal de um mundo inimigo, confessar o seu crime ; pondo-lhe
nos labios, não já purpurinos, mas lividos, palavras tão doces, tão repassadas de
ternura , que seriam capazes de apiedar selvas, e rochedos, quanto mais humanos
corações .
Este episodio é tão estupendo, tão artisticamente encaminhado que, quanto
mais lido, mais se comprehende a habilidade da engenhosa urdidura ! O Poeta ,
como já observei, encontrou esboçada na opinião popular a sentença de con
demnação eterna dos dous miseros amantes, em vista do grave delicto, e pois pro
curou melhoral-os de condição, não no Inferno, onde tudo é estabelecido por lei
immutavel, mas no mundo. Em tão generoso empenho, calou todos os incidentes,
que podessem aggravar a sorte dos dous infelizes, e tornal-os menos dignos de com
paixão. Assim, deixou correr a phantasia pelo assumpto pathetico, e por entre o
lyrico, e o tragico, vai rematando o quadro com cores tão finas, tão delicadas, tão
enternecedoras, e tocantes

Que o tronco o sabe, que o rochedo o sente,

(1

Que a terra geme , e que fará quem ama ? »

Novo Midas, o Poeta florentino transforma a mulher peccadora n'uma triste.

victima das fraquezas humanas, e converte lagrimas de sangue negro em candidas.
perolas, pavorosos cyprestes em risonhas perpetuas, e saudades ! Todo o seu fito
é envolver na sombra o peccado dos dous amantes, e apresental-o com todas
as possiveis circumstancias attenuantes, figurando-os punidos cruelmente ao pri
meiro passo falso (al primo fallo ), e occultando a particularidade odiosa de ser
 INTRODUCÇÃO AO CANTO V 141

Paulo casado, e Francisca tambem casada, e não obstante persistiam em amar

se, e amar- se tão sem recato, que indicava um certo calejo na paixão, que por fim
descaíu em demasias, que serviram de pasto ás murmurações, que não tardaram em
repercutir no animo sombrio de Gianciotto ! Nada d'isso porém faz o Poeta perce
ber ; esforça -se em não levantar o véo, senão n’aquelle tanto a que a historia se
presta, para fazer conhecer, atravez dos escuros do quadro, os personagens postos
em scena, ao passo que a sua imaginação aproveita todas as circumstancias, que os
podem fazer sympathicos, e communica ás suas ficções tal colorido de verosimi
Ihança que, longe de poderem ser desmentidas pelos factos sabidos, as torna pelo
contrario criveis como verdades indispensaveis ao complemento da historia ! Dante
é historiador, mas historiador ao modo dos Poetas, que da verdade tiram o funda
mento, e materia para suas ficções, dando-lhes uma apparencia tão viva, e natural ,
como se estivessem presentes aos factos, que descrevem ! E quem jamais revelou
ao Poeta a primeira raiz (prima radice) do amor de Francisca, e de Paulo, e as
cruciantes angustias de Ugolino dentro da horrivel torre Muda ? Mas quem poderá
contestar a verdade d'essas narrações, e d'ellas se não commoverá ? É que em Dante
a ficção se transmuda em facto visivel, palpavel, como a sua arte , emula da natu
reza. Arrebata-nos de modo, que não deixa respiro ao nosso assombro, nem tempo
de distinguir o fingido do verdadeiro, porque ambos se nos apresentam identicos !
Leiam- se todas essas epopeas, que servem de corôa á civilisação dos povos
antigos, e modernos, e se conhecerá, que a ficção ahi se revela de prompto, em
quanto que quem estuda a Divina Comedia sente crescer em seu animo a fé na
veracidade da Viagem ao Inferno descripta pelo Poeta, sem que jamais surja a
menor duvida de que aquillo seja uma simples ficção, um sonho sonhado pela al
teza de engenho ( per altezza d'ingegno ). É o que exactamente acontece quando
acabamos de ler o presente episodio ! Aqui a ficção é tão poderosa, tão travada de
indicios vehementes de veracidade, que não deixâmos de ficar acreditando, que
Francisca, e Paulo estejam effectivamente no Inferno ! Quantas pessoas não têem
dito : « Dante é um admiravel Poeta ; mas não lhe podemos perdoar o ter mettido
no Inferno os dous infelizes amantes de Rimini, que tanta compaixão nos causam ! »
Eis o maior, e o mais bello elogio, que se pode fazer ao maravilhoso talento do
auctor da Divina Comedia ! Eis completamente preenchido o, seu desideratum , que
era excitar a compaixão a favor dos dous infelizes, que continuariam a ser tractados
pelo mundo com o mais injurioso desprezo, si o Poeta os não tivesse mettido no
Inferno ! Si elle resuscitasse, mostrar -se-hia tão satisfeito das increpações, e impro
perios, que lhe tem attrahido a sua dureza de coração, como satisfeito se mostraria
o actor, que, por ter desempenhado ao vivo o papel do tyranno cruel, os especta
dores, tomando a ficção por verdade, o cobrissem de maldições como si fôra o
proprio tyranno ! Tranquillisem-se porém os praguentos sentimentalistas. Em vez
de censuras, rendam preito, e homenagem á potencia creadora de Allighieri ! Si
por uma ficção estupendamente artistica elle metteu no Inferno Francisca, e Paulo,
por outra não menos estupenda os rehabilitou na compaixão dos seculos, de forma
que o ser villão para com elles foi acto de cortezia.

E cortesia fu lui esser villano.

(Inf., xxxm , v. 150.)

Em tudo o que precede, tivemos occasião de admirar em Dante o altissimo

Poeta ; passaremos agora a admirar n'elle o profundo philosopho christão. No
reverso do quadro sombrio veremos o alto fim moral d'este inimitavel episodio.
Dante, condemnando Francisca ás penas eternas, não foi levado, nem do sentimento
 142 INFERNO

de malevolencia para com ella , como injustamente pensam alguns, nem tão pouco
foi levado pela razão da arte ; pelo contrario não fez, senão confirmar a sentença
proferida pelos contemporaneos da infeliz dama, e por elles estampada sobre a campa
da que elles chamavam esposa adultera, que havia votado amor a outro homem , que
não era seu marido. Pois bem, o Poeta, sem innocentar, como moralista severo, a
amante de Paulo , entra em uma especie de reconvenção com os accusadores
d'ella, e procura demonstrar, com todo o rigor da logica , que, si Francisca foi
criminosa, e digna das penas eternas, mais criminosos, e mais dignos de reprovação
eram os seus accusadores, como auctores das leis immoraes, que auctorisavam como
licita a violação da fé conjugal, como se vai ver.
É sabido que, durante tres seculos, o amor platonico permaneceu na região de
um ideal elevado, não só excluindo toda a paixão sensual, como sendo pelo con
trario uma fonte de toda a virtude . O epitheto de galante, que propriamente si
gnificava alegre, prazenteiro, no sentido de agradavel, amavel, etc., e que designava
o complexo de qualidades exigidas no homem de gentil porte, era dado a todo o
cavalleiro que, para se tornar agradavel, e amavel, testemunhava, primeiro á es
posa de seu senhor, e depois as todas as damas, um respeito, uma affeição, um
amor mais ou menos absoluto . Assim, a galanteria tinha, em provençal, o nome de
serviço ás senhoras. A galanteria do cavalleiro servente ( serviente) não era pois, sob
outra forma, senão a forma feudal do amor platonico, e constituia, por sua alliança,
o que se chamava amor cavalleiroso, isto é, humanamente espiritualista, comple
tamente estreme de todo o fermento corruptor. Entretanto, para dizer tudo em
summa, a galanteria , e o amor cavalleiroso foram descaindo de toda a sua pureza
primitiva, de toda a sua idealidade theorica, até que por fim a galanteria, tornan
do-se mais facticia, e convencional , do que natural , achou-se collocada em plano
escorregadio, perigoso, em que o culto desinteressado, e virtuoso prestado á mulher
se converteu em paixão sensual, e criminosa.
Assim foi que já no tempo de Dante, como observa Venturini, o amor chamado
platonico, ou cavalleiroso, não era senão um véo commodo para salvar o decoro
especialmente das mulheres inclinadas a um amor todo sensual. Foram então es
tabelecidos tribunaes, sob a denominação de « Côrtes de Amor » (Corti di Amore),
compostos unicamente de mulheres, as quaes accusavam esta ou aquella, que hou
vesse sido surprehendida em algum desvario não platonico. Si o facto arguido era
por estes tribunaes declarado conforme com as leis da honestidade da moda, a
mulher accusada era plenamente reintegrada na sua reputação, em face de cuja
decisão o marido ou o amante não tinha o direito de recalcitrar, e pelo contrario
era obrigado a crer, que a sua mulher, ou a sua amante tinha todas as virtudes de
uma Penelope , ou de uma virgem Diana.
As Côrtes de Amor regulavam -se pois por um codigo seu, que tinha trinta e um
artigos, alguns dos quaes contradiziam-se claramente, mas estas contradicções eram
necessarias, para que toda a mulher accusada fosse absolvida. Não transcreverei
todos os artigos ; mas irei citando aquelles, que têem toda applicação ao nosso caso.
É escusado dizer, que Dante repellia as disposições d’esse codigo, e das Côrtes
de Amor ; porque ellas legitimavam toda a voluptuosa intemperança. Porquanto,
segundo o artigo xyil, o novo amor obrigava o antigo a pôr-se no andar da rua :
Novus amor veterem compellit abire. O artigo xxxi dispunha, que nada prohibe que
uma mulher seja amada por dous cavalleiros : Unam fæminam nihil prohibit a
duobus amari.
Dante pois, querendo estigmatisar essa novidade immoral, escolheu Francisca
de Rimini, como aquella cujo miserando fim encheu de profunda compaixão toda
a Italia, e foi assumpto de todas as lendas do seu seculo.
 INTRODUCÇÃO AO CANTO V 143

O Poeta acolheu tristemente os écos do clamor publico, que denunciavam

uma catastrophe originada pelas iniquidades da moda, então tida em grande
honra.
Seria licito affirmar, que Francisca, mulher de Gianciotto, houvesse perdido o
decoro de mulher honestissima, por ter amado o irmão de seu marido ? « Não ! » res
pondia á moda. O primeiro artigo do codigo era clarissimo : Causa conjugii ab
amore non est excusatio recta. Quer dizer : Uma mulher, por ser casada, não pode
com justiça se escusar de amar outro homem . Logo si Paulo amava Francisca, esta
devia amar a Paulo .
Foi firmada n'este artigo, que Francisca respondeu a Dante :
Amor, che' a nullo amato amar perdona,
Mi prese del costui piacer sì forte,
Che, come vedi, ancor non m'abbandona.

Com estas palavras ella se defende, como se defenderia diante das Côrtes de
Amor, e certamente seria absolvida.
O artigo xxx, dispunha : Amor nihil potest amori denegare : Quer dizer : « Amor
não perdoa a quem não ama o seu amante .
Amor a nullo amato amar perdona

O artigo xxx determinava : Verus amans assidua, sine intermissione, coamantis

imagine detinetur. Com razão dizia Francisca em sua defeza :
«Amor prendeu-me a Paulo com laço tão indissoluvel,
Que, como vês, ainda aqui no Inferno me traz ligada a elle . »
Outras razões são adduzidas por Francisca.
O artigo 11 dizia : Qui non celat, amare non potest, « Quem não dissimula não pode
amar » .

O artigo xu : Amor raro consuevit durare vulgatus, « Rara vez póde durar o amor
divulgado ».
E disse Francisca :
Soli eravamo e senz'alcun sospetto.
« Estavamos sós, e sem sombra de suspeita alguma »
O artigo xv : Omnis consuevit amans in coamantis aspectu pallescere, a Todo o
amante costuma empallidecer em presença do amante » .
E Francisca exactamente disse :

Per più fiate gli occhi ci sospinse

Quella lettura, e scolorocci il viso.
« Por mais de uma vez, durante aquella leitura,
Languidos olhares trocaram-se entre nós, e pallido o rosto se nos fez .»
Artigo xvi : In repentina coamantis visione cor tremescit amantis.
E Francisca disse ainda :

Questi che mai da me non sia diviso .

«Este, que jamais se separará mim .
144 O INFERNO

Porque verus amans assidua, sine intermissione, coamantis imagine detinetur,

como estabelece o citado artigo xxx.
La bocca mi baciò tutto tremante .

« Todo tremendo a bócca me beijou. »

Em summa, Paulo amou a Francisca, e Francisca por gratidão amou a Paulo ;

preenchendo ambos todas as disposições do Codigo de Amor, de conformidade
com as normas prescriptas pela moda do seu seculo, que convertia a virtude em
vicio, e considerava um dever de boa consciencia amar-se o que se devia aborrecer,
observar-se o que se devia repellir. Mas um similhante amor, bem que sensualissimo ,
como se manifesta evidentemente de toda a narração de Francisca, todavia não
chegou nunca ás ultimas consequencias, porque Francisca, que Dante quiz figurar
como escrupulosissima observadora das leis do Codigo do Amor, sabia que o artigo
xiv admoestava que : Facilis perceptio contemptibilem reddit amorem , difficilis eum
charum facit haberi. Pelo que o amor de Francisca e de Paulo não passou de um
borborinho de doces pensamentos ( dolci pensieri), e uma expansão de doces suspi
ros (dolce sospiri), e o maior peccado de Paulo foi ter beijado todo tremulo a
bôcca de Francisca, e o maior peccado de Francisca foi não tel - o repellido ao pra
cticar aquelle acto immodesto, mostrando -se pelo contrario tão complacente depois
da morte, que, a despeito das sancadilhas a que os forçam os açoites da tempes
tade infernal, andam sempre junctos ( insieme vanno), e ella, a impenitente, se alegra
de que Paulo jamais se separará d'ella (mai da lei non sia diviso ).
Ora, não obstante a moda recebida absolver a Francisca, o Poeta, mettendo -a
no Inferno, manifesta que a moda era contraria aos bons costumes, isto é, que o
Codigo do Amor, e as Côrtes de Amor não serviam , senão para fomentar todas as
torpezas sensuaes, para permittir a violação da fidelidade do thalamo conjugal, e
de todos os deveres sagrados da sociedade publica, e da sociedade particular.
Tomou como exemplo de perdição moral a catastrophe dos amores de Francisca,
para lavrar um protesto solemnissimo contra a moda do seu tempo, que conduzia
as almas á inevitavel perdição eterna, visto como os seus sequazes morriam na
impenitencia, pela falsa persuasão em que estavam de que, bem longe de se terem
deslisado um ceitil das normas da honestidade, e do dever, tinham pelo contrario
satisfeito plenamente essas normas, uniformisando -se antes ás prescripções do
Codigo do Amor, do que ás do Decalogo, no qual aliás está escripto não somente
o non mocaberis (guardarás castidade ), mas tambem o non concupices ( não deseja
rás a mulher do teu proximo ) .
Emfim , o episodio de Francisca, que tão grande celebridade tem dado ao
canto y do Inferno, encerra os mais profundos ensinos da mais pura moral christã,
si bem se meditar na intima essencia do artificio poetico.
O certo é que Dante, mettendo no Inferno a desventurada Francisca, foi o mais
prestadio á sua memoria ; porque, por um milagre estupendo da sua phantasia
poetica, logrou attenuar a odiosidade, que pesava sobre seu nome, ora cercando de
circumstancias duvidosas o seu peccado, ora figurando - a como uma triste victima
das paixões legalisadas no seu tempo, já finalmente cingindo a sua fronte, até então
denegrida pelo labéo da infamia , de uma certa aureola de immortalidade mun
dana, que, si não pode despertar emulações, desperta sem duvida a compaixão de
todo o coração sensivel. Este admiravel episodio é mais uma nenia affectuosa, do
que uma satira pessoal. Assim o entendeu Guido de Polenta o Novo, sobrinho da
desditosa Francisca, o qual, em vez de offensa, considerou um verdadeiro serviço
 INTRODUCÇÃO AO CANTO V 145

o ter o altivo Poeta arrancado a infeliz dama ao supplicio moral da reprovação

social, e ao mesmo tempo por ter fulminado o seu assassino com uma apostrophe
terrivel, que lhe marcou na face, e na de seus descendentes um vergão eterno !
Caina attende chi in vita ci spense . »

« Caim espera no Inferno o nosso cruel assassino .»

Verso terrivel, por concisão, e clareza ! E tanto mais terrivel, diz Morandi, quanto
Francisca tem a sciencia prophetica dos condemnados, e a sua previsão é já uma
sentença da divina Justiça contra aquelle, que cortou o estame da sua vida a sua
mulher, e a seu irmão !
Caina attende chi in vita ci spense.

Este verso ... parece uma serpente , que surge de improviso do meio da herva
com a lingua fulgurante ! Como tal devia parecer sem duvida a Gianciotto,
quando sob os olhos lhe caíu este canto v, no qual faz elle figura pouco inferior á
de Pilatos no Credo ! E este verso terrivel se imprime tão profundamente na nossa
memoria, porque é o ultimo, que Francisca profere aqui ; e , bem que occupe o meio
do terceto, é artisticamente destacado dos outros dous pela concisão da fórma, e
pela terribilidade do pensamento ! É uma setta vibrada no cavernoso coração do
desancado, e coxo Gianciotto !
Coragem de Dante !

10
 CANTO V

Na entrada do segundo circulo Allighieri encontra Minos, juiz do Inferno, que o adverte com voz em grita , que
não se illuda com a largura da porta. Virgilio impóe-lhe silencio. Aqui são punidos os peccadores carnaes,
cujo supplicio consiste em serem continuamente arrastados com violencia por uma tempestade furiosa :
entr'elles descobre Dante a infeliz Francisca de Rimini , de quem ouve a historia triste do seu infausto
amor .

Assim do primeiro desci ao segundo circulo, (1) que é menos espa

çoso ; mas tanto maior é o tormento, que punge, e faz ganir os mise
ros condemnados .
Ali está Minos em gesticulação horrivel , bramindo, e rangendo os
dentes : (2) no vestibulo examina as culpas das almas, e lhes arbitra o
castigo, segundo as dobras da cauda em que se enrosca . (3)
Quero dizer, que quando a alma prescita comparece em sua pre
sença, confessa - lhe seus peccados, e elle, conhecedor infallivel da gra
vidade dos delictos , vê qual o logar do Inferno que lhe convem ; (4) cin
ge-se com a cauda tantas vezes, quantos são os circulos a que lhe apraz
fazel- a descer. (5)
No infando pretorio regurgitam sempre muitas , 6 que vão sendo
interrogadas,uma após outra : dizem o mal que fizeram , ouvem a sua
sentença, e depois lançadas no fundo da caverna, que lhes foi pres
cripta .(7)
Minos, ao ver-me , interrompeu o exercicio do seu alto ministerio,
gritando -me: «Olá tu , que vens a este doloroso hospicio , toma conta
comtigo, vê como entras, e de quem te fias : não te illudas com a
amplidão da porta ! o (8)
« E porque tambem gritas tu ? (9) bradou-lhe o meu Guia. Não ouses
impedir sua viagem decretada pelo Destino : ( 10) no Céo, onde se pode
tudo o que se quer, assim foi resolvido. Não lhe perguntes mais
nada . »
Agora começam a se me fazer ouvir os dolorosos lamentos ; ( 11)
agora chego a logar, onde muitos prantos me rasgam o coração. ( 12)
148 O INFERNO

Passando alem , achei-me n'uma região de todo ponto escura, a qual

mugia como tempestuoso mar (13) batido de ventos contrarios.
Um furacão infernal, que não dá treguas, arrasta com impeto os
condemnados , torcendo- os, e flagellando-os n'uma roda de martyrios
crueis .
Quando chegam diante da voragem , ( 14) redobram os gritos, os
prantos , e as lamentações, de mistura com blasphemias contra o Poder
divino .
Ouvi de Virgilio, que a tão aspero tormento ( 15) eram condemnados
os peccadores carnaes, que escravisam a razão aos prazeres voluptuo
SOS .

E assim como no inverno os estorninhos voam unidos em bandos

largos, e espessos, (16) da mesma sorte o furacão infernal impelle os
espiritos máos, unidos, e compactos, nas mais diversas direcções oppos
tas: nenhuma esperança jamais os póde confortar, ( 7) não de que cesse
o seu tormento, mas de que lhes seja minorado.
E quaes os grous em longas filas ( 18) vão cantando pelos ares seus
lamentos, taes eu vi algumas sombras, açoitadas pela tempestade,
vir ululando dolorosamente : pelo que perguntei : « Mestre, que pes
soas são aquellas, a quem o negro tufão tanto castiga ? »
« A primeira, respondeu , das que tu desejas conhecer, foi impera
triz de muitas nações . ( 19)
« Foi tão desenfreada no vicio da lascivia, (20) que para fugir ao vi
tuperio, que merecia por sua libidinagem , fez legalisal-a no codigo das
suas leis.
«É Semiramis, de quem se lê , que succedeu a Nino, e foi sua espo
sa : governou a terra, que hoje jaz sob o dominio do Soldão da Baby
lonia .
« A outra é Dido, que se suicidou por amor de Enéas, faltando á
fé jurada ás cinzas de Sicheu : (21) após ella vem Cleopatra , famosa por
sua incontinencia . (22)
Vi Helena, que occasionou tantos successos adversos ; (23) e vi o gran
de Achilles , ( 24) que por fim combateu com amor , e por amor ven
cido .
Vi Paris , Tristam ... e milhares de outros , (25) que me indicou com
o dedo, todos sacrificados no holocausto de amor .
Depois que ouvi o meu Doutor nomear as mulheres antigas, e os
cavalleiros modernos de tal guisa mortos, venceu-me a compaixão de
duas almas , e quasi que perdi os sentidos ! (26)
Então prorompi : « O poeta, de bom grado falaria aquelles dous,
que lá vão juntos abraçados , e que ao vento parecem tão ligeiros.» (27 )
« Espera, disse Virgilio , que elles se approximem mais de nós ;
 CANTO V 149

nessa occasião lhes pedirás por aquelle amor, que os vae guiando, (28)
que satisfaçam teu desejo : elles virão.»
Logo que o vento os inclinou para nós , bradei-lhes : « Ó almas an
gustiadas , (29) si outrem vol- o não veda, vinde comnosco entreter breve
colloquio . »
Quaes saudosas pombas, mais levadas pelo amor que pelo ven
to, (30) voam com azas abertas, e certeiras ao doce caro ninho : taes
as duas sombras , obedecendo ao mesmo impulso, saíram do circulo,
onde está Dido, e vieram para nós atravez d'aquelle ar maligno : tão
forte lhes soou o meu affectuoso grito !
aó alma graciosa e benigna (31) (exclama Francisca), que affrontas
as trevas d'este abysmo, para visitar nós outros infelizes, cuja morte
tingiu de sangue o mundo!
« Si o Rei do Universo , (32) se dignasse sorrir propicio ás nossas
preces, nós terçariamos pela tua paz, pois tanto te compadeces do
nosso atroz infortunio !
« Tudo o que ouvir, e dizer te aprouver (33) nós tambem ouviremos,
e diremos , emquanto o vento , como agora, nol-o permitte . (34)
« A terra, que me foi berço (35) demora lá junto ao mar, onde o Pó
com seus ribeiros vem na paz buscar descanço .
« Amor, que rapido incendeia todo o coração gentil, (36) captivou este
dos encantos da bella pessoa, que me foi arrebatada (37) de modo tão
insolito, que ainda hoje me ultraja !
« Amor, que não perdoa deixar de amar a quem ama, (38) a este me
prendeu com amor tão forte, que ainda, como vês, não me abandona.
« Amor á morte egual a nós ambos arrastou : (39) o logar, onde Caim
é castigado, aguarda aquelle, que da vida o fio nos partiu .» (40) Taes
foram as palavras, que ambos nos disseram .
Depois que ouvi aquellas almas offendidas, (41 ) inclinei o rosto a terra ,
e assim o conservei, até que o poeta me disse : « Em que cuidas tu ? »
« Ai ! respondi, quantos doces pensamentos, quantos desejos arden
tes não os arrastariam a tão doloroso passo !»
Depois, voltando-lhes a face, disse : « Francisca, a narração dos teus
martyrios arranca-me lagrimas de tristeza , e dó ! (42)
« Mas dize-me : No tempo dos doces suspiros , (43) ainda quando inde
cisos eram os desejos, por que segredos de amor os podeste conhecer ? »
E ella respondeu : « Não ha dôr, que maior seja , do que lembrar o
tempo feliz nos dias da desgraça, e bem o sabe o teu Doutor ! (44)
« Mas, si tanto desejas conhecer a primeira origem do nosso in
fausto amor, (45) contar-te-hei como quem, chorando, fala.
« Por distracção, liamos um dia, (46) como foi de amor vencido
Lancillotto : estavamos a sós, sem suspeita de mal que nos viesse. (47)
l
150 O INFERNO

« No correr da leitura, languidos olhares trocaram-se entre nós, (48)

e pallido por vezes o rosto se nos fez : (49) mas um só foi o ponto, que
decidiu da nossa sorte . (50)
« Quando lemos que tão sôffrego amante beijára o suspirado riso,
este , a quem ligada serei eternamente , todo tremulo a bocca me beijou.
« O livro, e o auctor do livro foi o nosso Galeotto : (51) n'aquelle dia
findou nossa leitura ! » (52)
Emquanto um espirito assim falava, o outro jazia em lagrimas
banhado, e tal compaixão o peito me opprimia que, qual corpo
morto, em terra baqueei. (53)
 COMMENTARIOS AO CANTO V
( 1 ) Così discesi del cerchio primaio
Giù nel secondo, che men loco cinghia. O
Inferno dantesco é construido em forma
de amphitheatro . Seus circulos vam-se
estreitando de cima para baixo, e por
conseguinte restringindo - se a área res
pectiva. Está visto que ás almas, á me
dida que descem para o centro do abys
mo, se augmenta o supplicio ; porque,
alem da afflicção do animo, ha a dor
do corpo, e a pena do sentido, que as
atormentam por tal forma, que não gri
tam simplesmente, nem suspiram como
no Limbo, mas ululam como cães fusti
gados asperamente : E tanto più dolor
che pugne a guaio.
( 2 ) Stavvi Minos orribilmente, e rin
ghia. Minos range os dentes por grande
raiva : Allegoricamente o ranger dos
dentes indica o humor acre com que
alguns juizes do mundo, revestindo-sede
medonho aspecto, ou por falso zelo da
justiça, ou por parcialidade, julgam con
tra a razão, e o direito.
(3 ) Esamina le colpe nell'entrata ,
Giudica e manda, secondo che avvinghia.
Com todo o acerto colloca o Poeta
o juiz n'este segundo circulo, porque é
o primeiro que começa a entrar em pro
cesso, litteral e allegoricamente.
(4) Dico, che quando l'anima mal nata
Li vien dinanzi, tutta si confessa ; E quel
conoscitor delle peccata Vede qual loco
d'Inferno è da essa. No terceto anterior
declarou em geral o officio do juiz ; agora
declara em especial. Mal nata, infeliz,
que por isso teria sido melhor não ter
nascido : meglio sarebbe per lei il non
nascere ( Venturi).
Dante allude sem duvida áquillo, que
de Judas disse o divino Mestre : Bonum
erat ei, si natus non fuisset.
Terrivel lição para aquelles que , fu
gindo de confessar -se espontanea, e
utilmente n'este mundo ao ministro re
presentante do Deus de reconciliação,
e de misericordia, são compellidos no
Inferno a confessar -se, sem proveito, ao
ministro executor das vinganças inexo
raveis de Deus ! Não é isto uma simples
phantasia poetica ; visto como, segundo
podemos conjecturar pelos principios
da nossa crença, e pelas practicas juri
dicas da terra, os demonios encarrega
dos de atormentar as almas, devem
saber quaes as suas culpas, a fim de po
derem applicar - lhes o devido castigo. E
verdade que os demonios, que foram
seus socios nos peccados, as podem já
conhecer ; mas, para maior tormento
d'ellas, são constrangidas a confessal-os.
O systema penal de Dante é admira
vel de conformidade com os principios
geraes da jurisprudencia divina, e huma
na , diz Ortolan.
Representando Minos a rigorosa jus
tiça, ministro do alto Senhor infallivel
dell'alto Sire infallibile, diz a Dante
« não te illudas» .
( 5 ) Cignesi colla coda tante volte,
Quantunque gradi vuol che giù sia messa .
Para tornar verosimil a ficção litteral,
152 O INFERNO
de que Minos é demonio, attribue -lhe
uma cauda, em que se envolve, como
se fòra uma toga, e pelas voltas, que faz
com ella, indica aos demonios, seus offi
ciaes, subalternos, os gráos das penas,
que vão ser impostas ás culpas das almas,
que examina.
« Allegoricamente, diz Bianchi, a cau
da de Minos figura o juizo da conscien
cia, que se condemna a si propria, e se
prende nos laços da culpa . Que os pec
cados são prisões da alma, que a impe
dem de voar a Deus, é locução meta
phorica frequente nas Sagradas Escri
pturas. »
( 6 ) Sempre dinanzi a lui ne stanno
molte. Estão sempre muitas almas na
presença do juiz : porque em grande
affluencia são continuamente transpor
tadas por Caronte ( Inf., III, 119) : vão
cada uma por sua ordem , sendo inter
rogadas ; confessadas as culpas, e ou
vida a sentença, são precipitadas no
logar do supplicio que lhes foi designa
do. Sono precipitate, e strascinate al
luogo del supplicio loro assegnato (Ven
turi ) .
No vi livro da Eneida descreve Virgi
lio o apparato formidoloso d'essa scena
de angustia : Quæsitor Minos urnam
movet; ille silentum conciliumque vocat,
vitasque et crimina discit.
Allegoricamente, mostra Dante a mul
tidão de peccadores, que ha no mundo,
e como todos, máo grado seu, vão cha
mados ao juizo da propria consciencia,
e dos seus similhantes, como outros
tantos juizes implacaveis : não são de
tropel chamadas a este juizo, vão com or
dem , segundo a ordem dos peccados: di
zem a si mesmos o que fizeram , e ouvem
o que os outros dizem ; depois são lança
das em profundo desprezo, e aviltamen
to no conceito dos bons, e no seu pro
prio conceito, por mais impavidez que
mostrem apparentemente ( Butti).
( 7) Dicono, e odono, e poi son giù vol
te. Para melhor apreciar a belleza, e
força de verdade d'este ultimo verso, é
necessario meditar bem nos outros que
precedem, e ver como reciprocamente
se explicam. É proprio do nosso Poeta
condensar n'um simples traço cousas
ditas um pouco longamente, como que
rendo d’uma assentada imprimil -as na
mente do leitor.
( 8 ) Von t'inganni l'ampiezza dell'en
trare; porque não te será facil entrar, e
sair. Aqui imita Virgilio : Facilis descen
sus Averno ; Noctes atque dies patet atri
janua Ditis ; Sed revocare gradum, su
perasque evadere ad auras, Hoc opus,
hic labor est ( Eneid ., vi, 126). Mas Dante
tinha sobretudo em mente aquelle texto
do Evangelho : Lata porta et spatiosa via,
est quæ ducit ad perditionem (S. Matth .
7, 13 ) .
Butti, explicando este passo, diz : « Vè
lá como entras, e qual o guia que te
conduz por estes logares ; não sei quem
te possa conduzir com segurança ; por
que sem o auxilio da graça de Deus,
ninguem aqui póde entrar, e sair depois.
Não te illudas com ver a porta tão am
pla, visto como, si a entrada é larga, es
treitissima é a saída. Isto que o Poeta
finge ter -lhe dito Minos é verosimil ,
quanto ao sentido litteral ; porque o de
monio procura sempre arruinar toda
obra boa, impedindo -a pelo terror. Finge
tambem que isso lhe dissesse , porque
visitava o Inferno com o fim de detestar
os vicios, sendo testemunha das penas,
que ahi lhes são impostas. Mas, no sen
tido allegorico , o Poeta allude aquelles
christãos que, como elle, entram incon
sideradamente no circulo de pessoas de
vida viciosa, no qual é de grande perigo
entrar ( Grita a consciencia significada
por Minos): Olhae como entraes; não
confieis em vós mesmos, nem em pessoa
alguma, senão na graça de Deus, por
que sem ella, quem entra no antro dos
vicios, ainda mesmo por especulação
innocente , n'elle permanecerá ; e por
fim sereis motejados, e perseguidos
pelos proprios viciosos , parodiando in
juriosamente aquillo que de Christo
Senhor nosso diziam os Fariseos : cum
publicanis et peccatoribus manducat ma
gister vester. Tal é a gratidão dos vi
ciosos para com aquelles , que á simi
 COMMENTARIOS AO CANTO V
lhança do Divino Mestre, misturam -se
com elles para cural -os, ou para tentar
experiencias.
( 9) Perchè pur gride ? Como si Virgi
lio lhe dissesse : Porque, como Caronte,
gritas tu tambem ? Não admira que o
Diabo grite, diz Butti, porque vive sem
pre devorado de raiva . É de razão que
grite quem não tem razão .
( 10 ) Non impedir lo suo fatale anda
re ; porque o designio da divina Vonta
de não pode ser jamais contrariado,
sendo ella egual á sua omnipotencia :
Alla divina voglia non può mai essere
troncato il fine, essendo essa eguale all
onnipotenza. Voluntas Dei omnipotentiæ
est coæqualis (Epist. Reg. et Senat. ital.,
S 4) . No conceito de Dante, como no
de seus mestres in divinis, fato é L'alto
fato di Dio ( Purg ., xxxi, 142), l' eterno
statuto (Par., XXI , 95 ) ; isto é, ordem da
providencia, l ' ordin di providenza, se
gundo a qual tudo acontece por fim de
terminado a provveduto fine (Par., VIII,
104). Boccaccio escreve : Temporalis or
dinis explicatio, in divinæ mentis aduna
ta prospectu Providentia est ( Lib ., vi,
p . 6) .
( 11 ) Dolenti note , indicam não só
mente gritos desesperados, disperate
strida ( Inf., 1 , 115 ) ouvidos pelo Poeta
viajando pelo reino da dor, mas todos os
sons (suoni) escutados por diversos mar
tyrios, e principalmente lamentações,
que ahi são ferozes, lamenti che quivi
sono feroci ( Purg ., XII, 114). O muito
pranto pois (molto pianto ), significa
os gritos, o pranto, e o lamento, que
feriram o coração de Allighieri, especial
mente no circulo de que agora fala tão
vivamente, como si n'elle já se achasse ,
e visse os imaginados tormentos.
( 12 ) I' venni in loco d'ogni luce muto.
Depois que passei alem da porta de
Minos, achei-me n'um logar, onde reina
sempre profunda noite ; la profonda
notte che sempre vi regna (Purg ., XVI, 1 ,
44 ); noite verdadeiramente privada de
todo planeta : veramente privata d'ogni
pianeta (Purg ., XVI, 1 ). Loca nocte tacen
tia late (Eneid ., vi, 265).
153
( 13) Che mugghia come fa mar per
tempesta. A tempestade incessante, que
arrasta os espiritos com violencia. Mena
gli spirti con la sua rapina. Aqui a pa
lavra rapina significa forza rapitrice; que
vale tanto como dizer que arrebata os
espiritos com violencia. No Thesouro de
Brunetto Latini lê -se : Rapinosamente,
no sentido de rapace impeto.
Os libidinosos, diz Butti, acham -se
n'um logar privado de toda a luz ( di
ogni luce muto ), como merecido suppli
cio de terem vivido em toda a sua vida
mundana submersos nas densas trevas
do peccado da luxuria , que de todos
os peccados é o que mais cega o enten
dimento ; que alem d'isto pela mesma
razão por que se deixaram arrastar pelo
impeto dos appetites carnaes, andando ,
e tresandando de especie em especie de
volupia, sem parar jamais em seu conti
nuo moto, são no Inferno açoitados, tor
cidos, e retorcidos em reviradas evolu
ções pelos embates furiosos de uma tem
pestade incessante, eternamente flagel
ladora ; verificando-se o oraculo divino,
que diz que as almas condemnadas são
punidas de modo correspondente ao
modo por que peccaram : Per quæ peccat
quis, per hæc et punietur ( Sap ., XI, 17 ).
Lá são os luxuriosos punidos pelo vento
no ar (puniti dal vento nell'aere): pu
nidos pelo vento, em castigo da sua in
constancia, e volubilidade nos proposi
tos de continencia ; e punidos no ar, em
castigo da sua leviandade; significando
que assim como o ar, por sua leveza,
cede ao vento, assim por sua leviandade
cedem os luxuriosos ao sopro de todas
as paixões sensuaes . Admiravel com
binação do systema penal dantesco !
Dante diz tambem no Convito, que a
vida molle, effeminada, lubrica, que os
luxuriosos levam no mundo é punida no
Inferno pelo continuo agitar -se violen
tado, que pode ser egualmente a figura
da tempestade da alma, como a escurida
de do logar é a figura da luz do enten
dimento apagada pelas paixões sensuaes.
( 14) Quando giungon davanti alla
ruina. Esta maldicta ruina tem sido o
 154 O INFERNO
quebra bofes dos commentadores, que a
explicam de modo vario. Landino, por
exemplo, explica a ruina allegoricamen
te pelo cair da cousa amada (pel cade
re della cos.z amata ), que para mim é
um ovo de gemma sem clara ! Megalotti
explica pelo despenho da fenda por onde
desceu o Poeta, e onde desemboca a torren
te do ar que arrasta em roda os espiritos.
Biagioli explica pelas farpadas, e agudas
pontas dos rochedos, que lastram a subi .
da da borda do precipicio pelo qual des
cambam as almas. Scolari explica, dizen
do : 0 Inferno de Dante não vae sempre
descendo para baixo ? Minos não manda
para o fundo as alm.is, que condemna ?
Porque pois tanto martellar sobre a rui
da diante da qual chegam as almas dos
luxuriosos. Vellutello explica pela rui
nosa tempestade : rovinosa bufera. Mas,
objecta Venturi, si esta furiosa tempes
tade é exactamente aquella , que impelle
as almas, como pode a ruina entender -se
d'este modo ? O Padre Aquino, seguindo
Daniello, melhor a entende por aquella
abertura, e rotura, que o Poeta finge ter
sido feita até ao centro da terra, quan
do os anjos rebeldes foram precipitados
do Céo, e que tem as bordas de rochedos
agudos, e farpados ; e por isso os luxu
riosos, quando pelo furacão arremessa
dos chegam diante d'aquelle precipicio,
gritam , e blasphemam a Divina Justiça,
pelo temor de serem pela furia do vento
lançados no aby-smo.
O sabio Giuliani corta a difficuldade
n'estes termos : « Não podendo aquelles
miseros espiritos recear saírem do logar,
que lhes foi destinado por Minos, não se
deve entender aqui ruina por precipicio
(per balzo diruto ou alto burrato), mas
sim pelo furacão per bufera ou vento
ruinoso desordenado em seus effeitos
( disordinato nei suoi effetti). Ruina é
propriamente o logar, onde o vento im
petuoso se precipita , para investir com os
espiritos máos, e torcel - os cruelmente.
Allighieri, falando do primeiro Movel
( primo mobile ) o nono Ceo, diz que este
arrebata consigo o alto universo : Dunque
costui, che tutto quanto rape L'alto uni
verso seco (Par., XXVIII, 70 ), isto é, arre
bata por seu movimento velocissimo.»
( 15 ) Intesi che a così fatto turmento .
Dante conheceu pela qualidade da pena :
il modo della pena ( Inf., x , 64) que
aquelles peccadores carnaes eram con
demnados a similhante supplicio, exa
ctamente porque escravisaram a razão
ao instincto ou appetite sensual : all '
instinto o appetito sensuale ( Purg .,
XXVI, 84) . É de justiça que sejam cas
tigados com um ar negro, e tempestuoso
aquelles que offuscam o sereno lume
da razão com a sombra ou antes com a
treva da carne tenebra della carne : xiv,
56), em cujo deleite fatigam -se inces
santemente : S' affaticano senza posa .
Já ficou dito, que no Inferno, qual Dante
o figura, e descreve, o castigo não só
mente denota a natureza, e as similhan
ças da culpa (la natura e le sembianze
della colpa ), mas tambem faz conhecer
os tristes effeitos, que d'ella resultam :
Per quæ peccat quis, per hæc et punietur.
( 16 ) E come gli stornei ne portan l'ali,
Nel freddo tempo, a schiera larga e
piena. É sabido que os estorninhos, e
outros passaros, costumam no outono ,
como por tacita convenção, procurar as
regiões quentes, formando bandos lar
gos, e cerrados. Dante tira d'isto um si
mile allegorico para descrever a situação
dos peccadores carnaes, que unidos em
extensas, e espessas fileiras, similhantes
com similhantes (uniti in lunghe e spesse
schiere, simili con simili), são arrasta
dos violentamente pelo furacão infernal,
que os leva de encontro uns aos outros,
torcendo -os, ferindo -os de modo cruel :
voltando e percotendo li molesta ( v. 33 ),
a saber : o furacão fustiga - os ora d'aqui,
ora d'ali, ora vindo de baixo , ora de
cima: Di qua, di là, di giù, di su gli
mena. Castigo terrivel, mas merecido, diz
Magalotti, á inconstancia , e agitação de
animo, de que os libidinosos se deixam
arrastar n'este mundo pelos encontrados
embates do amor impuro . Compara o
movimento irregular dado pelo furacão
aos espiritos máos com o vôo dos es
torninhos, que é irregularissimo. Bella ,
 COMMENTARIOS AO CANTO V
e mui bella similhança tirada, com finis
sima agudeza, de animaes tidos em vi
lissimo preço (até porque são damni
nhos ) .
( 17 ) Nulla speranza gli conforta mai.
Os condemnados não são jámais con
fortados de esperança alguma, nem
quanto á cessação de seu tormento ,
nem sequer quanto à sua minoração ;
porque no Inferno, como no Céo, tudo
é estabelecido por lei inquebrantavel, e
eterna : tutto è stabilito per infrangibile
e eterna legge (Par ., XXXII, 55 ) .
( 18) E come i gru cantando lor lai.
O primeiro simile dos estorninhos escla
rece particularmente como são arrasta
dos pelo tufão os espiritos máos (spiriti
mali), ao passo que este segundo nos
faz conhecer, e quasi ouvir os seus do
lorosos suspiros (i dolenti loro sospiri).
Os grous nas suas circumvolações pelo
ar, vão em longas filas soltando vozes
de som lamentoso, e triste . O vulgo
considera-os por isso aves agoureiras .
Esclareçamos melhor o pensamento do
Poeta : com o simile dos estorninhos
quiz indicar que o circulo designado aos
espiritos máos estava cheio a não poder
mais, e assim empilhados, e verberados
pelo sôpro rijo da tempestade , se entre
chocavam cruelmente , sem se poderem
desviar, nem pela parte de baixo, nem
pela parte de cima , nem por nenhum
dos flancos: Di qua, di là, di giù, di su .
E com o segundo simile dos grous quiz
denotar duas cousas : 1.', que a turba,
não só era grossa, pois occupava a es
trada de ambos os lados, mas tambem
era tão longa como a mesma estrada ;
2.", que a dita turba não andava silen
ciosa, como as outras que veremos, mas
ululava continuamente pela violencia
da dôr. ( Bennassutti ).
Naturalmente suscitar-se -ha aqui uma
duvida . Como é que o Poeta podia ver
aquelles luxuriosos, que estavam envol
vidos do ar negro (aer nero ), e tão
negro, que elle mesmo disse a principio :
Sou chegado a um logar privado de toda
a luz, d'ogni luce muto ? Respondo, que
esta viagem de Dante é cheia de privi
155
legios : privilegio de entrar em corpo, e
alma no Inferno; privilegio de não dor
mir por tantos dias ; privilegio de não
comer ; privilegio de andar sobre as
aguas; privilegio de vencer tão longo
caminho em tão curto espaço de tempo ;
e privilegio por conseguinte de distinguir
aqui os luxuriosos através da escuridão
do ar.
( 19) Fu imperatrice di molte favelle,
Isto é, de muitas nações, que falavam
diversas linguas ( che parlavano diverse
lingue); ou porque foi Rainha da Baby
lonia, onde primeiro foram confundidas
as linguas ( Venturi ) .
( 20) A vizio di lussuria fu sì rotta .
Como si dissesse : Abandonou -se tão
sem freio ( senza freno ) aos excessos da
luxuria , que declarou licito tudo quanto
dicta o appetite carnal, ao ponto de , para
fazer desapparecer a infamia de ter-se
casado com o filho, não trepidou em
legitimar por uma lei as nupcias entre
paes, e filhos ! Não ha duvida que esta
depravada é Semiramis :
Hæc libidine ardens, sanguinem si
tiens, inter incessabilia stupra et homici
dia, quum omnes quos regiæ arcessitos,
meretricis habitu, concubitu oblectasset,
occideret, tandem filio flagitiose conce
pto, impie exposito, inceste cognito, pri
vatam ignominiam publico scelere obte
xit. Præcepit enim ut inter parentes ac
filios, nulla delata reverentia naturæ ,
de conjugiis adpetendis, quod cuique li
bitum esset, licitum fieret (Pauli Orosii
Hist., lib . 1 , c. 4) .
Mas cumpre observar que, pouco antes
de referir esta lei, aquelle advogado dos
tempos christãos de cuja doutrina serviu
se Sancto Agostinho : Quello avvocato de '
tempi cristiani Del cui latino Agostin si
provide (Par., X, 120), havia dito : Huic
mortuo ( Nino regi Assyriorum) Semi
ramis uxor successit; e isto parece que
foi o que Dante quiz traduzir, dizendo :
Semiramide ... Succedette a Nino e fu
sua sposa : o que basta para imprimir o
sello da verdade na lição commum, que
diz succedette, excluindo a que traz o
sugger dette, aliás admittida por abali
156
sados commentadores, não obstante a
precisão, que se nota sempre em Alli
ghieri, toda a vez que allega algum tex .
to. E aqui elle não faz, senão citar vul
garisando aquillo que se lê na Historia
de Paulo Orosio, a quem não raro cos
tumava recorrer como a auctoridade
indubitavel (autorità irrepugnabile ), tan
to mais tendo o exemplo de Sancto
Agostinho, que muitas vezes o cita na
sua Cidade de Deus. Nem o mesmo
Orosio deixa de repetir : Regnavit Ninus
annis Lii , cui successit (ut dixi) Semira
mis uxor ( lib . II, c. 3 ) . Não menos o repete
Dante depois : Ninus Assyriorum rex
cum consorte thori Semiramide, per 110
naginta annos et plures ( Ninus per lir,
et Semiramis per xlii), ut scribit Oro
sius, imperium mundi armis tentavit et
totam Asiam sibi subegit (Mon., 11, 9 ).
Isto corrobora com tanta certeza a lição
succedette, que o cantor do imperio
considera quasi identica a obra de Se
miramis com a de Nino, como tendo
ambos concorrido para a fundação da
Monarchia universal. Embora a lição
sugger dette pareça a melhor, nem por
isso se deve crer por verdadeira aquella,
que se encontra aqui traduzida no texto
dantesco. Demais, ainda que o Poeta
tivesse ahi dito que Semiramis dette
sugger a Nino, para significar que foi
sua mãe, não teria de certo acrescenta
do que foi sua esposa , mas sim concu
bina ou outra cousa peior ; não podendo
ao grande mestre faltar rimas opportu
nas, nem o criterio preciso para com
prehender que nenhuma lei civil podes
se jamais legitimar nupcias prohibidas
pela natureza. O haver pois indicado
que aquella magnanima senhoreou a
terra, que depois caiu nas severas mãos
(Correggitrici mani) do Soldão ( v. 60)
( Inf., XXVII, go), adverte como no verso
antecedente foi obrigado a dar algum
indicio do acto heroico, pelo qual ella
pôde succeder no reino Assyrio ao seu
esposo Nino: Virum animo, et habitu
filium gerens. E antes quiz ella unir a
Ethiopia ao Imperio, e fundar Babylo
nia: Æthiopiam bello oppressam , sani
O INFERNO
gune interlitam , imperio adjecit (Ori
sio ) .
Por tudo isto podemos ter por firme,
que Dante conhecêra, e crêra que o rei
Nino teve sob seu dominio toda a terra
da Asia (Brunetto Latini, Thes., 1 , C. 2 ) ,
na qual alguns julgaram comprehendi
do tambem o Egypto, e que d'ahi Semi
ramis não só succedeu em tal imperio,
mas cercou de muros a cidade de Ba
bylonia, si é que não foi a sua funda
dora ( Se pure non ' l ' ebbe fondata ).
Nenhum lido nas cousas da edade
media ignora que em 1300, a que re
monta a Visão do Poeta, o Soldão do
Egypto se chamava tambem Soldão de
Babylonia, e terra do mesmo Egypto.
( Inf., xxvii, 90 ). Esta crença popular,
segundo a opinião do insigne orien
talista Dechel Amari, deve ter nascido
de se confundir com a antiga Babylonia
a cidade de Bagdad, que até 1171 foi
capital do califado do Egypto, e passou
depois ao rigido dominio do Sultão, ou
Soldão dos Musulmanos, chamado tam
bem Soldão do Egipto. Bagdad ainda
hoje faz parte da provincia Irak-Arabi,
que exactamente é considerada como
provincia de Babylonia. Em similhantes
noticias portanto Dante não ultrapassou
o seu seculo, e as referiu taes quaes as
recebeu da tradição, ou dos livros mais
em voga.
Finalmente , quanto aos vicios de Se
miramis, e dos excessos a que se deixou
arrastar pelo máo'amor (malo amore)
por seu filho, tambem chamado Nino :
appelato Nino per nome del padre i Thes.,
iv ) falou-se de sobejo no terceto, que
precede ao verso de que nos occupâ
mos. Por conseguinte, bom ou máo
grado, se ha de ceder á força da verda
de, e ler sem duvida como Dante mos .
tra ter lido n'aquella sua Historia ; suc
cedette a Nino e fu sua sposa . Nem
aproveita repetir que n'isto haveria des
ordem na construcção, pois que, quan
do não fosse justificado pelos rhetori
cos, acharia facil justificação em mais
de um logar da mesma Divina Comedia,
especialmente lá onde Allighieri vem a
 COMMENTARIOS AO CANTO V
saber, que seu trisavô no baptisterio de
S. João Baptista foi justamente christão,
e Cacciaguida : Insieme fui cristiano e
Cacciaguida (Par ., xv, 135. )
Fecharei esta extensa , e calamitosa
dissertação com a seguinte advertencia
de Bianchi, que muito corrobora os ar
gumentos precedentes: « Advertirei que
assim o verso de Dante não indica, se
não um só facto simples, e innocente
da historia de Semiramis, qual o de ter
succedido no reino a Nino seu marido.
A outra lição de sugger dette, bem que
apoiada em poucos codices, revela uma
particularidade de sua brutal inconti
nencia libidinosa, como em prova do
que disse no terceto antecedente . Diz
nos que ella chegou a esposar o filho
chamado Ninia, ou Nino ; e assim com
um traço digno de Dante põe em rele
vo duas qualidades fóra de uso humano,
isto é, mãe, e esposa do mesmo indivi
duo. A respeito da historia de Semira
mis, de seus artificios para succeder no
throno a seu filho, e de suas outras
proezas, pode-se, alem de Paulo Orisio ,
ler o celebre historiador Justino. Em uma
palavra, tanto uma, como a outra lição,
sustentam-se com a historia, a qual nos
diz que Semiramis succedeu no reino a
seu marido, como tambem nos diz que
se namorou de seu filho, e, pouco se
importando com as murmurações do pu
blico, tomou-o por marido. Quem qui
zer que escolha, entre as duas versões,
a
que lhe aprouver . »
(21 ) ...che s'ancise amorosa . Dido,
filha de Belo : regina et mater Cartha
ginensium (Mon., II , 13 ) a qual tanto
ardeu de amor por Eneas, que se suici
dou, entristecendo , assim a sombra do
primeiro marido Sicheu , e a de Creusa ,
que fora mulher de Eneas : Noiando ed
a Sicheu ed a Creusa (Par., IX, 97 ) .
Com toda a razão diz o illustrado sr.
Conselheiro Viale : « Continúa Virgilio ,
ainda depois de morto, a calumniar a
honestissima Dido, Rainha de Carthago,
modelo de castidade vidual.» Na verda
de assim é ! É exacto que Dido se suici
dou, mas porque ? Ouviremos agora um
157
dos primeiros, e mais severos commen
tadores da Divina Comedia, Francisco
de Butti : Virgilio, por bocca de Dante,
diz que Dido rompeu a fé promettida ás
cinzas do corpo de Sicheu, seu marido :
E ruppe fede al cener di Sicheo. « Dido
com effeito foi Rainha de Carthago ,
a qual saiu de Tyro para escapar aos
furores de Pygmalião, seu irmão, que por
cubiça do thesouro de seu marido, e
por ambição do reino, o matou. Sicheu ,
apparecendo - lhe em visão, e referindo
lhe como tinha sido morto, aconselhou-a
que fugisse quanto antes com o the
souro, indicando -lhe o logar onde o
tinha escondido . Immediatamente , ella
reduziu a cinzas o corpo de seu marido,
e com ellas, e com o thesouro, embarcou
em navios, que se achavam no porto,
destinados a outros rumos , e seguiu com
alguns cidadãos, que a quizeram acom
panhar. Apoz alguns contratempos , che
gou á Africa, onde comprou ao rei Jarbas
tanto terreno, quanto podesse ser abran
gido por um coiro de novilho ; e depois
de fiar os cabellos, e desfazer o coiro
em delgadissimas tiras, cercou grande
parte do terreno, e n’elle fez edificar
uma cidade, que foi chamada Carthago,
derivação de Carta , que n'aquella lingua
significa coiro : levantou logo um templo
em honra do Sicheu, e n'elle recolheu
suas cinzas, rendendo - lhe cultos como
a seu Deus, sob solemnes protestos de
que não se casaria jamais. Mas no correr
dos annos, como diz Virgilio, Eneas,
navegando pelo mar, foi conduzido pela
fortuna a Carthago, onde Dido se apai
xonou por elle, e o teve comsigo algum
tempo : depois, proseguindo Eneas para
a Italia, Dido, devorada de dôr por esta
separação, suicidou-se ; e é por isto que
Dante a colloca n'este 'segundo circulo
dos luxuriosos, porque morreu por amor
deshonesto. Outra porém é a verdade
verdadeira , continúa Butti ; porquanto
S. Jeronymo diz, no primeiro livro con
tra Joviniano, que Dido foi senhora tão
casta, que preferiu suicidar -se, fazendo
se arder na pyra , a casar com o rei Jarbas,
que a queria por esposa . Tudo corro
 158 O INFERNO
bora o facto historico de ter sido Car
thago fundada por essa mulher castissi
ma, cujas tradições de honestidade fica
ram tão arraigadas no paiz, que quando
os Romanos conquistaram aquella cida
de, e a pozeram em chammas, a mulher
de Hanibal com seus filhos, para não
perderem a sua castidade, arremeçaram
se heroicamente ao fogo, e morreram
queimados ! Isto diz S. Jeronymo. En
contro n'outros historiadores que, mo
vendo - se o rei Jarbas, com grande exer
cito, com o fim de pôr a cidade em
assedio, despeitado pela repulsa de Dido,
esta já não tendo meio de entretel-o com
palavras, nem querendo mais illudil-o,
uniu o patriotismo á castidade, suicidan
do-se ; e d'est'arte salvou seus concida
dãos das calamidades da guerra, de que
estavam ameaçados. Não é exacto que
Eneas fosse a Cathargo, circumstancia
que Tito Livio teria registrado, si fosse
verdadeira. S. Agostinho confirma esta
asserção. E portanto, fez mal Virgilio
em irrogar essa infamia á memoria de
mulher tão notavel por sua castidade,
só com o intuito de ornamentar seu
Poema, aliás admiravel, sem esse episo
dio de máo espirito. Maior mal fez o
nosso Dante, repetindo essa invenção
calumniosa, e tanto mais censuravel por
isto, quanto podia ter consultado histo
rias verdadeiras, e não ficções poeticas.
Todas as desculpas, que se lhe possam
dar, não serão sufficientes. Elle, que foi
tão franco em dizer verdades duras aos
outros, si ainda vivesse, sem duvida nos
ouviria docilmente . »
Dido, diz de seu lado Boccaccio, foi
mulher de exemplar castidade, que, para
não faltar á fé ás cinzas de seu marido,
heroicamente se suicidou . Mas Allighie
ri, porque segue a opinião de Virgilio,
mette-a entre os libidinosos, dizendo,
como se viu : L'altra è colei, che s'an
cise amorosa . Erupe fedde al cener di
Sicheo .
Petrarca (observa Venturi) nel Trion
fo della Castità, respeitosamente, sem
nomeal- o, reprehende Dante, e restitue
a Dido a reputação, que lhe foi tirada
pelo latino poeta mestre , e pelo poeta
toscano discipulo, dizendo :
Taccia il volgo ignorante : io dico Dido,
Che studio d ' onestade a morte spinse,
Non quel d ' Enea com ' ë' publico grido.
Cale-se o vulgo ignorante : eu canto Dido,
Que se suicidou por amor da honestidade,
E não por amor de Eneas, como diz a fama publica.
Todavia direi, em honra do caracter
brando, e honesto de Virgilio, que a sua
injustiça para com Dido não foi inspira -
da pela malevolencia, mas por politicas
razões mui conhecidas. E Dante , tam
bem no interesse da sua Monarchia uni
versal, cuja origem ia entroncar com o
Romano Imperio, abundou no sentido
de seu mestre pelas mesmas considera
ções : ambos eram Poetas.
( 22 ) Poi è Cleopatr.is lussuriosa ). Diz
Boccaccio que Dante lhe dá o epitethode
luxuriosa, para não confundil- a com
outras Cleopatras, algumas das quaes
não foram manchadas dos vicios da fa
migerada rainha do Egypto, cujas de.
vassidões são assás conhecidas.
( 23) Elena vedi per cui tanto reo Tem
po si volse. Por causa da qual Helena foi
destruida Troia, de cuja destruição resul
taram grandes mudanças desastrosas em
todo o mundo ( Vilani, Stor ., tr. 14) Tyn
daris, incerta nimium laudata rapina
( Stalcio, Achilleidos, iv, 72 ). De cujo
rapto nasceram sanguinosas guerras:
Miscere cruentas Europæ Asiæque ma
nus... Jupiter et tristes edixit cædibus
annos ( Ibid . 1 , 18 ) .
Mas, si Helena mulher de Meneláo,
foi, como dizem todos, arrebatada vio
lentamente por Páris Troiano, teria
Dante razão de punil-a como luxuriosa ?
Landino é o unico que discorda de que
o rapto fosse violento , exprimindo - se
n’estes termos : «Bem que alguns dizem
que Helena não foi arrebatada por vio
lencia , mas de sua livre vontade seguiu
Páris (non la rapi, ma essa di sua vo
lontà lo seguio ).» Entre esses alguns,
a quem allude Landino, figura de certo
Dares Frigio, que na sua Historia De ex
cidio Troiæ , justifica essa importante
 COMMENTARIOS AO CANTO V
circumstancia de não ter sido Helena
violentada ; não sendo por conseguinte,
como em geral se pensa, causa inno
cente, mas funestissima das cruentas
guerras, que por tantos annos lavraram
entre Gregos, e Troianos : . logo Dante
não lhe fez injustiça em collocal- a entre
os libidinosos. Que errados que são os
juizos humanos ! Dido, castissima, passa
por impudica: a sr . Helena, travessa
de conta, passa por honrada !
( 24 ) ... e vedi il grande Achille, que
depois de ter vencido tantos inimigos
no campo da batalha, por fim combateu
com Amor por Polissena, e teve em seu
amor assás dolorosa sorte : e ebbe in suo
amor assai dogliosa sorte ( Trionf., 1 ,
25 ). Dante dá novamente ( Purg ., xx, 92 )
o titulo de grande a Achilles, recordan
do que Estacio n' Achilleida o chama
grande Achilles : Magnusque tibi præ
ludit Achilles ( 1,9).
(25 ) Vedi Paris, Tristano ... e più
di mille. Paris, o raptor de Helena.
Tristam, sobrinho de Marco, Rei de
Cornovaglia, na Gran Bretanha, o pri
meiro dos cavalleiros andantes, e que
por amor da Rainha Isota practicou
admiraveis provas de valor ; mas por
fim , colhido com ella em flagrante, foi
com a sua propria gloriosa lança tras
passado . Veja- se a Tavola Rotonda, ou a
historia de Tristam . Os outros milhares
foram tambem mortos por causa de suas
travessuras amatorias.
( 26 ) Poscia ch ' i ' ebbi il mio dottore
udito. « Tão fundo foi o meu sentimento
de piedade, que quasi desmaei» ( Pietà
mi vinse, e fui quasi smarrito). Diz quasi,
porque o desmaio de pesar não foi com
pleto, foi parcial. Quer o Poeta fazer
nos entender, que elle não se compade
ceu de que aquellas mulheres, e caval
leiros fossem condemnados ao Inferno ;
mas tão somente de que se tivessem
deixado arrastar pelos excessos do amor
impuro, tornando - se dignos do eterno
castigo. Aqui a piedade é no sentido de
compaixão, commiseração, etc.
( 27) Parlerei a que' duo, che insieme
vanno. Tracta-se aqui de Francisca de
159
Rimini, e de Paulo, seu cunhado. Andam
abraçados, porque o amor, que os li
gou no mundo, ainda os liga no Inferno,
e a ligeireza com que andam é allego
ricamente tomada pela leveza, ou le
viandade com que se deixaram levar da
violencia d'aquelle amor (della violenza
d'amore ). Mais claro : facilidade com
que foram impellidos pelo impeto da
paixão, com esta mesma facilidade são
levados pelo furacão infernal, de modo
que parecem movidos mais rapidamen
te do que os outros espiritos. E paion
si al vento esser leggieri . Ha outro en
sino allegorico n'este passo. Allighieri,
antes de falar aos dous espiritos , consulta
Virgilio, que symbolisa a razão; que
rendo admoestar -nos com isto, que antes
de perguntarmos aos outros os motivos
intimos de seus desastres infamantes,
devemos ouvir as inspirações da nossa
razão, para não incorrermos na pecha
de intromettidos , expondo -nos tambem
a sermos interrogados sobre factos
nossos, que nos atlijam , ou envergo
nhem .
(28) ... e tu allorli prega Per quell'amor
che i mena . Isto é, em nome do amor
reciproco, que ainda os entretem em tão
inseparavel união. Virgilio diz no livro
vi da Eneida , que nos condemnados
dura eternamente aquella mesma paixão,
em que foram mortos ; mas a Sancta
Theologia ensina o contrario ; ensina
que entre os condemnados reina odio
summo , como summa caridade entre os
que se purificam no Purgatorio. No
juizo final, entre os corpos dos condem
nados, e as almas, que lhes pertence
ram, haverá de parte a parte repugnancia
horrenda de se tornarem a unir ; e por
que ? Porque foram socios intimos no
peccado ! Dante conhecia perfeitamente
esta doutrina ; mas aqui não é o theolo
go que fala, é o Poeta, que reproduz a
doutrina que ouve de seu guia . Mesmo
n'este canto elle se mostra verdadeiro
theologo .
( 29) O anime affannate ... s’altri nol
niega. Anime affannate quer dizer o
mesmo, que anime innamorate ; porque
160 O INFERNO
a consternação, o tormento, em que se
acham se deve considerar qual effeito
do amor desastrado, que os força andar
unidos sob o fustigo cruel da tempestade
infernal (bufera infernal). E é por este
amor, que Allighieri lhes deve rogar,
que satisfaçam seu desejo, falando -lhe.
Anima afannata entende - se alma, que
exactamente se lastima com amargura
dos olhos com que amor a tinha assettea
da , e preza : anima, che appunto si la
menta degli occhi onde amore l'aveva
saettata e presa (Conv ., 11, 9 ). Vinde fa
lar -nos, si outrem vol-o permitte : S '
altri nol niega. Aqui abstem -se Dante
de pronunciar o nome de Deus, falando
com pessoas, que morreram em pecca
do mortal, e portanto na ira de Deus :
nell'ira di Dio ( Inf., III, 122 ). Não ob
stante, o modo terno, por que manifesta
o desejo de falar aos dous miseros
cunhados, revela a sua alma graciosa, e
benigna (v. 88), nem o gentil coração de
Francisca podia desconhecel-a, tanto
que :
(30) Quali colombe dal disio chiamate,
Con l’ali aperte e ferme, al doce nido
Volan per l ' aer ; dal voler portate. As
pombas incitadas só por amor natural
voam pelo ar com azas abertas, e firmes
( aperte e ferme) ao ninho de seus doces
filhinhos : assim aquellas duas almas
consternadas, attrahidas pelo meu forte,
e affectuoso grito, saindo do circulo ,
onde está Dido, vieram para nós, atra
vés d'aquella atmosphera maligna, trazi
das, mais pela promptidão do amor, do
que pelo sopro do vento. Nos adjecti
vos aperte e fermeparece alludir aquelle
verso de Virgilio : Celeres neque com
movet alas ( Eneid ., v, 213 ) . De resto,
nenhum simile mais exacto se poderia
encontrar ; porque não serve somente
para esclarecer o conceito do Poeta,
mas para completal-o .
Em apoio da interpretação supra , basta
attender que desejo ( desio ), como n'ou
tros logares da Divina Comedia, signi
fica ( do mesmo modo que desiderium
entre os latinos ) objecto desejado, (og
getto desiderato) ou os doces filhos de
aspectos desejados : ... gli aspetti desi
ati (Par., XVIII, 4) . E isto se requer,
a fim de que as outras palavras, a que
se une aquella, encontrem correspon
dencia no forte, e affectuoso grito.
Com azas abertas e firmes as pombas
dirigem -se ao doce ninho, como se não
fossem levadas pelas azas, mas sómen
te pela propria vontade : o instincto é
que as leva (Par ., I, 114). Exactamente
n'esta significação, volere deve ser en
tendido por instincto, impeto primo, ou
amore naturale (Purg., XVII, 92 ), que
vem a ser a mesma cousa que prima
voglia ( vontade, desejo ), qual nas abe
lhas : lo studio difar lo mèle ( Purg ., XVIII,
57, 59 ). Donde resulta que andaram
pouco avisados alguns commentadores,
sustentando que volere (vontade) não se
póde attribuir as pombas, mas sómente
disio (desejo), e que por isso dal voler
portate se deve referir as duas almas de
Francisca, e de Paulo. Dizer isto é, desco
nhecer de todo o conceito de Dante, o
qual no apresentar- nos as pombas, leva
das pelo amor de seus filhos, quer de
terminar a viva força d'este amor, ex
cluindo toda a idea de que as pombas
tivessem outro motivo de voar, senão o
amor, com que acudiam ao pipilar de
seus doces filhos, dolci nati.
(31 ) O animal grazioso e benigno.
Como si exclamasse : 0 alma, que ain
da cravada no corpo mortal, fitta nel
mortal corpo (Purg., xiv, 10) vens, atra
vés d'este ar negro ( perso ), ver nós ou
tros, que tingimos o mundo ( tignemmo il
mondo ) com o nosso sangue, quando
fomos traspassados de um só golpe, que
nos cortou o fio da vida : ci spense la vita
( v. 107 ) . Graciosa , e benigna se anto
Thou a alma de Dante aos dous infelizes
cunhados , distinguindo logo n'elle aquel
la benigna vontade, em que o amor se
faz sempre conhecer perfeitamente :
Benigna volontade, in che si liqua
Sempre l'amor, che drillamente spira
( Par ., xv , 1 , 2.)
Não deve offender os ouvidos a pala
vra animal, que nos apparece fugaz na
 COMMENTARIOS AO CANTO V
doçura do verso, aliás caracterisada por
adjectivos subsequentes, não apropria
veis senão ao homem, que é naturalmen
te companheiro sociavel, e mais perfeito
que todos os animaes (Conv., II, 4, 9) ;
ou antes animal divino, desde que pelo
uso da razão participa da divina nature
za,dacchè colla ragione partecipa della
divina natura ( ibid. III, 2) . S. Gregorio
chamou o anjo rationale animal (Hom.
in Epiph .).
Como, e por que modo aquelles dous
miseros amantes tivessem conhecido,
que Dante viajava pelo Inferno, tendo
ainda a alma encerrada no corpo de
verdadeira carne (anima fitta in corpo
di vera carne), não é facil de attingir
com precisão. Não errará porém quem
crer, que elles isso conheceram pelo
facto de o verem exempto da furia da
tempestade infernal (bufera infernale),
e pelo facto tambem de o verem atur
dido de compaixão pela sorte d'elles.
Cumpre notar, que d'aquelles dous
companheiros de infortunio, o que se
apresenta para responder a Dante é
Francisca ; porque, como coração mais
gentil, era a mais apta para fazer sentir
a verdade de tão lacrimosa narração.
Sobreleva, que ella, para mostrar-se in
divisivel de seu amante, fala em nome
de ambos, como uma só alma dominada
dos mesmos sentimentos, e effectos. É
por isso que, quando ella acaba de articu
lar suas queixas, o Poeta considera suas
palavras como ouvidas de ambos. N'isto
devemos admirar a delicada gentileza,
como a sublime arte do mesmo Poeta,
mediante a qual as flores da poesia des
abrocham da mais arida sciencia ! E a
sciencia, que elle nos quer ensinar é :
Que o amor consorcia o amante com a
pessoa amada : Amor congiunge l'aman
te colla persona amata : d'onde veio a
dizer Pythagoras : Na amisade se faz um
de mais : Nell'amistà si fia um di più ...
Sicchè l' amor d'una si communica n'ell'
altra, e così l'odio e il disiderio ed ogni
altra passione (Conv., iv, 1 ).
(32 ) Se fosse amico il Re dell'universo.
Si o Rei do universo fosse nosso amigo,
161
intercederiamos pela paz, ou felicidade a
que aspiras, visto a compaixão que mos
tras por termos caído na culpa, que nos
condemnou a tal martyrio cruel. Deus
não podia de certo ser amigo, nem ouvir
propicio ás preces d'aquelles, que o ti
nham offendido em cousa tão grave , e
por conseguinte morreram na sua ira.
( 33 ) Di quel che udire, e che parlar ti
piace. De boa vontade ouviremos, e res
ponderemos, emquanto, como agora, o
vento se mostra sereno.
Aqui Francisca de repente abre o seu
coração gentil, e, medindo pelo proprio o
desejo de Paulo , dirige a palavra, não
só a quem lh'a pede, como a quem a
acompanha na desgraça commum.
( 34) Mentre chè'l vento, come fa, si
tace. Isto é, emquanto o vento cessa de
mugir, e de arrastar-nos com a sua furia
violenta.
Si tace corresponde ao taceat no tão
celebre texto de Jeremias : Neque ta
ceat pupilla oculi tui ( Thren ., II, 18);
palavras com que cada um do povo de
Israel, em vista de tantas calamidades
de Sião, parecia excitar seus olhos a não
cessar ( restarsi) de chorar. O que resul
ta claramente do que precede : Deduc
quasi torrentem lacrymarum per diem , et
noctem ; non des requiem tibi. Vê-se por
aqui quanto descabidamente se applica
este texto do Propheta no sentido de
explicar as seguintes palavras dantescas :
Là dove ' l sol tace ( Inf.. 1 , 60), e loco
d'ogni luce muto : ( v. 28) ; nas quaes
phrases tace e muto, indicando privação,
prestam-se admiravelmente a fazer com
prehender como as cousas, tornando -se
visiveis, mediante a luz, falam (parlano)
aos olhos, e pelos olhos á mente ( Inf.,
VII, 120 ; VIII, 8 ) .
Emquanto o vento nol-o permitta. Pa
rece aqui haver contradicção em Dante ;
porque, tendo dito anteriormente que
a tempestade infernal não cessa nunca
(la bufera infernal non resta mai) agora
diz que ella cessou. Não ha porém con
tradicção alguma. Bem que a tempes
tade infernal não cesse jamais ali, onde
tudo é estabelecido por lei eterna
II
162 O INFERNO
( per legge eterna stabilito ); todavia ,
havendo sido determinado pelo Céo
que Virgilio mostrasse o Inferno, e o
Purgatorio a Dante, a este foi tambem
concedida toda a graça de que houvesse
mister, para alcançar o efeito da provi
dencial viagem (del fatale viaggio ).
Alem d'isto, a tempestade é sim incessa
vel ( incessabile ), em infligir a devida
pena aos espiritos máos, mas ella deve
completar o seu gyro, e depois voltar
sobre elles com maior furia, torcendo -os,
e retorcendo -os com toda a violencia .
Póde- se pois dizer que a hora em que o
impeto do ventos e modera é exactamen
te aquella , em que as almas contam que
a sua furia se redobra, para nenovar
n'ellas a eterna Hagellação. É esta a
sorte que Francisca, e Paulo esperam ,
depois de terminado o seu breve dialo
go com Dante, a quem, como ficou dito,
foi concedida aquella graça por vontade
suprema , que pode tudo o que quer .
Por isso diz Megallotti: Pieno è il Poe
ma di grazie singularissime della divi.
na bontà concessi al nostro Dante.
( 35 ) Siede la terra, dove nata fui.
Como si dissesse : Ravena, onde nasci,
é situada nas margens do Adriatico, lá
onde o rio Pó, desejoso de saciar o seu
curso, e gosar de paz, ou descansar, vae
desembocar com outros rios seus con
fuentes : Sulla marina dove il Po dis
cende Per aver pace co ’ seguaci sui
( Inf., v, 98-99 ).
( 36 ) Amor, che al cor gentil ratto
s ' apprende. Apodera - se d'elle rapido
com a sua chamma : S'appiglia rapido
colla sua fiamma ( Purg ., XX, 12 ). Amor,
e coração gentil são uma só cousa, da
mesma sorte que a alma presa, e namo
rada transfunde -se toda no gentil cora
ção ( Vita nuova , S xx ) .
( 37) Prese costui della bella persona,
Che mi fu tolta. Como si dissesse :
« Este pobre Paulo deixou -se arrastar
dos attractivos da minha pessoa , que
me foi arrebatada com violencia, na
hora da culpa. por mão fratricida » ( v.
106 ). Está entendido que Francisca fala
por si, e por Paulo, por isso ao Poeta
parecem ambos offendidos ( offese), me
nos de terem sido mortos cruelmente,
do que da infamia que d'esse facto lhes
resultou aos olhos do mundo . Esta idea
fixa, tenaz, exacerba-lhes o martyrio.
É notavel que os condemnados no In
ferno de Dante se mostram sempre ze
losos da sua reputação no mundo , elles
que não a respeitaram emquanto vive
ram !
Não ha duvidar que a pessoa de
Francisca lhe foi arrebatada com violen
cia, ou expellida do corpo mortal : ca
ciata del corpo mortalle (Par. , X, 127 ), e
assim, segundo a sua propria declaração,
determina precisamente a violenta morte
a que ambos sucumbiram . Foscolo opi
na que a bella pessoa, que foi arreba
tada a Francisca de Rimini não foi a sua,
mas a de Paulo , com quem ella se tinha
casado, na persuasão de ser elle o seu
verdadeiro marido, e não mero procu .
rador do irmão . Mas esta subtil inter
pretação contradiz a mente do Poeta.
( 38 ) Amor, ch'a nullo amato amar per
dona. Como si dissesse : « Amor não per
doa, que nenhuma pessoa amada deixe
de amar com egualdade a quem a ama”.
O nosso poeta Bocage, que era auctori
dade na materia, define bem as condi
ções impostas aos amantes n'um soneto,
que começa :
<A frouxidão no amor é grave offensa,
Offensa , que se eleva a grao supremo :
Amor requer paixão, ardor, extremo,
Com extremo, e ardor se recompensa .”
Entre as cantigas populares da Tosca
na, ouve - se uma, que acaba por este
estribilho : Bisogna amar chi vuol esser
amato . ( Quem quer ser amado é mister
ser amante). O proprio Allighieri expli
cou amplamente o sentido do verso ,
que ora nos occupa , em um soneto, que
se encontra na Vita nuova, S xx, e que
começa :
Anore e cor gentil sono una cosa
Siccome il Saggio in suo ditado pone, ele.
O sabio, a quem allude, é Guido Gui
nicelli , que Dante reverenciava como
 COMMENTARIOS AO CANTO V
pae, e que na sua canção, que cita no
Convito ( IV, 20), assim se exprimia :
Al cor gentil ripara sempre amore
Siccome augello in selva alla verdura ...
Foco d'amore in gentil cor s ' apprende,
Come virtute in pietra preciosa.
Reproduzindo inteiro um d'estes ver
sos, entendeu Dante fazer a maior hon
ra ao seu prezado mestre Guinicelli, e
não menos ser agradavel ao seu amigo
Cino de Pistoia, que havia tambem es
cripto :
Secondo umano corso di natura
A nullo amato amar perdona Amore.
( 39) Amor condusse noi ad una morte.
Amor que quando é assim extremo tolhe
quasi toda a liberdade n'outra cousa
(non lascia quasi altro pensare ) ( Vita
Nuova, S xxxIx), conduziu-nos, dous
incautos, diz Francisca, a sermos co
lhidos em flagrante delicto, e mortos
(uccisi). Mas a Caina, onde são punidos
os fratricidas ( Inf., xxiv, 32 ), espera
que nos arrancou da outra vida : colui
che si tolse d'altra vita, ( Inf., xxiv) A des
venturada Francisca, reconhecendo ter
commettido a culpa de romper a fé,
para com seu marido (rotto fede), e
menos, compadecida de si, do que do
seu cumplice , mostra- se indignada con-
tra Gianciotto, mais por ter morto seu
irmão, do que a ella propria. O logar,
onde Caim é castigado, aguarda aquelle,
que da vida o fio nos partiu : Caina
attende chi vita ci nos spinse. É sublime
de energia esta imprecação !
( 40 ) Queste parole da lor si fur porte.
Tem havido quem, interpretando mal
a mente do Poeta, tenha supposto que
estas palavras foram proferidas por
Paulo. Bem havia dito o mesmo Poeta,
que alguns formam sua opinião , antes
de examinar os preceitos da arte, e de
investigar com criterio o sentido dos
versos dos outros :
E cosi ferman sua opinione,
Prima ch ' arte , e ragion per lor s ' ascolti.
( Purg ., XXVI , 122 ) .
163
(41 ) Da che io intesi quelle anime offen
se. Offendidas ou pelo peccado da lu
xuria, ou pela morte cruel, ou pela in
famia : dal dolore della ria fama. Foi
isso, diz Dante, que me fez inclinar o
rosto de tristeza, e compaixão : di tris
tizia e pietà : a saber, de dor, e compai
xão, não do seu castigo, mas do seu
peccado, que lhes foi causa do seus tor
mentos, consequencias necessarias de
haverem passado do amor honesto, e
licito ao deshonesto , e illicito, repro
vados pela divina justiça. Virgilio, vendo
seu discipulo n'aquella posição de an
gustia, perguntou -lhe : « Quem pensas
tu ?» ( Che pense? ) Quando respondi a
Virgilio, exclama Dante : « Ai de mim ,
que me compadeço de ver a natureza
humana cair muitas vezes, por fragilida
de, da alteza da virtude no abysmo do
vicio ! » ( Aqui ha uma allegoria : a sen
sualidade, representada por Dante,
commuve -se, e entristece -se pelas cou
sas mundanas ; mos a razão, represen
tada por Virgilio , o desperta d'esse vão
pensamento , e diz- lhe que o affugente ).
E Allighieri, bem que desejasse com
prazer com seu Mestre, explicando - lhe
o motivo, todavia calou - se, si tacque,
opprimido que estava de compaixão,
em vista de tão lastimosa desgraça . E
quando respondeu, quasi esquecido
d'aquella pergunta, prorompe exclaman
do :
Ai ! quantos doces pensamentos , quan
tos ardentes desejos não os arrastavam
a tão doloroso passo, isto é, até o ponto,
ou até onde, diria Petrarcca , os fez
chegar o amor (ove li aggiungese amor ),
e que pela embriaguez d'esse amor,
( e che per ebbrezza d ' amore) foram
arrastados do honesto ao deshonesto,
da fama á infamia, e da vida á morte!
Com effeito , muitos doces pensamen.
tos deveriam ter precedido aquella ca
tastrophe dolorosa ; porque o amor não
nasce, nem cresce subitamente, mas exi
ge algum tempo para cevar, e nutrir o
pensamento (Conv., 11 , 2 ) : tomando de
pois maior porporção, o animo, preso
por elle, entra a desejar a pessoa amada,
164 O INFERNO
e não arrefece, senão depois de pôr -se
de face a face com ella : si raffronta
(Purg., XVII, 51 ; Vita nuova , S x ).
(42 ) ... i tuoi martiri A lagrimar mi
fanno tristo, e pio. Martyrio, em geral, é
tomado por tribulação, tormento , etc. É
vocabulo muita vez usado nos escriptos
de Dante .
( 43) Ma dimmi : al tempo de' dolci sos-
piri, A che e come concedette Amore,
Che conosceste : dubbiosi desiri ? Como si
perguntasse: Dize-me: no tempo em que
suspiraveis na doçura do amor : SOS
piravate in dolcezza d'amore ( Vita nuo-
va , S XXVII ), por que circumstancia ou de
que modo Amor vos permittiu perceber
a timida vontade, ainda não manifestada
em vós ambos : Del timido volere che
non s ' apriva ? (Purg., XVIII, 8). Em
summa: qual foi a primeira raiz ou o
principio do vosso notorio amor ? Del
vostro palese amore ? ( v. 124) .
(44) ... nessun maggiore dolore, Che
ricordarsi del tempo felice Nella mise-
ria ; e ciò sa 'l tuo Dottore. Notavel, e
singular indicio de gentileza, n’estas
palavras allusivas a Virgilio ! É verdade
que uma sentença similhante se encon-
tra em Severenio Boecio : In omniadver-
sitate fortunæ infelississimum genus est
infortuni fuisse felicem (De Cons. Th.,
lib. 11, p. 4). Mas, alem de não ter Dante
em occasião alguma dado o titulo de
seu Doutor a Boecio, sem embargo de
apreciar muito seus escriptos, e cital - os
algumas vezes , no caso presente il suo
Dottore não póde, nem deve ser outro,
senão o Mantuano, que sob tal caracter
se tem mostrado in tutta Visione del
Inferno e del Purgatorio ( Inf., II, 140 ;
Purg ., xxv, 29 ; Inf., XII, 3 ; Purg ., III,
42 ). Logo no primeiro Canto Dante o
declarou por seu Mestre, e auctor pre-
dilecto : Tu se'lo mio maestro e il mio
autore . O Infandum , regina, jubes reno-
vare dolorem , de Virgilio encerra a mes-
ma idéa da citada sentença. Francisco
Butti confirma o que acabo de dizer,
declarando que Francisca fazia aqui
allusão a Virgilio ; porque Virgilio, que
tambem já era morto, podia avaliar
quam dolorosa é a lembrança da vida
mundana perdida para sempre.
Francisca julga feliz esta vida ; por
que em comparação do Inferno, de certo
é mil vezes mais feliz quem vive aqui,
apesar de todos os pesares, do que la
no horroroso, e eterno supplicio.
(45 ) Ma se a conoscer la prima radi
ce Del nostro amor tu hai cotanto affe
tto, Farò come colui que piange e dice.
Si tantus amor casus cognoscere nostros
( Eneid ., 11, 10) . Como, si Francisca dis
sesse : Já que de modo tão enternecido
procuras conhecer a causa primaria do
nosso desastrado amor, fal- o -hei ba
nhando em lagrimas as minhas palavras.
Sic fatur lacrymans. Talia fundebat
lacrymans. (Eneid., vi 1 ; 11 , 3 44 ), veja
se aqui, adverte Costa, como Dante
soube exprimir um mesmo conceito
com diversas harmonias, que correspon
dem a dous diversos affectos. O Conde
Ugolino indignado, e Francisca queixo
sa, dizem a Allighieri que estão promptos
a responder a sua pergunta. Mas o pri
meiro indignado diz com accento aspe
ro, e terrivel : Parlare e lagrimar ve
drai insieme; a segunda com tenue, e
dulcissima voz diz : Farò come colui che
piange, e dice. Certamente a pessoa, se
gundo a qualidade, e o impeto dos affe
ctos, de que está dominada, modula o .
som da palavra. É admiravel como todos
os personagens postos em scena na
Divina Comedia se alternam concorde
mente no diapasão, por vario modo re
petindo uma palavra. Por norma tal po
demos deliciar-nos em ouvir os versos
do altissimo Cantor, os quaes vibram
um som alto ou baixo, lento ou rapido,
conforme exige a paixão d'aquelle, que
no sacro drama é introduzido a falar.
Não errou aquelle , que disse crer ou.
vir na poesia de Dante uma musica sua
ve, e perenne !
Farò come colui che piange e dice.
Butti explica este verso assim : « Falarei
chorando, não por contricção do pecca
do, mas, porque perdi aquillo, que repu
tava felicidade, isto é, o poder peccar a
meu gosto , como antes da morte . » Com
 COMMENTARIOS AO CANTO V
effeito, esta explicação é theologica, por
que no Inferno não ha arrependimento.
(46) Noi leggevamo un giorno per
diletto . Como si dissesse : « Liamos em
certa occasião por mero deleite o livro
dos amores de Lancilloto, e de Ginevra .
Estavamos sós, sem a mais leve suspeita
de sermos surprehendidos em malicia ;
porque nem mesmo desconfiavamos de
nós ambos, que, embora nos amassemos,
não haviamos manifestado nunca O
menor indicio de demasias .
(47 ) ... e senz' alcun sospetto. Aqui
sospetto, na significação de temenza ou
paura (temor, ou medo) encontra -se na
Divina Comedia em mais de um logar
( Inf., ix, 51 ; Purg ., XXII, 125 ), e se em
prega ainda hoje na linguagem toscana
Venha , não tenha medo ( Venga, non
abbia sospeito ).
(48) Per più fiate gli occhi ci sospinse
Quella lettura... Como si dissesse : « Em
mais do um logar, aquella leitura, des
pertando em nossos corações um mes
mo sentimento, excitava nossos olhos
a olharem -se mutuamente com indecisos
desmaios » : In più di un luogo, quella
lettura , destandoci in cuor un medesimo
sentimento, sospinse gli occhi aguardar
ci ľun l'altro. É nos olhos, onde o
aspecto da alma apaixonada mais se
traslada. Negli occhi, ove ' sembiante
più si ficca ( Purg ., xxi, 11 ). O grão
mestre Bocage verteu lindamente este
conceito, dizendo :
„ Eu antes quero
Muda expressão
Os labios mentem ,
Os olhos não .
(49) ...e scolorocci il viso : Lo fece d'un
color pallido quasi d'amore ( Vila nuova,
S XXXVII), desenhando assim no rosto a
côr do coração, il colore del cor ( Ibid .,
S xxv ) .
( 50) Ma solo un punto fu quel che ci
vinse. Como si dissesse : « Mas um só
lance d'aquella aventura foi o ponto
que nos venceu, que uniu para sempre
os nossos corações com vinculos de
amor»: uni i nostr icuori, li legò con amo
165
re. Quando lemos (eis o passo), que o
nobre cavalleiro Lancillotto beijou o de
sejado viso ( che il disiato viso fu bacia
to dal si nobile cavallier Lancillotto
(Conv., iv, 105 ), este pobre Paulo, a
quem amor me ligará eternamente
Questi, che mai da me non sia diviso )
todo tremulo os labios me beijou ( La
bocca mi baciò tutto tremante ).
Riso aqui diz tudo : por um tropo
mimosissimo o Poeta quiz significar a
bôcca, fonte do riso, pelo mesmo riso,
até para evitar a repetição da palavra
bôcca no verso immediato . A bôcca, que
por meio do riso patenteou o amor da
alma de Ginevra : La bocca, che videndo
svelò l ' amore della anima di Ginevra .
O mesmo Dante, sempre avido de
exaltar a sua amada Beatriz, canta :
Voi le vedete amor pinto nel riso,
Ove non puote alcun mirarlafiso.
Vós lhe vēdes no riso, o amor pintado
Onde ninguem a pode encarar fixamente.
Wita nuova .)
Não continuarei em tão miudo exa
me de bellezas, em um episodio, onde
cada palavra é idéa, e sentimento, é
imagem viva do objecto, e que só se
póde julgar, e apreciar com o coração !
( 51 ) Galeotto fu il libro, e chi lo scris
se . Querendo dizer : « Galeotto foi o
auctor d'esse livro, que nós dous lia
mos, e que teve a arte perniciosa de
nos arrastar ao precipicio. » Em termos
mais claros : 0 alcoviteiro entre Lancil
lotto, e Ginevra chamava- se Galeotto ;
nome, que se deu depois a todo o alco
viteiro. Por isso Dante, valendo-se da
duplice significação de tal nome, põe na
bôcca de Francisca, aquellas palavras
sublimemente ambiguas de sentido, e
que em phrase rasgada querem dizer :
Um alcoviteiro foi para nós o livro,
como um alcoviteiro foi aquelle , que o
escreveu : Un lenone fu per noi il libro ,
come un lenone fu quen gli che lo scrisse
( Fratricelli ).
( 52 ) Quel giorno più non vi leggem
mo avante. Como si dissesse : « N'aquel
 166 O INFERNO
le dia, apoz o beijo de Paulo , findou a
1
nossa leitura , porque fomos victimas do
punhal fratricida ..
Este verso vale de per si a immortali
dade poetica do auctor da Divina Co
media !
A sua varia belleza arrebata-nos a
admiração ; mas nos impõe o dever
de não levantar muito o delicado sen
dal, que envolve o artificioso concei
to ! ... A belleza tem tambem o seu
pudor como a virtude, e quem se acon
selha com o coração tem o dever de
respeital - a.
( 53 ) Mentre che l'uno spirto questo
disse, L'altro piangeva sì, che di pieta
de, etc. Como dissesse ; Emquanto Fran
cisca dizia estas cousas, Paulo (altro
spirto) se debulhava em lagrimas, por
que reconhecia que foi o auctor princi
pal da desventura da illustre Dama .
( Fratricelli ).
 INTRODUCÇÃO AO CANTO VI

A terceira caverna tem 175 milhas de diametro, 550 de circumferencia : o diame

tro do seu poço tem 140, a sua circumferencia 440. N'este circulo estão os glutões,
cuja pena consiste em serem flagellados por uma chuva de agua immunda, de neve,
e de saraiva, assim como em soffrerem um cheiro horrivel, que o fundo do poço
exhala por causa das immundicias ahi accumuladas pela chuva, e finalmente em
serem arranhados, esfolados, e esquartejados pelo Demonio Cerbero. Este monstro,
que é o guarda dos glutões, ladra horrivelmente com tres bóccas sobre as desgra
çadas almas, que desejariam ser surdas, para lhe não ouvir os ferozes latidos ; mas
se aquieta, em lançando -lhe Virgilio um punhado de terra nas fauces vorazes ;
symbolisando assim os glutões villissimos, cuja lingua se amordaça com um jantar,
uma ceia, etc. Eis a razão por que Dante no seu Poema não escrupulisou parodiar a
mythologia gentilica, visto como os sabios pagãos sob o véo das suas allegorias ou
mythos explicavam aquella moral, que hoje com mais conspicuidade, e pureza expli
camos philosophos christãos. Assim pois este Cerbero, que arranha, esfola, e esquarte
ja as almas dos glutões, não significa outra cousa, senão os remorsos dos miseros con
demnados, isto é, o verme de que falam as sagradas lettras ; verme , que não morre,
que eternamente roe .
Aqui Dante é conhecido por Ciacco, seu concidadão, e que na lingua florentina
quer dizer porco. Dante fal - o predizer os futuros acontecimentos da sua Patria ; sendo
digno de notar-se que o Poeta não manifesta o menor desejo de conhecer nenhum
dos habitantes d'este circulo, sem duvida para significar assim o desprezo em que
tem esses villissimos comilões, egoistas, que do ventre fizeram o seu Deus, na phrase
do Apostolo.
Depois de ter falado com Ciacco continúa a seguir Virgilio, e andando pisa por
necessidade os desgraçados reprobos de que o circulo está cheio, sem d'elles falar;
mas sim da vida futura ; cumprindo d'est'arte o conselho que lhe deu Virgilio no ves
tibulo do Inferno, quando passava por meio dos ignavos, dos quaes são primos co
irmãos os glutões, dizendo : «Não te occupes d'elles, mas olha-os, e passa adiante.
Nom ragioniam di lor ma guarda e passa » . E si Dante mostra alguma compaixão
de Ciacco, é unicamente por ser seu concidadão ; e quasi em todos os circulos vere
mos o Poeta dar provas de amor patrio, salvo quando graves crimes tornam indi
gnos de toda a contemplação alguns dos seus conterraneos.
 168 O INFERNO

Os dous Poetas atravessam o circulo directamente até o poço : aqui, pela pri
1 meira vez, dobram á esquerda, e gyram por uma setima parte da sua circumfe
rencia ; rodeiam o arco, no fim do qual acham o ponto de onde se desce á quarta
caverna. Ciacco roga a Dante que no seu regresso do Inferno recorde seu nome aos
florentinos ; e assim fazem as almas de todos os condemnados, que não deixaram
inimigos na terra, e por isto esperam que se tenha d'elles compaixão, porque só
foram inimigos de si.

4
 CANTO VI

No terceiro circulo, onde se acham os dous Poetas, sáo punidos os gulosos, cuja pena é serem expostos a uma
furiosa chuva de agua sordida, mesclada de neve, e saraiva, alem de serem cruelmente esfolados pelas
unhas, e dentes do cão Cerbero : entre estes condemnados Dante encontra Ciacco , celebre comilão floren
tino, do qual ouve prognosticos a respeito do futuro da patria.

Ao abrir -se -me de novo o entendimento, que se tinha fechado ante

o quadro compungente do tragico fim dos dous amantes infelizes, (1 )
vejo em torno de mim, por todas as partes para onde me volte, novos
tormentos, e novos atormentados.
Sou chegado ao terceiro circulo da chuva (2) eterna, maldita, e pe
sada, sempre invariavel, sempre a mesma.
Saraiva grossa , agua immunda, e neve chovem incessante no te
nebroso recinto d'este circulo, e do fundo, pela estagnação do lôdo,
exhala horrivel cheiro .
Cerbero, fera cruel, e monstruosa, (3) com tres bốccas ladra como cão
sobre a gente, que ahi jaz submersa.
Este monstro tem os olhos rubros, a barba engordurada, e negra,
o ventre enorme, as patas guarnecidas de unhas, com (4) as quaes arra
nha, esfola, e esquarteja os espiritos.
A pancada da chuva fal-os soltar uivos caninos : no voltar o lado do
corpo dam allivio ao outro lado : por isso muitas vezes se revezam os
miseros profanos. (5)
Quando nos viu Cerbero, o grão verme, (6) abriu a bôcca, e nos
mostrou os dentes : todos os membros tremiam-lhe de raiva . (7)
E o meu Guia estendeu as suas mãos, apanhou terra, e lançou um
gran punhado dentro das tres sedentas fauces.
Qual o cão, que, ladrando ao forasteiro, mais deseja um osso, que
offendel-o , (8) e depois que lh'o atira, cala-se, e tracta de o roer que,
 170 O INFERNO

era esta toda sua contenda : assim fizeram as immundas bôccas do

1
Demonio Cerbero , o qual aturde tanto as almas , que desejariam ser
surdas .
Nós passamos atravez das sombras enfraquecidas pelo peso da
chuva, e punhamos os pés sobre a sua vaidade, que parecia pessoa. (9)
Aquellas almas jaziam todas por terra , ( 10) a fóra uma, que se levan
tou , para assentar- se, apenas nos viu passar por diante .
« O tu , que passeias vivo por este Inferno, bradou-me , reconhe
ce-me , si pódes : nasceste muito antes da minha morte. » (11)
E eu lhe respondi: « Póde ser que o teu estado angustioso tenha
operado em ti tal transformação, que me não possa agora occorrer de
ter-te visto já alguma vez .
« Mas dize-me : Quem és tu , que foste condemnado a logar de tanta
dor, e a pena tão ignominiosa, que, si ha outra maior, não creio que
possa ser tão repugnante ? »
E elle a mim : « Florença, tua cidade, que é tão cheia de inveja,
que lhe trasborda o sacco, (12) teve-me no seu seio em vida regalada,
e feliz . (13)
«Vos outros meus concidadãos me chamastes Ciacco : por causa da
damnosa culpa da gula, (14) como vês, aqui sou atormentado sob esta
terrivel chuva.
« Eu alma infeliz não sou a unica punida aqui ( 15) por este vicio :
porque est'outras são castigadas com pena similhante por peccado si
milhante . » E nada mais me disse .
Eu lhe respondi: « Ó Ciacco, o teu aflictivo estado confrange-me por
modo o coração, que me desafia a chorar ! ( 15)
« Mas dize-me, si sabes, ( 17) quando terão fim as discordias civis de
Florença ? ( 18 ) dize -me, si ainda existe lá algum justo, e qual a causa de
tanta dissenção ? »
E elle respondeu : « Após longas disputas de palavras, passarão á
effusão de sangue, e a parcialidade selvagem expulsará a parcialidade
adversa com muito damno.
« Mas depois a parcialidade selvagem ha de caír dentro em tres
annos, (19) e a sua contraria ha de prevalecer, mediante um tal , (20) que
negacêa entre ambas.
« A facção negra terá por longo tempo o collo alçado, opprimindo
duramente a facção branca , sem levar em conta suas queixas, e amea
ças .
« Existem lá dous justos , mas não são ouvidos: (21 ) Soberba, Inveja,
e Avareza, eis as tres faiscas, que atearam nos corações toda discor
dia . »

Aqui findou Ciacco o seu lacrymoso som, (22) e eu acrescentei :

 CANTO VI 171

« Preciso ser ainda esclarecido : faze-me pois a graça de responder

a outras perguntas.
« Dize-me : Onde está Farinata, e Tegghiaio, que tão dignos foram ? (23)
onde Thiago Rusticucci, Henrique , Mosca, e outros, que em bem fazer
empregaram seus talentos ?
« Dize-me onde estão, e faze que eu os conheça, porque tenho desejo
de saber, si o céo os tem contentes, ou si o Inferno os atormenta . )
« Esses taes, respondeu, demoram entre as almas mais negras : (24)
são punidos em diversos circulos por culpas diversas : si desceres ao
fundo do abysmo os poderás ver .
« Mas quando voltares ao doce mundo, rogo-te que lembres aos
cidadãos de Florença o pobre Ciacco : (25) outras cousas não te digo,
nem te respondo mais. )
Então, voltando os olhos de través, mirou -me um pouco, inclinou
a cabeça, (26) e caiu com ella ao lado dos outros condemnados .
E o meu Guia me disse : « Elle não se levantará, (27) senão ao som
da angelica trombeta, quando vier o Poderoso adversario julgar o
mundo.
« Cada um voltará de novo á sua triste sepultura ; reassumirá a sua
carne, e a sua fórma ; ouvirá a sentença de condemnação, que eterna
soará aos seus ouvidos . »
Depois passamos entre o immundo amalgama das almas, e da
chuva, com todo o nosso vagar, discorrendo um pouco acerca da outra
vida .
Por essa occasião perguntei : « Mestre, estes tormentos crescerão
depois da grande sentença final, ou serão menores, ou abrazadores
como agora ? »
(
Respondeu -me: « Recorda-te dos principios da tua sciencia, se
gundo os quaes uma cousa experimenta maior prazer, ou maior dor,
quanto mais perfeita é no seu ser .
« Posto que esta gente maldita não attinja nunca a verdadeira per
feição, todavia espera , que depois da resurreição será menos imper
feita . )
Rodeámos aquelle circulo em toda a sua circumferencia, falando
de muitas cousas mais, que não repito : chegámos ao ponto, onde se
desce ao circulo dos avaros , e ahi encontrámos Plutão , o gran ini
migo .
1
 COMMENTARIOS AO CANTO VI
( 1 ) Al tornar della mente , che si chiu
se Dinanzi alla pietà de'duo cognati, Che
di tristizia tutto mi confuse : Como si
dissesse : « Ao reassumir o uso ordinario
1 phone. Segundo Hesiodo, tinha cincoen
dos meus sentidos, perturbados pela
compaixão, e tristeza, que me causou a
lastimosa sorte dos dous cunhados (Fran
cisca , e Paulo ), achei-me no fundo do
circulo infernal, onde por todos os lados ,
que eu voltava o corpo, e os olhos, su
perabundavam condemnados, muito
mais compactos, que no circulo prece
dente ; porque infinito é o numero
dos glutões, beberrões, e parasitas, que
do mundo todo chovem n'esta caver
na » ,
(2 ) I' sono al terzo cerchio della pio
va, etc.: Como si dissesse : « Sou chega
do ao terceiro circulo infernal, sem que
saiba dizer como a elle desci, visto que
me achava alheiado dos sentidos, e não
perguntei ao meu guia o modo por que
se operára essa transição, não só por que
não era cousa que eu necessariamente
devesse saber, como porque essa minha
pergunta envolveria um peccado de cu
riosidade ou de ociosidade, que é mãe
do peccado. A chuva extravagante, e
molesta, que jorra continuamente aqui,
não tem regra nova, nem qualidade
nova : não tem regra nova,porque chove
sempre do mesmo modo : não tem qua
lidade nova, porque chovem sempre as
mesmas cousas : não ha variedade de
sorte alguma ».
( 3 ) Cerbero fiera crudele e diversa.
Cerbero, cão monstruoso do Averno,
fructo da união de Echidna com Tisi
ta cabeças ; tres, segundo outros . Dante,
diz Boccaccio, o colloca n'este circulo,
não já como guarda, mas como symbo
lo allegorico do damnoso vicio da gula ,
com o qual muito se caza a etymologia
do nome Cerbero, que quer dizer Creo
borus, isto é , devorador da carne ; defi
nição, que abrange o vicio da inconti
nencia em todas as suas manifestações.
Nenhum demonio pois podia figurar o
vicio da gula com tanta propriedade ,
como Cerbero, porque é cão, animal
por natureza mais guloso, que todos os
outros, e tão guloso, que torna a comer
aquillo mesmo, que expelle do estomago;
de onde vem o dito vulgar : voliou ao
vomito. Isto exactamente costumam fa
zer os individuos dados ao vicio da gula,
como se pode ver em escriptores anti
gos, que pintam asquerosas scenas da
glutoneria. Nas tres guelas de Cerbero
symbolisa Dante os tres caracteres ge
raes dos glutões : 1.", são faladores in
supportaveis, sobretudo quando estão
com o ventre cheio ; porque , não po
dendo bem expedir as palavras, por te
rem a lingua entumecida pelos ardores
do cravo, e da mostarda, que condimen
tam os manjares, e a voz rouca pelas
continuas exhalações do estomago, o
seu falar confuso assimilha -se ao ros
nar dos cães ; 2.º, os cães, si não são
fustigados, ou si nada percebem que os
 174 O INFERNO
incommode, não ladram nunca ; de seu
lado os glutóes, pelo torpor que lhes
causa o muito comer, e beber, conser
vam - se ás vezes taciturnos; mas em con
tinenti murmuram , e ladram , si presen
tem qualquer motivo, que lhes possa
difficultar ou diminuir aquillo, que elles
esperam comer ; 3.º, os glutões não
soffrem que os outros comam , e, á ma
neira do cão, que olha sempre mais para
o osso que o companheiro roe, do que
para aquelle que elle devora, não olham
com menos avidez para as iguarias, que
os outros comem , e para aquellas, que
estam nos pratos, do que para aquellas,
que elles derricam .
Alem d'isto, quando Dante diz que
Cerbero tem os olhos vermelhos (occhi
rossi) quer significar um dos effeitos
da gula nos comilões, nos quaes, por
demasiado comer, e beber, as evapora
ções quentes do estomago geram hu
mores na cabeça, que depois, distillan
do- se pelos olhos, excitam as membra
nas interiores, e os tornam vermelhos,
e lagrimosos. Quando diz que Cerbero
tem a barba gordurenta, e esqualida
( la barba unta , ed atra ), quer indicar que
os gulosos, pela soffreguidão, e voracida
de com que comem, não podem evitar
que o succo das iguarias trasborde pela
barba, que se torna humida, pardacen
ta, e nojosa pela alteração lenta do pó,
ou pela impregnação dos fragmentos
farinaceos: Spiritus teter saniesque ma
net ore trilingui: (Horacio, Carm ., 112 ).
É impossivel deixar de reconhecer a
admiravel propriedade d'estas allego
rias !
(4 ) E il ventre largo, e unghiate le
mani.Ventre largo, para poder, comendo,
accumular n'elle muitas iguarias : patas
guarnecidas de unhas, para poder agar
rar com segurança as viandas, e tam
bem para arranhar, esfolar, e esquarte
jar os espiritos: Graffia gli spirti, li
scuoia, ed isquatra.
( 5) Volgonsi spesso i miseri profani.
A pancada da chuva faz esses miseros
glutóes ulular como cães. Seguramente
o Poeta lembrou - se aqui d'aquellas pa
lavras do propheta dirigidas aos intem
perantes, que nas doçuras dos banque
tes se entregam aos excessos do vinho :
Ululat... qui bibitis vinum in dulcedine
(Joel., 15 ) . Não menos deixou de lem
brar -se dest'outras palavras biblicas ap
plicadas ao genero do castigo reservado
pela divina justiça aos glutóes : Aquis et
grandinibus et pluviis persecutionem
passi ( Sap ., XVI, 6 ).
Profani. Litteralmente chama -se pro
fano o logar, que outr'ora foi sagrado,
e depois reduzido a uso commum . Uma
egreja, por exemplo, que no seu princi
pio foi consagrada ao culto divino, e
depois profanada. Allegoricamente po
rém , Dante chama aqui profanos os in
temperantes, que foram bons emquanto
seus corpos foram , na phrase do Apos
tolo, vasos sagrados, em que habitava a
graça do Espirito Sancto ; mas que de.
pois foram profanados pelas concupis
cencias da carne, na phrase de outro
Apostolo, e por isso condemnados a re
volver -se, como porcos, n'esse immun
do lodaçal, sob a fustigação de uma chu
va maldicta : Per quæ peccatquis, per hæc
et torquetur ( Sap ., X1, 17 ).
(6 ) Quando ci scorse Cerbero, il gran
vermo. Como nos circulos precedentes
Caronte, e Minos tentaram amedrontar
os dous Poetas, tambem n'este Cerbero,
o grão verme, os recebeu com latidos
similhantes aos dos cães, que procu
ram espantar, arreganhando os dentes,
quem se lhes approxima. Chama- lhe grão
verme pela circumstancia do logar em
que se acha, isto é, pelo facto de viver no
centro da terra, como aquelles reptis,
conhecidos por vermes.
( 7 ) Non avea membro che tenesse fer
mo . Todos os membros tremiam -lhe
convulsos pela gana impetuosa, não já
de espantar, mas de morder os dous
Poetas.
(8) Chè solo a divorarlo intende e pu
gna. Como si dissesse : Emquanto que
parece travar batalha com o mesmo pão,
que recebeu : inquantocchè pare abbia
battaglia col pasto medesimo che ha tolto .
Leo occidens cervum , intendit cibum . In
 COMMENTARIOS AO CANTO VI
tende e pugna tem a mesma significa
ção do contendere latino.
É uma verdadeira pintura do cão es
faimado, que inesperadamente encontra
comida ( Bianchi ) .
Este mesmo commentador, falando
do grão verme, diz : “ As Sanctas Escri
pturas chamam figuradamente verme
tudo aquillo que constitue o eterno sup
plicio dos condemnados no centro da
terra, onde se geram os vermes ; e Cer
bero, que quer dizer devorador, é o grão
verme com razão destinado a atormen
tar as almas dos comilões no Inferno ».
No ultimo canto, veremos Lucifer
egualmente qualificado de verme malva
do (verme reo ). Verme é pois, por certa
similhança, tomado por Dante do nome
generico dos monstros do Inferno. Fr.
Alberigo na sua visão tambem chamou
o diabo verme. Fraticelli acrescenta :
Cerbero com os seus latidos póde ser
tambem symbolo do perpetuo remorso
da consciencia dos condemnados, de que
fala Isaias : Vermis eorum non moritur.
Cerberus hæc ingens latratu regna tri
fauci (Eneid ., vi), Tria Cerberus extulit
ora, Et tres latratus simul edidit (Ovid .,
Met. iv ) . Che al gran vermo infernal
mette la briglia : Que ao grão verme
infernal a brida mette ( Ariosto ).
(9 ) Noi passavam su per l'ombre che
adona La greve pioggia, e ponavam le
piante Sopra lor vanità, che par persona.
La greve pioggia. Passavamos por so
bre aquellas sombras, enfraquecidas pelo
peso da chuva, e pisavamos seus corpos
phantasticos , que parecem pessoas.
La greve pioggia. A pesada chuva
faz que ellas se humilhem, e se rendam
( Daniello). Landino porém , e Vellutello
explicam assim : A chuva terrivel reune,
e aperta em um logar os espiritos con
demnados.
Sopra lor vanità, che par persona.
Isto é , passavamos sobre a sua qualidade
espiritual intangivel, não sujeita aos sen
tidos ; tendo todavia similhança de pes
soa perfeita, e palpavel. ( Venturi) .
Sendo os espiritos seres impalpaveis,
invisiveis aos nossos olhos, aqui Dante
175
apresenta - os como corporeos, que assim
já o tivera feito Virgilio no sexto livro
da Eneida . Fal-o porém pela natureza
do supplicio, o qual, não sendo interno,
como o verme roedor, mas sim externo ,
pois que consiste na pancada de chuva
grossa, era preciso corporificar os es
piritos, dando - lhes fórma de pessoa, a
fim de que podessem sentir o castigo.
Não cesso de admirar o engenhoso ar
tificio do systema penal de Allighieri!
( 10) Elle giacen per terra tutte quan
te. O Poeta, falando litteralmente das
almas que pelo peso da chuva maldicta
jazem no pantano infernal, allude alle
goricamente aos glutões, que n'este
mundo, opprimidos pelo peso dos man
jares, e das bebidas espirituosas, jazem
espojados em leitos molles, com o mes
mo torpor dos porcos, que se revolvem
inquietos na lama, após excessivo ali
mento . Si por egual os dous Poetas, em
desprezo da vil condição d'essas almas,
calcam com os pés a sua vaidade, perso
nificada em corpos phantasticos, ainda
por outra allegoria isso quer significar,
que em vida não tinham já verdadeiros
corpos de homens, mas de brutos, que
haviam trocado a vida racional pela
vida animal ; não vivendo, senão para
os prazeres do ventre, seu Deus unico :
Deus ejus, venter ejus ( Butti ) .
( 11 ) Tu fosti, prima ch'io disfatto,
fatto. É esta uma das celebres similitu
des de Dante, de que o erudito escri
ptor Venturi, de Florença, fez uma col
leção interessantissima. Não é preciso
notar que ha toda a propriedade nas
palavra do Poeta. O homem nasce
feito, e morre desfeito : nasce feito pela
união do corpo com a alma ; morre des
feito , porque se decompõe pelo rompi.
mento d'essa união ; de modo que elle
já não existe , nem a alma , que se foi,
nem o corpo que ficou : não é mais
homem ; morreu . Foi isso exactamente
que havia acontecido con Ciacco, que
fallecêra em 1286, dezenove annos de
pois do nascimento de Dante ; por esta
razão lhe disse : Nasceste antes da
minha morte .
176 O INFERNO
( 12) D'invidia sì, che già trabocca il
sacco . «A tua cidade está tão cheia de
inveja , que já não pode contel-a em si,
e por isso a faz trasbordar, como o sacco,
que demasiadamente cheio trasborda . »
Tornemos isto mais claro : Entre as mui
tas invejas, que fermentavam em Flo .
rença, havia uma, diz Boccaccio, que
causou muito damno á cidade, maxi
mamente aquella parcialidade, que d'ella
era o alvo : quero falar da inveja, que a
familia dos Donatis tinha da familia
dos Cerchis. Os Donatis, bem que no
bres antigos, não eram ricos, nem ama
dos, por causa do seu orgulho, ao passo
que os Cerchis, se não eram de antiga
prosapia, eram riquissimos commercian
tes, muito affaveis, e generosos ; condi
ções, que os tornavam influencias predo .
minantes no governo da republica. Por
estas circumstancias, os Donatis, não
podendo suffocar a inveja, que os rala
va por dentro, fizeram -n'a trasbordar
(trabocare il sacco) por actos de vio
lencias, que accenderam odios profun
dos.
( 13 ) Seco mi tenne in la vita serena.
A tua cidade teve - me no seu seio em
vida serena. Diz serena em comparação
da vida perturbada, e molesta, que pas
sava no Inferno, onde não havia os ban
quetes opiparos, e os deleites de Flo
rença.
( 14) Per la dannosa colpa della gola.
Dannosa, porque do mesmo modo que na
vida o vicio da gula enfraquece o corpo
pelo peso de excessivo comer, e beber;
assim tambem na eternidade enfraquece,
e acabrunha a alma a incessante pan
cada de uma chuva grossa, que a ator
menta cruelmente, como si dissesse :
« Eu aqui me enfraqueço, me acabrunho
sob o peso d'esta tormentosa chuva,
que vês : Io mi fiacco, mi domo sotto la
molesta pioggia come tu vedi» . Por estas
palavras faz Ciacco saber a Dante qual
o vicio punido n'este terceiro circulo.
( 15) Ed io anima trista non son sola.
Com toda a propriedade diz que é alma
triste, isto é, desaventurada ; porque
outro nome não pode ter a alma que
perdeu o summo bem eterno ! Diz que
não está só, para que Dante ficasse sa
bendo, que não era elle o unico infeliz,
que expiava ali o peccado da gula; mas
que muitos outros padeciam por simi
lhante culpa pena egual.
( 16 ) Mi pesa sì che a lagrimar m’in
vita . « Peza -me tanto o teu tormento,
que me convida a chořar.» Dante mostra
uma certa compaixão, que , á porporção
que elle prosegue para o centro de valle
do aby smo, se lhe vai diminuindo, e por
fim extingue-se inteiramente. (Fraticel
li ).
( 17 ) ... Se tu sai... Porque,pergunta
Dante, cousas futuras a um condemna
do ? Não é a prophecia um dom especial
da graça divina ? Como pode merecel -a
um condemnado ? Estas perguntas são
justas ; mas por ora não importa aqui
discutir esta questão. O que importa
saber é, si Dante attribue ou não esse
dom aos condemnados. Sim, attribue
lhes por uma ficção poetica, para tornar
mais agradavel, e vario o seu Poema
com essas prophecias de cousas, que
finge futuras, mas que já são passadas.
No canto x, elle explicará o modo como
os condemnados podem antever as cou
sas futuras. ( Bennassutti ).
Quem fosse esse Ciacco, celebre co
milão florentino, ha duvidas, si fosse
nome proprio ou appellido. Mas das pa
lavras de Boccaccio, creio poder-se de
duzir com segurança que existiu com
effeito um homem d'esse nome ; por
que diz elle na Novella Ottava, Gior
nata nona, o seguinte : «Existiu em
Florença um individuo, por todos cha
mado Ciacco, homem de uma gulodice
sem egual, não lhe bastando as posses
para sustentar as exigencias do ventre.
Era aliás bem comportado, de tracto
ameno pelos seus bellos chistes, mas
inclinado a maledicencia : viveu sempre
com aquelles ricos, que faziam dos bons
manjares a sua bemaventurança, com os
quaes jantava, e.ceiava frequentemente,
ainda que nen sempre fosse convidado » .
Vê-se que Boccaccio lhe deu o mesmo
nome que Dante lhe havia dado quando
 COMMENTARIOS AO CANTO VI
fez dizer ao mesmo Ciacco : « Vos outros
meus concidadãos me chamastes Ciac
co » . Isto parece denotar que o appelli
davam com este nome, para significar
simplesmente sua similhança com
porco, que quer dizer Ciacco cm lin
guagem florentina. Esse appellido não
podia deixar de lhe ser deshonroso , ain
da que o merecesse ; mas Dante, que se
mostrou compadecido da sua miseravel
situação, não lhe aggravaria o tormento ,
chamando -lhe em face Ciacco , si, como
observa Lombardi, só fosse costume
chamal-o Ciacco por de traz das cos
tas : dietro alle spalle. Optimo, antigo
commentador, diz : « Foi Ciacco muito
famoso na paixão dos manjares deli
cados, e, de envolta com as suas bu
fonerias, teve maneiras affaveis para
com os bons, e ditos picantes para
com os máos, que por isso o detes
tavam » . Salvini observa que Ciacco quer
dizer porco , pela similhacca da soffre
guidão voraz dos glutões com o estre
pito, que faz o porco quando mastiga as
bolotas. Fraticelli sustenta que Ciacco
é nome proprio, accrescentando que em
Florença existe ainda a familia dos
Ciaccos. Bianchi com Biagioli conside
ram o nome de Ciacco uma corrupção
de Iacob .
( 18 ) Li cittadin della città partita.
Città partita. Allude á cidade de Flo
rença dividida em facções, a saber : a
facção dos Brancos, e a facção dos
Negros. Nasceram ellas em Pistoia de
dous ramos da familia Cancillieri . O
caso foi este : Dous mancebos Lore, e
Geri, parentes mui chegados, brincando
junctos um dia, o primeiro deu uma
bofetada no segundo. O pae do offen
sor, profundamente pesaroso d'esta in
juria feita a Geri, obrigou o filho a diri
gir-se a sua casa, a fim de lhe pedir per
dão. Mas este acto tão louvavel, em vez
de ser acolhido com agradecimento,
como convinha, não serviu senão de
exacerbar ainda mais o caracter feroz
do pae do offendido, que em continenti
fez agarrar o humilde rapaz, e, com toda
a barbaridade lhe mandou cortar a mão
177
sobre uma manjadoura, dizendo : «Feri
das curam - se com sangue, e não com pa
lavras » . Tão cruel affronta provocou a
maior indignação no publico, sobretudo
nos parentes de Lore, que logo tomaram
as armas. Os parentes de Geri fizeram o
mesmo : travaram - se luctas, multiplica
ram -se as represalias ! E assim forma
ram -se essas duas facções terriveis, uma
chamada dos Brancos (Bianchi ), deriva
ção de Bianca, mulher de um Cancillieri;
e outra chamada dos Negros ( Neri)
contraposição ao nome da sua rival.
Com o andar do tempo a facção dos
Brancos foi appellidada selvagem , por
que d'ella se tornou chefe Vieri dos
Cerchis, homem rico, e estimado ; mas
de nobreza nova, vindo pouco antes de
Ancona, e dos bosques do valle Nievole
ou de Sieve, e d'ahi a denominação de
selvagem . A facção dos Negros tinha por
chefe Corso Donati, de nobreza antiga,
mas não tão rico, nem muito amado do
povo, por causa do seu caracter altanei
ro, e faustoso, como si o ser nobre con
sistisse em desprezar os pequenos . Ora
bem , em 1300, os Brancos de Pistoia,
auxiliados pelos Brancos de Florença ,
expulsaram de Pistoia os Negros, mas
depois os Brancos de Florença, que
tinham ajudado os Pistoenses a ex
pulsar os Negros, foram por estes ex
pulsos de Florença em 1302, mediante
o apoio de Carlos de Valois, ou Carlos
chamado Senterra .
Estas ultimas voltas, e reviravoltas de
cousas constituem o objecto das predic
ções de Ciacco a Dante, dizendo-lhe
que dentro em tres annos a facção sel
vagem , após luctas sanguinolentas, será
derribada do fastigio da victoria pela
facção negra, que se tornará dominan
te absoluta .
( 19) Infra tre Soli. Dentro de tres
gyros do sol em torno do Zodiaco : tres
annos. Desde o plenilunio de 1300 a
abril de 1302, quando os Brancos foram
totalmente rechaçados de Florença, de
correram 25 mezes : assim pois verifica
se a prophecia dentro dos tres annos,
ou no correr do terceiro anno . Está en
12
 178 O INFERNO
tendido, que estes factos predictos por
1
Ciacco tinham já acontecido quando
Dante escrevia ; mas fingindo a sua vi
são em 1300 ( Inf., xxi, 112. e Purg ., II,
98 ) faz por este modo a prophecia da
historia .
( 20) Con la forza di tal che testè piag
gia. De um tal, isto é, de Carlos de
Valois ( che testè piaggia) que neste
momento emprega doces, e lisonjeiros
modos com os Florentinos. Assim ex
plicam alguns commentadores, entre os
quaes Costa. Mas esta explicação, acres
centa Bianchi, discorda da Chronologia,
visto como sabemos, que Carlos não
veiu a Florença, senão em novembro
de 1301 , e Ciacco prediz as cousas, que
aconteciam na primavera de 1300, exa
ctamente quando elle falava. Vejamos
como a
este respeito discorre Ugo
Capeto no canto xx, 70, do Purgatorio:
Tempo vegg'io non molto dopo ancoi
Che tragge un altro Carlofuor di Francia,
Per far conoscer meglio e sè ei suoi.
« Eu vejo um tempo não mui distante d'este dia,
Em que outro Carlos sai de França,
Para fazer melhor conhecer sua má natureza, e a de
sua familia .
Logo não tinha n’aquella hora saído
de Florença ; e pois, querendo -se refe
rir a Carlos de Valois o testè piaggia,
convirá tomar o verbo piaggiare no
sentido do costeggiare la marina, e dar
á expressão de presente, em vez de fu
turo, o tom de visão prophetica. De
mais, é sabido que Bonifacio VIII tinha
com grandes promessas convidado Car
los de Valois, irmão de Filippe o Bello,
a passar á Italia, a fim de começar a
empreza da Sicilia contra o Aragonez, e
que vindo o Principe, o Papa (no inter
valo em que esperava o tempo oppor
tuno de navegar) mandou - o a Florença
com o intuito de compor as dissenções
civis. O Francez opprimiu, a seu bel
prazer, a facção adversa á Corte de
Roma, e a sua casa, e, carregado de des
pojos brancos, e negros se fui, com vento
de feição. Mas, si a paggiare se quizesse
dar a significação de lusingar, menar
sue arti (lisonjear, manobrar com arti
ficiosa astucia), então esse acariciador
( Piaggiatore) poderia ser mui bem Bo
nifacio VIII , o qual, ao passo que fingia
amoroso cuidado de pacificar Florença,
procurava secretamente afeiçoal-a aos
seus enteresses politicos, e que por meio
das forças de Valois, que se podiam
tambem chamar suas, pois que foram
por elle ministradas, fez por fim prepon
derar a facção negra . Leiam -se Campa
gni, livro 2.º in principio, e Villani, livro
8.•. Butti tambem refere o testè piaggia
a Bonifacio, explicando assim : Agora
está no meio dos dous partidos : Ora
stà di mezzo tra l' un partito e l'altro.
Está de observação, vendo para onde
melhor lhe correm as aguas. Piaggiare
significa propriamente andar costa a
costa, espreitando monção favoravel de
atirar -se ao alto mar.
( 21 ) Giusti son duo, ma non vi sono
intesi. É difficil adivinhar quaes fossem
esses dous justos a quem allude Ciacco.
Mas do mesmo silencio dos nomes, diz
Bianchi, se poderia argumentar que um
fosse o proprio Dante, e o outro o seu
grande amigo Guido Cavalcanti, que
Benvenuto d'Imola chama Alter ocu
lus Florentiæ in tempore Dantis. Mas
outros commentadores, não crendo
Cavalcanti digno de tanto elogio, por se
ter mostrado n'aquelle tempo muito
fero, e descomedido (troppo fiero e smo
dado), inclinam-se antes para Dino
Campagni, que muito fez em bem da
paz, junctamente com Dante. Outros
porém acreditam , diz Venturi, que os
dous justos são Barduccio, e Giovanni
Vespignano, dos quaes fala Villani. Vel
lutello, e outros, mas com pouca felici
dade de alvitre, entendem pelos dous
justos a lei divina e humana. Boccaccio
primeiro que todos havia dito que
alguns viam nos dous justos o mesmo
Dante , e Guido ; mas nada affirma ; por
onde se vê que tudo são hypotheses, e
com razão me aconselhou o sabio Giu
liani que não optasse por nenhuma
d'ellas, limitando-me a respeitar o silen
cio do Poeta .
 COMMENTARIOS AO CANTO VI
( 22 ) Qui pose fine al lacrimabil suo
no. Querendo significar que Ciacco
falava chorando, e disse cousas de fazer
chorar a muitos, cujas desgraças pro
gnosticava, começando pelo proprio
Poeta, a quem annunciava o exilio per
petuo . Entretanto o Poeta não se deu
por satisfeito ; pediu-lhe que se dignasse
ainda de informal- o de outras cousas,
e per isso pergunta -lhe :
(23) ... Farinata, e il Tegghiaio, che
fur sì degni ? ... Dimmi ove sono « Infor
ma me em que logar d'este valle doloroso
estão Farinata, e Tegghiaio, que foram
varões tão dignos ? » Diz que estes dous
Florentinos foram muito dignos, não
porque o fossem em realidade, moral
mente falando, mas porque eram como
taes considerados no conceito do vulgo,
que sempre julga os homens, e as cousas
pela apparencia. (Boccaccio ).
Pergunta em seguida onde estão
Thiago Rusticucci, Henriques, e Mosca,
que foram insignes na arte de bem fazer,
ou que empregaram todo o seu talento
em fazer o bem : che a ben far poser
gl'ingegni. Fala ironicamente ; porque
estes forentinos foram viciosissimos,
visto como, alem do vicio da gula, tive
ram outros mais graves. ( Butti) .
(24) E quegli: Ei son tra le anime più
nere. Esses por quem perguntas, res
ponde Ciacco, estão entre as almas
mais negras , isto é, mais criminosas ;
jazem em circulos diversos por culpas
diversas, pelas quaes são atormentados
no fundo do Inferno : Diversa colpa giù
gli aggrava al fondo.
Estam em circulos diversos por di
versas culpas. Isto quer dizer que pelo
nefando peccado sodomitico Thegghiaio
Aldobrandi, e Thiago Rusticcuccisão pu
nidos na cidade de Dite ( canto xvi ) ;
Farinata punido por incredulo ( canto x) ;
Mosca por scismatico ( canto xx ); pecca
dos, que por serem mais graves, são
castigados do fundo do Inferno. (Bocca
ccio).
( 25 ) Ma quando tu sarai nel dolce
mondo, Pregoti ch ' alla mente altrui mi
rechi. Aqui finge Dante litteralmente
179
que as almas condemnadas se mostram
desejosas de fama, para imitar a Virgilio,
quando disse que o piloto Palinuro, não
podendo ser tirado do Inferno por Eneas,
alegrou - se, mitigando - se -lhe de algum
modo a dôr do seu triste coração, logo
que Encas lhe assegurou, que a sua me
moria seria eternamente perpetuada pelo
monte , que lhe tomou o nome .
...pulsusque parumper
Corde dolor tristi; gaudet cognomine terra.
Mas allegoricamente Dante quer dizer,
que os condemnados desejam ser lem
brados no mundo ; porque emquanto
viveram procuraram tornar - se notáveis
pela impudencia de seus vicios. ( Butti. ) A
boa fama é tão doce, que até os con
demnados, achando - se na mais triste
condição, desejam , não obstante, que se
fale d'elles, para não serem esquecidos.
Mas é que elles desprezaram na vida o
meio unico de alcançar a immortalidade
da fama ; a virtude! (Boccaccio.)
( 26) Cadde con essa a par degli altri
ciechi. Inclinando a cabeça, caiu com
ella ao lado dos outros cegos, isto é,
dos outros condemnados. Cegos porque
não viram que pelo caminho dos vicios
perdiam, como perderam, o alto bem do
entendimento : Deus.
(27) Più non si desta. Virgilio ( ao ver
caír Ciacco ) agora, diz a Dante, não se
levantará mais, senão quando soar a
trombeta angelica. Tornará cada uma
á sua triste sepultura para reassumir
a sua carne, e ossos. Ciascun ritroverà
la trista tomba. Chama triste, por causa
da tristeza que causa á alma condemna
da o reunir- se a seu antigo corpo ; por
que isso redobrará o seu tormento .
Pergunta Dante a Virgilio, si os tor
mentos dos condemnados crescerão de .
pois do juizo universal, ou si minorarão,
ou si se conservarão no mesmo estado ?
Responde - lhe com os principios phi
losophicos de Aristoteles, que quanto
mais perfeito é o ser, mais apto se tor
na para gosar o bem , ou para sentir o
mal E porque d'esta resposta se pode
180
ria concluir que depois do juizo universal
haverá perfeição nos condemnados, isto
é, melhoramento nas suas condições
penaes (como alguns têem entendido),
Dante faz Virgilio explicar- se mais cla
ramente, dizendo :
Tuttochè questa gente maledetta
In vera perfezion giammai non vada,
Di là, più che di qua, essere aspetta.
Tudo isto quer dizer que as almas
condemnadas serão depois da resurrei
ção menos imperfeitas, do que antes,
porque depois da resurreição, unindo
se de novo a seus corpos, ficam menos
imperfeitas, pela obvia razão de que o
homem não pode ser considerado per
feito, ou completo, achando -se separado
do corpo. Aqui pois a perfeição é en
tendida no sentido philosophico, e não
moral, e espiritual. « A bemaventurança
O INFERNO
é bem perfeito, como é provado no pri
meiro livro da Ethica ; o que não seria
si o homem não se aperfeiçoasse por ella
em todas as suas partes. A alma sem o
corpo não tem perfeição da natureza.
Assim como entre os bemaventurados a
caridade será perfeitissima, assim entre
os condemnados será perfeitissimo o
odio. Ha tambem no mal uma certa per
feição : perfeição da ira. A bemaven
turança da alma redundará no corpo por
que elle possue a propria perfeição. Do
corpo é ultima perfeição o ajuntar- se á
natureza espiritual. Até aqui Sancto
Thomás de Aquino. Poremos o remate
com este texto de Sancto Agostinho :
(
Cum fiet ressurectio carnis, et bono
rum gaudium majus erit, et malorum
tormenta majora .» Depois da resurrei
ção da carne, os gaudios dos bons, e os
tormentos dos máos serão maiores.
 INTRODUCÇÃO AO CANTO VII

A quarta caverna tem 140 milhas de diametro, e 440 de circumferencia. O dia.

metro de seu poço é de 105 milhas, a sua circumferencia de 330. Os dous Poetas gy
ram um septimo da circumferencia da caverna, ou 62 milhas e seis septimas partes
de milha : aqui encontram uma fonte, de que deriva um ribeiro que, atravessando o
circulo, vae ao poço, e do poço desce á quinta caverna, e vae formar a lagoa Estyge :
os dous Poetas voltam ao longo d'aquelle ribeiro, e seguindo o seu curso chegam
ao poço, e do poço descem á sobredita quinta caverna. Na quarta caverna são pu
nidos os avaros, e os prodigos : estes peccadores, assim como se hostilisam, e blas
phemam reciprocamente no mundo, assim o fazem no Inferno. São condemnados a
rolar enormes rochedos com toda a força do peito, soltando urros ferozes provoca
dos pela fadiga, e pela dor. Á esquerda dos dous Poetas estão os avaros,á direita
os prodigos : uns, e outros encontram-se nos dous pontos oppostos do circulo, e
aqui jogam marradas horriveis, de envolta com reciprocas injurias ; depois voltam
para traz, e chegados ao outro extremo opposto, repetem as marradas, e as injurias,
gritando o prodigo ao avaro : « Porque retens o teu dinheiro ? » E o avaro ao pro
digo : «Porque dissipas o teu ? » E assim por diante, durando esse duelo de marra
das, e injurias por toda a eternidade.
O monstro, guarda d'este circulo , é Plutão, deus da riqueza, segundo a mytho
logia, e symbolo da avareza , segundo Dante ; e aqui se deve notar que elle no pri
meiro Canto personificou, na opinião de muitos, a avareza na Loba magra do monte,
agora a personifica em Plutão sob o nome de lobo, como logo veremos. Este mons
tro apenas vệ entrar os dous Poetas, prorompe, para os intimidar, n'estas palavras
abstrusas :
Pape Satan, Pape Satan , alepe.
A interpretação d’este verso tem sido o grande busilis dos commentadores, dan
do -lhe cada um o sentido que lhe apraz. Depois de ter feito um grosso peculio de
todas estas interpretações discordes, sem que por ellas eu ficasse sabendo qual
fosse o verdadeiro sentido do famigerado verso, caiu-me, como por encanto, nas mãos
um documento precioso, em que se me deparou a sua genuina intelligencia . Este
precioso documento é uma carta do Padre Giuseppe Venturi, censor dos estudos
do real lyceu de Verona, dirigida ao seu amigo, e discipulo J. B. Giramonte, em
27 de fevereiro de 1811 , e publicada nos n.ºs 21 e 22 do Giornale Veronese de 16, e
19 de março d'aquelle anno. Alexandre Torri, enviando essa carta ao cavalleiro
Prospero Frecavalli, depois de referir -se ás diversas interpretações do dito verso,
sobretudo á extravagante phantasia de Benvenuto Cellini ( seguido n'este ponto por
182 O INFERNO

Monsenhor Dionisi ), que pretendeu mostrar que Dante fez Plutão falar francez,
para vingar- se de Filippe o Bello dos males, que seu irmão Carlos de Valois cau
sou a Florença, diz : «Mas aquelle que , no conceito do celebre Monti, levou a palma
em desvendar o mysterio d'aquella confusa diabolica linguagem , foi o eruditissimo
polyglotta veronez Giusieppe Venturi, em uma notavel carta que, por se ter tornado
rarissima, e quasi perdida, creio ser agradavel ao meu amigo, e a todos os estudiosos
dantescos, pondo-a sob seus olhos com outra do referido Monti, em que dá plena
approvação á glosa de Venturi. Eis a carta : « Á explicação do verso Pape Satan, diz
elle, ajuntarei a de outro verso , não menos obscuro que Dante põe na bocca de
Nemrod ( Inf., XXXI ), dada tambem por Venturi; e assim terás occasião de ver uma
brilhante amostra da sciencia polyglotta d'aquelle meu venerando mestre , que n'este
ramo de saber humano teve poucos rivaes, como me seria facil provar por seus
eminentes trabalhos philologicos, especialmente no que respeita ao grego, e ao
hebraico » .
Agora passarei a transcrever a citada carta de Venturi, em que não sei o que
mais admire, si o primor da erudição, ou si a singeleza, e modestia do dizer. Ou
çamol-o arrectis auribus.
«Meu caro J. B. Giramonte - ... Tenho julgado conveniente colligir todos os
vocabulos dos idiomas classicos, empregados por Dante na Divina Comedia , e fazer
d'elles um volume, que não será pequeno, acompanhando esses vocabulos das res
pectivas significações genuinas, e que terá por titulo — Dante Polyglotta —. Mais de
uma vez vos tenho falado d'este meu trabalho, lendo - vos algumas passagens, e vós,
que amais o divino Poeta florentino, porque sabeis gostal -o, muito me tendes ani
mado a levar por diante a empreza. Espero concluil-a com mais ou menos demora,
e será toda vossa. Entretanto, por agora , contentae -vos com a explicação do primei
ro verso do Canto vii, reproduzindo -o aqui com os sete subsequentes, necessarios
para a intelligencia d'elle.

Pape Satàn Pape Satàn aleppe.

Cominciò Pluto colla voce chioccia .
E quel Savio gentil, che tutto seppe,
Disse per confortarmi: Non ti noccia
La tua paura , che poder ch'egli abbia ,
Non ti torrà lo scender questa roccia.
Poi si rivolse a quell ' enfiata labbia,
E disse : Taci, maledetto lupo :

« Commummente tomam os commentadores o primeiro verso por uma interjeição

de dor, e de espanto, e fazendo derivar a palavra Pape do latim, ou do grego, sem
dar a razão, ligam-n’a a Satan, e aleppe, duas palavras evidentemente hebraicas. De
não as reconhecer como taes tem nascido a inversão do seu genuino sentido. Alguns
começaram a vislumbrar alguma cousa, mas não passaram da superficie. Ora, con
siderando que o Satan dos Hebreus é o mesmo que o Lucifer dos Christãos, cha
mado por Dante Imperator del doloroso regno ( Inf., XXXIV) ; considerando que a
alavra aleppe na lingua hebraica significa exactamente aquelle, que exerce o poder;
considerando que a este poder correspondem as palavras de Virgilio a Dante ate
morisado .
...Non ti noccia
La tua paura, chè poder ch'egli abbia
Non ti torrà lo scender questa roccia.
 INTRODUCÇÃO AO CANTO VII 183

considerando que os Hebreus de todos os tempos, e tambem os Cabalistas chris

tãos de então (vejam -se Reuclino, e Corn . Agrippa) criam ser a linguagem da Biblia,
e do Targum a propria dos Anjos tanto celestes, como infernaes; não hesito em de
clarar que aquellas palavras de Plutão, ministro de Satanaz, são todas hebraicas, in
clusive a palavra Pape, a qual dividindo-se em duas pa pa quer dizer qui qui (aqui,
aqui). Dado este verdadeiro sentido tereis a clara, e authentica explicação do verso
assim :

« Qui qui Satanasso, qui qui Satanasso é Imperator, ossia commanda . »

«Aqui, aqui no Inferno, Satanaz é Imperador, manda, e governa. »

Cumpre não esquecer que a palavra Plutão significa riqueza, e que Plutão é cha
mado em grego, e em latim o Deus da riqueza ; e aqui Dante chama Plutão aquelle
Diabo, que está de guarda ao circulo, onde são punidos os prodigos, e os avaros, isto é ,
os que peccaram ou por excesso, ou por falta de amor da riqueza . Ora este guarda,
ao ver entrar no circulo Dante, e Virgilio contra todo regulamento infernal, sem dar
satisfação ao Imperador do Inferno, e pelo contrario mostrarem -se ambos sobrancei
ros ás penas, a que estam sujeitos todos que ali entram, bradou-lhes com voz rou
quenha, e aspera, para intimidal-os : «Audazes, quem vos auctorisou a entrar aqui ?
Aqui Satanaz é Imperador, aqui elle manda, e governa, e portanto retirae-vos. » A
esta intimação ameaçadora, a resposta de Virgilio é a mais propria, e accommodada
para reanimar Dante, dizendo -lhe : « Não te deixes aviltar pelo terror ; pois que por
maior que seja o poder, que elle se arrogue, não logrará impedir -te que desças
esta rocha » .
« Vê- se pois que as palavras de Plutão devem ser tomadas por hebraicas ; visto
como em lingua hebraica ellas dão um significado claro , e accommodado , tanto ao
pensamento , e á soberba d'elle, que não tolera ver violado o reino do seu Impera
dor, como a resposta de Virgilio, que conforta , e persuade Dante a não temer
aquella soberania estulta, que se annulla diante da vontade de Deus, como o mesmo
Virgilio lança em rosto a Plutão, quando lhe diz : « Cala -te, maldicto lobo ; a nossa
viagem a este abysmo infernal é determinada lá no céo, onde Miguel puniu a so
berba violação da fidelidade devida a Deus» . Demais, Virgilio aqui é chamado sabio
gentil, que tudo soube. Estas duas prerogativas, que Dante lhe attribue, si as palavras
de Plutão não são hebraicas, e não encerram a significação, que lhes tenho dado,
não seriam n'este logar rememoradas por Dante , o qual nada escreve sem razão
intencional. Si aquelle celebre Pape Satan não fosse, senão uma expressão de es
panto, de arrogancia, e de raiva, como em geral se crê, certamente para compre
hendel-a não teriamos necessidade de sabedoria, e de doutrina ; mas, si as palavras
são hebraicas, e encerram um conceito, indispensavel é sem duvida o conhecimento
do idioma hebraico ; e pois que o conceito recorda a soberania, e o imperio de
Satanaz no Inferno, para fazer retroceder os dous viajantes, a sabedoria poderia de
per si discernir, que o poder do Rei dos Diabos não impediria jámais a Dante de
descer ao abysmo avernal, desde que era isso vontade de Deus. Coherentemente,
portanto, recordou Dante a sabedoria, e sciencia de Virgilio , visto que as palavras
de Plutão eram hebraicas.
«Ponhamos agora o verso nos caracteres originaes, e bem que vos não seja diffi
cil lêl-os ( pois me lembro da facilidade com que aprendeste de mim os principios
da grammatica hebraica, e com que traduzieis algum Psalmo com elegancia toscana);
184 O INFERNO

todavia não é descabido pôr tambem esse verso com os nossos caracteres, para
melhor se lhe reconhecerem os accentos :

‫פא פא שטן פא פא שטן אלף‬

Pa pa Satàn : pa pa Satàn Alèph.

« Não vos admireis, si lcio pa a palavra grega, que na Biblia é sempre lida po ;
porque o alef tem por sua vogal naturalissima o a , e em materia de linguas importa
attender mais aos consoantes do que ás vogaes ; ouvindo-se exactamente os Tyro
lezes pronunciar Schloffen e lo aquillo, que em boa pronuncia tedesca se diz, e se
escreve Schlaffen e la . E depois, quem não sabe, por pouco que conheça os diale
ctos formadosda lingua hebraica, ser commummente no Targum pronunciado A quan
do na lingua matriz se ouve o 0 , o Kamez em vez de Cholem ? Quanto á palavra he
braica Aleph, si hem vos lembrardes, é ella Benoni, ou participio activo da terceira
conjugação, omittido o prefixo, e significa imperante, dominante, etc., e se faz ter
minar em eppe do mesmo modo que Joseph se pronuncia , e escreve Giuseppe.
« Não me pergunteis, si Dante sabia o hebraico, e as outras linguas de que se
serve . Dir-vos- hei sómente, que não é difficil que do hebraico tivesse algum co
nhecimento. Na Italia, e em Paris, onde estudou, e defendeu conclusões, existiam
muitos doutos n'aquella lingua, que lh'a podiam ter ensinado ; sendo indubitavel que
elle tinha engenho, e memoria para aprender, e reter tudo bem e depressa.
« Si vós, como amigo sincero, me disserdes que esta minha interpretação do Pare
Satan vos não desagrada, remetter-vos-hei o mais breve possivel a que dou a outro
verso mais obscuro .
Rafel mai amech zabi almi,

onde, ao que me parece, o Poeta põe na böcca de Nemrod palavras apropriadas

áquelle orgulhoso fundador de Babel.
« Adeus : conservae -me a vossa preciosa amizade, e crede - me vosso =Giuseppe
Venturi. = Verona , 27 de fevereiro de 1811. »
Eis agora o extracto da carta do cavalleiro Vincenzo Monti, um dos mais au
ctorisados interpretes Dantescos.
«Milão, 25 de agosto de 1818. - Siantes de dar ao prelo as minhas ninharias (cian
ce) ácerca do celebre verso Pape Satán, etc. , tivesse tido noticia da interpretação
do sr. Abbade Giuseppe Venturi, eu lhe teria dado toda a preferencia. Não emitti
aquella minha opinião, senão por simples conjectura, e unicamente por tornar bem
claro o erro d'aquelles, que pretendem vender -nos Aleppe por uma interjeição de
dor, e de maravilha. Agora folgo de ver tambem pela glosa do dito sr. Venturi, a que
me submetto, supprimida aquella interjeição, que de certo não tinha justificação pos
sivel, e muito vos agradeço o favor de dissipar-me as trevas em que me havia en
redado uma falsa interpretação . Adeus » .
Ora bem, agora, que passei o cabo outr'ora das tormentas, e hoje da Boa Espe
rança, graças á mestria do polyglotta Venturi,que espancou por uma vez o nevoeiro,
que impedia ver o horisonte, continuarei a synthese do que se passa n’esta quarta
caverna .

Direi de passagem que, depois de profunda reflexão sobre o complexo das ideas
catholicas de Allighieri, e escudado com a auctoridade de abalizados interpretes an
tigos da Divina Comedia , creio ter podido desfazer outro engano bem sensivel, em
que , sem duvida por inadvertencia, têem caido os commentadores modernos a res
 INTRODUCÇÃO AO CANTO VII 185

peito do tempo do verbo usare, empregado no verso 48 d'este canto : verbo que ,
sendo tomado no presente, e não no preterito, dá uma significação odiosa ao supre
mo Ministerio da Egreja, estabelecendo o vicio da avareza como congenito com o
Papado, com o corpo Cardinalicio , como tambem com o sacerdocio christão ; absurdo,
que jamais poderia ser sustentado pelo Poeta que, fustigando alguns Papas, e Car
deaes, respeitou sempre a sua hierarchia canonica. Adiante verá o leitor tudo isto
demonstrado com severa imparcialidade.
Virgilio, enfastiado do jogo de marradas, e de improperios entre os avaros, e os
prodigos ; scena, que elle não está disposto a empregar bellas palavras em descrever,
começa a philosophar com Dante sobre a fortuna, considerando-a uma intelligencia
celeste, etc.
Dante segue o systema de Ptolemeo, que attribue a cada um dos astros, que
gyram em torno da terra, uma intelligencia motriz. Assim como, segundo esse sys
tema, a circulação dos astros opera -se com tal ordem sob a direcção de uma in
telligencia reguladora, que a sua luz se diffunde por todas as partes da terra alterna
damente ; assim tambem segundo Dante, a circulação dos esplendores mundanos, isto
é, das honras, e das riquezas, é regulada por uma similhante intelligencia motriz ; mas
subordinada a Deus, que a constituiu distribuidora geral dos bens, e dos males na
terra, segundo as exigencias dos tempos, e os occultos designios da sua Providencia.
É pois entendido que o Poeta não toma aqui a Fortuna por aquella fatalidade cega, e
arbitraria dos Pagãos. Chama Providencia o que o Paganismo chamava Fado, ou
Fortuna ; porque a Providencia é quem dá, e tira os imperios, é quem dá e tira os
bens mundanos, conforme lhe apraz. Dante, que vivia n'um seculo, em que a astrologia
judiciaria era reputada nada menos que um dogma, procura, por bôcca de seu Mestre,
atacar pela raiz os erros da credulidade supersticiosa , bebidos na leitura dos livros
classicos latinos, lidos, e explicados sem o esmerado correctivo da idea christā , no
concernente á verdadeira origem dos bens, e dos males d'esta vida, onde tudo se
move, não segundo a estupidez cega do acaso, mas segundo os designios providen
tes do Soberano Arbitro do universo .
A doutrina portanto de Dante é eminentemente catholica, e sem embargo d'isto
lhe valeu o labéo de hereje, por mal comprehendida pelos seus detractores, entre os
quaes Cecco d'Arcoli n'aquelle terceto do principio do segundo livro de Acerba,
que diz :
In ciò peccasti, o fiorentin Poeta,
Ponendo che li ben della fortuna
Necessitati sieno con lor meta .

Em que peccou o Poeta florentino ? Quem peccou foi o critico em o não compre
hender. O Poeta não diz que a acção da Providencia tolhe o exercicio das nossas
faculdades em adquirir os bens da fortuna, si os necessitâmos, e conserval- os, si os
tivermos. Nada diz que offenda a liberdade humana ; quer somente ensinar que
devemos fazer bom uso dos bens da fortuna, os quaes, si são o producto do nosso
trabalho, da nossa intelligencia , da nossa actividade, nem por isso deixamos de ser
responsaveis do bom ou máo uso, que d'elles fizermos ante Deus, de quem recebe
mos os dons da intelligencia, da actividade, e da liberdade. O Divino Redemptor
declara no seu Evangelho, que todos nós, homens, e povos, lhe havemos de dar
contas dos talentos que d'elle recebemos.
São estes os principios que o Poeta theologo procura implantar no seio das so
ciedades humanas. O sabio Giuguenè, transportado de admiração pela formosura
d'este quadro, exclama : « Não se encontra em nenhum outro Poeta um tão bello
 186 O INFERNO

retrato da Fortuna, nem mesmo talvez n'aquella excellente Ode deHoracio : 0 Diva ,
gratum quæ regis Antium , acima da qual não ha nada na poesia antiga ... É este
um dos trechos de Dante , que são raramente citados ; mas que serão relidos com
frequencia por aquelles, que lograrem vencer as difficuldades, e saborear o gosto das
bellezas d'este Poeta desegual, e sublime ! »
Em summa , este canto é uma meditação sobre o uso das riquezas : pecca o
avaro, não fazendo as depezas uteis, e necessarias, por demasiado afferro ao dinheiro:
pecca o prodigo, fazendo despezas superfluas, e superiores ás suas circumstancias.
Os bens d'este mundo são dons de Deus a nós concedidos, como a outros tantos via
jantes, a fim de chegarmos á Patria celestial : convem fazer d'elles o uso que faz o
viajante para chegar á sua casa. Si elle se priva do sustento, e de outros commodos
ao ponto de cair desfallecido no caminho, é louco : si dissipa seu dinheiro no come
ço do caminho, de modo que lhe falte antes de chegar a casa, é egualmente louco.
Os bens do mundo, repito, devem servir de escada para o Céo. Si te superabun
dam, emprega -os em obras uteis a ti, ao proximo, á sociedade : si são escassos, mo
dera os teus appetites, diminue as tuas necessidades, calcula tuas despezas com a re
ceita, e serás rico. Os appetites são necessidades imperiosas ; o homem mais pobre é
aquelle que tem mais desejos ; o mais rico é aquelle que menos os tem. Não creias
que as riquezas satisfaçam o homem . Diz Dante que o seu Inferno considerado, se
gundo um dos seus muitos sentidos, representa os homens máos d'este mundo :
logo, nos condemnados, que com toda a força do peito rolam rochedos enormes,
“ sem cessar um instante , deves allegoricamente ver os avaros, que se fatigam inces
santemente por accumular fortuna ; e si todo o ouro do mundo, como diz Virgilio a
Dante, não seria bastante para dar descanço a uma só d'aquellas almas extenuadas,
muito menos póde apagar a sede de dinheiro n'um só avaro. A fazenda não faz,
senão alimentar a paixão, como a lenha alimenta o fogo. Examina os ricos, que co
nheces, e não encontrarás um só que viva contente. Nem me digas, que si tu fosses
rico, saberias dominar a tua cubiça : és do mesmo barro ; terias as mesmas paixões.
Foge pois da avareza ; mas olha não te precipites no vicio opposto : a prodigalida
de é quasi tão funesta como a avareza, ou antes, não sei decidir qual é peor ; por
por um lado o avaro, para enriquecer, se arruina a si, e ao proximo ; por outro
que, si
lad o prodigo , para satisfazer seus appetites , arruina a si, e a sua familia . É conselho
o
de prudencia collocar-te na meio d'estes dous viciosos extremos : In medio consistit
virtus, si extrema non sunt vitiosa .
 CANTO VII

Na entrada do quarto circulo os dous Poetas encontram Plutão, que tenta intimidal- os com estranha vozeria :
Virgilio manda- o calar, e desce com seu discipulo ao fundo da caverna , onde são punidos os avaros, e
prodigos: Discorre ácerca da Fortuna : Passam depois á quarta fossa, dentro da qual está a lagoa Estyge,
e dentro d'ella jazem atufados os iracundos, e por baixo d'estes os acidiosos , ou inertes no serviço de
Deus.

Pape Satan, pape Satan aleppe, ( 1) começou Plutão a gritar com

voz rouquenha, e aquelle Sabio gentil, que tudo soube, disse , para me
confortar: «Não te assustes : qualquer que seja o poder que se elle
arrogue, não impedirá que desças esta rocha » .
Depois, voltando-se para o tumido focinho, (2) bradou-lhe : « Cala
te lá, maldicto lobo : roe -te por dentro com o teu furor satanico .
« Não é sem motivo a nossa vinda ao Inferno : (3) assim aprouve lá
no alto, onde Miguel (4) vingou a soberba violação.o (5)
Quaes as vélas enchadas pelo vento, (6) ao lascar- se o mastro,
tombam confundidas; tal a fera cruel na terra baqueou .
Depois descemos nós á quarta fossa, baixando mais, e mais ao
doloroso abysmo, que do universo ensacca os males todos . (7)
Oh Justiça de Deus ! Quem , senão tu, accumula tantos novos tra
balhos, e tormentos, quantos eu vi ! (8) e porque a nossa culpa (9) assim
nos martyrisa !
Como as ondas lá sobre Charybdes, (10) encontrando-se, quebram-se ,
e recuam ; assim aqui os condeminados se embatem, e retrocedem. (11)
N'este circulo os vi mais numerosos, do que nos anteriores,(12 ) e
„das duas partes oppostas vinham uns contra os outros soltando gran
des uivos, (13) ao rolar com toda a força do peito enormes pesos.
No encontrão feriam -se, e ali mesmo, cada um voltando para traz,
gritava o prodigo ao avaro : «Porque retens o teu dinheiro ? » Respon
dia o avaro : « Porque dissipas o teu ? »
188 O INFERNO

D'est'arte tornavam através do tenebroso circulo ( 14) a entrechocar

se no extremo opposto, reciprocando o injurioso mote .
Depois, quando cada um chegava ao ponto opposto, retrocedia de
novo, para ir topetar com o adversario no outro ponto : e eu , que
tinha o coração quasi pungido, disse : « Mestre meu, agora me demons
tra, que peccadores são estes , e si foram clerigos todos os calvos ,
que estão á nossa esquerda ? » ( 15)
E elle me respondeu : « Todos aquelles , que estão a nossa esquerda,
e direita foram tão calvos de entendimento no mundo, que não sou
beram guardar justa proporção nos seus gastos.
« O ladrar d'elles, como cães, claramente o manifesta, quando che
gam aos dous pontos oppostos , onde o antagonismo da culpa os separa
com violencia .
« Estes , que não têem cabellos na cabeça, foram clerigos, e grandes
clerigos, Papas, e Cardeaes, em quem a avareza exerceu todo o seu
imperio. » (16)
E eu acrescentei : « Mestre, entre estes deverei certamente reco
nhecer alguns, que foram manchados de tal vicio » .
« Como te illudes, me respondeu : elles levaram vida tão ignobil,
que os torna aqui desconheciveis.
« N'este duelo de marradas se baterão eternamente : os avaros re
surgirão do sepulchro com a mão fechada, (17) e os prodigos com os
cabellos rapados .
« Prodigalidade , ( 18) e avareza tiraram-lhes o Paraiso , e os consti
tuiram n’esta rixa sangrenta : qual ella seja , não perco bellas palavras
em descrevel-a .
a Agora, ó filho, pódes ver a curta duração dos bens commettidos
á Fortuna, pelos quaes a especie humana tanto esgrime.
« Porque todo o ouro, que houve, e ha na terra ( 19) não será bas
tante para fazer pousar uma só d'estas tristes almas fatigadas.»
« Mestre, lhe disse eu : explica-me ainda , que cousa é essa Fortuna,
em que tocaste de passagem , em cujas mãos se acham todos os bens
mundanos ? )
E elle me respondeu, exclamando : «Ó creaturas insensatas, (20) que
crassa não é a ignorancia que vos damnifica ! Quero agora que a
minha doutrina a todos esclareça (21 ),
« Aquelle, cujo saber transcende tudo , creou os Céos , e designou a
cada um d'elles uma intelligencia directora , de modo que da sua alta
esphera se torne visivel a toda a parte da terra , distribuindo luz com
egualdade, e proporção :
« Similhantemente prepoz aos esplendores humanos (22) uma ministra,
e motriz universal, que de tempos a tempos transferisse os bens cadu
 CANTO VII 189

cos (23) de pação a nação, (24) de familia a familia, (25) sem que n'essa
permutação intervenha o arbitrio do homem .
« Por onde se explica que, ao passo que uma nação impera, outra
decae , segundo o juizo d'aquella ministra universal , que é occulto
como a serpe na herva.
« O vosso saber não pode impedir as suas permutações : ella provê,
julga, e governa o seu reino como as outras intelligencias regem o
seu .

( As suas permutações não admittem treguas : a velocidade é con

dição essencial do seu regimen : (26) d'ahi as frequentes mudanças no
estado das cousas .
« Esta é aquella , tão continuamente maltractada (27) por aquellesmes
mos, que a deveriam louvar, considerando quanto em geral é justo o
seu governo : incontestaveis , e ingratos elles a censuram, e maldizem
sem razão.
« Mas ella é bemaventurada, não ouve as maldições humanas : (28)
alegre com as outras primeiras creaturas, gyra a sua esphera, e se
goza feliz em si mesma .
« Agora desçamos á caverna do maior tormento : todas aquellas es
trellas, que estavam no horizonte quando nos partimos, começam a
declinar para o occidente, e nos é defeso demorar muito aqui. » (29)
Atravessámos o circulo para o outro lado sobre uma fonte, que
ferve, e se vasa em um regato, que d'ella deriva.
A agua era muito mais escura que roxa , ( 30) e , seguindo nós o curso
d'aquellas lividas ondas , entramos por um caminho estranho.
Este triste regato, quando desce á raiz das malignas encostas negras,
fórma uma lagôa, que de Estyge tem o nome . (31)
E eu que estava todo attento a observar, vi pessoas chafurdadas
n'aquelle pantano , todas nuas , e com semblante irado.
Estas feriam -se cruelmente, não só com as mãos , mas com a cabe
ça, com o peito, e com os pés, mordendo-se, e comendo-se a boca
dos .
O bom Mestre disse : « Vê agora , o filho, as almas d'aquelles , que
se deixaram vencer pela ira : e quero ainda que tenhas por certo, que
debaixo d'agua ainda ha outras, que suspiram , (32) e a fazem ferver
na superficie, como teus olhos estão vendo.
Atufadas no pantano dizem : « Tristes fomos no doce mundo, que
se alegra com a luz do sol : (33) lá cevavamos no peito uma raiva,
que nos tirou toda a vontade de fazer o bem : por isso agora estamos
consumidas n'este immundo charco de tristeza , e vão rancor ) .
Tal é a dolorosa canção, que lhes sussurra na garganta ; porque
não a podem exprimir com palavras inteiras.
190 O INFERNO

Assim , proseguindo entre a borda enxuta , e o terreno lodoso,

percorremos em roda grande parte de circulo d'aquelle tremedal, de
olhos sempre voltados para os infelizes, que sorviam lama ; até que
finalmente chegámos ao pé de uma torre.
 COMMENTARIOS AO CANTO VII
( 1 ) Pape Satàn, pape Satán, alep
pe. Não obstante já ter deixado n'ou
tro logar a genuina interpretação do
sentido d'este verso, todavia, para mais
radical-a na mente do leitor, ainda ad
dicionarei estas breves considerações
illustrativas do erudito Bennassutti.
Qui Satan, qui qui Satan commanda.
«Aqui Satanaz , aqui no Inferno impera Satanaz.»
« Este, e somente este sentido corres
ponde exactamente ao conteúdo do
terceto seguinte. Com effeito, Virgilio,
che tutto seppe, isto é, que soube logo
o sentido de todas aquellas palavras,
como soube tudo n’este mundo, volta
se para Dante amedrontado, explica-lhe
o sentido d'ellas, e o reanima, dizendo :
«Não te importes com as bravatas de
Plutão ; porque, por maior que seja o
poder que o seu Satanaz aqui tenha,
asseguro-te que não terá força de te
impedir de descer a este quarto cir
culo do Inferno .» Admira, exclama Ben
nassutti, que depois d'esta authentica
interpretação do sabio polyglotta Giu
seppe Venturi, ainda os modernos com
mentadores continuem a manter as in
subsistentes interpretações anteriores ! »
Agora perguntarei: « Porque faz Dante
falar Plutão em hebraico ? » Por muitas
razões, respondo : 1.", porque o hebrai
co é a lingua mais antiga do mundo, e
com toda verosimilhança se figura ter
sido aquella em que deveriam falar os
anjos creados, pouco antes de Adam , e
Satanaz, porque este, si perdeu a graça,
não perdeu a lingua ; 2.", para indicar
que a cubiça dos bens terrenos é a mais
diffundida de todas ; -3 .", para significar
que os hebreus são hoje aquelles, que
no mundo mais consideram Plutão seu
Deus, e é por isto que este fala o idio
ma d'elles.
(2 ) Poi si revolse a quell'enfiata labbia.
Bôcca arrogante, que metonymicamen
te traduzo por focinho ; porque, alem
de exprimir mais desprezo , é mais pro
prio do lobo, nome que Virgilio da
a Plutão. Não é estranho, que Dante
escrevesse labbia ; porque se diz tam
bem Biblia em singular, se bem que seja
um plural neutro.
Lupo. Opportuna denominação ; por
que já no primeiro canto a cubiça dos
bens terrenos é symbolisada por muitos
na Loba magra do monte.
( 3 ) Al cupo. Exprime a descida suc
cessiva ao logar, onde crescem as tre
vas .
(4) Là dove Michele. A Satanaz, como
o mais soberbo, e chefe de todos os de
monios, era natural que Virgilio recor
dasse a derrota, que o Anjo Miguel lhe
deu no Céo .
( 5 ) Strupo, em vez de stupro, não
por causa da rima, como querem Lan
dino, Daniello , e Volpi, mas por meta
these (mudança na ordem das lettras
de alguma palavra ). Os antigos classi -
cos italianos tambem escreveram strupo
192 O INFERNO
em prosa , como se pode ver no Vocabo
lario da Crusca (Lombardi).
Diz-se strupo por stupro como se diz
ghirlanda, e grilanda ( grinalda ) . Morir
colla ghirlanda (Morrer virgem ). Estu
pro é crime bem conhecido em ambos
os codigos, civil, e ecclesiastico ; mas
aqui é tomado por soberba ; a especie
pelo genero. Dante, apropriando-se do
sentido das Sanctas Escripturas, que
por catachrese dão muitas vezes aos
actos de infidelidade contra Deus os
nomes de peccados carnaes, toma aqui
por estupro a violação da obediencia de
vida a Deus ; obediencia, que pela pri
meira vez foi violada por Satanaz, e
seus sequazes, movidos pela soberba .
(6) Quali dal vento le gonfiate vele.
Bellissima comparação. Cahirem confu
samente enroladas as vélas do navio
inchadas de vento, ao lascar -se de im
proviso o mastro, tem toda a proprieda
de com o rapido baquear da soberba,
fofa de presumpção, da fera cruel, ao
ouvir as palavras de Virgilio.
( 7) Che il mal dell'universo tutto insac
ca. Diz Dante que desceu com Virgilio á
quarta fossa, verdadeiro valle de dores,
que, á similhança de um grande sacco ,
recolhe em seu bojo todos os males do
universo ; males, que se resumem na
avareza, origem de todas as desgraças,
e atrocidades d’este mundo ( Avaritia
radix omnium malorum ). Nada é mais
atroz do que o avaro : Avaro nihil est
scelestius ( Eccles.).
( 8 ) Ahi giustizia di Dio, tante chi
stipa. Como si exclamasse : Oh tremen
da justiça ! quem, senão tua mão omni
potente, reune , condensa, e recalca
n'aquelle abysmo tantos trabalhos, ou
tantas afflições, e tormentos, quantos eu
vi !
Chi stipa, ammuchia , e calca lagiù.
Alguns entendem esta interjeição de
outro modo , traduzindo : « Oh justiça de
Deus, quem póde restringir na mente,
ou figurar na imaginação tantas penas,
e trabalhos ? » Outros interpretam ainda
que o Poeta não fala da difficuldade de
restringir na mente aquellas angustias,
e tormentos, mas sim de restringil-as
no verso . A primeira interpretação po
rém é a genuina ; porque diz mui bem
Bianchi, esta interrogação de Dante não
é uma interrogação de quem ignora , mas
de quem se admira . Espantado do que
via, exclamou : « Oh justiça de Deus, que
mão engenhosa, e omnipotente accumu
lou no Inferno tantas afficções, e tantas
penas, quantas eu vi ?,
(9) Nostra colpa. A culpa punida
n'este circulo é a avareza . Scipa do
verbo scipare, que significa rasgar, rom
per, consumir , despedaçar.
( 10 ) Come fa l'onda là sovra Cariddi.
Cariddi por Caribde. O choque, e
contra choque das ondas nas duas vora
gens do estreito de Messina, chamadas
Scylla, e Charybdes na occasião de tem
pestades são por demais sabidos.
( 11 ) Cosi convien che quila gente riddi.
Como si dissesse : Assim como as ondas
em Charybdes se chocam, e se quebram
uma
nas outras, recuando depois do
embate, assim é força que os condemna
dos n'este quarto circulo se encontrem,
e voltem como se faz no baile da ridda.
Riddi do verbo riddare, dansar. Ridda,
baile em que as pessoas dansam circu
larmente. Mas aqui os avaros, e prodi
gos não bailavam alegremente, abra
çando - se, mas horrivelmente marrando
se, trocando muitas injurias, como já fi
cou dito n'outra parte, e como verernos
ainda agora adiante.
( 12) Più che altrove troppa. « Vi aqui
maior numero de condemnados que
nos circulos superiores». E porque maís
numerosos ? Porque , sendo a avareza o
mais geral de todos os vicios, como ha
pouco se disse, mais numerosos são os
seus sequazes, e victimas .
( 13 ) E d'una parte e d' altra con
grand' urli. A saber : dos dous lados,
ou dos dous pontos oppostos do circulo.
Mais claro : os avaros, e os prodigos
são postos no mesmo tormento, mas
aquelles n'uma metade do circulo, e es
tes n'outra metade , rolando com toda
fe
a força do peito rochedos enormes,
rindo - se cruelmente no encontrão nos
 COMMENTARIOS AO CANTO VII
dous pontos oppostos. Diz o Poeta que
soltavam grandes uivos, isto é, suas
vozes de lamentação soavam como
uivos de cão ; porque pela grande dor,
que sentiam, seus clamores perderam
o timbre de voz humana. Depois do
encontrão, voltava cada um gritando :
« Porque retens?» «Porque dissipas ? »
Porque são expostos a este tormento ?
Pela analogia com o peccado. Durante
al vida, expozeram-se ao peso de todas as
fadigas, cuidados, e mortificações, para
adquirir riquezas : adquiridas estas, ag.
grava-se o peso : o avaro não sabendo
onde escondel-as, para não ser d'ellas
defraudado ou roubado : o prodigo,
agitando-se em mil duvidas sobre que
genero de superfluidades deve dissipal
as : ora estes pesos enormes sob que
que vergam o avaro, e o prodigo, sym
bolisam os rochedos desmesurados, que
rolam no Inferno, ferindo -se mutua
mente ao encontrarem - se , como na ter
ra se chocaram seus interesses, e d'este
choque nasciam injurias, e imprope
rios.
Mas diz- se que Dante é injusto, sujei
tando a tormento egual culpas des
iguaes, visto como a avareza é peccado
mais grave, que a prodigalidade; por
quanto define Aristoteles a avareza, di
zendo, que ella consiste em não dar, e
despender onde, e como, e quando
convem, como em adquirir mais do que
convem ; assim como define que a pro
digalidade consiste em dar, e despender
tanto, e como, e onde não convem .
Por estas definições parece com effeito
que a prodigalidade é menor vicio, que
a avareza ; logo não é de razão que
sejam punidos com penas eguaes. Res
ponde-se que o vicio da prodigalidade
não é em si menor que o da avareza ;
porque, si a avareza procede do appeti
te desenfreado de ajuntar riquezas, a
prodigalidade procede de uma estulticia,
que irmana com a bestialidade . Si as
origens são differentes, os effeitos são
eguaes. Si o avaro falta á caridade para
comsigo, para com o proximo, e para
com Deus, fazendo da riqueza seu idolo,
193
segundo o Apostolo, que diz : avaritia
est idolorum servitus; o prodigo não
falta menos a estes deveres, tornando
se escravo da bestialidade, que é idola
tria, sob outra forma. Alem d'isto, na
apreciação das nossas culpas , a divina
justiça não olha somente ás obras, mas
sobretudo á vontade, e não pecca menos
quem quer, e não póde, do que quem
quer, e póde . Estas duas operações ve
rificam -se exactamente no avaro, e no
prodigo : portanto, si aos olhos do
mundo a prodigalidade pode parecer
menos aggravante do que a avareza , aos
olhos de Deus são egualmente culpaveis,
porque a avareza procede da perversão
do coração, e a prodigalidade da perver
são da razão : um vende a alma ao diabo,
o outro vende a alma á voluptuosidade:
ambos são idolatras. Dante pois proce
deu juridicamente bem , condemnando
os ao mesmo tormento .
( 14 ) Così tornavan per lo cerchio tetro,
Da ogni mano all'opposito punto, Gri
dandosi anche loro ontoso metro. Não é
muito claro o movimento d'estes pec
cadores. Vellutello fal - os mover pelo
diametro do circulo, tomando mezzo
cerchio por metade do espaço circular,
não da circumferencia. Eu creio o con
trario ; creio que elles se movessem pela
circumferencia : admittida esta interpre
tação, a cousa torna-se clarissima. Cosi
tornavan per lo cerchio tetro, a saber :
voltavam pela circumferencia, e não só
mente da maior do circulo, mas de todos
os menores concentricos. Da ogni mano,
isto é, de toda a parte da circumferencia
ao ponto opposto : all' opposito punto ;
pois que, movendo-se dous pela circum
ferencia da contraria parte, o ponto,
onde se encontram é opposto àquelle ,
de onde partiram ( Torrelli).
( 15 ) Dissi : Maestro mio, or mi di
mostra Che gente è questa, e se tuttifur
cherchi Questi chercuti alla sinistra nos
tra. Dante havia descido a este quarto
circulo exactamente no ponto em que
os dous semi-circulos dos prodigos, e
dos avaros se uniam, e faz duas per
guntas a Virgilio :
13
 194
1.', que qualidade de peccadores fosse
aquella ;
2.", si foram todos clerigos.
Começa Virgilio por satisfazer a pri
meira pergunta, e, em vez de dizer que
elles eram todos avaros, ou prodigos,
usando uma periphrase, « diz que em
quanto viveram no mundo foram todos
de um entendimento tão transtornado
( si guerci della mente ), que não fizeram
suas despezas com justa medida. » Res
pondendo assim em geral, individualisa
depois por estas palavras :
( 16) Questi fur cherci, che non han
coperchio Piloso al capo, e papi e car
dinali, In cui usa avarizia il suo soper
chio. Esta resposta de Virgilio exige mui
to criterio na interpretação ; criterio que,
declaro com a devida venia, não tem
sido cuidadosamente exercitado pelos
modernos commentadores, e d'ahi um
grande equivoco que tem passado em
julgado : attenda o leitor.
In cui usa, em vez de In cui usò, como
se lê em todas as edições antigas. Os
Academicos da Crusca encontraram in
cui usò em treze manuscritos ; e admira
que , tendo elles, onde a razão pedia,
inserido no seu diccionario palavras de
um assaz menor numero de textos, não
tenham inserido a presente, como exi
gia a syntaxe em conformidade com o
fur, o que sem duvida modifica muito o
sentido da maledicencia do Poeta, o qual
collimava incontestavelmente Papas, e
Cardeaes passados, e determinados, e
não Papas, e Cardeaes presentes, e fu
turos ; por isso empregou o verbo no pas
sado in cui usò, e não in cui usa . N'este
reparo, que considero essencial, sou es
cudado com a auctoridade de interpretes
mui graves, como Lombardi, o qual, es
tranhando essa omissão dos academi
cos da Crusca, accrescenta : Si porven
tura parecêra aos academicos que o
accento na palavra usò podia impedir a
ilisão com a seguinte a, devia tirar-lhes
todo o escrupulo o verso, entre outros,
116 do canto xxvi do Purgatorio :
Col dito ( e additó un spirto innanzi).
O INFERNO
In cui usò (continúa Lombardi) leu
tambem Caetani. A lição in cui usa é
seguida, e sustentada por Biagioli ; mas
as razões que adduziu não nos demove
ram a separar-nos da Nidob, parecen
do -nos clarissima das palavras de Dante
a allusão a Papas mortos : Sembrandosi
chiarissima, da tutto il contesto, l' allu
sione ai morti colà veduti.
Sou ainda escudado com auctoridade
de outro interprete acima de toda exce..
pção. Francisco Butti, nascido tres annos
depois da morte de Dante, e que nos
seus commentos se serviu do autographo
original do Poeta, traz tambem o verbo
no preterito passado In cui usò avarizia
il suo soperchio.
Vejamos agora como interpreta este
terceto : « Questi fur cherci. Agora mostra
Virgilio a Dante os que foram clerigos ;
indica entre os prodigos, e avaros todos
aquelles, que têem coroa na cabeça, di
zendo claramente : « Foram clerigos to
dos estes, que não têem a cabeça co
berta de cabellos, e que antes a têem
calva. Che non han coperchio Piloso al
capo, e foram papi e cardinali, em
quem a avareza costumou fazer suas
ultimas provas : in cui usò avarizia ».
Esta interpretação dada por um ho
mem do alto criterio de Butti, conside
rado cinco seculos e meio como um dos
mais exactos commentadores da Divi na
Comedia, dissipa o erro geralmente, ou
quasi geralmente, abraçado, que Dante
declarára a avareza , como endemica, ou
privativa da classe dos clerigos, dos Pa
pas, e dos Cardeaes ; erro que se desfaz
pela propria significação da palavra soper
chio , que quer dizer superabundancia, re
dundancia , sobejidão, superfluidade, etc.;
negação absoluta da mesquinhez, sordi
dez, tacanharia, que caracterisam a ava
reza. E aqui me cae do bico da penna esta
sensata observação do erudito Bennas
suti: « Como se vê, diz elle , mettem na
clausula da avareza Papas, e Cardeaes,
que Dante sempre accusou, e zurziu por
seu demasiado fausto ! Viver com fausto ,
isto é, com largueza, magnificencia, e
luxo não é de certo proprio de ava
 COMMENTARIOS AO CANTO VII
ros, mas de prodigos ! » «Alguns com
mentadores, conclue Bennassutti, talvez
se tenham enganado com a palavra ava
rizia posta n'este verso » .
Creio queha muito engano tambem na
latitude dada ás sobreditas palavras, que
são estas : Questi fur cherci, che non
hanno coperchio Piloso al capo, e papi
e cardinali. E que Butti traduz assim :
«Tu me perguntas, diz Virgilio a Dante,
si estes da nossa esquerda foram cleri
gos, visto que têem o cabello cortado, e
eu te respondo : Tutti quanti, isto é, da
direita e da esquerda, todos os que es
tam n'este circulo fur guerchi, isto é,
transtornados da mente . Não diz cherci
( clerigos), mas guerchi. No verso ante
rior havia dito Dante : Questi chercuti
alla sinistra nostra, isto é, estes que
nossa esquerda têem os cabellos corta
dos ao modo de clerigos. Não se enten
de que tivessem a tonsura ou corôa na
cabeça ; porque d'aquelles não teria du
vidado Dante, ao contrario, estaria certo
que fossem clerigos, e não teria pergun
tado. É isto o que decorre do texto ».
D'esta exposição resumbra a duvida
de que, si alem dos Papas, e Cardeaes,
houvesse ali outros clerigos : porque
quando Virgilio diz : Estes foram cleri
gos, e Papas, e Cardeaes é como si
dissesse : « Foram clerigos, e clerigos,
que foram Papas, e Cardeaes» . Esta
interpretação é auctorisada por um
commentador anonymo de grande me
rito » Questi furono chierici, chierici
grandi, cioè papi e cardinali. Estes
foram clerigos, e clerigos grandes, isto
é , Papas e Cardeaes».
Quaes fossem esses determinados
Papas, e Cardeaes accusados pelo Poeta
de excessivo amor de riquezas, infeliz
mente não deixou elle seus nomes no
escuro, e por isso . imitarei a discrição
com que Ozonan se exprime nas se
guintes palavras : «Dante foi contempo
raneo de quatorze Papas, teceu louvo
res a dous, guardou silencio a respeito
de sete, e dos outros cinco se propoz
censurar as imperfeições da humanida
de, sem todavia cessar jamais de vene
195
rar a sanctidade do Ministerio Supremo.
Si quiz immolar Bonifacio VIII as suas
vindictas politicas, começou por despo
jal-o do augusto caracter, que temeu
profanar».
De tudo o que precede, fica eviden
ciado : 1.°, que Dante, empregando o
verbo usar no preterito passado, não
podia alludir senão a certos Papas, e Çar
deaes, que já tinham morrido, comomui
to bem diz Lombardi , e não aos Papas,
e Cardeaes futuros, até porque seria
desmentir a qualidade, que elle tanto
prezou, a coherencia christá ; visto como
em quasi todo o sacro Poema patenteia
o mais profundo acatamento ás summas
chaves, e á inviolabilidade do caracter
pontifical; 2.º, que, alem dos clerigos
á Papas, e Cardeaes, elle não diz que
viu ali outros clerigos , avaros ou pro
digos, como alguns têem acreditado.
Não é que eu supponha impossivel que
tenha havido, e possa haver clerigos
Papas, e Cardeaes infectados d'estes
vicios ; creio mesmo que terão havido,
e hão de haver ; porque, sendo homens,
estão sujeitos a todas as fraquezas
humanas ; o que porém é absolutamen
te inadmissivel, é que elles tenham
sido avaros, e prodigos pela simples
razão de serem clerigos ; isto é absurdo
tão grande, que não pode caber na ca
beça de ninguem, principalmente na
cabeça de Dante, ainda mesmo grande
como ella foi. Condemnar uma classe
inteira pelos desmandos de alguns de
seus membros, é iniquo. Pouco importa
que Cicero houvesse dito que os sacer
dotes eram excessivamente avaros (ga
nus avarissimus); porque entre o sacer
docio pagão, e o sacerdocio christão ha
um abysmo , não ha termo de compara
ção. O proprio Dante que via no padre
catholico uma imagem viva da providen
cia na terra , não podia considerar n'elle
uma imagem encarnada da avareza,
como symbolo da sua classe. Os que
elle, com razão, ou sem razão, conside
rou indignos, metteu-os no Inferno, de
clinando seus nomes.
( 17) In eterno verranno agli due cozzi;
 196 O INFERNO
Questi risurgeranno del sepulcro Col
1 pugno chiuso, e questi co'crin m07ji.
Como si dissesse : Resurgirão os avaros
com a mão fechada, em signal de tena
cidade com que afferrolharam nas mãos
o dinheiro : Sinistra compressis digitis
tenacitatem , atque avaritiam significat
(Diodoro Siculo ). Resurgirão de cabel.
los cortados os prodigos, não só em
signal de que foram doudos, como de
terem vendido os proprios cabellos, para
dissipar o seu producto em superfluida
des. Vendeu até os cabellos da cabeça, é
um proverbio .
( 18) Mal dare ( despender mal ) refe
re-se ao prodigo : mal tenere ( possuir
mal, ou não fazendo nenhum uso do di
nheiro ) refere - se ao avaro : lo mondo
pulcro, isto é, o Paraiso : Parole non ci
appulcro. Do adjectivo pulcro forma
aqui o verbo appulcrare, adornar, em
bellecer. Como si dissesse : Qualquer
que seja este combate ( questa zuffa) não
estou de humor a procurar bellas pa
lavras, para descrevel-a, até porque es
tás vendo com os teus proprios olhos
( Lombardi).
( 19 ) Chè tutto l'oro, ch'è sotto la luna,
E che già fu, di queste anime stanche
Non poterebbe farne posar una . Todo o
ouro que existe, e existiu na terra não
seria capaz de contentar uma só d'estas
almas extenuadas, ou de lhes dar des
canso .
( 20 ) E quegli a me : O creature scioc
che, Quanta ignoranza è quella che v’of
fende ! Oh creaturas insensatas! Aqui
Virgilio não só se dirige a Dante, como
a todos os homens em geral.
( 21 ) Mia sentenza ne imbocche. Como
si dissesse : « Quero que tu recebas a mi
nha doutrina , como as creanças rece
bem a comida, que lhes mettem na
bôcca. Esta expressão demonstra egre
giamente a importancia do ensino, que
se segue, e o paterno amor de Virgilio
para com o seu discipulo » (Bianchi).
( 22 ) Similemente agli splendor mon
dani. Chama esplendores mundanos as
honras, e as riquezas, já pelo brilho,
que d'ellas resulta, já por conservar a
conveniencia com os astros de que vem
tractando.
( 23) Ordinò general ministra e duce.
Ordenou que os bens mundanos fossem
distribuidos por uma intelligencia geral,
e motriz, a que nós chamamos Fortuna.
Sancto Agostinho havia dito : «Nos eas
causas, quæ dicuntur fortuitæ (unde etiam
fortuna nomen accepit) non diximus nul
las, sed latentes, easque tribuimus, vel
veri Dei, vel quorumlibet spirituum vo
luntati: Nós não dissemos que não exis
tam aquellas causas, que se chamam for:
tuitas (das quaes a fortuna recebe o no
me); dizemos tão somente, que são
occultas, e que as attribuimos, ou á
vontade do verdadeiro Deus, ou de al
gum outro espirito ». É isto exactamen
te o que está dizendo o Poeta .
(24) Di gente in gente. De nação a
nação. Que não é isto uma phantasia
do Poeta diz-nos a Historia sagrada, e
profana, mostrando -nos como os pode
rosos, e ricos imperios assyrios, persas,
gregos, e romanos passaram a novos
senhores, que os fizeram descer do
apogeo das grandezas ao aviltamento
das grandes miserias ! Em contraposi
ção vemos, por exemplo , as duas Ame
ricas surgirem da selvageria, e do atra
zo, e se tornarem fontes abundantes de
riqueza, e de civilisação, mas que por
sua vez serão condemnadas a passar por
transmutações, e vicissitudes dolorosas,
ou por abusos de suas forças, ou por
aberrações dos designios da Providencia.
(25) D’uno in altro sangue. De uma a
outra familia. É este outro tremendo phe.
nomeno social, que na Historia antiga,
e hodierna se apresenta a cada pagina !
Volvamos os olhos para todas as partes
do mundo , e veremos quantas familias
antigas, nobres, e opulentas não têem
desapparecido, e si alguma d'ellas exis
tem, vemol- as rojar no pó da decaden
cia, saudando humilhadas o cortejo de
outras, hontem plebeas, e obscuras, e
hoje nobilitadas pelos fructos da sua
industria, ou pelas riquezas adquiridas
pelo seu trabalho ! « Examinae diz um
pensador, examinae a origem intima
 COMMENTARIOS AO CANTO VII
da decadencia das nações, e das fami
lias, e lá encontrareis no fundo o verme,
que roeu pela raiz essas grandezas des
moronadas. Esse verme, sabeis qual é ?
É o esquecimento, e o desprezo das
leis d'aquelle Ente Soberano, que na
sua justa indignação derruba os pode
rosos soberbos dos seus assentos, para
fazer occupal-os pelos humildes : Depo
suit potentes de sede, et exaltavit hu
miles » .
( 26 ) Necessità la fa esser veloce. Por
que diz Dante que o ser veloz é uma
necessidade indeclinavel da Fortuna ?
Será ella o Fado dos pagãos ? Pelo con
trario. Os dias do homem são breves,
diz Job : Breves dies hominis sunt. Uma
geração passa, outra geração vem. Ge
neratio præterit, generatio advenit (Ec
cles., 14).
Ora, si o homem tem a vida tão curta ;
si uma geração succede a outra veloz
mente, é claro que a Fortuna ou a in
telligencia superior, encarregada de per
mutar os bens mundanos, ou o deve
fazer com promptidão, ou não o deve
fazer nunca, visto como o objecto, ou
base de suas operações, isto é, a nação,
ou a familia, passa, e voa com rapi
dez.
( 27) Quest è colei, ch' è tanto posta in
croce Pur da color, che le dovrian dar
lode, Dandole biasmo a torto e mala
voce. Por quem, e quando é a Fortuna
malsinada, e posta na cruz ? Por aquelles
que, depois de terem recebido, e gosa
do os favores da Providencia, que lhes
porporcionára todos os meios de enri
quecer, d'ella se queixam com blasphe
mias, si , por seus proprios excessos, ou
por casualidades imprevistas, chegam a
perder suas riquezas, quando a deviam
bemdizer pelos dias felizes que lhe con
cedeu durante a sua prosperidade!
( 28 ) Ma ella s'è beata, e ciò non ode :
Con l' altre prime creature lieta Volve
sua spera, e beata si gode. Mas essa in
telligencia celeste, que recebe suas or
dens de Deus, e d'elle gosa, é bemaven
turada , e não dá ouvidos aos queixu
mes acerbos dos ingratos : prosegue
197
porém nas suas operações (volvendo
a
sua roda com toda a celeridade ),
como asoutras intelligencias motri
zes ( os anjos) .
( 29) Già ogni stella cade, che saliva
Querendo dizer : « É mais de meia noite.
Do começo do Poema até este ponto
são decorridas 18 horas. Começou com
manhã : Temp’ era dal principio del ma
tino : depois veiu a noite : Lo giorno se
n'andava : logo eis 12 horas, porque era
o Equinocio. Agora as estrellas decli
nam para o occidente : Ora le stelle ca
dono : logo têem passado o meridiano,
ou meia noite ; e eis outras 6 horas que,
unidas ás primeiras 12, fazem 18 (Bian
chi ) .
(30) L'acqua era buia molto più che
persa : E noi in compagnia dell ' onde
bige Entrammo giù per una via diversa.
A agua era muito mais escura, que
rôxa, era trigueira, ou de uma côr en
tre purpurea, e negra, tirando mais
para negra (Conv. tratt., 4, 20). Ao lon
go d'aquellas aguas pardacentas, quer
dizer o Poeta, descemos á quinta caver
na por uma vereda estranha, sem que
eu mesmo saiba dizer como descesse .
Foi o mesmo que me aconteceu, quando,
depois de passar o Acheronte, baixei do
Limbo ao circulo dos luxuriosos, e d'este
aos dos glutões, e d'este ao dos avaros :
do circulo dos avaros conheci que des
cia para o dos violentos, mas tambem
não sei como : quero dizer : até ao cir
culo dos avaros fui levado pela graça di
vina, de modo que a não conheci ; agora
começo a conhecel -a : até aqui não tinha
feito outra cousa, senão resistir ao seu
impulso ; d'ora avante cooperarei com
ella ; porque nada de bom se fará sem
a graça .
( 31 ) Una palude fa ,che ha nome Stige,
Questo tristo ruscel, quand' è disceso
Appiè del maligne piagge grige. Quin
to circulo . Estyge quer dizer odio, tris
teza, e tambem horror.
( 32 ) Che sotto l'acqua ha gente che
sospira , E fanno pullular quest' acqua
al summo, Come l'occhio ti dice u ' che
s'aggira. Virgilio, depois de chamar a
198 O INFERNO
attenção de Dante sobre as mutuas, e
crueis dilacerações das almas d'aquelles,
que no mundo se deixaram dominar
pela ira, acrescenta : « Quero que acre
dites que debaixo da agua pantanosa ha
outras almas que suspiram (e são as
mais perversas ), de modo que fazem a
agua pullular na superficie » . Estes pec
cadores aqui punidos são, sem duvida
nenhuma, aquelles que n'esta vida fo
ram mais iracundos, que os outros, e
não os preguiçosos (accidiosi), como
creem alguns commentadores. Os per
guiçosos ( sob a denominação de noncu
ranti ficaram no anti-Inferno, a respeito
dos quaes disse Virgillio a Dante : Non
ragioniam di lor : ma guarda e passa.
Estes d'aqui, ou aqui castigados, são
aquelles, a quem a ira excessiva abateu,
e tornou inertes para fazer o bem ; ora,
uma cousa é não fazer o bem por im
pedimento dos accessos constantes da
ira, e outra cousa é não curar d'elle. Assim
iracundia é diametralmente opposta á
preguiça ; seria injustiça grande punir
mais severamente os desgraçados pre
guiçosos, que não fizeram o bem , do
que os perversos iracundos, que fizeram
o mal positivo. E tanto mais me firmo
n'esta opinião, quando é ella corrobora
da por outros commentadores, que en
tendem ter querido Dante significar por
aquelles suspiros, que faziam a agua pulu
lar, as convulsões da ira, as furias inter
nas da inveja, e o abatimento do orgu
lho, que os prostra na mais negra triste
za, como lamentando-se confessam nos
seguintes termos :
(33 ) Nell' aer dolce che del Sol s’alle
gra. Esta tristeza, que S. João Damas
ceno definiu uma certa tristeza aggra
vante quædam tristitia aggravans, e que
Sancto Thomaz de Aquino chama , vapo
rações tristes, e melancolicas vaporatio
nes tristes, et melancholicæ , Dante tradu
ziu por accidioso fummo,querendo dizer
que o vicio da tristeza, resultante da ira
inutil, ou não saciada pela vingança, lhes
tornára tão obscuro o entendimento,
como o fumo obscurece o logar a que
se apega. A imagemé perfeita.
Boccaccio vê litteralmente no castigo
d'estes iracundos uma satyra pungentis
sima aos Toscanos do seu tempo, so
bretudo os Florentinos, cuja ira, e sede
de vingança se tornára uma enfermidade
moral mais corrosiva, e desastrada do
que a lepra, que perseguia o povo he
breu : vê no genero do castigo uma se
rie de admiraveis allegorias. Diz o nosso
Poeta que os iracundos estão enterrados
com todo o corpo dentro da lagoa ; diz
que a agua d'esta lagoa é quente, negra ,
nebulosa, e lodacenta : Eis magistral
mente carecterisadas as tres qualidades
dos iracundos ! Começa por ser a Es
tyge symbolo da tristeza, do odio, e do
horror. São exactamente os sentimen
tos dolorosos, que acabrunham os ira
cundos; o ser quente a agua da lagoa
symbolisa o humor colerico dos iracun
dos ; humor que de subito se accende,
e se apaga, ferve, e desce : o ser nebulo
sa symbolisa outro attributo dos ira
cundos, que é conservar longamente a
ira occulta, mas depois pouco a pouco
se desvanece como as evaporações do
pantano ; o ser negra symbolisa a ter
ceira qualidade dos iracundos, os quaes
não sómente não expellem de si a ira,
mas pelo contrario a convertem em odio
permanente até que possam desafogal-o
por algum acto de vingança, e isto pro
cede da compleição colerica, isto é,
terrca, que se pode symbolisar na ne
grura da agua da lagoa, cuja lama é de
natureza negra, e se conforma isto com
a interpretação da palavra melancholia,
que se diz derivar de melan , græce, que
no latim significa negro. Em resumo :
por estas tres propriedades da agua da
lagoa quiz o Poeta exprimir as tres
propriedades dos iracundos notadas por
Aristoteles, a saber : pela negridão da
agua a tristeza ; pela nevoa as trevas,
que a ira produz no entendimento ;
pela effervescencia o furor subito que os
arrebata ; e pelo tremedal fetido (conco
mitancia natural ) a vida ociosa, inerte,
sordida em que viveram no mundo, re
volvendo -se no torpor, como os porcos
na lama.
 COMMENTARIOS AO CANTO VII
« Elles mesmos confessam que , em
quanto estiveram no mundo, a despeito
do álegre espectaculo do universo, vive
ram tristes em todos os seus pensamen
tos, em todas as suas cogitações odientas,
que os tornaram incapazes , e cegos
para o bem ; e que hoje occultos sob a
lama da lagoa Estyge, como castigo de
terem trazido occultos no peito seus
desordenados desejos de vingança, ape
nas podem susurrar ou gargarejar suas
lamentações, porque o lodo, que con
tinuamente engolem, lhes não permitte
exprimir o seu triste hymno com phra
ses inteiras, e completas. (Boccaccio ).
Tudo isto me confirma na opinião de
que accidiosi aqui não tem a significa
199
ção de preguiçosos, negligentes, etc.,
mas de tristes. Assim tambem o havia
entendido Daniello, o qual interpreta
accidioso fummo por espirito de tristeza,
e de raiva (spirito di tristizia e di rab
bia ); baseando esta intelligencia na si
gnificação, que n'aquelles tempos, como
attesta Du Ferne, tinha o adjectivo latino
accidiosus, então tomado no sentido de
tristis. Poggiali, abundando no parecer
de Daniello, diz que os iracundos enter
rados no pantano da Estyge, lastimam
se, dizendo : « Occultavamos dentro de
nós turbidos fumos de lento, mas sober
bo rancor, que um dia devia proromper
em sensiveis injurias, e offensas contra
Os outros » .
 INTRODUCÇÃO AO CANTO VIII

Sobre as duas margens da lagôa Estyge , que circumda a cidade de Dite, estam
duas torres, que diriamos dous telegraphos. Quando chega alguma alma condemna
da, os demonios, que guardam a torre exterior, dam aviso por meio de duas almena
ras aos outros demonios, que estam na torre exterior, os quaes correspondem com
autra, significando que expedem de prompto o piloto Flegias com a barca, para ir
recebel-a. Este Flegias, segundo Lactancio, in libro Divinarum Institutionum , foi
filho de Marte, e homem perverso, arrogante, e desprezador dos Deuses. Segundo
Servio, teve elle dous filhos, Issio, e a Nympha Coronis, com a qual por sua bel.
leza engraçou Apollo, e delle houve um filho, que foi chamado Esculapio. Irritado
Flegias com a violação de sua filha, correu cego de furor a Delphos, e incendiou o
templo de Apollo, que era tido em grande veneração pelos gentios. Teve logar
este incendio, segundo Eusebio, in libro Temporum , no anno 23 Danko, rei dos
Argiros, 3752 da creação do mundo. Enfurecido Apollo com esse sacrilego desacato,
fulminou Flegias, condemnando sua alma a viver no Inferno com um grandissimo
rochedo suspenso sobre a cabeça, ameaçando de esmagal-o a todos os momentos ,
de que lhe resulta um continuo, e tormentoso terror. Virgilio tambem fala d'elle,
dizendo :
... Phlegyasque miserrimus omnes
Admonet et magna testatur voce per umbras :
Discite justitiam moniti et non temnere divos.
Crê Daniello que Flegias é posto por Dante n'este circulo dos iracundos, por
ter sido iracundissimo. Esta interpretação, comquanto abraçada por Landino, e
Vellutello, parece inadmissivel a Lombardi ; por isso que o officio, que Flegias exerce
de conductor de almas a Dite, logar onde são punidos os incredulos, o apresenta
como pertencente ao numero d'estes ; porque desprezar os Deuses (temnere divos )
é mais delicto de incredulidade do que de outra qualquer especie. Mas eu entendo
que todas estas interpretações se conciliam perfeitamente, desde que n'este circulo são
punidos os dous vicios, que se personificam em Flegias: a iracundia, e a increduli
dade. Allegoricamente quer o Poeta significar n'este castigo de Flegias que, si a
ira, e o desprezo da Divindade eram entre os proprios pagãos considerados delictos
graves, por superioridade de razão o devem ser entre os christãos, os quaes em face
 202 O INFERNO

dos principios de uma religião revelada, ensinada universalmente pela Sancta Egre
1
ja, não podem de boa fé ignorar o dever de respeitar com profundo acatamento
o verdadeiro Deus trino em pessoa.
Flegias pois, ao chegar com a barca ao ponto onde estavam os dous poetas, grita
logo furioso, exprobrando a Dante, que elle considera um condemnado, o não ter
vindo ha mais tempo ; quebra porém das carnes, e se devora por dentro de raiva,
quando Virgilio lhe diz que são inuteis os seus gritos, e as suas alegrias ; porque elle,
e Dante só se demorarão alli o tempo preciso, para se transportarem ao outro
lado da lagoa.
Entram na barca, e emquanto atravessam o pantano , apresenta- se a Dante Fi
lippe Argenti, todo coberto de lama, e entre elles ha um breve dialogo aspero. Este
Filippe Argenti, introduzido tambem por Boccaccio em uma das suas novellas, é por
elle descripto n'estes termos : « Filippe Argenti, da nobre familia dos Caviccioli, um
dos ramos dos Adimaris, foi cavalleiro riquissimo de Florença, e tão rico, que fez
ferrar de prata os cascos do seu cavallo , d'onde lhe adveiu o sobrenome de Argenti.
Teve figura agigantada, côr morena, musculoso, de força prodigiosa, e ao mesmo
tempo irascivel, e arrogante como ninguem ». A familia do Adimaris pertencia á
facção contraria a Dante, e conta- se que um d'elles fazia forte opposição a sua
volta ao seio da patria. Alguns commentadores querem que Filippe Argenti fosse
inimigo figadal do Poeta, e que sempre impugnou com feroz tenacidade a idéa
do seu regresso a Florença. Mas com razão objectam outros, que essa asserção é
contraria á época do Poema, que é 1300, tempo em que Dante não tinha sido
ainda exiliado, e em que já era fallecido Filippe Argenti. Esta circumstancia de
certo é essencial. Accresce que mesmo das palavras do Poeta se deduz que Filippe
Argenti o não conhecia pessoalmente ; pois que, encontrando-o na lagoa Estyge,
pergunta - lhe quem é, que ainda vivo vem ao Inferno, como sendo um grande sce
lerado : perguntando- lhe Dante por sua vez quem era elle assim tão hediondo, res
ponde-lhe ao mesmo tempo com azedume, que, si viaja no Inferno, não é para se
demorar, como elle, e os outros condemnados ; e conclue por lhe declarar que, a
despeito da hediondez em que se acha a sua figura enlameada, todavia bem o co
nhece por um espirito maldicto, e que como tal deve permanecer no pranto, e na dor.
Ora, Dante podia ter conhecido Filippe Argenti, em vida, sem que d'elle fosse
conhecido, como acontece muitas vezes. Mas porque o mette no Inferno? Pela
mesma razão por que lá metteu outros homens famosos por crimes, que só conhe
cêra de nome. Demais, tractando o Poeta de flagellar n'este circulo os iracundos,
tomou por typo Filippe Argenti, caracterisando n'elle todos os iracundos em geral.
Si o figura mordendo -se, e dilacerando-se de raiva, por não poder vingar-se d'elle, é
por ser isso proprio da indole do iracundo. Mas como explicar esta sua falta de
caridade para com elle, regosijando -se com os seus tormentos ? Explica -se muito
bem, 1.º, porque Filippe Argenti, que no mundo fôra um soberbo , e arrogante pro
vocador gratuito, deu d'isto provas no Inferno insultando Dante, que o não offendêra ;
2.º, porque nenhum vinculo de caridade nos prende aos condemnados, inimigos'im
placaveis de Deus, contra quem na sua permanente contumacia nutrem odio profun
do. Si Dante pois conforma a sua ira com a ira divina; si exulta de ver no Inferno mal
tractado, e vilipendiado Filippe Argenti, a sua alegria, em vez de peccado, é uma
virtude ; mesmo porque vê na humilhação, e ludibrio d'esse espirito iracundo a justa
punição do vicio n'elle personificado. Si Virgilio louva seu discipulo pela indignação
com que este trata Filippe Angenti, chamando -lhe espirito maldicto, é porque o
Mantuano distingue a indignação da ira. Com effeito a ira, diz S. Thomaz de Aquino
com Aristoteles, ainda que de algum modo tolha a serenidade da razão, não lhe tolhe
a rectidão. Quem se indigna segundo a recta razão, continúa o Dr. Angelico, a
 INTRODUCÇÃO AO CANTO VIII 203

sua indignação é louvayel. Si porém exulta com a vingança injusta, como cas
tigar um innocente, ou punir um culpado, não segundo a ordem da razão, ou por
meios não legitimos , em tal caso, a ira torna -se viciosa, e condemnavel. Quem não
se indigna, quando ha razão para isso, diz Chrysostomo, pecca; porque a paciencia
passiva cimenta os vicios, alimenta à negligencia , estimula os máos no caminho
do mal, como faz entibiar os bons no caminho do bem. É melhor a ira, que o
riso, diz Salomão ; porque com a indignação no rosto se corrige o erro.
Assim pois nem Dante se mostrou contradictorio comsigo mesmo, enchendo-se
de ira, quando flagella os iracundos, nem a sua ira contra Filippe Argenti era re
vestida de odio, ou de desejo irracional de vingança ; era uma ira justa contra
um grande vicioso, ou contra um soberbo endurecido no peccado : é tão certo isto,
que Virgilio, quando o abraça, louvando -o, não o chama alma iracunda, mas sim in
dignada, como observa Boccaccio. O proprio Dante ensina, que a indignação pro
vocada por amor da justiça, e da virtude , se chama ira honesta e louvavel; nem elle
no Inferno, por onde viajava, para purificar -se de seus peccados, podia commetter
um peccado .
Entretanto, adverte -nos o mesmo Angelico Doutor, que não só é difficil manter
o equilibrio na indignação, como é muito facil ultrapassar a linha, e cahir nos ex
cessos da ira. Por isto admoesta-nos a combater fortemente o appetite irascivel ;
sopitando - o com o duro freio da paciencia christā, de modo que nem nos arraste
a palavras, nem a actos indignos de um ente racional, sobretudo seguidor do
Homem Deus, o qual, si expelliu com indignação os que profanavam o tem
plo, tinha auctoridade para fazel-o, e com a mesma auctoridade nos ordena com
estas memoraveis palavras : Aprendei de mim , que sou humilde, e manso de cora
ção. Irascimini et nolite peccare, diz o Psalmista.
Voltando agora á tentativa dos dous Poetas de entrar na cidade Dite, direi que
não foram tão bem sortidos como pensavam ; porque os demonios não deram cre
dito ás palavras de Virgilio, quando lhes assegurou que por disposição divina con
duzia Dante ao Inferno. Por fim bateram- lhe com a porta na cara, e do que se se
guiu, veremos no canto subsequente .
 CANTO VIII

Emquanto os dous Poetas gyram em torno do pantano, Flegias, ao ver o signal na torre, corre com a sua
barca para transportal-os a Dite. Encontram no trajecto Filippe Argenti. Chegados ás portas da cidade ,
os demonios oppõem feroz resistencia a entrada de Dante. Procura Virgilio accommodal -os : batem -lhe
as portas. A despeito d'este insulto, assegura ao seu Discipulo que vencerá a batalha, e que não está longe
quem os ha de soccorrer.

Proseguindo a narração do canto antecedente digo (1) que , muito

antes de chegarmos ao pé da torre , foram nossos olhos attrahidos
por duas almenaras, que viråmos collocar no alto do mirante, (2) e
por outra , que correspondia de tão longe, que difficilmente a vista
podia abranger. (3)
E eu, voltando-me para o mar de todo o saber, (4) disse : «Mestre,
que significa aquella almenara ? (5) e que responde a outra ? e quem são
aquelles, que as accenderam ? "
Respondeu-me : « Si o fumo, que evapora do pantano te lo não
esconde, já pódes ver atravéz das aguas turvas o barqueiro que es
perâmos.) (6)
Não vôa mais ligeira a setta despedida pelo arco, (7) do que uma
barquinha, que vinha singrando para nós, governada por um piloto,
que gritava: « Agora é que chegas, alma perversa ? » (8)
« Flegias, Flegias, d'esta vez gritas em vão, respondeu-lhe o meu
Senhor : não nos terás em teu poder, senão o breve tempo necessario
para nos transportar ao outro lado d'este pantano . »
Qual aquelle que, ouvindo ter sido presa de um grande engano,
d'elle se dóe em sua ira comprimida ; tal ficou Flegias ao saber, que
não eramos duas almas prescitas.
O meu Guia desceu á barca primeiro, depois me fez tambem en
trar, 9) e somente depois que entrei, é que ella pareceu carregada. ( 10)
Apenas entrámos, aquella antiga prôa (11) moveu-se , sulcando a
 206 O INFERNO

agua mais fundo do que costuma , quando transporta as almas con

demnadas.
1
Emquanto atravessavamos o paludoso charco, (12) apresentou-se-me
um quidam todo enlameado, e me disse : « Que scelerado és tu , que
antes da morte vens á Dite ?, ( 13 )
E eu lhe respondi : « Si ainda vivo venho ao Inferno, não é para
me demorar : - ( 14) mas quem és tu assim tão hediondo ? » « Bem vês,
respondeu , que sou um , que choro .» ( 15)
Repliquei-lhe em continenti : « No pranto, e no lucto permanece, ó
espirito malvado ! Por mais deforme, que te faça o lodo, eu te co
nheco ».
Então acceso em ira agarrou a barquinha com ambas as mãos : (16)
mas o meu vigilante Mestre o repelliu, dizendo : « Vae-te d'aqui com
os outros cães ) .
Depois, abraçando-me o collo, (17) beijou-me o rosto, e disse : (18)
« Alma altiva, e indignada , bemdicto o ventre, que te cingiu ! »
«Aquelle foi no mundo um poço de orgulho : nenhuma obra boa
adorna a sua memoria ; (19) por isso é, que a sua alma é tão furiosa
aqui.
« Quantos similhantes a elle não são lá no mundo considerados gran
des reis, (20) que depois de mortos serão chafurdados n’esta lama, como
porcos; porque não deixaram de si, senão horriveis desprezos ! »
E eu lhe disse : «Mestre, bem grato me seria vel- o atufado n'este
tremedal , (21 ) antes que saíssemos d'elle » .
Respondeu -me: « Será satisfeito o teu desejo, (22) não só antes de
saíres do pantano, mas logo que a borda te permitta ver: será mesmo
conveniente que goses tal espectaculo ».
Dentro em minutos, vi outras almas enlameadas cobril-os de tantas
injurias, e vilipendios, que por isso ainda louvo, e agradeço a Deus . (23)
Todas gritavam : A Filippe Argenti !» ( 24) e o soberbo espirito
florentino (25) de raiva a si mesmo se mordia, e lacerava.
Ali o deixamos no ludibrio, e d'elle já me não occupo : mas
me fere os ouvidos um doloroso pranto ; por isso aguço quanto posso
a vista para diante . (26)
O bom Mestre me disse : « Filho, agora se avizinha a cidade dolo
rosa , que se chama Dite, (27) com graves cidadãos, com grande exer
cito .. (28)
E eu lhe respondi : «Mestre, com effeito, já vejo dentro do valle as
suas mesquitas, vermelhas como se saíssemi do fogo ».
E elle me disse : « O fogo eterno , que no interior as inflamma,
communica-lhes no exterior o aspecto rubro, como estás vendo n'este
baixo Inferno ) . ( 29)
 CANTO VIII 207

Chegámos finalmente dentro d'aquellas profundas fossas, que cir

cumdam a cidade desconsolada : os muros me pareciam, que eram de
côr ferrenha. (30)
Após um longo, e tortuoso gyro, abicámos um logar, onde o
piloto gritou : « Sáiam da barca, que é aqui a entrada da cidade» .
Eu vi lá sobre as portas mais de mil anjos (31) chovidos do Céo,
os quaes colericamente diziam : (32) « Quem é aquelle, que ainda vivo
vem ao reino da gente morta ? » Eo meu sabio Mestre fez signal , que
queria lhes falar secretamente.
Então mostraram acalmar um pouco o grão furor, e disseram :
«Vem tu só, e ess'outro, que temerario aqui entrou , que se retire.
« Volte sosinho pela estrada por onde veiu como louco : tente- o, si
sabe : porque tu, que o guiaste a esta região de trevas, ficarás com
nosco » .

Pensa agora, ó leitor, qual não seria o meu desanimo quando ouvi
aquellas maldictas palavras, que me tiraram toda a esperança de
voltar ao mundo !
Então exclamei : «O meu caro Guia, tu que sete vezes (33) me tens
confortado nas minhas duvidas, e temores , não me abandones agora
n'este transe cruel : e si nos é vedado seguir mais alem , então volte
mos sem demora sobre os nossos passos ) .
E aquelle Senhor, que me havia conduzido até ali , disse : « Não
temas : ninguem nos ha de embargar a entrada, attenta a promessa que
nos foi dada por pessoa Tal , que não engana, nem pode ser enga
nada .
« Espera -me porém aqui ; e emquanto eu vou, e volto, alimenta de
boa esperança o espirito attribulado de que não te deixarei nas trevas
d'este baratro .
Dizendo isto, parte, e aqui me abandona o doce pae, ficando eu em
grande duvida ; porque o sim, e o não se me contendem na cabeça . (34)
Não pude ouvir o que elle disse aos demonios : (35) mas não se de
morou lá com elles muito tempo; pois que cada um, qual mais de
pressa , se recolheu na cidade .
Aquelles nossos crueis adversarios fecharam as portas na cara do
meu Senhor, o qual voltou para mim a passos lentos .
Vinha de olhos baixos, e com todos os signaes de tristeza : (36)
não falava; mas parecia dizer entre suspiros : « Quem são aquelles , que
me impediram entrar na cidade dolorosa ? »
E me disse : « Tu, por me veres irado, não te amedrontes : porque
eu vencerei a batalha, qualquer que seja a resistencia, que elles lá den
tro preparem .
« Esta insolente presumpção lhes é habitual ; já usaram d'ella na
 208 O INFERNO

defeza de outra porta menos secreta, (37) que por isso se acha ainda
1
sem fechadura.
« Esta porta é a mesma, em cuja fachada viste a inscripção negra : (38 )
e já d'aquella altura vejo vir atravessando os circulos intermedios , sem
guia alguma, um grão personagem , por cujo auxilio nos será certa
mente aberta a porta da cidade » . (39)
 COMMENTARIOS AO CANTO VIII
( 1 ) lo dico seguitando ch'assai prima.
Alguns commentadores, por este modo
de começar, pretendem confirmar a opi
nião de que Dante escrevesse os sete can
tos precedentes anteriormente ao seu
exilio, e que depois d'este recomeçára o
trabalho encetado. Aisto, porém, respon
de, ao meu ver, optimamente o Marquez
Scipião Maffei, que pela mesma razão
se poderia dizer tambem , que Ariosto
interrompêra o seu Poema, e depois o
continuára n'outro paiz ; visto como diz
no principio do canto xvi : «Narro a
bella historia, começando de novo a
trabalhar : Dico la bella historia ripigli
ando ; e no principio do canto xxı diz :
«Mas tornando ao trabalho começado,
que urdo por vario modo » : Ma tornan
do al lavor, che vario ordisco. (Lombar
di ) .
Diz Bianchi, que o argumento tirado
d'este modo de começar é fraco, e que
a historia, que a tal respeito se conta, é
muito incerta. Parece -lhe mais simples
entender, que este canto segue, e com
pleta a narração começada no fim do
precedente, acerca das cousas, que Dan
te viu no gyrar, e transpor a lagoa ; que
em summa o fim de cada canto é um
quasi repouso do Poeta .
( 2 ) Per due fiammette che i vedemmo
porre. O escoliaste, escrevendo de Thuci
dides, refere que estes signaes de fogo
se faziam em tempo de guerra, e de paz,
só com a differença que no tempo de
guerra se faziam dous ; por isso pensa
Manzoni que Dante finge ter-se feito
esse signal com duas almenaras, para
denotar que as almas eram recebidas
*******
pacificamente na cidade de Dite. Não
será porém descabido pensar tambem
que Dante entendesse ser systema
accender no alto da torre tantas lumi
narias quantas eram as almas, que che
gavam (Lombardi).
( 3 ) Ed un altra da lungi render cenno.
Isto demonstra a grande amplitude dos
circulos infernaes, e da lagoa Estyge.
Observa Butti que Dante quer por esta
allegoria significar que, si ha ordem, e
concordia entre os máos, quando se
trata de defender a sua cidade , ou os
interesses communs, por força de razão
devem os bons mantel - as entre si ; por
que toda desharmonia na combinação
das forças, e nos meios de empregal-as
é funestissima, segundo aquillo do Evan
gelho : Omne regnum in se divisum de
desolabitur » .
(4) Ed io rivolto al mar di tutto il
senno .É uma variante hyperbolica do
Quel savio gentil, che tutto seppe. Que
Dante considere Virgilio encyclopedico,
creio que se não lhe pode levar a mal ;
ao contrario é muito louvavel o seu
proceder . O discipulo tem razão de re
putar sabio o seu mestre . Não ensina,
senão quem sabe, e não aprende senão
quem ignora. Logo aquelle , que ignora ,
deve reputar sabio aquelle , que ensina.
Demais, não é mera cortezia em Dante
dizer que Virgilio soube tudo. Lamartine ,
14
210 O INFERNO
falando de Cicero , não se limita a dizer
que elle soube tudo quando se soube
no seu tempo, mas sim que soube tudo
quanto se pensou no seu tempo ; o que
é de certo mais alguma cousa . Pelo que
respeita a Virgilio, Boccaccio justifica
optimamente a hyperbole de Dante, di
zendo que Virgilio soube com effeito
todas as artes, e sciencias humanas :
artes liberaes, philosophia moral, e na
tural, medicina, etc., e que , alem d'isto,
mais do que nenhum outro do seu tem
po soube a sciencia sacerdotal, que era
então de grandissimo preço.
( 5 ) Almenara, em vez de fogo ( foco ),
é termo muito mais apropriado. Alme
nara , derivada do Arabe, significa o
pharol, posto nas torres, ou atalaias,
para dar rebate de inimigo.
( 6 ) Già scorgere puoi quello, che s'as
petta. Responde -lhe Virgilio que, si o
fumo que se evapora do pantano lhe não
impede o descortinar ao longe, já po
derá ver aquelle, que se espera, isto é,
o piloto, que, em virtude dos avisos tro
cados, deve vir recebel-os.
( 7 ) Corda non pinse mai da sì saetta .
Toma a corda pelo arco . O simile é o
mais expressivo. E porque diz nave pi
ccioletta , pequenina barca ? Porque não
havia senão duas almas a transportar.
In quella. Este pronome aqui tem signi
ficação adverbial : vale o mesmo do que
in quel mentre : n'aquelle mesmo mo
mento em que falava Virgilio.
(8 ) Che gridava : Or se ' giunta, ani
ma fella! O piloto Flegias, vindo ainda
em alguma distancia, toma Dante por
uma alma condemnada, e por isso lhe
grita : « Agora é que chegas, alma per
versa ! » Landino , porém , diz que não foi
só pela distancia que o piloto se equi
vocou, mas principalmente pela razão
de que um dos effeitos da ira é cegar, e
aturdir o homem de modo, que muitas
vezes não vê, nem ouve.
(9) E poi mi fece entrare appresso
lui. Virgilio desceu primeiro á barquinha,
e depois Dante ; porque Virgilio com o
seu exemplo devia dar coragem a Dante,
o qual jamais entraria primeiro, em vista
da saudação brutal, e ameaçadora com
que foi recebido pelo piloto.
(10) E sol, quand' i' ſuidentro, parve
carca. A barquinha só pareceu carrega
da quando Dante entrou ; isto é, sómen
te pelo peso de seu corpo ella afundou.
Esta imagem é bebida em Virgilio, quan
do diz que Eneas foi transportado na
barca para o outro lado do Acheronte.
... Simul accipit alveo
Ingentem Eneun : gemuit sub pondere cymba
Sutilis, et multam accepit rimosa paludem .
( u ) Secando se ne va l'antica prora.
Já ficou dito, que a barquinha só pare
ceu carregada, depois que Dante n'ella
entrou , e por isso na sua marcha ia -se
aprofundando mais nas aguas da lagoa,
que de costume, isto é, do que quando,
transportava os espiritos.
Antica prora, antiga proa. Antiga,
porque foi feita, e destinada ao transpor
te das almas condemnadas desde a crea
cão do Inferno. Chama proa por meio
nymia, tomando a parte pelo todo, como
a quilha pela náo. “ As quilhas portugue
zas sulcavam alegres os mares do Le
vante » ,
( 12) Morta gora. Canal de agua mor
ta ; o continente pelo conteúdo.
( 13 ) Chi se ' tu, che vieni anzi ora?
Mas por que indiciospoude este espirito,
e os demonios conhecer que Dante era
vivo ? Por muitos , e diversos: 1.º, pelo
peso de seu corpo, que fez a bar
quinha aprofundar -se mais que de cos
tume : 2.º, pelo rumor que faz o corpo
em seus movimentos : 3. ", pelo movi
mento tambem dos objectos tocados
pelo corpo, como a terra, e as pedras
com o recalcar dos pés : 4.", finalmente
pela aspiração, e respiração, que alarga,
e estreita a guela.
( 14) S'i vegno, non rimango: aSi ve
nho ao Inferno, respondeu Dante, não
é paran'elle permanecer, como vós ou
tros condemnados ; venho por graça
especial do Céo .»
( 15 ) Vedi che son un che piango. Que
rendo dizer : « Não tens tu sentimentos
de piedade ? Bem vês que sou um triste
 COMMENTARIOS AO CANTO viii
que choro » . Persiste em não dizer quem
é ; nova incivilidade, que se paga mui
cara a Dante .
( 16) Allora stese al legno ambe le ma
ni. Despeitado com a resposta de Dante,
o espirito maldicto fez o que costumam
fazer os iracundos, que se servem das
mãos, como de garras, para vingar- se
materialmente . O caracter dos indivi
duos dominados de ira, e soberba é bem
descripto aqui, e Dante introduz esta
scena, exactamente para dar -nos uma
idéa da indole d'elles, e dos effeitos da
sua ira, que até no Inferno conservam
para seu maior martyrio (Bennassutti).
( 17) Lo collo poi con le braccia mi
cinse. Virgilio abraça o pescoço de Dante
em signal de singular benevolencia , si
gnificando por esta demonstração que
elle havia praticado um acto nobilissimo,
e virtuoso em repellir com indignação
um reprobo de tal ordem , indigno de
toda commiseração . Nota -se que Virgilio
chama seu Discipulo alma indignada, e
não iracunda, animas degnosa, e non ira
conda; porque, indignando-se contra um
soberbo provocador, e irascivel, pra
ticou uma virtude, que Aristoteles qua
lifica de mansidão, mansuetudo. A ira
em taes circumstancias é permittida aos
proprios sanctos, uma vez que se con
servem dentro dos limites estabelecidos
pelo Psalmista : Irascimini, et nolite
peccare (Boccaccio ).
Demais, Dante precisava d'este con
fôrto, depois do terror que lhe causára
aquelle furibundo espirito, que por pou
co o não afoga na lagoa.
( 18) Baccionmi il volto . Beijar o ros
to é indicio de cordial, e virtuoso affecto,
emquanto que beijar a bocca quasi sem
pre é gesto lascivo, e Dante não emprega
palavras, que possam produzir equivocos.
Foi assim que elle disse.expressamente ,
que Paulo beijou a bôcca de Francisca
(Boccaccio).
; ( 19 ) Bontà non è che sua memoria
fregi. Querendo dizer que Filippe Ar
genti não se limitou no mundo a domi
nar-se d'aquella soberba interna, que
faz lá comsigo pensar muito alto de si ;
2 II
mas pelo contrario foi dominado de uma
soberba arrogante, desprezadora dos
outros, sem que aliás houvesse pratica
do em toda sua vida uma só obra boa,
que recommende a sua memoria ; por
isso no Inferno é tão furiosa .
( 20) Quanti si tengon or lassù gran
regi. Como si dissesse : Quantos simi
lhantes a Filippe Argenti não se têem
lá no Mundo em conta de grandes reis,
e de personagens dignissimas, que depois
de mortos serão condemnados a vir
chafurdar -se, como porcos, n'este lama
çal, por não deixarem de si, senão hor
rendas memorias, que os tornam des
preziveis aos olhos da divina Justiça !
( 21 ) Molto sarei vago. Muito deseja
rei vel-o afferrado pelo topete, e metti
do n'este lodo. Dante não se mostra sa
tisfeito com a affronta, que fez a aquelle
condemnado, chamando - lhe em face
espirito maldicto ; deseja ainda outra
desforra mais picante, e terrivel ; deseja
vel -o arrastado pelo lodaçal pelos outros
condemnados, no meio de apupos, e vi
lipendios! É muito ! Sim, é muito para
este mundo ; mas lá no Inferno a cousa
é outra. Em tudo isto o Poeta pinta a in
dignação de que se possue, quando se tra
cta de castigar o mal; alem d'isto, elle sa
bia que esse seu desejo de ver abatido, e
humilhado o soberbo espirito florentino,
estava no gosto de Virgilio, que, como
gentio, não perdoava offensas recebidas,
e elle entendia que Dante tinha sido
offendido.
Tenho adoptado o verbo acciuffare
( afferrar, agarrar pele topete ), em vez
de atuffare, que não diz nada. Acciuffa
re é do codice Ambrosiano ; a este ver
bo corresponde o verbo azzuffare ( vir
ás mãos, bater-se ), que é do codice Com
postrini. Estes dous codices são as me
lhores lições, e o Ambrosiano ainda
melhor. A scena, que se segue, justifica
plenamente a minha preferencia (Ben
nassutti ) .
(22 ) Di tal disio converrà che tu goda.
Querendo Virgilio dizer : « Será satisfeito
o teu desejo, não só antes de saírmos
da lagôa, mas agora mesmo ; convirá
 212 O INFERNO
que goses de tal espectaculo, isto é, que
vejas injuriado, e maltratado fortemente
o homem orgulhoso, e irrascivel, que na
sua vida injuriou, e maltratou a todos,
como ainda ha pouco te injuriou, qualifi
cando -te de scelerado : depois da scena,
a que vaes assistir, terás motivos de lou
var, e agradecer a ina Justiça , e ao
mesmo tempo de aprenderes a fugir ao
vicio da soberba .
( 23 ) Che Dio ancor ne lodo, e ne rin
grazio. Dante louva e agradece a Deus
pcr ter-lhe proporcionado a satisfação
de ver os insultos, e ludibrios de que foi
objecto Filippe Argenti. Pela confronta
ção dos logares em que Dante se compa
dece dos condemnados , e em que se com
praz com os seus tormentos, parece,
observa Lombardi, que se pode estabele
cer, que elle se compraz com os castigos
d'aquelles, que foram directamente ini
migos de Deus, ou do proximo, e se com
padece de todos os mais. Assim , por
exemplo, aqui elle applaude o supplicio
de Filippe Argenti , como applaude o
de Capanco no canto xiv , 13 ; o de Vanni
Fucci no canto xxv, 4, etc. , ao passo que
se compadece dos luxuriosos no canto v,
62, dos glutões no canto vi, etc.
( 24) Tutti gridavano: A Filippo Ar
genti. Como si todos os condemnados
gritassem : « Companheiros! a Filippe
Argenti ! afferrae- o pelo topete, e, arras
tando-o por este pantano, dae-lhe, dae
lhe, pelas costas (dagli, dagli addosso ).»
É uma scena egual a que se passa n'uma
tourada, em que todos gritam : á unha !
á unha ! isto é, morra o boi.
(25 ) E'l fiorentino spirito bizzarro, etc.
E o florentino espirito soberbo, assim
trauteado pelos ultrages de seus infernaes
companheiros, mordia -se, e remordia - se
de raiva. Um dos motivos porém da
grande raiva foi terem - lhe os compa
nheiros declarado o nome, que tão obsti
nadamente occultara até ali a Dante .
Spirito bizarro. Diz Bennassutti que
o epitheto de bizarro aqui é tomado no
sentido de extravagante, alludindo o
Poeta á bizarria com que Filippe Ar
genti mandou ferrar de prata os cascos
do cavallo : Qui equum ferris argenti
ferrari fecit.
( 26 ) Per ch ' io avanti intento l'occhio
sbarro. Sbarro de sbarrare, que signiti
ca tirar a tranqueira, ou venda dos olhos,
metaphora muito expressiva para si
gnificar o arregalar bem os olhos, con
trahindo o mais possivel as palpebras,
que são a guarnição, ou defeza dos olhos
( Poggioli ).
( 27 ) S'appressa la città, c ' ha nome
Dite . Navegando os dous Poetas pela
agua morta da lagoa chegaram tão perto
da cidade situada no meio d'ella, que
começaram a ver os maiores, e mais
altos edificios. É de notar que Dante
aqui imita Virgilio, quanto lh'o permitte
a
nossa religião : visto como Virgilio
descreve o Inferno, e nos primeircs cir
culos põe os menores peccadores, e
aquelles, que têem alguma mescla de
imagem de virtude, ou alguma ligeira
apparencia de virtude. Depois descreve
os Tartaros circumdados do Flegetonte ,
rio de fogo ; apresenta as portas com
columnas de diamante, as torres como
sendo de ferro ; põe Tisiphone, furia
internal, como guarda da entrada. Si
milhantemente Dante nos circulos su
periores põe os mais ligeiros peccados,
os quaes, porque procedem da inconti
nencia, são dignos de alguma commise
ração (Landino ).
La città che ha nome Dite. Segundo
Volpi, e todos os interpretes, Dite foi
assim chamada pelos Poetas por causa
da derivação do nome de Plutão, seu
rei, que tambem se chama Dite, isto é,
rico . Dante, por isso, como já ficou dito
n'outro logar, chama Lucifer Dite, e
Imperador do doloroso reino ; por con
seguinte Dite deve ter para nós a mes
ma significação que cidade de Lucifer :
e isto não só porque do centro do Infer
no , onde está infincado Lucifer, Dante
fal- a chegar até este logar com tal deno
minação, como porque de todo o seguin
te infernal espaço dos vizinhos muros até
o mesmo Lucifer, constitue Dante uma
porção do Inferno, a que chama fondo
d'ella trista conca ( Inf., ix, 16) ; por
 COMMENTARIOS AO CANTO VIII
todas estas considerações ouso assegu
rar que por cidade de Dite entende o
Poeta não somente o visinho logar,
onde são atormentados os incredulos,
mas todo o espaço infernal até Lucifer;
e que, assim chamando - a, quiz denotar
encerrados n’ella aquelles, que por Lu
ciferina instigação, mais do que por fra
gilidade humana, peccaram, ao contra
rio dos condemnados nos primeiros cir
culos (Lombardi).
( 28) Co ' gravi cittadin, col grande
stuolo. Gravi, cheios de gravidade, e de
modestia (Landino ). Gravi, mais aggra
vados de tormentos. ( Venturi ). Gravi,
mais aggravados de culpa (Lombardi).
Gravi mais aggravados de culpa, e de cas
tigos ( Poggiali.) Bennassutti porém inter
preta assim : « Com os seus cidadãos gra
ves, ou aggravados de males muito
maiores do que os que tens visto até
aqui», e acrescenta : «Melhor ainda me
quer parecer que cidadãos graves de
vem ser tomados aqui por famosos ; por
que o conceito de Dante é collocar os
ignobeis no atrio do Inferno, e os famo
sos no verdadeiro Inferno, e os mais
famosos dentro da cidade Dite, que en
cerra maiores supplicios por maiores
culpas ,
Outro commentador anonymo inter
preta assim :
Coi gravi cittadin, isto é, com demo
nios ; e col grande stuolo, isto é, com
grande exercito de homens, ou de es
piritos humanos atormentados n'ella
Dite
(29) ... in questo basso inferno. N'este
baixo Inferno: pleonasmo por exigen
cia da rima . Esta phrase, diz Biagioli,
indicando uma circumstancia particular,
não é um pleonasmo, como parece a
quem a qualifica d'este modo. O Poeta
divide o Inferno em duas partes : uma
a que chama alto Inferno, outra a que
chama baixo Inferno. Na primeira é pu
nida a incontinencia ; na segunda a ma
licia, e a louca bestialidade.
(30) L. mura mi parea che ferro
fosse. Discordancia attica, ou elegante,
em virtude da qual põe o fosse no sin
213
gular, com relação a muro, em vez de
fossem plural, que melhor concorda
( Venturi). Biagioli, com outros, lê mi
parea, parecendo - me que a lição Nido.
beatina tira a esta locução o bello
grammatical, e construe assim : Os mu
ros, isto é, aquelle vasto recinto parecia
me de ferro (Lombardi).
( 31 ) Più di mille... Dal ciel piovuti.Mais
de mil anjos rebeldes expulsos do Céo.
E porque tantos demonios na porta ?
Porque formavam elles o corpo da guar
nição d'aquella fortaleza, os quaes de
viam naturalmente correr logo á porta,
para averiguar quem eram aquelles dous
forasteiros, cujas intenções ignoravam
(Bennassutti).
( 32 ) Stizzosamente Dicean. Conhece
ram logo os demonios, que Dante vivo
não era para elles um bom boccado.
D'ahi os phrenesis de raiva, e os obsta
culos a oppor-lhe, como fizeram todos
os guardas infernaes nos circulos ante .
riores . Os demonios resistiram sempre á
entrada de Dante no Inferno. Diz con
ceituosamente Boccaccio que elles tal
vez, por alguma razão occulta, presen
tissem que Dante, entrando no Inferno
e conhecendo occularmente a natureza
das culpas ali punidas, e podendo
acontecer que, achando -se incurso em
algumas d'ellas, fosse tocado de arre
pendimento, em vista das penas horri
veis, e voltasse á vida virtuosa, oppu
nham - se á sua entrada.
(33 ) Che più de sette Volte. Como se
dissesse : « O meu Guia, tu, que mais de
sete vezes, em todos os meus transes, e
perigos, foste o meu conforto , e a mi
nha salvação, já reanimando-me, quan
do por fraqueza quiz retirar a promessa
de seguir-te n'esta viajem ; já quando
me mostrei atterrado diante da negra
inscripção da porta do Inferno; já quan
do fui ameaçado por Caronte , por Mi
nos, por Cerbero, por Plutão, por Fle
gias, e ainda ha pouco por Filippe Ar
genti : como , depois de tantas provas
de amor, me queres agora abandonar,
privando-me de todo o soccorro ? Si
nos é recusado andar ävante, voltemos
214
immediatamente para traz pela mesma
estrada por onde viemos» .
( 34) Chè il no , e il sì nel capo mi ten
zona . Mi tenzona , em vez de mi tenzona
no combatem : zeugma consimilhante á
que foi notada no verso 28 tenzona,
segundo Biagioli, não está aqui em vez
de tenzonano ; mas diz Dante, e devia
dizel - o ; porque uma é a idéa, como
um é o contraste das duas forças op
postas. Este modo de dizer é assás en
genhoso, e vivaz ; d'elle usou tambem
Petrarca :
... V'ivomi intra due,
Ne si, nè non nel cor mi sona intero ,
«Vivo entre duas,
Nem sim, nem não me soa inteiro no coração .
( 35 ) Udir non pote ' quello, ch' a lor
porse. Si bem que Dante não tenha po
dido ouvir as cousas que Virgilio disse
aos demonios ; todavia se deve suppor,
que lhes dissesse que a sua vinda ao
Inferno com aquelle companheiro vivo
era determinada pelo Céo ; mas que os
porteiros da cidade dos incredulos não
prestaram as suas palavras aquella fé,
que em todos os circulos precedentes se
lhes havia prestado (Lombardi).
( 36 ) D'ogni baldanza e dicea n’e sos
piri. Despojados os olhos de toda a alti
vez, humildes abatidos. Dicea ne' sospi.
ri, dizia suspirando. Esta interpretação
O INFERNO
de Lombardi, no conceito de Biagioli,
faz perder uma grande belleza. Virgilio,
diz elle, não articula palavra, mas sus
pira, e os seus suspiros são eloquentis
sima linguagem , com que exprime o
conceito que Dante, que bem conhece
o que é natural, traduz n'este : Chi m'
ha negato le dolenti case ? Quem me
recusou a entrada n'aquella cidade do
lorosa ?
( 37 ) Che già l'usaro a men segreta
porta. Allude as palavras da egreja no
Officio Divino do sabbado Sancto : Ho
die portas mortis, et seras pariter Sal
vator noster disrupit. Suppoe Dante que,
entrando Jesus Christo no Inferno, para
tirar as almas dos Sanctos Padres, os
demonios se lhe oppozeram , fechando
lhe a porta principal ; e que o mesmo
divino Salvador, quebrando todas as
portas, permaneceu àquella eternamen
te sem fechadura, men segreta: assim
denomina a primeira porta em compa
ração d'aquella da cidade de Dite, por
estar em mais baixo, e recondito logar .
( 38) La scritta morta . Refere -se aquel.
la inscripção de côr escura, que come
çava :
Per me si va nella città dolente, etc.
(39 ) Tal, che per lui ne sia la terra
aperta. Isto é, o Anjo do Senhor pelo
qual será aberta esta cidade.
 INTRODUCÇÃO AO CANTO IX

Estão ainda os dous Poetas na quinta caverna, a qual, como já dissemos, tem
105 milhas de diametro, e 330 de circumferenci a : o seu circulo é dividido em dous
de largura egual, isto é, 8 milhas e tres quartos. O primeiro é a lagoa Estyge, que
os dous Poetas atrevessaram no barca de Flegias : o segundo é a cidade Dite, e,
com mais precisão, o mais alto plano da cidade . Esta é redonda : tem no meio o
poço com 70 milhas de largura, e em torno do poço um circuito de 8 milhas e tres
quartos ; sendo a periferia da cidade de 77 milhas e meia. Tanto a lagoa , como o
circulo da cidade têem o seu declivio ; é dividido em duas partes eguaes, isto é, de
2 milhas, e meia.
O barqueiro Flegias, antes de desembarcar os dous Poetas, fez um grande
gyro, mas por fim voltou em direcção á torre, onde os embarcou ; e por isso os
dous Poetas, não gyraram á esquerda outro arco, senão aquelle do poncto, onde se
embarcaram .
Assim quando entraram na cidade, voltaram á direita; mas não importa, porque
depois cortaram o circulo á esquerda para descer ao abysmo, e d'est’arte tornaram
á porta da cidade, ou á torre, onde embarcaram : em summa, não fazem , senão uma
volta á esquerda, como dirá o mesmo Virgilio na nascença do Flegetonte.
Os dous Poetas, baixando ao Inferno, movem guerra aos demonios ; agora, que
são chegados á capital, não admira que encontrem a maxima opposição. Mas como
soe acontecer no mundo que, tomada a fortaleza principal do inimigo, acabada está
a guerra ; assim os dous Poetas entram na cidade, sem encontrar mais opposição
propriamenta dita ; mas apenas perigos, ameaças nos centauros, e nos demonios
alborcadores, ou traficantes. Mas Virgilio humilha Malacoda, dizendo-lhe : « Acredi
tas tu, Malacoda, ver-me aqui são, e salvo das esgrimas de vós outros, si n'isso não
interviesse a vontade divina ? » Virgilio, que conhece a difficuldade do passo, vae só
sinho falar com os demonios, usando de meios brandos, e humildes; mas, apesar d'isto,
não consegue que seu discipulo entre na cidade ; pois os diabos fecham -lhe a porta
na cara.Volta a Dante, a quem encontra desanimado por essa repulsa insolente ; mas
Virgilio o conforta, assegurando- lhe que a sua descida ao Inferno é certa, attenta a
firme promessa de Beatriz : diz-lhe que espera um anjo a cada instante, o qual
abrirá a porta da cidade. Depois, não apparecendo o anjo, accrescenta : « Si o anjo
não vem ... » Mas vendo de novo Dante desanimado por este scu falar duvidoso ,
corta o discurso, mostrando nova confiança na promessa infallivel de Beatriz. Esta
reticencia de Virgilio tem sido até hoje um nó gordio, que farei todo o possivel por
cortar, mediante o auxilio dos ensinos do proprio Dante.
216 O INFERNO

Virgilio até á cidade de Dite havia -se mostrado intrepido, e quasi desprezador
soberbo dos monstros infernaes, como Caronte, Minos, Cerbero, Plutão, e Flegias.
Diante de Dite mudou de proceder : tornou- se humilde, mansueto, cauteloso ;
conservando-se assim até o fundo do abysmo. Não teme somente por Dante, mas
por si proprio ; não dá sómente razão de Dante, mas dá tambem de si ; dizendo aos
centauros, aos diabos, que Deus quer que Dante veja o Inferno, e que elle o
conduza, e lh'o mostre : A razão d'isto é que Virgilio representa a Razão, e Dante o
Sentido ; e por isso fóra de Dite, onde são punidos os peccados de sentido, teme
sómente por Dante ; dentro de Dite , onde são castigadas a violencia, e a fraude,
peccados da razão, deve temer, e teme com effeito por si. E posto que Virgilio es
teja certo de superar todos os obstaculos, mediante a graça divina ; todavia se man
tem humilde ; porque a graça divina não faz o homem soberbo, mas humilde. No
alto Inferno, fóra de Dite, não teve nem esta humildade, nem este temor ; porque
caminhava pelo seu reino, e quiz ensinar como a razão deve imperar sob o senti
do : tudo isto é cheio de philosophia, e de theologia mystica transcendental!
Vejamos. Virgilio, que mandado por Beatriz a conduzir Dante ao fundo do In
ferno, recua diante dos demonios, significa que a graça ordinaria não basta para
executar a grande obra da conversão do peccador ; mas que, em certos casos, é
necessario um auxilio da graça extraordinaria ; e o anjo, que chega , que abre a
porta, e afugenta os demonios, que se escondem, ao vel-o no limiar, como fogem , e
se escondem as rās ao apparecer da hydra inimiga, significa que a graça extraordi
naria não falta aquelles, que fazem bom uso da graça ordinaria. Entram os dous
Poetas, sem nenhuma resistencia, não vendo sequer um demonio ; e isso para signi
ficar que aquelles obstaculos, que são insuperaveis as forças do homem , mesmo
armado da graça ordinaria, aplainam-se mediante a graça efficaz ; por isso toda a
nossa obra reduz -se a invocal- a com toda a humildade.
Dentro de Dite são punidos em cavernas ardentes os atheus á direita, e á esquerda
os heresiarchas com os seus sequazes. D'onde se vê que Dante considera mais cul
pados os heresiarchas, e os hereges do que os atheus, provavelmente por conside
ral-os fóra do uso da razão. Mas entendâmos bem : Dante não fala de certo d'aquel
les infelizes, que nascem na heresia ; fala d'aquelles que, tendo nascido no seio da
verdadeira religião, a abandonaram , para seguir outra fabricada, a seu capricho,
adulterando os principios da crença salutar ensinada pela egreja mãe, unica repre
sentante fiel de Jesus Christo. Tem pois toda a razão de os considerar peiores, que
os atheus, como veremos no canto seguinte .
Temos ainda de desatar outra difficuldade de alta importancia. Fóra da cidade
das dores é punida a incontinencia : dentro é punida a violencia , e a fraude, mas a
violencia é punida no circulo sotoposto aos atheus, e aos heresiarchas : logo os
atheus, e os heresiarchas a que categoria de peccadores pertencem ? A natureza não
procede por saltos, mas a passo regular em todas as cousas. O homem por exem
plo, está entre o anjo, e o bruto : ora existem, e ham de existir sempre alguns
homens privilegiados de entendimento tão agudo, que se approximem ao menos per
feito dos anjos ; ha outros tão obtusos, tão estupidos que mal se distinguem do
bruto nas relações intellectuaes : d'onde o proverbio philosophico : « Os extremos
se tocam .

Assim acontece a respeito dos peccadores, e dos peccados : a incontinencia frisa

com a violencia. Os iracundos, que se dilaceram mutuamente na lagoa Estyge, par
ticipam da violencia ; mas são mais vizinhos da incontinencia, que da violencia. Os
atheus, e os heresiarchas, que ardem dentro de Dite , foram sem duvida incontinen
tes maximos na libidinagem , na ira, e no orgulho, que são as fontes ordinarias da in
credulidade, e da heresia ; mas approximam -se mais da violencia, que da inconti
 INTRODUCÇÃO AO CANTO IX 217

nencia, e por isto estão dentro da cidade Dite; mas a sua violencia é diversa d'aquella ,
que é punida no circulo sotoposto ; é uma violencia inicial, negativa, como é
incontinencia negativa aquella dos indifferentes. Os atheus fazem violencia a si pro
prios, para não crer n'um Deus Creador universal, punidor dos máos, e premia
dor dos bons : os heresiarchas fazem violencia a si proprios, crendo poder estabe
lecer uma religião melhor do que aquella estabelecida pelo Creador, e por isto estão
entre os incontinentes, e os violentos positivos.
Admiravel, profundissima jurisprudencia theologica de Dante !
Este canto, repito, está cheio de ensinos os mais elevados, e salutares !
Não é sem grande fundamento que o Poeta adjura todos os entendimentos sãos
a ver, e a meditar a doutrina, que se envolve sob o véo dos versos estranhos, ou
mysteriosos, não só d'este canto, como de toda a Divina Comedia.

O voi ch ' avete gľ intelletti sani

Mirate la dottrina che s'asconde
Sott il velame degli versi strani !

Os entendimentos sãos, a quem allude o Poeta, são os entendimentos na sua

lucidez natural, allumiados pela sciencia da fé, bem distinctos dos entendimentos
imbuidos dos absurdos do paganismo, quaes os entendimentos dos Poetas gentilicos.
Qual é pois a doutrina que nos convida a ver sob o véo de versos estranhos ? É,
por exemplo, esta : que nem Virgilio no seu estado presente, nem Dante , quando
nos offerecem exemplos da mythologia, entendem offerecel-os no sentido da estulta
superstição pagā, mas n'aquelle que significam, e aquelle que significam é uma dou
trina catholica, invertida, e alterada pela mythologia, que não é mais do que um acer
vo indigesto, confuso das tradições biblicas.
Assim pois, quando Dante symbolisa nas tres furias infernaes o remorso, toma o
remorso como o verme roedor da consciencia do peccador, não só n'esta vida, como
tambem -na outra, segundo o Evangelho. Os sabios, e legisladores do paganismo tive
ram um ideal confuso d'esse genero de supplicio. Sem desenvolver largamente todos os
pontos da congruencia entre a theoria pagā, e a theoria biblica, direi apenas que o
rosto de Medusa, que tinha o poder de converter a gente em pedra , e contra o
qual Virgilio vendou os olhos de Dante, representa o prazer sensual, que petrifica o
coração do homem, obscurece- lhe o entendimento, e extingue n'elle todo o gosto
das cousas divinas. O castigo celeste, essa vindicta da Divindade sobre o criminoso,
personificava- se entre os antigo nas Erinnys, ou Eumenides, por euphemismo. Essas
implacaveis deusas, verdadeiras imagens do verme roedor, ou do remorso, experi
mentavam um prazer secreto, e selvagem em atormentar os criminosos no Inferno.
Era uma concepção analoga á do Satan no livro de Job, usurpada pela mytho
logia.
Com effeito, sobre o vertice da torre da cidade de dores, onde são punidos os
incredulos, e os heresiarchas com seus sectarios, estão as tres furias: Megera, sym
bolo da inveja, Alletto, symbolo da lascivia, e Tesyphone, symbolo da violencia,
querendo o Poeta significar com isso que a inveja, a lascivia, e a violencia são as tres
paixões ou vicios, que arrastam o homem á incredulidade, e á heresia. A historia
effectivamente demonstra que os incredulos, e os herejes são infectados d'estes tres
vicios, sobretudo da lascivia .
Medusa foi mulher bellissima, e sensual, cujos attractivos escravisavam todos
aquelles que lhe rendiam culto, amollecendo-os por forma que os tornavam inca
pazes de obras grandes, e dignas ; por isto, segundo a mythologia, a sua cabeça,
chamada Gorgona, conserva no Inferno o poder de converter em pedra os que
218 O INFERNO

olham para ella por curiosidade, isto é, os converte em viciosos, e lascivos.

Foi esta a razão por que Virgilio , ouvindo que as furias chamavam Medusa, para
converter Dante em pedra, não só manda que Dante volte as costas, e tape os olhos,
mas elle mesmo o volta de costas, e com as suas proprias mãos venda- lhe os olhos até
que passe o perigo. Quiz o Poeta significar com isto que os paes de familias, os
mestres, e educadores da mocidade não consintam , que seus filhos ou alumnos se
ponham em contacto com objectos animados, ou inanimados, que lhes possam sus
citar ideas torpes, e deshonestas.
Esta ficção mythologica de Medusa é pois outra usurpação das tradições bibli
cas. Era a imagem confusa, a reminiscencia vaga, alterada do fructo do Paraiso,
que por sua belleza seduziu Eva ao peccado, apenas o viu. A mythologia não fez
senão tomar o effeito pela causa, isto é, personificou o fructo em uma mulher for
mosissima, cuja presença arrebatava a todos que a viam , etc.
Ha finalmente n'este admiravel canto ainda outro passo que alguns criticos, por
mal interpretal-o, censuram Dante de ter posto na bocca do enviado do Céo uma
fabula gentilica, qual a extracção violenta de Cerbero do Inferno por Hercules ,
em virtude da ordem de Euristeo . Em vista das considerações precedentes, relati
vas ao sentido em que Dante toma os factos mythologicos, limitar-me -hei a dizer
com o Anonymo Romano, que a supposta inconveniencia desapparece desde que se
entende, e se entende com razão, que o Poeta aqui allude de novo á descida de
Christo aos Infernos, fingindo engenhosamente que o Redemptor tivesse então
atado o cão Cerbero com uma cadeia de ferro ao pescoço, e com um tal açaimo
na bócca, que o monstro não podesse nem avançar, nem ladrar, e que , pelos inuteis
esforços que fazia para libertar -se d'estas prisoes, tinha o queixo, e o pescoço pe
lados. Como é bella esta imagem ! Só Dante possuia o segredo dos effeitos !
 CANTO IX

Depois de varios incidentes, e de terem visto as Furias infernaes, entram os dous Poetas, mediante o auxilio
de um Anjo, na cidade de Dite, na qual são punidos os atheus, e herejes dentro de tumulos inflammados.

Conhecendo Virgilio pela pallidez de meu rosto o sobresalto em

que fiquei, quando o vi de volta repellido pelos demonios , immedia
tamente concentrou ( 1) toda a indignação, reassumindo sua habitual
serenidade.
Parou attento como quem escutava (2) ; porque nada podia distin
guir através d'aquella atmosphera escura, e nebulosa.
Então começou a dizer: « Não obstante devemos vencer (3)
talha, senão ... um tal que se nos offereceu ... Oh quanto tarda
aquelle que ha de viro .
Vi perfeitamente que elle dissimulou suas primeiras palavras com
as ultimas, que sem duvida desdiziam as primeiras .
Ainda assim me intimidaram ; ( 4) porque eu interpretava as suas
phrases truncadas em peior sentido do que aquelle que encerravam .
Por isso, perguntei-lhe : « Mestre, acaso desce a este triste abysmo
alguem do primeiro circulo, onde a pena unica é esperar sem espe
rança ? »
E elle respondeu : « Raro acontece que algum de nós faça este
caminho por onde vou. Verdade é que de outra feita desci aqui a pe
dido d'aquella cruel Ericto, (5) que evocava as almas aos seus corpos .
« Pouco depois da minha morte, fez -me ella entrar n’aquella cidade,
com o fim de lhe revocar um espirito do circulo de Judas.
«Aquelle circulo é o mais profundo, tenebroso, e afastado do Céo,
que tudo move : sei bem o caminho ; (6) tranquillisa-te.
220 O INFERNO

« Este pantano, que deita cheiro desagradavel, circumda toda a

cidade dolorosa, que não poderemos entrar sem indignação . » (7)
Virgilio disse outras cousas , que não conservo de memoria ; por
que a minha vista me tinha chamado toda attenção para o vertice
inflamnado da alta torre, onde de improviso appareceram em pé,
(8)
todas n'um ponto, tres Furias infernaes tintas de sangue , que tinham
membros, e gestos feminis .
Eram cingidas de hydras esverdeadas, tendo por cabellos serpen
tesinhas , que se lhes enroscavam pelas frontes horridas .
E Virgilio, que bem conhecia as miseras escravas da rainha do
eterno pranto, me disse : « Vê lá as infernaes Erinnys !
« A da esquerda é Megera : aquella da direita, que chora, é Aletto :
Tesipho está no meio . E calou -se.
Cada uma d'ellas dilacerava o peito com as unhas : todas tres fe
riam -se com as mãos ; vociferavam tão alto, que de medo me acostei
ao Poeta.
Olhando de cima para mim , gritavam : « Venha Meduza, que o
converteremos em pedra ! Fizemos mal em não castigar Theseu , quan
do ousou assaltar estas muralhas ) .
Disse-me então o meu Guia : « Volta-te para traz, e conserva os
olhos tapados ; porque se Gorgone apparece, e tu a vires, perderás
toda a esperança de voltar ao mundo » . E elle mesmo voltou-me de
costas, e não confiando nas minhas mãos , com as suas proprias ven
dou -me os olhos.
Oh vós que tendes entendimentos sãos , 9) vêde a doutrina que se
occulta sob o véo d'estes versos estranhos !
E já através das turbidas ondas (10).da Estyge vinha um estrondo
de som espantoso, similhante ao rumor de um vento, provocado com
impeto pelos ardores oppostos, ( 11) que enrola em seu turbilhão uma
selva, derruba as arvores, despedaça os ramos, fal-os voar pelos ares
fóra, e que, precedido de uma espessa nuvem de pó, vae suberbo
afugentando feras, e pastores .
Então Virgilio, vendo vir o auxilio celeste, desvendou -me os olhos,
e me disse : « Agora fixa bem a vista ( 12) n'aquella espuma eterna, ( 13)
no ponto onde o fumo é mais denso » . ( 14)
Quaes fogem as rãs diante da hydra inimiga , procurando cada
una occultar-se o mais que pode sob o lodo ; taes vi fugir de todos
os lados mais de mil almas condemnadas diante de um personagem,
que transpunha a Estyge a pé enxuto .
Com a mão esquerda em movimento continuo, affastava do rosto
aquelle ar espesso da lagoa, parecendo não ter outro incommodo, se
não esse .
 CANTO IX 221

Comprehendendo mui bem que era um enviado do Céo, voltei

me para meu Mestre, que me fez signal que estivesse quêdo, e me
inclinasse quando elle passasse por diante de mim .
Ah quanto me parecia estar indignado ! Chegou á porta , e com
uma yarinha abriu-a, sem nenhuma opposição .
Ó banidos do Céo, gente relapsa, (bradou do limiar da horrivel
porta) d'onde vem essa audacia que em vós se alberga ?
« Porque resistis aquella vontade soberana , que não encontra estorvo
em seus designios , e que , por haverdes tentado contrastar, se têem
por mais de uma vez duplicado vossos tormentos ?
a Que vos aproveita recalcitrar contra o seu aguilhão ? Que vol-o re
corde o vosso Cerbero terrivel, que por seu atrevimento ainda conserva
pellados o focinho, e o pescoço » . (15)
Depois voltou pela paludosa Estyge, sem nos dizer palavra ; (16)
mas, dando visos de homem , que se preoccupa de cousa mais seria
do que aquillo que tem ante os olhos. E nós reanimados com as pa
lavras sanctas , movemos os passos para a cidade .
Entramos sem nenhuma resistencia ; e eu, que tinha grão desejo
de conhecer as condições internas d'essa fortaleza, apenas achei-me
dentro, corri os olhos em torno, e por toda a parte vi uma campina,
onde superabundava dor, e tormento .
Do mesmo modo que na planicie de Arles , onde o Rhodano forma
um lago, e na de Pola , vizinha ao Guarnaro, que fecha a Italia, e
banha seus confins, se notam muitos sepulchros , ( 17) que formam um
quadro de saliencias, e depressões; assim tambem alli tumulos espar
sos offereciam o mesmo aspecto, com a differença que era mais affi
ctivo.
Porquanto, entre os sepulchros as chammas eram distribuidas de
modo, que os tornavam tão incandescentes, que mais o não pode ser
o ferro entre a bigorna , e o martello do artifice.
Todos estavam descobertos, e de dentro saíam lamentos tão dolo
rosos, que pareciam de miseros atormentados .
E eu perguntei : « Mestre , que gentes são aquellas, que sepultadas
se fazem ouvir de dentro de taes tumulos com tão pungentes suspi
ros ? »
« Aqui , respondeu , são punidos os heresiarchas com seus sectarios ( 18)
de todas as seitas, e os tumulos estam muito mais cheios d'elles do
que tu pensas .
« N'elles é sepultado similhante com similhante, e os tumulos são
mais ou menos ardentes, segundo a culpa dos herejes . » E voltando
d'esta vez á direita , passámos entre os tumulos menos inflammados,
e os altos muros da cidade .
1
1
F
 COMMENTARIOS AO CANTO IX
( 1 ) Più tosto dentro il suo nuovo ris
trinse . Toma aqui o effeito pela causa.
O que Virgilio concentrou foi a ira, que
The accendeu no rosto a nova côr, isto
é, a cor vermelha, phenomeno proprio
da ira, gerada, segundo Aristoteles, pela
ebulição do sangue em torno do cora
ção, de onde reflue para o rosto ; por
que o sangue inflammado corre por todas
as veias, e membros do corpo, produ
zindo a turvação do espirito. Virgilio,
vendo pela pallidez de Dante, que a sua
nova côr, ou alteração do rosto, o tinha
apavorado, em continenti, para confor
tal-o, suffocou toda a ira de que se achava
possuido pela repulsa dos demonios, e
reassumiu a sua côr natural, e costuma
da serenidade. Imitou n'isto o que elle
proprio havia dito do habil capitão, per
sonificado no seu Eneas, que, ao ver
esmorecidos os seus soldados, compri
me a dor no coração, e na face simula
esperança, e audacia, a fim de reani
mal-os. Spem vultu simulat, premit alttım
corde dolorem . Emfim , Dante mudou de
côr por medo, Virgilio por indignação :
sublime contraste offerece a natureza
em seus phenomenos ! A ira incandes
ce o sangue, o medo gela-o; effeitos di
versos de uma só causa : a alteração do
sangue. No primeiro caso, o sangue es
palha- se, no segundo concentra-se. A
pallidez porém pode ser o resultado de
duas causas, diz o mesmo Aristoteles,
ou de enfermidades, ou de terror subito,
como agora o de Dante .
(2 ) Attento si fermò com ' uom che as
colta. Virgilio esperava um Anjo ; mas,
não podendo ver nada ao longe por
causa da amosphera escura do Inferno,
e do espesso fumo da lagoa, escutava
a ver si ouvia algum rumor de alguem
que viesse.
( 3 ) Pur a noi converrà vincer la pun
ga, Cominciò ei : se non ... tal ne
s ' offerse. Oh quanto tarda a me ch'al
tri quì giunga. Não vendo vir o Anjo,
começou a dizer : « Será necessario que
nós dous somente vençamos a batalha
contra os demonios, si não vem o au
xilio, que se me offereceu ... Oh quan
to me parece tardar em chegar aqui o
Anjo que espero ! » Eis a explicação da
tão celebre reticencia de Virgilio , consi
derada justamente por Morando um dos
mais bellos , e dos mais artificiosos tre
chos de Dantel Questo é uno de ' più bei
passi di Dante, e dei più artificiosi.
Se non ... « Esta reticencia, diz Frati
celli, indica um pensamento truncado
pelo temor ou pela duvida, e tal parece
ser o conceito : « Todavia será necessa
rio que nós mesmos entremos n'esta
disputa, e vençamos a batalha se non ...
• si não nos chega o auxilio do Céo. Mas
que digo ? Tal ne s'offerse... Tal auxi.
lio se nos offereceu, que não pode fa .
lhar. Oh que me parece mil annos
a demora d'aquelle que espero aqui ! » E
aquelle, que devia chegar era o Anjo, que
o mesmoVirgilio tinha visto já descer, no
fim do canto antecedente, pela rocha .
 224 O INFERNO
Taes suspensões ou reticencias não são
1
frequentes em Dante ; comtudo algumas
ha. Veja -se Inf., XXIII, 109 ; e o Purg .,
XXVIII, 22.»
(4) Ma nondimen paura il suo dir
dienne. Como si Dante dissesse : «Não
obstante as ultimas palavras de Virgilio
modificarem o sentido das primeiras,
todavia não deixaram de me causar
terror ; porque eu talvez tomava o seu
dizer truncado em peior sentido do que
elle tinha na mente. Porquanto Virgilio
queria dizer : « Será necessario que nós
dous, por nossos proprios esforços, ven
çamos a batalha contra os demonios,
se não chega esse Anjo, que espero ;
porque fui mandado por Beatriz, cuja
palavra não soffre quebra. Beatriz não
pode ser enganada, nem ter-me enga
nado, quando me disse que eu fosse
salvar o seu fiel amigo, e conduzil- o a
ver o reino das perdidas gentes (perdu
te genti ); é portanto indubitavel que hei
de conduzil - o, venha ou não venha o
Anjo esperado, e com elle entrarei , cus
te o que custar, na cidade das dores » .
Eis-aqui pois ( continúa Dante) o verda
deiro sentido das palavras truncadas de
Virgilio; mas eu, interpretando -as di
versamente, cria que elle quizesse dizer :
« Si não estou enganado, si não tenho
entendido mal Beatriz, etc. « E esse seu
estado de duvida, e de descontiança
enchia-me de terror ; mas por fim tran
quillisou-me com as suas ulteriores de
clarações ».
Todos estes contrastes de pensamen
tos, e palavras são admiraveis bellezas !
Optimamente diz Tomaseo, que estes
medos pueris de Dante são mais bellos,
e poeticos do que as quixotadas de
Eneas, atirando - se de espada em punho
para traspassar as sombras infernaes !
É preciso, porém , saber, que os medos
de Dante allegoricamente significam os
temores do peccador que, embora já
convertido, mas ainda mal seguro em
seus propositos de emenda, teme a cada
ameaça de perigo que a sua fragilidade
recáia nas culpas de que se está puri
ficando. Dante visitava o Inferno para
sua purificação; e por isto, sempre que
surgia qualquer embaraço, receiava ver
mallogrado o seu intento.
Seculos antes havia Butti observado,
que em toda essa scena de duvidas, e
hesitações meticulosas, imaginada por
Allighieri, não teve elle outro fim prin
cipalmente, senão nos ensinar : 1.", que
enganosos são os juizos, que se fazem sob
a impressão de suspeitas, e de medos ;
2.", que antes de julgarmos as palavras
do sabio , devemos examinar bem o sen
tido d'ellas, tomando sempre á boa par
te as suas sentenças.
( 5 ) Congiurato da quella Eriton cru
da. « Quando fui conjurado por aquella
cruel Ericto a descer a este abysmo».
Quasi todos os commentadores confun
dem o caso aqui indicado por Virgilio
com o caso narrado por Lucano em o
canto vi da Pharsalia . Mas isso é absur
do : 1.°, porque o facto de Lucano não
entende com Virgilio ; 2.º, porque Virgi
lio era vivo ao tempo d'aquelle facto ;
3.°, porque a Ericto de Lucano, por in
stancias de Sextus, filho de Pompeu Ma
gno , fez evocar a alma de um soldado
pompeiano traidor, e morto no campo
da batalha, para d'elle saber quando
teriam fim as guerras civis entre seu
pae, e Julio Cesar; mas quando morreu
Virgilio, as ditas guerras haviam cessa
do havia muitos annos. Diz-se porém : é
um anachronismo familiar aos Poetas .
E eu respondo, que não ha aqui ana
chronismo, nem o podia haver; porque se
tracta de convencer Dante com a verda
de nas mãos, e não com uma invenção ,
cuja falsidade seria em continenti co
nhecida por elle, que assim teria toda a
razão de considerar - se enganado por
Virgilio, e cair por conseguinte em
maior terror. O engano não era, tão
pouco, proprio de Virgilio, que em toda
a Divina Comedia representa a recta
razão . Si pois Virgilio não allude, nem
póde alludir ao facto de Lucano, a que
allude ? Allude a um facto a nós desco
nhecido ; mas que sabia devermos nós
acreditar em Dante, o qual havia lido
um facto similhante em Lucano. Era só
 COMMENTARIOS AO CANTO İX
necessario, para capacitar Dante, que
Virgilio provasse com algum facto a
sua asserção de ter já descido ao Infer
no, e o facto, que serve para provar isso,
é exactamente a descripção dos contor
nos da cidade de Dite, e do ultimo cir
culo de Judas. Quanto a Ericto, ou ella
podia ser ainda viva quando Virgilio
morreu, ou Ericto é aqui tomada por
nome commum de maga, como a toma
Ovidio no livro xv das Heroides (Ben
nassutti ) .
(6) Ben so il cammin ; però ti fa secu
ro . Como si dissesse : « certamente sei
bem o caminho ; por isto te dou toda
segurança ; porque, si eu pude andar
por esta região infernal, por mandado
de uma feiticeira, duvidas que possa,
ainda com maior confiança, andar por
mandado de Beatriz ? Tranquillisa -te
pois » .
( 7) U' non potemo entrare omai senz'
ira. Querendo dizer : « Não podemos en
trar na cidade, sem nos indignarmos
contra os demonios, que nos fecharam a
porta na face com tanta villania »; isto é,
não ha modo de descermos aos ultimos
circulos do Inferno, sem entrar n'ella.
(8) Trefurie infernal di sangue tinte .
Aqui, diz Butti, manifesta Dante a razão
por que olhava attentamente para o ver
tice da torre, lembrando-se de que no
canto anterior lhe tinha dito Virgilio,
isto é, qualquer que fosse a sua resis
tencia que os demonios lhe preparas
sem dentro da cidade , elle havia de
entrar. Qual ch ' alla difension dentro
s'aggiri. Que furias são aquellas? Ou
çamos ainda Butti : Acheronte, rio in
fernal, gerou da Noite tres filhas: Alecto,
Tisiphone, e Megera, e deram -nas por
damas de honor a Proserpina, a qual,
tendo-as ao seu serviço, ordena que
vão pelo mundo a promover discordias.
E porque os sabios não fingem estas cou
sas sem motivo, cumpre ver o que elles
entendem, e o mesmo Dante, por estas
furias. Entendem que são ellas as que
perturbam a mente dos peccadores, que
peccam por malicia ; por isso são cha
madas furias, que significam perturba
225
ção da mente. Filhas de Acheronte,
que quer dizer tristeza, ou privação da
graça, e da Noite, que quer dizer igno
rancia. Sancto Epiphanio as define
assim : Aletto quer dizer sem repouso ;
porque incansavelmente instiga a máos
pensamentos ; Tisiphone, que quer dizer
ira, instiga a más palavras ; Megera,
que quer dizer tempestade, arrasta а
más obras. São figuradas em forma de
mulheres, porque seus nomes indicamo
sexo : são sanguinosas, porque d'ellas
nascem todas as crueldades : são cingi
das de serpentes, porque induzem a frau
des : estão entrançadas na cabeça, por
que sua missão é urdir enganos : são
servas de Proserpina, que quer dizer
soberba, ou se interpreta sotto entrante
di lungo, isto é, que se insinúa de lon
ge, ou subtilmente nas boas, como nas
más obras : são chamadas virgens, por
que são estereis de todo o bem . Com
as unhas dilaceram o peito, para signi
ficar que os peccados ensanguentam o
coração ; batem palmas, para significar
a festa que faz o Inferno quando recebe
uma alma condemnada ; gritam por Me
dusa , porque ella, que tem por cabellos
serpentesinhas, em signal de ser mais as
tuta que as outras, convertera Dante em
pedra, como por sua funesta belleza
tornava os homens estupidos, insensiveis
aos gritos da consciencia. Alem de que,
Medusa quer dizer esquecimento, que é
uma especie de terror ; por isso ella, e
suas irmãs Gorgones significam terro
res. Gorgone quer dizer terror, porque
tres são as especies de terror, symboli
sadas nas tres irmás, que são : Stenio, que
se interpreta debilidade da mente, que
é o principio do terror: Euryale, que se
interpreta lata profundidade, ou loucu
ra, produzida pela terror : Medusa,
como já se disse, significa esquecimento ,
que é quando o terror, não só impede
a conhecer as cousas não sabidas, como
faz esquecer as cousas sabidas: em
summa, as tres furias, que se apresen
tam ao Poeta no vertice da torre, são o
symbolo do remorso , de todos os pecca
dos de malicia em todas as suas espe
15
226 O INFERNO
cies, correspondentes ás origens allego
ricas indicadas » .
(9) O voi, ch'avete gl' intelletti sani.
Esta apostrophe é dirigida aquellas que,
por não entenderem as cousas occultas
sob o véo d'estes versos, não querem
que o auctor tivesse na mente outra
causa, senão aquillo, que unicamente
resumbra no sentido litteral ; por isso
convida os homens de boa fé sincera,
e de intelligencia despreoccupada a me
ditar as altas verdades, que estão en
voltas nos versos estranhos da Divina
Comedia . O Poeta chama -os estranhos,
porque antes d'elle ninguem havia ur
dido ficção alguma d'este genero sob
versos vulgares, mas sempre sob versos
litteraes, e por isto os versos do seu
Poema parecem estranhos, e desconhe
cidos pelo estylo ( Boccaccio ).
Dante mostra-se sempre, ainda mes
mo nas suas ficções, o moralista insi
gne, que na diffusão das verdades uteis
ao genero humano jamais se afasta da
orbita traçada pela tradição christã. Diz
elle que sob o véo de versos estranhos
se occulta grande copia de doutrina, que
antes d'elle, diz mui bem Boccaccio,
ninguem tinha propagado em versos
vulgares sob o véo das allegorias : N'es
te sentido seus versos são com effeito
estranhos, isto é, desusados. Ha novida
de na fórma ; na essencia porém não é
uma invenção temeraria do Poeta, é uma
verdade capital. Em prova d'isto, o eru
ditissimo Tomasêo cita os seguintes
textos : Sacrarum rerum notio sub pio
pigmentorum velamine, honestis et tecta
et vestita nominibus, enunciatur. A noção
das cousas sagradas enuncia-se, não só
coberta , como vestida de nomes hones
tos, sob o pio véu das ficções ( Macrobio
Somn. Scip ., 1. 2 ). « E impossivel, diz
S. Dionysio Areopagita, que o raio di
vino resplandeça em nós, senão cir
cumdado da variedade de véos sagra
dos » (Hier. 1 ) . E São Thomaz de Aqui
no : « Sob as similhanças, e figuras
occulta-se a verdade figurada» ( Summ .,
2 , 2 , 8). Diz mais: « O véo do Templo
significava as cousas occultas ao vulgo,
e conhecidas pelos sabios ( loc.cit.). Dante
falava segundo o espirito do seu tempo,
e de toda a antiguidade. Na Vita Nuova
despreza elle aquella poesia, que sob os
ornamentos das palavras não offerece
cousas solidas. E no Convito diz : « Um
sentido chama -se litteral, e é aquelle que
não vae alem da lettra ; o outro chama
se allegorico, e é aquelle que se occulta
sob o manto das fabulas, ou antes é uma
verdade occulta sob uma bella mentira.
E n'outro logar : « Entendo tambem mos
trar o verdadeiro sentido, que não será
comprehendido por ninguem, si o não
explicar ; porque está occulto sob a fi
gura allegorica .
Butti, explicando esta apostrophe sob
as verdades occultas sob o véo de
versos estranhos, diz : «Cumpre que
saibamos que Dante n'este seu Poe
ma intenta demonstrar o modo, como
o homem, privado da graça de Deus,
deve readquiril-a. E porque o primei
ro passo é debellar os vicios, e OS
peccados, nos ensina os meios no pri
meiro canto, no qual demonstra que aos
vicios, porque procedem da incontinen
cia, e da intemperança, resiste mui bem
a razão com auxilio da graça gratis data .
Por isto o Poeta diz que em todos os
logares em que se achou em lucta com
os vicios todos, para vencel- os, bastou
lhe Virgilio, isto é, a razão, como acon
teceu quando foi ameaçado por Caron
te, Minos, Cerbero, Plutão, Flegias, e
Filippe Argenti. Mas agora, que é che
gado á cidade, onde se punem , não
simplesmente os vicios, porém sim os
mais graves, e gravissimos peccados de
malicia, e de bestialidade, como origina
rios da soberba, e da inveja, para com
batel -os, a difficuldade é maior, e muito
mais séria ; porque aqui não basta a
razão com a graça gratis data, é neces
sario o auxilio da graça especial, que se
chama gratum faciens; e por isto diz
que na cidade de Dite os demonios lhe
fizeram mais forte opposição, que em
parte alguma, pela razão de que os pec
cados ahi punidos são de muitas espe
cies, cada qual ntais grave, e damnosa.
 COMMENTARIOS AO CANTO IX
A prova é que Virgilio não conseguiu
pacifical-os, que antes o repelliram com
villania. E assim diz agora Dante que
no alto da torre estão, para defen
del-a, as furias, que significam as raizes
do peccado da soberba , e da inveja,
procedentes da malicia, e que por isso
são chamadas servas de Proserpina.
Todas estas furias pois oppunham - se á
entrada de Dante na cidade, para que
elle não conhecesse os ditos peccados
ali punidos, nem, para evital-os, ensi
nasse o remedio ou os meios aquelles ,
que lessem seu Poema ».
( 10 ) E già venia su per le torbid ' on
de. Isto quer dizer, que depois de ter
Virgilio tapado os olhos a Dante, para
que não visse Medusa, percebeu o mes
mo Dante vir por sobre as turbidas
ondas da Estyge um rumor de som es
pantoso, que fazia tremer ambas as
margens, similhante a um vento impe
tuoso provocado por calores contrarios,
o qual açoita a floresta, torce, derruba,
e faz voar pelos ares os ramos das ar
vores, e, proseguindo desempeçado, pul
verulento, e soberbo, afugenta as feras,
e os pastores .
Temos aqui uma das mais bellas com
parações, e ao mesmo tempo uma das
pinturas mais vivas, e animadas, que se
podem encontrar na poesia, e na pro
sa ! Analysemos rapidamente : 0 es
trondo espantoso, que precede a che
gada do Anjo á cidade de Dite (un fra
casso d'un suon pien di spavento) é aqui
comparado de menor para maior com o
facto dos Actos dos Apostolos : Et fa
ctus est repente de Cælo sonus, tanquam
advenientis spiritus vehementis.
( 11 ) Impetuoso per gli avversi ardori.
É de saber (diz Butti, commentando
este logar) que o vento se gera dos va
pores seccos da terra, que se elevam
até ás nuvens, e lá, feridos pelos ardo
res do Sol, repercutem o ar, e uma par
te do ar repercute a outra, e assim se
produz o vento, que não é outra cousa,
senão o ar repercutido, e batido ; sendo
que quanto mais contrarios são os ar
dores, tanto mais impetuoso é o vento.
227
Observe bem o leitor intelligente, diz
Poggiali, esta dantesca explicação da
origem de alguns ventos quanto é con
forme ás mais applaudidas theorias da
nossa moderna Physica, tanto mais
aperfeiçoada !
O Poeta applica todos os phenome
nos produzidos pelo vento impetuoso aos
effeitos produzidos pela chegada do en
viado do Céo á cidade de Dite. Assim
como, por exemplo, o vento não encon
trou estorvo na sua marcha através da la
goa, assim tambem o Anjo não encontra
o menor obstaculo no atravessar o pan
tano : assim como o vento faz afugentar
as ovelhas, e os pastores pelo espanto
que lhes incute com o seu aspecto tur
bido, e soberbo; assim o Anjo faz fugir
diante de si os demonios aterrados por
seu aspecto grave, e indignado.
Li rami schianta, abbatte, e porta fö
ri. Os ramos arranca, abate, e fal-os
voar pelos ares. Alguns commentadores
querem que se entenda fori por fiori.
Mas observa Lombardi, que fori (isto é ,
fuori) em vez de fiori cabe aqui muito
melhor por dupla razão : 1.", porque flo
res são proprias de prados, e de jardins,
e não de selvas intonsas ; 2.", porque
muito enfraqueceria a imagem o figurar
o vento , depois de açoitar a floresta, e
espedaçar os ramos, o lançar pelos ares
as flores. É portanto mais natural que
o vento quebre os ramos, derrube -os, e
os faça saltar fóra ou longe da selva.
Não estou de humor a reproduzir as
razões contrarias, as quaes, sobre se
rem mui prolixas, são mais phantasiosas,
que naturaes.
( 12 ) ... drizza il nerbo Del viso ...que
vale o mesmo que dizer : aguça o gume
da vista . E assim se deve entender este
passo, e não de outro modo ; pois que
para reconhecer, e distinguir um objecto
no meio da nevoa, e nevoa como era
aquella , não basta levantar o nervo optico
simplesmente, mas é necessario aguçar
bem o gume, a força, o vigor da vista
( Lombardi ).
( 13 ) ...schiuma antica : escuma ab an
tiquo existente, ou que existe n'aquella
228 O INFERNO
lagoa, desde que os condemnados ira
cundos começaram a submergir -se n'ella ,
e a tornar espumosa a sua agua pelo es .
trebuxar phrenetico, produzido pelos
tormentos. Em summa, existe desde que
existe o Inferno (Lombardi).
(14)...quel fummo è più acerbo. Sen
do o fumo, ou a nevoa acerba aos olhos,
e tanto mais acre quanto é mais densa,
emprega Dante o più acerbo em vez de
più denso, e esta maior densidão pro
vinha do fugir precipitado, e do escon
der -se dos demonios debaixo de agua,
ao aproximar-se o Anjo, como as rās
fogem , e se enterram no paul, ao appro
ximar-se a hydra inimiga.
( 15) Ne porta ancor pelato il mento e
il gozzo. Na introducção a este canto ,
parece- me que deixei plenamente ex
plicado o sentido em que Dante usou
d'esta fabula ; agora reproduzo com sa
tisfação a seguinte glosa corroborativa,
emanada de tão conspicua auctoridade.
« Todos os commentadores , desde o pri
meiro até o ultimo, entendem indicada
aqui a fabula da violenta extracção do
Cerbero do Inferno, executada por or
dem de Eurysthes. Causa-me grande ad
miração, que nem um de tantos interpre
tes tenha podido conhecer o intoleravel
absurdo, qual o de ter um Enviado do
Céo (Messo del Cielo) se servido de uma
fabula, para confundir a audacia dos
demonios ! Nunca jamais ! Já Virgilio
n'este mesmo encontro recordou a des
cida do nosso Salvador Jesus Christo ao
Inferno ; e porque pois não havemos de
mais antes entender, que fosse Cerbero
em tal occasião acorrentado, e amor
daçado de modo, que não podesse des
de então arremeçar-se, nem ladrar con
tra alguem ? Porque não havemos de
entender que elle , debatendo - se em es
forços, e guinadas inuteis, com a cor
rente, e com a mordaça, tenha pelado o
focinho, e o pescoço ; e que finalmente,
como em perpetua memoria do facto ,
da mesma maneira que a porta do In
ferno se conserva até hoje sem fechadu
ra, se conserve tambem Cerbero com o
focinho, e o pescoço pelados ? Assim
entendido o conceito de Dante, será
uma belleza poetica, accrescentada a
um facto historico , ao passo que, en
tendido pela fórma por que pretendem
os commentadores, seria uma fabula
supposta historia (Lombardi).
( 16 ) E non fè motto a noi ... O Anjo
não dirige a palavra a Virgilio, por ser
este condemnado, nem a Dante, por
ser tambem mal visto do Anjo pelos
graves vicios de que se suppunha réo, e
de que ainda não estava purificado com
pletamente . Por esta mesma razão só no
Purgatorio começarão os Anjos a falar
com Dante ( Lombardi ). Acrescenta Bia
ggiali, que o Anjo não dirige a pala
vra nem a Virgilio, nem a Dante ; por
que o seu caracter de Enviado exige
que vá direito ao seu fim , e volte de
egual modo, sem distrahir - se com outras
cousas.
( 17) Fanno i sepolcri tutto il loco varo.
Os sepulchros n'aquellas visinhas pla
nicies tornam varia ( ondulante ) a cam
pina, não só pelas deseguaes saliencias
do solo, como pelas pedras sepulchraes
esparsas por aqui, e por ali. A respeito
d'estes sepulchros dizem- se muitas cou
sas, que não creio por fabulosas. que
será verdade é, que n'aquella campina
costumavam enterrar os mortos pela
maneira indicada. Ha quem deduza
aquelle varo, não do varius ( ou do va
rio, por syncope ) , mas do varus latino ;
significando, n’este caso, que os sepul
chros não tornam varia , mas curva
aquella campina. Não me desagrada o
pensamento, nem vejo que de nenhu
ma sorte transtorne o sentido, nem o
desapprova a Crusca, desde que cita
Francisco Butti ( Venturi ).
( 18) Co ' lor seguaci d'ogni setta. Ar
dem aqui nas chammas infernaes os
heresiarcas com os seus sectarios: Ario
com os Arianos, Sabellio com os Sabel
lianos, Eutyches, com os Eutycheanos,
etc. S. Gregorio Mag. ( Dialogo, iv, 35 ),
havia dito : Consociam - se nos tormen
tos os similhantes com os similhantes,
a saber : os soberbos com os soberbos,
os luxuriosos com os luxuriosos, etc.
 INTRODUCÇÃO AO CANTO X

No primeiro circulo dentro da cidade, por onde caminham os dous Poetas, são
ao lado direito punidos os incredulos, que negam a existencia de Deus, a immor
talidade da alma, a vida futura. Estes incredulos são christãos, e pagãos ; porque a
· incredulidade, ou o atheismo foi, e é peccado mesmo nos homens privados da Re
velação, visto como a razão natural demonstra, e persuade a todos que existe um
Deus premiador do bem, e punidor do mal ; sendo certo que aquelles, que o negam
são homens corroidos de vicios tão grosseiros, que lhes apagam a bella luz do en
tendimento .
Entre os atheus encontra Dante dous cidadãos florentinos, com os quaes fala :
o primeiro é Farinata, da illustre familia dos Ubertis, homem de grande valor, e
chefe dos Gibellinos de Florença. Em Mont'Aperti juncto ao rio Arbia desbaratou
em uma sanguinolenta batalha (setembro 1260) o exercito guelpho, e, entrando
triumphante em Florença, d'ella expelliu todos os Guelphos, inclusive a familia de
Dante. Mas quando os Gibellinos no furor da victoria formaram concelho em Em
poli para reduzir Florença a cinzas, Farinata se oppoz com firmeza romana, e
só por isso a cidade foi salva . Dante faz justiça ao cidadão, mas não perdoa ao
incredulo blasphemador do nome de Deus.
O segundo é Cavalcante Cavalcanti, da nobre, e antiga familia Cavalcanti, o qual
n'aquelles tempos, diz Christoforo Landino, foi por sua virtude, e prudencia contado
entre os principaes Guelphos da Republica Florentina ; mas incorreu na infamia de
professar a doutrina epicurista ; é verdade que mais commedido, e encoberto do que
Farinata : por isso Dante não o faz sair todo fóra do tumulo, mas sómente a cabeça,
ao inverso de Farinata.
Do mesmo Farinate ouve Dante que jazem com elle no sepulchro Frederico II,
e o cardeal Octaviano dos Ubaldinos. Frederico II da casa dos Hohenstanfens, filho
de Henrique VI, e neto de Barbarouxa, era Rei de Napoles, e de Sicilia, e por favor
dos Gibellinos, e protecção de Innocencio III, havia sido eleito Imperador. Foi Prin
cipe magnanimo, favorecedor munificente dos litteratos ; mas de costumes depra
vados, sectario infrene do Epicurismo, e inimigo implacavel da Egreja Romana, e
por fim excommungado , e deposto pelo proprio Innocencio III.
Octaviano, chamado Cardeal por antonomasia, e tão ardente Gibellino, que não
duvidou dizer : « Si a alma existe, eu a tenho perdido pelos Gibellinos » . Conta-se que
rompeu n'esta escandalosa blasphemia por occasião de queixar-se de que Frede
rico II não lhe correspondia, como julgava merecer. Outros historiadores dizem que
elle proferira taes palavras momentos antes de morrer.
Em honra da severa imparcialidade de Dante, vemol-o metter no Inferno tres
230 O INFERNO

celebridades gibellinas, Farinata , Frederico II, e o Cardeal Octaviano, réus con

fessos do Epicurismo; como por outro lado vemol - o reconhecer, e louvar a virtude
de muitos Guelphos. Não menos sobresáe a sua imparcialidade no facto de metter
tambem no Inferno Cavalcante Cavalcanti, Guelpho, pae de seu primeiro amigo
Guido Cavalcanti. Não se pode dizer que o fizesse por inimizade pessoal, porque
já não o alcançou . Fel -o simplesmente por elle ser incredulo, e mesmo por uma
certa advertencia a seu amigo Guido. Qual seria o verdadeiro motivo d'essa a postro
phe a Guido ? O sentido litteral do texto é este : « Emquanto Dante falava com Fari
nata , surgiu do tumulo Cavalcante Cavalcanti, que lhe pareceu estar de joelhos, por
que só tinha de fóra a cabeça. Olhou ao redor de Dante ; e porque ? Porque, perceben
do pela conversa que o interlocutor de Farinata era Dante, amigo inseparavel de seu
filho, fez comsigo este raciocinio : « Dante deve ter alcançado, por seu alto engenho, o
privilegio de vir em corpo, e alma ao Inferno : ora sendo meu filho egual a elle na
elevação do engenho, deve ter tambem alcançado tal privilegio, e por conseguinte
ha de estar aqui com elle » . N’este presupposto, olhou em torno de Dante, e não
vendo Guido, disse - lhe chorando : « Si caminhas por esse carcere tenebroso em vir
tude de alteza de engenho, onde está meu filho ? Porque não está comtigo ?»
Respondeu-lhe Dante que não vinha só ao Inferno; mas vinha conduzido por
Virgilio, a quem seu filho Guido teve porventura em desprezo. «Ao ouvir isto,
Cavalcante Cavalcanti ergueu-se subitamente, e gritou : « Como dizes que teve em
desprezo ? Pois não tem ainda ? Já não vive meu filho ? » Vê -se que o verbo no pre
terito fez crer a Cavalcante, que seu filho já era morto. Effectivamente quando
Dante escreveu isto, si attendermos a epoca real em que o escreveu (1304 ), Guido já
tinha morrido ; mas si attendermos á epoca ficticia, isto é, aquella em que o
Poeta finge a sua viagem mistica ( 9 de abril de 1300 ), Guido ainda vivia ; pois sua
morte teve logar em fins de 1300. É que Dante no momento estava em certo erro
de que pede esclarecimentos a Farinata, como opportunamente se verá.
À vista da resposta que lhe dá Farinata, Dante mostra - se arrependido do modo
equivoco por que falou a Cavalcanti, e pede a Farinata que lhe diga, que seu filho
Guido vive ainda, e que se lhe não respondeu promptamente foi por achar-se no
erro de que elle Farinata o acabava de tirar, isto é, si os prescitos conheciam o pre
sente .
Tudo são bellezas n'este Poeta ! Até nas suas malicias, quaes a de Tacito, mos
tra-se engenhoso, e sublime !
A respeito finalmente do verdadeiro sentido d'aquella apostrophe a Guido Caval
canti, limitar-nos-hemos a reproduzir aqui a serie de conjecturas, que sobre o as
sumpto forma un escrupuloso commentador.
CC
Virgilio, a quem talvez o vosso Guido teve em desprezo. Não é facil entender como
podesse Dante suspeitar Guido, poeta lyrico, e philosopho de grande valor, inimigo,
ou desprezador de Virgilio. Um Poeta desprezador do maximo dos Poetas latinos !
Seria suppor em Guido Cavalcanti muito máo gosto, nem o seu amigo lhe teria
feito grande serviço em divulgal-o ! Tem -se dito que a razão de ser Guido consi
derado desprezador de Virgilio é porque, desejoso de cultivar, e illustrar a nascente
lingua toscana, não quiz nunca escrever em latim. Mas isto não é razão por que se
podesse suppor que elle odiava Virgilio ; visto como todos nós, pelo facto de gostar
mos de escrever na nossa lingua, não significâmos o menor desprezo dos grandes
escriptores gregos, e latinos. Tem - se dito tambem que pôde julgar Guido anti- vir
giliano, por não ter este jamais querido pôr mão n'um Poema epico ( á imitação do
cantor de Eneas ), a cujo tentame, talvez, por mais de uma vez, o estimulasse o seu
amigo Allighieri : ainda esta razão não satisfaz mais do que a outra. Eis o que eu
creio mais provavel: Guido era Guelpho, como tambem era Dante até 1300, epoca
 INTRODUCÇÃO AO CANTO X 231

da visão, e da sua mudança de politica. E muito facil admittir que Guido Cavalcanti
não concordasse com a idéa do imperio universal concebida, e prégada pelo seu
amigo, si bem não deixasse de reinar sempre entre ambos a mais restricta, e mutua
amisade. Creio, pois, seria esta a razão por que Dante insinuava que Guido teve em
desprezo Virgilio, não como Poeta, nem como symbolo da philosophia natural, mas
sómente como cantor, e sustentador da origem divina do imperio romano, a que o
Guelpho era contrario, etc. Tudo isto serão conjecturas : mas não se pode ir alem,
pela ausencia de mais particulares noticias ácerca d'estre illustre Florentino ».
Vê-se que entre tantas, e tão diversas hypotheses, este consciencioso commen
tador não figura uma só com relação a motivos religiosos. E Dante, que metteu no
Inferno seu mestre Brunetto Lattino, e até proprios parentes, pelo facto de serem
incredulos, ou herejes, não teria hesitado em lá ter mettido Guido Cavalcanti, si
como tal o considerasse. Não, o Poeta da rectidão não desmentiu jamais este titulo
que lhe deram seus comtemporaneos, e que lhe tem sido confirmado por unanime
acclamação dos vindouros.
 CANTO X

Caminhando os dous Poetas entre os sepulchros, e as muralhas, Dante manifesta a Virgilio o desejo de ver os
peccadores que ali jazem , e de falar com algum : ouve uma voz que o chama: É Farinata dos Ubertis, com
o qual conversando, é interrompido por Cavalcante Cavalcanti , que lhe pergunta por seu filho Guido : Res
ponde-lhe em parte ; reata a sua conversa com Farinata , que lhe vaticina o exilio, e o informa de outras
cousas.

Agora o meu Mestre vae, e eu após (1) elle, por uma secreta viella,
entre as muralhas, e os tumulos inflammados.
Exclamei : « O Virgilio summamente virtuoso ! tu, que me conduzes,
como te apraz, por estes circulos impios, digna-te de falar-me, e sa
tisfazer o meu desejo .
« Não será possivel ver a gente, que jaz n’estes sepulchros ? Elles
já estão abertos, e ninguem os (2) vigia . )
« Todos serão fechados, respondeu, quando os peccadores, que os
occupam, voltarem do valle de (3) Josaphat revestidos dos proprios cor
pos que deixaram no mundo.
« D'este lado (4) tem o seu cemiterio Epicuro , e seus sectarios, que
sustentam morrer a alma com o corpo.
« Todavia serás satisfeito (5) dentro em pouco, tanto em relação á
pergunta, que me fizeste, como quanto a outro desejo que me occul
tas . )

E eu a elle : « Caro Mestre meu, não te occultei (6) o meu coração,

senão por querer ser breve nas minhas palavras ; e tu mesmo, por
sabiaş advertencias, me tens a isto habituado» .
«Ó toscano ! tu , que ainda vivo andas pela cidade (7) de fogo eterno,
falando tão honestamente , ( 8) não te enojes de parar um instante para
me ouvir.

« A tua linguagem manifesta-te natural d'aquella nobre patria, a

que talvez fui demasiado ( 9) nocivo , d
234 O INFERNO

Estas palavras irromperam de improviso de um d'aquelles sepul

chros, e pelo terror que me incutiram , approximei -me um pouco mais
do meu Guia .
E elle me disse : « Volta-te, que fazes ? Vê lá Farinata , que se levanta
do tumulo ; pódes vel-o da cintura para cima ) .
Eu já tinha fixado os olhos na sua attitude, e o via em pé de peito,
e fronte (10) alliva, como si tivesse o Inferno em grande desprezo .
E com as suas mãos robustas o meu Guia impelliu-me por entre os
tumulos até elle , dizendo -me: « Fala -lhe com toda a franqueza ». ( 11 )
Apenas me abeirei ao tumulo , Farinata olhou-me um ( 12) instante,
e depois perguntou -me com ar de desdem : « Quem foram teus ante
passados ? »
E eu , que estava desejoso de obedecer-lhe, ( 3) nada dissimulei :
disse-lhe tudo sem (14) rebuço . Então , levantando ( 15) elle os olhos,
disse : « Foram ferozes inimigos meus , de minha familia, e do meu
partido ; por isso os dispersei duas vezes » .
Respondi-lhe com emphase : « Si os meus maiores com os seus allia
dos foram dispersados por vós, voltaram de todas as partes, ( 16) a pri
meira, e segunda vez ; mas os vossos não aprenderam a arte de fazer
o mesmo » .
N'este comenos, vi surgir ao lado de Farinata uma sombra , que
só tinha a cabeça fóra do tumulo . Creio que estava ajoelhada. » ( 17)
Correu a vista em de torno mim, como quem parecia averiguar si
havia alguem commigo, e desvanecida a sua supposição, disse-me
chorando : « Si viajas por este carcere tenebroso por privilegio de al 1

teza de engenho, meu filho onde está ? Porque não vem comtigo ? »
Respondi-lhe : « Não desco a este abysmo por mim só ; conduze me
aquelle que lá me espera, a quem teu filho Guido porventura teve
em desprezo ) .
As suas palavras, e o genero de seu supplicio me tinham já reve
lado o seu nome ; por isso dei-lhe tão plena resposta .
Ao ouvir que seu filho teve em desprezo a Virgilio, subitamente
poz-se em pé, e gritou : « Como dizes que meu filho teve ? Pois não
tem ainda ? A doce luz do sol já lhe não brilha nos olhos ? »
Quando percebeu que a minha resposta se demorava , caiu de
costas , e não se tornou mais visivel . ( 18)
Mas aquell'outra sombra magnanima, ( 19) a pedido da qual eu ha
via interrompido o meu caminho, não mudou de aspecto , não moveu
a cabeça, nem se voltou para traz .
E reatando o fio de seu discurso, disse : « Sim , si os meus gibellinos
não aprenderam bem aquell'arte, isso me causa maior tormento do que
este leito de chammas. ( 20)
 CANTO X 235

« Mas não luzirá cincoenta mezes a face da Senhora, que reina aqui ,
(21) sem que deixes de saber quanto seja difficil a arte de voltar á
patria !
« E si porventura exerces alguma auctoridade no doce mundo, dize
me : Porque aquelle povo é tão cruel em todas as suas leis contra os meus
parentes ? » (22)
Respondi : « A grande carnificina, que tingiu de sangue as aguas
do Arbia foi a causa de se fazerem essas leis nas nossas assem
bléas ) . ( 23)
Depois, suspirando, Farinata sacudiu a cabeça, e disse: « Não fui
eu só o movel d'essa carnificina ; nem certamente me teria resolvido
com os outros a dar similhante batalha, si não tiveramos para isso ( 24)
razão justificada.
« Mas lá onde se ajuntou conselho para se deliberar a destruição
de Florença, fui eu o unico, que a defendeu de viseira levantada. »
« Ah, lhe respondi, possa um dia repousar a vossa descendencia ! (25)
Mas rogo-vos que dissolvais a duvida, que me tem posto a cabeça em
confusão .
« Si bem comprehendo o que ouço (26) de vós outros, parece que
conheceis o futuro , e não o presente . »
« Como aquelles, que têem a vista (27) defeituosa, disse elle, nós
vemos as cousas longinquas ; e tambem esta previdencia é uma graça
do summo Rei.
« Quando as cousas se approximam , ou existem, então é inutil o
nosso intellecto ; porque nada sabe da vossa condição humana.
« D'onde pódes deduzir que o nosso conhecimento é nullo , desde
aquelle ponto em que nos for trancada a porta do futuro . »
Então eu quasi arrependido da minha culpa, disse -lhe : « Agora
informareis aquelle , que acaba de sumir-se no tumulo, que seu filho
ainda pertence ao mundo dos vivos.
« E fazei- lhe saber que , si antes não lhe respondi promptamente ,
foi porque me achava no erro de que vos acabais de tirar -me.»
E já o meu Mestre me chamava ; por isso roguei ainda a Farinata
com maior instancia, que me dissesse quem estava comsigo n'aquella
tumba .
Respondeu-me : « Aqui jazo com mais de mil : estão commigo Fre
derico II , (28) e o Cardeal ; quanto aos outros emmudeço ) .
Dizendo isto, se escondeu no sepulchro . E eu voltei os passos para
o antigo Poeta, revolvendo no pensamento aquella predicção que me
parecia aziaga . (29)
Virgilio moveu-se ; e, andando, perguntou-me : « Porque estás assim
pensativo ? » Satisfiz a sua pergunta .
236 O INFERNO

E aquelle Sabio me recommendou , dizendo : « Conserva bem na

memoria o que tens ouvido contra ti ; mas agora presta attenção ao
que te vou dizer (e levantou o dedo) : (30)
« Quando te achares diante dos brandos olhos d'aquella Dona, que
tudo vê, (31 ) d'ella saberás as contingencias futuras da tua vida. »
Depois volveu os passos á esquerda ; e assim deixámos os muros
da cidade, encaminhando-nos para o centro por uma azinhaga, que
vae dar n'um valle, que exhala um cheiro insupportavel.
 COMMENTARIOS AO CANTO X
( 1 ) Lo mio Maestro, ed io dopo le
spalle. O meu mestre vai adiante, e eu
atraz. Diversas razões assim o determi
navam : 1.', porque o caminho era tão es
treito, que não nos permittia ir empare
lhados, e porque as chamma reverbe
rantes dos sepulchros me queimariam :
2.", porque Virgilio, sendo meu guia,
devia ir adiante, até porque assim me
preservava de alguma surpreza dos de
monios, despeitados sobretudo contra
mim, por ter sido eu a causa da severa
reprimenda, que elles tinham recebido
do Enviado do Céo . » Tudo isto é litte
ralmente falando ; mas allegoricamente
ha aqui, segundo Butti, um bello ensino
moral. « Dizendo Dante que Virgilio o
guia por aquelle secreto caminho, quer
significar que quando a razão guia o
peccador por um caminho secreto, isto
é, separado dos vicios, póde seguir com
toda a segurança de não ser impedido
pelos mesmos vicios ; porque, si a razão
(Virgilio ) se mettesse a passar pelos
muros, que significam obstinação, e pelos
sepulchros, que significam absorpção da
razão ( porque o hereje tem a falsa opi
nião de que a verdade verdadeira está
de seu lado) , se exporia ao perigo de
permanecer na falsa opinião ; porque
quem uma vez se enreda na obstinação
da heresia, d'ella. não se solta, si a graça
especial do Céo o não arranca : por isso
diz Dante que Virgilio por entre os
muros, e os sepulchros seguiu com tal
destreza, que não se afastou da trilha se
creta, não caíndo em nenhum dos dous
extremos perigosos , e que elle, por ter
seguido atraz, tambem ficou illeso ; si
gnificando assim que quem se dirige
pela recta razão, não pode se precipitar
na sensualidade, que é uma das princi
paes origens da heresia.
(2 ) ... e nessun guardia face. Pois
como ? Não ha sentinella, que guarde o
Cemiterio da cidade de Dite? Não : porque
osdemonios, que lhe compunham a guar
nição, tinham fugido precipitadamen
te com a chegada do Anjo , e erravam
dispersos pelos esconderijos. Cumpre
porém advertir, que pelo falar de Dante ,
comprehendeu Virgilio duas cousas : 1.",
que Dante se achava no falso presuppos
to de que aquelles sepulchros tivessem
sido recentemente abertos em conside
ração a elle ; 2.º, que o desejo do mes
mo Dante não era simplesmente ver
algum incredulo qualquer, mas de cer
tificar -se, si entre os epicuristas se
-achavam aquelles, que elle sabia terem
sido contaminados d'essa torpe abo
minação, como Farinata , e Cavalcante
Cavalcanti. Respondendo- lhe pois Vir
gilio, começa por advertil-o de que
aquelles sepulchros não foram fechados
nunca, e que não o serão, senão depois
do Juizo Universal. Em seguida , para
satisfazer o seu tacito desejo, passa a
indicar-lhe o logar, onde estavam os
sepulchros dos epicuristas, a fim de que
podesse entre elles procurar o que de
sejava ; acrescentando, que ahi podia
238 O INFERNO
elle saciar seu desejo, não só quanto ao
que abertamente pediu, como quanto ao
que tacitamente desejava ( Lombardi) .
( 3) Quando di Josaffà pui torneran
no . Josaphat, palavra hebraica, que
quer dizer valle do juizo, onde se reuni
rão todos os homens, e Anjos para se
rem julgados no ultimo dia do mundo .
(4 ) ...da questa parte ... Porque in .
dica Virgilio a Dante sómente estes ?
Por duas razões : 1.°, porque acolá , onde
estavam os dous Poetas, jaziam somente
os epicuristas; 2.', para significar que
esta é a seita, que maior numero tem
de sequazes, tanto no paganismo, como
no christianismo, e, por desgraça, até no
catholicismo ! Em geral toda a heresia,
que surge entre os catholicos, é fructo
do epicurismo redivivo: epicurismo é a
sensualidade nas suas mais largas ma
nifestações; é a victoria da depravação
do sentimento sobre a razão ; é por fim
o delirio da razão (Bennassutti).
( 5 ) Quinc' entro sodisfatto sarai tos
to. Mas como sabe Virgilio que pouco
adiante jaziam nos tumulos espiritos fio
rentinos, e que se levantariam ao apro
ximar -se Dante ? Sabe pela razão de
attribuir Dante a Virgilio, puro espiri
to, uma certa presciencia. E com effei
to propriedade dos espiritos separa
dos verem as cousas atravez do em
baraço dos sentidos. É assim que Vir
gilio tambem vê no coração de Dante
o desejo, que lhe occulta : E al disio
ancor che tu mitaci.E que desejo é esse ?
É o de falar com alguns d'aquelles epi
curistas.
(6) ...non tegno nascosto . Dante, to
mando por uma delicada exprobração
o dizer-lhe Virgilio que elle lhe occulta
va um desejo, procura justificar-se, alle .
gando não lhe ter dito tudo, não por
falta de confiança, mas por não querel- o
enfadar com muitas perguntas ; come
dimento a que o mesmo Virgilio o ha
via disposto por anteriores advertencias.
São finezas de parte a parte, que cum
pre sejam praticadas nas nossas relações
sociaes .
( 7) O Tosco, che per la città del foco.
Cidade de fogo era Dite, onde o tor
mento era de fogo. Porque são os
herejes atormentados com fogo ? Por
que era este o supplicio proprio a que na
meia edade eram condemnados os do .
gmatisadores de heresias ; sendo queima
dos vivos, si d'ellas se não retractavam.
Alem de que, fòra esse supplicio impos
to aos réus do peccado de impiedade
na lei antiga, como prova, entre outros,
o exemplo de Coré e seus sequazes
(Bennassuti).
( 8 ) ... così parlando onesto . Exacta
mente Virgilio o tinha adivinhado. Era
impossivel que um hereje florentino,
ouvindo falar um florentino, não se le
vantasse. Pelo seu falar honesto, e poli
do com o seu Mestre conheceu logo
Farinata, que Dante era toscano; por
que, em verdade, quando por toda a
Europa, e não menos por quasi toda a
Italia, se falava uma lingua barbara, a
Toscana distinguia-se pela gentileza de
linguagem.
( 9) Alla qual forse fui troppo molesto.
Com effeito, unindo -se Farinata aos
Gibellinos de Siena, e de outras cidades
em damno dos proprios concidadãos
Guelphos, tornou-se funestissimo á sua
patria, pelos males, que acarretou sobre
ella . Villani, lib. vi, 75. Fui talvez muito da
mnoso . Emprega o adverbio talvez (nota
Landino ), para não se privar inteiramen
te de desculpa, como si dissesse : « Si fui
muito damnoso, os meus adversarios de
ram - me causa para isso ».
( 10) Ed ei s'ergea col petto e colla
fronte. Erguia -se com o peito, e a fron
te altaneira, como quem demonstrava
desprezar as chammas em que ardia no
Inferno, para significar a sua obstinação,
e rebeldia ás doutrinas daEgreja; obsti.
nação, e rebeldia filhas da soberba,mãe .
da heresia. Erguia -se quasi com todo o
corpo fóra do sepulchro , paramanifestar
bem , que elle no mundo não fazia mys
terio da sua incredulidade, que pelo con
trario publicamente declarava despre
o é
zar o Inferno, o Purgatorio, e o C ,
porque nada disso existia ( Butti).
Farinata, favorecido por Frederico II,
 COMMENTARIOS AO CANTO X
e, depois da sua morte, pelo rei Manfre
do, seu filho, exerceu dura oppressão
sobre os Guelphos, de Florença. Distin
guiu -se muito como sectario da doutri
na de Epicuro : sustentava sem rebuço
que toda a bemaventurança dos homens
consistia nos deleites temporaes, não
seguindo n'esta parte a seu mestre
Epicuro, o qual jejuava longamente, para
ter o prazer de comer pão secco. Ao
invez d'isto, Farinata era um verdadei
ro sybarita, amigo de viandas delicadas,
de vinhos exquisitos, etc. ( Boccaccio).
( u ) Le parole tue sien conte. « Vai fa
lar-lhe, disse Virgilio a Dante ; mas se
jam francas e claras as tuas palavras;
porque Farinata é soberbo , e despreza
os vis aduladores. »
Sejam tuas palavras manifestas, não
ambiguas , nem duvidosas : porque, para
responder a herejes, é necessario ser
muito explicito, e circumspecto (Daniel
lo ) .
( 12) Guardommi un poco. Porque
olhou elle um pouco ? Para ver si co
nhecia Dante ; si era algum seu contem
poraneo notavel, e poi quasi sdegnoso.
E porque se mostra elle de aspecto ira
cundo ? Mostra -se de aspecto iracundo,
porque pelas feições do rosto de Dante
suspeitou, que fosse filho de paes, seus co
nhecidos, e inimigos politicos ; mas para
certificar- se, pergunta -lhe em tom arro
gante quem foram seus antepassados ?
( 13 ) Io, ch' era d'obedir disideroso.
Porque estava Dante desejoso de obe
decer a Farinata ? Porque sabia que,
declarando- lhe quem foram os seus an
tepassados era lembrar- lhe pessoas pou
co sympathicas, contra as quaes rompe
ria em palavras acerbas, e n'esse caso
Dante aproveitaria a opportunidade , para
dar -lhe uma resposta categorica, se
gundo a recommendação de Virgilio.
( 14) Non gliel celai, ma tutto gliel'
apersi. Como si Dante dissesse : « Não
lhe occultei nada, disse -lhe abertamente
quem foram seus antepassados». Dante
declarou francamente a Farinata, que os
seus antepassados foram os Allighieris,
honrados cidadãos de Florença , nas
239
veias dos quaes circulava o antigo san
gue romano ( Boccaccio ).
Tudo isto é litteralmente falando ;
mas allegoricamente quiz o Poeta ad
moestar- nos que, quando responder
mos aos incredulos, e herejes, não de
vemos usar de ambiguidades, mas de
palavras claras, decisivas que lhes tirem
todo o pretexto a subterfugios, que são
as armas da heresia ( Butti) .
( 15 ) .. levò le ciglia un poco in soso.
Levantou os olhos para cima como
quem procurava lembrar- se da familia
Allighieri ( Porticelli).
Levantou os olhos para cima, não
para exprimir amargura, como querem
alguns, mas para exprimir assombro, ao
ver Dante desenvolver a sua nobre li
nhagem, gloriando- se de descender do
antigo sangue romano. E por isto Fari
nata, para humilhar o orgulho de Dante,
diz : « Estes teus antepassados foram
meus ferozes inimigos, de minha familia,
e do meu partido ; por essa razão os
dispersei duas vezes : per duo fiate dis
persi, como acrescentando : a primeira
vez, que os dispersei foi em 1248, quan
do expelli de Florença todos os Guel
phos, entre os quaes teu avô Caccia
guida : a segunda, quando os desbaratei
em Monte Aperti, deixando elles no cam
po da batalha 2500 cadaveres.
( 16) S’ ei fur cacciati, ei tornar d '
ogni parte. Respondeu Dante ao pé da
lettra : Si os meus maiores foram com
seus alliados Guelphos expulsos de Flo
rença por ti, elles voltaram de todas as
partes, uma, e outra vez : a primeira em
1251 , em consequencia da completa
derrota dos vossos Gibellinos em Figli
ne : a segunda, pelo desbarate , e morte
do rei Manfredo em 1266. Mas os vossos
correligionarios não aprenderam a arte
de voltar á patria, porque ainda estão
dispersos. Ma ia ostri non appreser ben
quell' arte.
( 17) Todo o dialogo havido entre o
Poeta, e Cavalcante Cavalcanti , compre
hendido entre o verso 52, e o verso 71 ,
já reproduzido na introducção. Seria
ocioso repetir aqui as explicações.
240 O INFERNO
( 18 ) Supin ricadde, e più non parve
fuora. Como si dissesse : « Cavalcante,
vendo que eu me demorava em respon
der, tornou a caír de resupino dentro do
sepulchro, e não appareceu mais. » Caiu
de peito para cima, como estava d'antes,
e não se fez mais visivel. Com isto quer
significar Allighieri, que o soberbo cáe
para traz, e não de bruços ; porque cair
de costas é proprio do soberbo, que
tanto se exalta, e estufa o peito para
diante, em ar de arrogancia, que vem a
cair de resupino. Em summa, o cair para
traz é signal de soberba, como o cair
de bruços é signal de humildade ( Butti).
( 19 ) Ma quell' altro magnanimo. Isto
é, Farinata, que havia feito parar Dante,
não mudou o aspecto, non mutò aspetto,
não moveu o pescoço, nè mosse collo,
nem se voltou para o lado , para onde
os dous dialogavam , nè piegò sua costa :
conservou - se immovel. Eis os tres cara
cteristicos modos do magnanimo, ainda
mesmo quando ouve cousas, que lhe
desagradam . Mas é de saber que no
conceito de Dante esta magnanimidade
em Farinata não era virtude, era vicio,
era soberba ; porque no Inferno não
pode haver virtude (Butti).
( 10) Ciò mi tormenta più che questo
letto. Como si dissesse : « Si os meus
Gibellinos têem aprendido mal a arte de
voltar á patria, isso me atormenta mais
do que este leito de fogo .» Eis- aqui mais
uma prova da soberba indomita de Fa
rinata ! Suavisaria a dor, que padece no
meio das chammas, com o prazer de
ver os seus Gibellinos voltarem uma, e
muitas vezes a Florença, de mão arma
da, para reduzil- a a cinzas, ainda mesmo
que fossem sempre rechaçados, com per
das de muitas vidas de parte a parte! Isto
demonstra a obstinação com que os con
demnados desejam no Inferno os mesmos
males que desejavam n'esta vida ( Butti ) .
( 21 ) La faccia della donna che qui
regge. A Senhora é a Lua, que no In
ferno se chama Proserpina, m' ulher de
Plutão .
Cincoenta mezes exactamente decor
reram, desde 7 de abril de 1300, data da
supposta descida de Dante ao Inferno,
e da prophecia de Farinata, ao fim de
junho de 1304, data da rotura das ne
gociações, dos dous partidos ; por onde
se vê a precisão com que disse Farinata
que, dentro do espaço de cincoenta
mezes, Dante havia de saber quanto
era difficil aprender a arte de voltar á
patria ; isto é, que, exiliado pelos seus
proprios amigos Guelphos, nunca mais
reentraria em Florença !
( 22 ) E se tu mai nel dolce mondo reg .
ge. Se não é aqui formula condicional,
mas deprecativa, do latim sic, que vale
così no italiano. Encontral - a -hemos mais
vezes na Divina Comedia, como em os
mais antigos escriptores. A particula
mai não é aqui negativa, não é o nun
quam dos latinos, mas o unquam, que
quer dizer alguma vez . A palavra regge,
isto é, rieggia, rieda é derivada do an
tigo reggere, rejere isto é, riedere, como
feggiere, fregere,etc., que a final quer di
zer voltar . É egualmente um modo de
precativo imitado dos latinos . Sic te diva
potens Cypri sic tua Cyrneas fugiant
examina taxos ( Fraticelli).
Farinata chama doce este mundo, em
comparação ao mundo acerbo, em que
elle vive, atormentado n'um leito de
fogo.
De todas as leis, que se faziam em
Florença, no sentido de favorecer os Gi
bellinos expulsos da patria, eram exce
ptuados os Ubertis, parentes de Farinata ;
mas quando essas leis eram em sentido
vexatorio , os Ubertis eram postos na
cabeça do rol dos mais culpados. A for
mula geral era : « Salvem - se todos, me
nos os Ubertis » ( Butti) .
( 23 ) Tale orazion fa far nel nostro
tempio. Querendo dizer : « O estrago, e
grande carnificina , que nos Guelphos
florentinos fizeram os Gibellinos capita
neados por vós em Monte Aperti (car
nificina tão horrivel, que tingiu de san
gue as aguas do rio Arbia) foram a cau
sa de se estabelecerem em nosso templo
leis severas contra vossa familia» ,
Orazion. Em um governo republica
no, como era o de Florença, as leis
 COMMENTARIOS AO CANTO X
eram precedidas de arengas oratorias
pro ou contra . A essas arengas chama
Dante oração, como os discursos de
Cicero no forum romano chamam - se
Orações.
Nel nostro tempio. Antigamente as
leis faziam -se nas egrejas pela multidão
do povo (Butti).
Póde ser tambem, que Dante chame
templo ao edificio, em que se faziam as
leis, ao uso dos Romanos, que chama
vam templo á curia. Com effeito, Cicero
diz : Curia est sedes et templum publici
consilii.
(24) Senza cagion sarei con gli altri
mosso. Como si Farinata dissesse : « Não
fui eu o unico florentino, que fez esse
estrago, e carnificina nos Guelphos em
Monte Aperti ; outros florentinos lá es.
tavam commigo ; no emtanto Florença
não se mostra cruel contra as familias,
como se mostra contra a minha ; nem é
menos certo, que si eu, e elles demos
essa batalha contra a patria, é porque
tiveramos para isso boa razão » .
(25) Deh se riposi mai vostra semen
za. Assim o Céo dê uma vez respouso a
vossa descendencia ( Venturi). Ah Fari
nata, possa um dia resultar da vossa
prophecia a meu respeito a paz, e o
repouso da vossa familia, e n’este espe
rança, dissolve -me a seguinte duvida,
isto é : « Eu vos rogo pelo repouso dos
vossos parentes, que me tireis d'esta du
vida, que me tumultua na cabeça». Aqui
occorre uma objecção textual, a saber :
si os condemnados desejam o bem estar
dos seus parentes, que vivem no mundo?
« Parece que sim, visto que Dante assim
o mostra entender ; mas contra o que
geralmente se crê; visto como os con
demnados não podem querer senão o
mal; por conseguinte não podem que
rer a felicidade de seus proprios paren
tes». A isto porém se responde que,
não obstante o Mestre das Sentenças
deixasse indecisa a questão, Sancto
Agostinho estabelece que as almas con
demnadas, para maior tormento d'ellas,
podem desejar a felicidade dos vivos ;
porque desejar para outros aquella feli
241
cidade, que elles jamais poderão gozar, é
duplicar- se-lhes o supplicio (Butti).
Foi com effeito n'este intuito que
Dante fez votos pelo repouso , e paz dos
parentes de Farinata, o qual, que pouco
antes se queixava amargamente contra
as leis crueis, que pesavam sobre seus
parentes, não podia agora deixar de
accolher os votos de Dante pelo socego
d'elles, e isto lhe servia de aggravo ao
tormento no Inferno. Aos infelizes do
mundo é contra toda a caridade christā
augmentar-lhes a afflicção (afflictis non
addenda est afflictio ), mas aos conde
mnados no Inferno é caridade augmen
tar-se-lhes a pena, como o ensina o
mesmo Dante por bócca de Virgilio.
( 26) ... Se ben odo. Querendo Dante
dizer : « Segundo o que de vós outros
condemnados ouço, parece que anteve
des as cousas futuras, mas ignorais as
presentes ; porquanto, Ciacco, quando
me appareceu no circulo dos gulosos,
predisse o futuro de Florença ; agora
aqui observo que nem Cavalcante sabe
que seu filho ainda vive, nem vós sabeis
si exerço auctoridade em Florença;
sendo eu ha poucos dias um dos Priores
d'aquella cidade, e que melhor, que
ninguem, vos podia dar a razão das
leis contra os vossos parentes .
(27) Noi veggiam , come qui c'ha
mala luce. Isto é, vemos como o pres
byta, que vê melhor as cousas de lon
ge, que as de perto ; e esta mesma de
feituosa previdencia é uma graça es
pecial, que, para maior supplicio nos
so, nos é concedida por Deus, a fim
de que possâmos mais ou menos conhe
cer, que o nosso futuro será eternamente
tormentoso .
Em verdade Sancto Thomaz de Aqui
no ensina, que os conhecimentos adqui
ridos pelos condemnados não lhes ser
vem, senão de maior tormento ( Sum .
Th. Supl., 98). A doutrina pois de Dante,
isto é, que os condemnados, sabendo
tes, não é uma simples ficção poetica;
é uma verdade baseada no ensino da
mais ou menos as cousas futuras, por
permissão de Deus, ignoram as presen
16
242 O INFERNO
Egreja. Alem de outra provas temos
esta lembrada por Tomaseo : « É opi.
nião commum dos padres da Egreja, que
o diabo previsse a vinda de Christo, mas
não soube ao certo , depois do seu
nascimento, si elle era o Redemptor da
humanidade» . Tinha suspeitas, em vista
dos actos maravilhosos da vida de Chris
to, que elle era o Filho de Deus, e por
quando o Redemptor lhe permittiu ,
que o tentasse no deserto, disse : « Si tu
és o Filho de Deus, converte em pão es
tas pedras». E verdade que consta, do
Evangelho tambem que um demonio ex
pellido de um corpo por Jesus Christo,
gritou : « Tu és o Filho de Deus». Mas
não disse isto por sciencia certa, mas por
illação tirada das cousas extraordinarias
que via Jesus Christo fazer com frequen
cia, e por toda a parte ; o que é confir
mado por aquelle celebre texto : Diabo
lus licèt totius caput mendacii, multa ta
men, conjiciendo de his præcipue frequen
ter evenerunt, prenoscit (Bollandistas, i
1050). Que infinitamente diversa não é
a condição dos bemaventurados ! Estes
conhecem o presente, e o futuro, diz
Sancto Agostinho : Quid est quod non
videant, qui videntem omnia vident? Que
é que pode escapar ao conhecimento
dos que têem ante os olhos Aquelle, que
vê todas as cousas ? O mesmo Sancto
Doutor diz, que aos espiritos immundos
é concedido saberem alguma cousa de
verdade das cousas temporaes. Já S. Pedro
havia dito : Orai, e vigiai; porque o diabo,
vosso adversario, á similhança do leáo
rugidor, anda ao redor de vós, procurando
a quem devorar. O diabo não penetra nos
nossos pensamentos; mas os conhece
pelos nossos actos exteriores ; porque o
diabo, como diz Dante, sabe a arte de
fazer syllogismos .
( 28) Qua entro è lo secondo Frederico.
Frederico II não era simplesmente um
desbragado epicurista , era tambem um
barbaro cruel. D'elle refere Butti o facto
seguinte : « Condemnando Frederico II
um criminoso á pena ultima, ordenou
que fosse elle mettido n'um tonel bem
aferrolhado . O misero padecente mor
reu em poucos minutos, e, ao expirar,
soltou tão forte grito, que foi ouvido
fóra pelo imperador, e seus corte
zãos, que assistiam ao acto atroz . Tira
do o cadaver do tonel, disse o mon
stro imperial: « Eis- aqui ! vós dizeis, que
a alma sobrevive á morte do corpo; mas
por onde saiu a alma d'este criminoso ?
Responderam os circumstantes : « E por
onde saiu o grito, que vós, e nós ouvi
mos ?». Enfiado com a resposta, não dei
xou por isso de permanecer no seu he
diondo epicurismo.» E’ICardinale. Disse
Farinata que tambem jazia com elle o
Cardeal, sem declarar -lhe o nome. E
porque ? Porque o Cardeal dos Ubal
dinos era por antonomasia chamado o
Cardeal.» Esse Cardeal Octaviano, diz
Butti, foi socio de ambos no gibellinismo,
e
no epicurismo. Alguns momentos
antes de morrer proferiu estas palavras
execrandas : « Si a alma existe, eu a perdi
por amor dos Gibellinos ! » Eram Car
deaes d'este jaez, que Dante metteu no
seu Inferno !
( 29 ) A quel parlar, che mi parea ni
mico . Querendo dizer : Quando voltei
para Virgilio, andando meditava n'aquel
las palavras de Farinata. Cincoenta me
zes não se passarão, etc., as quaes pare
ciam envolver um triste annuncio para
mim, mas eu não atinava qual elle fosse;
porque Farinata como que falaya de
um exilado, e eu não era tal.
( 30 ) E ora attendi qui: e drizzo 'l dito.
E agora attende ao que te vou dizer, e
levantou o dedo, como fazem aquelles,
que querem imprimir as proprias pala
vras na mente do ouvinte . Poder-se-ha
talvez explicar o gesto de Virgilio d'este
modo : Levantou o dedo para cima , como
quem apontava para o Céo, onde es
tava Beatriz, a respeito da qual passa a
falar immediatamente ( Bianchi ).
( 31 ) Di quella, il cui bell'occhio tutto
vede. Como si dissesse : Quando estive
res diante dos meigos olhos de Beatriz,
isto é, da sciencia divina, a quem nada
é occulto, saberás todas as vicissitudes
futuras da tua vida ; mas agora é inutil
que penses n'isto.
1
1
 INTRODUCÇÃO AO CANTO XI

Chegados os dous Poetas ao despenhadeiro do segundo circulo de Dite, septimo

do Inferno, são obrigados a retardar um pouco a descida para se acostumarem á ex
halação horrivel, que evapora do fundo do circulo, a que devem descer. Procuram
abrigar-se por traz da coberta de um grande sepulchro, que está do lado es
querdo, que é o dos hereges, e Dante por uma inscripção, que lê, conhece que
aquelle é o sepulchro do Papa Anastacio II , desviado pelo heresiarcha Photino do
caminho da verdadeira doutrina catholica. Não devo passar a diante, sem primeiro
pôr em pratos limpos este estupendo equivoco, que tem vindo de seculo em seculo
nodoando as paginas da Divina Comedia , sem que até hoje nenhum dos commen
tadores, aliás eminentes catholicos, na sua generalidade, tenha querido ou podido
desfazer cabalmente ; sendo por todos encarado sob prismas diversos. Dizem uns :
« O Papa Anastacio II foi mettido por Dante entre os hereges, porque, si como chefe
supremo da Egreja condemnou publicamente a heresia de Photino, como homem
particular a abraçou». Dizem outros : « É falso que o Papa Anastacio II tenha abra
çado a heresia de Photino, que elle condemnára ; somente é verdade que o bom ,
e caridoso Pontifice tentou chamar outra vez ao gremio da Egreja o herege, de
pois de condemnado o seu erro, como se prova pela correspondeneia particular
trocada entre ambos ». Dizem ainda outros : « Dante confundiu Anastacio Papa com
Anastacio Imperador, que foi exactamente o que seguiu a pestifera heresia de Pho
tino» . Dizem finalmente outros : « Não foi Anastacio II que Dante metteu no Infer
no, foi sim Anastacio IV » .
Analysemos rapidamente todas estas sentenças, aliás tão pouco dignas de espiri
tos illustrados ! Quanto a ter Anastacio II abraçado, como homem , a heresia de Pho
tino, depois de havel - a condemnado, como chefe da Egreja, é absurdo de taes di
mensões, que, para reduzil-o a pó, não ha meio mais peremptorio, do que entregal- o
ao braço secular do senso commum, que é o maximo vingador dos maximos absur
dos ! Quanto a ter procurado, por cartas particulares, chamar Photino ao gremio
da Egreja, não é absurdo, é cousa peior que absurdo : é um anachronismo tão ver
gonhoso, quanto repugnante ! Vejamos, sem rodeios : Anastacio II morreu em 498,
e Photino em 376, isto é, 122 annos antes de Anastacio II. Mirabile dictu !
Desenrolemos o novello até o ultimo fio .
Anastacio II, eleito Papa em 28 de novembro de 496, escreveu ao Imperador
Anastacio em favor da religião Catholica, e a Clodoveo, felicitando - o pela sua con
versão, e não consta ter elle condemnado a heresia de Photino, pela simples razão
de ter sido elle já condemnado antes por um concilio, como se vae ver.
Photino, heresiarcha do seculo iv, havia sido diacono, e discipulo de Marcello
244 O INFERNO

Ancirano, e com applauso elevado á séde de Sirmico . Era homem de grande enge
nho, saber, e eloquencia; predicados que realçava por costumes irreprehensiveis.
No correr do tempo, caiu em erros detestaveis; tornando - se sectario obstinado de
Acacio, bispo heretico. Sustentava Photino com este herege que Jesus Christo era
puro homem , e que pelos meritos de sua boa vida se tornou filho de Deus. Em con
sequencia d'esses monstruosos erros, foi Photino condemnado, e deposto por um
Concilio, celebrado em Sirmico, no anno de 351 , e logo depois exilado pelo Impera
dor Constancio. Juliano Apostata o restituiu á patria, escrevendo - lhe uma carta apo
logetica. Foi porém de novo exilado por Valentiniano, e morreu na Galacia no re
ferido anno de 376 , sem jamais ter vindo a Roma !
Agora perguntarei, em vista do que fica rapidamente exposto, si é possivel que
o papa Anastacio II podesse ter feito tudo o que se lhe attribue, principalmente o
ter mantido correspondencia particular com um defuncto de 122 annos de antece
dencia !
Mas cheguemos depressa ao fim da urdidura. Setecentos annos depois, tão adul
terados e confundidos corriam os factos, que Graciano incluiu na sua collecção de
Decretaes, sem duvida de boa fé, a seguinte novidade : « Anastasius secundus, natio
ne Romanus, fuit temporibus Theodorici regis. Eodem tempore multi clerici, et
Presbyteri se a communione ipsius abgerunt, eo quod communicasset, sine concilio
Episcoporum , et Presbyterorum et clerici cunctæ Ecclesiæ catholicæ , diacono Thes
salonicensi, nomine Photino, qui communicaverat Acaccio : et quia voluit occulte revo
care Acacium et non potuit, nutu divino percussus est ... Ideo ab Ecclesia Romana
repudiatur.» (Decret. Gratiani, p . dist. xix , 8, e g. )
Antes de tudo cumpre advertir que muitas das Decretaes colligidas por Gracia
no foram reprovadas, como falsas, pela Egreja, entre as quaes exactamente esta, de
que é extrahido o trecho citado, nem o contrario devia ser; porquanto n'este tre
cho não ha somente o anachronismo intoleravel, qual o de figurar Anastacio II coe
taneo dos dous heresiarchas Acacio, e Photino; ha tambem a inaudita asserção de
apresentar o clero de Roma em rebellião aberta contra o chefe supremo da chris
tandade, facto nunca visto !
O sabio J. B. Giuliani, explicando este passo da Divina Comedia, reproduz o
referido trecho de Graciano, dizendo : « Tudo isto é falso ; porque, por testemunho
authentico de Nicephoro, de Evagirio, e sobretudo de Anastacio bibliothecario,
Acacio morreu no Pontificado de Felix II, a quem succedeu Gelasio, e a este
Anastacio II, o qual, escrevendo ao Imperador Anastacio, fala -lhe de Acacio como
já fallecido, e junctamente o Papa Felix III . Ora, como poderia Anastacio II tractar
de restituir as honras ecclesiasticas ao heretico Acacio , ha tanto tempo fallecido ?
Mas dizem alguns que Anastacio não tractára de reintegral-o nas honras, mas
sómente de inserir de novo o seu nome nos livros da Egreja , e que por isso
as palavras de Graciano não deveriam ser olhadas como falsas. Por este estra
nho presupposto, as palavras de Graciano foram por longo tempo tidas por ver
dadeiras em puro damno da reputação do innocente Anastacio, que aliás todos sa
bemos que foi o mais conciliador, e zeloso de procurar o accordo entre a Egreja do
Oriente, e a do Occidente. Como quer que seja , não deve maravilhar, que Dante,
confiado na auctoridade de Graciano (que elle chama restaurador de um e outro co
digo, que tanto aprouve ao Céo (Par., x, 105 ) , mantivesse, e propagasse aquella
falsa opinião sobre Anastacio II. Demais, Dante não tinha que apurar a critica de
uma historia, tida, e havida no seu tempo como baseada em verdade provada».
Diz com razão Giuliani, que a falsa historia era tida por verdadeira nos tempos
de Dante ; e, para não accumular exemplos, baste dizer que Boccaccio, cuja illus
tração não precisa de encarecimentos, commentando o mencionado passo na Divi
 INTRODUCÇÃO AO CANTO XI 245

na Comedia, cáe nos mesmos anachronismos, assim como Butti , e outros commen
tadores primitivos.
Outrosim : não foi Dante quem confundiu Anastacio Papa com Anastacio Impe
rador ; toda essa confusão de nomes nasceu dos commentadores, transviados por
Natal Alexandre ! Não menos falso é dizer que Dante se deixou illudir pela mal di
gerida Chronica de Fra Martinho de Polonia, como pensam alguns. Dante não fez,
senão seguir Graciano, nem desmentiu o seu caracter de verdadeiro catholico, fa
zendo figurar Anastacio II entre os hereges. Não foi Dante, que o metteu no Infer
no, nem tão pouco affirmou que elle lá estivesse ; disse simplesmente, que leu seu
nome n'uma inscripção posta na tampa de um sepulchro. Direi mesmo que Dante
não seria coherente, se não fizesse menção de Anastacio II ; porquanto , propondo
se metter no seu Inferno os hereges mais qualificados, e vendo nos Canones da
Egreja um Papa declarado herege, não podia, sem quebra da sua imparcialidade,
deixar de falar n'elle; mas ainda assim falou de modo, que indica toda a reserva ,
não fundamentando a sua condemnação, como fel- o por occasião de metter outros
Papas no Inferno. Accresce que, si Dante sustentou sempre com toda a energia a
infallibilidade do Papa nas definições de fé, e costumes, não sustentou, nem devia
sustentar, a impeccabilidade do Papa como homem ; e no caso presente não se
tracta de um Papa, que commettesse uma heresia, falando ex cathedra, mas de um
Papa arguido de ter, como homem particular, abraçado uma heresia, que impor
tava nada menos que a negação da divindade de Jesus Christo, cujo Vigario elle
era ! Portanto não podia descrer da fé do Papa, como chefe infallivel da Egreja , o
Poeta que estabeleceu a seguinte regra de salvação :

Avete il vechio e il nuovo Testamento,

E il Pastor della Chiesa, che vi guida:
Questo vi basti a vostro salvamento.

Finalmente , quem quizer ainda mais se convencer da calumnia atroz, que pesou
sobre a memoria do innocente Anastacio II, poderá ler o Cardeal Baronio, An.
497, e o Cardeal Bellarmino no tom. I de suas Controversias, liv. 4, de Romano
Pontifice, c. x. Poderá ler tambem o diligentissimo investigador Poggiali, que, segun
do Lombardi, assegura : « Que nenhum dos quatro Pontifices, que tiveram o nome de
Anastacio, foi contemporaneo de Photino, e muito menos infectado dos seus erros
hereticos» . Por conseguinte não foi tão pouco Anastacio IV que Dante metteu no
Inferno.
Reatando o fio da synthese do canto, direi que Dante n'este circulo se occu
pou não pouco dos atheus, e abstrahiu inteiramente dos hereges, dos quaes nada
diz, senão que viu o sepulchro de Anastacio Papa, e isso por uma mera casuali
dade. Esta reserva do Poeta, que é sempre explicito não menos com factos, que
com palavras , até mesmo com o silencio, não póde deixar de ter sua razão. Ora,
si reflectirmos que os quatro atheus por elle mencionados foram homens de enge
nho, e valor ; si reflectirmos ainda que Farinata de mais de mil atheus, que jaziam
com elle, não indicou senão o nome de Frederico II, e do Cardeal Octaviano , occul
tando o de todos os outros por não serem dignos de menção, comprehenderemos
facilmente, que Dante quer significar, que entre os hereges não podem existir pes
soas de engenho, de valor, e dignos de fama. Bem entendido : elle não fala d'aquel
les, que nascem na heresia, mas d'aquelles que, tendo nascido no seio da Religião
Catholica, dissentem em algum artigo de fé da Egreja Mãe, e estes certamente não
podem ser senão meias cabeças, isto é, mediocridades.
246 O INFERNO

Emquanto os dous Poetas esperam habituar o olfacto ao máo cheiro , Virgilio

instrue Dante acerca dos tres circulos infernaes, que devem percorrer, e explica
lhe a razão por que os luxuriosos, os glutões, os avaros, os prodigos, e os iracundos
são punidos fóra de Dite, e quanto má seja a usura.
N'este canto, do sexto terceto até o fim , Dante demonstra que cousa seja pro
priamente o seu Inferno. A tres origens capitaes reduzem-se os peccados : a incon
tinencia, a violencia, e a fraude : os incontinentes, quaes são os luxuriosos, os glu
tões, os avaros, os prodigos, os iracundos, e os mesmos negligentes, visto que por
serem menos criminosos, são punidos fóra da cidade de Dite . Na ultima, e na mais
profunda caverna do Inferno são punidos os fraudulentos, quaes são os rufiões, os
simoniacos, os adivinhos, os velhacos, os hypocritas, os ladrões, os politicos tre
dos, os semeadores de discordia, os falsificadores dos metaes, das pessoas, e da
verdade : depois os traidores dos parentes, da patria, da hospitalidade, e dos supe
riores. De envolta com os incontinentes, e os fraudulentos, são punidos os violentos
mais criminosos, que os incontinentes, e menos que os fraudulentos, e são de tres
especies : violentos contra o proximo, contra si mesmo, contra Deus, contra a Na
tureza, e arte. Eis aqui a materia do Inferno de Dante , ou a substancia do primeiro
Cantico : tudo mais é secundario em relação a isto.
Este canto é um d'aquelles, que parecem mais languidos, e tediosos a certos
criticos, que no oceano da Divina Comedia não descem ao fundo da doutrina; não
passam da superficie, á similhança de aves aquaticas, que colhem a espuma, porém
não as perolas ! Julgam que o mais epico, e moral dos Poemas não passa de um
acervo de invectivas, e vinganças politicas! Entretanto, quem considerar que n'este
canto se acha encerrada, como já disse, a materia do primeiro Cantico; quem refle
tir na propriedade, simplicidade, naturalidade, e elevação, com que Dante traduz
em verso a Ethica de Aristoteles, e a profundeza dos altos conceitos moraes, não
deixará de considerar este canto um dos mais bellos, e interessantes de todo sa

cro Poema .
 CANTO XI

Chegados os dous Poetas á orla de um alto despenhadeiro, que está sobre o septimo circulo , param um pouco
atraz da coberta de um grande tumulo , que tem n'uma inscripção o nome do Papa Anastacio . Emquanto
ahi se demoram , Virgilio instrue Allighieri a respeito da condição dos outros circulos, que restam a visitar.
O primeiro, em ordem ao septimo, é dividido em tres gyros, cada um dos quaes encerra uma especie de
violentos: o segundo, isto é , o oitavo, é dividido em dez fossas, cada uma das quaes contém uma especie
de fraudulentos: o terceiro, isto é , o nono , é dividido em tres espheras, ou circulosinhos concentricos, cada
um dos quaes tem em si uma especie de traidores. Depois falam acerca dos incontinentes, e dos usurarios,
até que chegam ao ponto por onde descem ao fundo.

Chegamos a extremidade de um alto precipicio circular, (1) que era

cingido em torno por grandes fragmentos de pedras, e que demorava
sobre uma pilha dos mais crueis tormentos.
E ahi , por causa do horrivel cheiro, (2) que exhala o profundo
abysmo, fomos obrigados a pôr-nos atraz da tampa de um grande
tumulo, onde li uma inscripção , que dizia : « Guardo Anastacio Pa
ра , (3)
que por Photino foi desviado da boa doutrina » .
Convem , disse o Mestre, que desçamos um pouco de vagar, a fim
de que avezes o teu olfacto a este ar corrupto, e não tenhas depois
precisão de te resguardar.
E eu lhe disse : « Procura alguma compensação (4) de geito que o
tempo não passe inutilmente » , « Bem vês, respondeu , que penso exa
ctamente n'isto ) . (5)
« Filho meu , começou elle a dizer depois : Sob estes penhascos ha
tres circulosinhos, (6) que se vão gradualmente restringindo, como os
anteriores, que já deixaste.
« Todos estão cheios de espiritos maldictos : mas, para que te baste
sómente vêl-os, para conhecel-os , escuta desde já por que culpa , e
com que penas são punidos n’este carcere .
«Toda a malicia, detestada pelo Céo, ( ) é sempre uma injuria ; e
toda a injuria offende a outrem ou pelo emprego da força, ou da
fraude.
248 O INFERNO

« Mas porque a fraude é culpa propria do homem, (8) mais desagra

da a Deus ; e eis porque estão os fraudulentos no ultimo dos tres
circulosinhos, e maior dor os assalta, (9)
« O primeiro dos tres está totalmente cheio dos violentos ; mas,
porque se pode usar de violencia contra tres qualidades de pessoas,
é elle construido, e dividido em tres gyros . ( 10)
« Póde alguem usar de violencia contra Deus, contra si, e contra o
proximo ; (11) digo contra as suas pessoas, e contra os seus bens, como
passarei a demonstrar-te com razões evidentes .
« Faz-se violencia ao proximo em sua pessoa matando -o , ou ferin
do-o gravemente : faz- se violencia em seus haveres, arruinando-os, de
vastando-os, e lhes impondo alcavalas damnosas .
« Pelo que no primeiro gyro são atormentados , por turmas diversas,
e cada um segundo seus flagicios, todos os homicidas, todos os incen
diarios , todos os exactores iniquos .
« Faz violencia contra si quem se suicida, e delapida seus bens :
por isto é justo, que se arrependa inutilmente no segundo gyro quem
de moto proprio se priva do vosso mundo , assim como, quem dissi
pa em jogos , e prodigalidades a fortuna ; reduzindo-se depois a chorar
miserias, e privações lá onde devia passar dias fartos, e jucundos. (12)
« Póde- se fazer violencia a Deus , crendo- o com a mente, e negan
do-o no coração, (13) e blasphemando-o por injuria ; o que importa o
desprezar sua divina Natureza , e bondade .
« E por isso o terceiro , e menor gyro estigmatisa com o seu terri
vel sinete Sodoma , e Cahors , (14) como tambem os que blasphemam
a Deus com palavras . (15)
« Ora a fraude, de que toda a consciencia é mordida , ( 16) póde o
homem usar contra aquelle, que n'elle se fia, e contra aquelle, que
d'elle não se fia . (17)
a Esta segunda especie de fraude parece que rompe somente aquelle
vinculo de amor, que constitue a Natureza ; por isto n'este segundo
circulo estanceam , e penam os hypocritas, os lisongeiros, os bruxos,
os falsarios, os ladrões, os simoniacos, os rufiões, os traficantes, e
gente de egual sordidez .
« Mas pela primeira especie de fraude, com que o homem engana
a quem n'elle se fia, se esquece aquelle referido amor natural, e depois
aquell'outro , que se lhe ajuncta, do qual se gera uma confiança espe
cial . ( 18)
« Por esta razão no terceiro, e ultimo dos tres circulosinhos , onde
é o ponto do universo, e séde da cidade de Dite, é punido eterna
mente todo aquelle, que engana a quem n'elle se fia . » ( 19)
E eu disse a Virgilio: «Mestre, assás clara é a tua prelecção ;
 CANTO XI 249

distingue perfeitamente os circulos d'este baratro, e os peccadores que

elle encerra , e pune .
« Mas dize-me : Aquelles do lodoso pantano, a quem o furacão
arrasta, e aquelles, a quem a chuva flagella, e aquelles, que se abal
roam injuriando- se ; porque não são punidos dentro da cidade inflam
mada , si Deus os tem em ira ? e si os não tem , porque são castigados
do modo, que viramos ? (20)
Respondeu -me : « Porque agora, mais que de costume, delira o teu
engenho ? Ou será que a tua attenção se preoccupa de outra cousa ?
« Não te recordas d'aquellas palavras precisas, com que a tua
Ethica tracta das tres disposições, que desagradam a Deus, que são a
Incontinencia, a Malicia, e a louca Bestialidade ? (21 )
« E de como demonstra , que a Incontinencia offende menos a Deus,
e menos censura merece, do que as outras duas ? Si tu considerares
bem esta doutrina da tua Ethica, e si consultares a tua memoria so
bre quem sejam aquelles, que nos circulos de cima padecem fóra da
cidade de fogo , (22) comprehenderás a razão por que são separados
d'estes reprobos, e porque a divina justiça, menos irritada contra elles,
os martella . )
Então exclamei a Virgilio : « Oh Sol de sapiencia, que illuminas a
todo o entendimento confuso ! Tu me satisfazes tanto, quando dissolves
as minhas duvidas, que o duvidar me é grato, (23) só pelo prazer de
ouvir as tuas sabias soluções ! mas agora volta um pouco ao ponto,
onde disseste, que a usura mais oftende a divina bondade, e me escla
reças esta nova duvida . »
« A Philosophia em mais de um logar, me disse Virgilio, demons
tra a quem a entende como a Natureza procede da Intelligencia divina,
e das leis por ella estabelecidas :
« E si consultares ainda com attenção os principios da tua Physica,
encontrarás após algumas paginas, que a arte humana segue quanto
póde a Natureza, como o discipulo ao mestre, de modo que a vossa
arte vem a ser quasi neta de Deus. (24)
« Ora , si tu remontares a tua memoria ao principio do Genesis,
saberás que é da Natureza, e da arte que o homem deve tirar seus
meios de vida, e de aperfeiçoamento. (25)
« E porque o usurario toma caminho diverso, (26) despreza a Natu
reza em si mesma , e a arte sua companheira ; pondo na industria dos
outros a mira da sua esperança .
« Segue-me agora, que me apraz que andemos : (27) porque a con
stellação dos Peixes vem assomando no horisonte, e o Carro jaz todo
sobre o Cauro, e o precipicio, por onde havemos de descer, não é aqui ,
é alem .
 COMMENTARIOS AO CANTO XI
( 1 ) Venimmo sopra più crudele stipa.
Como si dissesse : « chegamos ao extre
mo confim da alta ribanceira do abysmo,
a que deviamos descer: isto é, chegá
mos aquella parte, que no circulo dos
luxuriosos se chama ruina , que é aquelle
vão, aquella voragem, que se abre no
meio de todos os circulos, e por onde
se desce ao circulo seguinte. Esta ri
banceira, ou borda era de forma circu
lar : nós nos achavamos sobre uma caver
na, onde os peccadores agglomerados,
amontoados, como sardinhas em tigela,
mais que em outra parte padecemo
tormento mais cruel por causa da com
pressão violenta.
Entende-se por stipa um acervo de
cousas accumuladas umas sobre as ou
tras, como fazem os nautas quando es
tivam uma embarcação, pondo-lhe o
lastro. Chama-lhe o Poeta più crudele
stipa, porque sendo ahi punidos os mais
graves peccados, mais crueis são as
penas : aqui toma-se o continente pelo
conteúdo. O conteúdo são os peccado
res, que estão empilhados na caverna.
(2) Del pu770... Era a exhalação pu
trida de todos os circulos inferiores.
Para produzir nausea bastava a exhala
ção do septimo circulo, que era o de
sangue fervente, que é exactamente o
immediato .
( 3 ) Anastasio Papa guardo. Este triste
novello já ficou victoriosamente desen
rolado n'outro logar.
(4) Alcun compenso. Pede Dante a
Virgilio, que não deixe sem alguma com
pensação o tempo, que perdiam em fami
liarisar o olfacto com a fetidae vaporação.
Quer significar com isto que a vida é bre
ve, e o tempo é precioso . Já o Apostolo
havia recommendado que , emquanto
Deus nos permitte o goso do tempo,
devemos empregal-o em cousas uteis, e
boas. Dum tempus habemus, operemur
bonum . De todas as cousas, que possui
mos na presente vida , só o tempo é
nosso, no dizer de Seneca , e todas
as outras pertencem á fortuna, e por
isso devemos ter todo o cuidado em não
perdel-o.
( 5) Vedi che a ciò penso . Penso exa
ctamente n'isto, respondeu -lhe Virgilio.
Estas palavras fazem-nos comprehender
que o homem prudente mantem a pre
cisa circumspecção a respeito das cousas,
que deve fazer, sem que seja necessario
advertil-o. A prova de que Virgilio já
estava disposto a não perder tempo é o
que se segue (Boccaccio ).
(6) .. son tre cerchietti. E porque diz
circulosinhos ? Porque á proporção que
íam descendo para o fundo do Inferno,
os circulos íam- se estreitandó. Só falta
vam aos dous Poetas 32 milhas para
chegarem ao centro da terra , que é o
termo do Inferno (Bennassutti) .
( 7) D'ogni malizia, ch ' odio in cielo
acquista. Isto é, de toda a malicia pro
priamente peccaminosa, que se differen
ça d'aquella, que melhor se diria pru.
dente artificio, de que os proprios san
252 O INFERNO
ctos usaram em caso de necessidade
(Lombardi).
A malicia propriamente peccaminosa
é aquella, que nasce da perversidade
do pensamento, e do desejo, e esta é a
peior especie, porque d'ella nascem todos
os males ; por isto Dante faz distincção
quando diz : «Toda malicia, que chama
contra si o odio do Céo » (odio in cielo
acquista ). Diz odio, porque as operações
practicas, que se seguem da malicia, são
más, e por conseguinte Deus as tem em
odio, isto é, pelos peccados da malicia,
a alma perde a graça de Deus : perder a
graça de Deus é incorrer na sua ira. Si
a alma persiste impenitente , a ira de
Deus converte -se em odio, e este odio
manifesta - se na obcecação, no endureci
mento da alma , que a conduzirá aos ex
cessivos tormentos eternos ( Boccaccio ).
Odio in ciel acquista. Querendo dizer :
Toda malicia humana detestada por
Deus acaba na injuria , na injustiça. Esta
divisão da injuria ( adverte mui bem
Daniello) foi feita por Marco Tullio
no primeiro livro de Officiis, dizendo:
Cum autem duobus modis, id est aut vi
aut fraude fiat injuria: fraus quasi vul
peculæ, vis leonis videtur: utrumque alie
nissimum ab homine est, sed fraus odio
digna majore, etc.
( 8) ... frode è dell'uom propriomale.
A fraude é culpa propria do homem ; mas
não consiste ( como a violencia ) no abu
so de forças, que tem communs com os
outros animaes, mas no abuso do enten
dimento, e da razão, dote seu proprio
( Venturi ).
( 9) Più dolor gli assale. Sendo a frau
de maior peccado que a violencia, por
que é o abuso da razão, por isto requer
maior tormento .
( 10) In tre gironi. O septimo circulo
é dividido em tres giros. Este septimo
circulo é o primeiro dos tres circulosi
nhos mencionados.
( 11 ) A Dio, a sè, al prossimo... É
maior peccado fazer violencia a Deus,
menor fazer a si, e menor ainda fazel- a
ao proximo.
( 12 ) ... là dov'esser dee giocondo.
Quer dizer que, si o prodigo, emquanto
viveu na terra , tivesse regulado bem as
riquezas, que recebeu da munificencia
divina, teria gozado uma vida commoda,
aprazivel, no remanso da alegria .
( 13 ) Col cor negando...Nega Deus no
coração o atheu : blasphema- o delibe
radamente quem ultraja os seus divinos
attributos, o que quer dizer, fazer injuria
directa contra Deus. Faz injuria indire
cta a Deus quem despreza a Natureza,
a sua bondade , os seus productos, que,
mediante a nossa industria, nos minis
tram todos os meios necessarios á vida .
( 14) Del segno suo e Sodoma e Caor
sa. Como si dissesse : Deus estigmatisa
com o sello (sugella ) da sua eterna re
provação Sodoma, famosa cidade da
Pentapolis, por causa do infame vicio
com que seus cidadãos deshonraram,
injuriaram , a Natureza ; e porque foram
no mundo abrazados pelas chammas da
mais desnatural concupiscencia , são no
Inferno tambem flagellados pelas cham
mas do fogo eterno, como mesmo em
vida foram reduzidos a cinzas pelo
fogo chovido do Céo. Não menos esti
gmatisa Deus com o sello da sua repro
vação Cahors, cidade da Guienna em
França, cujos cidadãos de tal modo en
tregaram - se á usura n'estes tempos
( Dante é quem fala ), que Cahorsense e
Usurario se tornaram synonymos : e
aquelles, que desprezam Deus em seu
coração, e falam com o coração, isto é,
falam de Deus como sentem de Deus,
são blasphemadores .
Com effeito, diz Bianchi, no tem
po de Dante havia em Cahors muitos
usurarios. De um decreto do rei Filippe
o Audaz vê-se que o nome de Cahorsino
se tornava synonymo de usurario : con
tra usurarios (diz o decreto ) qui vulga
riter Caorcini dicuntur.
( 15 ) ...col cor favella . Ácerca d'esta
expressão, que Dante repete ainda em
cinco versos mais abaixo, alguns com
mentadores nada dizem , e outros mal a
entendem. Landino, Vellutello, e Ventu
ri opinam que Dante não ajunta col
cor, senão para excluir aquelles, que
 COMMENTARIOS AO CANTO XI
blasphemam só com a bócca. Enganam
se : blasphemar Deus é attribuir-lhe não
só cousas, que são indignas da sua divi
na natureza, como negar -lhe outras que
são essencialmente suas, como a bon
dade, a justiça, a misericordia , e a pro
videncia. Aquelles portanto que blas
phemam Deus com o coração, e com a
bocca, como hereges manifestos, Dante
os colloca entre os hereges, postos por
elle no sexto circulo ; e n'este mais bai
xo quer antes collocar entre os malicio
sos aquelles, que por humanos respei
tos, ou para obter alguma vantagem , ou
para occultar algum damno, cobrem
occultamente a sua perversa crença
com apparencias christás. Isto pois quer
Dante significar com o col cor negan
do, etc. no presente verso, e com o col
cor favella no verso 51 ; aliás a quem
collocaria entre os maliciosos ? sendo
antes de genuidade que tudo que tem
na bocca, tenha tambem no coração
( Lombardi).
( 16) La frode, ond' ogni concienza è
morsa . A fraude de que toda a con
ciencia é mordida, segundo aquillo de
Cicero : Sua quemque fraus,et suus terror
maxime vexat : suum quemque scelus
agitat ( Pro Rosc . ) . Landino, Vellutello,
e Venturi em parte, suppondo que a
fraude pode ser tomada em bom , e em
máo sentido, dizem que Dante ajuntou
á fraude as palavras ond ' ogni concien
za è morsa , para denotar que fala da
fraude perversa, e peccaminosa. Mas
quando tambem fosse o nome de frode
de tal indifferença, falando aqui Dante
da fraude, como d'aquella, que já acima
indicou pelo segundo injurioso fim da
malicia, odiada do Céo, seria superflua
esta nova significação ( Lombardi ).
La frode, etc. A fraude, que deixa
sempre remorso na consciencia do frau
dulento etc. Ou : a fraude de que ge
ralmente toda a consciencia tem al
guma cousa de que se exprobrar, sen
do o peccado proprio do homem , e sendo
proverbio do Psalmista : omnis homo
mendax ( Bianchi ).
La frode. A fraude que grava toda a
253
consciencia, para distinguil-a da fraude
licita , como seriam os estratagemas mi
litares na guerra justa ( Bennassutti).
( 17) Può l'uomo usare in coluiche si fida .
Enganar quem não se fia no fraudulento,
é somente esquecer o amor natural , pois
que por amor natural deve o homem
ser sincero com o seu proximo, ainda
mesmo que este não tenha motivo para
confiar: por isso no segundo circulo es
tanceiam, e penam os hypocritas, os li
songeiros, etc.
( 18 ) Di che la fede spezial si cria .
O amor que gera uma confiança es
pecial é o amor da familia, da patria ,
etc.
( 19 ) Qualunque trade, in eterno è con
sunto . Vê-se por aqui, quem practica, ou
emprega a fraude contra a pessoa, que
n'elle confia, vae penar esse delicto no
menor circulo, isto é, no mais profundo,
e estreito dos circulos infernaes, e por
isso em maior tormento.
( 20) Ma dimmi: quei della palude pin
gue. A pergunta é esta : « Mas dize -me:
Porque os luxuriosos, os glutões, os
avaros, e prodigos não são punidos
dentro da cidade de Dite, si Deus os
tem em ira ? E si os não tem em ira,
por que razão são punidos de maneira
tão cruel, como vimos ? Explicarei me
lhor a minha duvida : Dentro da cidade
são punidos os sodomitas, mas não são
elles luxuriosos ? São punidos aquelles ,
que delapidam seus bens, mas não
prodigos ? E quantos não delapidam
seus bens por causa da gula, e da luxu
ria ? Porque pois não são aqui punidos ?
Ou porque estes delapidadores de seus
bens, e estes sodomistas não são punidos
fóra da cidade na lagoa pingue ou la
macenta ? »
( 21 ) Non ti rimembra ...Como si
dissesse : « Não te recordas d'aquellas
palavras com as quaes a Ethica de
Aristoteles (que chamo tua porque a
tens estudado tanto , que a sabes de cór,
como si fôra obra tua) tracta extensa
mente das tres disposições do cora
ção humano, que desagradam a Deus,
quaes são : a incontinencia, a malicia
254 O INFERN
ou fraude, a bestialidade ou violencia ? e
como tambem demonstra que a inconti
nencia offende menos a Deus, e merece
menos reproche que as outras ? Não tens
por ventura idéa precisa d'estas tres dis
posições ? Incontinencia é ultrapassar o
limite : malicia ou fraude é o abuso da
razão : bestialidade ou violencia é imi
tar os animaes irracionaes, isto é, em
pregar a força, a ferocidade contra ou
trem , sem nenhum respeito á razão.
(22 ) Che su di fuor sostengon peniten
za. Querendo dizer : si consultares tua
memoria sobre quem sejam aquelles
que padecem fóra da cidade das dores,
isto é, os luxuriosos, glutões, avaros,
prodigos, iracundos, etc., comprehende
rás a razão por que estão separados
d'estes reprobos, e porque a divina
Justiça offendida d'elles os atormenta ;
mas offendida menos d'elles do que
d'estes, os castiga menos que a estes ;
porque o peccado d'aquelles, que sof
frem fóra da cidade, consiste em have
rem ultrapassado a meta nos prazeres,
nas despezas, na ira : em summa, é pec
cado de incontinencia. Ao contrario ,
aquelles, que padecem dentro da cida
de, não ultrapassam sómente a meta ,
mas fizeram mal ao proximo, injuria a
Deus, e á Natureza .
( 23 ) Che, non men che saver, dubbiar
m'aggrata. Esta amavel fineza de Dante
para com seu Mestre mostra quanto lhe
satisfizeram as suas explicações. Prefe
rir o duvidar ao saber, parecendo um
absurdo, é aqui uma belleza, é um mo
do de dizer emphatico, de que encon
tram -se muitos exemplos nas poetas, e
escriptores latinos de gosto apurado.
Não se encontram somente nos escri
ptores latinos: abundam tambem nos
escriptores portuguezes de bom cunho.
( 24) Si che vostr ' arte a Dio quasi è
nipote. Isto é, filha da filha ; porque,
sendo a Natureza filha de Deus, isto é,
creatura sua , e sendo a arte filha da
Natureza, emquanto se esforça em tor
nar-se similhante a ella, pelo analogodes
envolvimento das suas leis, vem a ser a
arte, por assim dizer, quasi neta de Deus;
O
pois o Poeta diz quasi pela razão de
que, propriamente não se pode dizer
ser a arte neta de Deus, senão figurada
mente, até porque, participando a arte,
por maior perfeição a que ella póde
chegar, dos defeitos inherentes a todas
as obras do homem , seria pouca reve
rencia chamar com toda a propriedade
a arte neta de Deus, que é a perfeição
absoluta (Boccaccio ): Ars imitatur natu
ram in quantum potest. A arte, para ser
verdadeira arte, deve imitar a Natureza
o mais que é possivel ( Bennassutti).
( 25 ) Prender sua vita , ed avanzar la
gente. Como si dissesse : Recorda-te das
primeiras palavras do Genesis, que enten
derás que o homem deve procurar os
meios de subsistencia , e de progresso,
isto é, melhorar a sua condição pessoal,
aperfeiçoar a sociedade, nas duas gran
des fontes, a Natureza, e arte, isto é, na
agricultura, e na industria ; porque Deus
-
disse ao homem que elle comeria o pão
com o seu suor. Antes do peccado a Natu
reza offerecia ao homem innocente seus
fructos, que para isso foi elle posto no
Eden, a fim de cultivar aquelle ameno
jardim ; mas, delinquindo, a Natureza só
lhe não bastava, era preciso recorrer á
arte, á industria, para viver: In labore
vultus tui vesceris pane (Genes., 13, 19).
( 26 ) E perchè l'usuriere altra via
tiene. Querendo dizer : « E porque o usu
rario segue uma vida diversa (contraria
áquella estabelecida por Deus no Gene
sis ), e põe toda a sua esperança de en
riquecer, em modos, e meios illegitimos
de enriquecer, quaes os juros exorbi
tantes , e esfoladores do proximo, por
isso despreza directamente a Natureza
em si mesma, e indirectamente a arte,
filha da Natureza » .
( 27 ) Ma seguimi oramai, chè il gir
mi piace. Como si dissesse : Agora se
gue -me, que é mister que andemos :
porquanto a constellação dos Peixes,
que precede duas horas a Ariete, em
que se acha o Sol, surge no horisonte ;
por isso d'aqui a duas horas assomará
Ariete, isto é, o Sol ; faltam em summa
duas horas para amanhecer o dia ; e o
 COMMENTARIOS AO CANTO XI
Carro, a Orsa maior jaz toda sobre o
Cauro, isto é, n'aquelle ponto do Céo,
d'onde sopra o vento Cauro, aliás
Poente mestre, entre o Occidente, e o
Septentriáo, no qual ponto a Orsa maior
acha -se exactamente duas horas antes
do dia. Em uma palavra, ha dez horas
que entrámos no Inferno, porque as
noites agora são eguaes ao dia, são de
doze horas ; nós entrámos hontem ao
findar o dia, e faltam só duas horas
para voltarmos ao dia, e o despenhadei
ro, que devemos descer ainda é algum
255
tanto longe ; não é aqui , é alem . Poucas
são as bellezas poeticas que se notam
n'este canto, diz Biagioli; mas os verda
deiros conhecedores da lingua não po
derão deixar de admirar o maravilhoso
esforço , que Dante empregou em des
crever com tão bellos traços, com tão
galhardas formas, com tanta elegancia ,
naturalidade , e precisão aquillo, que diffi
cilmente , se não talvez impossivel, pode
riam outros exprimir em prosa com pa
lavras tão claras, tão escolhidas, e apro
priadas !
 INTRODUCÇÃO AO CANTO XII

De guarda ao precipicio, por onde se desce ao segundo plano da cidade de

Dite, sexta caverna, septimo circulo penal, onde são punidos os violentos, está o Mi
notauro, monstro que tinha a cabeça de touro, e os outros membros de homem, e
se alimentava de carne humana; como tal era de razão que pelo Poeta fosse posto
de guarda aos violentos. Vencido o Minotauro, descem os dous Poetas por uma
rocha, que se despedaçou por occasião do terremoto , que houve na morte de
Christo : apenas se avizinham do fundo, avistam uma fossa ampla, e circular de san
gue fervente, a qual constituem o primeiro gyro do circulo, e n'ella estão immersos
os violentos contra o proximo, aquelles que pelo uso da força o damnificaram , ou na
pessoa , ou nos bens .
Em torno da fossa gyram a milhares os Centauros, homens de peito para cima,
cavallos de peito para baixo, e são armados de arcos, e frechas, que vibram nos pecca
dores, si sáem do sangue fervente mais do que lhes é permittido; porque uns são con
demnados a estar immersos até os olhos, outro até á guela, e outros menos. Os
Centauros, logo que vêem os dous Poetas descer a encosta, ameaçam de asseteal
os, e Virgilio usa com elles modos mais brandos do que usou com Caronte, com
Cerbero, e com Pluto. Por onde se deve notar que d'esta vez Virgilio com suas pa
lavras não defende somente a Dante , mas a si proprio, persuadindo aos Centauros
que elles dous vão ao fundo do Inferno por necessidade, e não por deleite : Dante
por necessidade de emendar- se de seus erros, e elle por necessidade de obedecer a
Beatriz, que o incumbiu de guial-o.
Apaziguados os Centauros com estes bons modos, Virgilio pede a Chiron, seu
chefe, que lhes dê um d'elles, para lhes ensinar onde devem passar a fossa de san
gue, visto como quando elle desceu de outra vez ao Inferno a transpoz pelo ar, e
não teve precisão de averiguar onde era essa passagem : pede mais que o Centauro,
que lhe for concedido, transporte Dante na garupa alem da fossa, e que finalmente
os defenda dos outros Centauros, que rondam em torno d'ella, de modo que não
sejam estorvados na sua marcha. Chiron concede - lhes Nesso, o qual dá a conhecer
a Dante alguns violentos antigos, e modernos, e entre estes o filho que matou seu
pae Obbizzo d'Éste. Ouvindo isto, Dante volta -se para Virgilio, a fim de lhe pergun
tar si deveria dar credito ao Centauro, e Virgilio lhe diz que agora o seu mestre é
Nesso. Do que se deduz que o tal parricidio não era admittido por todos, mas con
testado por alguns até o tempo do Poeta, e que o Poeta o crê, ou quer crel - o .
Esta é a sexta caverna do Inferno a começar do Limbo : tem o diametro de 70
milhas, a circumferencia de 220 milhas : o poço tem 35 milhas de diametro, 110 de
17
258 O INFERNO

circumferencia. O circulo d'esta caverna é dividido em tres gyros de egual largura,

mas de desegual circumferencia : o primeiro é uma fossa de sangue fervente, em
que gemem os violentos contra o proximo; tem 5 milhas de largura, e 5 sextas par
tes de milha : a sua circumferencia é a da caverna, com 220 milhas.
O segundo gyro é uma selva circular de arvores exoticas, em que são transfor
mados os suicidas violentos contra si proprios : com os suicidas estão tambem os
delapidadores violentos contra os seus bens : estes violentos conservam a fórma hu
mana , e são perseguidos, e mordidos por cadellas furiosas. Esta selva tem de largu
ra 5 milhas, e 5 sextas partes de milha : a sua circumferencia gyra 183 milhas, e
uma terça parte de milha .
O terceiro gyro é uma zona de areia ardente, na qual estão em diverso modo
os violentos contra Deus, contra a natureza, e contra a arte : tem de largura 5 mi
lhas, e 5 sextas partes de milha : a sua circumferencia gyra 146 milhas, e duas ter
ças partes de milha . Os dous Poetas gyram á esquerda uma septima parte da fossa,
ou 31 milhas, e 3 septimas partes de milha . Atrayessam directamente a selva, de
pois gyram á esquerda uma septima parte da circumferencia da areia ardente, isto é,
20 milhas, e 20 das vigesimas primeiras partes de milha: depois atravessam dire.
ctamente a areia, e, chegados ao poço, descem nas costas de Geryão á ultima ca
verna .
 CANTO XII

Desce Dante por um logar escabroso com Virgilio ao septimo circulo, onde são punidos os violentos contra o
proximo. Encontram ahi de guarda o Minotauro, que se exalta em furor ao vel-os ; Virgilio impõe-lhe si
lencio ; proseguem na descida : Antes de chegar ao fundo, bispam um rio de sangue, em que são suppli
ciados os violentos contra o proximo: estes, si tentam sahir do sangue, são asseteados por Centauros.
Tres d'estes oppoem -se a que os dous Poetas desçam : Virgilio por bons modos obtem que lhes sirvam
de guia : Dante é informado da condição d'este rio, e das almas que dentro são atormentadas.

O logar, aonde vimos para descer o precipicio, (1) era aspero, e,

por causa do monstro, que o guardava, não seria encarado sem terror
por quem fosse mais intrepido.
Qual aquella ruina, (2) que, ou por terremoto, ou por depressão
do solo, rompeu áquem de Trento o lado esquerdo do Adige ; e que de
cima do monte, d'onde se moveu, até á planicie accumulou tanto pe
dregulho, que difficilmente daria transito a quem quizesse descer :
Tal era o declive d'aquelle pavoroso alcantil, na orla do qual es
tava estirada a infamia de Creta, (3) concebida no seio de uma vacca
artificial, e que, quando nos viu, se mordeu de raiva, (4) como aquelle,
que a ira devora por dentro.
O meu Sabio lhe gritou : «Acaso acreditas tu, que esteja aqui o
duque de Athenas, (5) que te tirou a vida ?
«Vae-te bruto, que este homem, que eu conduzo, não vem indus
triado por tua irmā ; mas vem testemunhar os tormentos de vós ou
tros . » ( 6)
A similhança do touro que, desprendendo-se dos laços apenas
recebe o golpe mortal, não sabe andar, mas salta, e pinotêa por todos
os lados : (7)
Assim vi eu o monstro estrebuxar de colera ; e o previdente Vir
gilio me bradou : « Emquanto elle está em furia, aproveita o ensejo, e
desce a toda pressa » . (8)
260 O INFERNO

Começámos pois a descer atravez d'aquelle acervo de calháos ,

que, pelo novo peso de meu corpo, não raro se moviam sob os meus
pés . (9)
Eu ía pensativo , e Virgilio me disse : « Talvez estejas a pensar n'esta
ruina , defendida pela ira bestial do Minotauro, que acabo de vencer.
« Quero agora que saibas que da outra feita, ( 10) quando desci a
este baixo Inferno, esta rocha não se tinha desmoronado .
«Mas, si me não engano, pouco antes de baixar aqui A quelle, que
arrancou á Dite a gran presa do circulo superior, ( 11 ) este profundo, e
hediondo valle tremeu de tal modo, que cheguei a pensar, que o uni
verso sentira aquelle amor, em virtude do qual ha quem acredite, que
o mundo , por mais de uma vez , tenha voltado ao antigo cahos : foi
então que esta velha rocha se espedaçou aqui , e n'outros logares .
« Mas abaixa os olhos para o fundo do valle, pois já se approxima
o rio de sangue, ( 12) dentro do qual arde todo aquelle, que usa de
violencia contra outrem . »
Ao ver tanta miseria, exclamei: ó cubiça, ó ira insensata, (13) que
n'esta curta vida nos arrastas a tantos excessos , e na outra nos pre
paras tão doloroso banho !
Vi então uma ampla fossa, em forma de arco, que, segundo me
havia dito o meu Guia, (14) abraça toda a circumferencia do circulo :
Entre a base do rochedo, e esta fossa corriam Centauros armados
de frechas, (15) como costumavam no mundo andar na caça .
Logo que nos viram descer o penhasco, (16) pararam todos : e tres,
depois de escolher arcos, e pequenas frechas, saíram da fileira dos
outros, e se dirigiram para nós.
E um gritou de longe : « A que martyrio vindes condemnados vós
dous, que desceis a encosta ? dizei-o de lá, senão disparo a frecha .»
« A resposta daremos a Chiron , que ahi está comvosco, disse o
meu Mestre : a tua vontade impaciente foi-te sempre funesta» . (17)
Depois, tocando-me Virgilio ligeiramente, acrescentou : «Aquelle é
Nesso , que morreu por amor da bella Dejanira, (18) e se vingou a si
proprio do seu matador .
«E aquelle do meio, que tem a cabeça inclinada para o peito, é
o grão Chiron , educador de Achilles : ( 19) aquell'outro é Pholo , que tão
dominado foi da ira.
« Em torno da fossa vão aos milhares, vibrando settas em toda
aquella alma, que, mais do que lhe permitte a sentença , (20) sáe do
sangue fervente . )
Approximámo-nos d'aquellas feras ligeiras : (21) Chiron tomou uma
frecha, com cujo entalho arredou as barbas para o lado dos queixos . (22)
Quando descobriu a enorme bôcca , disse aos outros : “ Não adver
 CANTO XII 261

tís, que aquelle, que está de traz, move com os pés as pedras em que
toca ? Não costumam fazer assim os pés dos mortos » .
E o meu Guia , que já lhe tinha chegado perto do peito, onde as
duas naturezas se confundem , (23) respondeu : « Não te enganas : este que
me segue é certamente vivo , e convem que eu lhe mostre o reino es
curo, por necessidade, e não por deleite.
«Certa Senhora, que desceu do Paraiso, onde se cantam louvores
a Deus, (24) incumbiu- me d'este novo encargo : elle não é ladrão , nem
eu alguma alma scelerada .
« Mas por aquella virtude divina, sob cujo auxilio movo os passos
por este tão aspero caminho , dá-me um dos teus , que , guiando-nos
com segurança , nos ensine o váo da fossa ardente, e leve nas suas
costas este meu companheiro, que não é espirito, que va pelos ares. »
Chiron , voltando-se para o lado direito , disse a Nesso : « Torna
atraz, a fim de guial-os como pedem ; e si outra esquadra de Centau
ros os quizer impedir, fal- a retirar ». (25)
Seguimos com o conductor fiel, costeando o longo do rio sangui
neo , (26) onde os peccadores, que ardiam, soltavam altos gritos .
Vi gente immersa até os olhos no sangue effervescente, e o grão
Centauro disse : « Estes são os tyrannos, que tingiram as mãos de
sangue, e extorquiram os bens alheios .
« Aqui se lastimam dos damnos crueis , que fizeram sem piedade :
aqui é punido Alexandre, e Dionysio fero
fero,, (27) que fez passar a Sicilia
por dolorosos annos .
« E aquella fronte coberta de cabello negro é Azzolino, (28) e aquell'ou
tro , que é louco , é Obizzo de Este , (29) que é bem verdade ter sido
morto por seu enteado» .
Então me voltei para Virgilio, (30) para saber si devia crer em
Nesso, e Virgilio respondeu : « Agora aqui seja elle teu primeiro mes
tre, e eu o segundo ».
: Tendo nós andado um pouco mais avante, o Centauro parou, para
observar uma parte d'aquelles peccadores, que pareciam saír até ao
pescoço do sangue fervente. (31)
Mostrou-nos uma sombra, que estava só de um lado, (32) dizendo :
« Este na presença de Deus traspassou o coração, que ainda hoje se
venera lá sobre o Tamisa ») .
Vi depois outros peccadores, que tinham fóra do rio de sangue,
não somente a cabeça , mas tambem todo o peito, e muitos d'elles eu
reconheci , porque eram toscanos .
Assim aquelle sangue foi pouco a pouco baixando o nivel , de modo
que já cobria só os pés dos peccadores, e foi n'essa occasião, que
transpozemos a fossa .
262 O INFERNO

«Acabas de ver, me disse o Centauro, que d'esta parte o sangue

tem ido pouco a pouco diminuindo ; agora quero que creias , que da
outra se torna sempre mais profundo, até que se concentre no ponto,
onde convem que gemam os tyrannos. (33)
«D’este lado a divina Justiça pune aquelle Attila, que foi flagello
da terra : (34) pune tambem Pyrrho, (35) e Sexto, e espreme eterna
mente as lagrimas, que as convulsões do martyrio fazem saltar dos
olhos a Riniero de Cornato , e a Riniero dos Pazzis, famosos assas
sinos, e ladrões de estrada . ) (36)
Depois, o Centauro nos deixou , e repassou a fossa de sangue .
 COMMENTARIOS AO CANTO XII
( 1 ) Era lo loco, ove a scender la riva.
O logar, onde chegaram os Poetas, so
bre ser despenhado, e alpestre, a pre
sença do horrido Minotauro, que ali
jazia, o tornava tão medonho, que ne
nhuma pessoa, por mais animosa, deixa
ria de afastar os olhos espantados, ao
vel-o. Dante, que o testemunhou, não
sem assombro descreve-o com cores
tão vivas, que parecia ter ainda pre
sente o horripilante aspecto do sitio, e
do seu guarda : tão impressionada lhe
ficou a phantasia ! O condão de vestir
suas imagens de matizes tão expressi
vos, e com tão pronunciado caracter de
verdade, é um dos singulares privilegios
do nosso Poeta.
(2 ) Qual è quella ruina ... Ruina aqui
é tomada por precipicio. Assim é que o
precipicio de Lizzano, na montanha de
Pistoia, é tambem chamado Ruina. É
muito provavel que o desabamento do
monte, a que se refere Dante, se verifi
casse no seculo ix (883 ) , como Tartarol
ti affirma ter descoberto nos annaes ful
denses ( Raccolta delle più antiche iscri
sioni di Rivoret e della valle Lagarima
pag. 74 e 75 ). Mas o que mais importa é
dizer-nos Benvenuto de Imola, que
d'esta maravilhosa ruina faz menção
Alberto Magno, no livro dos Meteoros, ,
dizendo « que os 'montes desabam, ou
porque se lhes corroem as faldas, ou
porque lhes fallecem bases, ou porque
se desmoronam por terremotos ; e que
por causas taes se desfez em ruinas so
bre o Adige o grande monte entre Tren
to, e Verona » . Por conseguinte é fóra de
duvida, que é esta a ruina a que allude
aqui Allighieri. Na minha recente via
jem a Italia fui de proposito examinar
com os meus olhos os effeitos do phe
nomeno espantoso. Vê-se claramente
que o desmoronamento do monte feriu
o rio Adige do lado esquerdo, e o obri
gou a abrir um novo leito semicircular,
em torno ao despenhadeiro, separado
do monte, por cujas raizes corria antes.
A ruina n'aquelle ponto é tão ingreme,
tão alcantilada , que a quem está no valle
é impossivel subir, como a quem está
em cima será muito difficil e arriscado
descer. Observando-se pois a ruina, co
nhece -se a exactissima, e bellissima si
milhança entre ella, e o precipicio, ás
bordas do qual chegaram os dous Poe
tas ; porquanto, antes do desmorona
mento da rocha infernal, por occasião
do terremoto, havido na morte de Chris
to (diz Virgilio ao seu Discipulo) era
ella perpendicular; mas hoje , por effei
to da tremenda catastrophe, jaz espeda
çada, e só com muita difficuldade se pó
de descer por sobre seus fragmentos.
É isto precisamente o que acontece com
a ruina de que se tracta, ruina que, se- .
gundo já disse, visitei, tendo a honra de
que me fosse Cicerone n'aquella visita o
muito illustrado , e benevolo sr. marquez
de N., pessoa respeitabilissima da cidade
de Trento, como já registrei no prolo
go .
264 O INFERNO
( 3 ) L'infamia di Creta era distesa.
Querendo dizer, que na extremidade da
rocha estava estendido o Minotauro, la
bestia che fu concetta nella falsa vacca .
Tão conhecida é a fabula dos torpes
amores de Pasyphæ com o touro, de que
resultou o Minotauro, que escuso repe
til - a. Mas, segundo a verdadeira histo
ria , abonada pelo grave commentador
Optimo, o Minotauro não é um monstro
fabuloso, mas foi homem , que depois
da morte do pae se entregou a vida tão
bestial e tyrannica, que os poetas o fi
guraram meio homem, e meio bruto,
por causa do seu viver anti-racional,
como tambem por causa do seu pro
ceder tyrannico, o descreveram ali
mentando-se de carne humana, sym
bolo dos tyrannos, que fazem derra
mar
o sangue, e rasgar as carnes
dos homens. É d'aqui que Dante o in
troduz como preposto dos tyrannos,
que são punidos n'este circulo. Notam
tambem , que Dante attribue o nome de
Minotauro a um verdadeiro demonio , e
que por verdadeiros demonios se devem
entender egualmente os Centauros, e
todos os outros monstros, cujos nomes
significativos das qualidades, e funcções
que exercem, foram derivados da my
thologia ( Inf., m , 109). Alem d'isto, de
vem - se considerar esses monstros como
outros tantos ministros da alta Provi
dencia, que no Inferno regula com justiça
todas as cousas ( Inf., xix, 12 ; XXIII, 56 ).
O mesmo Allighieri diz que a ira bestial ,
tirando ao homem o uso da razão, o
transforma em animal feroz com simi
lhança de homem (Conv., II, 8) , e os
faz arrancar a vida, e os bens do pro
ximo (v. 105) . O referido Minotauro pois
foi causa de ser o nome de Creta ( Inf.,
XIV, 95) ainda hoje repetido como syno
nymo de infamia. Virgilio, ao narrar
aquelles lavores, que Dedalo gravou na
porta do templo de Apollo em Cuma,
acrescenta : Hic crudelis amor tauri,
suppostaque furto Pasiphaæ, mixtum
que genus prolesque biformis , Minotau
rus inest, veneris monumenta nefandæ
( Eneid ., vi , 24).
Aqui do touro o amor infando, e a furto
Pasiphe sotoposta, e o Minotauro
Mistiça geração, biforme prole ;
Vergonhoso padrão de amor nefando !
(B. Feio, trad. ).
Lê - se tambem no oitavo livro das
Metamorphoses a arcana historia, e d'ella
se recebe mais segura, e clara luz, para
penetrar-se aqui a mente do nosso Poe
ta florentino .
(4 ) E quando vide noi, sè stesso mor .
se. Mordeu -se a si mesmo, como aquelle,
cuja ira o devora por dentro, rasga, e
consome ( Inf., vil, 9).
No texto lê - se : morde - se a si mes
mo, em vez de morde - se a si mesma ;
porque, em se lendo infamia de Creta,
se subentende immediatamente o Mino
tauro .
( 5 ) Tu credi che qui sia 'l duca
d'Atene. Thesêo, por herança princi
pe de Athenas, é aqui chamado duque,
conforme a linguagem da meia edade,
havendo então até 1204, entre os vas
sallos do Imperio Latino, tambem um
duque de Athenas. Filha da mesma Pasy
phe, e de Minos, Rei de Creta, era Aria
dne, a qual, ennamorada de Theseo,
tirado á sorte entre os sette mancebos
athenienses, que cada anno eram devo
rados pelo Minotauro, industriou - o do
modo por que devia matar aquelle mon
stro, e escapar do labyrintho. Assim se
torna mais clara a historia , a que Dante
portanto allude ; mas não nos devemos
entreter em examinar separadamente a
força, e precisão das palavras postas na
bocca de seu Mestre. Aquelle partiti,
bestia ( vae-te d'aqui bruto) é de per si
um golpe mortal no Minotauro, e certa
mente bastante para fazel- o arder em
furias.
(6 ) Ma vassi per veder le vostre pene.
Eis o proposito de Dante ao conceber,
e executar a sua viajem pelo Inferno !
Teremos ainda outras occasiões de pôr
em relevo o fim pelo qual o divino
Poeta foi sublimado ao privilegio de ver
as penas applicadas no reino escuro , e
poderemos cada vez mais comprehen
der o intuito principal e ultimo d'essa
 COMMENTARIOS AO CANTO XII
mysteriosa viajem , e do poema , que a
descreve ; intuito christāmente moral .
( 7) Qual è quel toro che si slaccia in
quella. Quem tiver já visto um boi fugir
furioso do açougue, depois de ter rece
bido o golpe mortal, conhecerá logo a
belleza , e propriedade d'esta compara
ção ! Boccaccio, em tres logares de suas
obras, aproveita -se d'esta mesma ener
gica similhança, que Dante por sua vez
tinha tirado do seu Virgilio ,renovando -a,
e melhorando - a no primor da execução .
Quales mugitus,fugit quum saucius aram
Taurus et incertam excussit service se
curim : (Eneid ., 11, 224 ).
Qual muge a rez ao fugir da ara ,
Da cerviz sacudindo o golpe incerto.
(Od. M., trad .)
(8 ) E quegli accorto gridò : Corri al
varco . Como si dissesse : « E Virgilio
attento em não perder tempo e logar
( Inf., xxvi , 75 ), bradou -me : Corre lá ao
logar onde se passa : la dove si varca
(Purg ., XXIX, 43 ), isto é : « Cumpre que
tomes depressa a passagem por onde é
possivel descer a rocha, emquanto o
monstro (Minotauro ) estrebuxa ebrio de
raiva; porque n'esse estado de cego fu
ror, que o entorpece , não te póde em
baraçar, nem offender ». Allegoricamen
te quer Dante ensinar-nos que a ira
louca (ira folle, v. 49) annulla de todo o
homem , por mais forte que seja, e o
torna ludibrio de todos .
( 9) Cosi prendemmo via giù per lo scar
co. Como si dissesse : « Assim , emquan
to o Minotauro rebolava em furia, des
cemos pela rocha abaixo até o fundo,
onde jaziam os fragmentos das pedras
desmoronadas de cima, que muitas ve
zes se moviam sob meus pés; porque eu
tinha corpo, e Virgilio não » . Por esse
mover dos fragmentos das pedras sob
os pés de Dante conheceram logo de
longe os demonios que elle era vivo.
( 10) Or vo' che sappi, che l'altra fiata .
Mas, antes de vermos como o cautelo
so Mestre esclarece as duvidas do seu
Discipulo, não deixemos passar desper
cebido tambem aqui o modo, que elle
265
emprega para aproveitar o tempo, que
deviam gastar em descer a rocha . Nem
um só ápice de tempo costuma perder
o sabio Allighieri, que assim quer, por
factos, e por palavras, nos amestrar a
tirar todo o proveito do precioso the
souro, qual é o tempo. Começa agora
Virgilio a instruil-o sobre a causa do
estranho phenomeno, dizendo - lhe : « Ago .
ra quero que saibas, que quando eu,
n'outra occasião, desci a este profundo
Inferno por instigação d'aquella cruel
Ericto, de que já te falei, esta rocha
não se tinha desmoronado ainda . Mas,
si bem me recordo, pouco antes de
descer aos Infernos o teu Redemptor,
que arrancou a Dite a gran prêsa do
Limbo, circulo superior a todos os ou
tros, o profundo valle asqueroso d'este
abysmo tremeu tão fortemente, que eu
cheguei a pensar que o universo experi
mentasse aquelle amor, de que fala Em
pedocles, em virtude do qual amor
acreditam alguns, que o mundo tem
mais de uma vez voltado ao primitivo
cáos. Porquanto diz Empedocles, que as
infinitas parcellas, que constituem o
Universo , umas amam -se, e se attrahem
como o iman o ferro ; outras ondeiam
se, e se repellem como a electricidade o
lacre : que estas parcellas, para ordem
do mundo, se acham misturadas, con
fundidas, e por isso em estado violento,
em continuo desejo de se reunirem ,
como estavam no principio do mundo ,
no cáos, no qual as parcellas do Uni
verso viviam todos contentes porque
todas eram amigas : que, de quando em
quando, cresce tanto esse desejo de se
reunirem , que fazem grande esforço
para se desligarem das inimigas, e que
d'este esforço violento resulta o terre
moto, e que por causa d'este profundo
movimento subterraneo tem o mundo
muitas vezes voltado ao antigo cáos, e
outras tantas tem sido reorganisado por
Deus ». Ao ler esta chimerica theoria, oc
corre - me aquelle pensamento de Cicero
quando diz, que não houve ainda para
doxo, que não fosse sustentado por algum
philosopho !
 266 O INFERNO
( 11 ) Levò a Dite del cerchio superno.
A gran preza, que o Redemptor arrancou
a Dite, isto é, a Lucifer, foram as almas
dos Sanctos Padres, que no Limbo es
peravam a sua vinda, para leval-as para
o Céo. Diz ainda Virgilio que
fortissi
mo terremoto, que abalou toda a ma
china infernal, despedaçou a rocha aqui,
e na sexta fossa de Malebolge, onde são
punidos os hypocritas ; visto como os
violentos, e os hypocritas, mais que
todos os condemnados, foram feridos
por aquelle terremoto ; porque foram
essas duas classes de scelerados, que
cooperaram para a morte do Redemptor.
Foi o hypocrita Caiphaz quem aconse
Thou aos Phariseos, que convinha que um
homem morresse pelo povo ; sendo que
nenhuma pena foi mais injuriosa a Deus,
do que a pena de cruz imposta ao seu
Unigenito ( Par., VII, 43 ) . A minima parte
do sacro Poema é sempre bem ponde
rada nos pensamentos do Artista fioren
tino, che sovra gli altri com ' aquila
vola.
Releva em conclusão, não esquecer
que a cerebrina opinião de Empedocles
de que o mundo tem por muitas vezes
voltado ao cáos Più volte il mondo in
caos converso , é reprovada por Aristo
teles, e Virgilio, que era aristotelico,
tambem a repelle, como se deduz deste
seu dizer : è chi creda (ha quem creia ).
( 12 ) Ma ficca gli occhi a valle; chè s'ap
proccia. Como si dissesse : « Mas agora
fixa os olhos no fundo da alta voragem ,
pois que que se approxima o rio de san
gue ( o rio Flegetonte, assim chamado
por causa da effervescencia da agua
rubra ( Inf., xiv, 34), no qual rio estão
a ferver aquelles reprobos, que, por
violencia contra o proximo, o damnifica
ram tanto na pessoa, como nos bens ( Inf.,
XII, 34). É este pois o primeiro gyro
do septimo circulo, onde se encontra
um rio de sangue fervente, dentro
do qual são punidos os violentos con
tra o proximo. O nosso Poeta, impres
sionado do horrivel aspecto d'aquel
la rubra effervescencia , apressa -se em
dar-nos a razão de tão pavoroso suppli
cio, imagem da ira celeste; porque os
damnos desapiedados, que fazem ao pro
ximo provém particularmente da ira,
que é a effervescencia do sangue em tor
no do coração, produzida pelo impeto da
vingança ( Arist. Rhet., IV, 1 ) . E pois com
soberana arte, e sapiencia, que Dante
phantaziou, que os tyrannos em especial,
homens de sangue, e de furores indo
mitos, hão de padecer a sua punição
n’um lago de sangue fervente, em pe
renne, e cruel memoria do sangue, que
fizeram brutalmente derramar. Afigu
ra - se - nos, que, por um modo arcano, a
infallivel Justiça eterna lhes faz soar
continuamente aos ouvidos este grito
terrivel da rainha dos Scythas a Cyro,
quando, mettendo -lhe a cabeça cortada
n'um vaso de sangue, bradou - lhe : « Tu
tiveste sêde de sangue, pois eu te sacio
de sangue !» Sangue sitisti, ed io di
sangue t'empio ( Purg., XII, 57).
( 13 ) O cieca cupidigia, o ira folle ! A
cubiça é cega, porque torna cegos de
entendimento aquelles, que se deixam es
cravisar d'ella : ( Inf., vii, 40 ), não vendo
que a sêde das riquezas em nenhum tem
po se sacia ( Conv ., IV, 12 ). A ira má
depois é louca, porque converte o ho
mem em furia ; e, tirando -lhe o Uso
da razão, o reduz a condição tão baixa,
que não parece mais outra cousa que
bruto ( Conv., III, 7). Eis porque os de
monios que são ministros da alta Justiça,
no circulo dos violentos tomam a fórma
de Centauros ; querendo sobretudo o
Poeta indicar - nos com este nome a trans
mutação, que se opera no homem escra
visado á cubiça, e á ira. A mythologia
não lhe serve, senão para melhor repre
sentar-nos as virtudes, e os vicios nos
seus aspectos, e effeitos, e para avivar de
fórma sensivel as idéas, a que a ver
dade serve de apoio, e decoro.
Não será sem ſructo , nem fóra de
proposito considerar como Dante tenha
aqui, e ali, n'uma ou n'outra creatura,
indicado todos os signaes, e effeitos pro
prios da ira. Por exemplo : os olhos de
braza de Caronte : ( Inf., III, 109); os
membros convulsos de Cerbero, e o tre
 COMMENTARIOS AO CANTO XII
mor de Malacoda ( Inf., vil, 28, xxi, 37);
focinho tumido de Plutão, e as abstrusas
palavras d'elle, e de Nemrod ( Inf., vi ,
4; xxxi, 68) ; o morder -se a si mesmo de
Filippe de Argenti, e Phlegias ( Inf., VII,
12 ; VIII, 52 ), tudo isto são claras e na
turaes demonstrações de ira. Palpitatio
cordis, tremor corporis inflatio faciei,
exasperatio oculorum , et clamor irratio
nabilis sunt signa et effectus iræ ( São
Thomaz 2, 9, 48, 12 ). Estudada d'es
te modo a Divina Comedia dará ma
teria a um completo tractado da na
tureza, e dos effeitos das virtudes, e dos
vicios ; não se podendo jamais duvidar
que o genero proprio da philosophia,
que n'elle domina seja a E ca, ou as
sumpto moral (Epist. a Can Grande, xv ) .
( 14) Secondo c 'havea detto la mia scor
ta. Virgilio com effeito havia dito a
Dante, que o septimo circulo era divi
dido em tres gyros ( Inf., xi, 30), e este,
onde agora são chegados os dous mys
ticos viajantes, é o primeiro, que tam
bem gyra entre as pedras d'aquelle
mesmo circulo .
( 15) Correan Centauri armati di saet
te. Alguns pretendem que os Centauros
tenham sido aquelles homens ferozes,
que na Thessalia foram os primeiros a
domar cavallos, e se tornar famosos ca
valgadores, tanto que, correndo alcan
çaram, e venceram os bois impellidos
pela raiva, e fugitivos do rebanho do
rei da Thessalia ( Boccaccio, Genealogia
dos Deuses, 1 , 9 ). Dante, embora entre
um pouco pela fabula, poetisando que
os maldictos Centauros foram formados
nas nuvens pelo ajunctamento de Ixion
com uma Nuvem, em figura de Juno
de quem elle estava enamorado; todavia
collige-se bem, que elle tem por ver
dade, que os Centauros foram homens,
como os descreve Boccaccio, bellicosos,
altivos, e inclinados a toda a sorte de
malvadez .
( 16) Vedendoci calar ... Han’este ter
ceto uma pintura vivissima, naturalissi
ma, da scena, que se passou entre os
dous Poetas , e os Centauros : os actos,
as attitudes, os gritos, os gestos dos re
267
feridos monstros, não podiam ser mais
apropriados, nem descriptos de modo
mais galante. E bem é que reproduza
mos o que acerca de tal scena diz Biagioli.
« Analysemos, diz elle, acto por acto : os
Centauros, ao ver descer os dous Poe
tas, param todos, e tres escolhem as
frechas do arco: depois, separando -se
do grupo, movem os passos para os
dous viajantes, que descem a encosta .»
Mas devemos tambem confrontar o
modo, por que Nesso lhes grita, com
aquelle de que usou o Anjo, que está de
guarda na entrada do Purgatorio: Ditel
costinci: che volete voi ? ove è la scorta ?
Guardate che'l venir su non vi nôi. « Dize
de lá : que quereis vós ? Onde está o
Anjo, que costuma servir de guia ás
almas, que vem aqui ? Vêde bem não
vos causeis damno, nem tristeza » ( Purg .,
ix, 85 ) . Bem meditado o sacro Poema,
conhecer-se-ha em todas as suas partes
a mais estreita correspondencia ; poden
do-se perfeitamente attingir a doutrina
vivificadora de tão admiravel urdidura,
assim como descortinar os segredos da
arte com que o seu auctor o conduz ao
fim preordenado.»
( 17) Mal fu la voglia lua sempre sì tos
ta. Como si dissesse : « Em damno teu
foste sempre assim tão voluntarioso em
tuas vontades, e tu o sabes » . Com este
resoluto falar a Nesso, Virgilio não só
mostra conhecer a condição, e officio
d'aquelles espiritos perversos, como lhes
faz presentir a virtude celeste, sob cujo
auspicio move os passos por aquella tao
selvajem estrada ( v. 92).
( 18) Che morì per la bella Deianira.
Querendo dizer : Aquelle é Nesso que,
por pretender roubar a bella Dejanira a
Hercules, foi por este ferido com frechas
tintas no sangue da hydra, e por isso
morreu ; mas depois elle mesmo se vin
gou de Hercules; porque, antes de expi
rar, mandou a sua tunica ensanguentada
a Dejanira, dizendo-lhe, que tinha ella a
virtude de impedir que Hercules se dei
xasse dominar do amor das outras mu
lheres. A incauta Dijanira, sabendo que o
seu Hercules se tinha captivado do amor
268 O INFERNO
de Iole, mandou-lhe, para libertal-o ,
aquelle presente funesto ; resultando
que o pobre Hercules, apenas cingiu a
tunica, atirou -se furioso por entre as
chammas da pyra ; vendo assim realisada
em si a vingança de Nesso. Capit in
cius heros Induiturque humeris Lernæ
se virus Echidnaæ , etc....· flammis Her
culeos abiit late diffusa per artus. (Ovid.
Met., ix , 158, 161 ) .
( 19) É il gran Chirone, il quale nu
dri Achille. Centarus Chiron propter quod
nutrierat Esculapium et Achillem inter
astra dinumeratus esta (Isid ., Orig ., III,
70). A saber : Aquelle é o grande Chi
ron nutridor, isto é, educador de Achil
les, do qual fez um heroe bestial , cuja
ira foi Homero obrigado a cantar; por
isso que todas as suas façanhas foram
partos da ira. Quelſ altro . Aquell'outro
é o Centauro Pholo , o furioso (furens,
Georg ., II , 54) como se mostrou , com
batendo até á morte com os Lapitas ...
Hospes et Alcidæ magni Pholus ( Phars.,
VI, 383). Lucano ahi recorda estes tres
Centauros um apoz outro , dos quaes
sómente julgou Allighieri necessario fa
zer aqui menção, talvez por serem mais
dignos de presidir o septimo circulo,
visto que Nesso foi dos vinlentos contra
o proximo, como Chiron usou de vio
lencia contra si mesmo, procurando a
morte , ao passo que podia ser immor
tal, e Pholo pelo contrario pereceu por
querer fazer violencia contra Deus, não
só sendo irascivel, mas desprezador, e
blasphemador dos Deuses.
( 20) .. sua colpa sortille. Aos con
demnados é imposta diversa sorte de
castigo, segundo a sua propria culpa
( Ins., 111, 48 ). O Svellersi é assás signi
ficativo, para demonstrar-nos o esforço
supremo, que aquellas almas fazem para
arrancar - se ao lago do sangue, onde
estão como enfossadas, ou, mais pro
priamente, enraizadas (radicati), em vir
tude da sentença da Justiça punidoura ,
que lhes não permitte saír dos limites
da ordem prescripta ( oltre della pres
critta misura ), isto é, pôr a cabeça fóra
do lago .
É de notar que os Centauros aqui
vibram setas de tirar sangue n'aquelles
que foram homens de sangue' e de ira ,
e que abriramferidas dolorosas nos seus
similhantes ( Inf., XI, 34), dando - lhes
por fim a morte . O serem pois assetea
dos no Inferno os sanguinarios é a pena
que mais apropriadamente lhes convem.
O sangue foi a sua culpa no mu do , o
sangue deve ser o seu tormento no In
ferno. Viveram de rapinas violentas, e
têem por seus guardas raptores violen
tos . Notar deve -se ainda a seguinte par
ticularidade : o sangue em que são ator
mentados é effervescente, de forma que
padecem dous supplicios atrozes, o da
escaldadura, e o do fedor horrivel, que
as exhalações sanguineas trazem con
sigo (Bennassutti ).
( 21 ) .. a quelle fiere snelle. Dante
chama feras os Centauros, não só pela
parte equina, que ha n'elles, como
porque de homens se tornaram feras
pelo seu viver bestial.
(22 ) Fece la barba indietro alle mas
celle. Com o entalho da frecha, isto é,
com a extremidade opposta á ponta . E
porque arregaçou o Centauro as barbas
para traz dos queixos ? Para falar com
maior desembaraço, como fazem todos
que têem barba espessa , e longa.
(23 ) Ove le due nature son consorti.
Na linha do peito do Centauro as duas
naturezas equina, e humana , ajuntam-se;
perdendo - se a equina na humana , e vice
versa , e por isso se tornam consortes.
Ove le due nature son consorti.
(24) Tal si parti da cantare alleluia.
Como si dissesse : « Aquella Senhora
(Beatriz ) que desceu do Paraiso, onde
com os sanctos, e com os anjos canta
louvores a Deus, commetteu - me este
novo encargo de conduzir Dante a este
valle de dores : digo novo, porque n'ou
tra occasião, quando aqui desci só, trou
xe outro encargo. Isto posto, nem eu,
nem elle, somos dous ladrões, que fosse
mos condemnados a esta fossa de san
gue fervente, nem por conseguinte es
tamos sujeitos á tua jurisdicção. Final
mente, não emprehenderamos esta via
 COMMENTARIOS AO CANTO XII
jem por mero deleite, mas por necessi
dade : eu por necessidade de obedecer a
Beatriz ; o meu discipulo por necessida
de de purificar-se de seus vicios pela
meditação das penas, que se padecem
n'este Inferno » . Este é sem duvida o
principalissimo fim da visão ou mystica
viajem, dantesca. Nem o fim do Poe
ma, que é a narração da viajem , pode
ria ser de natureza diversa do fim da
visão, posto que se deva distinguir. Já
tenho dito muita vez , que o que Dante
diz d'elle individualmente é applicado ao
homem em geral, que , afastando -se da
loucura, dos vicios, e da morte da alma
( Purg., xxx , 138) , se resolve a voltar ao
caminho da virtude .
( 25) Danne un de ' tuoi ... D'aqui se
conhece bem que Chiron era o chefe
dos Centauros, e não sómente dos tres,
que primeiro se separaram do grupo,
mas de todos, como o prova a ordem im
perativa, que adiante dá a Nesso.
( 26) ...bollor vermiglio. Dante chama
vermelha a effervescencia da agua ru
bra ( Inf., XIV, 134) , ou, para melhor
dizer, do sangue (v. 125); e na varieda
de das figuras, que emprega para re
presentar-nos um tão mysterioso rio,
revela sempre a sua poetica virtude,
bem como a arte divina, de que elle é,
sem contestação, mestre soberano.
(27) Quivi è Alessandro, e Dionisio
fero. Este Alexandre a quem allude
aqui Dante, é o de Pheres, do qual fala
largamente Diodoro de Sicilia ( 1 , 15, e
16) , accusando-o de ter envenenado o
seu irmão Polydoro Pherêo, principe dos
Thessalos, e lhe occupasse o principa
do por ii annos da mais tyrannica ad
ministração. Entre outras muitas cruel
dades, basta lembrar que esse monstro
mandava esfolar os homens vivos, vestil
os de pelles de feras, e depois os fazia
devorar pelos caes. Ha todavia muitos
commentadores, que pretendem que o
Alexandre de quem aqui se fala é o de
Macedonia, só porque talvez Lucano
deu a este o epitheto de ladrão feliz
felice predone. Não advertiram sem du
vida, que Allighieri, pelo contrario, rende
269
grandes elogios ao Magno Alexandre,
considerando-o digno de ser conservado
na memoria de todos os corações pelos
reaes beneficios que derramou com mãos
largas (Conv , iv, 10), e ao mesmo tem
po considerando - o um d'aquelles privile
giados dominadores, que melhor se
approximaram á palma da Monarchia
universal : Alexander rex Macedoniæ
maxime omnium ad palmam Monarchiæ
propinquans, etc. (Mon., 11, 9).
Il fero Dionisio. Está entendido que
fala aqui do tyranno Dionysio, que por
espaço de quarenta e dous annos flagel
lou a Sicilia. Dionysius Siracusarum
tyrannus duo quadraginta annorum do
minationem peregit (Val. Max., 1 ix, c .
14) . No quinto livro das Tusculluanas
fala tambem Cicero das crueldades d'es
te tyranno, indubitavelmente o alludido
por Dante; pois que o outro Dionysio,
que o succedeu , foi depois obrigado
pela pobreza a tornar-se, de tyranno
em mestre de meninos, e não teve máo
fim ; Propter inopiam liberos puerulos
Corinthi docuit... magister ludi factus
ex tyranno, etc. ( Val. Max., I VI, C. 11 ).
(28) Azzolino. Este perfido tyranno, da
familia dos condes de Onara, e cha
mado tambem Ezzelino, ou Eccelino ,
nasceu em 1194; tyrannisou ferozmen
te a Marca Treviseana, e parte da Lom
bardia, de 1230 até 1260. Era de estatu
ra mediocre, côr negra, todo cabelludo,
e tinha um pello longo sobre o nariz,
que se erricava horrendamente quando
se enfurecia , e então ai d'aquelle, que
se lhe approximasse !
A Historia da Italia refere, que o
nosso Sancto Antonio, achando-se mis
sionando em Padua, em occasião em
que o tyranno Azzolino, ou Ezzelino,
mandava practicar suas costumadas de
predações e crueldades nas vizinhanças
d'aquella cidade, se possuiu de tão sancta
indignação, que não hesitou em ir a Ve
rona, onde residia o tyranno, e alli na
presença de toda a sua côrte, composta
de sicarios, tão energicas exprobrações
lhe fez dos crimes horrendos, que fazia
perpetrar, que o tyranno, ferido na alma ,
270 O INFERNO
e no coração pelas setas da eloquencia
do heroico Sancto portuguez, caiu - lhe
aos pés, com assombro de seus sequa
zes, a pedir-lhe em pranto que orasse
por elle a Deus, e que lhe promettia
mudar completamente de vida . Assim o
fez, retirando -se para Milão, etc. Refere
mais a historia, que quando Sancto An
tonio se retirou, o tyranno lhe mandou
levar uma bolsa cheia de moedas de
ouro, e que o Sancto, recusando a offer
ta, mandou -lhe dizer, « que era melhor
que elle distribuisse aquelle dinheiro com
as desgraçadas familias, cujos chefes, e
fortunas elle tinha trucidado, e roubado » .
Lembro aqui esse facto heroico da
vida do nosso Sancto thaumaturgo, por
que nunca o vi reproduzido nas lendas
portuguezas.
(29) Obi770 da Esti. A Ezzelino, gibel
lino cruel, uniu-se Obizzo, não menos
cruel. Foi feito pelo Papa Marquez da
Marca de Ancona, e occupou Ferrara,
expulsando os Vinciguerras. Corria voz
entre o povo, que elle tinha sido morto
pelo proprio filho Azzo VIII , em 1293,
depois de uma dominação tyrannica por
espaço de 28 annos . Dante chama- o en
teado (figliastro ), por parecer incrivel
que um filho se tornasse réo de um tão
horrivel parricidio ! Azzo VIII, aquelle
mesmo que fez trucidar Jacopo del Cas
sero (Purg ., v. 64) , apossou-se do reino
paterno, que não administrou melhor.
Mas pelos annos 1308, segundo Ricobal
do, chronista ferrarese, o desnaturado
filho reduzia - se a morrer no seu castello
de Éste ; receiando ser assassinado pe
los seus filhos, como elle havia assassi
nado o pae ! Allighieri devia saber me
lhor que ninguem a historia d'aquelles
dous, entre os muitos tyrannos italianos,
visto como dominaram desde 1265 até
1308, tendo ambos grande parte nas
contestações entre a Egreja, e o Impe
rio .
(30) Allor mivolsial Poeta ... Voltou
se Dante para Virgilio, a fim de certificar
se, si Nesso lhe dizia a verdade na his
toria que lhe estava contando. No foro
intimo Dante estava convencido da exis
tencia do parricidio; mas, como havia
divergencias no publico, se fingia per
plexo, para em tudo ser exacto.
(31 ) Lo bulicame che sempre si scema.
Fonte perto de Viterbo, que ferve conti
nuamente. Assim entende Boccaccio, e
quasi todos commentadores . Nem Alli
ghieri nos permitte pensar outra cousa,
chamando com o nome vulgar de buli
came o lago de sangue fervente ( Inf., XIV,
79 ) .
(32 ) Mostrocci un'ombra dall' un
canto sola. Esta sombra que estava de
um lado só, era Guido de Monforte, que
n'uma egreja de Viterbo, na occasião
em que o sacerdote levantava a sagra.
da hostia, traspassou com um estoque
o coração de Henrique, filho de Ricar
do Conde de Cornovaglia, para vingar
no filho a morte, que Ricardo deu a
Simão, pae de Guido, que havia comba
tido contra Henrique III, irmão de Ri
cardo. A Henrique foi erigido, no prin
cipio da ponte sobre o Tamisa, uma es
tatua , onde, em um calix de ouro, mos
tra-se o dito coração, que ainda se ve
nera, segundo o uso.
Podemos comprehender como a phra
se in grembo a Dio seja expressiva, para
significar não só o templo, onde está
encerrado Deus sacramentado, mas a
mesma hora do sacrificio solemne , « Pa
rece -nos ver Henrique, diz elegantemen
te Tomaseo, trespassado entre os braços
do mesmo Deus, e, na hostia levantada,
ver Christo ! »
Mas porque a sombra estava só de um
lado ? Porque o violento de que ora se
tracta (Guido de Monforte) está aqui
n'esta fossa por um delicto só, com a
differença dos outros violentos, que ti
nham commettido milhares de delictos ;
mas o delicto de Guido tem circumstan
cias particulares, diversas d'aquellas, que
revestem os outros delictos.
Voltando ainda as palavras in grem .
bo a Dio, e si venera, e outras similhan
tes, parece que ellas não assentam bem
na bocca de Nesso; mas, attendendo rzós
á verdade do facto , devemos tambem
reflectir no modo por que Dante o con
 COMMENTARIOS AO CANTO XII
cebeu, e quiz fazel- o mysteriosamente
representar por um dos ministros da
rigida Justiça, que, como soberana de
tudo, se serve de todos os instrumentos,
que lhe apraz fazer executores de seus
inescrutaveis disignios .
(33 ) Ove la tirannia convien che ge
ma. Aquelle ponto onde os tyrannos são
punidos é o de maior tormento ; por
que ali o sangue fervente attinge a sua
maior altura. Augmentando - se na su
perficie da fossa, diminue no fundo, e o
fundo, indo gradualmente se estreitando,
o tormento torna-se mais horrivel, por
causa da pressão.
( 34) Quell Attila che fu flagello in
terra . Como si dissesse : aquelle Attila ,
que vós outros lá no mundo denominaes
flagello de Deus, para punir os peccados.
«Este Totila por sua iniquissima cruel
dade é cognominado Flagellum Dei
( Villani, Hist., 11 , 3 ). Ora aquelle mes
mo, que Villani denomina Totila, e a
quem attribue, entre outros gravissimos
damnos, a destruição de Florença, é
trocado por Dante com Attila ( Inf., XIII,
149), que por isso é aqui especialmente
posto como primeiro no numero dos
devastadores. Mas o historiador Villani
deu pelo contrario a Totila, Rei dos
Godos, e dos Vandalos, aquelle sobre
nome (Flagellum Dei ), que se applicou
a Attila, Rei dos Hunos, si é que n'esta
parte a celebre Chronica de Villani não
soffreu algumas correcções posteriores.
O certo é que da devastação de Florença
Dante não faz Totila auctor, mas sim
Attila, e que a este attribue a causa dos
males com que os Hunos, não menos que
os Godos, e os Vandalos, affligiram a
terra em punição dos peccados dos ho
mens. Como quer que seja, não deve
mos por esta confusão de nomes, e de
cousas tornar culpa ao nosso Poeta, que,
por mais circumspecta, e atilada que
fosse a sua critica, nem por isso póde
libertar-se de muitos erros do seu secu
lo ; tanto mais, quanto foi observador
restricto das tradições nacionaes , como
havia sido o Mantuano. Demais, obser
va Bennassutti, na edade media confun
271
dia -se Attila com Totila, attribuindo - se
a Attila as acções de Totila. N'este erro
vulgar caíram , não só a maxima parte
dos copiadores de Dante, mas até o
mesmo Boccaccio .
( 35 ) E Pirro. Entre os devastadores
a infallivel Justiça faz punir Pyrrho, Rei
dos Epirotas, grande inimigo dos Ro
manos, devastador do paiz dos Lacede
monios, e dos Egéos, e expoliador dos
proprios sepulchros dos Reis ( Diod. Sic.,
Hist . 11, 3 ).
Juntamente com Pyrrho é punido
Sexto Pompeo, filho de Pompeo Ma
gno ; por isso que Sexto parece mais
devastador, que ladrão, e foi grandissi
mo Corsario, como demonstra I ucano .
(Phars., VI, 113 ). Aquelles commen
tadores, que puxam o pensamento para
outro Pyrrho, e outro Sexto, que não
os dous mencionados , mostram que
n'elles o amor da novidade sobrepuja
ao amor da verdade .
(36 ) Le lacrime, che col bollor disser
ra A Renier da Corneto, a Rinier Pazzo.
Riniero de Corneto, e Riniero Pazzo, os
quaes fizeram tantas violencias aos vian
dantes, que seus nomes ficaram em per
petua infamia . Riniero dos Pazzis de
Valdarno, segundo o testemunho aucto
risado de Optimo, foi roubar os prela
dos da Egreja de Roma, por ordem de
Frederico II, em 1228. Por este facto,
elle e seus descendentes foram conde
mnados a excommunhão perpetua, e con
tra elles foram estabelecidas leis muni
cipaes em Florença, privando-os para
sempre de todos os empregos. E de Ri
niero de Corneto o mesmo commenta
dor diz, que no tempo de Dante foi
elle um famosissimo ladrão de estrada ,
e muita gente afogou, e matou nos ala
gadiços da Maremma. A estes ladrões a
divina Justiça com a effervescencia do
sangue , dentro da qual os castiga, es
preme-lhes eternamente dos olhos as
lagrimas, arrancadas pela dor. Nas la
grimas distilla a dor ( Inf., XXIII, 97 ) : as
lagrimas são expressão de dor (Purg ..
XII, 57). Com razão observa Biagioli :
« Como estes modos de dizer são bellos,
272 O INFERNO
novos, e differentes ! Lá convem que a
tyrannia gema : lá é a divina Justiça que
punge: lá espreme eternamente as la
grimas arrancadas pela dor do supplicio
do sangue fervendo » . Verdadeiramente
são admiraveis estes traços, com que o
divino Poeta representa um mesmo
conceito , uma mesma idéa ! Mas os de
vemos ainda confrontar com outros si
milhantes, que se encontram a cada
momento n’este canto, como em todos
os outros d'este primeiro Cantico do
Inferno. Estudar estas bellezas, estes
primores do gosto, deve ser o cuidado
de todos os que desejam conhecer um
pouco a fundo o secreto magisterio a
que Dante se ateve na composição do
seu Poema. Por este estudo, alem de
tantas novas bellezas, que hão de pul
lular vivissimas aos nossos olhos, pode
remos penetrar melhor nos conceitos
d'aquelle grande intellecto, que bastou
para reunir todos os fios esparsos da
variada e finissima urdidura .
 INTRODUCÇÃO AO CANTO XIII

O segundo gyro do septimo circulo infernal é uma pavorosa selva, cercada de

uma fossa de sangue effervescente, e com a sua circumferencia interna abrange um
horroroso areal inflammado, que forma o terceiro gyro. N'esta selva são punidos os
violentos contra si mesmos, que são de duas especies: suicidas, e perdularios. Os
suicidas são transformados em arvores estranhas, sobre as quaes nidificam Harpias
asquerosas, que se nutrem de suas folhas; lacerando-as tão cruelmente, que arran
cam as miseras almas os mais dolorosos lamentos. Os perdularios são continua
mente perseguidos de cadellas esfaimadas, que lhes rasgam as carnes aos boccados.
Faz-nos o Poeta conhecer dous suicidas, e dous perdularios : o primeiro suicida
é Pedro das Vinhas ( Pier delle Vigne ), natural de Capua, homem illustrado, e secre
tario intimo de Frederico II. D'este suicida mostra o Poeta ter muita compaixão,
não por causa do seu tormento, que é merecido, mas por causa da injustiça com
que foi accusado de traidor ao seu augusto amo, a quem aliás föra fidelissimo, e
sem embargo, prestando ouvido docil ás suggestões da inveja, mandou queimar -lhe
os olhos, e mettel- o em prisão, onde, por lhe faltar a constancia de resistir a tanto
opprobrio, e miseria, se suicidou. O outro suicida é um Florentino, cujo nome não
declina, ou porque sua ignobil vida o tornasse indigno de menção clara, ou porque
fosse assás conhecido, ou finalmente por outras razões, que não vem de molde aqui
explicar. Fosse quem fosse, este suicida manifesta a Dante, que Florença será sem
pre flagellada de grandes calamidades porque trocou por S. João Baptista o seu
antigo protector Marte, deus da guerra. Alguns censuram o Poeta pelo absurdo de
attribuir as desgraças publicas de Florença a uma superstição pagā. Mas, é que elles
não comprehendem o sentido allegorico d'aquellas palavras, ou não attendem que
são ellas ditas por um condemnado, ou não se lembram de que o mesmo Poeta
assignalou n'outra occasião com toda a franqueza, que as tres causas principaes das
discordias intestinas de Florença eram a soberba, a inveja, e a avareza .

Superbia, Invidia ed Avarizia sono

Le tre faville, ch ' hanno i cori accesi.

Tomadas aquellas palavras no sentido litteral, é, com effeito, historico, que Flo
rença, passando do paganismo ao christianismo, aboliu immediatamente, como era
natural, o culto idolatrico, que até então prestava ao deus Marte, e em logar d'este
adoptou S. João Baptista por patrono da cidade . Mas allegoricamente, Dante toma
aqui Marte, não pelo deus da guerra, mas pela arte da guerra, em que os Floren
tinos eram outr'ora distinctos; assim como toma o Baptista, não pelo Sancto pro
18
274 O INFERNO

tector da cidade, mas pela sua effigie esculpida nos florinsde ouro ; querendo o Poeta
por bôcca d'aquelle suicida exprobrar aos seus concidadãos a vileza de terem arre.
fecido o ardor militar pela desmesurada ambição de accumular dinheiro.
Esta interpretação é tanto mais acceitavel, quanto, no dizer de Pogiali, arreda
de Dante o absurdo, que alguns lhe attribuem , de querer fazer acreditar, que o de
monio Marte, divindade de Florença pagā, podesse ser mais valioso protector de
Florença christā, do que o Sancto Precursor Baptista. Accorde com esta glosa é
outra, que se suppõe de Marsilio Ficino, que diz : Dum Florentini dilexerunt Mar
tem , id est fortitudinem , et virtutem armorum , habuerunt plurimas victorias, et bene
succedebat res, quoniam modo quæstum faciunt cum pecuniis, et vacant avaritiæ et
florenis, id est lucro et congregrationi Florenorum .
Quanto aos dous perdularios, que o Poeta encontra, o primeiro é um certo Lano
de Siena; o segundo é um Thiago Paduano, ambos prodigos de quinta essencia, dos
quaes falaremos opportunamente. Dante não mette os pagãos n'este gyro infernal,
porque os pagãos em geral não conheciam toda a gravidade moral do suicidio, nem
da dissipação dos proprios bens. Por isso Dido (a calumniada Dido ! ) , que amou
illicitamente Eneas, e, por elle abandonada , se suicidou, é punida no circulo dos
luxuriosos, e eis explicada a duvida do grande Torquato Tasso, a quem parecia
que a Rainha de Carthago estava fóra do devido logar.
Parecerá duro a muitos, que os suicidas sejam punidos mais severamente, que
os homicidas, e que os dissipadores dos proprios bens sejam punidos com mais ri
gor, que os roubadores dos bens alheios, sendo maior peccado matar outrem, do
que matar a si mesmo, espoliar outrem dos seus bens, do que dilapidar os proprios.
Mas ha uma consideração a fazer: os peccadores condemnados a um circulo infer
nal não padecem ali somente a pena d'aquelle crime, pelo qual foram sentencia
dos por Minos; mas padecem a pena de todos os outros peccados punidos nos cir
culos superiores ; por isso os suicidas n’este gyro não penam somente pelo suicidio,
mas por algum outro peccado, que possam ter commettido, excepto o da fraude.
Falando em geral, é maior a perversão de coração no suicida do que a do ho
micida; maior a perversão de coração no dissipador dos proprios bens, do que no
roubador dos bens de outrem ; por este motivo o Poeta philosopho moralista colloca
em seu Inferno os suicidas mais abaixo do que os homicidas. Accrescente -se que
o suicidio se antolha menos grave, que o homicidio, si o considerarmos como um
acto opposto á justiça, e á caridade ; mas, si o considerarmos como acto violento
opposto á razão humana, o suicidio apresenta -se de subito crime mais grave, do que
o homicidio ; porque não se pode conceber acção tão atroz, e injuriosa á razão
humana, do que a destruição do proprio ser. Alem de que, o suicidio envolve
um desprezo directo de Deus, ao passo que o homicidio, como desafogo de
raiva, ou de outra paixão brutal, envolve offensa, mas não desprezo; sendo menor
delicto offender a Deus, do que desprezal-o. Assim é que os philosophos moralistas
gentios, que conheciam a gravidade do suicidio , argumentavam : « A vida é um dom
de Deus; quem d'ella se despoja, repelle esse dom, e faz injuria á divindade ». Os
moralistas christãos, com S. Thomaz de Aquino, dizem : « suicidio é culpa gravis
sima, 1.", porque é contra o precioso instincto natural da propria conservação; 2.",
porque o homem não se pertence a si, mas á sociedade, a quem defrauda privando-a
do seu concurso, suicidando-se ; 3.°, sobretudo, porque o homem pertence a Deus,
senhor supremo da vida, e da morte, e tirar alguem a vida a si mesmo, é desprezar
o dominio de Deus, é tornar-se réo do crime de lesa Magestade Divina ». Não é di
gno do genero humano o homem, que, para evitar um mal transitorio, diz Gerson,
condemna-se ao mal eterno: no primeiro caso mostra-se cobarde, e no segundo
abominavel, preferindo a companhia dos demonios á dos seres da sua especie. O
 INTRODUCÇÃO AO CANTO XII 275

homem que se mata, havia dito Cicero, incorre na infamia da sentinella, que aban
dona o seu posto .
J. J. Rousseau diz : « Si vos sentirdes tentado ao suicidio, saí immediatamente
de vossa casa ; entrae na casa de um pobre, e dae -lhe uma esmola ; e , si depois
d'esse acto de caridade, persistirdes no vosso atroz designio, então suicidae-vos, que
sereis um miseravel de mais, que a historia da humanidade registrará com desprezo,
e horror » .
Com effeito a fé, a razão, e a consciencia proclamam de concerto, que a nossa
vida é um deposito de Deus, que devemos diligentemente guardar para lh'o resti
tuir quando nol-o reclamar.
Outra allucinação deploravel é verem alguns no suicidio um acto de fortaleza,
quando pelo contrario é um triste documento de fraqueza, de que resulta infamia,
e não gloria ; porquanto a gloria, como define Marco Tullio, é a sombra da virtude :
ora, não podendo haver sombra sem luz, não pode tambem haver gloria sem virtu
de ; logo não pode havel-a no suicidio, que é a negação absoluta da virtude.
Em summa, o motivo, que mais actua no animo do homem, que recorre ao sui
cidio, é a descrença em Deus; a descrença na immortalidade da alma, e no Inferno,
e no Paraiso. Na sua obcecação mental, o suicida imagina que, sorvendo um
copo de veneno, ou fazendo os miolos voar pelos ares, está resolvido o problema
de seus males moraes, e physicos, e depois ... ? In peccato vestro moriemini. Mor
rereis no vosso peccado, disse Christo aos phariseos. Que peccado é este? É o endu
recimento do coração, é a impenitencia final; peccado, que não será perdoado nem
n'este mundo, nem no outro, diz Jesus Christo : Non remittetur ei neque in hoc sæ
culo, neque in futuro.
Na theoria physiologica de Dante, que logo veremos desenvolvida, ha lampejos não
equivocos d'este pensamento evangelico, visto como nos diz o Poeta : « Que o ho
mem, rompendo todo o consorcio com a virtude, para entregar-se ás concupiscen
cias viciosas, vae de gráo em gráo separando -se do uso da razão, até reduzir-se a
bruto em figura humana. Depois chega a furor tão bestial, que não só aliena o uso
da razão, como se despoja do seu proprio corpo, orgão da potencia sensitiva, trans
formando -se, qual uma planta silvestre, em potencia vegetativa ( Conv., III, 2 ).»
D'aqui nasce que os suicidas, que de seu moto proprio apagam lentamente em
si a vida intellectiva, e sensitiva (a razão e a sensibilidade), quebrando todos os élos,
que o prendem á existencia organica, sem lhes restar intacta, senão a potencia ve
getativa, ou a vida das plantas, são engenhosamente condemnados pelo Poeta a
transformarem -se no Inferno em arvores silvestres ; figurando que não poderão
no dia de juizo se reunir, como as outras almas, aos seus corpos naturaes, visto que
não é justo, que recuperem aquillo, que livremente repudiaram : Chè non è giusto
aver ciò ch ' un uom si togli.
N’este notavel canto o Poeta estabelece a pena de duas especies de violentos,
isto é, de suicidas, e perdularios. Essa pena é a mais porporcionada, e conveniente
á culpa commettida. Com effeito, nada mais justo, que os estranguladores volun
tarios de seus proprios corpos, deixem, não só de recuperal-os, mas que sejam dia
de juizo dependurados, cada um na arvore em que foi transformado, padecendo
assim, não só a pena do tormento, como a do opprobrio. Nada mais justo tambem,
que aquelles, que desbarataram violentamente seus proprios bens, e d'elles ficaram
de todo desnudados, appareçam no Inferno nus, perseguidos, e devorados por ca
dellas sedentas, do mesmo modo que no mundo devoraram sua fortuna instigados
de appetites sedentos. E porque a violencia contra os proprios bens se associa
muitas vezes com a violencia contra a propria vida, assim é conveniente, que estas
duas especies de violentos sejam punidos no mesmo circuito infernal. E assim como
276 O INFERNO

os violentos contra a propria vida peccaram mais gravemente , que os violentos con
tra os proprios bens, assim é justo, que aquelles recebam d'estes tormentos conti
nuos, quebrando -lhes, com as incessantes correrias precipitadas por dentro da selva,
as folhas das arvores, em que estão transformados. Finalmente, assim como os vio
lentos contra os proprios bens os dissiparam aos pedaços por toda a parte, assim é
justo que sejam no Inferno lacerados aos boccados pelas cadellas furiosas, e que
por toda a parte da selva arrastem os fragmentos ensanguentados de suas carnes.
Quanto ao conceito do Poeta, concernente ao modo estranho, por que no dia do
juizo será alterado o dogma da resurreição, e da união das almas com os respe
ctivos corpos em relação aos suicidas, deve o leitor comprehender : 1.", que não é
Dante, que o diz, mas sim um condemnado ignorante dos artigos da nossa fé ca
tholica ; 2.º, que é bem conhecida a orthodoxia do Poeta, para suppol-o capaz de
um erro intencional em ponto tão grave; 3.", que elle não mira a estabelecer aqui
um dogma contrario, mas somente phantasiar uma pena; que seria apropriadissima
a peccado tão horroroso, qual o suicidio ; 4.°, que dá a cousa como pura ficção
poetica, e pelo effeito scenico que poeticamente produz ; 5.", que a recuperação do
corpo, que é a pena do mesmo corpo, se realisa pela invenção dantesca ; 6.", que
o Poeta quer demonstrar assim que a resurreição dos corpos, para os condemna
dos, não é uma resurreição para a vida, mas para a morte, segundo um pensamento
de Sancto Agostinho, que o nosso padre Pereira Caldas parece ter paraphraseado
n'estes dous bellos versos:

« Não surgireis de gloria revestidos

Na assembléa dos justos .»

No commentario, que acompanha a cada verso do texto , que exigia illustração,

não me estendi com menos largueza nos pontos, em que julguei indispensavel sair
ao encontro a opiniões erroneas, e vulgares. La verità nulla menzogna frodi. A
verdade, que, no dizer do nosso Poeta , zomba de todas as fraudes da mentira, é
o horizonte, que deve guiar todo aquelle, que se propõe penetrar nos pensamen
tos de um auctor, e de um auctor como Dante, cujos maravilhosos traços de pu
jança poetica excitam-nos a meditar no assumpto d’este canto. Veremos quanta
vida, quanto affecto predomina, sobretudo, na tocante exposição do infeliz secre
tario de Frederico II , e quanta verdade em todas as circumstancias ! A eloquencia
não poderá produzir mais esplendidos exemplos. Surprehende a variedade, e oppor
tunidade dos incidentes, que surgem como centelhas, que não só completam a
descripção da triste selva dos suicidas, como nos representam ao vivo a diversa
imagen de seus habitadores. As comparações são tão expressivas, e naturaes que,
ao passo que esclarecem os conceitos do Poeta, os reproduzem inteiros, e palpa
veis. Ahi o verosimil reveste as galas de verdade evidentissima: tão poderosa é a
palavra imitadora da natureza , já no tocante á indole, e movimento das paixões, e
exigencias da historia, já quanto á acção, e situação das cousas vistas, e ouvidas.
Em tão estupendo quadro a razão, e a phantazia offerecem -nos por guia, e con
forto no viver moral e civil, os mais altos ensinos, como si o Poeta não tivesse
outro fim , senão o convidar -nos a tirar todo o proveito da sua proficua doutrina .
 CANTO XIII

Passa o Poeta ao segundo gyro, onde são punidos os suicidas, e os delapidadores. Os primeiros transformados
em arvores nodosas, sobre as quaes nidificam as Harpias. Os segundos perseguidos, e dilacerados por ca
dellas furiosas. Encontra Pedro delle Vigne , de quem ouve a causa por que se suicidou, e as leis da divina
Justiça a respeito dos suicidas. Vê depois Lano, Sanese , Thiago de Sancto André Paduano ; e fina m! ente
ouve de um suicida florentino a origem das desgraças da sua terra.

Não tinha Nesso ainda repassado a fossa de sangue fervente, ( 1)

quando nos mettemos por um cerrado bosque, em que não havia
vestigio algum de vereda.
As folhas das suas arvores não eram verdes, mas escuras, ( 2) OS
ramos não eram lisos, mas nodosos , e tortos, não tinham outros fru
ctos, que espinhos venenosos.
Aquellas feras silvestres, que em odio aos logares cultivados, es
tanceiam entre a margem do Cecina, e os limites de Corneto, (3) não
formam os seus covis de estrepes tão asperos, e densos.
Sobre as arvores d'aquelle bosque nidificam as horridas Harpias,
que expelliram os Troianos, das ilhas Strofades, como triste prognos
tico de futuros desastres . (4)
Essas Harpias têem as azas largas , o pescoço, e o rosto de forma
humana, os pés artilhados de unhas, o ventre enorme, coberto de
pennas , e soltam sobre aquellas arvores estranhas, lamentosos gras
nos . (5)
O bom Mestre começou a dizer -me: « Antes que penetres mais no
bosque, importa que saibas , que estás no segundo gyro d'este septimo
circulo, e por elle caminharás, até que chegues ao horrivel areal in
flammado .
« Por isto olha, e repara bem , que has de ver cousas inauditas ,
que darão testemunho do caso narrado na minha Eneida. (6)
278 O INFERNO

De toda a parte eu ouvia saír ganidos, sem que visse pessoa al

guma, que os podesse soltar : por este motivo parei confuso , e ame
drontado.
Eu creio, que Virgilio creu, que eu cresse, (7) que aquellas vozes
saíssem de gente, que se occultou de nós entre o silvedo.
Pelo que me disse o Mestre : « Si cortares um raminho de qualquer
d'estas arvores, que estás vendo , conhecerás que te illudes sobre a
origem dos lamentos, que te espantam . »
Então, estendendo um pouco o braço, colhi um raminho de uma
grande arvore, (8) e o tronco gritou : «Porque assim me rompes ?»
Depois que o sangue, que escorreu da ferida se tornou quasi ne
gro, o tronco recomeçou a gritar : « Por que me dilaceras ? (9) não tens
tu algum sentimento de piedade ?
«Nós, que agora nos achamos convertidos em vergonteas, fomos
homens ; e por certo que a tua mão seria mais compassiva, si houve
ramos sido almas de serpentes ! »
Da mesma sorte que um tição verde, ardendo de um lado , do
outro estilla, chiando por causa do vapor, que sáe de dentro impel
lido pelo fogo : (10)
Assim do ramo d’arvore, por mim cortado, saíam palavras, e
sangue ; por isso o deixei caír na terra, ficando eu confuso, como o
homem, que tem medo. (11)
O meu Mestre lhe respondeu por mim, dizendo : «Ó alma offen
dida , si este tivesse podido crer o prodigio, que antes viu narrado
na minha Eneida, certamente não teria estendido a mão ás tuas fo
lhas. (12)
«Mas o phenomeno a elle incrivel, me fez indųzil -o a practicar um
acto, de que eu mesmo me arrependo.
« Mas dize- lhe , quem foste, como te chamaste na terra, a fim de
que elle, na impossibilidade de reparar a tua dôr, possa refrescar
a tua fama lá no mundo, para onde lhe é permittido voltar ? »
E o tronco respondeu a Virgilio : «Tão seductoras são as tuas
palavras, ( 13) que não posso deixar de te obedecer ; e pois te rogo, que,
si não é penoso a ti, e a elle, me seja licito entreter-vos por alguns
momentos .
«Eu sou aquelle, que possuiu ambas as chaves do coração de Fre
derico, (14) abrindo-o, e fechando - o tão suavemente, que logrei excluir
do seu segredo quasi todos os homens : tão fiel fui ao glorioso officio
de secretario, que perdi o somno , e os pulsos . ( 15)
« A meretriz, morte commum, e vicio das côrtes, que não desvia
nunca os olhos lascivos do palacio de Cesar, inflammou contra mim
todos os animos, ( 16) e estes , por sua vez inflammaram Augusto por
 CANTO XIII 279

modo tal , que todas as honras alegres se me converteram em tristes

luctos .
« O meu animo, pelo depravado gosto de desafogar a sua indigna
ção, crendo com a morte pôr-lhe termo definitivo, de justo me fez in
justo contra mim proprio. ( 17)
« Pelas novas raizes d'esta arvore, (18) juro-vos que jamais faltei á
fé, que devia ao meu Senhor Frederico, que era digno de honra. ( 19)
« E si algum de vós voltar ao mundo, restabeleça lá a minha me
moria , que jaz ainda sob o golpe, que lhe descarregou a inveja.»
Virgilio esteve um pouco attento, esperando que o condemnado
continuasse : e quando viu que emmudecêra, me disse : « Cumpre não
perder tempo : agora fala tu , e lhe perguntes o mais que te convier. »
E eu lhe respondi : « Continúa tu mesmo a interrogal-o sobre algu
ma cousa , que julgares me possa interessar ; porque lhe não poderei
falar ; tanta é a piedade, que o coração me punge ! » (20)
Então Virgilio recomeçou, dizendo: «O espirito encarcerado n’esta
arvore, si queres, que o homem , voltando ao mundo, satisfaça livre
mente o que pedes , praze-te dizer-nos ainda de que modo a alma se
liga a estes troncos nodosos ; e dize-nos, tambem , si sabes, se alguma
d'ellas não se liberta nunca de taes prisões ?» (21)
Após esta pergunta o tronco assoprou fortemente, ( 22) e o seu as
sopro se traduziu n'este som : «Responder-vos-hei, mas em termos
breves .
« Quando a alma deshumana sáe do corpo, de que voluntariamente
se despoja, Minos manda que desça ao septimo circulo. (23)
« Cáe n'esta selva, não em logar escolhido, mas aonde o acaso a
quer lançar ; e ahi germina como grão de cevada.
« Começa por um pimpolho, e acaba por uma arvore silvestre : as
Harpias, alimentando-se das suas folhas, causam á alma dôr cruel,
que se desafoga em sentidos lamentos.
« No dia do juizo universal, nós nos desprenderemos d'estes tron
COS, procuraremos, como as outras almas, reassumir os nossos cor
pos ; mas não é justo, que o homem tenha aquillo, que uma vez repu
diou .
«Aqui arrastaremos os nossos corpos ; e por esta selva, serão
dependurados , cada um na arvore, que encerra a sua alma funes
ta , » (24)
Estavamos ainda attentos ás palavras do tronco, 25; crendo que
outras cousas nos quizesse dizer, quando fomos surprehendidos por
um rumor, similhante aquelle , que desperta o caçador ao ouvir, pelo
estrepito das folhas, e ganir dos cães, que o porco vem accossado na
direcção do sitio da espera . (26 )
280 O INFERNO

Eis que da nossa esquerda irrompem dous espiritos nús, e dilace

rados , correndo com tanta força, e impeto, que rompiam a bastidão
da selva. (27 )
O de diante gritava : « Corre, ó morte, corre em meu soccorro !» (28)
E o de traz , a quem parecia correr menos do que o primeiro, gri
tava : « O Lano, tão rapidas não foram tuas gambias na peleja de
Toppo !»
E talvez porque na carreira o folego lhe faltasse, atirou-se dentro
de uma moita, formando com ella um só grupo. ( 29)
Pela rectaguarda de ambos, a selva estava apinhada de cadellas
negras, sedentas , que os perseguiam (30) tão veiozes, como galgos des
atrelados da cadeia .
Aferraram os dentes n'aquelle, que se escondêra na moita ; o di
laceraram com toda gana em mil pedaços : depois levaram comsigo
aquelles fragmentos tristes.
Virgilio então me tomou pela mão, 131 ) e me conduziu á moita, que
em vão chorava com a dôr das feridas, que as cadellas lhe abriram
nos ramos. (32)
Lamentando -se, dizia : « O Thiago de Sancto André (33) de que te
serviu fazeres de mim o teu anteparo ? Que culpa tenho eu das pro
digalidades da tua vida ? »
Quando o Mestre parou sobre a moita plangente , perguntou :
« Quem no mundo foste tu , que pelas feridas dos teus ramos assopras
com sangue tão dolorosos lamentos ? » (34)
E ella nos respondeu : « O almas, que viestes ver o estrago cruel,
que separou de mim os meus galhos , ajuntae-os, e os collocae dentro
d'esta triste moita . (35)
« Eu fui da cidade, que trocou pelo Baptista o seu primeiro pa :
trono ; por isso este, offendido de tal affronta, fara que sobre ella pese
sempre o flagello da guerra . (36)
« E si , na ponte velha, por onde passa o Arno, não restasse ainda
algum vestigio da sua estatua , debalde teriam trabalhado aquelles ci
dadãos, que reedificaram Florença sobre as cinzas em que a deixou
Attila ; eu fui aquelle, que de minha casa fiz o meu patibulo.» (37)
 COMMENTARIOS AO CANTO XIII
( 1 ) Non era ancor di là Nesso arri
vato. Como si dissesse : « Não tinha Nesso
acabado de repassar o váo do rio de
sangue ( Inf., XII, 138), quando entramos
1 dam .
por um bosque, em que nenhum vesti
gio havia de vereda » (Conv., IV, 7 ) ; tão
selvagem era aquella selva !
(2 ) Non frondi verdi, ma di color fos
co. Querendo dizer : « Não eram verdes
as folhas de suas arvores, mas de côr
escura; seus ramos não eram lisos,
como o junco ( Purg ., 1, 95 ) mas nodo
sos, e entrelaçados por serem asperos,
e espessos ; não eram doces os seus po
mos, mas venenosos estrepes » ( Purg .,
XIV, 95). É esta uma pintura, a que não
faltam as tintas, que prenunciavam a
escola de Tintoreto, é de Ticiano !
Allegoricamente quer o Poeta signifi
car por este bosque cerrado a desespe
ração do peccador, o qual não tem ou
tro caminho, que o da perdição, como
acontece ao pegureiro que , enredado
n’uma densa selva , atira-se desensoffri
do e cego por ella dentro, precipitan
do-se de abysmo em abysmo até per
der-se de todo (Butti ).
Quer ainda significar que os homens
em estado de desesperação tornam - se
peiores que as feras; porque estas não
só não perdem o amor á propria exis
tencia, como armam -se de toda a sua
ferocidade natural para defender a vida,
emquanto os homens, despindo a arma
dura da resignação philosophico -chris
tá, fazem voar os miolos, ou por
outro qualquer meio violento se suici
( 3 ) Tra Cecina e Corneto ... A saber:
Não formam seus ninhos de estrepes
mais espinhosos, nem de vergonteas
mais espessas aquellas feras selvagens,
que habitam entre as margens do rio
Cecina da Toscana, e o antigo castello
de Corneto .
(4) Con tristo annunzio di futuro dan
no. Allude aqui Allighieri áquelle passo
da Eneida ( liv . iu ), que Barreto Feyo
verteu assim :
< A Halia demandaes , e, supplicando
Dos ventos o favor, ireis á Italia ,
E dado vos será entrar o porto :
Mas antes que a cidade promettida
De muralhas cerqueis , horrenda fome,
E a atroz injuria da cruel matança
Que feito nos haveis, háo de obrigar -vos
Com os dentes roer as proprias mesas , »
Esta funesta predicção foi feita a
Eneas por Celeno, uma das tres Har
pias, habitadoras d'aquellas ilhas do mar
Jonio, e que eram chamadas enganado
ras (pelote on rigiranti), que tiveram
por isso o nome Strofadi, hoje Stri
vali.
( 5 ) Fanno lamenti in su gli alberi
strani. Arvores estranhas, isto é, diver
sas de toda outra arvore , por serem
aquellas arvores silvestres como um
pimpolho das almas ferozes, que se des
pojaram do proprio corpo, suicidando -se
( v. 97 a 100 ). Não advertiu n'isto Bia
gioli quando opinou, que o qualificati
 282
vo strani deve ser dado a lamenti, e
não a alberi; não reflectindo que fanno
( fazem ) tem aqui significação de cagio
nano ( causam ), visto que as Harpias,
alimentando-se das folhas das arvores
estranhas, cousam dôr acerba ás almas
encerradas n’ellas, as quaes almas ex
primem essa dôr por meio de lamentos.
Fanno dolore ed al dolor finestra. Abrir
a janella á dôr é uma bonita expressão
metaphorica, que vale o mesmo que di
zer : abriu os olhos ao pranto , como
desafogo á dôr.
Creio que não será sem interesse
confrontar esta descripção das Harpias
com aquella , que primeiro fez Virgilio,
e com aquella, que depois fez Ariosto ;
porque só assim se poderá melhor apre
ciar a superior mestria do pincel de
Dante, o qual, ainda mesmo quando
quer ser simples imitador, torna- se in
imitavel . Eis as palavras de Mantuano :
« ... Teem estas aves
Semblante de mulher, fetido fluxo
Lhes sae do ventre ; as unhas têem aduncas,
E os rostos sempre pallidos de fome . »
(.Eneid ., III , 2 , 15. )
Estas ultimas palavras alembram de
prompto aquella voracidade com que
as Harpias, dilacerando as folhas das
arvores estranhas, causam dôr acerba
ás almas dos suicidas. Alem d'isto o nosso
gentil Poeta toscano desenha mais de
licadamente aquella fædissima ventris
proluvies virgiliana , descrevendo o pen
nute il gran ventre ( o grande ventre
guarnecido de pennas), e com o epithe
to de brutte (hediondas) dado ás Harpias,
bastou para fazer comprehender tudo
mais.
Sinto que a brevidade me não per
mitta reproduzir aqui por inteiro a des
cripção, que d'estas Harpias nos faz
Ariosto, na qual reuniu as melhores
bellezas de seus dous mestres Virgilio,
e Dante; accrescentando algumas fugiti
vas particularidades. Quem quizer, póde
ler essa descripção no Orlando Fur. ,
XXIII, 120.
Mas porque Dante collocou as Harpias
O INFERNO
no circulo, onde são punidos os suicidas,
e os dissipadores dos proprios bens ?
Para responder a esta pergunta não
preciso mais do que lembrar, que as
almas dos suicidas, e dos dissipadores,
foram convertidas em arvores silvestres,
e qual fosse a razão d'esse estranho
phenomeno, veremos opportunamente .
Entretanto, devendo essas arvores ser
dilaceradas em suas folhas em tormen .
to cruel das almas n'elles encarceradas,
não podia o Poeta escolher ministros
mais proprios para executarem essa
pena , imposta pela divina Justiça, do
que demonios em figura de Harpias, que
derivam o seu nome da palavra rapa
cidade. É sempre invariavel em Dante
a intenção de apropriar aos demonios
aquelles nomes extrahidos da mytholo
gia, ou das crenças que reinavam nos
tempos dos falsos, e mentirosos Deuses
( Inf ., 1, 72 ) ; escolhendo os nomes que
melhor correspondessem ao ministerio
horrivel, exercido por esses demonios,
e á qualidade da pena, a que a culpa
condemna os miseros, que não a sou
eram evitar.
Por isso mais de uma vez temos
advertido, que os demonios, e anjos ne
gros, que figuram no 1.º Cantico da
Divina Comedia, são os ministros da
alta Providencia , e infallivel Justiça ( Inf.,
XXIII, 56 ), e que os nomes, que lhes são
attribuidos, derivados da Escriptura Sa
grada, ou das tradições do paganismo,
não devem ser considerados, senão sob
aspecto do ministerio, que exercitam,
em relação á diversa condição das almas
condemnadas. Sem esta advertencia ,
nos acharemos tão embaraçados, e con
ſusos entre o sacro, e o profano, entre
a verdade , e o erro, que mal poderemos
penetrar na mente do soberano Poeta,
ao qual a historia, e fabula, a theo
logia, e a philosophia deviam ministrar
os meios de demonstrar, e diffundir
verdades uteis á humanidade . Em sum
ma, no seu engenhoso systema penal
brilha a mais perfeita congruencia entre
a culpa, e a pena, como entre os réos ,
e os executores.
 COMMENTARIOS AO CANTO XIII
(6) Cose che daran fede al mio ser
mone ... Como si dissesse : « Antes que
penetres mais n'esta selva, quero que
saibas, que estás no segundo gyro do
septimo circulo infernal, 'onde, como
já te disse, são punidos os violentos
contra si mesmos (os suicidas) , e os
dissipadores de seus proprios bens, e
n'este gyro estarás, até que chegues
a um horrivel areal, que forma o ter
ceiro gyro. Por isto, cumpre ( traduzem
alguns) que prestes toda a attenção,
porque has de ver cousas tão incriveis,
que não acreditarias, si eu te as dis
sesse. Cose che torrien fede al mio
sermone» . Aqui sermone tem a significa
ção de rima, verso , ou narração, no sen
tido mais lato . A Crusca lê, de confor
midade com muitos codices, torrien ou
torrian, nem de outro modo se deve
ler, como adiante se verá. Aquelles po
rém, que preferem como eu a lição Cose
che daran fede al mio sermone declaram
que Virgilio quiz advertir a Dante que,
dentro em pouco, elle veria cousas, que
tornariam crivel o facto por elle narrado
na Eneida ( liv. III, 22 ), que se verá logo.
( 7) ľ credo ch ' ei credette ch'io cre
desse. Este jogo de palavras , que a
Venturi pareceu pouco digno de imita
ção, foi por modo diverso, diz Biagioli,
julgado por Boccaccio, Petrarca, e Arios
to, os quaes deram-lhe tanto apreço ,
que com pouca variante o empregaram,
especialmente Ariosto , como n'este
exemplo : lo credea e credo e creder
credo il vero: Eu cria, e creio, e crer
creio a verdade . O caso foi que Virgilio ,
vendo Dante apavorado , creu que elle
cresse, que aquellas vozes lamentosas,
que saíam do meio das arvores, eram
de gente viva : da gente d'anime ( Purg.,
III, 58), e por isso, para remover - lhe a
duvida, disse-lhe : « Si cortares um ra
minho de uma d'estas arvores , verás com
toda a certeza que esses lamentos , que
te amedrontam , não partem , como tu
crês, de pessoas que, ao verem -nos
chegar, esconderam -se envergonhadas
do seu ignobil supplicio ».
(8) Allor porsi la mano un poco avan
283
te. « Então, como me havia dito o meu
Mestre , estendi a mão, e colhi um ra
minho de uma grande arvore, e o tron
co gritou : « Porque me cortas ? » Verda
deiramente Allighieri não tinha feito ,
senão colher un raminho, sem empre
gar a menor violencia. Mas a dôr, e a
offensa á alma, transformada em tron
co, a obrigou a proromper n'aquellas
exaggeradas palavras, aliás proprias de
quem se queixa de algum mal , que se
lhe faz, por pequeno que seja.
( 9) Da che fatto fu poi di sangue bru
no . Querendo dizer : « Quando saíu o
sangue da ferida feita por mim na arvore
tornou - se negro , e o tronco entrou a
gritar: « Porque me dilaceras? »
E este um caso identico ao da Enei
da de que se falou ha pouco. Si se con
fronta o de Dante com o de Virgilio,
se conhecerá que Dante lhe fica mui
superior. Eis as palavras, que Virgilio
põe na bocca de Eneas ao narrar o
facto, que lhe aconteceu na Thracia ,
no momento de cortar lenha n'um ou
teiro para fazer um sacrificio aos deu
ses :
« Subi: e procurando com esforços
Desarreigar da terra um verde arbusto ,
Para c'o os ramos seus cobrir frondentes
Os altares, prodigio vejo horrendo,
E que, dito, mal pode acreditar- se !
Pois o primeiro , que do chão arranco,
Das quebradas raizes se distillam
Gottas de negro sangue, e a terra tingem ,
D'outro a quebrar flexivel ramo,
Por sondar do prodigio a causa ignola ;
E atro sangue d'esse outro sae de novo .
Callar devo ? ou dizel - o ? um lastimoso
Gemido lá do fundo sảe do monte,
E esta voz vem ferir os meus ouvidos:
Porque a mim misero, Eneas, dilaceras ?
Perdoa a um já sepulto ! as mãos piedosas
Contaminar não queiras ! Não estranho
A ti me gerou Troia : de insensivel
Planta este sangue não dimana. Ah foge
Estas terras crueis, e praia avara !
Que Polydoro eu sou ....
( B. Feio, trad .
( 10) Come d'un stizzo verde, ch ' arso
sia Dall'un de'capi, che dall'altro geme,
E cigola per vento che va via. Esta com
paração é immensa de belleza, e unica
 284 O INFE
em seu genero ! Devia -se procurar na
natureza uma cousa, que se assimilhas
se a este tição, que , ferido, se ensan
guenta, e fala. Ora essa cousa Dante a
tinha sob os olhos, e era o tição. Tudo
estava em vel-a, e o vel -a não cabia
senão a Dante, como só a Dante cabia
exprimil-a com palavras adequadas. Um
tição verde é cheio no amago de ar
frio, e humido. Metta -se no fogo de um
lado, e fique fóra do fogo do outro lado,
que tem a ferida do ferro, que o cortou .
A chamma que arde do outro lado,
impelle o ar frio, e humido a saír do
outro lado pelo unico vehiculo, que en
contra, e este vehiculo são as veias do
páo pelas quaes o ar corre até achar
saída pelo talho do lado contrario ao
fogo, onde se reune todo o humor, e
onde sopra aquelle ar, que por ali se
desprende chiando. Nas palavras pois,
que têem o zeos ( Sti770, arso sia ), e
na palavra, que faz o c doce (cigola )
ouve - se como um gemido do páo, e o
ferver de seu humor: nas que têem o
( vento che va via ) ouve -se o sibilo do
ar, que síe impellido pelos calores con
trarios, isto é, pelas chammas, que ar
dem do outro lado. De forma que n'este
tição ha gemidos, e gritos ; ha humor,
que gotteja, ha ferida, e até a causa, que
produz esta especie de sangue, e de pa
lavras, que são o tormento , que o páo
sente pelo fogo de um dos lados. Esta
admiravel, e inimitavel comparação da
ria materia para um tractadosinho de
physica ! ( Bennassutti ).
Em summa, n'este simile dantesco ha
dous actos distinctos : a ponta do tição ,
que arde no fogo, geme distilla gotta
por gotta o proprio humor (Purg. , XX,
7 ), e a outra, que está fóra do fogo, ex
halando o ar impellido pelo calor, esta
la chiando : o primeiro acto demonstra
nos o sangue, o segundo as palavras,
que saíam do tronco ferido (scheggiato
tronco ). As comparações de Dante têem
o particular privilegio de realçar, e no.
bilitar os objectos, a que se referem , por
mais' vulgares, e humildes que ellas se
jam !
RNO
( 11 ) ... ond' io lasciai la cima Cadere,
e stetti come l'uom che teme. Dante, es
pantado de tão estranha novidade , dei
xou cair da mão o raminho colhido, e
ficou confuso como homem, que teme.
Quanto não é mais bello, e natural este
medo de Dante, do que a impavidez de
Eneas em continuar a arrancar as ver
gonteas ! É tão pouco naturalque Eneas,
vendo ensanguentar-se a primeira ver
gontea, continuasse a quebrar a segun
da, e a terceira ; como é muito natural
que Dante não conservasse na mão a
primeira folha colhida, depois do phe
nomeno , que o pôz a tremer de me
do .
Afigura -se -nos ainda vel-o n'aquella
improvisa agitação de espanto !
Biagioli observa que d'este galantissi
mo simile do tição verde serviu -se
Ariosto em dous logares do seu Poema;
e quem quizer ler suas bellas estrophes
(Orl. Fur ., Vi, 27, 32 ) conhecerá como
os grandes genios se entendem entre si,
e que insigne exemplo de imitação ahi
se nos depara.
Tasso tambem imitou o caso referido
por Virgilio (Gerus., XIII, 41 ); mas imi
tou menos felizmente que Ariosto,
e assás menos habilmente que o nosso
Alighieri, o qual, mais por honrar a seu
Mestre, do que por imital - o, serviu -se
da sua imagem ; mas revestindo-a da
mais graciosa novidade , e artistica sin
geleza .
( 12 ) S'egli avesse potuto creder prima
..pur colla mia rima. Como si dissesse :
« Si este, que está commigo, tivesse acre
ditado antes, pela leitura dos meus ver
sos, na exactidão do facto de Polydoro
por mim narrado no terceiro livro da
Eneida , não se admiraria de saber ago
ra , que estas arvores silvestre são almas
humanas d'aquelles, que livremente se
despojaram de seus corpos, e por isso
não lhe teria motivado tão grande dôr,
cortando o teu raminho, mas eu , que o
sabia, lhe recommendei que colhesse uma
pequena folha, para te causar a menor
dôr possivel; porque eu devo fazer - lhe
conhecer todas as penas do Inferno, e
 COMMENTARIOS AO CANTO XIII
elle não podia conhecer a sua, sem fa
zer esta experiencia .»
( 13) El tronco : Si col dolce dir
m'adeschi. E a arvore , em que estava
transformada aquella alma offendida res
pondeu a Virgilio : « Com tão doces pa
lavras me lisonjeas, lusinghi ( Inf., XXXII,
96 ), que não me posso calar, tacere,
não havendo nada mais caro aos con
demnados do que terem noticias do
nosso mundo , e que n’elle se lhes resti
tua a fama, si renda fama ( Inf., XXXI,
125) , e não vos seja penoso , como não
é a mim, ainda mesmo no meio de tan
to tormento , ouvir.me por um pouco » .
Isto confirma quam vivo, e poderoso é
n'esta alma o desejo que no mundo dos
vivos lhe seja restabelecida a memoria
damnificada pelos ardis da inveja ( v.78).
Em todas as palavras com que Pedro
das Vinhas (Pier delle Vigne) começa à
falar, como nas outras com que adorna
a sua justificação a Virgilio, ha tanta
variedade de affectos, tanta efficacia, e
conveniencia, que quanto mais se me
dita n'ellas, mais perfeição se lhes reco
nhece. «As palavras lisongeiras são
aquellas, que se dirigem ao affecto in
telligivel ou racional de outrem , com a
intenção de excital-o a satisfazer o nosso
desejo (Conv., 11, 8 ).
( 14 ) I’son colui, che tenni ambole chia
vi. As chaves indicam o poder que al
guem tem sobre uma cousa , sobre uma
cidade , uma fortaleza, etc. São especial
mente o symbolo, não só do poder es
piritual, que ao Pontifice Romano é
dado de fechar, e abrir o Céo ( Inf., XXVII,
104 ); mas tambem a insignia do sum
mo poder da Egreja (Par., XXVII, 49 ).
Por aqui se pode comprehender , que a
significação das palavras tenere le chiavi
d'un cuor importa ter pleno dominio
n'elle, fechando - o, e abrindo-o a seu
talante , quer no sentido sim, quer no
sentido não, quer inclinando-o ao amor,
quer ao odio, tanto as pessoas, como
ás cousas. E este modo de exprimir o
poder de alguem sobre o coração d'outro
foi por muitas vezes , e variamente
adoptado por Petrarca, sobretudo no
285
Ballata : Volgendo gli occhi al mio nuovo
colore, lá onde diz : Del mio cor don
na , luna, e l'altra chiave Avete in ma
no , etc.
Este espirito, que ora fala , governou
o coração de Frederico II, ultimo Impe
rador dos Romanos ( ultimo em relação
ao tempo em que Dante escrevia o
Convito, iv, 3) . É sem duvida Pedro das
Vinhas, que exerceu junto a elle o offi
'cio de chanceller, ou dictador, que hoje
se chamaria secretario de estado. E
sabemos pelo historiador Giovanni Vil .
lani « que algum tempo depois de 1236,
aquelle Imperador fez cegar o sabio
mestre Pedro das Vinhas, o bom Di
ctador, attribuindo-lhe o crime de trai
ção ; mas isso foi parto da inveja, que
a sua alta posição desafiou nos ou
tros cortezãos. Por isso o infeliz por
doloroso desgosto deixou-se morrer na
prisão, e ha quem diga que elle a si
proprio tirou a vida, batendo com a ca
beça na parede do carcere » . No registo
dos privilegios do Hospital Novo de
Pisa (registo chamado do Papa Alexan
dre , e pertencente ao archivo d'aquella
cidade ) lê- se : « Arguido de ter faltado á
fé a seu amo Frederico II , Pedro das
Vinhas (que se achava com o Imperador
em Samminiato ), depois de o mandarem
cegar, fizeram - n'o conduzir a Pisa , a
fim de ser apedrejado. O misero preve
niu esse martyrio, precipitando-se do ca
vallo em que ía montado, e esmigalhan
do desesperadamente o craneo. D'onde
resultou que morreu na egreja de San
cto André em Brottotaia » . Os cortezãos
malvados, diz Bevenuto de Imola, ti
nham -n'o accusado juncto a Frederico
de que , não só se tinha feito mais rico
do que o Imperador, como de que to
das as felizes resoluções , e emprezas
d'este eram por elle attribuidas ao seu
proprio engenho, não hesitando até
de revelar os segredos de estado ao
Pontifice Romano. Movido por esta
suspeita, mais do que por outra cousa,
aquelle Imperador, em uma carta, qua
lificando de traidor o calumniado Pedro
das Vinhas, declara o motivo ou pre
286 O INFERNO
texto por que lhe infligiu tão barbara
pena ».
Como quer que seja, Dante diz que o
sabio dictador soube voltar suavemente
as chaves do coração de Frederico II ,
governando - o tão dextramente, que
afastou quasi todo o homem de parti
cipar do seu segredo, do qual só elle
era depositario.
(15) Fede portai al glorioso ufizio,
Tanto ch'io ne perdei le vene, e i polsi.
« Fui fiel ao glorioso officio de secre
tario, de que tanto me honrei, e tão
fiel, que pelos graves, e incessantes cui
dados, que consagrei ao desempenho de
todas as incumbencias do meu augusto
senhor perdi com vigilias as forças, e
a saude» . Por aqui mais ou menos se jul
ga da medida, e do vigor dos pulsos, e
dos espiritos vitaes, que junctamente com
o sangue se espalham pelas arterias. Isto
conforma - se com a doutrina de Aristote
les (De Spiritu, c. 3 ), o constante mes
tre do nosso Poeta . E por isso me parece
dever seguir, como mais segura, a lição
perdei il sonno e i polsi de preferencia
á mais vulgar perdei le vene, e i polsi ;
visto que por esta dir -se -hia que o in
feliz secretario encontrou a morte nos
zelosos, e fieis cuidados, que emprega
va no cumprimento do seu officio,
quando pelo contrario a tudo se sujei
tou voluntario, mal tendo sabido resis
tir á calumnia, e á injusta pena de ter
faltado á fé a quem aliás a tinha consa
grado, e mantido illesa. Le vene, e i pol
si. D'estas mesmas expressões usou
Dante (observa Bianchi) no primeiro
canto : Ch'ella (a loba ) mi fa tremar le
vene, e i polsi. Algumas edições trazem
lo sonno , e i polsi, isto é, primeiro o
somno pelos graves cuidados, e veladas
noites no serviço do Principe, e depois
os pulsos, isto é , a vida. Ambas as lições
são admissiveis, porque abundam no
mesmo sentido.
( 16 ) La meretrice, che mai dall ' ospi
zio Di Cesare non tolse gli occhi putti.
A meretriz aqui é a inveja . « Os invejo
sos, vendo alguem em posição excellente,
tomam isso como desdouro proprio, e
dominados da paixão ruim , diffamam a
reputação, que lhes faz sombra» (Conv.,
14). Ora foi isto exactamente o que fi
zeram os cortezãos contra o tão privi
legiado, e poderoso secretario, conse
guindo que o credulo Imperador, alem
de despojal- o de todas as honras, o con
demnasse a tão barbara pena ; de modo
que essas honras, que antes o tornavam
alegre ( lieto ), se converteram em tris
tes luctos, isto é, em prantos, e miserias
Mas o que sobresae em todo este qua
dro é a maneira por que o Poeta nos
representa a obra assidua, e concorde
com que os cortezãos machinaram a
perdição d'aquelle, que os avantajava
em poder, valimento, honra, e fama.
Pedro das Vinhas era homem de peque.
no sangue (de baixa estirpe ), mas de
grande engenho, e conhecimentos, como
provam seus escriptos, sobretudo suas
cartas.
Advirta- se que quando o Poeta diz
que a inveja é morte, e vicio commum
das côrtes, não quer dizer que seja só
vicio especial das cortes, mas que é vi
cio commum a todos os homens, qual
quer que seja a situação em que se
acham .
( 17) Ingiusto fece me contra me gius
to. Como si dissesse : « Eu era innocen
te quanto ás culpas, que me imputaram ,
e julgando, no meu desespero, achar
conforto na morte, dupliquei minha des
graça, suicidando-me, vindo a parar
n'este abysmo de tormentos. Digo que
me tornei injusto contra mim, porque
destrui uma cousa, que não era minha,
a vida, que é propriedade do Creador.
D'aqui se vê quam grave delicto com
mettem os suicidas, dispondo de uma
vida, que não é sua.
( 18) Per le nuove radici d'esto legno.
Isto é, pelas novas raizes d'esta arvore
em que estou encerrado, juro que sejam
ellas dilaceradas segunda vez (v. 33,
35 ), si eu não falo verdade ! Juro-yos
que jamais fui infiel a Frederico, meu
soberano, que foi tão digno de honra ,
como a fama o apregoa : Che fu si de.
gno d'onore como la fa grida.
 COMMENTARIOS AO CANTO XIII
Dante, por uma subtileza inimitavel
do seu engenho, suppõe que toda a fo
lha, que se arranca de uma d'estas ar
vores, caindo em terra, immediatamen
te germina , cresce, e se torna tambem
uma arvore, reduplicando assim o tor
mento do suicida com a reduplicação da
arvore, em que está convertido . Por isso
será usar para com elle de grande com
paixão, como veremos logo, reunir - lhe
as folhas ao tronco, impedindo d'est'arte ,
quanto é possivel, a reproducção de no
vas arvores, e de novas dores ; porque
reunida assim a folha ao tronco , ainda
que germine, todavia germinará na mes
ma raiz da arvore mãe, e diminuirá a
prolificação, e a extensão da dôr. Ora,
como vimos, tendo Dante deixado cair
na terra a folha, que cortára , immedia
tamente ella penetrou no solo, e não
era mais possivel reunil- a á arvore, que
encarcerava Pedro das Vinhas.
Quando o condemnado diz, que jura
pelas novas raizes d’esia arvore, quer
dizer, que jura pela sua vida. Chama
novas raizes, porque elle se havia sui
cidado, ha 50 annos atraz.
( 19) Al mio signor, che fu d'onor sì
degno (Frederico II ) . Não cause surpre
za ver aqui commemorado com elogio
o Imperador Frederico II, que pelo nos
so Allighieri foi mettido no iv circulo do
Inferno, como incredulo, e de vida epicu
rista ( Inf., x 119) . Agora não é Dante
que julga Frederico digno de honra, é o
seu fiel, e bom secretario. Cumpre pois
destinguir bem aquelle, quefala d'aquel
le, que narra, e que introduz ora este,
ora aquelle, a falar comsigo como acon
tece aqui. Dante póde algumas vezes
deixar-se possuir de paixão ; mas não
costuma faltar á verdade historica, quer
se tracte do caracter das pessoas, quer
das tradições mais acreditadas. Quanto
a Frederico, si como christão foi pessi
mo, como Principe foi grande protector
das lettras, insigne administrador, e dis
tincto militar. É pois sob esta relação
que o nosso Poeta o faz aqui apregoar
como digno de honra pelo seu bom se
cretario, qual não obstante por elle
287
condemnado a pena tão barbara, e igno
bil, todavia não lhe falta com a justiça ;
ensinando -nos assim o nosso Mestre a
não escurecermos as boas qualidades,
que porventura tenham aquelles,. que
nos offendem , e que por este acto ma
gnanimo os castigamos honestamente.
Qualquer que seja o juizo, que a his
toria possa fazer dos homens que aprou
ve a Dante recommendar ao desprezo,
ou ao favor da posteridade, não invali
dará de certo a narração persuasiva ur
dida por elle, cuja delicadissima sensibili
dade, magoada por infortunios proprios,
o levava a participar dos alheios, como si
elle mesmo os padecesse, representan
do-os de modo a interessar profunda
mente a nossa alma. Esta narração do
lorosa, que elle põe na bôcca de Pedro
das Vinhas é um dos mais estupendos
esforços da eloquencia, a qual, irrom
pendo do coração ulcerado do infeliz,
vae impulsionar, mover, e conquistar a
ternura do mais obdurado coração !
( 20 ) ... Se l'uom ti faccia . Bellissimo,
e naturalissimo ! Lá estavam dous, Dan
te, e Virgilio : mas só Dante era homem,
porque tinha corpo, e alma ; Virgilio era
sombra. Respondendo assim a Pedro
das Vinhas, dizia - lhe claramente , que
Dante satisfaria seu desejo , porque só
elle era vivo, sem indicar-lhe o nome ,
nem determinar a pessoa ; deixando
assim o condemnado na incerteza de
qual dos dous havia de voltar ao mun
do .
( 21 ) Di dirne come l'anima si lega In
questi nocchi ; e dinne, se tu puoi S'alcu
na mai da tai membra si spiega. Faz
aqui Virgilio duas perguntas : faz a pri
meira, para tornar mais crivel a Dante
o facto passado entre Eneas, e Polydo
ro ( Eneid ., III, 20 ) : faz a segunda, para
prevenir outra duvida, que pode occorrer
a Dante quando encontrar no Purgato
rio, outro suicida ( que será Catão), a
fim de que o não considere como uma
alma, que se haja desligado da arvore
d'esta selva ; e para que finalmente elle
saiba, que as almas que dentro em pou
co verá perseguidas das cadellas não
288 O INFERNO
são de suicidas, mas de perdularios lou
COS .
( 22 ) Allor soffiò lo tronco forte, e poi.
Então, ouvidas as duas perguntas, a
alma de Pedro das Vinhas, encerrada
n'aquelle tronco, suspirando com a su
bita idéa da propria culpa, e da horrivel
pena, a que foi condemnada, primeiro
soprou fortemente excitada pela viva
dor, e depois o sopro, tão impetuoso
como de vento (Purg ., II , 100), tradu
ziu-se n'estas palavras, etc. A alma do
benevolo, e gentil secretario na sua res
posta já não distingue Virgilio de Dante ,
aos quaes ambos mostra -se grato , e es
quecido da referida offensa, isto é, da
fractura que lhe fez Dante ao cortar -lhe
o raminho da arvore.
(23 ) Minos la manda alla settima foce .
O septimo circulo é este ; sendo o pri
meiro o Limbo ; o segundo, onde é pu
nida a luxuria ; o terceiro, onde é puni
da a gula ; o quarto, onde é punida a
avareza ; o quinto, onde é punida a ira
na lagôa Estyge ; o sexto, onde é puni
da a incredulidade, e a heresia entre
Dite, e este septimo circulo na sexta ca
verna .
( 24) Ciascuno al prun dell'ombra sua
molesta . A promptidão d'esta resposta ,
tão breve como foi promettida pelo es
pirito encarcerado (Brevemente sarà ris
posto a voi (v. 23) mostra com quanta ad
miravel perfeição o nosso Poeta attendeu
á brevidade do dizer, que parece se im
poz a si mesmo, principalmente admira
vel em um assumpto tão estranho, e la
crimoso . Mas a admiração sobe de ponto
quando se reconhece que tal supplicio
applicado aos suicidas corresponde aos
mais severos ensinos da sciencia, que,
embora de envolta com a ficção, encerra
a mais terrivel verdade. Vejamos: « A
alma tem tres potencias : a de viver, a
de sentir, e a de raciocinar ; as quaes
travam - se entre si por modo, que uma
é fundamento da outra, e aquella, que
é fundamento póde por si ser separada .
Mas a outra, que se funda n'esta, não
pode ser d'ella separada. A potencia ve
getativa, pela qual se vive, é fundamen
to d'aquella, pela qual se sente, e esta
potencia vegetativa por si pode ter alma ,
como vemos em todas as plantas. A po
tencia sensitiva não pode existir sem
aquella : não se encontra alguma cousa ,
que sinta, que não viva. E esta poten
cia sensitiva é o fundamento da intelle
ctiva, isto é, da razão ; e por isso nas
cousas mortaes animadas não se acha a
potencia racional sem a sensitiva, como
vemos em todo o animal bruto (Conv.,
III, 2 ) .
Ora, visto que as cousas se devem
denominar pela sua parte mais nobre,
viver no homem é usar da razão. Logo,
si viver é o ser do homem , e si o sepa
rar -se do uso da razão é separar-se do
proprio ser, é evidente que quando isto
se dá, o homem é um ser morto (IV, 7).
É por isso que o homem , si se afasta
da virtude, para dar -se ao vicio, sepa
rando - se do uso da razão, vem a redu
zir -se a bruto em figura de homem .
Então de gráo em grao entra em furor
tão brutal, que não só se despoja do
uso da razão, como até do proprio cor
po , orgão da potencia sensitiva ; e
despojando - se do orgão da potencia
sensitiva, despoja -se da vida animal, e
tende a transmutar-se na vida vegetati
va, qual a das plantas. D'aqui vem os sui
cidas, que de proprio arbitrio se despoja
ram da vida intellectiva, e sensitiva, isto é,
da razão, e da sensibilidade, e não dei
xaram em si intacta outra cousa; que a
vida das plantas ou a potencia vegetati
va foram condemnadas pelo Poeta a re
nascer, transformando - se em arvores sil.
vestres ; e por tão estupenda theoria
philosophica comprehende -se melhor
como a pena serve a determinar a
qualidade, e o gráo da culpa respectiva,
e os effeitos inherentes. Admiravel in
venção, prodigiosa fecundidade de en
congenho , e não menos prodigiosa razão
de congruencia com o dogma catholico !
Assim é pois que o nosso Poeta theo
logo, para não se afastar dos principios
da nossa crença, figura que as almas
dos suicidas procurarão no juizo final re
unir-se, como as outras almas, aos seus
 COMMENTARIOS AO CANTO XIII
corpos ; mas, porque se tornaram indi
gnas d'elles, estrangulando -os com violen
cia premeditada, figura tambem que ellas
os não reassumirão , como as outras,
mas serão dependuradas cada uma na
arvore , em que se transformou; verifi
cando - se , em todo o caso, por esse mo
do estranho a sua união eterna ! Que
horrivel perspectiva não offerecerão as
arvores d'aquella selva tendo pendentes
tão hediondos fructos !
(25 ) Noi eravamo ancora al tronco at
tesi. « Estavamos ainda attentos a ouvir
Pedro das Vinhas, que havia suspendido
o seu falar. E porque essa suspensão ?
Porque tinha já ouvido, primeiro que
os dous Poetas, a bulha dos cães, са
lou-se com temor do mal, que lhe po
deria acontecer: os dous Poetas, por
conseguinte, que não tinham percebido
o imminente rumor, continuavam a ou
vir o tronco, esperando que elle respon
desse á segunda pergunta directamente ,
visto que até ali lhes tinha respondido
indirectamente .
(26) Sente il porco e la caccia alla
sua posta. Porco selvatico, de que se fa
ziam na edade media, e se fazem ainda
hoje grandes caçadas em muitos bosques
da Italia meridional. Caccia são cães,
que vão no encalço das feras.
( 27 ) Ed ecco duo dalla sinistra costa.
Dante, da resposta ha poco dada por
Pedro das Vinhas, sabe logo que estes
dous condemnados não são suicidas,
mas violentos contra os proprios bens
(perdularios). Sem aquella resposta, elle
poderia crer que fossem duas almas
desprendidas das arvores. Aquelles, que
desbaratam a propria fazenda em jogos
(biscazziari, Inf., XXII, 44) padecem os
tormentos descriptos aqui, e atormentam
por sua vez os suicidas, desfolhando, e
fracturando as arvores em que estão
transformados.
( 28) Quel dinanzi: Ora accorri, accor
ri, morte. Aquelle que corsia adiante,
invocando o auxilio da morte, era La
no. Foi este , diz Boccaccio, um joven
Sienez, isto é, da cidade de Siena riquis
simo, que em pouco tempo consumiu
289
todo o seu patrimonio, ficando reduzi
do á miseria. Foi do numero d'aquelles
Senanezes, que em 1280 ajudaram os Flo
rentinos contra os Aretinos. Regressan
do a Siena, depois de terminada a
acção, caíram n'uma cilada dos Areti
nos junto a Pieva de Toppo, onde mui
tos ficaram mortos . Lano , comquanto
podesse escapar a salvamento, todavia,
não se achando com forças para resistir
aos effeitos da miseria, lançou-se de
proposito no meio das fileiras inimigas
em procura da morte, que de facto en
controu ! É por isto que Dante o figura
no Inferno, gritando á morte, que se
apresse em soccorrel -o contra as perse
guições das cadellas negras, como já o
havia soccorrido no mundo contra os
rigores da miseria. Alem d'isto, os con
demnados no Inferno, em meio dos ri
gorosos tormentos , invocam uma segun
da morte, ou total extinccão d'alma.
Desiderabunt mori, et mors fugiet ab
eis (Apoc.).
Veremos logo quem é o outro que
menos veloz na carreira, lhe lançava em
rosto, por escarneo, o fugir agora com
tanta rapidez, quando no dia da bata
lha se mostrara tão tardo no passo , que
foi alcançado, e morto pelos Aretinos.
É bello ver os dous dilatarem-se mu
tuamente, sem que sejam forçados por
perguntas.
( 29 ) Di sè e d’un cespuglio fece un
groppo. Por desanimo ou cansaço lan
çou-se dentro de uma cespide, ou moita ,
e n'ella envolveu-se por modo que de
dous ficaram fazendo um só todo. Com
isto causou grande tormento á moita,
porque, para formar com ella um só
grupo, foi necessario romper-lhe os ra
mos. Mas todo esse tormento é nada,
em comparação do que lhe hão de cau
sar as feridas abertas pelos dentes das
cadellas d'aqui a pouco.
( 30) Di nere cagne bramose e cor
renti. Estas negras cadellas esfaimadas,
e velozes são demonios em figura de
cadellas, destinadas pela divina Justiça
ao supplicio dos suicidas, e dos perdu
larios. São cadellas , e não cães, porque
19
290 O INFERNO
as cadellas são mais rabidas, e ferozes :
são negras, para causarem maior terror ;
são innumeraveis, e velozes, para não
permittir a nenhum dos condemnados
occultar-se nos esconderijos da selva, e
escapar ao tormento : são esfaimadas,
porque a fome as torna mais sedentas
de sangue ( Bennassutti) .
Temos ainda outras significações alle
goricas: A nudez em que se apresentam
os dous condemnados symbolisa o esta -
do de miseria a que os reduziram no
mundo os loucos desperdicios da sua
fortuna : a perseguição incessante das
cadellas esfaimadas symbolisa o impeto
violento das paixões furiosas, que os
arrastava a dissipar sem peso, nem me
dida seus proprios bens ; assim como
symbolisa o remorso, que os aguilhoa
tão cruelmente, que os impelle a fugir
da vista de todos os homens, ainda que
seja por uma morte ignominiosa.
Na Divina Comedia tudo é calcula
do, e distribuido com a mais sabia ra
zão, e assim devia ser, para manifestar
nos por uma exacta descripção das
cousas que se passam n'aquelles mun
dos eternos, onde a Justiça omnipotente
reparte penas, e premios com inflexivel
egualdade.
( 31 ) Presemi allor la mia Scorta per
mano, E menommi al cespuglio, che pian
gea. Virgilio conduziu Dante á sarça ,
que pranteava, por tres fins : 1.º, para
dar a Dante uma nova prova, adduzida
por um condemnado, de que os suici
das, se transmudam em arvores nodo
sas : 2.º, porque Dante precisava ter
ainda outra noticia das arvores dos sui
cidas ; noticia, que os dous Poetas es
peravam receber de Pedro das Vinhas
quando ainda estavam attentos a ouvil-o
e que será dada aqui por outra moita,
como veremos : 3.º, porque convinha
saber o nome d'aquelle (e provavel
mente do perdulario ) que se occultou
na sua moita. E porque tomou Virgilio
Dante pela mão ? Porque o conduzia a
um espectaculo, que lhe causava terror,
e a que não assistiria, senão levado pelo
Mestre.
( 32 ) Per le rotture sanguinenti inva
no. Eis obtido o primeiro fim pelo qual
Virgilio conduziu Dante á moita, isto é,
certifical -o com uma segunda prova de
que os suicidas se convertem em arvo
res : a prova consistia no prantear, e no
verter sangue pelas fracturas dos ramos.
(33 ) O lacopo, dicea, da Sant ' An
drea. Eis obtido o terceiro fim , que foi
saber o nome do perdulario que na moita
se tinha abrigado. Este perdulario é
Thiago de Padua, membro da nobre fa
milia denominada da capella de Sancto
André . Alguns dos seus concidadãos,
dignos de fe, contaram a Benvennuto
de Imola, que uma vez, indo Thiago a
Veneza pelo rio Brenta acompanhado
na barca por musicos, e charameleiros,
e querendo mostrar, que era capaz de
alguma cousa , saccou da algibeira algu
mas moedas de ouro, e lançou uma a
uma no canal ! Aconteceu tambem n'ou
tra occasião que, convidando elle al
guns amigos para jantar comsigo em
sua bella quinta, fez primeiro tocar a fo
go na casa da sua residencia, e depois
saiu a encontrar os seus convidados,
para annunciar -lhes a sua inaudita festa
com que os ia receber ! Imagine -se a
surpreza, e horror dos convivas ao en
contrarem quasi em cinzas o formoso
edificio ! Quem não dirá, em vista de
tão loucas prodigalidades extravagantes,
com quanta razão Dante condemnou ao
supplicio de perpetua dilaceração em
suas pessoas aquelles, que, como Thiago
de Sancto André, dilaceram no mundo
os seus proprios bens !
(34) Soffi col sangue doloroso sermo.
Soprar com sangue dolorosas palavras.
Soprar aqui é verbo de grande proprie
dade, e naturalidade na linguagem de
um tronco. A cada passo temos que
admirar a habitual precisão scientifica
do nosso Poeta no exprimir os seus con
ceitos, ainda quando parece guiado só
mente pela vivacidade da sua phanta
sia,
(35) Raccoglietele al piè del tristo
cesto. Eis obtido o segundo fim , isto é,
o complemento do discurso , que Pedro
 COMMENTARIOS AO CANTO XIII
das Vinhas havia interrompido. Já ficou
dito n'outro logar, que os ramos corta
dos das arvores dos suicidas, se não são
immediatamente reunidos ao tronco,
germinam, e se reproduzem em suas
plantas ; o que lhes aggrava o tormento.
É por isto que a pobre moita, lastiman
do-se de haver Thiago de Sancto An
dré desgalhado com tanta violencia os
seus ramos, pede em lagrimas aos dous
Poetas, que os ajuntem , e os reponham
ao pé do tronco , a fim de não se repro
duzirem em outras tantas arvores .
( 36 ) l' fui della città che nel Batista
Cangiò il primo padrone; ond' ei per
questo Sempre con l'arte sua la farà
trista . Eu fui, quiz elle dizer, da cidade
de Florença, que, si durante o paganis
mo honrava com sacrificios, e com voti
vo culto (Par., viii, 5 ) a Marte, depois
resolveu honrar o Baptista , que sempre
sancto soffreu o deserto, e o martyrio
(Par., XXXII, 22 ) . E por attenção ao seu
novo Padroeiro, Florença foi chamada
o rebanho de S. João ( l'ovil di San
Giovanni, Par ., XVI, 25 ) . Para maior es
clarecimento d'esta, e das cousas subse
quentes, releva lembrar que os Roma
nos, fundando Florença com os Fieso
lanos, ordenaram que se fizesse um
templo maravilhoso em honra do deus
Marte; effectivamente no reinado de
Augusto o edificaram no logar, que no
tempo antigo se chamava Camarti, isto
é, casa de Marte ;e fizeram figurar sua
effigie em marmore na posição de ca
valleiro armado, e a collocaram , monta
da em ginete, n'uma columna marmo
rea no meio do templo ( Vill., Hist.,
III, 1 ) .
No pontificado de S. Silvestre, os
Florentinos, já christãos, retiraram do
bello, e nobre templo o seu idolo Marte,
dedicando o templo á honra de Deus, e
do bemaventurado S. João Baptista .
Não quizeram despedaçar aquelle anti
go idolo, por ter sido erecto sob o pla
neta Marte, crendo que, si o quebras
sem, a cidade soffreria grandes, e peri
gosas vicissitudes. Por isso collocaram
n'o sobre uma torre juncto ao rio Arno
291
( Ibid ., iv, 1 , 42, 60) . « Marte é uma es
trella dos sette planetas, e era pelos pa
gãos chamado Deus das batalhas, como
tambem ainda o chamam assim muitas
nações. Pelo que , não é maravilha que
os Florentinos estejam sempre em bri
ga, e discordia, visto como este planeta
reina ainda sobre elles ( Brunet. Lat .
Thes., 1, 37) ; demonstrando-se d'aquella
guisa que as grandes, contínuas vicis
situdes são devidas á influencia d'essa
constellação (Vill., Hist., III, 1. Conv.,
II, 11 ) .
Quando pois Totila, Rei dos Vanda
los, e dos Godos, logrou tomar Floren
ça por meio de engano, e traição, orde
nou, em seguida ao exterminio dos ha
bitantes, e saque dos seus haveres, que
fosse destruida pelas chammas, de modo
que não ficasse pedra sobre pedra, e as
sim se fez no dia 28 de junho de 45o . En
tão o idolo do Deus Marte caíu no
Arno ... e n'elle esteve submergido
por todo o tempo em que a cidade ja
zeu em ruinas. E era crença entre o
povo, que ella não poderia ser jamais
reedificada, sem que primeiro se desco
brisse, e se arrancasse do Arno a ima
gem de marmore, consagrada a Marte
pelos primitivos edificadores pagãos. O
certo é que em 800, tempo em que os
descendentes dos Florentinos, ajudados
pela forças dos Romanos, e pelas tropas
do imperador Carlos Magno, começa
ram a reconstruir a sua cidade, procu
raram aquella imagem , e achando-a nas
aguas do Arno, pozeram -n'a sobre um
pilar na margem do dito rio, onde come
ça hoje a Ponte Velha . Mas grande sim
plicidade é crer, que uma tal pedra bru
ta podesse ter influencia nos destinos de
Florença ! E exactamente no pé do pilar,
sobre que estava collocada a imagem de
Marte, foi Buondelmonte derrubado do
cavallo, em que vinha, e logo assassina
do : homicidio , de que tantas desgraças
resultaram a Florença, pelas sanguino
lentas represalias, que se seguiram (Vill. ,
Hist., v, 38).
Precedidas estas noticias, voltemos
ao texto, a que nos está chamando o
292 O INFERNO
Poeta. Accrescenta pois a destruida moi
ta que Marte, pelo facto de ter Floren
ça mudado de Padroeiro, a affligira
sempre com grandes vicissitudes, que
são os effeitos da sua arte ( Conv., 11, 14),
isto é, a guerra. Dante parece aqui par
ticipar das crenças do vulgo, em relação
á estatua de Marte, tão venerada outr'
ora pelos Florentinos, como fôra o Pal
ladio pelos Troianos : mas não nos dei
xa duvidosos de que elle considerava
essas crenças como verdadeiras fabulas,
abraçando aliás conceito muito diverso
acerca das divindades pagās, e dos in
fluxos dos planetas, dizendo :
Questo principio malo intesò torse
Già tutto il mondo quasi, si che Giove,
Mercurio, e Marte a nominar iras corse.
A saber : Este principio da influencia
dos astros, mal entendido, arrastou
quasi todo o mundo antigo (afóra a na
ção hebraica) á idolatria ; dando o nome
de Jove a um planeta, o de Mercurio a
outro, e o de Marte a outro (acredi
tando que depois da morte d'aquelles
heroes pagãos suas almas voltaram aos
ditos planetas, de onde haviam descido)
( Par., iv, 63 ; viii, 97. XV, 26 ).
Dante portanto, pondo na bocca do
condemnado essas tradições absurdas,
seguramente quiz fazel- o conhecer como
tendo no mundo sido homem do vulgo,
privado da luz da discrição, para distin
guir entre o bem , e o mal, e accolher com
criterio as falsas opiniões diffundidas por
este ou aquelle mentiroso mentitore
(Conv., I, 11 ) .
( 37 ) Sül cener che di Totila rimase.
Sobre as cinzas remanescentes da de
vastação de Totila. Nas edições com
muns lê-se : Sovra 'l cener che d ' Attila
rimase . Mas Dante não escreveu assim .
Bartholomeu Sorio demonstrou isso
com toda a evidencia nos seus opuscu
los. Eis os argumentos em que se ba
seou :
a) Optimo , que escrevia em 1323,
dous annos depois da morte do Poeta ,
interpretou o texto assim : Sul cener che
di Totila rimase ; sustentando que To
tila, e não Attila, foi o destruidor de
Florença, conforme a verdade historica ;
por isso que Attila não passou o Apeni
no .
b) Alguns manuscriptos allegados
pelos academicos da Crusca (Florença
1695 ) trazem, entre outras variantes,
Sul cener che di Totila rimase.
c) O proprio Dante (De vulgari elo
quio , lib ., II, c. 6) diz expressamente :
Ejecta maxima parte florum de sinu tuo ,
Florentia, nequicquam Trinacriam To.
tila ( sic) serus adivit.
d) G. Villani, copiando Recordano
Malispini, corrigiu Attila em Totila ( Lib.,
II, C. 1 , 2, 3 ) . Importa notar que G. Vil
lani foi intimo amigo, e socio de Alli
ghieri, como assevera seu sobrinho Fi
lippe Villani n'estas palavras : Audivi pa
truo meo Joanne Villani referente, qui
Dante fuit amicus et socius, Poetam ali
quando dixisse, etc. Tudo pois leva a crer
que G. Villanni corrigiu Malispini de
accordo com Dante.
Demais, já tive occasião de observar,
que na edade media se confundia Attila
com Totila, attribuindo ao primeiro os
feitos do segundo ; erro vulgar, em que
resvalaram , não só maximo numero dos
copiadores de Dante, como o proprio
Boccaccio, e uma lapida de Popi no
Casentino. A pericia historica, e a criti
ca de Dante se distinguem em expurgar
a verdade do erro commum, salvo n’al
gum ou n'outro caso, como no do Papa
Anastacio II , em que a auctoridade de
Graciano o deslumbrou.
Voltando a maiores considerações
sobre o texto, direi que o nosso Poeta,
avezado como é a occultar sua doutrina
sob o veo de versos estranhos ( Inf., Ix,
63 ) envolve aqui n'esse veo mysterioso
doutrina mui diversa da que geralmente
deduzem os commentadores do presen
te passo da Divina Comedia. Só o gran
de J. B. Giuliani ministrou -me a chave
do enigma. Allighieri sob o veo da ido
latria pagā , com relação ao Deus Marte,
não teve outro fim , senão exprobrar a
Florença o ter ella feito novo idolo da
liga sigillada pelo Baptista (la lega sug.
 COMMENTARIOS AO CANTO XIII
gettata del Battista : Inf., xxx, 74). Refi
ro -me ao florim de curo (iv, 89), que
havia desviado as ovelhas, e os cordei
ros ( che avea disviato le pecore e gli
agni, Par., ix, 131 ). É este culto ao
Deus do ouro, é esta desenfreada ava
reza, que o Poeta quiz estigmatisar nos
seus concidadãos, os quaes, esquecidos
dos fortes estudos, e honradas emprezas
de guerra, mostravam já não experi
mentar os influxos da forte estrella
( della forte stella : Par., XVII, 77 ); por
que todo o seu afan , e mira consistiam
na acquisição de subitas ganancias. Al
tivos outr'ora, hoje se têem tornado to
dos vilissimos (Purg., ' XI, 13 ), salvos
aquelles poucos justos, em quem res
tam algum vestigio do antigo valor del
antico valore, Inf., xix, 73 : xv, 68 : XVI,
73 ). Uma quasi egual interpretação alle
gorica encontro em Bevenuto de Imola
(que Rossetti ageita ao seu modo) :
Auctor Dante vult latenter dicere quod
Florentia , post quam dimisit Martem, id
est fortitudinem et virtutem armorum
et cæpit solum colere Baptistam , ita quod
dedit se in totum avaritiæ , erat infortu
natam in rebus bellicis. Nisi esset ad huc
aliquid de virtute et probitate antiqua in
aliquibus bonis civibus, sæpe Florentia
esset jam eversam . (Benev., de Com ., etc.
etc. ) .
O mais estranhavel é, que aquelle mi
sero florentino, por cuja bôcca o Poeta
faz exprobrar a Florença a sua nova
idolatria do ouro, fosse aquelle mesmo ,
que do ouro se havia tornado tão idola
tra , que morreu por cega, e estulta ado
ração d'esse idolo, convertendo em pro
prio damno, e martyrio os seus thesou
ros accumulados. Eis- aqui porque elle
diz : I feigibetto delle mie case. Da mi
nha casa fiz o meu patibulo. E todavia
devemos entender gibetto ou giubetto,
não na propria significação de forca,
ou de ira ; mas na significação meta
phorica de martyrio ou tormento . Em
um velho texto allegado pella Crusca a
palavra gibetto ou gibetto é tomada no
sentido de martyrio da consciencia.
Nem de outro modo pode ser ; por
293
quanto, si aquelle infeliz se tivesse dado
a morte, enforcando-se ao tecto de sua
casa, a sua pena teria sido a de trans
formar - se em arvore silvestre, como os
outros suicidas, e não em um abrolho :
v. 100, e 122. Não se pode sequer di
zer que elle haja sido um perdulario
(biscazzidri); porque n'este caso seria,
como os dissipadores dos proprios bens,
constrangido a fugir pela triste selva
nú , e dilacerado pelos dentes das esfai
madas cadellas, delle bramose cagne, v.
116. E são porventura os dissipadores
dos proprios bens os que usam de mãos
violentas ? Não usam tambem de mãos
violentas aquelles miseraveis, que idola
trando o dinheiro aferrolhado, prohi
bem-se a si mesmos o seu gozo, e se
consomem , e morrem de incessantes
desassocegos, e furiosos desejos ? Deshu
manos, que apertam em ambas as mãos
o pão, que, subtrahindo-o a si proprios,
o negam aos outros! Por isso é que
são punidos, como si se tivessem suici
dado ; mas caindo que seja no Inferno
a sua alma, e germinando na dolorosa
selva, em vez de se converterem em
planta, permanecem triste abrolho, em
testemunho da sua vida ignobil, se
guida de uma morte peior. Os desgra
çados sonegadores (nasconditori) do
proprio thesouro, transformados assim
em acervo de vergonteas, prestarão re
fugio inutil ás almas núas dos perdula
rios perseguidos pelas cadellas, antes
receberão damno, e ultrage como agora
causou a alma de Thiago de Sancto
André á lastimosa moita .
Em summa, u Poeta faz perceber que
o suicida anonymo, que diz ter feito da
sua propria casa seu patibulo, não mor
reu enforcado no tecto da casa ; mor
reu porém de consumpção lenta encerra
do em casa, de olhos fixos no seu the
souro, que venerava como seu Deus,
sem distrahir d'elle, a despeito dos ri.
gores da fome, um ceitil, que applicasse
á propria alimentação . Alma tão vil,
como a d'esse Florentino, tenho conhe
cido mais de uma nos nossos tempos !
E não me veda a modestia o decla
294 O INFERNO
rar, que no modo por que interpreto
aqui o Poeta, quanto ao genero de
morte d'este suicida, me separo de todos
os commentadores , mas não me sepa
ro do mesmo Poeta, nem do seu gran
de interprete Giulliani.
Pelo que respeita a individualidade
do misero Florentino, e seu verdadeiro
nome, os expositores fluctuam nas mais
encontradas conjecturas. Querem uns
que fosse um certo Rocco (Roque ) da
familia Mozzi; mas d'este nada se sabe,
senão o que geralmente se attribue,
isto é, que dissipando todos os seus ha
veres, foi compellido pela pobreza a en
forcar -se na sua propria casa . Outros
opinam que fosse um certo Lotto da
familia Agli, que, tendo sido um perdu
lario de quinta essencia, e dando como
juiz uma sentença por dinheiro, o re
morso o arrastou ao suicidio na propria
casa . O proprio Boccaccio limita-se a
dizer o seguinte : « Creio que Dante
occultou o nome d'este suicida por uma
d'estas razões, ou porque ainda vivessem
parentes seus a quem , por serem hones
tos, e bons, quiz poupar o dissabor de
tanta infamia, ou porque n'aquelle tem
po, como por uma maldição de Deus,
abundando Florença em suicidios atro
zes, o Poeta deixou ao leitor a liberda
de de applicar o caso a qual mais lhe
aprouvesse » . Butti segue esta ultima ex
plicação.
 INTRODUCÇÃO AO CANTO XIV

Chegados os dous Poetas á extremidade da selva, ou do segundo gyro, e por

consequencia ao principio do terceiro, não entram, mas continuam a seguir pela
orla da selva á esquerda, até que chegam ao Phlegetonte, que irrompe da selva ; e ,
acompanhando o seu curso, atravessam o terceiro gyro, que termina no poço, e
ahi, onde Phlegetonte se precipita no terceiro gyro, passam ; porque com as suas ex
halações humidas dissipa no ar as chammas, que chovem de fogo eterno. Emquanto
os dous Poetas por sobre a extremidade da selva vão ao Phlegetonte, Dante examina
o terceiro gyro, e vê os peccadores que ahi estanceiam, e a pena que padecem.
O terceiro gyro do septimo circulo é um areal inflammado por incessante chuva
de fogo: ahi são punidos os violentos contra Deus (os blasphemos) , os violentos
contra a natureza ( os pederastas), e os violentos contra a arte ( os usurarios). Os
violentos contra Deus jazem no areal ardente de rosto para cima sob o açoite da
chuva de fogo, sem poderem levantar- se, nem mover - se : entre estes Dante distin
gue Capanéo soberbo, um dos sete Reis, que ousaram sitiar Thebas, a despeito da
vontade do summo Jove, e estes são os mais criminosos, e por isso mais duramente
castigados. Os violentos contra a natureza correm sem parar nunca, e estes são os
menos criminosos, e por isso menos atormentados. Os violentos contra a arte es
tão assentados no meio do areal todos encolhidos, para evitar o mais possivel a
acção do fogo.
Alguns commentadores não approvam que Dante considere a usura culpa mais
grave, que a pederastia ; mas é porque não reflectiram , que a sodomia é sem duvida
mais infame; mas a usura é mil vezes mais damnosa, e mais contraria á justiça , e á
caridade. Não pode escapar á nossa attenção, que entre os violentos contra Deus,
o Poeta nos mostre um pagão, e nenhum christão ; emquanto nos outros circu
los temos visto pagãos, e christãos, e christãos sem.pagãos. Isto não pode deixar
de ter uma razão particular. Talvez Dante quizesse significar com esta excepção,
que a violencia directa contra Deus não é peccado de christãos ; porque, para in
sultar a Deus, provocal-o, odial-o, e blasphemal-o, não basta ser impio, é preciso
sobretudo ser ignorante ; porquanto a violencia directa contra Deus é tão monstruo
sa, que é necessaria uma ignorancia bestial para commettel-a. Ora esta ignorancia não
se pode racionalmente suppor em christãos, que de Deus, e de seus divinos attri
butos devem ter uma idéa sem comparação mais perfeita, do que tinham os pagãos,
no conceito dos quaes Deus não passava de um monarcha poderoso, algumas ve
zes soberbo, vingativo, e injusto. Está entendido que não falo dos philosophos pa
gãos, mas do povo rude ; e si Capanéo era Rei, não era por isso philosopho ; era um
brutamonte orgulhoso, soberbo, e furibundo.
296 O INFERNO

Este canto é rico de imagens, e de ficções allegoricas. Virgilio diz a Dante, que
no meio do mar Mediterraneo ha uma ilha, que se chama Creta , sob cujo Rei (Sa
turno ) , o mundo foi casto, e bom : que n'essa ilha demora um monte , chamado
Ida, que, outr'ora abundante de regatos crystalinos, e de viçosos arvoredos, se acha
agora deserto, e inhabitavel: que Rhéa, mulher de Saturno, o escolheu para berço
fiel, onde fosse occultamente creado seu filho Jove, e que, quando este chorava,
fazia soar gritos, e instrumentos ruidosos, a fim de que seu pae lhe não ouvisse os
vagidos, e o devorasse. Accrescenta Virgilio que dentro d'aquelle monte está
de pé uma estatua grande de um velho, que tem as costas para Dannieta, e os olhos
para Roma, como seu espelho : descreve esta estatua, dizendo que a cabeça é
de ouro, o peito, e os braços de prata, e d'ahi até ao fim do tronco é de cobre , e
do fim do tronco para baixo é todo de ferro : que o pé direito é de argilla, e no
qual parece que se apoia mais do que no esquerdo: que cada uma das partes da
estatua, excepto a cabeça de ouro, é rota por uma fenda, d'onde esguicham lagri
mas, e que estas lagrimas, accumulan do-se , formam um rio de tal pujança, que fura
a caverna do monte, desce ao Inferno, e forma por sua vez o Acheronte, a Estyge,
e o Phlegetonte, e que depois vae ao fundo do septimo circulo até o centro da terras
e ahi forma o Cocyto.
Ha quem note que Dante, havendo sido instruido por Virgilic no sexto circulo
a respeito das condições dos tres circulos, que restavam, fizesse ainda aqui duas
perguntas, cujas respostas tinham sido já prevenidas. Não ha razão neste reparo ;
visto como as perguntas de Dante n’este circulo não têem relação com as cousas
em que fôra instruido por seu Mestre : não lhe pergunta que especie de peccadores
sejam punidos n’este gyro, nem porque sejam punidos n'este, e não n’aquelle ; per
gunta - lhe somente quem seja um peccador, que elle vê mais soberbo , e arrogante ,
que os outros no meio das chammas; pergunta -lhe ainda onde se acham o Phlege
tonte, e o Lethes, ácerca de cujas particularidades não tinha recebido instrucção
alguma. Dante mede seus passos, e palavras com a mesma exactidão com que mede
seus versos. Bem estudado, e meditado, é impossivel notar -se -lhe uma incoherencia
moralmente falando . Outros têem notado que os usurarios estam fóra de logar, c,
que Dante os devia metter no circulo dos avaros. Responderei que a usura vem da
avareza, mas não é a avareza. A usura distingue-se da avareza, como o effeito da
sua causa. A avareza é uma paixão má, e a usura é um acto d'esta paixão. Póde o
homem ser avaro, e não ser usurario ; mas não pode ser usurario sem ser avaro .
Dante pois procedeu judiciosamente, pondo-os no logar, que lhes competia. Nin
guem mais habilmente do que elle qualifica o crime, e determina a pena .
 CANTO XIV

O terceiro gyro do setimo circulo, aonde agora chegam os dous Poetas, é uma planicie de areia, sobre a qual
chovem de continuo largas chammas de fogo : Ahi são punidos os violentos contra Deus, contra a natureza ,
e contra a arte : Entre os primeiros distinguem o soberbo Capaneo : Proseguindo, encontram um rio de
agua sanguinea , e fervente . D'este, e de outros rios infernaes, explica Virgilio a mysteriosa origem .

Commovido ( 1) pelo patrio amor, reuni os ramos dispersos , e os

restitui aquelle espirito, que, de muito lastimar-se, enrouqueceu .
Chegámos depois á extremidade da selva, onde o segundo gyro
confina com o terceiro, e onde se vê (2) o horrivel magisterio da di
vina Justiça .
Para fazer conhecer bem as cousas espantosas , que ahi se passam ,
direi que fomos ter a uma planicie esteril, sem sombra de arvoredos
no seu leito . (3)
A selva dolorosa cerca esta planicie, como a triste fossa de san- .
gue cerca a selva dolorosa, e ahi , precisamente entre os limites de
ambas, firmámos nossos pés.
O solo d'essa planicie era formado de uma areia arida e espessa ,
similhante aquella , que Catão (4) calcou nos páramos d’Africa.
Oh vingança de Deus, quanto terror não deves incutir em todos
aquelles , que lerem o horrendo supplicio, que os meus olhos presen
cearam !
Vi muitas fileiras de almas nuas, que se lastimavam de modo, que
faziam grande compaixão, e parecia (5) que eram condemnadas a cas
tigo diverso .
Porquanto algumas jaziam por terra, de rosto para cima, outras
assentavam-se encolhidas em si mesmas, como vermes, e outras an
davam em contínuo moto.
 298 O INFERNO

As que gyravam sem parar nunca eram mais numerosas : (6) as

que jaziam resupinadas eram menos numerosas ; mas estas se lamen
tavam mais desabridamente, que as outras .
Largas laminas de fogo choviam lentamente sobre (7) a planicie
arenosa, como frocos de neve nos Alpes, quando não venta . (8)
Quaes as (9) chammas, que nos torridos desertos da India , Alexan
dre viu cair compactas sobre o seu exercito , de forma que, para pre
venir o damno, ordenou a seus esquadrões, que calcassem o solo com
os pés, porque assim o fogo se extinguia mais facilinente, antes que
incendiasse o terreno : taes as labaredas do fogo eterno caíam sobre
aquelle areal, que se inflammava, como isca sob ( 10) o fuzil, para du
plicar o martyrio dos condemnados.
Moviam incessantemente as miseras ( 11 ) mãos, afastando de todos
os lados a chamma nova .
«Mestre, comecei por perguntar : tu que vences ( 12) todas as diffi
culdades d'este abysmo, excepto os ferozes demonios, que nos saíram
ao encontro , quando entravamos na sua cidade , não me dirás quem
é aquelle grande, que se mostra indifferente ás chammas, com tanta
arrogancia , e soberba, que não parece que a chuva de fogo (13) o ama
dureça ?»
E aquelle mesmo personagem , ouvindo que eu procurava saber
do meu Guia quem elle fosse, (14) gritou : « Qual fui vivo, tal sou
morto !
« Ainda que Jupiter estafasse o seu ( 15) ferreiro, do qual , na sua co
lera , tomou o raio agudo com que fui fulminado no meu ultimo dia ; ( 16 )
e ainda que estafasse, um após outro, todos os brontes de ( 17) Mongi
bello , bradando : « Bom Vulcano, ajuda-me, ajuda-me» , como fez na
batalha de Phlegra, e me mandasse traspassar de todas as suas fre
chas , ainda assim não lograria tirar de mim vingança ( 18) alegre.»
Então o meu Guia falou com tanta ( 19) vehemencia, como nunca
lhe tinha ouvido, dizendo : « Ó Capanéo, esta tua indomavel ( 20) so
berba, é o teu maior supplicio ! Nenhum castigo , que não a tua pro
pria raiva , poderia ser tormento adequado ao teu bestial furor ! »
Depois, voltando -se para mim , disse : « Aquelle foi um dos sete (21)
reis, que sitiaram Thebas : foi desprezador de Deus, e parece que
ainda o é, pois mostra tel -o em pouco apreço . Mas seus desprezos,
como já lhe disse, são os devidos ornamentos de seu peito.
« Agora segue - me, e vê lá não ponhas os pés na areia inflammada ;
conserva - os cuidadosamente adstrictos (22) á selva .))
Assim, caminhando em silencio, chegamos a um ponto, d'onde
irrompe da selva um rio, cujas sanguineas aguas ainda me fazem ar
repiar .
 CANTO XIV 299

Qual do Bulicame (23) sáe um regato, que em alguma distancia as

meretrizes dividem entre si : ' tal aquelle rio se deslisava atravez da
superficie arenosa.
O alveo, (24) e as margens de ambos os lados eram de pedra ; por
isso pensei que era por ali que convinha andar.
Disse-me Virgilio: « Entre todas as cousas , que te tenho mostrado,
desde que transpozemos a porta, cuja entrada a ninguem (25) é defesa,
ainda os teus olhos não viram cousa tão notavel como o presente rio ,
o qual em suas aguas (26) apaga todas as chammas. Então roguei-lhe,
que me explicasse a causa d'esse phenomeno tão importante, que me
desafiava ( 27) o desejo de conhecer.
« No meio (28) do mar, disse elle, jaz uma ilha desolada, que se
chama Creta , (29) sob cujo rei (30) os homens foram outr'ora innocentes .
« Existe lá um monte (31) de nome Ida, que foi um tempo banhado
de fontes, e coberto de arvoredos ; mas agora se acha deserto como
cousa inutil .
« Rhéa (32) escolheu -o para berço fiel de seu filho, (33) e, para melhor
occultal-o, mandava tanger instrumentos ruidosos, que lhe abafassem
os vagidos .
«Dentro d'esse monte está de pé um grande velho, (34) que tem as
costas voltadas para Damietta, e os olhos para Roma , como seu es
pelho .
« A cabeça é formada de ouro fino; os braços e o peito de puro
argento : depois é formado de cobre até onde termina o busto . (35)
Dºahi para baixo é todo de ferro escolhido , salvo (36) o pé direito,
que é de argilla, e n'elle se apoia (37) mais do que no esquerdo .
« Cada uma das (38) suas partes, afóra a cabeça, é rota por uma
fenda, que goteja lagrimas, que reunidas (39) perfuram aquelle monte .
« A torrente d'essas lagrimas precipita-se (40) n’este valle, formando
o Acheronte, a Estyge, e o Phlegetonte : (41 ) depois desce por este es
treito canal até onde não se desce mais, (42) e la forma o Cocito : e
qual seja aquelle rio, tu o verás ; por isso não t'o explico agora . )
E eu lhe disse : « Si o presente rio deriva do nosso mundo, como
affirmas : porque nos apparece (43) somente n’esta extremidade da
selva ? >>
« Tu sabes, respondeu , (44) que esta caverna infernal é redonda , e
si bem que tenhas descido muito por ella, baixando sempre á esquerda ;
todavia não tens ainda completado o gyro de todo o circulo ; por este
motivo , si a cousa nos apparece como nova , não ha que maravilhar. »
« Mestre, perguntei-lhe ainda : onde estam o Phlegetonte e o Lethes,
pois que do Lethes nada dizes, emquanto que dizes que o Phlegetonte
se fórma d’estas lagrimas ; porém não dizes onde está ?»
300 O INFERNO

«Certamente, replicou o Mestre : as tuas perguntas me aprazem ; (45)

porque são sempre fundadas em razão ; mas a effervescencia , e a côr
d'esta agua , deviam dissolver uma das tuas duvidas.
« Verás o Lethes, mas fóra d'esta caverna infernal ; (46) vel-o-has lá,
onde as almas vam lavar-se, depois de purificadas as culpas pelo
arrependimento. »
Depois acrescentou : « Agora é tempo de afastar-nos d'este bosque ;
segue-me : as margens do Phlegetonte dam passagem, porque não es
tam inflammadas, e as laminas de fogo se extinguem nas suas humi
das exhalações .»
 COMMENTARIOS AO CANTO XIV
É assás manifesto que este canto é
uma continuação do precedente, no fim
do qual vimos que, rogado Dante por
aquelle suicida, que fizera da propria
casa o seu patibulo, recolheu os ramos
da mouta, espalhados pelas cadellas
negras, na occasião em que dilaceraram
Thiago de Sancto André, e os restituiu
ao coitado Florentino, dizendo :
( 1 ) Poichè la carità del natio loco Mi
strinse, raunai le frondesparte, E rende'
le a colui ch'era già fioco.Tinha enrou
quecido por causa dos improperios voci
ferados contra Thiago de Sancto André;
e das respostas dadas aos dous Poetas.
Quando se fala chorando, para desafo
gar uma grande dor, é facil perder-se a
VOZ .
(2) Si vede di giustizia orribil'arte.
Isto é, vê -se a maneira horrivel por
que a divina Justiça atormenta n’esta
caverna os blasphemos, os sodomitas,
e os usurarios .
(3) Che dal suo letto ogni pianta ri
muove. É tão arida a planicie, que re
move, afasta , e repelle toda a germina
ção de arvores, vergonteas, hervas, etc.
Esta passagem da selva para a campina
esteril é de um effeito magnifico !
(4) Che fu da ' piedi di Caton - soppres
sa. A areia calcada pelos pés de Catão
foi a da Libya ardente, quando por
aquella região conduzia elle as reliquias
do exercito de Pompeo Magno, para
unir-se a Juba, Rei dos Numidas. Luca
no põe na bocca do mesmo Catão estas
palavras:
Vadimus in campos steriles exustaque mundi,
Qua nimius Titan et raræ in fontibus undæ ...
Ingrediar, primusque gradus in pulvere ponam .
( Phars., 1. ix , 382.)
( 5 ) E parea posta lor diversa legge.
Da diversa posição em que se achavam as
almas peccadoras no areal ardente de
duziu Dante, que ellas pareciam sujeitas
a pena diversa. Mas como pode isso ser,
si o logar do supplicio é commum , e
commum é o castigo ? Não escapou á
perspicacia do Poeta a razão da engenho
sa desegualdade da pena . Diz elle que
umas almas jaziam resupinadas na terra;
outras estavam assentadas encolhidas
no meio do areal, e outras andavam in
cessantemente á roda. Está visto, que as
primeiras ( as dos blasphemos), estando
de costas na areia, de rosto voltado para
cima , e por conseguinte expostas ás
contínuas rajadas de fogo, o seu tor
mento era duplo, e mais horrivel ; visto
que tinham fogo por cima, e por baixo;
por isto os seus gemidos, e lamen
tos eram mais fortes, do que os das
outras. As que estavam acocoradas no
meio das chammas (as dos usurarios) pa
deciam menos que estas ; mas padeciam
mais do que as que andavam á roda
(as dos sodomitas ). Diz Butti, que es
tas diversas penas são apropriadas ás cul
pas de cada um ; porquanto os blasphe
302 O INFERNO

mos, tendo chegado ao maximo grao de commentador da Nidobeatina attesta

violencia contra Deus, devem ser puni- ler-se este facto na vida de Alexandre
dos pela acção terrivel do elemento de Magno, escripta, não se sabe por quem.
maior violencia, que se conhece - o fo- Por Quinto Curcio certamente não,
go ; os usurarios, assim como em vida são como tambem affirma Landino, nem
devorados pela sede de ouro , devem tão pouco por Justino, nem por Plutar
depois da morte ser devorados pelas co. É verdade que Alexandre na carta
chammas do Inferno ; da mesma sorte a Aristoteles (si é que a escreveu) faz
é justo, que os sodomitas ardam no In- menção da chuva de fogo ; mas ahise
ferno, porque n'este mundo arderam no diz que Alexandre mandou
fogo da lascivia. apagar as chammas on
Por esta gradação se vê que a violen- dos : jussit autem
cia contra Deus é maior peccado , que o ponere inibus (LoL
da violencia contra a arte, e a natureza , Mas Biagine
como o da violencia contra a arte é contra Loan
maior, que o da violencia contra a na- na , e
tureza . N'este canto só se fala dos vio « Ashammas,
lentos contra Deus : dos outros violen ma la ceae
tos tractar - se -ha nos dous cantos se le alios:
guintes. as sitter
(6 ) Quella che giva intorno era pie
molta. Quer dizer que as almas dos so
domitas, que andavam em roda, eraes
mais numerosas , que as dos blasphemo .
E porque mais numerosas ? Porqu
sendo mais commum o infame pecuado in
contra a natureza , é maior o numiere warto
dos que o commettem . Deploravel razat
Abominavel vicio !
(7 ) Sovra tutto 'l sabbion d'un cader
lento . Está entendido, que caia lenta
mente porque não era impellida pelo
vento. Assim o fogo penetrava com foss .
mais facilidade na areia, como acontece nha mot tay
quando a chuva cae tranquilla, que de- a sua interpos sho
pressa é embebida pelo terreno. de um dos mais
( 8 ) Come di neve in alpe senza vento . em sciencias physicas
É claro : si sobre os Alpes reinasse o As chammas caíam de dia, e cando
vento quando cae a neve, esta se divi- no terreno , quanto mais tempo perma
diria em miudos frocos; produzindo neciam compactas , mais incendiavam a
n'ella o mesmo effeito, que lhe produ- superficie, de forma que mal podiam os
ziria na planicie uma maior columna soldados firmar os pés sem queimar-se.
de ar, e um ar mais espesso . A neve, Determinou pois Ales que, du
portanto , por uma razão physica , deve rante a noite, o sok fossin escava
cair em frocos mais largos-sobre os Al- do pelas patas da si stia. Assim
pes, do que sobre a planicie ; mais sem as chammas, que no dia seguinte caíam ,
vento , que com o vento . Tal caia aquarie encontrando o corienos fo , eram logo
fogo (Bennassutti ). absorvidas, sei que tivessem tempo de
(9 ) Quali Alessandro in quelle parte intiammar a supeticia Bennassutti ).
calde D’India vide sovra lo suo suide ( 10) Onde l'arena s'accendea , com '
Fiamme cadere infino a terra salde. O esca . Sotto il focile, a doppiar lo dolore.
 COMMENTARIOS AO . CANTO XIV
A areia infernal era molle, e por isso
devia incendiar - se menos na superficie,
mas como a chuva de fogo era inces
sante, a areia não tinha tempo de absor
ver as chammas ; por conseguinte ha
via incendio tanto na superficie, como
no interior, e esta é a razão pela qual
diz o Poeta que, ao cair o fogo, a areia
se inflammava, como isca sob o fuzil;
duplicando assim o tormento sobre os
peccatores, que eram collocados entre
doux fotofogo pela cabeça , e
10 polos
faz supporo
to do , desde os tempos
to Fres s versos :
12:35
astru
202
Crusa mai eni Le resca
31, or quisici
arsas
tas aras gravas mncessantemente
as strando sempre wa
cramina siru fre . Es
como fazenios a
noscas impertinentes.
Taza tanza antiga, que consisoa
erjovimentos randos. O Poeta tha
d'essa anacortarasão, para dinar
bm ciano , iment contigo das
erase
cosisie Maestro: tu che
iniDuit te cose fror che i Dimon du
Wat Corestas palavras quer Dante
significar, que a sciencia humana, per
sonificada em Virgilio, vence todas as
difficuldades; mas não pode vencer ob
stinados incredulos, cuja dureza de cora
-ção só se abranda, e subjuga com os
argumentos da sciencia theologica, e da
fé. (A prova é que, para vencer os de
monios, que impediam a entrada na ci
dade de Dite, foi preciso descer um an
jo do céo) (Fraticellijs
( 13 ) Sì che la pioggia non par che
marturi. Istoé , não parece que a che
de fogo lhe abrande a dureza . Maturi
(amadurecer) é aqui uma translação to
303
mada da fructa que, chegando a estado
de perfeita maturescencia, amollece,
torna - se branda. A metaphora não póde
ser mais bella, e mais adequada.
Bianchi, seguindo a lição de codices,
aliás preciosos, em vez de maturi, crê
que se deve ler marturi (de marturiar
por martoriar, atormentar) ; allegando
que não se fala aqui de almas abranda
das, maturate, pela chuva de fogo ; mas
de almas, que se defendem como podem,
afastando de si a chamma nova (l'ar
sura fresca) . Ora Capanéo distingue- se
de todas estas, porque permanece arro
gante, soberbo, sem fazer nenhum
d'aquelles movimentos naturaes a quem
sente uma dor, como si o fogo o não
queimasse, ou atormentasse.
São boas, sem duvida estas razões de
Bianchi, mas, no meu humilde entender,
não são mais fortes, do que aquellas,
que favorececem a lição commum de
maturi. E sem apresentar outras, direi
sómente que as palavras, que precedem ,
as que seguem , coadunam-se melhor
con o verbo maturi, intencionalmente
i empregado pelo Poeta .
(14) Gridò : Qual i ' fui vivo, tal son
morto. Querendo dizer : « Tanto despre
zei Deus emquanto fui vivo, como o
desprézo depois de morto !» É esta ver
dadeiramente a linguagem de todos os
condemnados, como já vimos, no canto
III ; elles blasphemam contra Deus, e
contra seus proprios paes. Mas especial
mente é a linguagem dos que foram
blasphemadores na vida.
( 15 ) Se Giove stanchi il suo fabbro, da
cui. Aquelle, que fabrica os raios de
Jove é, segundo a mythologia, Vulcano.
( 16 ) Onde l' ultimo di ' percosso fui.
Este condemnado morreu blaspheman
do quando Jove o fulminou com um raio.
( 17 ) Mongibello, ou o Etna, dentro
do qual fingem os Poetas ser a officina
de Vulcano.
( 18 ) Non ne potrebbe aver vendetta
oll gra. Isto é, por maior numero de
de que elle me fizesse traspas
não teria a satisfação de ver - me
humilhado .
 304 O INFERN
( 19) Tanto, ch ' io non l'avea sì forte
udito. Esta vehemencia desusada, com
que Virgilio falou, prova quam enorme
é o peccado da blasphemia, havido por
gravissimo até pelos gentios ! (Bennas
sutti).
(20 ) La tua superbia, se'tu più punito.
Quanto mais te ensuberbeceres, mais
duramente serás castigado. É isto ainda
uma prova de que um dos maiores tor
mentos no Inferno é levar comsigo o
peccador aquelles mesmos vicios, que o
tyrannisaram na vida !
É estupendamente horrivel este re
trato de Capanéo ! Com que engenhoso
artificio o divino Poeta não escolhe as
côres, e não reune as tintas mais apro
priadas ao caracter do sujeito ! Nos
actos, e nas palavras de Farinata vimol-o
anteriormente descrever o caracter do
homem magnanimo; agora vemol- o no
olhar torvo, nos ademanes, nos actos,
e nas palavras, descrever o caracter do
soberbo Capanéo, cuja indomita cerviz
o ardor do fogo infernal não poude do
brar ! (Biagioli).
( 21 ) Quel fu l'un de ' sette regi. Ca
panéo foi um general do exercito grego
contra Thebas, e o primeiro, que deu a
escalada nos muros, no qual lance
morreu . Aquella expedição foi feita de
conchavo com outros Reis : Adrasto, Po
lynice, Tydeo, Ippomedonte, Anphiaráo,
e Parthenopeo. Estacio, poeta napolitano
do primeiro seculo, cantou essa guerra
em 12 livros da sua Thebaida. Capanéo
é o unico blasphemo, que Dante nomeia
n'este gyro Nomeia somente um, e este
pagão, para indicar, que os blasphemos
são poucos, e estes pagãos ; foi por isso
que elle ha pouco disse, que o numero
de blasphemos era menor que o dos
usurarios ; mas eram os mais horrivel
mente atormentados. Com effeito, nos
primeiros tempos christãos, a blasphe
mia não era peccado vulgar, conforme
se deduz d'este texto de Sancto Agosti
nho : Raro inveniuntur qui lingua blas
phement. Ah, si o sancto Bispo vivesse
hoje, veria que o numero dos Capanéos
da blasphemia é quasi infinito !
O
( 22 ) Ma sempre al bosco li ritieni
stretti. Do gyro da selva, onde os dous
Poetas estão agora, e onde estarão por
algum tempo, viram, e falaram a Capa
néo. É por isso que Virgilio recom
menda a Dante grande cautela em
conservar os pés adstrictos á selva. En
tre a selva, e o areial ardente não havia
nenhuma divisão ; e portanto, não ha
vendo grande cuidado, poderia falsear
o passo, e queimar -se. N'este interesse,
e cuidado com que Virgilio recommen
da a Dante, que siga atraz d'elle, para
não se desviar da trilha, e cair na areia
inflammada , ha, segundo Butti, um bello
ensino moral, a saber : « a razão, per
sonificada em Virgilio, admoesta o senti
do personificado em Dante, que siga atraz
d'ella ; querendo significar que, quando
o sentido segue os dictames da recta ra
zão, não pode errar. Quando aconselha
que conserve os pés adstrictos á selva,
para não queimar-se, entende ensinar
he , que o meio efficaz de não cair nos vi
cios punidos no areial ardente é cingir
se bem á selva, isto é , entregar-se á
solidão do bosque, symbolo da peniten
cia » .
(23 ) Quale del Bulicame esce il ruscello,
Che parton poi tra lor le peccatrici. Bu
licane era um pequeno lago de agua
thermal nas vizinhanças de Viterbo.
D'este lago saía um regato, que se re
partia por varios conductos pelas casas
das meretrizes, que d'ella faziam uso.
A esta, que é a interpretação commum
dos expositores, oppõe -se Venturi, di
zendo : « Mas eu, que vi o Bulicame, não
sei como isso se possa verificar, ficando
o lago a duas leguas de Viterbo ». Si
Venturi, antes de formular esta duvida,
tivesse lido a historia de Viterbo por
Feliciano Bussi, veria que elle diz o se
guinte : « Sendo antigamente os banhos
de Bulicame muito frequentados, as
meretrizes formavam alli, em alguma
distancia, seus abominaveis prostibulos,
com o fim de tirar ganho illicito dos
servos dos personagens, que affluiam ao
uso d'aquellas aguas mineraes, e das di
versas pessoas, que na estação propria
 COMMENTARIOS AO CANTO XIV
visitavam o logar ». Mas o facto de ser a
agua do Bulicame dividida pelas casas
das meretrizes, como diz o Poeta, indi
cam que d'ella se serviam para cura
rem-se de enfermidades adquiridas no
trafico venereo, e o uso não podia ser
de outro modo, senão por meio de ba
nhos. Sem esse fim não se explica ra
soavelmente a razão d'essa distribuição
pelas casas ; pois não se pode suppor
que quizessem a agua para beber, que
de certo seria menos efficaz, do que be
bel-a na propria fonte . Alem de que ,
n'este passo ha uma allegoria. Como o
presente rio infernal, de que se fala,
servia para uso dos peccadores conde
mnados, o Poeta tira a similhança do
regato, que sáe do Bulicame, de cuja
agua se servem as peccadoras no mun
do. Dante não diz nada inutil.
(24) Lo fondo suo ed ambo le pendici
Fatt' eran pietra, e i margini da lato.
Por effeito natural da agua effervescen
te, impregnada de sulphur, e de outras
materias mineraes, com o andar do tem
po petrifica -se a terra, que se acha com
ella em contacto. Assim vemos no rio
Anio, em Tivoli , e n'outros.
(25) Lo cui sogliare a nessuno è ne
gato. Dante toma aqui a soleira pela
porta ; porque a soleira propriamente
não se fecha; mas sim a porta. O Poeta
quer dizer, que a porta do Inferno não
é fechada a ninguem, que por sua obsti
nação no peccado quizer n'ella entrar,
mesmo porque só se fechará no fim do
mundo .
(26) Che sopra sè tutte fiammelle am
morta . É esta uma grande singularidade
d'este rio : tem a virtude de apagar as
chammas, que sobre elle chovem ; por
isso póde alguem passar pelas suas mar
gens, e diques, sem ser offendido do
fogo. E porque attribue Dante esta pro
priedade a tal rio ? A razão é porque
este rio deve dar passagem a todos os
peccadores, que são obrigados a trans
pol-o, para descerem á caverna, que lhes
é destinada para seu tormento. Si esses
peccadores, passando por este circulo,
não encontrassem transito immune de
305
chammas, padeceriam uma pena addicio
nal, que lhes não fôra imposta pela di
vina Justiça ; o que repugna com a recti
dão das leis d'essa mesma Justiça , que
não pune nem de mais, nem de menos.
(27 ) Perchè 'l pregai, che mi largisse
il pasto. « Roguei-lhe, que me franqueas
se o cibo, para o qual me havia desafia
do o appetite . Isto é, roguei -lhe, que
me explicasse a causa de ser aquelle rio
tão admiravel, segundo o que me acaba
va de dizer » .
( 28) In mezzo 'l mar siede un paese
guasto ... che s'appella Creta .Allude ao
que escreveu na Eneida ( liv. III, 104) :
Greta Jovis magni medio jacet insula
ponto. Paese guasto deserto, desolado,
onde foram destruidas a maior parte das
cem cidades, que outr'ora contava aquella
ilha como o mesmo Virgilio refere: cen
tum urbes habitant.
«No quadro estupendo , que se segue,
no qual a intenção de Dante é mostrar,
que os vicios do genero humano são
o supplicio, que o atormenta ; que o
proprio delicto é o Inferno do peccador ;
que as lagrimas da humanidade são o
meio immediato, com que a divina Jus
tiça pune os réos ; n'este quadro, quero
dizer, vejam os doutos os maravilhosos
vôos de engenho, as imagens sublimes,
as novas formas do dizer, a philosophia
profunda, com que o altivo espirito do
divino Poeta Florentino arranca a admi
ração aos mais sabios, e lança o terror
nos mais scelerados ! » ( Biagioli ) .
(29) Creta (hoje Candia ), ilha mui
conhecida na parte oriental do Mediter
raneo. Era como o centro do mundo co
nhecido pelos antigos.
( 30) Sotto 'l cui rege fu già 'l mondo
casto. Note-se, que Virgilio, poeta pagão,
é quem fala, e por isso deve falar se
gundo as idéas mythologicas, que no
fundo encerram reminiscencias confusas
das verdades biblicas. O rei de Creta é
Saturno, sob cujo reinado passou a pri
meira edade, chamada edade de ouro ,
por causa da innocencia, em que viveu
o mundo. Esta innocencia é significada
pelo adjectivo casto, a especie pelo ge
20
306 O INFERNO
nero. Era aquella edade do Saturnia
regna, de que fala Virgilio, e todos os
Poetas antigos .
( 31 ) Una montagna v’è, che già fu
lieta D ' acque, e di fronde, che si chiama
Ida. O monte, de alegre, e fertil que foi,
é hoje deserto, e despojado de tudo.
( 32 ) Rea. Mulher de Saturno. Vê-se ,
que tambem , segundo a mythologia, essa
edade de innocencia durou pouco tem
po ; porque o rei Saturno, de humano e
sabio, tornou - se cruel até com seus fi
lhos, de modo que Rhéa foi obrigada a
occultal- os, para que não fossem devo .
rados por elle. Esta historia, pondo de
lado as extravagancias mythologicas, é
a historia biblica. Saturno é Adam, que
viveu poucas horas em plena felicidade
com Eva , sua mulher. Saturno , devoran
do os filhos, representa Adam , devoran
do seus filhos com o peccado. Rhea,
procurando salvar seus filhos da vora
cidade de Saturno, symbolisa a idea de
uma mulher, predestinada desde o prin
cipio do mundo a esmagar a cabeça da
serpente, auctora do peccado.
(33 ) Del suo figliuolo, e, per celarlo
meglio. Rhea colloca seu filho Jove
dentro da gruta do Tempo, porque
todo o menino, que nasce, é posto logo
á mercê do tempo, e como cousa pro
pria do tempo. Rhea faz soar gritos , e
tambores, para abafar-lhe os vagidos;
porque entre os filhos de Adam havia
de haver, quem, salvo do peccado, havia
de remir o mundo do peccado : esse
era Christo, verdadeiro Jove, verdadeiro
Deus, que havia de encarnar no seio
purissimo de uma virgem , que.o daria á
luz na gruta de Belem ao som das mu
sicas angelicas ( Bennassutti) .
(34) Dentro dal monte sta dritto un
gran veglio. Este grande velho é a ti
gura do Imperio, da Monarchia, e a ima
gem do colosso visto em sonho por Na .
bucodonosor. No ouro, na prata, no co
bre, no ferro, e no barro são symboli
sadas as varias formas de governo. No
ouro, o melhor de todos os metaes, é
figurada a Monarchia Imperial, a melhor
fórma ( segundo Dante ) de todos regi
mens politicos, e a unica, que é capaz
de conservar na justiça, e na felicidade
a familia humana : na prata, é figurado
o governo regio; no cobre o aristocrati
co ; e no ferro o tyrannico , e no barro o
democratico. Allighieri colloca este co
losso em Creta ; porque foi em Creta o
reino mais antigo, que fez a felicidade
dos homens. Tem as costas voltadas
para Damietta, cidade do Egypto, porque
no Egypto, e no Oriente floresceram os
antigos imperios dos Egypcios, dos As
syricos, e dos Persas : olha para Roma,
como seu espelho, porque para Roma,
e para o Occidente se transferiu, ' e
mantem ainda de direito o imperio do
mundo, a Monarchia universal ( a séde
do imperio Latino é sempre a Italia, e
Roma, segundo Dante ) . De todos os
metaes d'aquelle colosso, excepto o
ouro, correm lagrimas, que descem
ao fundo da terra, e formam os rios in
fernaes, para demonstrar, que de todos
os regimens politicos ( menos da Mo
narchia Imperial) derivam males, e mi.
serias, que arrancam muitas lagrimas á
humanidade n'esta, e na outra vida
N'este velho colossal outros figuram
o Tempo : tem as costas voltadas para
o passado, symbolisando - o em Damietta
ou no Oriente : olha para o futuro, sym
bolisado em Roma ou no Occidente .
Nos metaes, de que se compõe a esta
tua, são figuradas as varias edades do
mundo : a edade de ouro, a edade de
prata, etc. Cada uma das suas partes,
afóra o ouro, goteja lagrimas, porque
toda a edade, excepto a do ouro, foi
contaminada de vicios (Fraticelli ).
( 35 ) Poi è di rame infino alla forcata.
Até o ponto onde termina o busto, e
começam as coxas .
(36 ) Salvo che 'l destro piede è terra
cotta. E porque o pé direito é de barro ?
Para significar a incerteza, e caducida-
de do tempo. Todo o peso do tempo,
e de tudo o que elle encerra repousa
n'uma base fragilima, qual um mon
ticulo de pó argamassado !
( 37 ) E sta in su quel, più che 'n su l ?
altro, eretto. Este modo de falar indica
 COMMENTARIOS AO CANTO XIV
que o tempo caminha sempre ; porque
quando alguem caminha, no passo que
dá, emquanto um pé se firma, o outro
se levanta. Isto é, litteralmente falando;
mas allegoricamente quer dizer, que o
pé direito, e o esquerdo symbolisam os
acontecimentos prosperos, ou adversos,
que o tempo va encerrando. O barro
pois está no pé direito , e no pé esquer
do ; porque nenhuma cousa é tão cadu
ca quanto a prosperidade (Bennassutti).
( 38 ) Ciascuna parte , fuor che l'oro, è
rotta . Este pensamento é immenso !
Quer o Poeta significar, que só a eda
de de ouro, ou da innocencia (sotto 'l
cui refugià il mondo casto ) não teve
dores, e por isso durante ella não houve
prantos. Mas as outras edades posterio
res accarretaram alguma rotura maior
ou menor, conforme a transição da pra
ta para o cobre, e do cobre para o fer
ro, e por este motivo todas estas edades
tiveram prantos, porque tiveram dores
sempre crescentes. Eis o tempo, e os
fructos do tempo! Miserias, infortunios,
dores, e lagrimas ! É o omnia vanitas et
afflictio spiritus de Salomão e o vallis
lacrimarum da Salve Rainha .
(39 ) Le quali accolte foran quella grot
ta. É necessario suppor que as lagrimas
d'este mundo sejam infinitas para quº,
accumuladas, rompam um monte, e for
mem tantos rios ! A hyperbole porém
não é tão grande quanto parece.
( 40 ) Lor. corso in questa valle si di
roccia. As lagrimas d'este mundo des
cem
ao Inferno ; porque do Inferno,
d'onde nos veiu o peccado, vieram tam
bem as lagrimas, e como cousas do In
ferno, ao Inferno devem voltar. O mun
do não foi creado para a miseria, mas
para a felicidade. Mas .. « Invidia diabo
li peccatum intravit in mundum, et per
peccatum mors (Bennassutti).
(41 ) Fanno Acheronte, Stige e Flege
tonta . Com mostrar que estas lagrimas
descem ao Inferno quer o Poeta nos
ensinar, que no fundo do abysmo cho
ram os peccadores impenitentes com o
peso de suas culpas, e que estas lagri
mas serão o seu eterno supplicio. For.
307
mam ellas o Acheronte, que quer dizer
sem alegria ; o que significa, que o pri
meiro cffeito do peccado é tirar toda a
alegria ao peccador, que ainda não está
petrificado na impenitencia : formam
em seguida a lagoa Estyge, que quer
dizer tristeza, para significar tambem o
remorso , que se apodera do peccador
depois do delicto : formam o Phlegeton.
te, que quer dizer ardente, para signifi
car os supplicios e angustias, que devo
ram o peccador: formam finalmente o
Cocyto, que quer dizer pranto, para si
gnificar, que o lamento, a dor, e a tris
teza succedem aos tres sobreditos etſei
tos. D'onde conclue o Poeta, que o de
licto é tanto n'este mundo, como no
outro, o verdadeiro Inferno malvado.
(42 ) Infin là ove piú non si dismonta.
Este logar é o centro da terra . Quem a
elle chega , não desce mais ; e ou ha de
subir pelo mesmo hemispherio, por on
de desceu, ou ha de subir pelo outro
hemispherio opposto, como farão os
dous Poetas.
(43 ) Perchè ci appar pur a questo vi
vagno ? Dante labora em dous erros
ácerca do rio, que tem sob os olhos :
um é, que o dito rio , derivando do nosso
mundo, devia elle tel -o visto antes, e
não aqui ; erro, que nascia da persuasão
de ter na sua longa viagem gyrado to
da a circumferencia do valle do Inferno:
o outro erro é, que Virgilio nomeando
lhe o Phlegetonte, não comprehendeu
que fosse o rio , que tem presente, mas
algum outro. A estas duas perguntas
responderá Virgilio.
( 44) Ed egli a me : Tu sai, che il luogo
è tondo etc. A primeira pergunta de
Dante é esta : « Porque não temos en
contrado antes de agora este rio ? Res
posta : Porque, diz- lhe Virgilio, não
tens feito todo o gyro em torno do In
ferno, bem que tenhas sempre anda
do á esquerda. Si primeiro tivesses com
pletado o gyro de todo o circulo, terias
encontrado o rio antes » .
(45 ) In tutte tue question certo mipia .
ci. Querendo dizer : « Sempre sabio em
tuas perguntas, deixas de o ser n'esta
308 O INFERNO
porque deverias conhecer, por sua ety.
mologia, que rio é este » . Phlegetonte é
1
palavra grega, participio presente activo,
que quer dizer ardente ; e pois tendo
Dante sob os olhos um rio de agua ru
bra, e ardente devia logo saber, que
este era exactamente o Phlegetonte.
O seu proprio nome o estava dizendo.
Logo, ou Dante com isso confessa não
saber o grego, ou é exprobrado por Vir
gilio, porque, sabendo - o, não prestou
attenção, e por isso fez uma pergunta,
que podia ter dispensado. Fico por esta
segunda hypothese ; visto como creio
que Dante sabia, e exactamente porque
o sabia, devia pela etymologia conhecer
o rio ; e por isso com justa razão mere
ceu de Virgilio uma exprobração, que
no caso contrario não teria merecido
(Bennassutti ) .
(46) Letè vedrai, ma fuor di questa
fossa . Como si dissesse : « Vel-o-has lá
no Purgatorio, onde se purificam as
almas , depois que lhes é perdoada a
culpa, de que se arrependeram na vi
da » . Assim responde Virgilio á segunda
pergunta de Dante, e responde optima
mente ; porque o Lethes, significando es
quecimento, não podia estar no Inferno,
onde a lembrança dos peccados commet.
tidos constitue um dos maiores suppli
cios dos condemnados.
 INTRODUCÇÃO AO CANTO XV

Penetrando muito os dous Poetas no terceiro gyro, encontram por fim uma
multidão de violentos contra a natureza. Um d'estes é Brunetto Latini, havido por
grande philosopho, consummado rhetorico , a quem Florença deve o seu primeiro
desenvolvimento intellectual. Nasceu em 1220 , e morreu em 1294. Foi mestre de
Dante. Depois da derrota dos Guelphos em Mantaperti, emigrou para a França,
estabelecendo -se em Paris, onde escreveu em francez o seu Thesoureto, dividido, se
gundo Poggiali, em tres livros, em que derramou muitas noticias confusas sobre
chronologia, historia, physica, astronomia, ou antes astrologia, assim como diffu
sas prelecções sobre rhetorica. Escreveu tambem o seu Thesoureto, em que se
occupa dos costumes dos homens, e da variabilidade da fortuna. O Patafio, si é obra
sua, accrescenta Poggiali, é um livro cheio de abominaveis obscenidades, entre as
quaes figura a apologia dos pederastas.
Muitos accusam Dante de ingrato por ter mettido seu mestre no Inferno, e, o
que é mais, entre os violentos contra a natureza. É injusta esta accusação. Tanto não
foi Dante que lá o metteu, que ficou surprehendido de encontral-o, e de encontral-o
na fossa onde são punidos os pederastas, de modo que , ainda que elle não soubesse
que o vicio dominante de seu Mestre era aquelle, ficaria sabendo, pelo facto de
vêl-o n'aquella fossa. Que o seu vicio pois era notorio, attestam-no todos os chro
nistas do tempo, sobretudo Villani que, de par com os elogios que tece ao seu
saber, diz que foi homem mundano, isto é, de costumes soltos e deshonestos. O mais
singular é notar Tomaseo, que o mesmo Brunetto traçou no seu Thesoureto estas
palavras : Ma tra questipeccati son piu condemnati que ' che son soddomiti ( xxı). Isto
confirma o oraculo da Escriptura quando diz que o peccador prepara a fossa, em
que os seus vicios o hão de precipitar no Inferno, Incidit in foveam , quam fecit.
Em qualidade de discipulo Dante prestou a seu mestre todas as homenagens de
respeito, e gratidão, como o manifestam as tocantes palavras, que lhe dirige no In
ferno.
Cumpre não esquecer, observa Bianchi, que Dante era o Poeta da verdade, e da
rectidão, e que em presença d'estas duas altas considerações elle não conhecia ami
zade nem respeitos humanos. Como discipulo, Dante fez o que muitas vezes faz o
juiz recto, que, sem embargos de amar o delinquente, não deixa de o condemnar,
em vista da evidencia dos autos. Mas Dante como theologo moralista, como guerrea .
dor implacavel dos vicios, não podia deixar, sem ser contradictorio, de collocar
Brunetto no logar, que seus vicios requeriam , como invariavelmente procedeu com
outros seus concidadãos, sem exceptuar seus proprios parentes.
Ha quem diga ainda que Dante infligiu tão dura pena a Brunetto, porque este
310 O INFERNO

cra Guelpho ; supposição infundada, e desr.entida pelos factos. Quantos Gibellinos

famosos não foram por elle mettidos no seu Inferno, e quantos Guelphos postos
no Paraiso !
Brunetto , após um dialogo discretamente longo com Dante, em que lhe prediz
o odio, e perseguição, que elle havia de soffrer de seus compatriotas, deixa-lhe en
trever na obscuridade de seus prognosticos o exilio, e confiscação de seus bens.
Ditas estas, e outras cousas, separa -se de seu discipulo com desprazer, declarando
lhe que parte, porque vê approximar-se outra multidão de pederastas, com os quaes
lhe não é permittido estar. Do canto seguinte veremos que os pederastas d'esta se
gunda turma são homens de armas, ao passo que os da primeira são clerigos, e
grandes litteratos . Com isto quer o Poeta dar-nos a entender, que a pederastia é
mais gravemente punida nos clerigos, e nos litteratos, do que nos mundanos, ma
xime nos militares; e isso pela forte razão de que os clerigos, em virtude do voto
explicito ou implicito de castidade , e da elevação de seu caracter sagrado, e os lit
teratos, em virtude de suas luzes, são obrigados, mais que as outras classes, a de
testar o nefando vicio pelo maior conhecimento, que devem ter da sua torpeza, e
gravidade. Nada mais philosophico do que estas distincções.
Sobre o verdadeiro sentido em que o Poeta aqui toma a palavra cherci (clerigos)
tem havido entre os interpretes grande divergencia. Vellutello, e Roza Morando
pretendem que Dante tome cherci na significação de clerc francez, que tem , entre
outras accepções, a de litterato. Assim tambem entende Biaggioli. Venturi, pelo con
trario crê com Volpi, que o Poeta toma por clerigos homens da Egreja ; pois que
faz clara distincção entre cherci, e litterati grandi. Lombarưi porém diz que se equi
vocam uns, e outros, e que o seu parecer é que por clerigos entende Dante scolari
( escolares ) , significação, que n'aquelles tempos correspondia ao clericus do latim ,
como se pode ver no Glossario de Dufresne. É certamente pia intenção, observa
Poggiali, que alguns modernos commentadores, por honra do clero, se tenham es
forçado em dar outra significação á palavra cherci; mas, havendo o proprio Dante
por bocca de Virgilio (Cant., VII, 46, e seg. ) dado a definição de ecclesiasticos á pa
lavra cherci, não temos que sophismal -a ; não nos restando, senão, ou deplorar essa
cruel apostrophe contra os ecclesiasticos, ou , como é mais provavel, explical-a
pela devassidão do clero nos tempos do Poeta . Fraticelli diz que cherci aqui não
significa ecclesiasticos ; porque assim como os antigos chamavam laici (leigos) os
homens ignorantes, da mesma sorte chamavam cherci (clerigos) os homens doutos.
Assim é que o historiador Villani chama savio cherico (sabio clerigo ) a Pedro das
Vinhas, o infeliz secretario de Frederico II. Bianchi opina que o texto dantesco se
deve interpretar no sentido, que parte foram clerigos, e parte litteratos famosos.
Finalmente o erudito padre Bennassutti declara, que não crê ser injusta, nem
calumniosa esta apostrophe de Dante ; que ao contrario está persuadido de que
n'aquelles tempos de ignorancia, de guerras civis, de costumes safaros, e de abo
minações de todo o genero, o clero, na sua generalidade, participava em larga escala
dos vicios dominantes, entre os quaes campeava desenfreado o vicio da pederastia.
Para oppor barreiras á torrente de tantas torpezas, e devassidões suscitou a divina
Providencia os Franciscos de Assis, e os Domingos de Gusmão a formar nos claus
tros poderosos nucleos de resistencia moral. Effectivamente, as duas Ordens Reli
giosas, fundadas por estes apostolos da piedade, da pobreza, e da castidade, muito,
e muito contribuiram para o melhoramento dos costumes, não só no clero, como
nas outras classes sociaes, como o proprio Dante reconhece nos elogios que tece
aos dous referidos fundadores, e reformadores. Portanto Alighieri não calumniou
os clerigos, que metteu no seu Inferno, inclusive um Bispo, conclue Bennassutti, aụ.
ctoridade insuspeita .
 INTRODUCÇÃO AO CANTO XV 311

De todas as feras moraes, que gyravam livremente pela medonha selva d'este
mundo, no decurso da longa noite do peccado, até o despontar do Sol da divina Jus
tiça, nenhuma foi mais homicida que a pederastia. Quantos, e tão profundos foram
os estragos, que ella fez no seio da humanidade aviltada, nol- os patenteia a his
toria sagrada no horrivel exterminio das cidades de Pentapolis, abrasadas pelo fo
go do céo, assim como nas duras exprobrações, que dirige S. Paulo aos gentios por
haverem abandonado o uso natural do sexo feminino pelo masculino. E não menos
positiva é a historia profana, como se pode ver em Cornelio Nepote, que nos diz
ser tido esse vicio torpissimo em tão grande honra, entre os Gregos, que os seus
· mancebos eram tanto mais admirados, e invejados, quanto mais se assignalavam
n'essa infame aptidão ! Ora, sendo a Grecia mãe, e mestra da civilisação de todas
as nações da Europa, e de muitas da Asia, e Africa, imagine - se que espantosa pro
pagação não teve esse contagio degradante da natureza humana ! E tão propagado,
como era, dizia Hipocrates : « Que tão brutal era esse vicio, que, apesar da sua uni
versalidade, e da notoriedade dos damnos, que causava á saude dos homens, nunca
tinha elle (Hippocrates) podido formular um aphorismo, que fosse efficazmente appli
cavel a tão estranho genero de molestia ! » E que mais fulminante aphorismo do que
este pungentissimo epigramma ! Não menos fulminante, e epigrammatico é S. Chry
sostomo quando diz : « Que de todos os peccados commettidos por dous o mais vil,
e infame é o da pederastia ; mas que era difficil decidir qual dos dous seria mais
vil, e infame em tão nefanda porfia ! » Dito agudissimo só proprio do Bôcca de Ouro.
 CANTO XV

Depois de terem os dous Poetas caminhado muito sobre o dique do Phlegetonte , surgiu -lhes ao encontro uma
multidão de almas dos violentos contra a Natureza , que eram aquellas que corriam pelo areal ardente .
Entre estas almas estava a de Brunetto Latini , mestre de Dante, a quem fala, e lhe prediz o seu exilio.

Caminhâmos agora sobre as margens petrificadas do Phlegetonte ;

e o fumo, que evapora do rio, se condensa em cima de modo, que
salva das chammas cadentes a agua , e os diques. ( 1 )
Qual aquella doca feita pelos Flamengos, entre Guzzante, e Bur
ges, (2) pelo temor que as ondas do mar ultrapassem suas barreiras ;
e qual aquell'outra feita pelos Paduanos ao longo do Brenta, para
resguardar as suas cidades, e os seus castellos, antes que o calor re
solva em aguas as neves do Chiarentana : (13) tal o modo por que eram
feitos os diques do Phlegetonte, embora o seu artifice, quem quer que
fosse, os não fizesse tão altos, e tão grossos. (4)
Já nos haviamos afastado tanto da selva , que, si eu me tivesse
voltado para traz, não teria visto o logar, onde ella fosse.
Eis senão quando encontramos uma multidão de almas, que vinha
costeando o dique, e cada uma d'ellas me olhava, como costuma uma
pessoa olhar para outra, em noite de lua nova : (5) aguçavam a vista
sobre nós, qual um velho alfaiate sobre o fundo d'agulha. (6)
Assim encarado com tanto afinco por aquella caterva, fui reconhe
cido por um, que, pegando-me na orla do vestido, gritou : « Que ma
ravilha ! » (7)
E eu, apenas o vi estender para mim o braço, fixei os olhos no
seu requeimado aspecto, e por maior estrago que no rosto lhe fizera
o fogo, as suas feições não escaparam á minha reminiscencia.
 !

314 ( ) INFER
NO
1
E por isso, inclinando a minha face para a sua , (8) respondi : « Pois
vós tambem aqui, senhor Brunetto ! » 19)
E elle a mim : « O meu filho, não leves a mal , si Brunetto Latini
volta para traz um pouco ( 10) em tua companhia, e deixa seguir a sua
comitiva.
E eu lhe disse : « Quanto cabe em mim, vol o rogo ; e si quizerdes
que me assente, para melhor falar -me, fal-o -hei, si aprouver a este ,
que vae commigo .»
Respondeu -me: « Ah filho, si alguem d'esta caterva pára um in
stante, jaz depois em castigo por espaço de cem annos, (11) sem poder
mover -se , para afastar as chammas, que o lambem .
« Segue pois, adiante ; eu te verei pelas costas, e quando for tempo,
irei me reunir aos meus companheiros, que lá vam chorando seus
eternos damnos. )
Eu , com receio das chammas, não ousava descer o dique, para
approximar-me d'elle, pelo amor que lhe tinha ; mas conservava a
fronte inclinada, como o homem , que marcha reverente .
Começou a perguntar- me : « Que fortuna ou destino te conduz a
este abysmo antes do ultimo dia ? E quem é este , que te vae mos
trando o caminho ? » (12)
Eu lhe respondi : « Lá na vida serena do mundo (13) perdi-me n'uma
selva escura, antes de attingir a minha plena edade ; e somente hon
tem de manhã lhe dei as costas : mas apenas saí, fui impellido a tor
nar de novo para ella ; então appareceu em meu soccorro este, que
me leva á minha casa . » ( 14)
E elle me disse : « Si seguires o influxo da tua estrella, (15) chegarás
certamente a glorioso porto, si não me enganei nas observações, que
fiz na vida bella . ( 16)
« E si a morte me não houvesse arrebatado tão depressa, muito
poderia ter contribuido para o desenvolvimento dos altos dons de que
o Céo benigno te enriqueceu . ( 17)
« Mas aquelle ingrato povo maligno, que antigamente desceu de
Fiesola , ( 18) e que ainda conserva a rudeza do monte, e do rochedo,
ha de mover-te guerra cruel pelo teu recto proceder, (19) e é de razão
que assim seja ; porque não é possivel que o doce figo fructifique en
tre sorveiras acerbas. (20)
« Cegos, é o titulo, que lhes dá no mundo antiga tradição : (21) é
gente avara, invejosa , e soberba : (22) de seus sáfaros costumes con
serva- te isento . (23)
«Tão esplendido futuro te reserva a tua fortuna, que todas as
facções politicas terão fome de ti : mas a herva estará sempre longe
do bode . ( 24)

.
 CANTO XV 315

Façam as feras fiesolanas forragem de si proprias : ( 25) si porém

no seu estrume surge ainda alguma planta gentil , que reviva o germen
sancto d'aquelles romanos, que permaneceram , quando destruida
Fiesola, foi fabricada Florença , que se tornou depois ninho de tanta
malicia, não toquem n'essa planta, deixem -n'a viver sú . »
Eu lhe respondi : « Si no Céo fossem ouvidas todas as minhas pre
ces , ainda hoje vos permanecerieis no gremio da familia humana .
« Porque tenho gravada na lembrança, e agora muito me compunge,
a vossa cara , e boa imagem paterna , quando no mundo não raras
vezes me ensinastes, que é pelo amor ao estudo, e cultura do engenho,
que o homem se eternisa ; e é bem justo, que durante a minha vida,
conheçam todos por minhas palavras, e escriptos, quanto eu vos seja
grato . ( 26)
« Os vossos presagios acerca do meu futuro, eu os registro na
mente, e os reservo com outros , que antes de vós me foram feitos,
para me serem explicados por certa Senhora , si eu chegar aonde ella
está . (27)
« Quero sómente, que saibais desde já que estou prompto, e dis
posto a encarar sobranceiro tudo o que a Fortuna decretar a meu res
peito, com tanto que a minha consciencia me não argua de acções
indignas. (28)
«Taes predições já não são novas aos meus ouvidos : (29) mova
porém a Fortuna a sua roda, (30) como lhe aprouver, e o villão a sua
enxada, (31) que eu farei o meu dever. »
Então o meu Mestre , voltando-se para o lado direito, olhou-me
complacente , (32) e depois disse : « Bem escuta quem toma nota. » (33)
Nem os tristes presagios , que eu ouvíra, nem a amavel interrupção
de Virgilio, foram parte para que eu deixasse de continuar a discor
rer com o senhor Brunetto , nem de perguntar-lhe quem eram os mais
famosos, e distinctos dos seus companheiros de tormentos ?
Ao que, respondeu : « De algum é bom que saibas : quanto aos ou
tros, é melhor calar ; porque a querer falar de todos o tempo seria
curto, e de pessoas vulgares, antes ignorar, que saber.
« Mas em summa te direi , que todos foram clerigos, (34) e litteratos
grandes, e de grande nomeada, todos os quaes foram polluidos do
mesmo peccado nefando.
« Com aquella turba infeliz vae Prisciano, (35) e tambem Francisco
Accorso ; (36) e si me tivesses pouco antes manifestado desejo de co
nhecer estes pederastas, poderias ter visto aquelle, que pelo servo dos
servos de Deus, (37) foi transferido do episcopado de Florença para o
de Bacchiglione , onde , morrendo, deixou estendidos os nervos, de que
tão máo uso fez. (38)
316 O INFERNO

«De outros te daria ainda noticia ; mas é força , que o nosso col
loquio acabe ; porque lá vejo surgir do areal um novo turbilhão de
poeira .
«Approxima-se gente , com a qual não devo estar : recommendo-te
o meu Thesoureto, (39) em cujas paginas vivo ainda na memoria dos ho
mens : (40) não te peço mais nada . »
Dizendo isto, voltou tão veloz, para alcançar os seus companhei
ros, que me pareceu um d'aquelles , que na campina de Verona dis
putam o pallio, (41 ) e se me antolhou como aquelle , que vence, e não
como aquelle, que é vencido.
 COMMENTARIOS AO CANTO XV
Continúa o Poeta 0 canto prece
dente .
( 1 ) Ora cen porta l'un de ' duri mar
gini, E ilfummo del ruscel di sopraadug
gia Si, che dal fuoco salva l'acqua e gli
argini. Querendo dizer : « O fumo que
exhala do rio, condensando - se em cima,
cobre - nos, defende- nos a cabeça; de fór
ma que duas cousas nos preservam do
fogo : a agua, e os diques. E porque?
Porque a agua, ou a humida exhalação,
dissipa as chammas no ar ; e os diques,
porque as chammas os não attinjem, nem
a areia ardente os póde inflammar, por
isso que são duros, e altos, e por conse
quencia nos preservam tambem os pés».
(2) Quale i Fiamminghi tra Guzzante
e Bruggia. Guizante, e Bruges são duas
cidades de Flandres, distantes uma da
outra cinco leguas. São bem conhecidas
as suas docas .
(3 ) Chiarentana, chamada Canzana e
Carenzana, é um monte no Trentino
entre Valvignola, e Valfronte, que se es
tende ao longo da margem esquerda do
rio Brenta, que atravessa o territorio de
Padua, e vae desaguar no Adriatico. As
densas neves, que alastram o monte,
dissolvendo -se na primavera pelo calor
do sol, avolumam alem da medida as
aguas do Brenta, causando estragos nas
povoações, e lavouras, que lhe ficam á
margem, e por isso os paduanos, para
evitar os damnos, levantam diques á in
vasão da agua, como fazem os flamen
gos para impedir a irrupção das ondas
do mar .
(4) Qual che sifosse, lo maestro felli.
Em outras palavras : Os diques do Phle
getonte são similhantes, mas não eguaes
aos dos flamengos no mar, e aos dos pa
duanos no Brenta. Dante, falando do ar
chitecto, que fez os diques do Phlegeton
te, emprega a expressão « quem quer que
elle tenha sidon porque , ainda que o In
ferno tenha sido fabricado por Deus,
não é certo, que tenha feito cada uma
das suas partes com as suas proprias
mãos ; podendo ter ordenado a execução
d'essa obra a algum Anjo. Lê-se muitas
vezes nas Escripturas que « Deus dis
se, que Deus fez", e no emtanto foi
um Anjo que disse, e fez isto ou aquillo
em nome de Deus. Poderia ter mesmo
ordenado ao diabo que fizesse os di
ques do Phlegetonte , visto como fôra elle
o soberbo architecto do peccado, que
ali é punido.
( 5) Guardar l'un l'altro sotto nuova
luna. Esta comparação é tão natural,
quanto cheia de belleza. Effectivamente
nas noites de novilunio, quando a luz é
escassa, as pessoas que se avistam a
certa distancia, para se conhecerem bem ,
encaram-se fixamente, aguçando o mais
possivel a pupilla do olho.
(6) Come vecchio sartor fa nella cruna.
Ha nada mais natural, e expressivo, do
que esta pintura do velho alfaiate enga
tilhando os olhos no fundo da agulha,
para introduzir a linha no buraco ? Mas
 318 O INFERNO
porque essas almas enxergavam tão
pouco os dous Poetas ? A razão é por
que ellas estavam no meio de uma
grande luz proveniente das chammas
cadentes, e os dous Poetas, ao contrario,
estavam , em relação a ellas, como em
uma sombra, isto é, entre o fumo
que exhalava do rio ( E il fummo del
ruscel di sopra aduggia ). Ora, é natural ,
que quem está em um logar de grande
luz, e olha para outro de pouca luz, dis
tinga mal os objectos, como é natural
que estenda bem o nervo optico, para
poder discriminal- o . O nosso Poeta é
inimitavel na propriedade dos similes, e
das comparações.
( 7) Per lo lembo, e gridò: Qual ma
raviglia ? Como si dissesse : « Que cousa
extraordinaria encontrar- te aqui ? » Logo
os diques eram baixos, senão o con
demnado não poderia agarrar a fimbria
da veste de Dante .
( 8 ) E chinando la mia alla sua faccia.
É gesto natural, que fazemos para uma
pessoa, que está em logar mais baixo
do que nós.
Ha quem leia : « E chinando la mano
alla sua faccia ; allegando que é mais na
tural inclinar a mão do que a face, visto
como o Poeta havia antes inclinado a
face , quando disse : Fixei os olhos no
requeimado rosto ( Ficcai gli occhi per
lo cotto aspetto ); o que não podia fazer,
sem inclinar a face. Dante não diz duas
vezes a mesma cousa , etc. Confesso
com a devida venia, que não acho natu
ralidade, e propriedade na expressão
« inclinar a mão para a face de alguem .;
até porque esta expressão em portuguez
não soa bem , pois que indica ameaça.
Demais, propriamente falando, Dante
inclinou a cabeça. Diz face, tomando a
parte pelo todo; assim como asseverar
que elle, fixando os olhos no rosto do
condemnado, tinha já inclinado a face,
não me parece procedente; porque se
póde fixar os olhos, sem inclinar a face.
( 9) Siete voi qui, ser Brunetto ? Que
Brunetto se maravilhasse de ver Dante
no Inferno, tinha para isso razão, por
que era facto extraordinario ver n'aquel
la região de mortos um homem vivo;
mas que Dante se admire de lá encon
trar Brunetto entre os pederastas, só se
explica por uma ironia finissima do
Poeta !
( 10 ) ...non ti dispiaccia, Se Brunetto
Latini un poco teco Ritorna indietro ...
Como si dissesse : « O meu filho, tendo
eu sido o teu primeiro mestre , de quem
recebeste o ser de Poeta, e de litterato ,
e bem que hoje tu, por singular privile
gio, viajas vivo, e glorioso por este In
ferno, onde morto, e coberto de oppro
brio ando padecendo ; todavia não te
enojes de ver -me voltar para traz, a fim
de acompanhar -te por alguns momen
tas. » Vê -se que os condemnados vinham
costeando pelo lado direito o dique em
direcção opposta aos dous Poetas, os
quaes tinham á esquerda o Phlegetonte.
( 11 ) S'arresta punto, giace poi cent'
anni. Isto é, passa da pena imposta aos
pederastas á pena infligida aos blasphe
madores de Deus. Este castigo de cem
annos é apropriado á natureza da culpa.
Os peccadores, que são pela divina Jus
tiça condemnados a andar em moto con
tínuo, sem pausa, nem respiro, parando
um instante, infringem a sentença divi
na, e por isso lhes é infligida uma nova
punição, qual a de jazerem immoveis
de rosto para cima, como o Capaneo;
punição, que é o maximo gráo ; porque
aquelles, que a padecem ficam privados
de toda a especie de allivio, visto como
nem se podem assentar, nem afastar com
as mãos a chamma nova (l ' arsura
fresca ) (Bennassutti).
( 12) E chi è questi che mostra 'l
cammino ? Brunetto conheceu logo, que
o companheiro de Dante era um morto,
e conheceu, que era seu guia , por vel-o
ir adiante ; mas não conhecia quem fosse;
porque Virgilio continuava seu cami
nho, sem voltar -se para traz .
( 13 ) Lassù di sopra in la vita serena .
Como si dissesse : « Na vida serena do
mundo, achei-me enredado n'uma selva
escura, isto é, n'um labyrinto de erros, e
de vicios, antes que a minha edade at
tingisse a sua plenitude, ao seu termo
 COMMENTARIOS AO CANTO XV
medio (35 annos ). Mais claro : Aos meus
25 annos ( logo que falleceu Beatriz, 1290)
transviei-me do recto caminho, abando
nando o estudo da sciencia sagrada pelo
da sciencia profana, e somente hontem
de manhã voltei as costas aquella selva
de erros, e de vicios, em que me debati
por espaço de dez annos, e apenas sai,
nova procella de vicios compelliu-me a
tornar para ella, quando appareceu -me
este, que me reduziu (como quem reduz
uma creança a voltar para casa de seu
pae ) a tornar para minha casa, isto é, a
voltar á verdade, á religião, e á virtude
por este logar pavoroso , isto é, pela
meditação das penas do Inferno, que
outro meio não havia de salvar -me, etc. »
( 14) Questi m'apparve tornan ' io in
quella. Allude aqui ao apparecimento de
Virgilio, na occasião em que elle ( Dante)
voltava do monte da virtude, que as
tres feras lhe impediram de subir, para
a selva dos vicios.
Note-se que Dante não declara a Bru
netto o nome de Virgilio. E porque ?
Naturalmente porque Virgilio mostrava
importar- se pouco com Brunetto, ao
qual nem sequer voltou os olhos. Diver
sos explicam essa indifferença : 1.", por
que Virgilio, poeta casto, não podia
deixar de ter em desprezo os sodomitas,
e
os sodomitas sobretudo que foram
mestres, nos quaes a pureza de costu
mes é requisito indispensavel; 2.", por
que Brunetto, si foi bom grammatico,
foi máo Poeta, e Virgilio não fazia ca
bedal de poetas mediocres ; 3.", porque
a theoria de Brunetto sobre a Fortuna
estava em contradição com a sua, ensi
nada a Dante no canto vil, e onde foi
este tractado de nescio por crer em frio
leiras (fanfaluche) (Bennassutti).
( 15 ) ... Se tu segui tua stella ... Que
rendo dizer : « Si seguires as boas incli
nações, que ao nascer recebeste do be
nigno influxo da tua constellação de
Gemini, não deixarás de chegar ao glo
rioso porto, isto é, não deixarás de con
quistar fama, e gloria pelo teu não com
mum engenho, si na bella vida do mundo
( bella em relação a do Inferno ) não
319
me enganei nas minhas observações,
não tanto a respeito da constellação sob
que nasceste, como sobre os progressos,
que fazias na minha escola, e finalmente
sobre a tua indole, mais inclinada ao
estudo, que ás diversões» . Brunetto aqui
fala, segundo as nescias opinióes astro
logicas então professadas. A constella
ção de Germini, sob a qual Dante nasceu,
é o signo, diz o Anonymo Romano, da
escriptura, e da sciencia.
( 16) E s ' io non fossi sì per tempo
morto . Brunetto morreu em 1294, quan
do Dante orçava por seus vinte e nove
annos .
Diz que morreu cedo, não porque
fosse prematura a sua morte, mas por
que lhe não deu tempo, para testemu
nhar os fructos do engenho do seu dis
cipulo, ou talvez pela razão commum
de que aos velhos parece sempre, que
morrem antes de tempo (Bianchi).
( 17) Dato t'avrei all'opera conforto.
« Teria dado impulso á tua obra » . A
qual obra ? A obra dos estudos geraes
de Dante. Errará pois aquelle, que por
esta obra entender a Divina Comedia,
de que Brunetto não podia então cogi
tar, nem talvez o proprio Dante. Obra
de tal magnitude é fructo da concepção
amadurecida de annos adiantados.
( 18) Che discese de Fiesole ab antico.
Fiesola, antiga cidade etrusca, edificada
sobre um monte a 3 milhas de Flo
rença. D'essa cidade tira a sua origem o
povo florentino , o qual conserva no ca
racter a rudeza do monte, e a dureza do
rochedo. É bellissimo de expressão este
verso !
( 19) Ti si farà,per tuo ben far, nimi
co. « Por teu bom proceder esse povo
ingrato se tornará teu inimigo ». É sabido
( como já vimos no canto vi, e fim do x) ,
que enquanto Dante se achava em
Roma, como embaixador , tractando da
paz, em bem dos Florentinos Brancos,
e Negros, teve contra si , e outros um
decreto de banimento, e confisco : é
egualmente sabido que foram inuteis
todas as tentativas de repatriação, ma
xime depois da derrota que soffreram
 320 O INFERNO
os Brancos foragidos em Lastra ; per
dendo o Poeta toda a esperança de apa
ziguar seus concidadãos. É sabido final
mente que Dante acceitou o cargo de
prior em Florença, por mero desejo de
pacificação, e são notorias as diligencias,
que empregou para que a cidade não
cahisse em mãos de Carlos de Valois ;
diligencias todas infructiferas.
( 20 ) Ed è ragion ; chè tra li lazzi
sorbi Si disconvien fruttare il dolce fico.
Continúa Brunetto a estigmatisar os
Florentinos com asperas, e bellas me
taphoras. Antes os qualificára de gente
villā, e intractavel á feição de monte, e
rochedo ; agora os qualifica de plantas,
mas plantas vis (sorbi) que produzem
fructos acerbos (langi); plantas, que fa
zem verdadeiro contraste com a genti
leza , e doçura do figo.
Sorbo , sorveira , arvore de fructos
acerbos : symbolisa aqui a nobreza nova,
que tyrannisava Florença ; como figo
symbolisa a nobreza antiga, de que
Dante descendia .
(21 ) Vecchia fama nel mondo li chia
ma orbi. Como si dissesse : Antiga fama
lhes dá o epitheto de cegos, isto é, de
nescios ; porque, deixando-se illudir das
lisongeiras, e perfidas promessas de To
tila, abriram - lhe as portas da cidade, a
qual, depois de saqueada, foi por elle
reduzida a cinzas ! »
Dá-se tambem , como origem da de
nominação de cegos, o seguinte facto :
Havendo os Florentinos, a pedido dos
Pisões, guardado Pisa, emquanto estes
se occupavam da conquista da ilha de
Maiorica, ao voltarem victoriosos, em
signal de reconhecimento, disseram aos
Florentinos, que das presas, que elles ti
nham feito na guerra, escolhessem as
que mais lhes agradassem, por exemplo :
ou duas bellissimas portas de bronze
(que hoje adornam a cathedral de Pisa),
ou duas columnas de porfido, que , por
terem sido deterioradas pelo fogo, as
tinham envernizado com tinta vermelha,
para lhes encobrir os defeitos: franquea
da assim a escolha, os Florentinos prefe
riram cegamente as ditas columnas, e só
deram pelos estragos, depois que as fi
zeram levantar diante da porta da egreja
de S. João Baptista!
(22 ) Gente avara , invidiosa, e super
ba. É isto uma repetição d'aquelle ver
so 74 do canto vi, em que Ciacco disse
que a soberba, a inveja, e a avareza eram
as tres faiscas, que tinham inflammado
os corações dos Florentinos.
( 23) Da ' lor costumi fa che tu ti forbi.
« Conserva-te puro dos costumes d'el
les. » E Dante, fiel a esta admoestação
de Brunetto, diz na epistola a Can Gran
de della Scala, que elle era Florentino
de nação, mas não de costumes. Floren
tinus natione, non moribus.
( 24) Che l ' una parte e l'altra avranno
fame Di te: ma lungifia dal becco l'erba:
Como si dissesse : « Os Brancos, e os
Negros, os Gibellinos, e os Guelphos te.
rão desejo de ter-te, cada um de seu la
do ; mas a sua ambição será frustrada;
porque elles não vcltarão jamais ao ca
minho do bem , como tu não seguirás
jamais o caminho do mal ; portanto
has de repudiar uns, e outros » .
Com effeito Dante separou- se com
pletamente de Brancos, e de Negros
desde as mallogradas tentativas de voltar
á patria, em 21 de julho de 1304. Poude
convencer-se, que os seus Brancos ou
Gibellinos eram tão bandalhos como os
outros.
Becco aqui não é bico, mas besta, ou
bode, como o entende Optimo. O bode
é animal damnoso, erricado e fetido.
Primeiro havia chamado os Florenti
nos homens asperos, e duros como o
monte, e o rochedo, d'onde desceram :
depois chamou-os plantas silvestres
( sorbi); depois cegos (orbi); finalmente
chama- os bestas (bestie); e por isso na
continuação da metaphora Dante devia
chamar-se herva ( erba ), mas uma herva ,
que não devia ser tocada por essas bes
tas fiesolanas. Magnifico !
(25 ) Faccian le bestie Fiesolane stra
me. Querendo dizer : « Que as bestas
fiesolanas se entredevorem, e escou
ceiem ; mas, si na podridão de seus cos
tumes (nel lor letame) surgir algum cida
!
 COMMENTARIOS 49 CANTO XV
dão (la pianta ),que se mostre verdadeiro
descendente d'aquelles Romanos ( In cui
riviva la sementa santa Di quei Roman ),
que persistiram em viver lá, depois que
foi edificada Florença (Fu fatto il nido
di malizia tanta ), não toquem n'esse ci
dadão, deixem -n'o viver em paz » .
Nel lor letame. Aqui é Florença cha
mada estrume; e não podia deixar de ser
assim , desde que os Florentinos são ani
maes ( bestie); vindo a ser por conse
quencia a sua cidade uma vasta cavalla
riça, ou ao menos um espaço cheio de
estrume, argamassado das materias fe .
caes das bestas fiesolanas. Sangrenta
diatribe !
In cui riviva la sementa santa . Por seu
enthusiasmo para com o antigo imperio
romano . Dante considera sancto tudo
o que provém dos Romanos. A idéa
porém de sancto ou sacro applicada ao
romano imperio não é só de Dante, é
commum a todos que , chamando san
cto ou sacro o imperio romano, que
rem significar , que o imperador eleito
recebia do Papa uma particular consa
gração .
Planta, em que revivesse o germen
dos antigos Romanos. Está visto, que
isto é uma referencia a Dante, o qual
gloriava -se de ser de origem romana,
antiga, e o ramo, de que se destacou
sua familia, é o ramo dos Frangipanis,
que permaneceram sempre em Roma ,
ao passo que o seu se transplantou em
Florenca .
(26) Convien che nella mia lingua si
scerna . « Emquanto eu viver, importa
que se conheça nos meus escriptos a
gratidão, que devo aos vossos ensina
mentos. »
Ao ler estes tercetos, observa optima
mente Biagioli, dizendo : « Estes versos,
repassados de sentimento, e de amor,
filhos de gratidão eterna, respondem de
per si aos criticos, que taxam Dante
de ingrato, por ter mettido seu mestre
no Inferno. Como discipulo, prestou -lhe
o devido tributo de reconhecimento por
seus paternaes cuidados sobre a sua
educação litteraria ; mas como fiel de
321
Lucia, Dante não podia deixar de collo
cal.o onde seus vicios o lançaram » .
(27) E serbolo a chiosar con altro tes
to A donna, che 'l saprà, s'a lei arrivo.
Querendo dizer : « Ajunctarei os pro
gnosticos, que me acabaes de fazer, a
outros (altro testo ), que já me fez Fari
nata, a fim de que me sejam explicados
poo Beatriz ( a Donna ), si a ella eu puder
chegar nas alturas do monte do Purga
torios
(28 ) Pur che mia coscienza non mi
garra Esta é a verdade . Consultar a
consciencia em todos os actos da vida
é dever de todos ; mas é necessario,
que todos tenham a consciencia tão
recta, como Dante tinha a sua. Biagioli,
explicando o sentido d'este verso, diz :
« A pureza da consciencia é o mais forte
escudo, com que se rebatem , e fal
seiam os golpes da desgraça. Dante quiz
retratar aqui a invencivel coragem
com que o sabio reage contra a adver
sidade, oppondo um peito de ferro aos
dardos da fortuna » ,
(29) Non è nuova agli orecchi miei
tal’arra. Arra propriamente quer dizer
penhor, ou parte do pagamento , que se
dá antes, como segurança do contracto
estabelecido: aqui porém se transfere
para significar predição, ou penhor das
cousas, que hão succeder no futuro .
Quando Dante diz a Brunetto, que taes
prognosticos sinistros sobre o seu por
vir já não são novos aos seus ouvidos,
allude a outros similhantes, que já lhe
tinham feito Ciacco (canto iv), e Fari
nata (canto x) .
(30) Però giri fortuna la sua rota .
Quanto á Fortuna, já ficou explanado o
modo de pensar do Poeta no canto vii.
(31 ) ... e il villan la sua marra. É um
proverbio florentino, que quer dizer :
« Faça o homem o que deve, e póde, e
depois aconteça o que Deus quizer» .
(32) ...e riguardommi. Olhou -me com
satisfação, e approvação. E porque ? Pelo
modo resoluto por que Dante acabára de
mostrar- se de animo firme a affrontar os
vae -vens da fortuna, uma vez que a sua
consciencia o não arguisse de faltas
21
1
322
commettidas contra o seu dever de ci
dadão
( 33 ) Poi disse : Bene ascolta chi la nota .
Estas palavras deVirgilio são uma confir
mação d'aquelle seu superanda onnisfor
tuna ferendo est, que tinha anteriormente
prescripto a Dante no canto x : La
mente tua conservi, etc. Agora se regosija
de ver O
seu discipulo conservar na
lembrança, e executar na practica as
sentenças dos grandes sabios.
( 34 ) In somma sappi, che tutti fur
cherci. « Em summa, saibas que todos
foram clerigos, etc. » Sobre o sentido
d'este deploravel verso já no Argumen
to foi dito tudo com precisão, e lar
gueza .
( 35) Priscian sen va con quella turba
grama. Prisciano de Cesarea da Capa
docia, grammatico excellentissimo, que
Horesceu no vi seculo, não se lê que
fosse manchado do vicio nefando ; por
isso alguns expositores querem que
Dante aqui ponha o individuo pela es
pecie, na supposição de que os mestres
de grammatica possam abusar de seus
discipulos (Venturi).
Portirelli porém oppõe com razão
embargos a este juizo de Venturi, dizen
do : « É muito de crer que Dante tives
se mais completas noticias de Prisciano
do que Venturi ; pois que seria absurdo
enorme pensar que o Poeta, para usar
da figura de pôr o individuo pela espe
cie, quizesse ás cegas manchar aquelle
grammatico de vicio tão torpe, somente
para personificar n’elle todos os mestres
de latim presentes, e futuros! Isto, alem
de desproposito, seria uma iniquidade,
indigna do Poeta da rectidão .
( 36 ) E Francesco d'Accorso . Este
Francisco de Accurcio foi grande juris
consulto, e ensinou leis em Bolonha,
onde morreu em 1294. Foi filho do ce
lebre Accurçio, commentador, e illumi
nador da Razão Civil, nascido na villo
ta de Bagnuolo, poucas milhas distante
de Florença, e fallecido em 1229. Muitos
commentadores, confundindo nomes, e
cousas, hão dado ao pae o torpe vicio
do filho ( Bianchi ).
FERNO
(37 ) Colui potei che dal Servo de' Ser
vi, etc. Allude á André de Morzi, bispo
de Florença, que pelo servo dos servos,
o Papa, foi transferido de Florença, que
demora na margem do Arno, para Vicen.
ça , junto á qual corre o rio Bacchiglio
ne. Teve logar esta transferencia entre
1294 e 1295 ; por isso equivoca - se Ben
venuto quando diz que foi o Papa Ni
colau III que, a instancias do cavalleiro
Thomaz de Mozi, que desejava afastar
de seus olhos a miseria vergonhosa do
irmão, cujo vicio nefando lhe era co
nhecido, o transferiu para a diocese de
Vicença; tendo aliás Nicolau III falle.
cido em 1281. No archivo do cabido de
Florença acha- se um escripto do cone
go Salvini, que eu pude ler, por obse
quio d'aquelles conegos, em que procu
ra provar que André de Morzi, não só
não foi dado ao vicio, que Dante lhe
attribue, como pelo contrario foi um
prelado exemplar; que a sua transferen
cia devia ter sido motivada por exigen
cia das facções ; que finalmente é incri
vel a asserção de Benevenuto no tocan
te a ter o irmão pedido ao Papa a sua
transferencia, quando se sabe que, mor
rendo o bispo logo depois d'ella , o mes
mo irmão fez trasladar seu cadaver para
Florença, e o sepultou em decente mo .
numento na egreja de S. Gregorio ; não
se podendo pensar que fizesse voltar
morto a quem vivo fizera afastar por
vergonha. Mas, si bem que seja louva
vel o zelo do dito conego Salvini em
querer lavar da feia nodoa o Bispo flo
rentino, devo não obstante confessar,
que os seus argumentos, se podem por
em duvida alguma circumstancia affir
mada pelos commentadores, não podem
de certo desmentir o facto attestado por
Dante, contemporaneo, e concidadão do
Bispo, contra o qual é inadmissivel, que
sabio, e honesto, como era o Poeta, e
ao mesmo tempo pregoeiro incorrupti
vel da verdade, quizesse lançar uma no
doa de tal natureza, si o facto não ti
vesse a sancção da opinião publica ; e a
fama publica em cousas d'estas difficil
mente é mentirosa ( Bianchi) .
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 COMMENTARIOS
( 38 ) Ove lasciò li mal protesi nervi.
Isto é, onde morreu : mas note -se como
na fórma da expressão é satyricamente
esculpido o nefando vicio do infeliz
prelado ! (Bianchi ).
( 39) Sieti raccomandato il mio Te
soro. Este Thesouro é o livro ou ency
clopedia, em que Brunetto reuniu tudo
o que se soube no seu tempo. Escripto
em francez. O seu original não foi nunca
impresso. Existe a traducção feita por
Bono Giamboni.
(40) Nel quale io vivo ... Os homens
CANTO XV 323
ainda depois da morte vivem na fama
de suas obras.
(41) ...e parve dicostoro. Correu velo
como aquelle, que na campina de Vero
na se avantaja aos outros na carreira
do pallio de bandeira verde.
Esta carreira do pallio fazia -se na
primeira dominga de Quaresma, e Dante,
que então já estava em Verona cêrca de
um anno, devia ter presenciado o espe
ctaculo. Não se deve confundir esta cor
rida com a outta dos Barberi, que se
fazia fóra da porta Rofiolana.
 INTRODUCÇÃO AO CANTO XVI

Partindo Brunetto, os dous Poetas proseguem seu caminho , quando d'aquella

multidão de pederastas, que o mesmo Brunetto viu se approximar, partiram junctas
tres sombras correndo, e gritando a Dante , que parasse. Eram tres nobres floren
tinos : o conde Guidoguerra, Theggiaio Aldobrandi dos Adimaris, e Thiago Rustic
cucci : Virgilio recommenda a Dante, que os tracte com toda a cortezia ; porque , si
como homens particulares foram abominaveis por seus vicios, como homens publi
cos foram benemeritos da Patria . É preciso attender bem a esta distincção, para não
confundir a cortezia com a convivencia ; porque uma cousa é tractar com cortezia
os viciosos, e outra é privar com elles.
Chegados os dous Poetas ás bordas do abysmo, Virgilio pede a Dante um
cordão que trazia na cintura, e o lança no fundo, e a este signal vem a cima a
Fraude. Os commentadores, divagando em varias hypotheses a respeito do sen
tido allegorico d'este cordão, concordam em ser elle um cordão de S. Francis
co, que o Poeta trazia cingido aos lombos ; mas nenhum, excepto Butti, attingiu a
razão por que Virgilio o lançou no fundo do abysmo, onde ficou.
Dante na sua mocidade entrou na Ordem terceira de S. Francisco, em que se
alistavam, como ainda hoje, homens, e mulheres, sem abandonar a propria familia,
nem os empregos civis. Dante era ainda solteiro, e acredita-se que entrou com ani
mo de ser frade observante ; mas depois, fosse pelo que fosse, saíu sem professar.
N'este mesmo canto diz elle, que trazia á cintura uma corda, com a qual pensou
alguma vez prender a Onça de pelle graciosa ( Prender la lonza alla pelle dipinta ).
A Onça, como vimos no canto 1, é tambem o symbolo da luxuria. Não obstante porém
ter deixado o habito, trazia a corda. Allegoricamente esta corda era uma especie de
fraude, que se chama um verdadeiro acto de hypocrisia ; porquanto, o religioso to
mando o habito, prende -se duplamente, isto é, não só se prende ao habito, como
ás obrigações, que elle impõe, como a humildade, e mortificação da carne : por
isso S. Francisco quiz que os seus frades trouxessem o cordão á cintura, para se
recordarem que eram duas vezes ligados. Ora quem traz este cordão no espirito, e
no habito, é verdadeiro religioso ; mas quem traz o habito de má vontade, ou o
abandona como Dante, e sem embargo traz o cordão, é hypocrita ; porque se incul
ca de religioso sem o ser.
E porque Dante havia commertido o peccado da hypocrisia, Virgilio, isto é, a
razão, diz a Dante, isto é, á sensualidade, que se desligue de tal peccado, isto é,
da corda, deixando- a ali onde está, isto é, no Inferno ; admoestando-o ao mesmo
tempo, que faça d'elle penitencia quando o tempo, e o logar lh'o permittir. Dante,
desatando a corda, e a entregando enrolada a Virgilio, significa, que a vontade se
326 O INFERNO

submetteu á razão ; mas como a vontade arrastada pela sensualidade não vêbem claro,
e distinctamente, por isso finge Dante que lhe entrega a corda enrolada : assim
como que Virgilio, para lançal-a no fundo do abysmo, volta - se para o lado direito,
quer significar que o juizo da razão se inclina sempre para a rectidão, e que se atira
a corda no fundo, é porque a considera digna do Inferno, isto é, d'este oitavo cir
culo, onde se pune a fraude, de que a corda é symbolo ; e que finalmente si a arre
messa de alguma distancia da borda, é porque considera discretamente a corda
merecedora da pena, com que é punida a hypocrisia. Assim portanto desligado
Dante d'aquella corda, entra no circulo sem nenhuma nodoa, ou mancha de hypo
crisia .
Após esta serie de allegorias subtilissimas, perguntarei que cousa quereria si
gnificar o Poeta com chamar a fraude á superficie do abysmo por meio do cordão
dos Frades ? Parece que outra cousa não quiz significar, senão que os Frades não
fazem a penitencia, que professam , e ostentam fazer, e que pelo contrario fazem do
symbolo da penitencia um symbolo de impostura, de fraude, e de hypocrisia.
No Inferno de Dante não se encontra um Frade de nenhuma Ordem antes de
Malebolge ; mas os encontra em Malebolge, e no Cocito, isto é, entre os fraudo.
lentos, e traidores ; mas isto não quer dizer que elles não estejam tambem nos cir
culos superiores ; porque, como dissemos n'outra parte, em um circulo do Inferno
de Dante são ou podem ser punidos todos os peccados punidos nos circulos supe
riores.
Dante pois, si tracta assim tão severamente os Frades, não é por odio, que lhes
tenha, mas por aquelle principio de philosophia moral, que passa quasi por prover
bio : Optimi pessima corruptio. O verdadeiro Frade é certamente mais anjo que ho .
mem ; mas ai do Frade, que se extravia ! Não conhece mais freio na iniquidade ! Este
severo juizo de Dante, si é uma exprobração aos Frades máos, é um verdadeiro
elogio aos bons, e uma solemne apologia ao monachismo.
A doutrina de Dante é sempre catholica . Si condemna os abusos, salva as insti.
uições .
 CANTO XVI

Caminhando sempre ao longo do Phlegetonte , chegam os dous Poetas qnasi á extremidade do terceiro gyro ,
onde são suppliciados os violentos contra Deus, contra a Natureza, e Arte : Encontram outros violentos
contra a Natureza : Param , para falar com tres d'estes, que saem a corier para elles : Depois avançam até
a orla , que divide o septimo do oitavo circulo , que é uma profunda voragem : Virgilio atira dentro do
abysmo um novello, para avisar a Geryão, que suba á superficie, para os tomar nas ancas : então apparece
essa horrenda figura .

Eu já estava em logar, onde se ouvia o ribombo d'agua do Phle

getonte, que se precipitava no oitavo circulo, similhante áquelle su
surro, que as abelhas fazem no cortiço , ( 1) quando tres sombras de uma
multidão, que passava (2 ) sob a chuva do aspero martyrio, dispararam
juntas a correr.
Dirigiam-se para nós, e cada uma gritava : «Ó tu, que pelo modo
de vestir pareces ser algum da nossa malvada terra, alto lá ! » (3)
Ai céos, que chagas novas, e velhas abertas pelo fogo, não vi eu
em todas as partes do corpo d'aquellas infelizes! Sangra-me ainda
o coração ao lembrar-me de tão horrido espectaculo !
Virgilio, ao ouvir os seus gritos, parou attento : depois, voltando -se
para mim , disse : « Agora espera : com essas pessoas é preciso usar de
toda a cortezia .
«E si o fogo, que a Justiça divina dardeja sobre a natureza d'este
logar, não te impedisse descer o dique, eu diria, que por convenien
cia deveras correr ao encontro d'ellas, antes que cheguem a ti . » (4)
Como vissem que nós as esperavamos quêdos, recomeçaram o
seu antigo lamento ; (5) e quando se nos approximaram, fizeram todas
tres uma roda em torno de nós . (6)
Quaes costumavam fazer os luctadores nus, e untados, (7) quando
antes de se bater, e ferir, olhavam -se mutuamente, espreitando em roda
328 O INFERNO

o momento mais vantajoso de aferrar o adversario : taes aquellas tres

sombras, girando em torno, levantava cada uma o rosto para mim, de
modo que o movimento do pescoço era sempre em direcção contraria
ao dos pés. » (8)
Uma d'ellas começou a dizer-me : « Si a misera condição d'este lo
gar arenoso , e si o nosso aspecto emmagrecido, e negro tornam des
preziveis nós, e nossas preces, mova- te ao menos a nossa fama a di
zer-nos quem és tu , que vas com pés ainda vivos, calcando illeso os
caminhos do Inferno ? »
« Este, cujas pegadas me vês ir seguindo, bem que esteja nú, e
escoriado, é certo que no mundo foi nobre, e grande, mais do que tu
crês : foi neto da boa Gualdrada, (9 famosa por sua belleza : chamou-se
Guidoguerra , e na sua vida se distinguiu por muitos actos de pru
dencia, e valor marcial .
« O outro, que atraz de mim vem pisando a areia, é Tegghiaio
Adolbrandi, ( 10) cuja memoria deveria ser estimada em Florença.
« Eu , que estou com elle padecendo o mesmo tormento, fui Thiago
Rusticucci ; (11) e te digo com certeza , que a minha soberba mulher,
mais do que ninguem me funestou . »
Si eu tivesse então podido me acobertar do fogo, teria me lançado
de cima do dique ao meio d'elles, para abraçal-os, e creio que Virgilio
não me levaria a mal este passo. ( 12)
Depois respondi : « Logo que este meu Senhor me disse taes pala
vras , (13)
que me fizeram conhecer, que pessoas dignas de honra vinham
ao nosso encontro, e que eu as devera tractar com cortezia, o vosso
misero estado n’este abysmo, em vez de desprezo, causou-me dor tão
grande, e profunda, que por muito tempo me compungirá o coração.
« Sou de Florença , vossa patria : em todas as occasiões sempre
falei, e ouvi falar com transporte d'animo dos vossos bons serviços,
e honrados nomes.
« Deixo as amarguras do Inferno, e vou em busca das doces
delicias do Paraiso, ( 14) que o meu Guia veridico me promette ; mas
antes de gostal-as, é necessario que eu desça ao fundo d'este baratro. »
Então a sombra exclamou : « Assim a tua alma seja por longo
tempo unida ao teu corpo, e a tua fama sobreviva duradoura á tua
morte ! (15)
« Mas dize-me, si a urbanidade, e galhardia (16) de outr'ora ainda
existem na nossa cidade, ou si foram totalmente banidas ? Pois que
Guilherme Borsiere, ( 17) que de pouco tempo aqui padece comnosco ,
assás nos martyrisa com a narração das desgraças de Florença . » (18)
Respondendo a esta pergunta, gritei assim de cabeça levantada :
« A gente adventicia, e as subitas ganancias indecentes (19) têem gerado
 CANTO XVI 329

em teu seio, ó Florença, tanto orgulho , (20) tanto desregramento , que a

esta hora te arrancam lagrimas ! »
E aquellas tres sombras , ouvindo esta minha apostrophe , olha
ram-se mutuamente com tristeza, dando signaes de approvação . (21)
Todas tres replicaram, dizendo : « Si n'outras occasiões como esta,
te custa tão pouco responder aos outros, feliz de ti , que dizes tão fran
camente o teu parecer ! (22)
«Mas, si saíres são, e salvo d'esta região de trevas, e tornares a
ver as bellas estrellas do firmamento, quando te for grato dizer : « Eu
fui aos tres reinos do outro mundo », 123) não te esqueças lá de falar á
gente a nosso respeito . »
Dizendo isto, romperam a roda , que tinham feito em torno de nós,
e fugiram com tanta furia, que pareciam ter azas nas pernas.
Não se poderia dizer um Amen tão depressa, como desapparece
ram ellas aos nossos olhos : pelo que aprouve ao meu Mestre o saír
mos d'aquelle logar .
Eu o seguia , e poucos passos depois , a agua do Phlegetonte rumo
rejava tão perto de nós , (24) que, si tivessemos falado, difficilmente nos
entenderiamos.
Bem como aquelle rio que , derivando do Monviso , e seguindo
para o Oriente pelo lado esquerdo do Apennino, é o primeiro, que no
leito natural vae directamente ao Adriatico, (25) e que, em cima, antes
de se precipitar na planicie, se chama Aquacheta, e nas visinhanças
de Forli perde aquelle seu primeiro nome : assim como esse rio es
trondando lá sobre São Bento dos Alpes, (26) vem despenhar-se por
uma cascata n'um valle, que deveria abrigar mil pessoas : (27)
Similhantemente aquella agua sanguinea do Phlegetonte estrondava,
ao precipitar-se por uma rocha escarpada, cujo fragor era tão aspero,
e forte, que em poucas horas nos tornaria surdos.
Eu tinha uma corda , que me cingia os lombos, (28) e com ella pen
sei algumas vezes prender a Onça de pelle mosqueada.
Por ordem de meu Mestre a desatei da cintura : depois , enrolan
do- a em forma de novello, lh'a entreguei. (29)
Em continenti , voltou-se elle para o lado direito , e , a uma certa dis
tancia da borda do precipicio , arremessou a corda ao fundo da me
donha voragem . (30)
«Sem duvida , disse eu commigo, alguma novidade vae correspon
der a este signal , que o Mestre tão attentamente segue com os olhos. »
Ah, quam prudentes, e cautos não devem ser os homens juncto
d'aquelles sabios , que não só observam as obras exteriores , como
penetram com agudeza no íntimo dos pensamentos !
«Dentro em poucos minutos, me disse elle, (31 ) verás apparecer em
330 O INFERNO

cima o phenomeno, que eu espero ; e aquillo, que a tua imaginação

sonha, deve manifestar - se claro, e patente aos teus proprios olhos. )
O homem deve sempre abster-se, quanto lhe couber, de narrar
cousas, que embora verdadeiras, parecem falsas, porque quando o
facto, que se narra, é incrivel, expõe a quem o narra á vergonha de
passar por mentiroso sem culpa . ( 32)
Mas eu d'esta vez não devo emmudecer; porque te juro, o leitor,
pelos versos d'esta Comedia (assim alcancem elles estima, e louvor
entre os homens), sim eu te juro, que vi nadando em cima atravez
d'aquelle ar denso , e tenebroso , uma figura tão espantosa, (33) que
amedrontaria o mais impavido!
Ella vinha, como do fundo do mar vem o marinheiro, que algumas
vezes vae desatar a ancora, que se agarra ou a um rochedo , ou a ou
tra causa desconhecida, estendendo os braços na superficie d'agua, e
encolhendo em baixo as pernas.

1
 COMMENTARIOS AO CANTO XVI
( 1 ) Già era in loco ove s'udia il rim
bombo Dell'acqua che cadea nell'altro
giro, Simile a quel che ľarnie fanno
rombo. Os dous Poetas atravessaram o
gyro da areia inflammada. Ao chegarem
á extremidade, começaram a ouvir o es
trondo , que no fundo do oitavo circulo
fazia a torrente do Phlegetonte n'uma
cascata. Ora do septimo ao oitavo cir
culo a rocha era talhada perpendicular
e profunda, e por isso não era possivel
a descida a pé, nem mesmo com gran
de esforço, como era a descida ao cir
culo dos tyrannos .
( 2 ) Quando tre ombre insieme si par
tiro . Estas tres sombras eram de vio
lentos contra a natureza, condemnados
pela divina Justiça, como já vimos, a
andar em moto continuo . Foram ho
mens de armas, e de grande fama. Im
porta observar ainda uma vez, que os
violentos contra a natureza têem uma
gradação de pena, segundo o maior ou
menor conhecimento, que possam ter
da malicia do peccado, e esta maior ou
menor pena consiste no correr mais ou
menos : quem corre mais tem menor
pena ; quem corre menos tem maior,
de modo que o correr está na razão in
versa do peccado. Já vimos que a turma
dos lettrados, onde estava Brunetto La
tini, corria menos que esta, que é com
posta de militares. E por onde se co
nhece, que a primeira corria menos do
que esta ? Conhece-se pelo facto de que
Brunetto Latini parecia um, que cor
ria ao Pallio, emquanto o soldado,
que veremos, parecia um passaro, um
relampago . Mas porque do correr mais
rapido resulta menor pena ? Porque as
chammas, pelo movimento do corpo,
saltam mais depressa, e por isso ator
mentam menos ; alem de que os pés se
demoram menos no areial inflammado .
Isto é sublime de invenção !
(3 ) Sostati tu che all' abito ne sembri
Essere alcun di nostra terra prava. Os
varios paizes da Italia tinham modo de
vestir peculiar, mas uniforme em certas
fórmas geraes. O habito civil dos anti
gos florentinos distinguia-se pelo lucco,
e pelo capuz. Lucco era uma tunica
inteiriça, que se afivelava entre o peito
e o pescoço . Dante costumava trazer na
cabeça um barrete, de que pendiam
duas faxas, que se chamavam focar.
Foi por estes distinctivos, que os espiritos
mais ou menos conheceram que Dante
era da perversa ( prava ) Florença , e per
isto lhe gritaram , que parasse .
(4) E se non fosse il fuoco che saetta
La natura del luogo, i ' dicerei, Che me
glio stesse a te, che a lor, la fretta .
Como si dissesse : « E si te não impedis
se o fogo, que pela natureza d'este logar
infernal dardeja no fundo com tanta
violencia, eu diria que melhor te fôra
apressar-te a saír ao encontro d'elles
antes que elles viessem ao teu . « Por estas
palavras comprehende - se, que os tre
332 O INFERNO
que vinham-se approximando, eram per
sonagens importantes, e dignas de toda
a cortezia .
Porque julgava Virgilio que era con
veniente, que o seu discipulo antecipas
se o encontro d'aquellas tres sombras ?
Julgava util por dous motivos : 1.", para
fazer d'ellas menção no seu poema ; por
que , moralmente falando, lhe era con
veniente conhecer, e fazer conhecer
pesssoas tão viciosas, e ao mesmo tem
po o seu horrivel supplicio, a fim de
que ninguem os imitasse nas suas torpe
zas, e não incorresse , como ellas, na ira
de Deus : 2.",porque aquelles tres conde
mnados haviam deixado no mundo mui
tos admiradores das suas virtudes civi.
cas, e por isso convinha mostrar que
essas virtudes foram inferiores aos seus
vicios, sendo a prova os castigos, que
estavam padecendo no Inferno. Desde
pois que seus admiradores fossem adver.
tidos d'isto, haviam de detestar a me
moria d'elles ; o que lhes aggravaria
os tormentos, pela conhecida razão,
de que os condemnados mostram - se
desejosos de gosar no mundo de boa no
meada .
Ha ainda outra razão inversa, que
moveu Virgilio a dar aquella especie de
conselho a Dante, que vem a ser o en :
sinar-nos, diz Butti, que , ao vermos se
approximar de nós pessoas importantes,
devemos sair-lhes ao encontro, em si
gnal de deferencia, salvo quando ha
impedimento, ou força de causa maior,
como no presente caso : porquanto Vir
gilio não diz a Dante positivamente que
vá ao encontro dos tres personagens ;
diz tão somente, que lhe seria util saír
a encontral-os, si não fosse a chuva de
fogo, que caía no logar onde elles esta
vam . Ora por este fogo entende -se alle
goricamente a chamma da concupiscen
cia torpissima em que foram abrasados
em vida aquelles tres individuos, e que,
communical -os de perto, haveria perigo
de Dante corromper-se com a conver
sação d'elles pelo principio biblico :
Cum perverso perverteris.
( 5) Ricominciar, come noi ristemmo ei,
L'antico verso ... Que antigo verso é
este ? São os lamentos, que elles inter
romperam , para dizer a Dante : pára
( sestati).
(6 ) Fenno una ruota di sè tutti e trei.
E porque fizeram essa roda ? Para con
tinuarem a correr girando, embora esti
vessem sempre no mesmo logar a dis
correr com Dante. Já Brunetto nos disse
que um só momento, que alguma d'el.
las parasse jazeria cem annos immovel,
sem poder sequer afastar, e defender
se das chammas, que chovem incessan
temente .
(7) Qual suolen i campion far nudi ed
unti. Comparára aqui o Poeta a posição
das tres sombras com a dos luctadores
antigos. Um dos tantos espectaculos ro
manos era a lucta . Os campióes apre.
sentavam - se nus, e untados, ou para te
rem mais força, ou para se desprende
rem melhor um do outro . Mas antes de
ferirem o combate, olhavam- se gyrando
em torno, para ver por onde um podia
mais facilmente aferrar o seu adversa
rio .
Biagioli segue com outros a lição so
leano ( costumavam), por causa da maior
belleza do verso, e realce do conceito,
que, pela apparente discordancia dos
tempos, melhor se conforma com a ver
dade, e com a mente do Poeta ; visto
como a sua visivel intenção foi escrever
soleano, e não solgono, com o fim de
transportar o pensamento do leitor ao
tempo em que esses exercicios gymnas.
ticos se faziam , e accrescenta depois
sieno, porque com o verbo no presente
se pintam melhor as cousas, pondo mais
ao vivo a scena sob os olhos .
Campiões eram chamados aquelles,
que se batiam no campo. O Poeta aqui
os toma no sentido de athletas, e pales
trinos, e não no sentido de gladiadores,
como pensam Venturi, e Lombardi.
Dante, que não perde occasião de hon
rar seu Mestre, servindo - se de suas
idéas, naturalmente allude a este verso
de Virgilio : Exercent patrias oleo laben
te palæstras.
( 8) Faceva a piè continuo viaggio. É
1
 COMMENTARIOS AO CANTO XVI
claro que estas tres sombras, andando
em roda uma atraz da outra , e estando
Dante parado em cima do dique, encara
do continuamente por cada uma d'ellas,
deviam na reviravolta os pés fazer um
movimento contrario ao do pescoço,
isto é, emquanto os pés andavam para
diante, o rosto olhava para traz . Por isso
diz bellamente o Poeta que a cabeça
fazia uma continua viajem em direcção
contraria aos pés. Faceva a 'piè continuo
viaggio.
(9) Nepote fu della buona Gualdrada.
Esta boa Gualdrada, tão famosa por sua
belleza, quanto ainda mais por sua ho
nestidade, foi filha de M. Belliucion Berti
( Par ., xv, 112, xvi, 95) , da nobre familia
florentina dos Ravignanis. Casou com o
conde Guido o velho, descendente de fa
milia allemā, de que se originaram os
condes Guidos, senhores de Casentino.
De Guido e de Gualdrada nasceu entre
outros, Marcolvado, e de Marcolvado
Guidoguerra, e por isto vem a ser neto
de Gualdraba. Este foi excellentissimo
na arte militar, e na batalha de Bene
vento, entre Carlos, e Manfredo, foi con
siderado o campião principal da victoria
(Fraticelli ) .
( 10) ... Tegghiaio Aldobrandi, flo
rentino da nobre familia dos Adimaris.
Foi um esforçado capitão, que muito fez
para dissuadir os florentinos da proje
ctada empreza contra os Senezes ; mas
não sendo ouvido o seu prudente con
selho, seguiu - se em Montaperti a com
pleta derrota, de que resultou o exilio
dos guelphos .
( 11 ) Iacopo Rusticucci. Foi este um
rico, e insigne cavalleiro florentino. Mas,
cabendo - lhe em sorte uma mulher des
arazoada, e orgulhosa, achou- se na con
tingencia de separar- se d'ella ; o que
deu causa a cair no vicio nefando, de
que é aqui punido . Por isso diz elle, que
mais do que ninguem , foi a fera mulher
a origem da sua desgraça.
Com a presença d'estes dous preen
cheu- se uma parte do desejo, que tinha
Dante de vel-os, conforme o exprimiu
no canto vi, se bem que então não sabia
333
onde procural-os, nem em que logar se
achavam , dizendo :
Farinata e il Tegghiaio, che fur si degni.
lacopo Rustituci, Arrigo e il mosca...
Dimmi ove sono e fa ch'io li conosca.
Então viu Farinata, Henrique, e Mos
ca ; agora vê Tegghiaio, e Rusticucci.
( 12 ) E credo che 'l Dottor l'avria sof
ferto. Diz que Virgilio lhe teria permitti
do, segundo o conselho que lhe havia
dado de ser cortez para com elles, saín
do - lhes ao encontro, antes que elles
viessem ao seu .
( 13 ) Tosto che questo mio Signor mi
disse. Para augmentar a cortezia para
com aquelles espiritos, disse - lhes, que
antes mesmo que se approximassem
d'elle, sentiu a maior dor : porque co
nheceu logo pelas palavras de seu Mes .
tre, que eram pessoas grandes, e dignas.
A costor si vuole esser cortese. Taes fo
ram as palavras de Virgilio.
( 14) Lascio lo fele, e vo pei dolci po
mi. Como si dissesse : « Deixo as amargu
ras do Inferno, e vou -me deliciar com
as altas doçuras do Paraiso, a mim pro
mettidas pelo meu Guia, que me não
engana » . Allude claramente ao mystico
monte , e aos seus beneficos effeitos,
que devem ser os doces fructos da sua
viajem ao Inferno (Fraticelli ).
( 15 ) Se lungamente l' anima conduca .
Querendo dizer : «Assim a tua vida seja
longa, e a tua fama perdure brilhante
depois da tua morten . Modos deprecati .
vos, como aquelles, que vimos notados
no canto x, 94, e n'outros logares (Fra
ticelli ) .
( 16) Cortesia e valor... Cortezia é
gentileza, ou urbanidade ; e valor é ga
lhardia .
In sul paese ch ' Adige e Po riga
Solea valore, e cortesia trovarsi
« No paiz banhado pelo Adige , e pelo Pó
Costuma-se encontrar valor, e cortezia,
( Purg ., xvi , 115.)
 334 O INFERNO
( 17) Chè Guglielmo Borsiere... Foi
um valoroso, e gentil cavalleiro. D'elle
fala Boccaccio na Novella oitava, dia
primeiro.
( 18) Assai ne crucia colle sue parole.
« Atormenta -nos bastante com as tristes
cousas, que nos diz de Florença, na qual
já não ha nem cortezia , nem valor » . Dante
já nos disse no canto x , que os con
demnados conhecem em certo modo as
cousas futuras, e ignoram as presentes ;
por isso precisam que alguem de cá lh'as
refira, como agora pedem ao mesmo
Dante a confirmação das funestas histo .
rias, que Guilherme Borsiere lhes conta
a respeito de Florença.
( 19) La gente nuova , e i subiti guada
gni. Como si dissesse : « A gente,que de
fresco tem vindo habitar Florença, e as
riquezas, que em brevissimo tempo tem
accumulado, com usuras, e outros meios
illicitos, etc. Gente nuova corresponde ao
homo novus dos latinos (Fraticelli).
(20) Orgoglio e dismisura ... « Esses
adventicios, que tomaram conta de Flo .
rença, altanados pelos improvisos lucros
de suas deshonestas especulações, têem
por seu orgulho, e intemperança, feito
esquecer a antiga urbanidade, e galhar
dia, que sempre distinguiram os foren
tinos». Entende por orgoglio a soberba ,
e a altivez nos corações inchados pelas
riquezas ; por dismisura, o descomedi
mento nas palavras, e nos actos em
opposição ao preceito de Horacio : Est
modus in rebus, sunt certi denique fines
Quos ultra citraque nequit consistere re
ctum (Daniello) .
(21 ) Guatar l'un l'altro, com ' al ver
si guata. É este um verso, que de per si
seria bastante para immortalisar um
homem, e é mais facil sentil-o, que ex
primil-o ! E , como diz Biagioli, um pri
mor ! Aquelle silencio , aquella estupefac
ção dos dous condemnados, ao ouvirem
o que Dante lhes referia em resposta ,
vale pelo mais eloquente discurso ! »
O Poeta havia dito no verso anterior
que Florença chorava lagrimas de dor :
Fiorenza, in te, sì che tu già ten piagni.
E porque chorava ella tão amargamen
te ? Pelas cousas que Dante disse com
franqueza aos condemnados, isto é,
que os forasteiros vindos das aldeias, e
campos vizinhos, como os Cerchis, por
exemplo, adquirindo, por traficancias
inauditas, rapida fortuna, chegaram a tal
excesso de prepotencia que, destruindo
todos os habitos de moderação, e caval
leirismo da nobreza antiga, tinham pro
vocado dissensões intestinas crueis, que
despedaçaram o equilibrio racional da
egualdade entre os cidadãos ; equilibrio
tão necessario, mórmente n'um estado
republicano, qual o de Florença, e que
por isso esta desgraçada cidade se tor
nou um ninho de facções oppostas , e
odientas, e raro dia deixava o sangue
de banhar suas ruas. Fiorenza, in te, si
che tu già ten piagni. Todos esses ex
cessos, ó Florença, te fazem verter la
grimas n’este momento .
(22 ) Felice te, che sì parli a tua posta.
Como si dissessem : « Feliz de ti, si todas
as vezes que responderes ás perguntas,
que te fizerem , satisfizeres aos outros,
como agora satisfazes a nós, e que do
teu falar franco, e resoluto não te re
sulte damno algum ».
Prefiro a todas esta interpretação de
Lombardi, porque é a que está de per
feito accordo com os factos da vida do
Poeta, segundo a veridica asserção do
seu biographo Leonardo Aretino, quan
do diz que a franqueza com que Dante
atacava, no falar, e no escrever, os des
mandos dos que governavam a republica,
The tinha acarretado o exilio .
Quando o Poeta diz que bradou de
cabeça levantada ( faccia alzata ), não só
quiz significar a indignação com que
falou, mas tambem para significar por
esse gesto que, achando - se Florença no
mundo, e elle no Inferno, a tinha sobre
a cabeça, e por isso, apostrophando-a,
não podia deixar de olhar para cima, isto
é, de cabeça levantada.
(23 ) Quando ti gioverà dicere: I'o fui.
Alludem ao verso 24 d'este mesmo can
to, como si dissessem : « Tu declaraste, ha
pouco , que vens visitar estes tristes lo
gares, e os logares bemaventurados em
 COMMENTARIOS AO CANTO XVI
proveito de tua alma. Pois bem : resti
tuido que sejas ao mundo, ser-te -ha
agradavel dizer : « Fui ao Inferno », então
pois recorda-te de nósv. É isto uma
imitação do Virgiliano Eneas, dizendo
aos seus companheiros: forsan et haec
olim meminisse juvabit, e Seneca : Quod
fuit durum pati, meminisse dulce esse
(Daniello ).
Venturi diz tambem que d'este passo
tirou Tasso aquillo, que disse de Godo
fredo:
Quanto mi giovarà narrare altrui
Le novità vedule , e dire : io fui.
( 24 ) Che 'l suon dell'acqua n'era sì
vicino. Os dous Poetas haviam chegado
á extremidade do septimo circulo, onde
o Phlegetonte se precipitava no abysmo.
(25) Come quel fiume, c' ha proprio
cammino. Querendo dizer: « Qual aquelle
rio, que vae directamente ao mar, sem
pre dentro do proprio leito , sem entrar
em outro rio com o qual se confunda,
etc. » Eis a topographia d'aquelle rio.
Monteveso está exactamente ao norte
de Falterona, na cadeia dos Apenninos.
Monteveso na costa oriental, e Faltero
na na occidental. Ambos estes montes
estam sobre o da Toscana : de Monte
veso nasce o Acquacheta ; de Falterona
0 Arno, e assim ambos vam por direc
ções inteiramente oppostas; este para
o Mediterraneo, aquelle para o Adriatico.
Acquacheta , nascendo do Monteveso, ao
lado de S. Godenzo, prosegue poucas
milhas, mantendo- se no alto do monte :
chegado a S. Bento, que demora em um
amplo, e profundo valle quadrilongo , faz
uma cascata : depois continúa por este
valle de S. Bento, pela rocha S. Cascia
no, e Dovadola , e chega até Forli, onde
cessam os terrenos montuosos, e come
ça a baixa planicie, e onde esse rio per
de o nome de Acquacheta, e toma o de
Montone, e continuando pelo territorio
de Ravena, lança-se no mar.
« Admira, diz Biagioli, ver n'esta bella
comparação o maravilhoso artificio do
Poeta , descrevendo com tanta precisão
335
em verso aquillo, que em prosa difficil
mente se conseguiria ! »
Falámos ha pouco, em S. Godenzo. É
este o logar, onde exactamente no coro
da Abbadia, foi por mnitos fiorentinos
fugitivos, entre os quaes Dante, lavrado,
em junho de 1304, um acto de caução
que existe ainda, em favor de Ugoli
no de Felicione, para indemnisal- o de
algum damno, que por ventura lhe acar
retasse a guerra, que por suas terras in
tentavam fazer a Florença, com o fim
de repatriar -se. N'aquelle publico instru
mento , Dante Allighieri subscreveu com
um l, e questo fia suggel che ogni nomo
sganni.
( 26) Che si divalli giù nel basso letto.
Não no baixo leito de S. Bento , que é
ainda entre os montes, mas no de Forli ,
onde tudo é planicie.
( 27 ) Ove dovria per mille esser ricetto .
« Onde deveria ser asylo para mil pes
soas, ou porque, como de Boccaccio , re
fere Landino, fosse alguma vez resolvi
do, mas não executado, pelos condes
senhores d'aquelle paizinho fabricar ahi
um castello, e reunir n'elle muitas das
aldeias vizinhas, ou , como entende Da
niello, porque, sendo aquella abbadia,
por sua vastidão, e riqueza, capaz de
manter muitissimos monges, era habita
da de pouquissimos, por causa da ga
nancia de quem a administrava » . O
Anonymo lê Dove dovea, isto é, que de
via ser receptaculo, e habitação de mil
pessoas. Talvez queira dizer, que os
muitos bens, de que dispunham aquelles
poucos monges, teriam sido sufficientes
para alimentar, como em residencia, mil
pessoas. Em todo o caso, parece que o
Poeta vibra aqui um dardo satyrico á
avareza dos Monges d'aquella abbadia .
( 28) Io avea una corda intorno cinta.
Que corda é esta ? Evidentemente cra
uma corda toda particular, que tinha
uma virtude sancta ; porque o Poeta diz
n'este mesmo terceto que, cingindo -se
com aquella corda, tinha alguma vez pen
sado em domar a onça de pelle sarapin
tada (la longa alla pelle dipinta ). Já
ficou dito no primeiro canto que essa
336 O INFERNO
onça era o symbolo da luxuria . Ora , tal
corda não pode ser outra, senão o bem
dito cordão de S. Francisco. Butti diz,
como cousa indubitavel, que Allighie
ri, quando moço, se fez terceiro de
S. Francisco, e que saiu da Ordem
antes de professar. Pelli, escriptor de
1500, affirma que Dante vestiu em Ra
vena o habito franciscano, que conser
vou até á morte, e que foi sepultado na
catacumba dos frades. Certo é que o
Poeta teve sempre grande predilecção a
S. Francisco e á sua Ordem .
Que o cingulo bemdito tenha a virtu
de de reprimir a incontinencia, e de si
gnificar virtude de pureza, póde-se ver
n'estes factos: 1.", a Egreja na sua litur
gia ordena aos sacerdotes, que, ao re
vestirem-se para dizer missa, recitem
esta oração : Præcinge me, Domine,
cingulo puritatis, et extingue in lumbis
meis humorem libidinis, ut maneat in
me virtus continentiæ et castitatis: 2.",
Sancto Thomaz de Aquino, depois de ha
ver saído victorioso dos assaltos de uma
formosa mulher impudica , viu appro
ximar-se um anjo, que lhe cingiu os
lombos, e que o tornou para sempre
invulneravel do instincto da concupis
cencia .
( 29 ) Poscia che l ' ebbi tulla da me
sciolta ... Porsila a lui aggroppata , e
ravvolta. « Depois que a desatei da minha
cintura, lh'a entreguei enrolada em fór
ma de novello .» Porque entregou Dante
a corda a Virgilio ? Porque este lh'a
pediu ( Si come 'l duca m ' avea coman
dato), e a Virgilio, que era um Mestre,
não podia dizer não. E para que a pe
diu Virgilio ? Para atiral -a ao fundo do
abysmo, a fim de dar signal a Geryão,
que viesse acima, para tomar em suas
ancas um forasteiro . Mas porque não pe
diu Virgilio, em vez da corda, o cinturão
de Dante ? Porque o cinturão não fazia o
mesmo effeito ; visto que, sendo o cintu
rão uma faxa de coiro, não podia ser
enrolado como um novello, nem con
stituir uma cousa compacta, que podes
se ser arremessada ao longe , sem o risco
de ficar encalhada no pendor da rocha.
Mas não podia Virgilio lançar no fundo
da voragem uma pedra, ou um páo? Não ;
porque alli não havia nem pedra nem
páo ; e não esqueça, que os dous poetas
se achavam ainda sobre os diques de
pedra lisa , tendo em baixo a areia in
flammada.
(30 ) Ond ' ei si volse in vêr lo destro
lato. Quando alguem quer atirar uma
cousa ao longe, a fim de que vá cair bem
no fundo, pratica dous actos : 1.', volta
sobre o lado direito, para dar maior im
pulso ao arrêmesso : 2.", segue com os
olhos attentos o objecto arremessado,
para ver, si chega ao logar desejado.
Dante não esquece circumstancia algu
ma, que possa dar perfeição, e relevo
aos seus quadros.
( 31 ) Ei disse a me: Virgilio, pela
propriedade que têem os espiritos, de,
dados certos signaes externos, penetrar
no intimo dos pensamentos, leu na
mente de Dante a conjectura que esta
va fazendo sobre o que podesse acon
tecer, e por isso lhe disse : « Eu sei
precisamente quem deve acudir ao si
gnal, por esta razão estou attento :
tu ainda o não sabes, e vás sonhando
uma novidade in genere : Ora bem :
dentro de minutos verás que novidade
seja essa » . Mas Dante anticipa tudo isso
com uma advertencia : Que os homens
devem ser muito cautos em pensar
quando estão com pessoas, que lhes pe
netram no pensamento (Ahi quanto cau
ti gli uomini esser denno, etc ) .
( 32 ) Sempre a quel ver c'ha faccia di
menzogna , etc. Feita esta sabia adver
tencia, Dante diz que é constrangido a
fazer uma excepção do caso que vae
narrar ; caso, que, sendo verdadeiro, pa
rece falso ! Refere - se ao monstro Geryão.
que, não obstante o ter visto tal como
o narra , todavia ninguem o poderá crer ;
porque a sua narração tem mais appa
rencia de invenção, do que de realida
de. Mas o Poeta, para se fazer crer pelo
leitor, jura, pelo que lhe é mais caro,
que lhe diz a verdade, isto é, jura-lhe
pelos versos da sua Divina Comedia ! E
porque os versos da Divina Comedia
0
 COMMENTARIOS AO CANTO XVI
constituem aquillo que lhe é mais caro?
Porque a Divina Comedia é o seu monu
mento de honra, e gloria ; é o thesouro
em summa dos seus mais castos, e mais
sagrados affectos; é o seu segundo Evan
gelho.
(33 ) Venir notando una figura in suso .
Chama-se figura uma cousa , que não se
póde de subito descrever, mas que si
quer fazer de subito fazer comprehen
der ; porque é uma cousa tão extraor
dinaria , e tal, que não se poderia definir.
337
É bellissimo este encarecimento do
Poeta a respeito do extraordinario da
figura de Geryão ! Não é menos bella, e
exacta a comparação entre aquella fi
gura nadando pelo vacuo escuro do
abysmo, subindo de baixo para cima,
com a do nautico, que sáe do fundo do
mar, estendendo os braços pela superfi
cie da agua, e ao mesmo tempo contra
hindo, e encolhendo as pernas, para
dar maior impulso ao nado !
Admiravel Dante !
??
1

.
 INTRODUCÇÃO AO CANTO XVII

Começa este Canto pela descripção da Fraude no vehemente estylo dantesco.

A fraude é uma hedionda serpente com rosto de homem justo. É serpente porque,
escondida entre as hervas, e as flores, sentimos-lhe a mordedura antes de vêl- a : é
traidora. Tem rosto de homem, porque é proprio do homem enganar ; e rosto de
homem justo ; porque o homem inclinado á fraude, ao dolo, e á traição é exacta
mente aquelle, que tem a face mais benigna, e palavras mais assucaradas. Ha muito
tempo, que tomára a resolução de não me fiar de tartufos d'esta laia ; mas apresen
tam-se-me com semblante tão meigo, com olhos tão humildes, com linguagem tão
modesta, que por fim me pilham no laço !
Geryão é o monstro em quem Dante personifica a Fraude. No dizer de Esiodo,
Geryão foi o mais forte de todos os homens. Os Poetas posteriores fizeram d'elle
um gigante com tres corpos, que tinha por guarda de seus rebanhos um cão de
duas cabeças, e um dragão de sete. Não se sabe com precisão onde habitasse; mas
crer-se commummente, que fosse um principe da Bética, ao meio dia da Hespanha, c
ahi possuidor de numeroso armento . Os tres corpos eram talvez os tres pequenos exer
citos, que elle oppoz a Hercules, quando veiu assaltal-o ; ou eram as tres provincias
occupadas por esse Geryão, ou tres irmãos com os quaes vivia em estreita alliança.
Ha tambem quem diga que estes tres corpos fossem as tres ilhas de Maiorca, Minorca,
e Ivica, de que se tinha feito senhor. Deixando porém de lado similhante questão,
concluirei, que a Fabula narra haver Hercules combatido com elle, matando- o jun
ctamente com o cão, e o dragão, e se apossando de seus bois, que levou comsigo,
para offerecel- os a Euristeo.
Dante fala de Geryão n'este canto, e no seguinte, fazendo d'elle um monstro de
sua invenção ; e porque Geryão foi um homem astutissimo, e habilissimo em ma
nhas, o põe na entrada de Malebolge, como imagem da fraude. É tambem nomea
do no Purgatorio (xxvii), quando o Poeta recusa entrar no fogo, que no septimo
gyro purifica a incontinencia, e Virgilio o adverte, dizendo -lhe que, si o tinha guiado
a salvamento nas ancas de Geryão, quanto mais agora , que se achavam no gremio
de Deus.
Voltando ao argumento , direi que, emquanto Virgilio persuade Geryão a trans
portal-os ao fundo de Malebolge, Dante, por conselho de seu Mestre, dirige alguns
passos á direita sobre a extremidade da rocha, que circumda o poço, a fim de ver
os usurarios, que não tinha em face, ao atravessar o areial ardente : não os conhece
pelo rosto, como não conheceu os avaros; porque os usurarios são peiores, que os
avaros ; e por isso a vida obscura, que os tornou sordidos no mundo, torna -os com
 340 O INFERNO

pletamente desconhecidos no Inferno. Conhece - os porém Dante pelas armas no

bliarchicas, estampadas n'uma bolsa, que cada um d'elles trazia pendente do pes
coço ; por onde se vê, que todos estes usurarios eram nobres.
Agora perguntarci a razão por que Dante mettêra no Inferno usurarios nobres,
e não plebeus ? Será porque odiasse a nobreza ? Não certamente, pois que elle
mesmo era nobre, como mais de uma vez se compraz de insinual- o . Metteu no 117
ferno os usurarios nobres, e não plebeus pela mesma razão por que lá metteu um
Bispo, e não um simples Padresinho ; meiteu um Imperador, um Rei, e não um sa
pateiro ; e isto por aquillo, que elle se fez dizer a si por seu bisavô Cacciaguida, no
canto xvii do Paraiso :
« Este teu brado deve ser similhante ao vento , que açoita as mais altas eminen
cias ; e esta franqueza, com que verberas os vicios dos grandes constituira a tua
maior gloria; por isso no Céo, no Purgatorio, e no Inferno, são mostradas a ti as
almas conhecidas por fama, e celebridade. »
Os nobres pois são as altas eminencias entre os usurarios notaveis ; porque tão
relevante é n'elles a virtude da liberalidade, quam sordida a paixão da usura. E por
isso devemos crer, bom ou máo grado nosso, que Dante, não tanto por odio, quanto
por bello artistico, e scientifico, metteu no seu Inferno alguns Papas, Cardeaes,
Bispos, Imperadores, Reis, Duques, Condes, Marquezes, etc. Que mais interessante,
e bello não seria, que o preclarissimo poeta, e escriptor Manzoni no seu excellente
romance Promessi Sposi, em vez de immortalisar dous pobres villãosinhos, quaes
foram Renzo , e Lucia , houvesse transmittido á memoria dos vindouros duas cele
bridades viciosas das muitas que abun Jaran n'aquella época ? Digo isto, não por
censura , mas em louvor do illustrado milanez ; porque, si elle soube dar importan
cia a quem não a tinha, que realce não teria dado a quem a tivesse ? É grato dizer
que a virtude é tão preciosa no pequeno , como no grande ; mas quanto a mim é mais
preciosa no pequeno, que no grande; por isso que no mundo é menos apreciada a
virtude no pequeno, do que detestada a malicia no grande.
De volta de sua pequena digressão, encontrou Dante a Virgilio já montado nas
ancas de Geryão ; elle tambem monta , mas com difficuldade, e pavor. Geryão, fa
zendo largos gyros, e descendo lentamente, transporta os dous Poetas ao fundo de
Malebolge, e no descer dobra á esquerda ; por isso os depõe áquem da voragem do
Phlegetonte. Dobra pois á esquerda, ou porque lh'o tivesse ordenado Virgilio, ou
porque a fraude é uscira, e veseira em andar da direita para a esquerda , isto é,
do bem para o mal; ou finalmente porque sabe que o caminho para o Inferno é
sempre o da mão esquerda ; por cuja razão no juizo universal os condemnados fi
carão a lado esquerdo do Supremo Julgador.
Esta é a septima, e ultima caverna do Inferno : o seu diametro, na sua maxima
grandeza, tem 35 milhas, como o poço no circulo superior : a circumferencia 110
milhas, isto é, uma septima parte de toda a largura do Inferno, que é de 770 milhas.
E assim a sua summidade está na distancia do centro da terra, ou do principio do
Inferno 65 milhas, septima parte da altura total 245 milhas.
Concluirei advertindo, que Dante não poude descer ao fundo do Inferno, seni
valer- se da fraude, querendo assim avisar-nos, de que não chegaremos ao fim da
nossa vida sem termos que tractar com fraudulentos. Mas não esqueça que quando
Virgilio tractou com a fraude (Geryão ) Dante estava ausente , de modo que se ser
viu da fraude, sem tractar com ella, e n'isto devemos imital - o . Toda vez portanto
que formos obrigados a tractar com pessoa fraudulenta, deveremos procurar sem
pre um amigo fiel, e experimentado, que discuta, e conchave com ella o nosso ne
gocio. Será esse o meio unico de precavermɔs contra as alicantinas, e trapassas dos
fraudulentos .
 CANTO XVII

Descripto Geryão, narra o Poeta como, emquanto seu Mestre se entretem com a hedionda fera, vae elle por
permissão sua ver alguns condemnados, que se assentam em cima da areial ardente: São usurarios ou vio
lentos contra a arte. Volta o Poeta: Monta as espaduas de Geryão, e n'elle desce com Virgilio ao fundo da
voragem , que é o oitavo circulo destinado aos fraudulentos.

« Eis a fera de aguçada cauda , ( 1 ) que atravessa os montes, e

rompe os muros , e as armas ! (2) Eis aquella , que ao mundo todo im
pesta 1) (3)
Prorompendo n'estas palavras, o meu Guia acenou -lhe que se
approximasse dos diques de marmore (4) por sobre os quaes passea
vamos .

E aquella torpe imagem de fraude veiu , e encostou á borda a ca

beça, e o busto, mas não a cauda .
O seu rosto, a julgar pela benigna apparencia, era o de um homem
justo ; ( 5) mas todo o resto do corpo era de serpente . (6)
Tinha as duas patas cobertas de um pêlo fino (9) até o sovaco ; o
costado, e ambos os flancos eram matizados de nós, e escudos . (8)
Nem Tartaros nem Turcos fabricaram (9) nunca estofos variegados
de tantas côres , nem brocados de tantos recamos foram jamais urdi
dos no tear do Aragne. ( 10)
Assim como algumas vezes os barquinhos, que demoram junto á
praia do mar, estam com a pôpa n'agua, e a prôa em terra : ( 11) e do
mesmo modo que la entre os Germanos gulosos (12) o castor se apresta
para dar caça aos peixes por engodo ; ( 13) assim estava a fera pessima
sobre a orla da rocha , que circumda o areal ardente .
Agitava no vacuo toda a sua cauda , torcendo em cima a venenosa
forca , ( 14) que á guisa de escorpião a ponta armava. (15)
342 O INFERN
O

« É necessario agora, disse o meu Guia, que o nosso caminho torça

um pouco ( 16) á direita, até onde se acha espojada aquella fera mal
dicta . »
Descemos, pois, do lado direito , e fizemos dez passos por sobre a
extremidade da orla, (17) para desviar o areal ardente , e a chuva de
fogo. E quando chegámos junto á fera, vi que alem se assentavam
pessoas na proximidade da voragem . ( 18)
Ahi me disse o Mestre : « Para conheceres bem o que se passa
n'este gyro , é bom que vás, e examines a qualidade da pena, que
n'elle se padece . (19)
« Releva que sejas conciso em tuas palavras : (20) emquanto tu vás,
e voltas, falarei com esta fera, a fim de dispol- a a prestar-nos os ro
bustos hombros, para passarmos ao oitavo circulo .»
Assim , pois, tive de andar outra vez sósinho (21 ) pelas raias do
septimo circulo, onde se assentava aquella gente infeliz .
Dos olhos irrompia -lhes a dôr ; com ambas as mãos defendiam -se
de todos os lados, já das chammas, já das emanações da areia ar
dente .
Não se defendem de outro modo os cães (22) - no calor da canicula ,
ora com o focinho, ora com os pés , quando são mordidos pelas pul
gas, ou pelas moscas, ou pelos mosquitos.
Depois fixei a vista no rosto de alguns dos flagellados pelo dolo
roso fogo, sem que a nenhum podesse conhecer ; (23) mas notei que do
pescoço de cada um d'elles pendia uma bolsa, (24) que tinha certa côr,,
e certo signal ; e parecia que se deleitavam em contemplal-a com os
olhos .
E em quanto divagava por entre elles, olhando em geral, vi uma
bolsa amarella com um campo azul, que tinha o aspecto e postura de
leão. ( 25)
Procedendo assim avante nas minhas observações, vi outra bolsa
mais vermelha que sangue, na qual estava pintado um ganso mais
alvo que leite. (26)
E'um sujeito , que tinha outra bolsa branca, e n’ella desenhada uma
porca azul, e gravida, (27) me disse : « Que fazes tu aqui n'esta ca
verna ? (28)
« Vae-te ; e pois que ainda és vivo, cumpre que saibas, que o meu
vizinho Vitaliano, (29) aqui se assentará ao meu lado esquerdo.
« Eu sou o unico paduano que me acho com estes florentinos, os
quaes quebram-me incessantemente os ouvidos, gritando : « Venha o
cavalleiro soberano, (30) que trará a sua famosa bolsa de tres bicos . »
Torceu depois a bôcca, e botou a lingua de fóra, como boi que se
lambe .
 CANTO XVII 343

E porque temesse que a minha demora desagradasse aquelle, que

me admoestára que fosse breve , voltei, deixando as miseras almas. .
Já encontrei o meu Guia escarranchado nas ancas do fero animal, (31)
e me disse : « Ora bem , é necessario que te mostres forte, e resoluto.
«Por escadas taes havemos de descer agora. ( 32) Monta tu adiante,
que eu quero ir no meio , (33) para impedir que a cauda te possa offen
der . »
Qual aquelle que, vendo imminente o accesso da febre, tem já as
unhas roxas, e treme todo, só com a perspectiva da sombra ; (34) tal
fiquei eu ao ouvir as palavras de Virgilio ! Mas suas ameaças (35) pro
duziram-me o estimulo, com que na presença de um bom senhor o
servo torna -se forte .
Accommodei - me o melhor que pude nas espaduas da fera : eu quiz
dizer ao meu Guia : « Abraçai-me». (Mas a voz não me ajudou , como
eu acreditava .) ( 36) Elle , porém, que já me tinha salvado n'outro transe
perigoso , logo que montei, tomou -me nos braços, e me susteve .
E disse : « Geryão, move-te agora ; faze longos rodeios, e desce de
vagar : (37) pensa na carga que levas . » (38)
Á similhança de um barquinho, que sáe de um apertado porto ,
recuando pouco a pouco , Geryão vae-se afastando da margem petri
ficada ; e logo que se sentiu totalmente livre em seus movimentos ,
voltou a cauda para onde tinha o peito , e com ella teza se deslizou
como uma enguia (39) recolhendo com os pés o ar em si. (40)
Maior pavor não creio que houvesse em todo o mundo, quando
Phaetonte abandonou as redeas do carro do Sol, (41) de que resultou
incendiar-se o Céo , como ainda hoje se vê da via lactea ; ( 42) nem quando
o misero Icaro sentiu que, derretida a cera, despregavam -lhe as penas
das costas, gritando -lhe o pae: « Levas máo caminho » . (43) Pois agora
digo que muito maior foi o pavor que tive , quando vi que me achava
em pleno vacuo, não vendo de todos os lados outra cousa que a
fera . ( 44)
Ella vae nadando lentamente, lentamente ; e no seu ondular vae
pouco a pouco descendo ; mas eu não percebia o seu movimento, (45)
senão pelo ar, que me soprava no rosto , e nos pés .
Eu já ouvia ao lado direito um 'rumor horrivel no fundo da vora
gem , (46) e por isso estendi a cabeça, e os olhos para ver. (47)
Então , porque vi chammas, e ouvi prantos, se me augmentou o
temor de precipitar- me ; (48) por isso colei-me cada vez mais com Ge
ryão. E só então é que vi o descer, e o gyrar da fera, que antes não
via, (49) e não vi , senão pelos grandes males, que se approximavam .
Qual o falcão, que depois de fluctuar longo tempo nos ares , (50 ) sem
ver o chamariż, ou passaro, faz dizer ao falcoeiro : « Ai, tu baixas ! » ,
344 O INFERN
O

e fatigado desce caracolando ao logar, d'onde se tinha movido, e vae

despeitado, e desobediente, pousar longe do mestre : assim Geryão,
não menos pêrro , vae pouco a pouco descendo até que, ao chegar ao
pé da rocha, sacode das costas as nossas pessoas, e foge com a rapi
dez da corda vibrada pelo arco.

i
 COMMENTARIOS AO CANTO XVII
( 1 ) Ecco la fiera con la coda aguzza.
Com a cauda que terminava em aguça
da ponta.
(2 ) Che passa i monti, e rompe mu
ra ed armi. Assim como este monstro
é a imagem da fraude. (E quella s077a
imagine di froda ), assim nos diz agora
o Poeta, que esta fera immunda atra
vessa os montes, rompe os muros, e as
armas ; querendo dizer, que ella penetra
por toda a parte, superando toda a re
sistencia de montes , de muros , e de ar
mas.
De feito , com a fraude ou com a montassem na fera, sob pena de serem
traição conquistam-se reinos (passa i
monti), tomam-se de assalto cidades for
tificadas ( rompe mura ), desbaratam - se
exercitos (rompe l'armi).
(3 ) Ecco colei che tutto 'l mondo ap
puzza. Sendo a fraude o symbolo do
vicio universal, inficiona todo o mundo.
No canto x havia dito, que a fraude
morde toda a consciencia . ( La froda,
d'ogni coscienza é morsa ).
Porque põe Dante o monstro da frau
de no oitavo circulo ? Porque, segundo
a distribuição feita no canto xl, estam
exactamente n'este circulo todos os frau
dulentos, os quaes , quando descem do
mundo a este golpho de tormentos, têem
por seu barqueiro o referido monstro,
como na entrada do Inferno tiveram
por barqueiros Caronte, e Flegias. Não
precisa declarar que este monstro é
tambem um demonio, porém mais hor
rivel, que todos os outros ; porque per
sonifica um vicio mais horrivel que
todos os outros, qual o da fraude.
(4) Vicino al fin de ' passeggiati mar
mi. Os Poetas estavam precisamente
sobre o dique marmoreo, que circumda
va o Phlegetonte, lá onde esse dique ter
minava, e prendia com a orla egualmen
te marmorea, que cingia o areal arden
te pela direita, e pela esquerda. Virgilio
pois acenou ao monstro, que viesse á
borda, não na extremidade do dique, por
que n'esse ponto era a grande cascata do
Phlegetonte, que não permittia, que elles
queimados com os salpicos da agua fer
vente ; mas sim n'outro logar vizinho.
( 5 ) La faccia sua era faccia d'uom
giusto. Alguns interpretes tomam este
uom giusto no sentido d'aquelle verso
do primeiro canto : Qual che tu s'i o
ombra o uom certo, explicando homem
justo por homem verdadeiro. Mas não é
assim. Dante dá á fraude não somente a
face de homem, mas de homem de bem,
de homem, que inspira confiança, de
homem amigo, e doce ; porque a fraude,
e a traição insinuam- se sob as formas
da amisade, e da benevolencia. Taes
são os fraudulentos, e os verdadeiros
traidores. Bem inspirados são os pinto
res quando desenham a serpente, que
tentou Eva, com a cabeça de mancebo
de aspecto agradavel.
(6) E d'un serpente tutto l'altro fusto .
É bellissimo este dizer, que o resto do
corpo era todo de serpente, e não de
 346
outro animal; porque de serpente é
propria a insidia , e a traição. Foi este o
ferrete da maldição eterna, que o Crea
dor lhe imprimiu na hedionda face
quando lhe disse no Paraiso terrestre :
Et tu insidiaberis calcaneo ejus. D'esta
descripção do monstro Geryão parece
que Ariosto tenha tirado a, que elle faz
da fraude n’estes lindos versos :
Avea piacevol viso, abito onesto,
Un umil volger d ' occhi, un andar grare
Um parlar si benigno, e si modesto ,
Che parea Gabriel che dicesse « Aves :
Era brutta e diformo in tutto il resto .
Diz o Anonymo, que a descripção, que
Dante faz da fraude, foi habilmente to
mada do Genesis, c . 3 .
( ) Duo branche area pilose infin l'as
celle. Reune o Poeta n'este monstro
a natureza de diversos animaes : na face
a natureza de homem , nas patas a de
quadrupede, e no resto do corpo não
se sabe bem , si natureza de peixe, ou de
serpente.
( 8 ) ... Di nodi, e di rotelle. Nodi.
Manchasinhas em forma de nós, ou de
laços enredados. Rotelle. Circulosinhos.
Os nós significam as falsas palavras com
que os fraudulentos embrulham , e enga
nam os outros . Rotelle ou escudos si
gnificam as defezas artificiosas, com que
elles são acostumados a encobrir suas
obras capciosas (Bianchi).
(9) Non fer mai in drappo Tartari nè
Turchi. Os Tartaros, e os Turcos sabem ,
mais que todos os outros povos, dar aos
seus tecidos a variedade das côres ; por
isso os seus brocados são hoje os de
maior estimação .
( 10 ) Ne fur tai tele per Aragne im
posle. Diz o Poeta que nem mesmo as
télas variegadas urdidas no tear de
Aragne se podiam comparar com os re
camos graciosos pelle, que vestia
aquelle monstro . Aragne, segundo a
mythologia, foi tão celebre tecelā, que
ousou desafiar Pallas para ver qual me
lhor tecia , c, sendo superada por Pallas,
foi por esta convertida em lobo mari
nho em castigo de sua soberba.
O INFERNO
( 1 ) Che parte sono in acqua e parte
in terra . É de grande belleza esta com
paração , não só quanto á cousa em si,
como quanto á verdade do facto . O bar..
queiro, quando não encontra na borda
do rio, ou mar onde amarre o seu batel,
procura pol- o parte fóra da agua, e par
te dentro, a fim de que as ondas o não
levem . () simile não pode ser mais com
pleto, e perfeito, si se considera que a
fera pessima está na orla da rocha, que,
sendo de pedra, e por isso forte, fecha,
e sustem o areal ardente, o qual, sem
aquclle muro , se precipitaria no fundo
do oitavo circulo .
( 12 ) E come là tra li Tedeschi lurchi.
Allemães gulosos, beberrões, grandes
comedores. Dediti somno ciboque. Dados
ao somno e ao ventre : Tacito . De mori
bus Germanicis. Assim diz tambem Lu
cillo : Edite lucrones, comedones, vivite
ventres ( Venturi ) .
( 13 ) Lo bevero s ' assetta a far sua
guerra . O castor, para enganar os pei
xes, e devoral-os ao longo do Danubio
conserva -se parte fóra da agua, e parte
dentro da agua. Não esqueça que este
simile ainda se refere á posição da fera
sobre a orla de pedra, que fecha o areal
ardente. Sul’orlo, che, dipietra ,ils abbion
serra . Faz aqui o Poeta uso da sinchisis,
do contrario diria : Su l'orlo di pietra ,
che il sabbion serra .
( 14) Torcendo in su la venenosa forc..
Torcia em cima a venenosa ponta da
cauda, que se dividia em duas, para de
notar os dous modos principaes com que
os fraudulentos enganam ; rosto benigno
e palavras melifluas. A cauda era muito
mais longa, que todo o resto do corpo ;
ou para melhor dizer, o dragão era
todo cauda, excepto o pequeno espaço,
que vae do peito á cabeça . O agitar da
cauda é proprio do peixe, ou da ser
pente , quando estão presos pela cabeça.
( 15 ) Che a guisa di scorpion la punta
armava . O dragão armava a ponta com
unir as duas lançasinhas da forca, for
mando assim uma só setta apontada,
nte
como faz o escorpião quando se
pressão sobre o dorso ; em summa, as
 COMMENTARIOS AO CANTO XVII
duas pontas unidas formam uma torquez
fechada
( 16 ) ... Orconvien che si torca La nostra
via un poco... Como si dissesse : « Assim
como a mão direita é signal de amisade ,
e por isso de lealdade, e sinceridade;
assim quero conduzir -te á fraude pela
mão direita, para ensinar-te a tractar
com lealdade, e sinceridade os proprios
fraudulentos, com os quaes é necessario
usar da prudencia da serpente, mas ao
mesmo tempo da sinceridade da pomba,
como ensina o teu Redemptor ; porque
não é licito enganar os enganadores,
exceptuando alguns casos, como aquelle
de que falei na minha Eneida, quando
disse : vença- se por dolo ou por valor
não importa: Dolus an virtus quis in hoste
requirat ? »
( 17) E dieci passi femmo in su lo
stremo. O dragão estava pois sobre a
orla, á direita dos dous poetas, a dez
passos de distancia do dique, e da cas
cata do Phlegetonte .
i .. in su lo stremo. Esta extremidade
é não só a orla de pedra , que contorna
o areal ardente, mas a ultima parte ex
terior d'essa orla ; por isso os dous Poe
tas procuram retirar-se o mais depressa
possivel da areia, e das chammas.
( 18) Gente seder propinqua al luogo
scemo. Essa gente, que se assentava jun
to ao vão (ao poço) eram os usurarios,
ou violentos contra a arte . Estavam pro
pinquos á fraude, porque na especie do
peccado , que commettem , e de que alli
são punidos , avizinham -se muito da
fraude. Similes cum similibus facile con
gregantur.
( 19 ) Mi disse, or va, e vedi la lor
mena. Vae , e vê a condição do tormen
to, que n'esta cavidade infernal pade
cem aquelles usurarios : querendo Vir
gilio dizer: « Em Capanéo conheceste
personificados os violentos contra Deus,
em Brunetto Latini, e nos tres outros
florentinos Guidoguerra, Theggiaio , e
Rusticcucci conheceste os violentos
contra a natureza ; agora vaes conhecer
os violentos contra a arte » . N'outra par
te ficou manifesta a gradação do tor
347
mento d'estas tres especies de peccado
res, isto é, blasphemos contra Deus, so
domitas, e usurarios.
( 20 ) Li tuoi ragionamenti sien là corti.
« Sejam breves os teus dizeres ; porque
com usurarios não se devem perder pa
lavras, nem usar de cortezia . Recom
mendei, que a tivesses com os sodomi
tas, não porque quizesse ter mais con
templação com elles, do que com os
usurarios ; mas porque aquelles sodomi
tas, sem embargo de seu vicio nefando,
tinham feito grande bem á patria, e á
sociedade, ao passo que os usurarios
lhes fazem sempre grande mal ».
(21 ) Di quel settimo cerchio, tutto solo.
Como si dissesse : « Fui totalmente só, isto
é, sem Virgilio ; porque alli não tinha pre
cisão d'elle, visto como não me afastava
tanto, que corresse o perigo de perder
me ; mesmo porque, conhecendo já que
aquelles peccadores, que se assentavam
eram os usurarios, cujo supplicio é mo
ver continuamente as miseras mãos,
para repellir as chammas, o meu desejo
era só reconhecer alguns peccadores
fallecidos de pouco tempo » .
(22) Non altrimenti fan di state i
cani. É da maior propriedade esta simi
lhança, 1.º, em razão do sujeito (cani),
sendo os usurarios verdadeiros cães ;
2.", em razão das causas do tormento,
externas ( mosche o da tafani), e internas
(pulci), correspondentes ás duas causas
superiores ( fiamme), e inferiores (caldo
suolo); 3.º, em razão dos actos, que pra
cticam para defender- se, ora movendo
o focinho, ora os pés; 4.º, em razão da
posição, porque os cães, perseguidos
pelos insectos, não correm, conservam
se deitados, como fazem aqui os usura -
rios, que perseguidos pelas chammas, de
fendem- se d'ellas parados (Bennassut
ti ) .
Esta similhança entre os cães, e os
usurarios, alem de perfeitissima em to
das as suas partes, é notavel por sua
naturalidade , verdade, e mechanismo dos
versos (Biagioli ) .
( 23) Non ne conobbi alcun ... Porque
não conheceu algum d'elles ? Não co
 348 O INFERNO
nheceu porque estivessem de rosto tão
deforme, que não podessem ser conhe
cidos, como crê Venturi; mas porque
tinham o rosto baixo, ou para livral- o
das chammas, ou por vergonha da vil pro.
fissão, que exerceram . Mas a divina
Justiça, para tornal-os conhecidos, fez
que cada um trouxesse ao pescoço
brazão da sua linhagem : Che dal collo
a ciascun pendea una tasca . É do mais
bello effeito este finissimo epigramma!
Estampando as armas de familia na
bolsa quiz o Poeta significar, que a no
breza dos usurarios está na bolsa do
dinheiro .
( 24) E quindi par che il loro occhio
si pasca. Eis- aqui a verdadeira razão
porque o Poeta os não conheceu : ten
do elles o rosto inclinado para a bolsa,
comtemplavam -n'a . É isto muito proprio
dos usurarios. Satyra pungente ! (Ben
nassutti).
O usurario olha a bolsa com satisfa
ção (occhio si pasca ). Isto denota a sua
insaciavel cobiça de dinheiro (Lombar
di ) .
A razão por que não tiram os olhos
da bolsa não é, como diz Lombardi,
porque ella lhes cause prazer ( pois que
no meio de tão horrivel tormento não
era possivel havel - o) ; mas é porque a
presença da bolsa lhes recorda a origem
funesta do seu eterno supplicio ; e essa
contemplação lhes aggrava o tormento .
Já vimos, que aos avaros, e aos prodi
gos faz recrescer a dor do castigo o
lançarem - se mutuamente em rosto os
proprios vicios ( Biagioli ).
(25 ) In una borsa gialla vidi azzurro.
Aqui indica a nobre familia Gianfigliani,
de Florença , que tinha por brazão de
armas um leão azul em campo ama
rello.
1 ( 26) Mostrare un'oca bianca più che
burro. Este ganço branco era brazão da
illustre familia Ubbriachi, tambem de
Florença.
(27) ...una scrofa azzurro e grossa .
Esta porca gravida era brazão da fami
lia Scrovigni, de Padua. Em casa de um
d'estes Scrovignis visitou Dante o fa
moso Giotto, seu amigo, na occasião em
que este pintava a celebre Capella
Scrovigni.
( 28 ) ... Che faitu in questa fossa ? Este
modo de falar faz crer, que este Scro.
vigni conhecesse Dante no mundo, e
provavelmente na visita a Giotto.
(29 ) Sappi che 'l mio vicin Vitaliano.
Este Vitalino del Dente tinha o seu pa
lacio juncto ao de Scrovigni ; por isso
chama - o seu visinho .
( 30 ) ... Vegna il cavalier sovrano. Este
cavalleiro Soberano é Giovanni Buja
monte, de Florença, que tinha por bra
zão de armas tres bicos de passaro, ou
tres bodes, segundo Pedro de Dante,
em campo amarello : Ille a tribus hircis
fuit dominus Joannes Buiamonte de
Biccis de Florentia (com . de Pedro de
Dante) . D'este parecer são tambem
Optimo, e Benvenuto ; e os tres bodes
são vistos ainda como armas dos Buja
montes no antigo priorista das reformas
(certo tribunal de Florença ) (Bianchi).
É bello chamal- o cavalleiro soberano,
por ironia, como o mostra com torcer
da bócca, e o pôr a lingua de fóra ; ges
tos ridiculos , que faz o garoto, por des
prezo, atraz de alguma pessoa , a quem
louva fingidamente .
O Poeta ou faz practicar por Scrovi
gni este gesto plebeu, para aviltal- o,
apresentando - o como homem de baixa
educação, ou para tornar mais desprezi
vel a sua sordida profissão de usurario.
Este modo de imitação é o fim , e o
officio do Poeta. Alguns deslouvam em
Dante o descer a estes modos plebeus ;
mas não se lembram que o Homero não
se dignou de representar as acções dos
porqueiros de Ulysses, e outras scenas
vis, e burlescas (Biagioli) .
Biagioli devia acrescentar, que desde
que Dante deu á sua obra o titulo de
Comedia, em nada desmente a sua in .
dole com introduzir opportunamente o
estylo comico .
( 31 ) Trovai lo Duca mio, ch ' era sa
lilo. Porque montou Virgilio primeiro ?
Para animar Dante a fazer o mesmo,
sem temor, nem repugnancia, por isso
1
 COMMENTARIOS AO CANTO XVII
disse -lhe, que se mostrasse intrepido, e
resoluto. Or sie forte, e ardito.
( 32 ) Omai si scende per sì fatte scale.
Dizer Virgilio a Dante, que não havia
outro meio de descer ao fundo do In
ferno, senão nas costas do dragão, cra
cxcital- o com energia, como que decla
rando - lhe francamente : « Qu cessar a
viagem, ou montar nas espaduas da
fera» .
( 33 ) Monta dinanzi, ch ' io voglio esser
me770. Aqui mostra -se Virgilio bravo
orador, e bom pae ao mesmo tempo .
A cousa, que maior medo incutia em
Dante era a cauda do monstro, veneno
sa ponta como a do escorpião.
na
Para abrigal-o d'ella , collocou-se no
meio . Bravissimo. É assim que o bom
pac, ou o bom Mestre deve proceder.
( 34) Della quartana, c' ha già l’un
ghie smorte, E triema tutto pur guardan
do il re77o. Com effeito, quem soffre a
quartā, quando se approxima o momen
to da remissão da febre, só a vista da
sombra costuma causar susto, só pela
apprehensão do frio, que está para as
saltal- o. Os primeiros symptomas da
febre se manifestam pelo roxear das
unhas. Por aqui se póde ver que Dante,
como em tudo, era perito em medicina,
e como frade pharmacista era inscripto
no indice de um convento da Romanha .
É admiravel esta comparação, que faz
entre os calafrios, e medo do febricitan
te, e o terror em que se clle achou , ao
ver - se montado nas costas do dragão !
( 35) Ma vergogna mi fer le sue mi
nacce . Onde estam estas ameaças? Dante
as diz in genere, mas não in specie, e
deixa que o leitor as subentenda. Virgi
lio havia dito : « Si não montas nas es
paduas do dragão, não descerás ao
fundo do Inferno, e sem esta condição
não subirás ao logar onde está Beatriz» .
Dante n'este passo demonstra principal
mente , como a obra da regeneração do
peccador, não é empreza sem fadiga ,
mas é necessaria muita abnegação pro
pria (Bennassutti ).
( 36) Si volli dir, ma la voce non venne.
Em transe de tanto aperto eu quiz dizer
349
a Virgilio : « Segura -me! Segura-me!,,
Mas a voz me faltou ; porque o excesso
do medio me embargou a voz na gargan
ta . » É aquillo de Phedro: Vocem preclu
dit metus.
( 37 ) Le ruote larghe, e lo scender sia
poco. Virgilio queria que Geryão lhes
servisse de escada de caracol commoda,
mas rapida ; por isso recomenda -lhe, que
faça largos rodeios, c desça de vagar.
Zeugma; ellypse pela qual o mesmo
verbo ata duas proposições, como aquil
lo de Virgilio : hic illius arma. Hic currus
fuit ( Eneid ., 1, 16, e seguintes). E porque
faz Virgilio esta recommendação á fera ?
Por causa de Dante ; porque si os ro
deios fossem estreitos, e não largos,
desceria de cabeça perpendicular.
(38) Pensa la nuova soma che tu hai.
Querendo dizer-lhe : vê bem : a carga
que levas é mais pesada que de costu
me; não é um corpo aereo, como as al .
mas condemnadas , que costumas trans
portar ; é um corpo em carne e osso, e
cumpre, que não cáia sob seu peso » .
( 39) E quella tesa, come anguilla mos
se. Este é o leme d'esta nova especie
de barca.
( 40) E con le branche l'aere a sè
raccolse. Estes são os remos da dita
barca, a que o ar serve de agua.
(41 ) Quando Fetonte abbandonò li
freni. Phaetonte, filho do Sol, pediu ao
pae, para guiar seu carro ; mas os ca
vallos, tomando as redeas ao lombo,
correram tão desenfreadamente, que
Jove temeu um incendio no Céo, e por
isso o precipitou no rio Pó.
(42 ) Perchè il ciel, come pare ancor,
si cosse. Na opinião da fabula, seguida
até por Pythagoras, a via lactea, que
aliás não é senão uma reunião de im
mensos grupos de estrellas afastadissi
mas, é o vestigio da inflammação , que
ahi deixou o Sol, quando pelos cavallos
mal dirigidos por Phaetonte foi desviado
do seu caminho .
(+3 ) Nè quand ' Icaro misero le reni
Sentà spennar per la scaldata cera, Gri
dando il padre a lui: Mala via tieni. É
tão conhecida a fabula de Icaro, e tão
350 O INFERNO
multiplicado o numero dos Icaros ou
dos temerarios, que não julgo preciso
glosar a sua aventura.
(44 ) Ogni veduta , fuor che della fiera.
A voragem por onde descia Dante era
completamente escura ; por isso o nosso
aereonauta tinha perdido de vista a ro
cha circumvizinha, e não via mais que
a fera, em que montava, como quem
em alto mar, em noite tenebrosa, não
vê senão o navio.
(45 ) Ruota e discende, ma non me
n' accorgo. São estes os dous movimen
tos, que se fazem no descer por escada
de caracol: volteia- se, e se desce . Ma
non me ne accorgo. Mas porque não
percebia Dante o seu movimento ? Por
que estava na mais profunda cavidade.
Percebemos o movimento pela con
frontação, que fazem os olhos entre
nós, e os objectos. Assim , quando
n'uma barca alguem vae navegando ao
longo da costa , percebe que ella anda
pelo movimento da costa, que parece
fugirem sentido contrario . Quando
pois não se pode instituir esta confron
tação, não se pode tambem perceber a
descida pela escada de caracol, senão
pelo golpe de ar, que nos fere : o mo
vimento rotatorio fere no rosto ; o per
pendicular fere nos pés. Com estas duas
impressões atmosphericas, temos um
segundo criterio, para julgar em falta
da vista. Si faltasse este criterio, que se
tem pelo tacto, restaria outro, que se
tem pelo ouvido, isto é, de ouvir mais
ou menos os sons, e de ouvil -os ora em
uma direcção , ora em outra , e d'este
criterio falla Dante no verso seguinte .
São pois estes os tres criterios para
julgar do movimento : vista , tacto , ou
vido.
(46) l' sentia già dalla man destra il
gorgo. Como sabia Dante, que se avizi
nhava da meta, si descia no meio das
trevas ? Sabia - o primeiro pelo ouvido,
e depois pela vista dos objectos lumino
sos. São estes exactamente os criterios
por que conhece se approxima do fundo.
E se o não conheceu antes, e o sente
agora , é que elle se tem mais avizinha
do do fundo . Alem d'isto sente-o do lado
direito : dalla man destra. E porque da
mão direita ? Para indicar, que tinha
feito um movimento rotatorio, pois que
lá em cima, d'onde Dante se moveu
montado na fera, tinha o sorvedouro á
mão esquerda. Logo, si elle agora o tem
á direita, isso quer dizer que gyrou em
torno do sorvedouro .
(47) Perchè con gli occhi in giù la
testa sporgo. Pois que o ouvido lhe
dizia, que elle se avizinhava do fundo,
era natural, que procurasse ter d'isso
uma prova mais certa por meio dos
olhos, tanto mais quanto lhe tardava
muito chegar ao fim da sua viagem
aerea tão bordada de pavores, e peri
gos. Por isso diz que estendeu a cabeça,
e os olhos para o fundo.
(48 ) Allor fu' io più timido allo scos
cio. Que quer dizer este « allo scoscio ?»
Não é certamente synonymo do ruido
ou sussurro do sorvedouro, como in
tendem alguns commentadores; mas é
cousa diversa . Assim como accoscio (aco
corar- se ), é collocar-se bem com a sella,
em que está escanchado, assim scoscio
é desmontar ; porque desmontar é des
apertar as coxas ; o que é opposto a res .
tringil.as bem na sella. Como é bello
este contraste ! Dante desejava desmon
tar da fera o mais breve possivel, não
só pelos perigos, que corria como por
que desmontar era chegar ao termo da
viagem aerea ; mas quando viu que, des
montando, cairia no meio de chammas,
e de prantos, então mostrou -se mais
timido de desmontar (allo scoscio) ; por
isso se acocorou , restringindo as coxas
na sella ( si raccosciò ), porque a nature
za, entre dous males, escolhe o menor ;
isto é, entre o cair nas chammas, e o
conservar - se a cavallo nas costas do
dragão, era este ultimo o menor mal.
Aquellas chammas, e aquelles prantos o
poeta via, e ouvia confundidos. No dis
criminar os objectos vae elle sempre
natural, e gradualmente (Bennassutti).
(49) E vidi poi, chè nol vedea davanti,
« E vi depois o que não via antes ». Ce
sari, nas suas bellezas de Dante (Bellezi
 COMMENTARIOS AO . CANTO XVII
di Dante), quer que se leia assim : E
udi' poi, che non l'udia davanti. Mas
Cesari se engana, quando pensa, que os
outros é que se enganam ; porquanto,
o Poeta, chegado a este ponto, via já
que descia, o que antes não tinha visto,
e via que descia por causa dos grandes
males , que ouvia, ou se approximavam de
diversos lados. Si se admittisse a lição
de Cesari, e de outros, que a sustentam ,
se supprimiria o verdadeiro ver dos fo
gos, que Dante suppõe no verso ante
rior ( vidi fuochi, e sentii pianti ); por
que importaria dizer, que não viu aquillo,
que positivamente diz ter visto. Isto é
contradicção. Alem de que, o avizinhar
se cada vez mais ao fundo suppõe na
turalmente, não ouvir, mas ver os males,
e vel -os sempre mais distinctos, quanto
mais se approximavam . É pois um con
trasenso ouvir o descer, e ouvir o gyrar .
Este falar não é Dantesco ; e seria não
menor contrasenso considerar bello, e
natural o que não é, nem uma, nem
outra cousa . Emfim , si Dante não vê
agora estes males, diga -nos Cesari quan
do os terá visto, pois que d'elles não
fala mais ?! Dante exprime em tres
modos diversos o descer, e o Eyrar,
adaptando -os aos tres pontos diversos
da descida, os quaes tres pontos são o
principio, meio, e fim ; pertence ao prin
cipio o terceto : Ella se va, etc.: perten
cem ao meio os dous tercetos seguintes:
l ' sentia già, etc.: Allor fi io più, etc.:
pertence ao fim o ultimo terceto ? E
vidi poi, etc. A exactidão de Dante é
sempre maravilhosa ! O ponto está em
medital - o uma , e muitas vezes.
( 50) Come 'l falcon, ch'è stato assai
sull' ali. Era costume antigo passarinhar
com o falcão. caçador avezava - o a
tel- o na mão , e soltal- o quando espera
va avizinhar- se a presa. O falcão subia
aos ares, e circumvolava. Si depois de
351
muito gyrar não apparecia a presa de
sejada, o caçador apresentava ao falcão
um chamariz, ou um passaro fingido e
a este signal descia de novo á mão do
caçador. Algumas vezes porém o caça
dor, na esperança de que a todo o mo
mento appareceria alguma presa, não
apresentava o chamariz ao falcão, e
este cansado de não ver passarinhos,
de que fizesse presa , e cansado tambem
de não ver o seu senhor apresentar-lhe
o chamaris, descia redomoinhando , e,
em vez de ír assentar-se na mão do seu
senhor, ia irado, e contrariado, pousar
em ponto distante, não só por falta da
presa, como por seu senhor o não
haver rechamado em tempo ; deixan
do -o fatigar- se inutilmente nos ares.
Tal, diz Dante , foi o caso de Geryão
com elle, e com Virgilio, como si disses
se : « Geryão estava acostumado a levar
almas prescitas ao seu senhor do Infer
no, e eu, e Virgilio não lhe serviamos
de presa : Geryão estava cansado de
gyrar no vacuo do sorvedouro, levando
nos ás costas sem nenhum proveito,
como por vezes succede ao falcão : Ge
ryão desagradou ao seu senhor do In
ferno, descendo ao abysmo sem presa,
como sem presa desceu o falcão com
grande desagrado de seu senhor : Ge
ryão , ao avizinhar -se ao fundo, fez gy
ros rapidos em prejuizo meu , e contra
as ordens de Virgilio , que lhe havia dito,
que descesse lentamente por minha
causa, imitando assim ao falcão quando
rapidamente desce caracolando pelos
ares : Geryão, apenas chegou ao fundo,
fugiu para outra parte, como faz o fal
cão, que não torna ao logar do costume,
e vae pousar em outra parte ». (Bennas
sutti ):
Quem não admirará a belleza, natu
ralidade, e exactidão d'este simile entre
Geryão, e o falcão ?
 INTRODUCÇÃO AO CANTO XVIII

Este canto abraça as duas primeiras fossas, porque ambas encerram seductores
de mulheres á deshonestidade : a primeira encerra somente homens ; a segunda
homens, e mulheres. Os peccadores, que estão na metade da primeira fossa são os
rufiões, que seduzem mulheres com dinheiro a fazer a vontade a outrem, os quaes
caminham de face para os dous Poetas : os que estão na segunda metade são
aquelles, que seduzem mulheres por sua conta, por meio de bellas palavras, e fin
gidas promessas, e estes caminham de costas para os dous Poetas. Os rufiões, pec
cadores da primeira metade, são indicados na pessoa de Venedico Caccianimico
Bolonhez, que seduziu sua irmă Ghisola a fazer a vontade do marquez Obizzo II
d'Éste, contemporaneo do Poeta ; porque estes rufiões são infames, a sua memoria
não dura longo tempo depois da sua morte ; e por este motivo pedia a razão que
Dante não encontrasse nenhum antigo, e por este só motivo não se fala de pagãos
n'esta primeira metade da primeira fossa, não porque não sejam ahi punidos ; mas
porque a sua fama não chegou aos tempos do Poeta .
Na segunda metade da fossa encontra Jasão, pagão, e tão antigo, quanto famo
so ; porque na seducção de mulheres por propria conta os homens grandes, pode
rosos, e celebres alcançam exito mais facil do que os outros. De christãos não fala ;
mas não é necessario, porque aquillo que é prohibido aos pagãos, muito mais o é aos
christãos .
O castigo das duas categorias de seductores consiste em serem açoitados nas
nadegas pelos demonios. Seduzir mulheres com promessas fingidas é fraude mani
festa; porque se faz ás claras. Mas fraudulentos sem duvida são estes rufiões; por
que roubam um bem inestimavel ás mulheres, por dinheiro, que por muito que
seja é zero em comparação da pudicicia , que vale mais que tudo ; e não é pequeno
engano, pequena fraude offerecer dinheiro a quem d'elle precisa, e o deseja, para
prostituir a sua honra, e condemnar a sua alma . Em summa, faz -se todo o damno
ao proximo por força, ou por fraude : -estes seductores fazem grande damno ás
mulheres seduzidas, e não o fazem certamente por força ; logo fazem -no por fraude.
O que fica exposto até aqui serve tambem a demonstrar a fraude dos peccado
res da segunda fossa, os quaes seduzem com lisonjas, e adulações : são homens, que
sedu zem mulheres, e mulheres, que seduzem homens : são christãos designados na
pessoa de Aleixo Interminelli de Luca ; e pagãos designados em Thais, famosa me
retriz, ou nome commum das meretrizes, no conceito dos poetas, e escriptores23lati
354 0 INFERN
O

nos. O castigo d'estas duas classes de peccadores é serem atolados n'um tremedal
de trampa humana, materia unica apropriada á vileza de tal profissão.
Aqui surge uma duvida. No circulo dos luxuriosos estão os adulteros, incestuo
sos, e toda a especie de lascivos, e por isto se pode crer, que ao menos alguns
d'estes tenham seduzido pessoas á deshonestidade ou com dinheiro, ou com falsas
promessas, ou com adulações; por esta razão ou aquelles ou estes estão fóra de
logar, ou ha no Inferno de Dante um circulo superfluo. Responde -se, que os luxu
riosos punidos no alto Inferno são de duas especies, uns como Francisca, Paulo, e
Dido; outros como Semiramis, Cleopatra, e Achilles: o amor dos primeiros foi atea
do, não por meio de alcovitices, lisonjas, e adulações, mas ou por irresistivel, e louca
sympathia, ou por fortuita combinação, ou por mal entendida gratidão, como se diz dos
dous cunhados. O amor dos outros, todos mais ou menos similhantes a Semiramis, foi
o amor de pessoas já corroidas do vicio da lascivia, para cuja seducção não é necessa
rio nem dinheiro, nem lisonjas, nem adulações ; e por isto não ha circulo superfluo
no Inferno de Dante, nem peccadores, que estejam fóra do logar, que lhes com
pete .
Estes dous ultimos cantos, ob Bianchi, estão em geral semeados de um sal
summamente burlesco , que aliás, alem de ser muito apropriado para ridicularisar a
sordida raça dos seductores perfidos, dos aduladores vis, e dos alcoviteiros infames,
serve tambem para recrear o espirito do leitor em compensação da tristonha gravi
dade dos cantos precedentes. Verdade é que os narizes delicados se franzem a cer
tas palavras que repugnam á boa educação ; mas primeiro que tudo se deve atten
der, que o Poeta não podia de modo diverso significar o desprezo , em que devem
ser tidos aquelles indignos por elle verberados, como tambem se deve attender, que
elle não escrevia o Inferno para favonear, ou deleitar os ouvidos de gentis senhoras,
mas sim para confundir, e envergonhar os mofinos ou desgraçados d'aquelles teni
pos de ferro, que podiam ser dignos de toda outra cousa, menos porém de manei
ras urbanas, e delicadas. Deve -se finalmente attender, que nada mais natural, e con
forme, do que tractar cousas sordidas com palavras sordidas, segundo ensina o
grande mestre Quintiliano, quando diz : Omnia verba suis locis optima, etiam sordi
da dicuntur proprie . « Todas as palavras são optimas nos seus devidos logares, ainda
mesmo quando exprimem cousas propriamente sordidas». Não approvo, conclue
Bianchi, que similhantes assumptos sejam escolhidos por quem ame o pudor, e a
decencia ; mas, uma vez escolhidos, não devem ser tractados de outra forma.
Biagioli, commentando a natureza da pena imposta aos seductores, alcoviteiros, e
aduladores, diz : « É provavel, que mais de um melindroso torça o nariz, e censure
Dante por ter empregado imagens, e palavras tão immundas. Mas deveria elle, cm
consideração aos narizes d'esses melindrosos, deixar de falar nos termos proprios de
individuos tão abominaveis ou falando d'elles, deveria collocal-os n’um jardim de
delicias entre flores, e hervas ridentes ? Deveria, em attenção a esses mesmos nari
zes melindrosos, violar as leis, que prescrevem a verdadeira imitação, e que obri
gam a retratar as cousas como ellas são ? Ora vão esses taes de olphato delicado
consultar Quintiliano, e Aristoleles, que d'elles aprenderão, que um dos maiores
meritos do Poeta é respeitar sempre as circumstancias de logar, de tempo, de pes
soas, e do fim que se propõe». Aristoteles diz, por exemplo : turpia turpiter tra
ctanda.
Já vimos no canto xili que Virgilio, sem embargo da sua linguagem invariavel
mente casta , foi obrigado a dar o nome ás cousas, descrevendo ao vivo como as
malignas Harpyas, depois de vasarem do ventre a materia fedorenta sobre os opi
mos manjares dos Troyanos, os arrebataram das mesas, deixando tudo com o im
mundo contacto infeccionado.
 INTRODUCÇÃO AO CANTO XVIII 355

Harpyæ et magnis quatiunt clangoribus alas,

Diripiuntque apes, contactuque mniafædant
Immundo ...
( Eneid ., liv. III . )

O nosso insigne Camões, fiel as leis da conveniencia, não foi menos despreza
dor dos narizes melindrosos, na seguinte bellissima descripção :

E foi que de doença crua e feia,

A mais que eu nunca vi, desampararam
Muitos a vida, e em terra estranha e alheia
Os ossos para sempre sepultaram
Quem haverá que sem ver o creia ?
Que tão disformemente alli lhe incharam
As gengivas na bócca, que crescia
A carne, e juntamente apodrecia.
Apodrecia co’hum fetido e bruto
Cheiro, que o ar visinho inficcionava :
Não tinhamos alli medico astuto ,
Cirurgião subtil menos se achava :
Mas qualquer n'este officio pouco instructo,
Pela carne já pôdre assi cortava,
Como se fóra morta ; e bem convinha
Pois que morto ficava quem a tinha .
( Camões, V., est . 81 , e82 .)

Entre os logares citados pelo Barão de Humboldt, como modelos de proprieda

de d'expressão, figuram estas duas estancias camoneanas.
O nosso Almeida Garrett diz :
«Nas cousas mais serias acho, descubro o lado em que o sal do epigramma en
caixa a geito .»
Um poeta brazileiro, pouco ou nada conhecido, mas nem por isso menos poeta,
maxime no estylo comico, diz :

De circumlocuções eu nada sci :

O caso conto, como o caso foi:
Na minha phrase , na constante lei,
O ladrão é ladrão, o þoi é boi.

DESCRIPÇÃO DO MALEBOLGE
O oitavo circulo chamava-se Malebolge, ou fossas más, porque é dividido em
dez cavidades, ou fossas, á que o Poeta chama bolge. No meio exacto d'este circulo
ha um poço grande, e profundo, que basta por agora indicar: por esta razão o es
paço comprehendido entre o poço, e a alta borda, que circumda o Malebolge, é uma
zona circular, e esta é dividida em dez fossas circulares, e concentricas, chama
das bolge, divididas por dez diques, que surgem do fundo, e o cercam todo paral
lelamente . Da alta borda , que contorna todo Malebolge, partem sete rochedos, ou
356 O INFERNO

muros de pedras, que atravessam todas as fossas, e as suas margens até o poço, o
qual corta, e recolhe em si todos estes rochedos que, se não fossem por elle trun
cados, se ajuntariam todos no seu centro. Estes rochedos são abertos de baixo, não
em toda a sua extensão, mas somente no meio de cada uma fossa, para dar passa
gem aos peccadores, que em algumas são condemnados a gyrar em torno ; mas
estas pontes ou arcos são rotos, e jazem por terra em um montão de fragmentos
na sexta fossa, onde são punidos os hypocritas, e se despedaçaram no terramoto
acontecido na morte de Christo ; porque os hypocritas, Farisêos, Scribas, e Pon
tifices foram aquelles exactamente que condemnaram á morte o Redemptor, sob
pretexto de que prégava contra a lei de Moysés: eis a razão por que esse terramoto
se fez mais terrivel aos hypocritas, do que aos outros fraudulentos.
Digamos agora duas palavras sobre o caminho dos dous Poetas por Malebolge.
Descidos nas espaduas de Geryão ao fundo de Malebolge, movem - se á esquerda
juncto á rocha pela qual desceram , e assim andam até que encontram um dos
ditos rochedos, que partem da rocha, e vam ao centro, ou ao poço : sobem a este
rochedo, e voltam ao centro, e por consequencia voltam sobre o seu lado direito, e
sobre este mesmo rochedo descem até á quinta fossa; e d'esse rochedo, precisa
mente do ponto mais alto da ponte, sob a qual passam os peccadores, elles os obser
vam. Tendo passado a quinta fossa, ouvindo dos demonios, que o rochedo jaz
despedaçado sobre a sexta fossa, não vão mais adiante, mas voltam á esquerda sobre
a costa, que divide a quinta da sexta fossa : depois, para fugirem ao furor dos de
nionios, Virgilio com Dante nos peitos se desliza resupinado pela dita costa, e assim
descem á sexta fossa, da qual sáem depois engatinhando para cima pelas ruinas
da ponte de outro rochedo, mas da parte de lá da ponte, para o centro ; por isto
podem sobre este rochedo proseguir o seu caminho até o poço.
N'estas dez fossas são punidas dez especies de fraudulentos, dos quaes se fará
menção no argumento ou synthese de cada um canto. Aqui porém é necessario
observar uma grande differença, que ha entre os condemnados de cima, e os con
demnados de Malebolge, e debaixo d'elle . Os condemnados de Malebolge em cima
fazem- se conhecer de boa vontade a Dante; chamam-no, rogando -lhe que os ouça,
e que leve noticias d'elles ao mundo; e o Poeta compadecendo -se, tracta - os com
urbanidade, chora com elles, salvas algumas excepções. Ao contrario no fundo
de Malebolge os condemnados occultam -se ao Poeta, e se affligem de serem co
nhecidos por elle : o Poeta de seu lado porta-se com severidade para com elles ;
reprehende- os, confundindo - os com exprobrações, e vituperios, salvas tambem algu
mas excepções.
A razão d'isso é porque os peccadores punidos lá em cima, quaes são os luxu
riosos, os gulosos, os suicidas, os pederastas, os atheus, os heresiarchas, não offen.
dem com seus vicios a sociedade, antes, a despeito de taes vicios, lhe podem fazer
algum bem ; e por isto taes homens são no mundo amados, e no Inferno inspiram
certa compaixão: e sabendo que a sua memoria não é desestimada entre os vivos,
sem nenhuma repugnancia se fazem conhecer por Dante. Pelo contrario os con
demnados de Malebolge são fraudulentos, enganadores ; aquelles que estão no
fundo são traidores. Ora os fraudulentos, e os traidores são odiados pelos homens;
porque fraude, e traição offendem , e irritam a todos ; e esses, que sabem serem
odiados, e que estão certos de não encontrar compaixão, e antes causar prazer
com os seus tormentos, se escondem de Dante . Demais : fraude, e traição são
dous vicios tão malignos, que parecem tornar o homem inapto para qualquer obra
boa, e louvavel ; e dos fraudulentos, e dos traidores se pode dizer geralmente
Bontà non é che lor memoria fregi; por isto Dante os aborrece. O mesmo se dá a
respeito dos avaros.
 CANTO XVIII

O oitavo circulo, chamado Malebolge, é dividido em dez grandes fossas circulares, e concentricas, em cada
uma das quaes é punida uma especie de fraudulentos .Tracta -se n'este canto das duas primeiras fossas, n'uma
d'ellas são castigados a golpes de azorrague por máos dos demonios os rufióes ; n'outra estam meltidos
n'um esterco horrivel os aduladores, e as mulheres lisonjeiras.

Ha no Inferno um logar chamado Malebolge, todo de pedra côr

de ferrugem, como a alta borda que o circumda . (1 )
No centro exacto do campo maligno, (2) abre- se um poço (3) bas
tante largo , e profundo, (4) de cuja construcção falarei em seu logar.
Aquella zona , pois, que demora entre o poço, e a raiz da alta ri
banceira petrea, é dividida em dez fossas.
Qual o aspecto, que apresenta aos olhos aquella parte do terreno,
onde, para defeza das muralhas, ha varios fossos, que circumvallam
os castellos ; tal a perspectiva, que a rocha de Malebolge apresentava.
E da mesma sorte , que das portas dos castellos procedem pontes ,
que vam até a borda externa do fossado ; assim tambem do pé da
rocha de Malebolge partiam pontes de rochedos alinhados, que atra
vessavam os diques , e as fossas até o poço central , que trunca , e
recolhe essas mesmas pontes . (5)
Foi n'este logar, que nos achámos, quando fomos sacudidos das
ancas de Geryão ; (6) e Virgilio voltou á esquerda , e eu o segui.
Emquanto eu andava, vi ao lado direito novo espectaculo com
pungente : novos tormentos, e novos verdugos, 7) de que estava cheia
a primeira fossa.
Os peccadores, que eram flagellados no fundo d'esta fossa, esta
vam nús : (8) dividiam-se em duas fileiras: os que estavam áquem da
metade da superficie do pavimento vinham de face para nós ; os que
358 O INFERNO

estavam alem da metade seguiam comnosco na mesma direcção ; (9)

mas com os pés mais ligeiros, porque eram fustigados pelos demo
nios . (10)
Tal exactamente fizeram os romanos no jubileu de 1300, que, por
causa da multidão, que atravessava a ponte de Sanct'Angelo, dispo
zeram que todos aquelles, que se dirigiam para S. Pedro, seguissem
por um lado, e que todos aquelles, que voltassem , vindo para o monte
Janiculo , seguissem pelo outro , em direcção opposta. (11)
D'áquem , e d'alem da metade do duro pavimento da fossa, ( 12)
vi demonios cornudos ( 13) com azorragues em punho, açoitando cruel
mente os peccadores pelas costas. ( 14)
Ai, com que violencia os faziam correr aos primeiros golpes ! (15
E já nenhum esperava as segundas, nem as terceiras fustigações: tal
era a rapidez com que fugia !
Emquanto eu continuava observando aquelle horrivel quadro, dei
com os olhos n'um condemnado, que não me pareceu estranho, e eu
disse logo : « Não é esta a primeira vez que o vejo » . (16)
Por isso parei, para reconhecel-o, e Virgilio parou tambem , per
mittindo que eu voltasse atraz , a fim de melhor verificar a minha sus
peita .
E aquelle flagellado julgou se subtrahir ao meu conhecimento, (17)
abaixando o rosto ; mas pouco lhe valeu isso , pois eu lhe disse : «Tu,
que abaixas os olhos para não seres conhecido, si as tuas feições não
são postiças, és certamente Venedico Caccianimico de Bolonha: mas
que delicto te condemnou a salsas tão pungentes ?» ( 18)
E elle me respondeu: ( 19) «Bem constrangido digo : fui com effeito
aquelle, que induziu a bella Ghisola (20) a fazer a vontade ao mar
quez Obizzo II d'Éste, conforme o modo diverso por que se narra
essa torpe novella . ( 21) E não sou o unico Bolonhez, que choro aqui :
tão cheia d'elles está esta fossa, que não são tantos aquelles, que entre
o Savena, e o Reno (22) saibam dizer sipa (sim) ; e si quizeres um
testemunho, recorda-te da nossa innata avareza » . ( 23)
Quando assim falava , um demonio o verberou com o azorrague,
dizendo : « Vae-te, ó rufião, que não existem aqui mulheres, que ven
dam por dinheiro a sua honestidade.» ( 24)
Eu voltei para traz , e me reuni ao meu Guia : depois de alguns
passos , chegámos a um rochedo, que saía da grande borda, que cir
cumda, e fecha todo o oitavo circulo .
Subimos com toda a facilidade aquelle rochedo, e, voltando á di
reita, nos afastámos d'aquella rocha eterna , em direcção ao poço de
Malebolge. (25)
Ao chegarmos ao meio, onde o rochedo se abre, e faz um arco,
 CANTO XVIII 359

para dar passagem aos flagellados, o meu Guia me disse : « Colloca-te

agora de modo, que vejas os peccadores da outra metade d'esta fossa,
os quaes ainda não viste de face, porque seguiam na mesma direcção
que nós »). ( 26)
Do alto da velha ponte viamos a fila , que vinha para nós do outro
lado, e que era similhantemente flagellada pelo azorrague .
Sem que eu lhe perguntasse, o meu bom Mestre me disse : «Vê lá
aquella grande sombra , que vem , e que não parece que a dor lhe faça
verter uma lagrima!
« Que aspecto regio ainda ostenta ! Aquelle é Jason, ( 27) que por
traças de valor, e prudencia conquistou aos Colchos o vellocino .
« Passou pela ilha de Lemnos, depois que mulheres audazes, e crueis
trucidaram todos os seus homens . (28 )
« Lá seduziu com palavras meigas, e promessas insidiosas a joven
Hypsipyle, que pouco antes tinha enganado todas as suas companhei
ras . (29)
« Ali , abandonou - a ao desamparo, deixando-lhe no seio o fructo de
sua perfidia : tal culpa a tal martyrio o condemna ; (30) e tambem Me
dea é vingada de seducção similhante.
« Junctamente com elle são punidos os que se tornam réos da
mesma infamia ; e isto te baste saber, no que concerne ao primeiro
valle, e aos peccadores que são n'elle dilacerados. » (31 ) ·
Já eramos chegados lá, onde a crista do rochedo se cruza com o
segundo dique , e d'elle faz apoio (32) para o segundo arco.
D'aqui ouvimos gente, que geme , e se lastima na segunda fossa,
soprando com a bôcca , e ferindo -se cruelmente .
As duas paredes da fossa eram encrustadas de um bolor, prove
niente da espessa exhalação , que vem de baixo, e assás repugnante
á vista , e ao olfacto. (33)
O fundo é tão negro, que para os olhos penetral-o, é necessario
subir a curva do arco, onde o rochedo é mais alcantilado. (34)
Subimol-o, e do ponto mais alto, vi lá em baixo gente atolada
- n'um esterco , que parecia escoado das cloacas humanas !
E emquanto eu procurava com os olhos conhecer alguem, distin
gui um , que tinha a cabeça tão rebocada de excremento , que não se
distinguia, si era leigo , ou clerigo . (35)
Aquelle gritou-me : « Porque te mostras tão curioso de olhar mais
para mim , do que para os outros ? » « Porque, lhe respondi , si bem me
recordo, outr'ora te conheci de cabellos enxutos, (36) e tu és Aleixo
Interminelli de Luca ; (37) por isto olho-te com mais affinco, do que para
todos os outros )) .
Batendo na cabeça (38) excrementada , disse : « Aqui n'este asqueroso
360 O INFERNO

enxurdeiro submergiram -me as lisonjas de que minha lingua nunca se

fartou . »
Depois d'isto, o meu Guia me disse : «Applica a tua vista mais
ao longe, de geito que attinjas com os olhos aquella immunda, e des
grenhada mulher, que se dilacera com as unhas excrementadas, ora se
assentando, ora se levantando . (39)
« É a meretriz Thais, ( 40) que quando seu amante lhe perguntou:
« Tenho eu grandes meritos aos teus olhos ?» respondeu : « Sim , mara
vilhosos ! »
E aqui se dêem os nossos olhos por saciados .

i
 COMMENTARIOS AO CANTO XVIII
( 1 ) Luogo è in Inferno, detto Malebol
ge, Tutto di pietra di color ferrigno,
Come la cerchia che d'intorno il volge .
Malebolge forma- se de duas palavras
male , e bolge: fossas más, horriveis, etc.
Sôa o mesmo que alforges. Aqui o Poe
ta emprega metaphoricamente no sen
tido de valladas, que recebem como em
sacco os peccadores punidos pela Jus
tiça divina .
... color ferrigno. Pedra negra , e
vulcanica . A côr negra inspira maior
horror.
Come la cerchia ... A pedra , que cir
cunda a fossa, era da mesma côr. Por
ella desceram os dous Poetas.
(2) Nel dritto mezzo del campo mali
gno. No centro do campo de Malebolge
maligno, porque está cheio de almas
fraudulentas, e malignas.
( 3 ) Vaneggia un pozzo ... Abre- se o
vão de um grande poço profundo; de . dieci parti (Bianchi ).
modo que as fossas circulares de Male
bolge se estendem entre a azinhaga das
raizes da rocha , e o mesmo poço.
(4) Ed ha distinto in dieci valli il fon
do. Em summa, no centro do horrendo
campo abre-se um amplo poço, do qual
vão-se alargando pouco a pouco para a
periferia dez muros, ou diques circula .
res, e concentricos. Entre um, e outro
demora por isso uma grande fossa, que
tem um ambito perfeitamente redondo, e
cada uma d'essas fossas é chamada bol
gia, ou cavidade, onde é punida uma
certa especie de fraudulentos. A pedra,
a côr ferruginosa, a profundidade das
fossas, representam a dureza do coração,
e os tenebrosos artificios dos fraudu
lentos, os quaes conheceram as profun
dezas de Satanaz : Qui profunditates
Satanæ cognoverunt. (Apocalypse ). In
dieci valli: em vez de vallo no singular,
significando bastião, como muitos opi
nam , se deve ler valli, plural de valle ,
significando cavidade, e synonymo de
fossa, ou bolgia. No mesmo verso 98,
Dante chama valle á primeira fossa, e
no ultimo verso do canto xix dirá : Indi
un altro vallon mi fu scoverto. A duvida ,
que se poderia oppor ao verso 13, onde
se encontra quelli, que mal concorda
com o feminino valli, desapparece facil
mente, referindo - o antes a fossi mais
proximo, e synonymo explicativo de
valli supra mencionados. Butti lê : in
( 5 ) Monvien, che ricidean gli argini
e i fossi Infino al poz70, che i tronca, e
raccogli. Querendo dizer : Assim par
tiam rochedos alinhados, á guisa de mu
ros, que atravessavam os fossos, e os
seus diques até ao poço, que os corta, e
recolhe todos, como o cubo de uma
roda corta, e recolhe todos os raios, que
da circumferencia convergem para elle ;
sendo que esses rochedos alinhados, se
não fossem cortados pelo poço, se reu
niriam todos no meio do mesmo poço ,
que é o centro do Malebolge .
Diz - se que o poço os corta, porque
esses rochedos amurados acabam, ter
362 O INFERNO
minam, no poço ; assim se diz que o poço
os recolhe porque d'elle não passam .
Dante não se esquece nunca ' das suas
regras physicas.
(6 ) In questo luogo, dalla schiena scos
si. D'isto se conhece, como ficou dito
no canto precedente, que os dous Poe
tas não desmontaram das costas de Ge
ryão , como regularmente se usa ; mas
sim foram sacudidos por elle sobre a
rocha.
(1) Nuovi tormenti e nuovi frustatori.
Que novos fustigadores são estes, si
ainda até aqui não vimos outros ? Res
ponde -se , que todos os demonios até
aqui encontrados por Dante, eram mais
ou menos verdugos, que fustigavam, e
feriam os condemnados. Estes d'aqui são
chamados novos, porque de modo, não
usado por nenhum dos outros, açoitam
os peccadores.
( 8) Nel fondo erano ignudi peccatori.
Algumas edições trazem i peccatori (os
peccadores); mas é erro dos copistas,
em que muitos commentadores não
têem advertido . O sentido indetermina
do é mais bello, e mais conforme a
mente do Poeta, que ainda não deter
minou a especie de peccadores; por
isso diz : Estavam peccadores, e não os
peccadores. E porque estavam nús esses
peccadores ? Para que sentissem mais
dolorosamente os golpes do latego.
(9 ) Dal me770- in qua ci venian verso
'l volto. Afigure -se a primeira fossa
como dividida em duas partes por uma
linha circular : n’aquellas duas partes
andavam os peccadores uns em direcção
contraria aos outros. Aquelles, que vi
nham de face para os dous Poetas eram
os seductores de mulheres por conta
de outrem , isto é, os alcoviteiros : aquel
les, que lhes voltavam as costas, e se
guiam na mesma direcção que elles, mas
com os passos mais apressados, eram os
seductores por sua propria conta ( Fra
ticelli ) .
( 10) Di là con noi, ma con passi mag
giori. Andavam com os passos mais ve
lozes porque íam sendo azorragados
pelos demonios.
( 11 ) Hanno a passar la gente modo
tolto . Por ordem de Bonifacio VIII, fi
zeram-se duas divisões ao longo da
ponte, para facilitar a ida, e volta do
povo ; a saber : Aquelles que iam a
S. Pedro receber a indulgencia, tinham
a frente para o castello de Sanct’An.
gelo, e aquelles, que voltavam, tinham
a frente para o monte Janiculo . A este
Jubileu , que se considera o primeiro,
sem que o seja, reporta o Poeta a ori
gem do seu Poema, que de certo é pro
ducto da vasta concepção, que lhe inspi
rou aquelle magnifico, e solemne espe
ctaculo da Religião Catholica.
( 12 ) ... Su per lo sasso tetro. Isto é,
por sobre o pavimento negro da fossa,
quo era formado pela pedra ferrugino
sa, e por isso negro (tetro ).
( 13 ) Vidi dimon cornuti con gran fer
ze. Esses demonios, com differença dos
outros, tinham cornos. E que significam
estes cornos ? Significam os effeitos do
vicio punido n’esta fossa. Escuso expli
car claramente o pensamento do Poeta.
Deixo á perspicacia do leitor o compre
hender a allusão ...
( 14 ) Che li battean crudelmente di re
tro. Acoitar alguem pelas nadegas é
grande ignominia. E porque se dava a
estes peccadores castigo tão ignominio
so ? Porque não pode haver profissão
mais vil , nem mais ignominiosa , do que
a de alcoviteiro, instrumento funesto da
perdição de muitas almas ! É o caso de
repetir o proverbio : Si não houvesse
linhas, não haveria costureiras.
( 15 ) Ahi come facén lor levar le berze.
Dar ás gambias é fugir, dizemos nós. É
este exactamente o sentido em que
aqui fala o Poeta, dizendo, que ao pri
meiro fustigo, ou azurragada os pecca
dores deitavam a correr velozmente.
Assim tambem o interpretam Landino,
e Benvenuto . Este ultimo apenas substi
tue berza ( perna ) por calcagno (calca
nhar), que vem a dar no mesmo. Voltare
le calcagna, mostrare il calcagno, dar as
trancas, fugir. São locuções proverbiaes.
( 16 ) Già di veder costui non son digiu
no . O) Poeta applica aos olhos o sentido
 COMMENTARIOS AO CANTO XVIII
do gosto. Os olhos estam em jejum,
si não vêem, como o paladar está em
jejum se não saboreia alguma comida.
Querendo por fim dizer : « Não é a pri
meira vez que vejo este condemnado » .
São bellezas mimosissimas, que se en
contram a cada passo n'este admiravel
genio .
( 17 ) E quel frustato celar si credette.
E porque tentou occultar- se ? Porque
era alcoviteiro, e o alcoviteiro, laia de
gente infame, procura sempre occultar
se aos olhos de quem póde descobrir-lhe
as traças .
( 18) Ma che ti mena a sì pungenti sal
se ? Como si dissesse : « Que delicto
commetteste, para seres condemnado a
tão crueis castigos ?» Está-se vendo que
esta pergunta do Poeta é toda malicio
sa, pois elle bem sabia a razão por que
o pobre rufião fora conduzido a logar
de tão asperos supplicios. Salse ( salsas)
eram um sitio inculto, fóra da porta de
São Mammolo de Bolonha, onde se açoi
tavam os alcoviteiros, se puniam outros
malfeitores, e se lançavam os corpos
dos excommungados. O Poeta falando
no Inferno a um Bolonhez valeu-se
d'esta similhança ( Fraticelli).
É de notar, accrescenta Bianchi, que
hoje em muitos logares chamam -se por
ironia salse ou salsa os açoites, e casti
gos de qualquer especie. Ora não é im
provavel, que os Bolonhezes já n'aquel
le tempo chamassem tambem por ironia
o logar, onde a salsa se administrava ,
isto é, onde esses castigos se infligiam .
Salsa, como todos sabemos, é um môlho
picante, que se deita sobre a comida, e
é sem duvida do ardor, que produz
este môlho, que o Poeta tirou a analo
gia com o ardor que o açoite produz
na pelle dos padecentes.
( 19) Mal volentier lo dico. Bem con
strangido porque ? Porque não somente
se prestou a uma acção tão vergonhosa,
como porque se vê agora obrigado a
declarar- se auctor verdadeiro de um
facto, que no mundo andava controver
tido .
( 20) l' fui colui, che la Ghisola bella
363
Condussi a far la voglia del Marchese,
Come che suoni la sconcia novella. Como
si dissesse : « Eu sou verdadeiramente a
alma de Venedico Caccianimico Bolo
nhez, que induzi a bella Ghisola, minha
irmā, a fazer a vontade do Marquez
Obizzo II d'Este , de qualquer modo que
se conte a triste novella ; porque ainda
que alguns querem sustentar que não
tive parte n'essa nefanda alcovitice (al
nefando ruffianismo), todavia é certo,
que eu a tive, e por isto estou conde
mnado a estas salsas pungentes» . Creio
ser este o genuino sentido do texto.
Alguns têem querido sophismar a tor
peza de Venedico Caccianimico, atte
nuando -a por diversos modos ; mas
Dante, que era seu contemporaneo, e
conhecia o facto, não podia ter mettido
seu auctor no Inferno, se profunda não
fosse a convicção da veracidade de tão
enorme infamia, que aliás não é só refe
rida pelo Poeta. Obizzo II d'Éste não
era propriamente Marquez ; mas era
como tal conhecido por antonomasia.
(21 ) ... la tua chiara favella.« A tua lin
guagem florentina, tão clara, e mais for
mosa , que todos os dialectos da Italia .»
Era antipoda do deforme dialecto bolo
nhez, de que mais abaixo se falará.
( 22 ) A dicer sipa tra Savena e 'l Reno.
Os Bolonhezes, para dizerem sim ou seja ,
dizem sipa ; como os Veronezes, paia
affirmarem uma cousa, dizem sipo. Ve
nedico indica a população pelo seu dia
lecto, depois de exprimir o encanto, que
pouco antes sentiu em ouvir a bella lin
guagem florentina. O Reno circumda o
territorio de Bolonha ao oeste , e ao
norte ; Savena ao sul ( Bennassutti) .
( 23 ) Recati a mente il nostro avaro
seno. Recordate da nossa avidez de di
nheiro, mediante o qual vendemos hon
ra , e consciencia .
« Bianchi, diz Bennassutti, explica esta
severidade , com que Dante tracta os
Bolonhezes, pelo facto de terem-se col
ligado com os Florentinos contra Henri
que, em 1311 ; mas, com perdão de
Bianchi, respondo, que o cantico do In
ferno tinha sido já publicado muito antes
364 O INFERN
de 1311 ; por isso não tem razão de ser
a sua advertencia .»
( 24 ) Ruffian , qui non son femmine da
conio. Como si dissesse : « Que tens tu
que tractar com este, que não é nenhu
ma mulher, que venda a sua honestida
de por dinheiro ? Si no mundo falavas
com alguem, não era, senão no sentido
de alcovitices; mas aqui já não tens
mulheres, que seduzir, e não se cuida ,
senão de açoitar nas nadegas os corru
ptores d'ellas lá na vida passada ; e por
tanto, safa -te .
( 25 ) Da quelle cerchie eterne ci par
timmo. Os dous Poetas partiram do ca
minho circular, que até então tinham
seguido, para andar em linha recta, de
ponte em ponte, da circumferencia ao
poço de Malebolge.
( 26 ) Che venia verso noi dall'altra
banda. Isto é, do lado contrario aos pri
meiros peccadores vistos pelos dous
Poetas, porque vinham de face para
elles, e eram, como atraz se disse, sedu
ctores de mulheres por conta de outrem .
Estes ultimos, que os dous Poetas não
poderam ver então, porque seguiam de
costas para elles, são, como tambem já
ficou dito, seductores por sua propria
conta .
( 27) Quegli è lason, che per cuore e
per senno Li Colchi del monton privati
fene. É bem conhecida a celebre fabula
do Vello de ouro conquistado aos Col
chos por Jason, Principe grego ; assim
como a de suas proezas de namorado,
de envolta com as suas inconstancias, e
ingratidões indignas com as suas duas
credulas amantes Isifile, e Medea.
Privati fene, em vez de ne fe: fe pri
vati, isto é , privou os Colchos do seu
Vellocino.
( 28) Poi che le ardite femmine spieta
te. É tambem não menos conhecida a
fabula de terem as audaciosas mulheres
da ilha de Lemnos, arrebatadas de ciu
me, commettido a crueldade de truci
darem todos os seus homens sob o fun
damento de haverem , em uma guerra ,
faltado á fé conjugal com as mulheres
dos inimigos vencidos.
O
( 29) Che primal'altre avea tutte ingan
nate. Hypsipyle, tendo - se comprometti
do com as desapiedadas companheiras
matar seu proprio pae Thoante, Rei da.
ilha, o livrou ás occultas da matança uni
versal, escondendo - o no templo de Bac
cho , d'onde fel - o fugir ; e para que se não
suspeitasse o engano, fez-lhe solemnes
exequias. Que bello exemplo de amor
filial !
( 30) Tal colpa a tal martirio lui con
danna. Está entendido, que a culpa de
que se fala aqui é a do lenocinio, ou das
lisonjas perfidas, empregadas na seduc .
ção de mulheres por propria conta, com
differença dos primeiros, que empregam
esses meios por conta de outrem .
Jason padece aqui duplo castigo, porque
duplo foi o seu crime, seduzindo, e en
ganando duas mulheres.
( 31 ) Sapere, e di color che in sè as
sanna . Assanna, quer dizer : trincar com
os dentes, dilacerar. É usado aqui me
taphoricamente no sentido de apertar
atormentando .
( 32 ) E fa di quello ad un altr' arco
spalle. Fare spalle é offerecer as espa
duas. Aqui significa servir de apoio, para
passar ao outro arco, que atravessa o
dique terceiro.
( 33 ) Che con gli occhi, e col naso fa
cea zuffa. Quer dizer, que o mofo en
crustado nas paredes da fossa, em con
sequencia da exhalação tramposa, que
sobe do fundo, fazia guerra aos olhos,
e av nariz, isto é, causava nojo, incom
modo; tão asqueroso, e fedorento era !
( 34) Lo fondo è cupo sì, che non ci
basta. O fundo, onde se chafurdavam no
esterco os condemnados, era tão escuro,
que, para vel-os, era necessario approxi
mar-se muito, e a maxima approximação,
que se pode fazer, é subir ao mais alto
da ponte. Assim fizeram os dous Poe
tas.
( 35) Che non parea s'era laico o cher
co. Porque o escremento cobria-lhe tão
compactamente a cabeça, que não se
podia saber, si tinha corôa, ou si tudo
eram cabellos.
( 36) Già t'ho veduto coi capelli asciut
1
 COMMENTARIOS AO CANTO XVIII
ti. Quanto é bello e ao mesmo tempo
satyrico este dito !
( 37) E sei Alessio Interminei da Lucca.
Este Aleixo Interminelli, de nobre fami
lia Luchese, foi um jocundo cavalleiro,
mas grandissimo adulador.
(38 ) Ed egli allor, battendosi la zucca.
Ha aqui outro dardo satyrico. Zucca pro
priamente significa abobora. Dante, para
ridicularisar o condemnado , diz que elle
bate na abobora, isto é, na cabeça . Ainda
hoje quando se quer dar uma idéa da
pouca entidade de uma pessoa, diz-se
por escarneo :« Aquillo é uma cabeça de
abobora ». Outras vezes diz-se : « Cabeça
de avella » .
(39) Ed or s' accoscia, ed ora è in pie.
de stante. Porque faz ella esses movi
mentos encontrados ? Porque, vendo
Virgilio encaral-a fixamente, e temendo
ser por elle reconhecida, abaixava-se o
mais que podia, para esconder-se, e er
guia-se ao mesmo tempo, por causa do
peso, e fedor insupportavel da trampa,
que lhe empastava todo o corpo .
( 40) Taida è, la puttana, che rispose.
« Esta Thais, segundo o costume de suas
eguaes, diz Poggiali, sabia aproveitar-se,
sem todavia amal-o, das prodigalidades,
e chibanças de Thraso, joven soldado,
perdido de amores por ella. Para que
pois se reconheça esta pela Thais te
renciana , reproduz Dante aqui uma parte
do dialogo relativo a ella, e tirado
do principio da scena 1.", acto II, do
Eunucho .» .
Agora, para maior esclarecimento do
texto dantesco, aqui vae o original com
a explicação de Biagioli : Thraso, discor
rendo com o rufião Gnato acerca do
365
presente da bella escrava feito por elle
a Thais, este lhe diz que o presente
muito tinha agradado a ella ; e depois
de haver -lhe summamente agradecido
esta noticia, retorquiu -lhe : « Magnas
vero agere Thais mihi ? » (Dizes tu que
Thais me rende grandes graças pelo
presente ?) Gnato respondeu : Ingentes
( grandissimas): Thraso: « Ain tu læta est? »
( Dizes que ella está contente com a
offerta ?) : Gnato : « Non tam ipso quidem
dono, quam abs te datum est .» ( Não tanto
pela offerta em si, como por ser dada por
ti)». Ora isto que Thraso pergunta ao ru
fião, e que este lhe responde : imagina
Dante , que foi dito por Thraso á propria
Thais, e que esta mesma lhe respondeu,
figurando em Thais aquillo, que costu
mam fazer todas as mulheres da sua
laia » ,
Com effeito, é este o quadro exacto das
mulheres venaes, que, adulando por va
rios modos os incautos, conseguem subju
gal -os ao seu perfido mando , como ver
dadeiros escravos !
Pela propriedade da pena imposta aos
aduladores, nota - se, que no conceito de
Dante, a adulação é o vicio mais vil do
mundo ; e por isso é conveniente dar-lhe
por materia da pena a materia mais vil,
que se conhece, que é a trampa, princi
palmente a trampa humana, e principal
mente ainda, si ella é accumulada, e
fermentada de anno em anno dentro
das cloacas, em que se vasam todos os
ventres humanos ! Tão despreziveis são
os peccadores punidos n'esta fossa im
munda, que nem sequer lhes dá a honra
de terem por guarda algum demonio ,
como em todas as outras fossas !
 INTRODUCÇÃO AO CANTO XIX

Na terceira fossa é punida a simonia . Tão conhecida é a origem, e effeitos d'este

abominavel peccado, que não julgo necessario descrevel - o largamente. O seu sim
ples enunciado basta para excitar sentimentos de horror contra todo aquelle, que
se presta ao hediondo trafico das cousas sagradas, e espirituaes.
O peccado da simonia é só proprio de christãos ; por isto n'este canto não se cogita
de pagãos. Dante aqui argue asperamente d'este vicio sordido tres Papas : Nico
lau IlI dos Orsinis, que havia morrido , ha vinte annos, Bonifacio VIII, que regia a
Egreja universal em 1300, Clemente V, nascido na Gascunha, Francez de nação, e
eleito Papa cm 1305, acerca dos quaes falarei com franqueza, não approvando tudo
quanto fizeram como chefes temporaes, nem acreditando tudo quanto lhes attribue o
Poeta . Não deixo entretanto de louvar n'este o respeito que vota á dignidade , e aucto
ridade pontifical, mesmo no Inferno. Catholico sincero, e convicto, Dante não con
funde o individuo com o seu officio . O homem vestido do grande manto pode não
ser bom ; mas o Papa é sempre veneravel aos seus olhos.
Considerando assim o facto sob o aspecto geral, cumpre todavia dizer alguma
cousa em particular, começando por Bonifacio VIII, flagellado pelo Poeta nos tres
canticos do Poema! Bonifacio VIII foi indubitavelmente um grande Papa, direi até
que, humanamente falando, parece ter sido o homem destinado pela Providencia
para reger a Egreja n’aquelle periodo tempestuoso ! Luctou contra muitos e atrozes
inimigos. De todos defendeu -se com fortaleza de leão , combatendo - os com armas
corporaes e espirituaes. Arcou com os Gibellinos, com os Colonnas, poderosissima
familia romana, que então, por desventura de Bonifacio, tinha dous Cardeaes! Me
diu suas forças com aquelles mesmos Principes, que chamou em seu soccorro, e def
feza, os quaes, consultando mais suas ambições politicas, do que os enteresses da
Egreja, e do Papa , acabaram por voltar contra elle suas armas !
Mas os inimigos mais terriveis de Bonifacio foram os chamados zelantes, e os fra
dinhos (fraticelli), que haviam sido os predilectos do Papa Celestino V, que nada
lhes recusára entregando -lhes effectivamente o governo das cousas temporaes, e
espirituaes da Egreja. A estes pois desagradou grandemente a renuncia de Celestino,
e tractaram de levantar duvidas á sua validade, sob pretexto de ter sido enganado,
amedrontado, e violentado por Bonifacio , para lhe ceder o logar, allegando ser Bo
nifacio um intruso, um usurpador do pontificado, e não Papa legitimamente eleito.
A audacia emfim subiu tão de ponto que, de accordo com os Colonnas, pronuncia
ram em acto solemne a sua deposição !
Ora, si se reflecte que os insurgentes eram homens, que passavam por sanctos
na estima do vulgo, principalmente porque eram as pupillas dos olhos de Celestino,
368 O INFERNO

tido, e havido com todo o fundamento como varão de sanctidade, comprehender

se -ha facilmente que numeroso partido não deveriam elles formar contra Bonifacio !
N'esse meio tempo Celestino foge da prisão, em que o tinha meitido Bonifacio, para
subtrahil-o ás suggestões de seus partidarios, os quaes, si com effeito o houvessem as
mãos, o teriam persuadido sem duvida a reassumir o pontificado, e d'ahi que peri
goso scisma não surgiria, não só na Italia, senão tambem em todo o Orbe Catholico ?
Si pois Bonifacio fulminou sem piedade os zelantes de Celestino ; si rechassou com
vigor os Colonnas, que os auxiliavam poderosamente ; si conservou em custodia
Celestino pela razão referida; devemos declarar sem rebuço que, si não o louvâ
mos no seu rigor, não podemos deixar de o admirar na sua energia ! Si Bonifacio,
no combater tantos, e taes inimigos, houvesse empregado sempre a prudencia da
serpente, e a simplicidade da pomba; ou si alguma vez sacrificasse a simplicidade
da pomba á astucia da serpente , não é facil decidir ! Ninguem , de são criterio, po
derá pretender que todos os Papas sejam sanctos ; assim como ninguem poderá
crer que Bonifacio fosse máo como o descreve o Poeta, que aliás foi seu inimi
go, mas inimigo diverso dos outros. Não se uniu aquelles que empunhavam armas
contra elle; porque Dante não era faccioso, nem revolucionario, nem desconheceu
nunca a dignidade, e auctoridade papal de Bonifacio ; visto como sabia perfeita
mente que a renuncia de Celestino, embora elle a censurasse, válida era, como le
gitima a eleição de Bonifacio, a qual não irritou o Poeta, senão porque viu alteada
a summo gráo a influencia do chefe do partido, que lhe era adverso, e perseguidor.
E tanto não duvidava da legitimidade de sua auctoridade papal, que no canto 11 do
Purgatorio reconhece por bocca de Casella o valor da indulgencia applicavel pelas
almas dos defunctos, concedida por Bonifacio no famoso Jubileu de 1300.
Ora bem, do que precede resulta evidentemente que Dante não contestava a
auctoridade papal de Bonifacio VIII, nem por conseguinte a validade da sua eleição;
considerava somente que fora pouco regular pela pressão que exerceu sobre Celestino,
para lhe arrancar a renuncia. Infelizmente essa accusação assentava em fundamentos
de verdade. Não era Dante que o inventava, era a historia que lh’o dizia. Com effeito,
Ptolemeo, bispo de Luca, testemunha ocular de tudo o que se passou na occasião
da renuncia de Celestino, e superior a toda a suspeição de parcialidade, assim se
exprime nos seus Annales, pag. 218 : Eodem tempore Cælestinus cum tota Curia
vadit Neapolim , ibique Dominus Benedictus, cum aliquibus Cardinalibus Cælestino
persuadent ut officio cedat, quia propter suam simplicitatem , licet sanctus vir et vita
magni foret exempli, deceptus sæpius adversis confundebatur, Ecclesiæ in gratiisfa
ciendis, et circa regimen orbis. Ad tantam igitur instantiam eorum Cardinalium,
dictus Cælestinus Papatui cedit, et sua resignatio acceptatur. Tum ad electionem pro
cedunt, et Dominum Benedictum eligunt, vocatusque Bonifacius Octavus, et hoc totum
in Neapolim est factum et præsente Rege.
Em face d'este irrefragavel testemunho não é licito duvidar, nem sophismar que
Bonifacio exerceu com outros Cardeaes toda a pressão tantam igitur instantiam
sobre o animo de Celestino, assim como não é licito duvidar, nem sophismar que
este renunciou a tiara ; e não podendo istoser contestado nofôroexterno,tambem
o não poderia ser a validade da eleição de Bonifacio, feita, na forma canonica, pelo
sacro collegio. Os proprios Colonnas a reconheceram como válida,e só levantaram
a lebre da nullidade,depois que Bonifacio mandou fazer processo contra elles, por
occasião de haver Estevão Colonna depredado o thesouro do Papa.Então os dous
Cardeaes Colonnas Thiago,e Pedro publicaram contra Bonifacio um libello famoso,
quediffundiram por todas as partes domundo, affirmando não ser elle Papa,
mas Celestino.Bonifaciuscontra Colunnenses processum facit, occasione Stephanide
Colunna,qui thesaurum Papæfuerat deprædalus.Prædictiverò Cardinales,videlicet,
 INTRODUCÇÃO AO CANTO XIX 369

Dominus Jacobus et Dominus Petrus de Colunna contra dictum Bonifacium famosum

libellum scripserunt, quem direxerunt per omnes partes mundi... asserentes ipsum
non esse Papam , sed solum Cælestinum , (idem , pag. 222 ).
Si Dante no seu Poema sacro, em que poz mão Céo, e Terra, como elle mesmo
diz, julgou licito dizer verdades duras, não é licito crer que tivesse jamais sacrificado
á paixão ruim o fructo custoso de suas vigilias de tantos annos, nem tão pouco des
honrado com injustiças atrozes a memoria da mulher de sua innocua predilecção, da
virtuosa Beatriz, cujo nome devia eternisar. Dante pois, qual moralista christão,
acreditou poder fulminar as culpas dos grandes do seu seculo, sem commetter pec
cado ; antes acreditou, que d'essa posição que assumira contra os poderosos, re
sultaria gloria ao seu Poema, como em um dos cantos do Paraiso faz saber por
estas palavras, que lhe dirigíra seu avô Cacciaguida :
Questo tuo grido farà come il vento,
Chè le più alte cime più percuote ;
E ciò non fa d'onor poco argomento.

« Este teu brado ( o teu Poema) deve ser similhante ao vento, que açoita as mais
altas summidades : assim pois deves bradar forte contra os grandes do mundo, e
isso não será para ti motivo de pequena gloria. »
Dou de barato que o Poeta fosse culpado; que a sua intenção fosse má ; mas
nem por isso é culpado o seu Poema, nem má a sua doutrina. Entre todas as vir
tudes christās, a mais preciosa é sem duvida a caridade, sem a qual seriam inuteis
a fé, e a esperança . De centenas de textos do Novo Testamento resulta , que quem
ama christāmente o proximo é observador de toda a lei divina. Ora a caridade não
nos permitte divulgar os vicios do nosso proximo, si são occultos, e muito menos
que o odiemos, antes manda que d'elle nos compadeçamos, e que procuremos por
todos os modos chamal-o a bom caminho. Não destoa porém d'estes ensinos o bra
dar contra esses vicios, si se tornam publicos, obstinados, e affrontosos, mormente,
si esses vicios negrejam na pessoa dos grandes do mundo, pelo maior damno, e es
candalo, que d'elles provém á sociedade. Por esta razão o Redemptor, Mestre, e
exemplo supremo da caridade , fulminou nas assembléas, e synagogas com a sua
palavra augusta os erros, e vicios dos Pontifices, dos Anciãos, dos Scribas, dos Pha
riseus, dos Saduceos, dos Reis, dos ricos, e dos nobres. Dante, fazendo de Christo o
seu modelo, imitou-o no seu Poema. Christo estigmatisando as devassidões dos
grandes, para com os pequenos teve sempre palavras de amor, e de perdão. No seu
Inferno não nos mostra senão altos personagens, os grandes viciosos, contra os
quaes fala sem rebuço, porque seus vicios eram patentes. Exactamente assim fez
Christo, Senhor nosso. Conhecidas a todos os Hebreus eram a soberba, a ambição,
a hypocrisia, a avareza, e outros vicios dos Pontifices, dos Scribas, e Phariseus, como
eram conhecidas as sensualidades, e tyrannias dos Herodes ; por conseguinte Christo
bradando contra vicios sabidos, e notorios não os revelou. Assim tambem , sendo
publicos os vicios, que Dante exprobrava aos grandes do seu tempo, bradando con
tra elles, não cria deshonral-os ; porque no juizo, e conceito da opinião publica
eram já deshonrados.
Para corrigir os pequenos, e fazel -os entrar no caminho do bom viver, ha muitos
meios, como as ameaças dos superiores, a punição legal, a admoestação fraterna, e
outros modos moraes coercitivos. Mas para corrigir os grandes, que meios ha ? As
leis são tambem feitas para elles ; mas quem os accusará de havel- as infringido ? E
si alguem os accusasse, que tribunal receberia a accusação ? E se a recebesse, que
juiz os condemnaria ? Os Baptistas, que reprehendem os Herodes, os Ambrosios,
24
 370 O INFERNO

que reprehendem os Theodosios, os Chrysostomos, que reprehendem as Eudo

xias, são mui raros, e não raro tambem pagam com a vida, ou com o exilio a liber
dade de que usaram na reprovação, e exprobração dos vicios, e dos crimes. O unico
meio pois de os corregir, e refrear é bradar contra elles ; é entregal - os ao veredi
ctum da opinião publica, cujo tribunal severo não se deixa subornar.
A posição franca de Christo em presença dos grandes viciosos da Judéa animou
Dante a affrontar -se com os grandes viciosos do seu tempo, com a notavel singu
laridade, que o divino Redemptor, e Dante, flagellando com a palavra os magistra
dos supremos civis, e ecclesiasticos, respeitam, e fazem respeitar a sua auctoridade.
Christo, com relação aos Principes da Synagoga, ou aos summos Pontifices, diz :
Super cathedram Moysis sederunt Scribæ et Pharisæi. Omnia ergo quæcumque
dixerint vobis, servate et facite: secundum opera vero eorum nolite facere. Foi isto o
que fez Dante : si censurou com acrimonia os desvios de alguns Papas, como ho
mens, não deixou de respeital-os, e fazel -os respeitar como successores de S. Pedro,
como Mestres supremos da lei, como guias unicos, e infalliveis da salvação do povo
de Deus, dizendo :
Avete il Vecchio e il Nuovo Testamento,
E il Pastor della Chiesa che vi guida :
Questo vi besti a vostro salvamento.

Que mais se pode exigir da fé do Poeta ? Porque censurou fortemente alguns

Papas, como chefes temporaes da Egreja, deverá ser posto no catalogo dos here
ges, ou impios, como querem alguns commentadores, mais invejosos da gloria do
Poeta, do que zelosos da gloria da Egreja ? Que disse Dante, por exemplo, de Bo
nifacio VIII, que outros auctores catholicos o não dissessem ? Não será catholico
Jacopone de Todi? E quereis saber quem é este Jacopone ? É nada menos, que
o auctor do celebre, e tocante hymno Stabat Mater, tão apreciado por toda a chris
tandade ! E quereis saber ainda de outra cousa , muito mais importante ? A Egreja
no seu alto criterio, discriminando o censor de Bonifacio VIII do catholico fervo
roso, e adornado de virtudes heroicas, honrou - o com a aureola de Bemaventu
rado ! E si a Egreja absolveu Jacopone das asperas censuras aos actos temporaes
do Papa, porque não havia de absolver Dante ? Si na sua prudencia, e severidade
no julgar as acções dos homens virtuosos, não cingiu Dante da corôa dos Bemaven
turados, de que aliás nunca se tractou, não tem deixado de o considerar como filho
benemerito, como defensor estrenuo das altas prerogativas do augusto successor de
S. Pedro, e de todas as verdades catholicas. Em todo o curso d'este trabalho tenho
demonstrado, e continuarei a demonstrar incontrastavelmente, a exactidão d'estas
asserções, fundado nas proprias palavras do Poeta, e dos seus mais sisudos com
mentadores. O erudito, e virtuoso Padre Bennassutti, falando do Papa Bonifacio VIII,
exprime-se n'este termos : «Bonifacio VIII foi um grande Papa, de alto saber, e fir
meza ; mas teve a infelicidade 1.", de succeder a um Pontifice Sancto ; 2.°, de não
conseguir pacificar Florença ; 3.", de chamar á Italia, como medianeiro, Carlos de
Valois, o menos proprio de todos ; 4.", de ser Papa no momento da crise, que se
resolveu pelo exilio de Dante, não só não o favorecendo, mas pelo contrario carre
gando com todas as suspeitas de ter partido d'elle o infortunio do Poeta. Si a tudo
isto se ajuntar o desgraçado incidente da renuncia do Papa Celestino, promovida
em grande parte pelas instancias de Bonifacio , e em seguida o outro incidente da
sua ani
prisão de Celestino ; si se ajuntar ainda o caracter severo de Bonifacio ,
madversão aos Imperadores da Allemanha, etc.; por certo que ninguem deixará de,
mais ou menos, justificar as explosões de despeito de Dante, que aliás resalvou sem
pre a dignidade pontifical de Bonifacio ».
 INTRODUCÇÃO AO CANTO XIX 371

Outros muitos juizos de commentadores, e historiadores catholicos poderia cu

aqui reproduzir com todas as suas variantes ; mas limito -me a dizer, que tudo
quanto se tem escripto sobre Bonifacio VIII, a obra de mais alta indagação é a do his
toriador benedictino Luiz Tosti, cuja erudição logrou alumiar muitos pontos ob
scuros, dirimir muitas difficuldades, e restabelecer muitos factos controvertidos da
vida do grande Pontifice. Si não conseguiu apresentar seu vulto magestoso com a
aureola de sancto, como homem, conseguiu, pelo menos, apresental- o desaggravado
do peso de tantas maculas, quc o odio de seus inimigos nacionaes, e estrangeiros
havia lançado sobre a sua memoria como Papa. Luiz Tosti descreve em largos
traços o papel preponderante, que Bonifacio exerceu sobre os destinos da Egreja,
e da Sé Apostolica.
Mas, em conclusão, direi que no juizo critico dos actos dos Papas da edade me
dia devem actuar profundamente as considerações, que suggere a indole aspera
d'aquella época memoravel, de cujas tendencias voluntariosas não podiam os Papas
deixar de participar, nem de contrabalançar pelo vigor da reacção os impetos da
acção aggressora . O homem é por lei physiologica a encarnação viva do seu tempo ;
é espelho em que reflectem menos os defeitos proprios, do que os das circumstan
cias, que moldam o seu caracter. Talis populus, qualis sacerdos. É oraculo, que não
mente, porque é divino .
Outro Papa mettido por Dante no seu Inferno, entre os simoniacos, é Nico
lao III, da nobilissima familia Orsini de Roma. Portinelli, falando d'este Papa, diz :
« Foi generoso, de consummada prudencia, de vida exemplar, grande amador , e
favorecedor das pessoas doutas ; justo na distribuição das dignidades, e das honras;
mas amou de tal modo seus parentes, que não escolheu meios para os enriquecer.
Entre outras cousas , tentou fazer Reis dous sobrinhos seus, um da Toscana, que
pozesse cobro aos francezes, que dominavam a Sicilia, e o reino de Napoles; e
outro da Lombardia, que refreasse os allemães, que occupavam uma parte dos
Alpes ».
Cesar Balbo, na Vida de Dante escreve : « Um dos Papas, que descaíram do alto
nivel de Gregorio VII, de Alexandre III, e de Innocencio III, foi Nicolao III, que
reinou durante a adolescencia de Dante Alighieri, desde 1277 a 1288. Era da casa
Orsini, uma das mais poderosas de Roma, e favoreceu os parentes com tal excesso,
que se poderia dizer o inventor d'aquelle vicio do nepotismo, que durou seculos, e
que foi sanctamente abolido em nossos dias, por um tal Papa ( Pio IX) que de certo
avultará grande aos olhos dos vindouros !
« No demais, Nicolao III , no seu breve reinado, deu provas de animo alto, e vir
tuoso; restaurando o poder papal na Romanha, por meio de negociações com o
Imperador Rodolpho ; e em Roma privou da dignidade de Senador a Carlos de
Anjou, que sob esse titulo tyrannisava na cidade eterna, como nas outras partes» .
De tudo isto collige - se, que o nepotismo de Nicolau foi o grande delicto, que
provocou as exprobrações de Dante contra elle ; porque o Poeta considerava essa
practica de excessiva parcialidade como cousa indigna do chefe supremo da Egreja,
em cujos actos não devem influir as razões do sangue, e da carne, mas as do amor,
da justiça, e da abnegação ; mormente, si na distribuição dos favores, são atropel
ladas as condições do decoro, devido ás cousas espirituaes, que não devem ser
dadas, senão aos mais dignos, e sempre no enteresse, não dos individuos, mas da
Egreja. Certo é porém que alguns historiadores dizem , que nem todos os protegi
dos immediatos do Papa eram seus parentes ; que havia tambem muitos estra
nhos, que por seu prestimo, e valor eram chamados a cooperar na defeza do poder
temporal da Sé .
Como quer que seja, o facto de pretender Nicolao elevar á categoria de Reis a
 372 O INFERNO

dous sobrinhos seus coincide com a imputação de nepotismo, que se lhe faz.En
tretanto, si outros fossem os escolhidos, e a inauguração vingasse, seria talvez isso
de alta conveniencia politica ; porque , por um lado poria freio á influencia estran
geira, e, por outro lado seria esse o meio de extinguir mais depressa as discordias
municipaes internas, e externas. Quanto porém á supposta cumplicidade de Nico
lao III com Prócida, para fazer insurgir a Sicilia, e acabar pelas Vesperas Sicilia
nas, declaro, que rejeito, tal increpação, firmado até no testemunho de escriptores des
favoraveis ao Papado. De tanta atrocidade era incapaz Nicolao III, por maiores que
fossem suas ambições, e por menos escrupulosos, que fossem os meios de leval-as
ao cabo. Nem Dante vibrou tão alto o seu dardo satyrico ; porquanto, dizer elle que
o fogo das muitas riquezas tornou Nicolao III inimigo ardente de Carlos de Anjou,
e a sêde de opulentar seus parentes o fez traficar com as cousas sagradas, não é o
mesmo que dizer, que o Papa cooperasse para o sangrento morticinio das Ves
peras Sicilianas. Dante pode ser arguido de apaixonado, mas não de calumniador.
O terceiro Papa tambem mettido entre os simoniacos no Inferno é Clemente V.
Para tornar bem claro o motivo da condemnação, que o Poeta inflige a este Papa,
reproduzirei ainda aqui as auctorisadas asseverações de Cesar Balbo, que assim
prosegue : « É sabido, que, morto Benedicto XI, em 22 de julho de 1301 , reuniu
se o conclave, e taes cabalas, e intrigas se deram, que só se effectuou a eleição um
anno depois, 25 de julho de 1305. Foi uma das eleições mais escandalosas, que até
então tinha havido. Os Cardeaes dividiram -se em dous partidos, de um dos quaes
eram chefes um Orsini, e Francisco Caetano sobrinho de Bonifacio VIII, que, fieis
á memoria d'este, queriam um Papa italiano. Chefes do outro partido eram Nicolao
de Prato, e Napoleão Orsini, ambos partidarios da França. Convieram por fim , que
os primeiros propozessem tres Bispos, e os ultimos escolhessem entre os tres um .
A proposta foi naturalmente de tres Bispos francezes, creaturas de Bonifacio, e ini
migos até então de Filippe o Bello. Este, por via dos Cardeaes seus partidarios,
soube logo os nomes dos propostos ; e sem demora fez chamar um dos ditos pro
postos, de nome Bertrand de Sout, Arcebispo de Bordeos, a quem persuadiu, que
o podia nomear Papa, si elle, sob juramento, lhe promettesse que, uma vez eleito,
lhe faria as seguintes concessões : 1.", absolvel-o dos desacatos, que practicára con
tra Bonifacio VIII ; 2.", condemnar a memoria d'este ; 3.°, restituir ao sacro collegio
os dous Cardeaes Colonnas ; 4.°, fazer outros Cardeaes por elle propostos ; 5. , ce
der-lhe, por cinco annos, os dizimos do clero francez; e peior, que tudo isso, fez-lhe
uma sexta proposta, que manifestaria depois.
«Bertrand jurou tudo, e foi eleito Papa, sob o nome de Clemente V. Cingindo a
tiara , nunca poz os pés em Roma, nem na Italia, que elle abominava não só
por causa dos partidos, como porque todos elles lhe eram adversos, e não podia
julgar- se seguro, senão em França. Lá pois permaneceu, creando em seguida aCar
ca
deaes francezes, que elegessem Papas francezes: residindo lá por conseguinte
deira de S. Pedro, por espaço de 70 annos. Qual fosse a quebra da auctoridade, e
do prestigio, que com isso soffresse o Papado, não só como chefe do poder tempo
ral, mas como supremo gerarcha da Egreja, foi reconhecido por muitos no passado,
mas não talvez bastante nos tempos modernos. Aos contemporaneos de então de
vemos recorrer, para melhor conhecermos a indignação dos bons, e o triumpho
dos máos, occasionados por aquella desastrada, anti-natural, e perigosa trasladação
da Sé Apostolica para Avinhão, chamado por todos o captiveiro de Babylonia! Por
isso não foi a Roma, como mal interpretam alguns, mas sim a Avinhão, que Dante,
e Petrarca chamaram Babylonia. Essa infausta trasladação foi o acontecimento,
que por dous seculos fez desmedrar a grande obra de Gregorio VII, e seus imme
diatos successores ; trasladação fatal, que, avezando os povos a ver, e os Principes
 INTRODUCÇÃO AO CANTO XIX 373

a desejar o Papa fóra de Roma, produziu depois o longo, e grande scisma do Occi
dente, que teve origem nas disputas, e divisões dos concilios de Pisa, e de Con
stança, como tambem essas divisões, e disputas foram origens das heresias dos secu
los xv, e xvi, sobretudo da pretendida reforma lutherana, que ainda hoje dura, e
separa tão preciosos membros do mystico corpo da Egreja de Deus.
« Por todas estas melancholicas razões, não só desculparemos Dante, mas até (si
nos é concedido estribarmo -nos no testemunho de historiadores da nossa Egreja ).
o louvaremos de ter-se pronunciado com tanta energia contra Clemente V, e seu
successor francez, primeiros motores de tantos damnos. E si reflectirmos, que os
vituperios, que lança sobre os dous predecessores d'aquelles Papas, não foram escri
ptos, senão depois d'aquellas desastrada trasladação, justo motivo da ira do Poeta,
ainda mais o louvaremós, sem approvarmos, todavia, que a estendesse a outros, em
bora em parte merecedores d'ella .
...« A culpa de Dante não foi o mal, que disse de Bonifacio VIII, de Clemente V
e de João XXII ; foi sim o bem, que deixou de dizer de Benedicto XI, seu egregio
contemporaneo, e principalmente de todos os predecessores de todos estes, como
seria de justiça. E por isso vemos, que mais que nunca os inimigos da Egreja jul
gam-se com bom direito de louvar-se na ira dantesca, que, censuravel, ou não, nas
expressões, prorompeu a tempo contra taes Papas, que tamanho damno causaram
á Sancta Sé ; sendo certo , que a ira do Poeta não era, senão explosão de grande
zêlo para com os direitos da mesma. Generalisal-a, ou estendel- a a outros Papas,
que, na sustentação d'esses direitos, não têem duvidado affrontar o martyrio, é in
justiça tal, ou tal má fé, que não merece resposta .»
Eis, em resumo, a valiosissima opinião de Cesar Balbo, insuspeito em todos os
sentidos ! Nenhum ecclesiastico ainda defendeu com maior vigor a independencia
temporal do Papa, nem justificou mais brilhantemente o catholicismo de Dante ! Só
n'um ponto sou obrigado a rectificar a opinião do sabio biographo, que é quando
elle diz, que Dante só fez mal em não dizer bem do beato Benedicto XI, quando é
certo, que de nenhum Papa fez elle elogio mais completo, do que de Benedicto XI,
ao ponto de muitos commentadores verem n'elle o Veltro allegorico !
Não é só n’este canto, que Alighieri fala de Clemente V. D'elle fala tambem no
canto xxi do Purgatorio, exprobrando-lhe a sua estreita alliança com Filippe o
Bello ; torna depois a falar no canto xvii do Paraiso, onde o nomeia traidor do
alto Henrique VII ; fala finalmente ainda no canto xxvir do mesmo Paraiso , a pri
meira vez quando S. Pedro, indicando os males da Egreja, diz :
Del sangue nostro Caorsini e Guaschi
S'apparechian di bere ...

Esta, permanente má vontade de Dante contra Clemente procedeu da parciali

dade d'este em favor da França, e de Filippe o Bello. Com effeito, si Clemente não
se tivesse prestado a subscrever, e executar as odiosas condições (1 ) impostas por
Filippe o Bello, acrescendo a do extermịnio dos Templarios, que occultou na
occasião, Dante não teria vibrado contra elle tão acerados epigrammas. O facto so
bretudo, que mais exacerbou a sua Nemesis foi a trasladação da cadeira de S. Pedro
para Avinhão ! Alguns notam de contradictorio o Poeta , por ter elogiado em tempo
anterior Clemente V. Não vejo n'isso contradicção alguma. Elogiou-o quando estava
( 1 ) Recentemente vam sendo publicados documentos historicos, extrahidos dos archivos do Vaticano, em
que diversos factos, referentes ao Papa Clemente V , lêem sido esclarecidos favoravelmente á sua memoria.
Mas isto não obsta a que eu reproduza os factos , como eram conhecidos na edade media , e ainda nos tempos
hodirenos ; pois Cesar Balbo é nosso contemporaneo, e notavel catholico apostolico romano .
374 O INFERN
O

de boa fé sobre a pureza de suas intenções ; censurou - o, quando os factos o con

venceram do contrario . Dante procedeu como todos nós procedemos, quando nos
achâmos desilludidos a respeito de individuos, que reputavamos bons, mas que o
não eram . Então o censural-os, depois do desengano, não é contradicção, é cohe
rencia.
Em summa, quaesquer que fossem os limites, que Dante traçasse á liberdade da
censura não podiam ser mais latos, de que os traçados por Sancto Agostinho, no
seu Tractado da Doutrina Christā, onde estabeleceu o seguinte principio : Si do dizer
a verdade póde nascer o escandalo, é melhor deixal-o nascer, do que deixar de
dizer a verdade (p . xxii, S 5.9) .
E quanto á regra , que me impuz, na explicação dos factos historicos allegados
por Dante na Divina Comedia, julguei não dever seguir outra, senão aquella que
fosse analoga ao modo por que o Poeta entendeu a historia do seu tempo, sem em
bargo das oppostas investigações posteriores, por maior influencia, que estas possam
ter no meu espirito. Eu sou simplesmente interprete de Dante, e não juiz das suas
opiniões. Em todo o caso, fiz por seguir á risca a norma, que Leão XIII prescre
veu aos Cardeaes, quando os encarregou da reorganisação dos archivos do Vati
cano , dizendo -lhes: « Cumpre, antes de tudo, que os escriptores se compenetrem
bem do espirito da lei primaria da historia, que consiste em nada dizer que seja
falso, e em nada occultar, que seja verdadeiro ; a fim de que não pareçam suspei
tos nem de parcialidade favoravel, nem de odio. Enitendum magnopere, omnia
ementita et falsa, adeundis rerum fontibus, refutentur; et illud in primis scribentium
observetur animo: primam esse historiæ legem ne quid falsi dicere audeat, deinde
ne quid veri non audeat; ne qua suspicio gratiæ sit in scribendo, ne qua simultatis.
(Epist. ad Card., p. 28). Estas palavras pintam ao vivo o homem superior, que
Deus collocou á frente do governo da sua Egreja n'estes tempos calamitosos ! Tão
profunda é convicção do Sancto Pontifice de que a verdade historica não pode
redundar, senão em honra, e gloria da Egreja, e que esta por conseguinte não tem
precisão de sophismas, e embustes.

1
 CANTO XIX

Na terceira fossa, sobre cuja ponte se acham agora os dous Poetas, são punidos os simoniacos infincados de
cabeça para baixo dentro de buracos, ou pocinhos, tendo as pernas para cima, e as plantas dos pés envol
tas em chammas : Vendo Dante que um dos condemnados perneava mais fortemente, que os outros, deseja
falar- lhe : Virgilio o leva até o fundo do abysmo : Verifica ser Nicolao III, da familia Orsini : Exprobra-o
asperamente do seu peccado : Depois torna Virgilio com o Discipulo pela mesma encosta por onde tinha
descido .

Ó Simão Mago ! Ó miseros sequazes seus ! (1) Vós, que devorados

da cubiça de ouro , e prata, adulteraes as cousas de Deus, (2) que de
vem ser esposas de bondade, (3) agora , que vos encontro n’esta ter
ceira fossa , (4) é bem que ouçaes os sons severos da minha trombeta !
Eramos com effeito chegados á terceira fossa, e subido aquella
parte do rochedo, que exactamente lhe fica perpendicular. (5 )
Ó Summa Sapiencia, que admiravel não é o magisterio, (6) que
exerces no Céo, (7) na Terra , e no Inferno , e quam recta (8) a tua jus
tiça na distribuição do premio, e do castigo !
Eu vi a pedra livida crivada , tanto nas costas como no fundo, (9)
de buracos da mesma largura, e todos redondos.
Não me pareciam nem menos amplos , nem maiores , (10) do que
aquelles , que no meu bello S. João de Florença foram feitos em torno
do baptisterio, dentro dos quaes os sacerdotes immergiam as crean
ças ; um dos quaes buracos, não ha muitos annos, eu rompi para sal
var um menino , que se afogava. (11) E sirva isto de testemunho, que
desengane a todos, de que o não fiz em desprezo á religião. (12)
Saíam fóra da bocca de cada uma d'aquellas cavernas os pés,
e as pernas de um peccador, até á polpa, ficando dentro o resto do
corpo . (13)
376 O INFERNO

Ambas as plantas dos pés de todos ardiam em chammas ; por isso

as juntas se lhes agitavam com tanta violencia , que romperiam qual
quer liame de vergonteas retorcidas, e entrelaçadas .
Qual costuma a labareda correr ao longo dos objectos untados, (14)
assim corria ella desde os calcanhares até a ponta dos dedos.
Perguntei a Virgilio : « Mestre, quem é aquelle, que pena convul
sando-se mais fortemente, que os seus companheiros, e a quem uma
labareda mais ardente suga ? » ( 15 )
Respondeu : « Si queres que por aquella encosta de pendor mais
suave eu te leve lá em baixo, ( 16 ) d'elle saberás quem seja , e quaes os
seus peccados».
E eu lhes disse : «Tudo o que te apraz me convem ; ( 17) tu és meu
Senhor, sabes que não me separo do teu querer, e sabes até o que
não te digo ».
Então deixámos o rochedo, e fomos andando pela encosta, que
divide a terceira da quarta fossa : voltámos, e descemos á esquerda
até o fundo ( 18) esburacado , e estreito .
O meu bom Mestre, levando-me na ilharga , não me depoz, em
quanto não chegámos ao buraco, onde estava aquelle peccador, que
no pernear convulsivo dava signal de grande padecimento. (19 )
Eu prorompi : « 0 alma infeliz, quem quer que sejas, (20) que tens,,
como estaca , ( 21 ) a cabeça infincada para baixo, si pódes , fala » .
A minha posição era similhante á do frade, que se curva, para
ouvir de confissão o perfido assassino, que, já com a cabeça no bu
raco , o torna a chamar para, a pretexto de confessar -se ainda, diffe
rir a morte. (22)
E aquella alma , a quem eu interrogára , gritou : « És tu, que estás
ahi em pé, és tu, que estás ahi em pé, Bonifacio ? (23) O escripto me
enganou no numero dos annos ! ( 24) Pois tão depressa te saciaste
d'aquellas riquezas, (25) por amor das quaes não temeste ( 26) esposar
com fraude a bella Senhora, que tanto aviltaste ? » (27)
Ouvindo isto, eu fiquei como aquelles que, não entendendo uma
resposta, param confusos, e envergonhados, sem saber o que hão de
retorquir ! (28)
Então Virgilio me disse : « Responde -lhe já : «Não, não sou aquelle,
que julgas ; (29) não sou Bonifacio Papa » . E eu cumpri o que me foi
imposto .
O condemnado, conhecendo o seu engano, torceu os pés com maior
violencia : depois , suspirando, me disse com voz plangente : « Que pre
tendes tu de mim ? ( 30)
« Si tanto desejas saber eu quem sou , que para conseguil-o, desceste
pela escabrosa encosta ao fundo d’este abysmo, declaro , queno mundo
 CANTO XIX 377

fui vestido do grande manto, (31 ) e fui verdadeiramente filho de Orsa,

e tão avido de enriquecer, e augmentar o poder dos Orsinis, que lá
embolsei dinheiro, (32) e aqui estou embolsado n’este forno ardente .
« Sob a minha cabeça jazem estendidos outros , que me precederam
no trafico simoniaco, e estam occultos, (33) e comprimidos na fenda
da grande rocha .
« Eu tambem caírei no fundo, quando vier aquelle , que eu julguei,
que fosses tu , no momento , em que te fiz aquella subita pergunta.
« Mas elle não estará aqui mais tempo, do que eu tenho estado de
cabeça para baixo, com as plantas dos pés em chammas ; (34) porque
depois d'elle virá, em breve praso, do Occidente , e cheio de peiores
vicios, (35) um pastor sem lei, tal como convem que cubra a nós
ambos .
« Será um novo Jason, de quem fala o livro dos Machabeos ; (36) e
assim como com elle foi flexivel (37) o seu Rei Antiocho, de cujo favor
abusou em damno da Synagoga, assim Clemente abusará do favor de
Filippe o Bello em damno da Egreja. »
Não sei se fui muito temerario (38) em lhe responder nos seguintes
termos : «Agora dize-me : Que thesouro exigiu Nosso Senhor de S. Pe.
dro, antes de lhe pôr nas mãos as chaves do reino dos Céos ? Certa
mente não exigiu outra cousa , senão : Que o seguisse.
« Nem S. Pedro, nem os outros Apostolos exigiram de Mathias ouro,
ou prata, quando por sorte o elegeram para o logar deixado pelo
perverso Judas .
« Estejas pois, ahi, de cabeça para baixo, que é o castigo que me
reces ; e guarda com segurança o dinheiro, (39) que extorquiste, com o
qual te fizeste affouto contra Carlos d'Anjou. (40)
« E si não fosse a reverencia , que tenho ás Summas Chaves, (41) que
na vida faustosa possuiste, eu usaria de palavras ainda mais acres ; (42)
porque a avareza de vós outros calcando os bons, e exaltando os
máos , contrista o mundo christão .
« De vós, ó Pastores, falou o Evangelista, (43) quando viu aquella,
que se assenta sobre as aguas, prostituir -se aos Reis da terra : aquella
que nasceu com sete cabeças, e d'ellas tirou toda a força com que se
governou , emquanto a virtude aprouve ao seu esposo. (44)
«Vós tendes fabricado um Deus de ouro , e de prata : e que outra
differença vae entre vós, e os idolatras, senão que elles adoram um
Deus de ouro, e vós adoraes cem ?
« Ah, Constantino, de quanto mal não foi origem, (45) não a tua
conversão, mas aquelle dote, que de ti recebeu o primeiro Padre
rico ! ) ( 46)
Emquanto eu entoava esta canção pungente, o condemnado, ou
378 O INFERNO

pela raiva , ou porque lhe mordesse a consciencia , sacudia fortemente

ambas as pernas .
Creio bem , que o meu Guia se comprazesse do modo por que falei;
visto como esteve sempre attento ao som das minhas veridicas pala
vras, manifestando no semblante a satisfação com que me escutava.
Em testemunho da sua complacencia, apertou-me com os braços,
e unindo-me ao seu peito, tornou a subir a encosta por onde descêra. ·
Ali , depoz suavemente o peso do meu corpo ; (471 peso a elle sua
ve, (48) pelo prazer com que me ouviu falar, e me depoz no rochedo
escarpado, horrido, estreito, inaccessivel quasi ás proprias cabras ; e
de lá vi a quarta fossa.
 COMMENTARIOS AO CANTO XIX
( 1 ) O Simon mago, o miseri seguaci.
Sabe -se dos actos dos Apostolos, que
Simão Mago, natural da Samaria , depois
de baptisado pelo diacono Philippe, teve
a audacia de offerecer dinheiro a S. Pe
dro, para alcançar os dons do Espirito
Sancto. D’ahi a origem do vocabulo
simonia, que é a compra ou venda das
cousas espirituaes por preço temporal,
ou por outra cousa , que tenha a razão
de preço .
( 2 ) Che le cose di Dio ... As cousas
de Deus aqui são os sacramentos, ou
outras pertencentes a Deus, ao seu culto,
aos seus ministros, como beneficios
ecclesiasticos, etc.
( 3 ) ... di bontate — Deon essere , spose.
As cousas de Deus, que devem ser con
junctas á bondade humana ( a virtude ),
como aquellas, que vêem da bondade
divina, ou que devem ser consideradas
como esposas do sagrado ministro de
Deus, não devem consequentemente
ser adquiridas, senão por preço celeste
( bontate ), e não por preço terreno (oro
ed argento); do contrario, a união entre
o sagrado ministro, e a Egreja não é
verdadeiro consorcio, mas adulterio
( adulterate). Em termos mais claros :
o legitimo Esposo da Egreja é Jesus
Christo, e quem o representa na terra ,
é o Papa. Ora, que faz o simonia
co ? Arranca esta Esposa do seu verda
deiro Esposo ; e sendo o simoniaco
um esposo falso , e infiel, o seu contacto
com a Esposa não pode deixar de man
chal-a, deshonral-a, etc. É esta a mente
de Dante (Bennassutti).
Na traducção latina da Divina Co
media, que o concilio de Salisburgo
mandou fazer, lê -se :
O Simon mage, o miseri sequaces
Qui res divinas, quæ bonitatis
Debent esse sponsæ et vos rapaces
Per aurum et argentum adulteraiis.
(4) Perocchè nella terza bolgia state .
Diz o Poeta, que vae fazer soar a sua
severa trombeta sobre a terceira fossa ;
porque esta terceira fossa é aquella ,
em que são punidos os simoniacos.
( 5 ) Ch' appunto suvra mezzo 'l fosso
piomba. Querendo dizer : Subimos exa
ctamente ao ponto mais alto do roche
do, que domina perpendicularmente o
meio da fossa ; isto é, subimos á curva
do arco, que corresponde á metade da
fossa .
(6) Osomma Sapienza, quanta è
larte, etc. Como o tormento dos si
moniacos , que o Poeta vae descrever, é
inteiramente novo, extraordinario, e di
verso de quantos fossem inventados no
mundo, por isso louva de modo espe
cial a sabedoria divina, por ter sabido
com arte admiravel estabelecer punição
tão justa, e proporcionada ao vicio da
simonia .
(7 ) ... in cielo ... Deus mostra-se in
finitamente grande, e sabio em tudo :
no Céo, o subordinando as espheras uma
á outra com dependencia da menor á
380 O INFERNO
maior : na terra subordinando os bens
inferiores aos superiores : no Inferno
invertendo os simoniacos, pondo -os de
cabeça para baixo, visto como no mun
do inverteram a ordem com tanta sabe
doria preestabelecida.
( 8 ) E quanto giusto... Em todos os
tres reinos, a tua omnipotencia dispõe,
e regula tudo com indefectivel justiça.
(9) Io vidi per le coste e per lo fondo.
Aqui a fossa, as costas da fossa, e o
fundo era todo destinado ao tormento,
com a differença das outras duas fossas
anteriores, onde o tormento era só no
fundo. Porque assim ? 1.º, pela maior
multidão de peccadores d'este genero :
2.º, pela menor capacidade d'esta ter
ceira fossa, visto como as fossas se
apertam á proporção , que os circulos
se restringem ; pelo que era necessario
distribuir os peccadores pelo fundo, e
pelas encostas da ferruginosa pedra
( Bennassutti).
Per le coste. D'aqui se deduz tambem ,
que os diques das fossas não são per
pendiculares, mas inclinados de modo,
que dão, ainda que a custo, accesso ao
fundo (Petricelli ).
( 10) Non mi parèn meno ampi, nè
maggiori. Porque são tão amplos estes
buracos ? Para poderem conter uma
pessoa, como aquelles pocinhos, que de
moram em torno da Pia baptismal da
bella egreja de S. Lourenço, de Flo
rença .
« O Poeta, para exprimir- se com maior
clareza , diz Landino, accrescenta que
os buracos da pedra livida eram simi
lhantes aquelles quatro pocinhos, que
existem em torno da fonte baptismal no
meio do templo de S. João, a fim de
que dentro d'elles estejam os padres,
que devem baptisar, ficando assim mais
proximos da agua. » No tempo de Lan
dino, como se deprehende do seu modo
de falar, ainda existia na egreja de S. João
tal baptisterio, o qual, segundo o teste
munho de Rica, foi demolido desde 1576,
por ter cessado o antigo costume de
não baptisar as creanças ( fóra do caso
de necessidade ), senão no sabbado
sancto, e na vigilia do Pentecostes ; cos
tume que, attrahindo grande multidão
de gente, tornou necessario, que os pa
dres, para mais facilmente administra
rem o baptismo por immersão, usado
então, se collocassem nos ditos poci
nhos, que os encobriam até a cintura.
( 11 ) Rupp’io per un che dentro v'an
negava. «Aconteceu, diz ainda Landino
que, achando - se muitos meninos no
templo de S. João, e saltitando elles,
como costumam, um caíu dentro de
um dos pocinhos de cabeça para baixo,
de modo que se teria afogado, si Dante
não houvesse resolutamente rompido o
pocinho, salvando assim o menino».
( 12 ) E questo sia suggel, ch'ogniuomo
sganni. E porque os adversarios deDante
attribuissem á impiedade esse acto heroi
co, que de per si está indicando a insub.
sistencia do embuste ; por isso o Poeta
faz esta solemne declaração, authentica
da com o seu sêllo, a fim que desengane
a todos .
( 13 ) Infino al grosso, e l'altro den
tro stava. Em cada buraco estava um
simoniaco , infincado de cabeça para
baixo, não tendo fóra senão o remanes
cente do corpo da polpa até os pés.
Aquelles buracos communicavam com
outros tantos poços ardentes, dentro
dos quaes caía um simoniaco logo que
sobrevinha outro da sua mesma profis
são.
Assás apropriadamente figura o Poe
ta de cabeça para baixo, e escouceando
para os ares, aquelles, que na vida só
pozeram a mira nas cousas da terra,
transcurando as do Céo, contra o pre
ceito do Apostolo, que lhes bradava :
Quæ sursum sunt quærite, non quæ super
terram .
( 14) Qual suole il fiammeggiar delle
cose unte. « Qual costuma correr a cham
ma pela superficie das cousas untadas ».
Para o leitor conhecer bem a belleza , e
propriedade d'este simile, não tem
mais do que pegar de uma folha de
papel untada de um lado, tocar-lhe fogo,
e deixal- a na terra horisontalmente .
Verá que a chamma vae correndo atraz
1
 COMMENTARIOS AO CANTO XIX
do alimento untoso, lambendo toda a
superficie do papel, e melhor verá, si
do lado de baixo o papel estiver mo
lhado.
( 15 ) ... e cui più rossa fiammasuccia?
Póde-se translaticiamente dizer, que a
chamma suga o humor do corpo, que
ella queima: primeiro chupa- o, e depois
o dissolve . Não sendo possivel no In
ferno a dissolução dos corpos, porque
então o tormento não seria eterno, a
chamma limita-se a sugar-lhe o humor,
e que maior supplicio ? (Bianchi).
( 16) Laggiú per quella ripa che più
giace. Isto é, que mais pende para o
poço . Em toda a fossa, o dique, que é baixo, e os pés para cima, em continua
mais vizinho ao centro do circulo, deve
imaginar -se mais baixo, e mais inclina
do, que o seu opposto, visto como no
centro de Malebolge vae descendo para
o poço, que é o centro.
( 17) Dal tuo volere, e sai quel che si
tace. Querendo dizer : Não me separo
da tua vontade, e sabes que o meu de
sejo, e a minha esperança é encontrar
um certo Papa (Bonifacio VIII ). Oh !
malignidade dantesca !
( 18) Laggiù nel fondo foracchiato ed
arto. E porque desceram ao fundo ?
Porque lá era o buraco, em que penava
um simoniaco maior que todos os ou
tros. O gráo maior da culpa é punido
com maior intensidade de chamma,
como temos visto, e com maior profun
didade de fossa .
( 19) Di quei che si piangeva con la
zanca . Sim, deve-se ler piangeva, e não
pingeva, como alguns querem. Dante
havia dito acima : Chi è colui, Maestro,
che si cruccia ? E colligiu, que era mais
cruelmente atormentado que os outros,
porque o via agitar os pés com a maior
violencia, assim como porque a cham
ma, que lambia-lhe as plantas dos pés
era mais rubra, que as outras, e por isso
mais intensa. Piangeva pois é quasi
synonymo de cruccia, cruciar, atormen
tar.
( 20) O qual che se ' che 'l di su tien di
sotto. Quem quer que sejas, que tens a
cabeça para baixo, á guisa de estaca, se
381
pódes, dize o teu nome. N'este verso é
claramente manifesta a conveniencia, a
relação natural da pena com a culpa .
Qual é, em substancia, a culpa do simo
niaco? É inverter, como já se disse, a
ordem natural das cousas. Ora, devendo
as cousas do Céo estar acima das da
terra, o simoniaco põe ao contrario as
cousas da terra acima das do Céo, ven
dendo por dinheiro o que deve dar de
graça. Gratis accepistis, gratis date, diz
Christo S. N. Logo quem no mundo in
verteu a ordem natural das cousas, é
justo que no Inferno esteja, contra essa
mesma ordem natural, de cabeça para
agitação dolorosa. Foi, em vista d'esse
espectaculo, que o Poeta exclamou : Oh
summa sapiencia, que admiravel é a
justiça, com que no Céo, na Terra, e no
Inferno, distribues os premios, e os cas
tigos!
(21 ) ...come pal commessa .Como es
taca plantada. O Pocta, comparando o
simoniaco a uma estaca, ou acha de páo
desfolhado, quiz significar, que os simo
niacos não são plantas vivas, e fructi
feras ; mas troncos aridos, seccos, como
estacas. A comparação não pode ser
mais bella ! O simoniaco é a triste e fiel
imagem da figueira esteril amaldiçoada
por Christo !
(22 ) ... come 'l frate che confessa ...
Como si dissesse : Eu estava com a ca
beça, e com o ouvido inclinados para o
buraco, na mesma posição do frade que
confessa o assassino condemnado á
morte. Entre os crueis supplicios, usa
dos na antiguidade, figurava o de infin
car o criminoso de cabeça para baixo
n'um buraco; depois lançava - se pouco
a pouco terra para suffocal- o. E o assas
sino assim infincado, costumava fazer
vir de novo o frade confessor ; porque ,
emquanto se confessava, ou simulava
confessar-se, os carnifices interrompiam
a acção de entupir o buraco, e d'esta
arte retardava-se a morte ao desgra
çado.
(23 ) Ed ei gridò: Se' tu già costi ritto,
Se' tu già costi ritto, Bonifazio ? O con
382 O INFERNO
demnado que fala aqui a Dante é o
Papa Nicolao III, que suppunha ser o
mesmo Dante o Papa Bonifacio VIII, e
o satyrisa com esta pungente repetição :
« És tu, que já estás aqui em pé, és tu , que
já estás aqui em pé, Bonifacio :» Aquelle
ritto ( em pé ) tem duplo fel, ou é uma
espada de dous gumes, segundo os dous
sentidos, que se lhe podem dar. No
primeiro quererá o Poeta dizer por bôc
ca de Nicolao: « És tu, Bonifacio , és
tu, que estás aqui em pé, como os ou
tros homens, e como tens estado até
hoje ? Pois bem : d'ora avante a cousa
correrá de outro modo ; em vez de con
tinuares em pé devastando a Egreja,
has de ser agora infincado de cabeça
para baixo n’este buraco, em que estou » .
E no segundo sentido, quererá Nicolao
dizer: « Tu em pé aqui, Bonifacio! em pé ,
como ainda quem ostenta a soberba,
que sempre tiveste ? Pois bem : fica sa
bendo desde já que ella vae ser aqui
humilhada » .
(24) Di parecchi anni mi mentì lo
scritto. Este escripto é dantesco, e não
é senão aquella tal ou qual previdencia
do futuro , de que o Poeta finge dotados
os condemnados. Em virtude d'esta pre
visão, Nicolao sabia , que Bonifacio VIII
devia vir para o Inferno em 1303. Ora ,
crendo- o chegado ahi em 1300, espan
ta-se, e diz, que o seu escripto, ou livro
da sua prophecia, o enganou em mais
de um anno. Com effeito, Bonifacio
morreu em 12 de outubro de 1303 , e no
momento, em que estamos da epocha
ficticia do Poema, achamo-nos a 9 de
abril de 1300. Logo a previsão de Nico
lao sobre a morte de Bonifacio o enga
nou em tres annos, e quasi dois mezes.
( 25 ) Se' tu sì tosto di quell'aver sazio.
Exprobra-lhe o haver accumulado gran
des riquezas, e isto é verdade . Mas não
é menos verdade, que Bonifacio accumu
lava essas riquezas com o intuito princi
pal de sustentar a cruzada que, pacifi
cados os povos, e os Reis christãos, pre
tendia promover contra os sarracenos,
que ameaçavam a Europa. N'este passo
Dante é injusto (Bennassutti).
( 20 ) Per lo qual non temesti torre a
inganno. Exprobra-lhe tambem o ter
usado de manejos , e enganos , para se
fazer Papa .
(27 ) La bella Donna, e di poi farne
strazio ? A bella Senhora é a Egreja
universal, cujo primeiro Esposo é Chris
to, e o segundo o Papa, seu Vigario na
terra . O Poeta diz aqui que Bonifacio
VIII procedeu com a Egreja, como
aquelle esposo carnal, que, por mero
interesse, casa com uma bella senhora,
a quem , não amando antes, muito me
nos amará depois, e que por fim , aufe
ridos os proveitos do consorcio, despre
za , e avilta com sevicias a consorte : e
dipoi farne strazio. Exaggeração de
Dante .
( 28 ) Tal mi fec'io, quai son color che
stanno, Per non intender ciò ch'è lor ris
posto, Quasi scornati, e risponder non
sanno . Dante não sabia ainda quem fos
se aquelle condemnado, que falava de
dentro do buraco; porque, si soubesse
que era um Papa, teria logo entendido
que se tractava de Bonifacio VIII , e da
Egreja ; e por isso diz, que ouvindo tão
inesperada resposta, ficou attonito, ou
envergonhado como aquelles que, não
percebendo o que se lhes responde, não
sabem o que dizer. Esta simulada igno
rancia envolve o fel mais satyrico ! Fi
gurar -se alheio em um vituperio tão
acerbo, lançado por um Papa a outro
Papa, é subtileza de arte a mais fina,
por meio da qual o malicioso Poeta
mostra - se ou quer mostrar- se innocente
da condemnação de Bonifacio, fazen
do-a proferir por bocca de juiz tão
competente, qual Nicolao III !
( 29 ) ... Dilli tosto ... « Dize-lhe já, que
não és aquelle, que elle cuida . Ainda aqui
o malicioso Poeta lava as mãos, figu
rando -se obrigado por Virgilio a dar
aquella resposta . É sempre a mesma
finississima ironia .
( 30) ... Dunque che a me richiedi? Por
que razão Dante não lhe pergunta quem
é, e deixa que lh’o diga, sem perguntar
lhe ? Não lhe pergunta , porque quer
fazer-se innocente, quer fingir que a
 COMMENTARIOS AO CANTO XIX
noticia lhe vem de surpreza, e ao mes
mo tempo fingir -se irresponsavel das cou
sas asperas, que se vão dizer em segui
da, e das quaes é elle ouvinte passi
vo ! Sempre a mesma satyra finissima!
(31 ) ...sappi ch ' io fuivestito delgran
manto. Como si dissesse : « Saibas que
fui vestido do grande manto, isto é, fui
Papa, e fui verdadeiramente filho da
Ursa, isto é, Nicolao III dos Orsinis,
aliás conhecidos por filhos da Ursa, e tão
cobiçoso fui de enriquecer os ursinhos
( orsatti ), isto é , os meus sobrinhos, que
no mundo embolsei o dinheiro da Egreja,
e agora aqui estou no Inferno n'este forno
de fogo, como estás vendo » . Note-se a
maldade em fazer Nicolao dizer, que
era verdadeiramente filho da Ursa ( os
Orsinis tinham por brazão uma Ursa),
em vez de dizer que era da familia Or
sini, e d'ahi passa a ferir com egual sa
tyra, chamando os sobrinhos do Papa
Orsatti, ursinhos ou pequenos ursos !
( 32 ) Che sù l'avere, e qui me misi in
borsa. Eis-aqui outra conveniencia da
pena com a culpa. Já vimos, que , por
que exactamente , os simoniacos in
vertem a ordem das cousas pondo
as cousas do Céo abaixo das cousas
da terra, são castigados no Inferno
de cabeça para baixo. Vemos agora esta
segunda conveniencia, ou conformidade
do castigo com o peccado, isto é , que
assim como no mundo embolsam o di
nheiro da Egreja, no Inferno são embol
sados n’um buraco de chammas terriveis,
e para que nada faltasse ao simile, até
as pernas do condemnado, agitando -se
com a violencia da dor, fóra do buraco,
symbolisam os dous cordões da bolsa !
( 33 ) Di sotto al capo mio son gli al
tri tratti. D'aqui se vê : 1.', que a tal
bolsa , ou forno em que estava Nicolao
era assas longa, e profunda; 2.º, que em
baixo tinha a mesma largura, que em
cima, isto é, tão estreita, que apenas
podia conter infincados os corpos dos
simoniacos, e ainda assim bem recalca
dos uns pelos outros ; 3.°, convenien
cia da pena com a culpa. O simonia
60 põe a mira em encher a bolsa; e
383
calcar dentro moedas umas sobre as
outras; por isso no Inferno estão calca
dos uns sobre os outros no buraco da
pedra livida.
( 34) Ma più è 'l tempo già che i piè
mi cossi. Querendo dizer : « Calculando
só o tempo, desde o dia em que estou
aqui infincado até hoje, sem ajunctar os
annos, que me restam estar aqui até á
vinda de Bonifacio, posso dizer que este
não estará aqui no meu logar tantos
annos, quantos tenho passado com os
pés fóra do buraco envolvidos pelas
chammas ; visto como em menos d'esse
tempo virá outro Papa a tomar- lhe o
assento, e será Clemente V da Gascu
nha » . Tudo isto está de accordo com a
verdade historica ; pois, segundo já fica
dito n'outra parte , Nicolao III morreu a
22 de agosto de 1280 : logo, segundo a
epocha, em que estamos (9 de abril de
1300 ), Nicolao esteve n'aquelle buraco
cerca de vinte annos : Bonifacio morreu a
12 de outubro de 1303, e Clemente em
1314, no qual dia tomou o logar de Bo
nifacio. Logo finalmente Bonifacio ahi
estará infincado cerca de onze annos, que
são muito menos, que os vinte que Nico
lao esteve . Cumpre notar, que entre
Bonifacio VIII, e Clemente V reinou
Benedicto XI, a quem o Poeta consa
grou a maior veneração, e este é o mo
tivo por que de Bonifacio salta a Cle
mente .
( 35) Chè dopo lui verrà dipiù laid'opra.
Isto é, depois de Bonifacio virá um Papa
que o excederá nas torpezas do vicio si
moniaco. Aqui reporte-se o leitor ao que
ficou dito no Argumento.
(36) Nuovo Iason sarà , di cui se leg
ge. É sabido pelo livro dos Machabeos, II,
que Jason, por grossa quantia de di
nheiro, alcançou de Antiocho, Rei da
Syria, que então dominava Jerusalem, a
dignidade de Summo Sacerdote , que
pertencia a seu irmão Onias.
( 37) ... e come a quel fu molle. Assim
como Jason foi condescendente com
Antiocho , do mesmo modo o será o Rei
de França para com ClementeV ; queren
do dizer, que assim como Jason abusou do
384 O INFERNO
favor de Antiocho em damno da syna
goga, e dos hebreos, espoliando o tem
plo para enriquecer seu protector, assim
tambem Clemente abusará do favor
de Filippe o Bello em damno da Egreja ,
e dos christãos.
Clemente V, diz Bianchi, para ser
agradavel a Filippe o Bello, a quem de
via a sua eleição, transferiu a séde Pon
tifical para Avinhão, com grande damno
da Egreja, e da Italia, e não impediu,
pelo menos quanto podia, o exterminio
dos Templarios, em 1307.
(38) Io non so, s'io ' mi fuiqui troppo
folle. Como si dissesse : « Não sei, si eu,
sendo leigo, fui demasiado temerario
( folle) em dizer tão acerbas cousas a
um Papa, que, embora condemnado, é
sempre Papa, digno de reverencia; tan
to mais quanto as minhas exprobrações
eram inuteis ». Parece que Dante pede
aqui perdão da sua animosidade !
( 39) E guarda ben la mal tolta mo
neta. Allude aos grandes thesouros, que
Nicolao accumulou . Esses thesouros de
Nicolao, e de outros Papas n'aquelles
tempos eram destinados, em grande
parte, á empreza de reinvidicar a Terra
Sancta .
(40 ) Ch' esser ti fece contra Carlo ar
dito. Nicolao III não se tornou inimigo
de Carlos de Anjou, senão em represalia
ás suas aggressões, e demasias insolitas.
Privou - o com justa razão da dignidade
senatorial, de cuja posição muito tinha
abusado, principalmente no ultimo con
clave, sobre o qual quiz predominar,
como presidente , de modo escandaloso,
a fim de que se elegesse um Papa fran
cez .
(41 ) La reverenza delle somme chiavi.
As chaves são o symbolo da auctoridade
Papal; por isso as armas da Sancta
Egreja são duas chaves encruzadas sob
a Tiara. O Poeta dá -lhes a qualificação
de Summas, para differençar das chaves
dos Bispos, que dependem do Romano
Pontifice, embora tenham tambem a
plenitude do sacerdocio.
(42 ) l'userei parole ancor più gravi.
Pois ainda queria usar de palavras mais
pesadas ? Ora , Senhor Dante, isto é ar
tificio oratorio seu !
(43 ) Di voi, Pastor, s ' accorse il
Vangelista. Este passo é um dos mais
escuros de Dante ; é um d'aquelles que
mais poderiam pôr em duvida seus sen
timentos catholicos! Exige pois o ma
ximo cuidado em quem o estuda, e a
maxima attenção em quem o lê. Por
não haverem procedido estas precau
ções na glosa de passo tão difficil, al
guns commentadores, incluso Venturi
(sempre inclinado a morder o Poeta)
não têem hesitado em qualifical- o até
de impio !
Entre as innumeras interpretações,
prefiro a de Fraticelli, um dos mais
conscienciosos expositores de Dante, e
que, demais, não é padre. Ouçamol -o :
« De vós, ó pastores simoniacos, e ava
ros, falou o Evangelista S. João quando
viu prostituir- se aos Reis da terra aquella,
que impera sobre muitas nações; aquella
que surge sobre sete montes, e que de
muitos dos seus dominios lhe adveio
poder, auctoridade, emquanto a virtu
de approuve ao seu Regedor» .
« Aqui fala - se de Roma, da Curia
papal, do poder mundano dos Papas, e
não da Egreja universal, como opina a
maioria dos commentadores. O con
ceito é tirado do Apocalypse , C. XVII,
como diz claramente Dante , o qual
reproduz as mesmissimas palavras do
texto. Logo a interpretação deve ser
aquella, que lhe dá o proprio Evan
gelista, e todos os seus expositores :
toda que não for ella, será arbitraria,
e caprichosa. Começarei a notar, que
OS relativos colei (v. 107) e quella
(v. 109) não exprimem duas entidades
differentes, como pensam alguns, mas
uma só. E si Dante toma a mulher, e a
besta em que ella montava, por uma só
cousa, não é porque embrulhe o texto
sagrado, como diz Venturi, mas é «por
que S. João explica evidentemente
que aquella mulher, e a besta não são
em substancia, senão uma só cousa ”
( Bossuet, explicação do Apocalypse).
Delucidado este ponto, vejamos a
 COMMENTARIOS AO CANTO XIX
conformidade das palavras do Poeta
com as do Evangelista , « Aquella, que
se assenta sobre as aguas : Meretrix
magna, quæ sedet super aquas multas,
Vi -a prostituir-se aos Reis da terra : cum
qua fornicati sunt reges terræ . Aquella,
que nasceu com sete cabeças. E dos dez
cornos tirou força. Vidi mulierem seden
tem super bestiam, habentem capita se
ptem, et cornua decem .» Vista a confor
midade das palavras, vejamos a sua ver
dadeira interpretação pelo proprio
S. João Evangelista. Quem é a mulher ?
É a cidade grande, que reina sobre os
Reis da terra. Mulier, quam vidisti, est
civitas magna , quæ habet regnum super
reges terræ (v. 18). Que significam as
aguas sobre as quaes ella se assen
ta ! Aquæ, quas vidisti, ubi meretrix
sedet, populi sunt et gentes et linguæ
( v. 15 ) Que são as sete cabeças ? Septem
capita, septem montes sunt, super quos
mulier sedet (v. 9). E os dez cornos ? Et
decem cornua, quæ vidisti, decem reges
sunt (v 12 ) .
« Aqui pois pelo Poeta é significada
Roma, a qual nasceu, isto é, foi edifica
da sobre sete montes, e a qual de mui
tos reinos, e povos, de quem recebia
obediencia, e vassallagem , teve, e conti
nuou
a ter, toda auctoridade, e em
quanto aquelle, que a regia, isto é, o
Pontifice Romano, amou a virtude . Quer
dizer que Roma teve essa auctoridade,
esse poder somente por todo aquelle
tempo, que a Curia papal tomou por nor
ma a virtude, e que depois, amando mais a
prata, e o ouro, do que a mesma virtude,
e prostituindo-se aos reis da terra, ella
de per si ( a Curia papal) decahiu na opi
nião do mundo , e perdeu aquelle poder, e
auctoridade, que n'outras eras tinha me
recidamente gosado. Si eu portanto, con- .
clue Fraticelli, rejeito aquellas interpre
tações, que n'esta meretriz do Apocalypse
personificam a Egreja catholica, e nas sete
cabeças os sete Sacramentos, e os dez
Mandamentos, creio proceder com todo
o criterio, interpretando fielmente o
sentido das palavras de Allighieri.»
Repito, que abraço de preferencia a
385
todas esta interpretação de Fraticelli,
visto como Dante não symbolisa na
meretriz do Apocalypse a Egreja catho
lica ; pelo contrario applica as palavras
do Evangelista aos Pastores d'ella, que
se esquecem de seus deveres. Catholico
sincero, Dante crê firmemente, que essa
Egreja Sancta, imagem da Jerusalem
Celeste, é sem mancha, e sem ruga,
como virgem pura.
( 44) Fin che virtute al suo marito pia
cque. Mas ( conclue Dante a sua apos
trophe) até quando durarão estes ma
les ? Durarão, diz elle, até que venha
um Papa, que seja aquelle verdadeiro
Esposo, a quem a virtude, e não o ser
vilismo agrade . Então, esse verdadeiro
Esposo romperá os laços adulteros com
a França , e volverá aos doces, e castos
amplexos da legitima Esposa , cuja sede
natural é Roma , e não Avinhão.
(45) Ahi, Costantin, di quanto mal fu
matre, etc. Aqui o Poeta não condemna
o dominio temporal da Sancta Sede, do
minio que no tempo de Constantino Ma
gno não existia, e quando existia Dante o
reconheceu, com todos os bons christãos
Aqui não condemna tão pouco a doa
ção feita á Egreja , ou quem em nome
da Egreja o recebeu . Condemna tão
sómente o abuso dos bens terrenos, ou
das riquezas, de que Constantino foi o
primeiro generoso distribuidor, ou, para
melhor dizer, o primeiro indemnisador
de tantas usurpações feitas á Egreja
e aos christãos pelos Imperadores gen
tios, seus predecessores. Que admira
pois que quem uma ou outra vez pos
suiu riquezas d'ellas abusasse ? E que
admira ainda que Dante, vivendo em
tempos, em que desgraçadamente alguns
Papas não foram isentos d'esses abu
sos, bradasse contra elles, exaggeran
do- os alem da justa medida ? (Bennas
sutti) .
(46 ) ... il primo ricco patre ! São
Silvestre Papa, que foi o primeiro legi
timo possuidor de bens ecclesiasticos,
máo grado as leis pagās precedentes
que não reconheciam o direito de pro
priedade na Egreja.
25
386 O INFERNO
Lombardi, explicando esta apostrophe
a Constantino, diz : « Entende Dante, con
forme a persuasão que dominava no seu
tempo, que pelo Imperador Constantino
Magno, Roma fóra doada ao Papa
S. Silvestre, a quem por isso chama o
primeiro padre rico ; e entende que tal
dote, ou doação, produzira no Papa, e
nos ecclesiasticos o amor das riquezas,
e conseguintemento outros muitos abu
SOS » .
Fraticelli diz : « O Poeta alludindo á
doação de Constantino , segundo se
acreditava no seu tempo, pensa que a
riqueza tinha sido a causa da corrupção
dos costumes dos clerigos, tendo J. C.
dito : Vende quod habes et da pauperi
bus, et sequere me» .
D'este texto porém não se deduz, que
Jesus Christo condemnasse as riquezas
in genere, como entendem os socialistas.
O Redemptor condemnou o máo uso das
riquezas. Aquellas suas palavras foram
dirigidas a um Phariseo avaro, que que
ria saber qual era o meio de ganhar o
reino do Céo. Então, o divino Mestre,
conhecendo que o maior obstaculo, que
elle tinha para salvar-se era a idolatria da
riqueza, disse -lhe, que vendesse tudo
quanto tinha, e désse aos pobres, e que
feito isso, voltasse que o admittiria na
sua companhia. O certo é que o tal
Phariseo, recebendo este conselho , como
uma setta , desappareceu, e não voltou
mais !
(47 ) ... soavemente spose il carco . Por
que depoz o corpo de Dante suavemen
te ? Porque, sendo a ponte escabrosa,
Virgilio entendeu na sua prudencia que,
si o depozesse com precipitação, Dante
correria o perigo de não poder firmar
bem os pés, e de cair no fundo.
(48 ) Soave ... Diz o Poeta que o peso
de seu corpo era suave a Virgilio, para
significar o contentamento que este
experimentou ao ouvir a franqueza, com
que o seu discipulo falou no colloquio
com Nicolao III, e principalmente pela
necessidade, em que estava Dante de
ser conduzido com toda a suavidade,
ou devagarinho, por um caminho, tão
impracticavel aos seus pés, que apenas
as cabras o poderiam transpor. Mas
porque essa ponte era tão escabrosa , si
a primeira foi tão plana ? Pela sabida
razão, que as pontes se vão fazendo
mais difficeis de transpor, á proporção,
que os circulos se restringem , e se
vão approximando do centro, ou do
poço.
 INTRODUCÇÃO AO CANTO XX

N'esta quarta fossa padecem os adivinhos, impostores, falsos astrologos, que

abusam.da influencia das estrellas, para enganar os nescios. Em nossos dias causará
riso a pena gravissima, infligida pelo Poeta philosopho, e theologo, a estes embus
teiros, como tambem a fossa profunda, que lhes é destinada ; por isso que fica soto
posta á dos avaros, dos luxuriosos, dos homicidas, dos tyrannos, dos suicidas, dos
atheus, dos heresiarchas, e dos simoniacos. Hoje a adivinhação, no genuino sentido
da palavra, é synonymo de impostura, uma vez era synonymo de sabedoria arcana .
Agora não existem adivinhos, e si alguem ousasse exercitar similhante profissão,
estaria certo de que havia morrer de fome.
Outr'ora o mundo era cheio d'elles, e os tractava com todas as honras, respeito,
e admiração. A energia, com que se pronunciaram contra elles os Sanctos Padres,
os theologos, e outros inimigos da impostura, faz crer o grande mal, que essa raça
de embusteiros causava á sociedade ; mal, que não havia cessado de todo nos
tempos de Dante . Os homens foram , são, e serão sempre soffregos de conhecer o
futuro. D'esta innata aspiração humana, aliás insensata, valeram -se malignos syco
phantas, para explorar, com honra, e lucro, antes do christianismo, a impostura da
adivinhação. Todas as religiões, excepto a hcbraica, tinham seus adivinhos, seus
augures, seus auruspices, seus magicos, seus pythons, pythonisas, e sibyllas, que
inculcavam antever o futuro nas entranhas dos animaes, no vôo, ou no canto das
aves, nas respostas dos oraculos, nas sombras evocadas do Averno, etc. A Religião
proclamou solemnemente que só Deus conhece o futuro. Por toda a parte, pois,
por onde se diffundiu a luz do Evangelho, foram desapparecendo os referidos im
postores, entre os quaes mostraram -se mais obstinados os astrologos falsos, os
genethliacos, que pretendiam conhecer no curso, e na combinação das estrellas, a
sorte dos individuos, o destino das nações, e outros acontecimentos livres, ou inde
pendentes dos astros. A esta superstição deu sem duvida origem o antigo systema
philosophico da influencia dos astros ; systema seguido por Dante, e que em certo
sentido se pode dizer base do seu Paraiso . Assim é que elle collocou no planeta
Marte, onde, no seu conceito, residem as almas dos guerreiros mortos pela causa
de Deus, o seu trisavô Cacciaguida, que, tendo -se alistado sob a bandeira dos Cru
zados, colheu a palma do martyrio na Palestina. Dante, porém , não adoptou esse
systema nem por ignorancia, nem por malicia ; porque tal influencia dos astros,
segundo elle, era ordenada por Deus, e subordinada a Deus.
A bruxaria, que nos tempos do Poeta era mister dos homens, nos tempos antigos
era exercida pelas mulheres, como muitas vezes fazem d'isto menção Virgilio, Ho .
388 O INFERNO

racio, e Ovidio , assim como a historia. Parece incrivel que homens de tão alto
pensar dessem credito a embustes d'esta ordem ! O proprio Augusto teve a sua
maga! Creio que existe toda analogia entre os bruxos d'aquelles tempos, e os es
piritistas de hoje. Ainda bem que estes foram ultimamente condemnados pela
Egreja. Digo ultimamente, porque já haviam sido condemnados pela lei de Moyses,
e portanto não é licito aos christãos catholicos crer nos seus embustes. Verdade é,
que muita gente crê mais n'elles, do que nos dogmas da Egreja ! Deploravel avilta
mento da razão humana !
N’esta fossa estam pagãos, e christãos: pagãos, porque o vicio da impostura
magica lhes era conhecido pela luz da razão natural : christãos, porque, a despeito
dos ensinos do Evangelho, não raros persistiram em usar das practicas grosseiras
do paganismo. Existem porém na fossa maior numero de pagāos, que de christãos.
Os adivinhos são pelo Poeta julgados peiores, e punidos mais gravemente, que os
simoniacos; e com razão ; porquanto os simoniacos, por avareza, e fraude, usurpam
as cousas de Deus, ou as cousas que indirectamente pertencem a Deus, ao passo
que os adivinhos usurpam um attributo directo de Deus, qual o conhecimento do
futuro, e com essa sacrilega usurpação enganam os povos, e causam grandes males.
O supplicio dos adivinhos consiste em terem o rosto voltado para as costas, e
serem constrangidos a olhar, e andar para traz ; por isso as lagrimas, que a dôr lhes
arranca dos olhos, parte mais nobre do nosso corpo , correndo pelas espaduas, vam
passar pela parte mais ignobil, isto é, pelo rego das nadegas : aviltamento da espe
cie humana, que desafia a compaixão de Dante ! E Virgilio , crendo que elle chora
de commiseração dos adivinhos, reprehende - o de nescio . Por esta reprehensão
julgou o grande Torquato Tasso, que Virgilio era contradictorio comsigo mesmo ;
visto como havia permittido que Dante chorasse de compaixão por Francisca, e
Ciacco, e que o mesmo Virgilio, mudando de côr antes de entrar no Inferno, disse
a seu Discipulo que a sua pallidez não era produzida pelo temor, mas pela com
paixão dos tormentos dos condemnados. Com perdão do grande Torquato, digo
que Virgilio sente compaixão, e permitte a Dante sentil-a, por aquelles condemna
dos, que são dignos d'ella, como ficou dito na explicação de Malebolge. Os adivi
nhos não são dignos de compaixão, nem na terra nem no Inferno, e por isto Vir
gilio não se contradiz, quando reprehende Dante ; pois que o reprehendeu, porque
cuidava, que elle chorava de compaixão de taes reprobos ; nem Dante, que cerra o
coração a todo o sentimento de commiseração ao entrar em Malebolge, não se
contradiz, chorando na fossa dos adivinhos ; porquanto elle ahi chora, não por com
paixão d'elles, mas pelo aviltamento da imagem humana, feita á similhanca da ima.
gem de Deus, e pela degradação a que o peccado arrasta a natureza humana, fa
zendo que as lagrimas, doce desafogo da dôr, e da afflicção, em vez de banhar o
rosto, vam banhar a parte mais ignobil do corpo.
 CANTO XX

Na quarta fossa os dous Poetas encontram os embusteiros, que professam a arte de adivinhar. Descreve-se o
seu castigo. Figura entre elles Manto Thebana, da qual vem a origem da cidade de Mantua, cuja fundação
Virgilio narra ao seu Discipulo.

De nova pena versejar me apraz agora, e dar materia ao vigesimo

canto d’esta primeira canção, que tracta dos prescitos. (1 )
Já me tinha posto a olhar com attenção para o fundo, que do alto
da ponte eu havia descoberto, e que se banhava de angustioso pranto .
Com effeito vi , que pelo valle redondo vinha muita gente taciturna,
silenciosa , e a passo tão lento, como n’este mundo se fazem procis
sões com ladainhas . (2)
Á medida, que se approximavam , eu devia abaixar mais os olhos, (3)
para os ver melhor : cada um parecia admiravelmente, torcido do
queixo até o principio do thorax . ( 4)
Por isso que tinham o rosto voltado para os rins, não podiam an
dar senão para traz ; porque lhes era tolhido o ver pela frente. (5)
Pode ser que alguem , por effeito de paralysia, já se tivesse assim
totalmente transtornado : mas eu não o vi nunca , nem creio que seja
possivel.
Si Deus te permitte, ó leitor, tirar proveito (6) da leitura d'estes
meus versos , pensa agora comtigo mesmo, si me seria possivel con
servar o rosto enxuto, quando vi de perto a nossa imagem em tal
desconcerto , (7) que as lagrimas não lhe banhavam as faces, mas des
ciam pelo rego das nadegas .
Eu certamente, apoiado em um dos estilhaços do grande rochedo,
rebentava em pranto desfeito, de fórma, que Virgilio me gritou : «És
tu tambem do numero dos nescios ? Aqui em Malebolge vive a com
paixão, quando é bem morta. (8) Quem mais scelerado do que aquelle,
390 O INFERNO

que se compadece dos reprobos, que a divina Justiça condemna a

justo castigo ?
« Levanta a cabeça, levanta, e vê aquelle obstinado, que a terra
enguliu sob os olhos dos Thebanos, (9) bradando todos : «Aonde te
precipitas, Anfiaráo ? Porque deixas a guerra ?»
« E elle não cessou de se precipitar no fundo do abysmo, até que
chegou a Minos, que a cada um afferra : (10)
« Vê, que elle tem as espaduas sob o rosto , onde devia ter o peito :
porque quiz ver muito ao longe, presumindo descortinaro futuro ; agora
olha para traz, e vae caminhando ás avessas.
« Vê Tiresia , o adivinho, que, ferindo com a sua vara magica duas
serpentes enroscadas, mudou o semblante : ( 11 ) de homem se tornou
mulher, transformando -se-lhe contra sua vontade todos os membros .
« Aquelie, que vem depois d'elle, e por isso lhe oppõe as costas ao
ventre, é Aronta , que nos montes de Luni, em cujas faldas habita o
Carrarese, que cultiva a terra , teve por morada entre brancos marmo
res uma espelunca, d'onde podia sem estorvo contemplar as estrellas,
e o mar. ( 12)
« Aquella mulher, que com as tranças soltas cobre os peitos, ( 13) que
tu não vês, e que do outro lado é toda cabelluda, (14) foi Manto, que
andou errante por muitos paizes, ( 16) até que parou na terra onde eu
nasci: (16) sobre isso me apraz, que me ouças tu por alguns instantes .
« Depois da morte de Tiresia, seu pae, Thebas, sua cidade , tornan
do-se escrava do tyranno Creonte, esta donzella saíu a correr por
largo tempo o mundo.
Lá na bella Italia, ao pé dos Alpes , jaz um lago , (17) que Bénaco
se chama, e que sobre o Tyrol divide a Germania da Italia . ( 18)
« O Penino, ( 19) entre Garda, e Valle Camonica, banha - se, creio eu ,
por mil, e mais fontes d'agua que superabunda n’aquelle lago .
« No centro da extensão do lago, ha um logar, (20) onde os Bispos
de Trento , de Brescia, e de Verona poderiam exercer jurisdicção, si
lá quizessem ir.
« No ponto , onde a borda do lago é mais baixa , está Pesqueira,
bello , e forte baluarte , capaz de resistir aos Brescianos, e Bergamas
COS .

« Ali, onde situada está a fortaleza , vem caír toda a agua, que do
Bénaco trasborda , e se torna rio , que por verdes compinas se desliza .
« Apenas a agua começa a correr, perde o nome de Benaco, e toma
o de Mincio , que o conserva até Governo, (21) onde entra no Pó .
« O Mincio não tem longo curso ; porque encontra uma terra bal
dia, por onde se espraia , tornando - se um verdadeiro pantano, que no
estio costuma alguma vez ser insalubre.
 CANTO XX 391

« Por ali passando a virgem cruel, (22) viu no meio do pantano

terra inculta, e inhabitada .
« Lá, para fugir a todo o consorcio humano , parou com os seus
servos para exercer suas artes magicas : ali viveu , e ali deixou seu
corpo exanime.
« Após a sua morte, os homens dispersos pela redondeza, reuni
ram-se n’aquelle logar, que era inexpugnavel pelo pantano , que de
todos os lados o defendia .
« Sobre aquelles ossos mortos fabricaram uma cidade, a que, sem
consultarem a sorte, chamaram Mantua , (23) em honra d'aquella, que
primeira que outrem, escolheu o sitio .
« Outr'ora os seus cidadãos foram mais numerosos, antes que a
estulticia de Cassaladi se deixasse illudir por Pinamonte . ( 24)
« Á vista d'isto te advirto, que si alguma vez ouvires attribuir ori
gem diversa á minha cidade natal , (25; não permittas que nenhuma
mentira occulte a verdade . » ( 26)
E eu lhe disse : « Mestre, os teus discursos são tão claros , e me
inspiram tanta confiança, que todos os outros em sentido contrario
seriam para mim tão baldos de luz, como carvões apagados . (27)
«Mas, dize-me, si da gente, que vae passando, não conheces al
gum , que seja digno de nota ; porque é só esta a mira de todo o meu
designio ? »
Então me disse : « Aquelle, que estende a barba sobre as espaduas
negras , (28) foi Augur (29) no tempo em que a Grecia ficou tão exhausta
de homens, que apenas restaram lá os meninos de berço ; e foi elle
que em Aulidi , de accordo com Calcanta , indicou o momento propicio
de cortar o primeiro cabo , e dispersar a frota.
« De Euripilo teve o nome , conforme algures conta a minha alta
Tragedia : (30) bem o sabes tu , pois a tens toda de memoria.
« Aquell'outro , que nas ilhargas é tão despolpado, foi Miguel
Scotto, (31 ) que verdadeiramente nas fraudes levou as lampas . (32)
« Vê lá Guido Bonatti de Forli ; vê Asdente, (33) que agora desejaria
ter- se applicado somente ao coiro, e ao linhol ; mas tarde se arrepende.
« Vê as desventuradas mulheres, que deixaram a agulha, a lança
deira, e o fuso , para se fazerem feiticeiras, por meio de extractos de
hervas, e amuletos de cêra .
« Mas vem tu agora ; porque Caim , e os espinhos occupam já o
confim de ambos os hemispherios , e mergulham no mar sob Sevilha. (34)
« E já hontem foi lua cheia : bem te deves lembrar d'isto ; porque
todo o seu esplendor guiou algumas vezes os teus passos na selva
escura , e profunda, em que te encontrei. »
Assim me falava Virgilio , sem interrompermos a nossa marcha.
 COMMENTARIOS AO CANTO XX
( 1 ) Di nuova pena mi convien far ver
si, E dar materia al ventesimo canto
Della prima Canzon, ch'è de ' sommersi.
Venturi, que não perde ensejo de tas
quinhar o nosso Poeta, como por vezes
tenho observado, vasa tambem agora o
seu máo humor, a proposito da palavra
canção ( canzon ), dizendo : « Aqui Dante
dá á sua obra o titulo de Canção, ali o
de Comedia, alem o de Poema ; e que
de nomes ainda lhe não dará ? »
« Dante ( responde a Venturi catego
ricamente Rosa Morando ), dividindo a
sua obra em tres partes, e dando a cada
uma o nome de Canção, ou de Cantico,
não quer por isto dar mais de um nome
a sua Comedia, como não se dão muitos
nomes a uma Comedia, pelo facto de
lhe chamarmos ora prologo , ora acto,
ora scena . Quanto pois ao nome de Poe
ma é isto um nome generico, para falar
á maneira dos logicos; e se podem cha
mar Poemas tanto a Iliada, e a Ulyssea
de Homero, como as Nubis, e o Plutão
de Aristophanes. Nem por isso estas
duas comedias teriam mais, que um
nome, como não o teria, por exemplo,
Verona (patria do sr. Venturi ) si lhe
dessemos o nome generico de cidade. A
respeito de chamarem - se Canticos, ou
Canções as tres partes da Divina Come
dia, leia - se Manzoni, na sua Defeza,
(part. 1 , liv . 2, C. 20), que d'isso tracta
com muita erudição, mostrando que os
antigos chamaram Cantico o monologio
(monologo ), assim como se pode com
por comedia só de canticos.
(2 ) Che fanno le letane in questo
mondo. Antigamente estas procissões
chamavam -se letane, isto é, litanias,
(ladainhas); palavra grega, que significa
preces .
( 3 ) Come 'l viso scese in lor più basso .
Estando Dante em logar elevado, e
tendo os olhos fitos n'aquella gente , que
no sotoposto valle vinha um após outro,
é manifesto que lhe era necessario abai
xal-os cada vez mais, á medida que a
gente se approximava d'elle. É isto na
turalissimo.
(4) Mirabilmente apparve esser tra
volto. Isto é, de modo a causar admira
ção, ou espanto .
(5 ) É indietro venir gli convenia.
Attenda aqui o leitor quam engenhosa
mente figura o Poeta andarem aquelles
peccadores de rosto voltado para as
costas . Ha aqui toda a congruencia entre
o castigo , e o delicto . Esses peccadores
foram adivinhos ; pretenderam com a sua
curta vista penetrar no futuro ; é justo
que olhem agora para traz; phenomeno
que, recordando -lhes a causa , que o
produziu , duplicava -lhes o tormento pre
sente ( Biagioli ).
(6) Se Dio ti lasci, lettor, prender
394 O INFERNO
frutto. Segundo o citado Biagioli, o sen
tido d'estes versos é o seguinte : 0 leitor,
si eu rogo a Deus, que te permitta
colher fructo de tua lição, tu, em retri
buição d'esta minha rogativa, pensa, si
é possivel que eu não chorasse em pre
sença de similhante espectaculo !
( 7 ) Quando la nostra imagine da pres
so . A figura humana estampada n'aquel
les peccadores.
(8) Mi disse : Ancor se ' tu degli altri
sciocchi ? Qui vive la pietà quando è ben
morta . Este dito corresponde aquell'ou
tra expressão, usada no canto xxxII :
E corteſia fu lui esser villano . (E foi
cortezia o ser villão. ) Em resumo isto
quer dizer : « Aqui é compassivo quem
não tem compaixão alguma». Em outros
termos : « Não ter compaixão nenhuma
d'estes comdemnados, é um verdadeiro
acto de compaixão; porque compade
cer- se de réus punidos pela divina Jus
tiça é desapprovar o juizo de Deus, que
é o maior crime, que o homem póde
commetter» (Biagioli).
( 9) S'aperse, agli occhi de ' Teban, la
terra . Este foi um dos sete Reis, que po
zeram em assedio a cidade de Thebas,
para restituir o throno a Polinice, e que
foi engulido por uma voragem em pre
sença dos Thebanos, os quaes, alegres
por esse desastre, gritavam de cima dos
muros ironicamente : « Aonde te preci
pitas Anfiaráo ? Porque abandonas a
guerra ? »
Ladvocat, na sua Biographia, diz :
« Este Anfiaráo foi um dos mais celebres
adivinhos do paganismo: inventou, se
gundo Pausanias, a arte da adivinhação
por meio de sonho. Havia - se occultado
por temor de ser constrangido de ir
com Adriaste á guerra de Thebas, tendo
previsto, diz-se, em sonhos, que n'ella
pereceria ».
Occorre aqui uma duvida, que cum
pre esclarecer. Vimos n'outra parte, que
Capanéo soberbo foi mettido na caver
na dos violentos contra Deus, e porque
razão Anfiaráo, que foi seu companheiro
no cerco de Thebas, em desobediencia
a Jove, não foi castigado lá com Capa
néo, mas sim aqui ? A razão é porque
Anfiaráo, alem de violento contra Deus,
foi impostor, e fraudulento, e por isso é
punido aqui, porque a fraude é mais
grave que o peccado da violencia . Não
cesso de admirar estupefacto a mestria
de Dante na qualificação, e punição dos
peccados !
( 10 ) Fino a Minòs, che ciascheduno
aferra. Afferrar é aqui metaphorica
mente tomado por syndicar, julgar, etc.
É esta a missão incumbida a Minos,
como já vimos no canto v.
( 11 ) Vedi Tiresia, che mutò sembiante.
Tiresia Thebano, outro celebre adivinho.
Fabulam os antigos, que elle, no acto
de ferir com uma vara duas serpentes,
macho, e femea, que se achavam enro
ladas (castiçando ), de repente de ho
mem converteu - se em mulher, e não
reassumiu o seu sexo natural, senão
depois de sete annos, ferindo de novo as
duas serpentes, que elle encontrou no
mesmo exercicio .
( 12 ) Aronta è quei ch ' al ventre gli
s' atterga. Vindo um atraz do outro,
ás costas de Aronta olhavam para o
ventre de Tiresia. Aronta, ou Aronte,
famoso adivinho da Toscana, habitou os
montes de Luni sobre Carrara. Luni
era cidade situada ao lado da foz do
Magra; por isso aquella redondeza con
serva ainda o nome de Lunigiana.
( 13 ) E quella che ricopre le mammelle.
Tendo ella a nuca voltada para o lado
do peito, os seus cabellos desciam a
cobrir as tetas. Por isso Virgilio diz a
Dante: quella che con le trecce sciolte ri
copre le mammelle, che tu não vedi.
( 14) E ha di là ogni pilosa pelle. Isto
é, da parte do peito, toda coberta de
cabellos, por causa da contorsão, ou
inversão do rosto .
( 15) Manto fu,checercò perterre molte.
Manto Thebana, filha de Tiresia, depois
da morte do pae, fugindo á tyrannia de
Creonte, abandonou a patria ; e vagan
do por muitos paizes, foi tambem dar
comsigo a Italia, onde, concebendo do
Tibre, pariu Ocno, que fundou Mantua,
dando -lhe o nome de sua mãe. Virgilio
 COMMENTARIOS AO CANTO XX
d'ella faz menção no livro x da Eneida,
dizendo :
«Tambem da patria move as turmas Ocno,
Prole da vate Manto , e um turco rio ,
Que o nome da mãe deu -te, e muros, Mantua.
(Vers. Od . M.)
( 16 ) Poscia si pose là dove nacqu' io.
Virgilio propriamente nasceu em Andes,
pequeno paiz vizinho a Mantua, a crer
mos no seu apaixonadissimo imitador
Silio Italico, liv. 8 : Mantua musarum
domus, atque ad sidera cantu . Erecta An
dino. O mesmo testemunho dá Donato
na vida do Poeta : natus est in pago, qui
Andes dicitur. Maffrei descobriu o logar,
onde precisamente nasceu Virgilio, e
hoje se chama Bandè. O proprio Virgi .
lio diz : Mantua me genuit.
( 17) Suso in Italia bella giace un
laco. Lá em cima na bella Italia . Achan
do - se os dous Poetas no fundo do In
ferno, ficavam por conseguinte debaixo
do nosso mundo ; por isso diz Virgilio .
Lá em cima (suso ). Este suso aqui vale
ouro ! Suso por sú .
( 18) che serra Lamagna. Que di
videm a Italia da Allemanha .
( 19 ) ... Pennino ( Alpi pennine, Alpes
pene). « Pennino, Alpes penninos, Alpes
de pena, que está entre Garda, e Valle
camonica, que se banha, creio eu, por
mil, e mais fontes, ou por mais de mil
fontes de agua, que depois descendo
vae estagnar no dito valle» ( Petrucelli ) .
(20) Luogo è nel mezzo là ... O ponto
commum , onde os tres Bispos podem
exercer jurisdicção, estando cada um na
sua diocese, é aquelle, onde as aguas do
rio Tignalga desembocam no lago de
Garda. Á esquerda d'este rio está a dio
cese de Trento, à direita a de Brescia ,
e o lago todo pertence á diocese de
Verona .
(21 ) ...Governo ... Castello situado
onde o Mincio entra no Pó. Agora é
chamado Governolo .
( 22 ) Quindi passando la vergine cru
da . Dante aqui dá o epitheto de crua
( cruel) a Manto, no mesmo sentido, que
no Canto ix chamou cruel a Ericto, por
395
causa d'ella manchar-se de sangue hu
mano, e de inquietar as sombras dos
mortos. Eis-aqui o que de Manto escre
veu Estaccio na Thebaida :
Tunc innuba Mantho
Exceptum pateris prælibat sanguinem et omnes
Ter circum acta pyras, Sacri de more parentis,
Seminesces fibras et adhuc spirantia reddit Viscera .
Não passe sem observação, que Esta
cio dá tambem a Manto a qualificação
de innuba , assim como Dante lhe dá a
de virgem . Deve - se porém entender,
que ella se tornou mãe de Ocno, de
pois de ter habitado o dito logar.
(23 ) Mantova l' appellar senz'altra
sorte. Porque os antigos tinham por
costume, edificada que fosse uma cida
de , darem -lhe o nome, que a sorte de
signasse, ou algum presagio indicasse ,
como de Roma se lê em Tito Livio, e
de Athenas em Varrão (Vellutello ).
( 24) Prima che la mattia di Casalodi
Da Pinamonte inganno ricevesse. Pina
monte Buonacossi, nobre de Mantua,
persuadiu ao Conde de Alberto Cassa
lodi, governador da cidade, a desterrar
para os castellos vizinhos varios fidal
gos, affirmando ser esse o meio de tor
nar o povo benevolo , e obediente. Com
este conselho Pinamonte, que almejava
fazer -se senhor da cidade, destituindo
Cassalodi, não pretendia , senão afastar
aquelles fidalgos, de cuja influencia re
ceiava obstaculos aos seus intentos . Com
effeito, afastados os ditos fidalgos foi- lhe
facil, mediante o favor popular, arrancar
o poder supremo das mãos de Cassalo
di, fazendo passar a fio de espada os
outros fidalgos, que ainda restavam na
cidade . D'aqui nasceu que Mantua
visse muito diminuidos seus habitantes.
( 25) Originar la mia terra altrimenti.
« Dar á minha cidade origem diversa » .
Certo é que alguns davam como fun
dador de Mantua, Tarco, Principe dos
Etruscos.
( 26 ) La verità nulla menzogna frodi.
Querendo dizer : « Não consintas que
nenhuma mentira defraude a verdade,
a escureça com falsas palavras».
 396 O INFERNO
(27 ) Che gli altri mi sarian carboni
spenti. Isto é : « Os discursos, que eu
podesse ouvir em sentido contrario aos
teus, não teriam para mim efficacia algu.
ma ; seriam tições apagados , Bellissima
hyperbole !
( 28 ) Porge la barba in sulle spalle bru
ne. Estende a barba sobre as espaduas
negras, porque tinha o rosto voltado
para as costas negras, qualificativo
apropriado a uma alma, que está no
caliginoso Inferno.
( 29) Fu ...Augure...Dante mette no
Inferno (v. 31 , e seguintes) primeiro os
falsos vaticinadores ; depois (v. 52, e se
: guintes) os auctores de sortilegios ; final
mente agora os adivinhos, como Euri
pilo, e Calcante, que estabeleceram o
momento, em que a frota grega, que se
achava reunida no porto de Aulide, de
via cortar as cordas, e fazer- se á véla .
(30) L'alta mia Tragedia in alcun
loco. Tragedia aqui é a Eneida . Dá -lhe
o titulo de tragedia, porque é escripta
em versos heroicos. Com effeito, Euri
pilo é nomeado no livro 1, v. 114. Vê- se
por este ultimo verso, que Dante sabia
a Eneida de cór.
Assim , excita com o seu empenho a
todo o estudioso a aprender de cór Vir
gilio, porque é só assim que se lhe pode
entrar no sangue, isto é, no espirito. E
nós, apoz esse exemplo , excitaremos a
juventude christã a aprender de cór
todo o Dante. Será isso grande traba
lho, mas trabalho compensado por ine
faveis prazeres, e immensas vantagens.
Balbo, no fim da Vida de Dante, faz
uma justissima observação : observa que
as edades estudiosas de Dante fizeram
grandes avanços na litteratura ; e as
edades menos estudiosas d'este Poeta
retrogradaram . Dante é a pedra de to
que do bom gosto . Estudae-o, e conhe
cereis quanto perdeis, em não estudal- 0. »
( 31 ) Quell'altro, che ne' fianchi è così
poco. Querem alguns que este Miguel
fosse natural de Hespanha, onde n'aquel
les tempos os homens usavam de vesti
dos tão exaggeradamente ligados ao
corpo, que pelo arrocho faziam parecer,
que no individuo não havia carne nos
flancos. Por isso entendem que a essa
circumstancia alludem as palavras che nè
fianchi è cosi poco. Outros querem que
fosse natural da Escossia, pelo facto de
chamar-se Miguel Scotto (Landino).
As palavras che ne' fianchi è così poco
ou se referem ao vestido apertado, ou á
magreza natural d'esse Miguel Scotto
(Venturi).
Estando nuas aquellas sombras, as
palavras do Poeta referem - se, não ao
vestido, mas á propria pessoa de Miguel
Scotto ( Biagioli) .
Este Miguel Scotto viveu no tempo
do Imperador Frederico II , a quem de.
dicou un ivro, que escreveu sobre a
astrologia . Boccaccio fala tambem d'elle
(Miguel) no Decameron, giorno viu , n.° 9.
( 32 ) Delle magiche frode seppe il giuo.
co. Que verdadeiramente nas fraudes
magicas levou as lampas. Isto é, avan.
tajou -se a todos os outros, que é este o
sentido do adverbio veramente , em .
pregado pelo Poeta.
( 33 ) Vedi Guido Bonatti, vedi Asdente.
Guido Bonatti, astrologo famoso, natu
ral de Florença. Sendo porém banido
da cidade, asylou - se em Forli, onde foi
bem recebido de Guido de Montefeltro,
senhor d'aquella cidade. Escreveu uma
obra de astrologia. (Petrucelli ) .
Asdente, sapateiro de Parma, que,
não obstante ser homem ignorante, en
tregou-se á arte de adivinho, e adquiriu
alguma celebridade. Diz-se que se cha
mava Benvenuto, e era conhecido por
Asdent, isto é, sem dentes ; mas essa al
cunha lhe era dada por antiphrase , pois
que pelo contrario tinha dentes mui
grandes (Dionisi).
( 34) Ma vienne omai, chè gia tiene 'l
confine D ' ambedue gli emisperi, e tocca
l'onda Sotto Sibilia Caino e le spine. Como
si Virgilio dissesse : « Mas agora cumpre
que andemos : porque Caim, e os espi
nhos ( isto é, a lua , na qual o vulgo crê
que esteja Caim no meio de um acervo
de espinhos, em castigo do fratricidio)
chegou ao confim dos dous hemisphe
rios, e mergulha nas ondas do mar ,
 COMMENTARIOS AO CANTO XX
alem de Sevilha , e Portugal. Quero
dizer, que é tarde, que é uma hora do
dia na Italia, e quasi 4 em Jerusalem,
que temos quasi sob a nossa cabeça ;
porque agora a lua é cheia , e quando a
lua cheia se põe, o sol nasce : mas não
é este o primeiro occaso da lua, é o
segundo, e tu sabes que a volta da lua
ao meridiano é retardada cada dia
48 minutos, e 46 segundos; e por isto
não nos convem perder mais tempo
aqui; porque n'esta mesma noite deve
mos sair do Inferno ».
D ' ambedue gli emisperi... Dante
já sabia que a terra era redonda; conhe
cimentos de grande merito para aquella
edade , aliás combatidos ainda em tem
pos posteriores.
Sotto Sibilia ... Diz sotto ( de baixo)
para indicar alem da Sevilha, para o
occidente, onde exactamente é o Ocea
no Atlantico, dentro do qual é pre
ciso penetrar muito, para descobrir o
horisonte, que divide a terra dos dous
hemispherios , em attenção a um, que se
acha em Jerusalem , onde Dante entende
achar-se collocado, entrando no Infer
no . Pondo pois o meridiano em Jerusa
lem , é necessario percorrer 90 gráos
ao poente , para descobrir o seu ho
risonte. Ora, de Jerusalem a Sevilha te
mos só 42. Logo para chegar a go, e
attingir assim o ponto preciso do hori
sonte de Jerusalem é necessario andar
sob a Sicilia, proseguindo para o oc
cidente por outros 48 gráos. Eis o sen
tido da palavra sotto Sibilia.
Caino e le spine. O vulgo observando
na lua cheia uma figura confusa, crê
que essa figura é Caim no meio de uma
selva de espinhos.
Resumamos : Que quer dizer Dante
com este pôr da lua cheia, expresso no
presente, e no passado terceto ? Quer
determinar a hora, em que estavam
n'aquelle instante ; isto é, que então era
de pouco nascido o sol de sabbado
sancto , 9 de abril, e que ao mesmo
tempo se punha a lua cheia da sexta
feira antecedente. Tomemos este cal
culo, e provemol-o. O sol estava em
397
Ariete, a lua estava em Libra. O Ariete
é a primeira constellação, e a Libra é
a septima das doze do Zodiaco. Logo
entre o sol , e a lua havia uma distancia
de seis signos do Zodiaco, ou a dis
tancia de doze horas, estabelecendo,
como é de facto, duas horas para a pas
sagem de um signo ao outro . É pois
evidente que , si a lua está ao horisonte
do poente, o sol, que o percorre em
doze horas, deve achar -se ao horisonte
do nascente ; e assim com pôr da lua ,
Dante indica o nascimento do sol . Mas
a lua em relação ao sol retarda cada
dia o seu curso 48 minutos primeiros
e 46 segundos. Logo si a lua , não obs
tante este retardamento , tocava o hori
sonte, o sol, que o percorre tanto quan
to ella retarda, devia ter nascido pouco
menos de uma hora.
Logo ou Dante sabia o retardamento,
que faz cada dia a lua em relação ao
sol, e em tal caso elle quer dizer que
era uma hora da manhã, ou não o sabia ,
e em tal caso quer dizer que então saia
o sol. Conservemos a primeira d'estas
hypotheses, fixando uma hora do nas
cimento do sol, ou as 1 : 37 antemeridia
nas do sabbado sancto (Bennassutti) .
N. B. Dante, para contar as horas da
sua viagem, segue este methodo : No
Inferno vale - se da lua; no Purgatorio
do sol; e no Paraiso das espheras. Dei
xemos agora o Purgatorio, e o Parai
so, e falemos do Inferno, investigando
a razão porque no Inferno se vale da
lua para computo das horas ? A razão é
porque no Inferno naturalmente a noite
é perpetua, como dirá no Purgatorio
(canto 1 , n.º 43) .
Chi v ' ha guidati ? o chi vi fu lucerna ,
Uscendo fuor della profonda nolle
Che sempre nera fa la valle inferna ?
Quem te guiou ? Ou quem te serviu de luz,
para saires da profunda noite, que torna
sempre negro o valle do Inferno ?
Ora o astro da noite é a lua. A my
thologia ensina que este astro se chama
lua no ceo, Diana na terra, e Proserpina
no Inferno, onde é rainha.
 INTRODUCÇÃO AO CANTO XXI

A quinta fossa está cheia de pez fervente, dentro do qual estam submergidas as
almas dos traficantes, que abusam dos publicos empregos, que occupam, vendendo
as graças e favores, ou obtidos á falsa fé, ou concedidos liberalmente pelos Princi
pes, ou Supremos Magistrados, juncto aos quaes gosam de valimento, e de cuja con
fiança se aproveitam com infidelidade torpe. Da primeira especie tracta particular
mente este canto . A fraude d'estes traficantes é mais grave , e damnosa do que a
dos adivinhos ; porque estes enganam aquelles que querem ser enganados, acredi
tando nesciamente nas suas imposturas, pelo principio biblico de que infinito é o
numero dos estultos. Os traficantes, porém , enganam os seus superiores, a quem
juraram fidelidade de desempenhar leal, e lisamente os empregos, que lhes são
confiados. Nota -se similhança entre estes traficantes, e os violentos contra o pro
ximo, que são punidos no primeiro gyro do septimo circulo. Os violentos, e os
traficantes adquirem fortuna injustamente ; mas os violentos adquirem por força,
ou rapina; os traficantes por fraude : os violentos são submersos n'uma fossa de
sangue fervente, e si botam a cabeça de fóra, são asseteados pelos Centauros : os
traficantes são por sua vez submersos n'um lago de pez fervente, e si botam a
cabeça de fóra, são arpeados pelos demonios. Em summa, como mais aggravante
é a fraude, que a violencia, assim mais cruel é o castigo dos traficantes, do que dos
ladrões : em todo o caso, os dous castigos são similhantes.
Demonstra-se n’este canto o gráo superlativo a que a fraude havia chegado em
Luca !
Chegam os dous Poetas á ponte, sem que fossem descobertos pelos diabos, que
estavam occultos em baixo. Prevendo Virgilio que era impossivel passar á sexta
fossa sem serem vistos por elles, deixa Dante no meio da ponte , escondido entre
as escarpas do rochedo, e vae falar com os demonios; depois chama Dante. Do
chefe d'estes demonios ouvem os dous Poetas, que a ponte do rochedo, sobre o
qual tinham vindo, estava quebrada sobre a sexta fossa, por occasião do terramoto
succedido na morte de Christo : por isso lhes aconselham a voltar pelo dique es
querdo, que divide a quinta da sexta fossa, dizendo -lhe que na vizinhança ha outro
rochedo, que atravessa inteiro todas as fossas, até o poço central. Em logar oppor
tuno veremos que isso era uma mentira propria de diabos.
Descem pois os dous Poetas á esquerda do rochedo, sem parar sobre a summi
dade do dique ; mas descem tambem d'esta summidade, e vam em baixo para o
pez fervente, onde a uma discreta altura do dito pez, ha um atalho pelo qual ca
minham os demonios armados de ganchos, ou garfos terriveis, com os quaes
baldeiam no fundo do pez os traficantes que tentam saír .
 CANTO XXI

Na quinta fossa, dentro de um lago de pez ardente, estam os traficantes, ou os que traficaram com os em
pregos, e cousas publicas : Em torno da fossa andam os demonios armados de ganchos, para garfar o trafi
cante , que pozer a cabeça fora do pez : Testemunham os dous Poetas o martyrio cruel de um traficante de
Luca : Virgilio apazigúa os diabos, e consegue que estes o escoltem a elle, e Dante, sem perigo.

Assim proseguimos de ponte em ponte, falando de varias cousas,

que a minha Comedia não cura de narrar ; ( 1 ) e chegados que fossemos
ao ponto mais alto, parámos para ver a quinta fossa de Malebolge, e
outros prantos inuteis ; e a vi escura, mas escura de modo espantoso .
Qual no arsenal dos Venezianos (2) ferve na estação invernosa o
pez tenaz (3) para calafetar os seus navios avariados ; e porque não
podem navegar, em vez d'isso, qual fabríca o seu novo barco , e qual
repara com estopa o costado d'aquelle , que fez muitas viagens ; qual
rebate os pregos da prôa, e qual os da pôpa ; qual faz remos, e qual
cnrola as cordas ; qual arremenda a véla pequena , e qual a grande :
tal não por fogo, mas por arte divina, fervia no fundo da quinta fossa
um denso pez, que lhe enviscava ambas as bordas.
Eu via o pez, mas não via n'elle senão as bolhas , (4) que a sua
effervescencia levantava, ora inchando , ora abaixando. ( 5)
Emquanto eu olhava fixamente para o fundo, o meu Guia me
bradou : «Toma sentido, toma sentido ! » E do logar, onde eu estava ,
me puxou para juncto de si .
Então voltei-me como o homem impaciente de ver aquelle perigo,
a que convem fugir, e que , sein embargo de subito terror o intimidar,
não hesita em partir para ver quem o ameaça : e vi um diabo negro,
que vinha correndo atraz de nós por cima do rochedo . (6)
Ai, que horrivel não era o seu aspecto ! E quanto me não parecia
26
402 O INFERNO

feroz a sua attitude , com as azas abertas, caminhando ligeiro sobre

os pés !
No seu hombro, que era ponteagudo, e alto, trazia elle escan
clado um infeliz peccador, afferrando- lhe os artelhos com ambas as
mãos .
Parando sobre a nossa ponte, disse : « Ó Malebranche, (7) eis um
dos Anciãos de Sancta Zita ! (8) Mette - o debaixo do pez , que eu torno
áquella terra, que abunda de gente trapaceira : lá são todos verdadei
ros traficantes, excepto Bonturo : (9) por dinheiro se faz do não sim, e
do sim não » . (10)
Dizendo isto, arremessou ao fundo do pez aquelle peccador, e
voltou pelo duro rochedo, correndo tão veloz, como nenhum cão de
fila o foi jamais em perseguir o ladrão.
Aquelle peccador, afundando-se no pez, veiu acima tão curvado,
que os demonios, que estavam sob a ponte, gritaram por escarneo :
« Aqui não temos o Vulto Sancto ; (11) aqui se nada de modo diverso,
que no rio Serchio ; por isso, si não queres experimentar o pungir
dos nossos croques, não ponhas a cabeça fóra do pez » .
Depois de o terem mordido com mais de cem garfadas, disse
ram - lhe : «É coberto de pez, que aqui se baila : si podes, pois , empal
mar o alheio, empalma-o ás escondidas» .
Não é de outro modo, que os cozinheiros, para evitar que a carne
nade, fazem -n'a por seus ajudantes, mergulhar com garfos no fundo
da caldeira !
O meu Mestre me disse : « Para que os demonios te não vejam
aqui, é prudente que te escondas detraz de uma d'estas rochas, que
ao menos te encubra em parte, e por qualquer offensa, que elles me
façam , não temas nem por mim , nem por ti : porque eu conheço as
cousas : n'outra occasião já estive em conflicto com estes malignos». (12)
Depois passou alem da extremidade da ponte, e , ao chegar á sexta
borda, julgou necessario ostentar aspecto imperterrito, decisivo .
Com aquelle mesmo furor, e tempestade, com que os cães inves
tem o pobre, que de subito pede a esmola no logar, onde pára, os
demonios irromperam debaixo da ponte contra Virgilio, ameaçando-o
com seus croques .
Mas elle lhes bradou com força : « Nenhum de vós ouse tocar-me!
Antes que algum de vossos ganchos me afferre, venha um de vós , que
me ouça, e depois, si quizer, que me dilacere a seu gosto » .
Todos gritaram : « Vá Malacoda. Em continenti um veiu, e os
outros ficaram parados. Approximando-se de Virgilio , disse-lhe : « Quem
te dá auctoridade para abordar esta fossa ? »
Respondeu -lhe o meu Mestre: « Crês tu, Malacoda , ver-me aqui ,
 CANTO XXI 403

são, e salvo das hostilidades de vós outros, si o poder divino me não

escudasse ? Não me embargues pois o passo ; porque o Céo quer que
eu mostre a outrem este caminho escabroso » .
Ouvindo isto, abateu-se-lhe o orgulho por modo tal, que deixou .
caír o gancho aos pés , e disse aos outros : « Agora, nada de feril- o » .
E o meu Guia então me disse : « Ó lá tu, que estás ahi bem es
condido entre os rochedos da ponte , agora podes vir com toda segu
rança ) .
Então me levantei, e corri depressa para juncto d'elle , e os diabos
se pozeram todos na frente, de modo que temi que não observassem
o pacto .
E assim vi eu outr'ora os infantes Lucheses que, por pacto saíam
do Castello Caprona, (13) tremer quando se viram no meio de tantos
inimigos .
Collei-me todo com a pessoa de Virgilio, e não tirava os olhos dos
gestos dos demonios , que não podiam ser mais ameaçadores !
E elles abaixando os arpéos , dizia um ao outro : « Queres que eu
o garroche pelas costas?» « Sim , responderam todos, arpôa-lhes os rins » .
Mas aquelle demonio, que ainda falava com o meu Guia , e que
tinha ordenado aos outros que nos não ofſendessem , voltou depressa ,
e gritou : « Suspende, suspende o golpe , Scarmiglione ! »
Depois nos disse : « Não podeis ir mais adiante por este rochedo ;
porque a sexta ponte jaz quebrada no fundo da fossa .
« E si , não obstante, vos apraz proseguir ainda, andae por esta
( 14)
grota , e não por cima do dique : ha proximo outro rochedo pelo
qual podeis ir até onde quizerdes . ( 15)
« Hontem , cinco horas mais tarde do que esta hora, completa
ram-se mil , duzentos , e sessenta , e seis annos, que caiu a ponte d'este
rochedo . (16)
« Eu mando por esta azinhaga estes meus sequazes a observar,
si algum condemnado sáe fóra do pez fervente : ide com elles , que de
certo vos não farão mal algum .»
Começou a dizer : « Vem tu adiante, Alichino, e tu, Cagnazzo, (17)
e Barbariccia guie a decuria : ( 18) venham tambem adiante Libicocco,
e Draghinazzo, Ciriato dentudo, (19) e Graffiacane, e Tarfarello, e Ru
bicante louco .
« Andae em torno do pez fervente a ver o que se passa : (20) estes
dous sejam salvos até o outro rochedo, que atravessa todas as fos
sas , » (21 )
E eu exclamei : « Ai, Mestre , que é aquillo que vejo ? Ah , si sabes
este caminho , sigamos sem esta escolta, que de minha parte a dispenso
de boa vontade.
404 O INFERNO

« Si és perspicaz, como costumas, não estás vendo, que elles ran

gem os dentes , e nos ameaçam dores com os olhos vesgos ? (22 )
E elle me respondeu : « Não quero que tenhas medo : deixa-os
ranger os dentes á sua vontade ; ( 23 ) porque elles fazem isto por causa
dos miseros , que ardem no pez ardente ) .
Os diabos voltaram pelo dique , que torce á esquerda ; mas antes
cada um apertou para o seu chefe a lingua com os dentes, (24) e Bar
bariccia rompeu a marcha com a trombeta do sesso .
 COMMENTARIOS AO CANTO XXI
( 1 ) Cosi di ponte in ponte, altro par.
lando, Che la mia Commedia cantar non
cura . Não só se refere à ponte, que atra
vessa a quarta fossa, como á ponte, que
atravessa a quinta, e como finalmente a
todas as outras transpostas até ali (Bia
gioli) .
( 2 ) Quale nell ' Arzanà de Viniziani.
Arzanà é aquella parte interior do porto
que depois se chamou, e ainda hoje
tambem se chama, darsena (caldeira) .
palavra derivada do arabe al sanat, o
laboratorio, onde se fazem as obras (ar
senal ) (Fraticelli).
Com esta bella comparação quer o
Poeta pôr sob os olhos do leitor a es
pantosa imagem d'aquelle pez fervente,
com que são punidos os fraudulentos,
e descreve com cores tão vivas as par
ticularidades, que parece estarmos as
sistindo ás operações diversas, e ouvin
do o tumultuoso arruido que faz aquella
gente ! Quem examinar os cinco ulti
mos versos , verá uma eloquencia admi
ravel, uma acção, um movimento , um
ardor tal como aquelle fervet opus
Virgiliano, de modo a não ter mais que
desejar ( Biagioli).
Fraudulentos aqui ( barattieri) são os
que vendem por dinheiro, ou por cousas
equivalentes aquillo, que por seu officio
são obrigados a fazer. São por isso tra
ficantes do seu proprio emprego. E
quantos d'estes taes não avultam em
nossos dias ! Elles porém que vejam
bem o modo cruel por que são punidos
no Inferno ! E que cousa mais horrivel,
do que um banho de pez, ou lacre a
ferver !
( 3 ) Bollia laggiuso una pegola spessa.
Fervia no fundo da fossa um denso pez .
A razão por que Dante mette estes pre
varicadores no pez fervente, é para
apropriar a pena ao delicto : porquanto,
assim como por dolo, e engano elles
prendem os incautos nos seus laços,
como com lacre ou visco, com que se
enganam os passarinhos, assim tambem
são viscados no Inferno dentro da cal
deira de pez tenaz , espesso .
(4) l’ vedea lei, ma non vedeva in
essa . E por que não via quem estava
debaixo do pez ? Porque os demonios,
como adiante se dirá, não consentiam
que algum dos padecentes apparecesse
na superficie do tanque.
( 5) E gonfiar tutta, e riseder compres
sa. Indica as costumadas alternativas do
licor fervente, que ora sobe, ora desce,
maxime do pez, que por sua densidão
resiste á evaporação do ar, inchando, e
dilatando-se em grandes bolhas. É uma
pintura bellissima .
(6) Che per veder non indugia 'l par
tire. Como si dissesse : « Eu via o perigo,
que devia evitar ; mas, como fascinado
pelo mesmo perigo, mostrava-me impa
ciente de vel -o, e depois de haver d'elle
escapado, olhei, e vi um diabo negro,
etc.
(7) O Malebranche. Palavra com
posta de branche male, agadanhadores

406 O INFERN
máos, como Malebolge, maletolte, etc.
Este nome de Malebranche o Poeta não
o dá a todos os demonios, mas somente
o dá aquelles, que guardam , e martyri
sam os traficantes, que vendem os actos
do seu emprego, os quaes padecem
n'esta quinta fossa.
( 8 ) Ecco un degli anzian di Santa
Zita. Eram chamadas anciãos os mem
bros do supremo tribunal de Luca. De
nomina a cidade de Luca Sancta Zita ,
porque aquella cidade era especialmen
te consagrada a esta Sancta.
( 9) Ogni uom v'è barattier , fuor che
Bonturo. Bonturi da familia dos Datis .
Exceptua - o do numero dos traficantes,
por graciosa ironia ; sendo aliás o peior,
e o mais consummado de todos os pre
varicadores de Luca ! ( Fraticelli).
( 10) Del no, per li denar, vi si fa ita
N'aquella cidade, por dinheiro, faz-se
do não sim , ou do sim não : falam se
gundo o interesse, e não segundo a ver
dade.
( 11 ) Gridar : Qui non ha luogo il
sancto volto . Os demonios, que esta
vam debaixo da ponte, vendo o pecca
dor sair curvado de dentro do pez, gri
taram que ali não se adorava o Vulto
Sancto. Vulto Sancto é uma imagem de
Christo esculpida em madeira, venereda
com muita devoção na cidade de Luca
ha muitos seculos. Diz a tradição , que
essa imagem foi esculpida por Nicode
mus, discipulo occulto do Salvador, e
que por milagre foi trasladada para
aquella cidade. Tive a ventura de tel- a
visto, e venerado n'uma das occasiões,
que visitei Luca. Está entendido, que
essa referencia dos demonios ao Vulto
Sancto é um escarneo atroz contra elle ,
e tambem para escarnecerem o pecca
dor, que saiu curvado do pez, em posi
ção de quem adora profundamente.
( 12 ) Securo già da tutti i vostri scher
mi. Virgilio allude aqui a todos os ob
staculos, que a elle, e a Dante pozeram
nos
circulos anteriores os demonios
Cerbero, Plutão, Minotauro, Centauros,
etc.
(13 ). Ch'uscivanpatteggiati di Capro
O
na . Saíam do castello de Caprona em
virtude de uma convenção feita. Esses
infantes eram Pisões, que, apertados
pela sêde, entregaram o castello aos
Lucheses colligados com os Florentinos
sob pacto solemne de lhes poupar a
vida . Enquanto porém passavam em
direcção aos limites de Pisa, e vendo -se
cercados de innumeros inimigos, que
gritavam «Enforca, enforca» ( Inpica, in
pica) , temeram que elles tivessem rom
pido as condições do pacto. N'esta
acção, que teve logar em agosto de 1290,
achou - se Dante como um dos soldados
de cavallaria , que a republica de Flo
rença enviára em auxilio dos Lucheses
( Fraticelli) .
( 14) Andatevene su per questa grolla.
Grotta vale propriamente espelunca,
porém aqui é usado no sentido de dique
despedaçado ( argine dirupato ).
( 15 ) Presso è un altro scoglio, che via
face. « Aqui perto ha outra ponte, que
dá passagem . » Isto é uma mentira de
Malacoda ; porque, alem de não ser pos
sivel o diabo dizer a verdade, é certo
que não só aquella ponte, como todas
as outras d'esta fossa estavam quebra
das . Vel - o-hemos no canto xxIII.
(16) ler, più oltre cinqu ' ore che quest'
otta, Mille dugento con sessanta sei Anni
compièr, che qui la via fu , rotta. Que
rendo dizer : Hontem, sexta feira, mais
tarde 5 horas do que a hora presen
te ( a saber, pelas 3 horas depois do
meio dia, pois que a hora em que o
diabo fala com Virgilio é ás 1o da ma
nhã do sabbado ) completaram -se 1266
annos, que esta ponte foi despedaçada.
Em summa, eram passados 1266 annos,
e um dia escasso ( scarso ) depois que
morreu Jesus Christo, quando as pedras
foram despedaçadas (petræ scissæ sunt),
e que os effeitos d'aquelle terremoto se
experiment aram tambem no Inferno.
Jesus Christo viveu 33 annos, e 3 me
zes ; mas os antigos, e entre estes Dante
(Conv ., iv, c. 23 ) lhe attribuiram 34
annos de vida, porque contavam OS
9 mezes da sua ineffavel concepção.
Logo, aos 1266 annos, e i dia ajuntan
 COMMENTARIOS AO CANTO XXI 407

do - se os 34, teremos o primeiro dia !! demonio, escrevendo - se com S maius

11

do anno de 1301 , e assim a data da culo , e separando, com virgula, de Ci

visão do Poema não é, como se tem
crido, o anno de 1300, mas o 1.º dia
de 1301 , e digo primeiro dia, porque
antigamente , não no 1.º de janeiro,
mas a 25 de Março, se começava a
contar o anno . Com effeito, a razão al
legorica do Poema, que indica a reno
vação do seculo, quer que seja um, e
não o outro, o principio do seculo novo
e não o fim do passado ( Fraticelli).
( 17 ) Tratti avanti, Alichino, e Calca-
brina. Nomes de demonios, tirados pelo
Poeta não se sabe d'onde . Talvez os
tirasse de sobrenomes irrisorios de ho-
mens; talvez de nomes, que se des-
sem a cães, e a outros animaes ; e talvez
compostos pelo mesmo Poeta de pala .
vras, parte do dialecto commum italiano,
e parte dos dialectos particulares, ou
estrangeiros. Entre as explicações, que
Landino se esforça por dar a estes no-
mes, merece consideração aquella de
Cirato « Chama -o, diz, Cirato dentudo
( sannuto ), porque ciro, não somente na
lingua rustica dos nossos, mas na lingua
grega, significa porco .» É porém opi
nião de Biagioli ter sido a mente de
Dante descrever, e pintar n'estes de-
monios, nos seus actos, e discursos , os
esbirros da Italia, gente a mais vil , a
mais desprezada, deshonrada, e deshon
rante do bello paiz (del bel paese) : ac-
crescentando que é possivel ter o Poetë ,
nas suas peregrinações, recebido qual
quer desattenção de algum bando d'es-
tes diabos da Italia . os dentes á sua vontade; porque fazem
( 18 ) E Barbariccia guidi la decima ! com raiva dos infelizes, que são ator
De facto com Barbariccia se nomeiam
aqui outros demonios até o numero de
dez.
( 19) Ciriatto sannuto. Sannuto deri-' 11| no . Morder a lingua, de modo que se
vado de Sanna (explica o vocabulario i veja, é acto plebeu de quem quer escar
da Crusca ) dente grande, e mais pro-
priamente aquelle dente curvo , uma
parte do qual sáe fóra dos labios de
alguns animaes, como do porco, do ele-
phante, e de outros. Em algumas edi-
ções põe -se Sannuto, não como epitheto
de Ciriato, mas como outro nome de
riato. Dante por isso mesmo no canto
seguinte indica ser isso mal feito , não
11
só porque Ciriato repete :
... a cui di bocca uscia
d'ogni parte una sanna , come a porco ,
li assim como diz : Noi andavam com li
dieci dimoni; de modo que, posto San
11
nuto qual outro demonio , seriam onze ,
e dez (Lombardi).
( 20 , Cercate intorno le bollenti pane.
Diz pane por syncope, em rasão da rima ,
em vez de panie, plural de pania, ma
teria viscosa, similhante ao pez, como
já ficou dito atraz.
( 21 ) Costor sien salvi insino all'altro
scheggio. Recommendação fingida , co
mo era fingido, e falso, que a seguinte
ponte atravessasse todas as fossas. Sopra
le tane . Como n'estas fossas (bolgie)
se pune a louca bestialidade (la matta
bestialitá), por isso chama tane, covil
de feras (covil di bestie) . Tambem aqui
mente Malacoda, porque todas aquellas
pontes estavam quebradas,
( 22 ) E colle ciglia ne minaccian duoli ?
Com aquelles signaes malignos feitos
entre si com os olhos mostravam os
diabos terem entendido o fim das pala
vras enganosas de Malacoda (Frati
celli ).
( 23 ) ... Non vo'che tu paventi.Virgilio ,
para tranquillisar Dante amedrontado,
responde - lhe : « Deixa que elles ranjam
mentados, e cozidos no pez.
(24) Ma prima avea ciascun la lingua
stretta Co' denti verso lor duca per cen
necer outrem sem ostentação. Os de
monios com esse gesto queriam mofar
da simpleza com que Virgilio cria, e
procurava fazer crer a Dante, que elles
rangiam os dentes de furor não contra
elles, mas contra os desgraçados que
estavam sendo cozidos na caldeira do

408 O INFE
pez, per cenne, isto é, por signal, que lhes
havia feito Barbariccia de partir.
(24) Ed egli avea del cul fatto trom
betta. Finge Dante que os demonios de
modo indecoroso, e proporcionado á
vileza d'elles, imitem as evoluções dos
soldados ao som da trombeta do az de
copas de Barbariccia .
É provavel que ainda aqui n'este
passo alguns leitores delicados torçam
nojosamente o focinho, ou tapem os
ouvidos, para não ouvirem o tal som
asqueroso ! Quereriam elles talvez que
o Poeta ridicularisasse os costumes dos
demonios no Inferno, usando do mes
mo estylo, com que nos polidos salões
se descrevem as acções honestas dos
R NO
homens ? O Poeta, accrescenta a este
proposito Biagioli, não deve, em consi
deração a narizes melindrados, trahir a
arte, e as leis severas dos mestres, que
exigem que os actos sejam descriptos
com palavras que por natureza lhes são
accommodadas. Deixemos pois que
quem quizer accuse Dante por ter dito
que o az de copas do demonio Barba
riccia serviu de trombeta aos seus sub or
dinados, sendo aliás certo que não usa
de taes palavras immundas, senão ra
rissimas vezes, e por ser obrigado pelas
leis da verdadeira imitação. « Emfim
Turpia turpiter dicenda. As cousas tor
pes devem ser ditas com palavras tor
pes ( Seneca, o tragico).
 INTRODUCÇÃO AO CANTO XXII

Caminhando os dous Poetas acompanhados dos dez diabos, por uma vereda
ao longo do dique á esquerda, encontram na fossa grande numero de traficantes
suppliciados n'um grande lago de pez fervendo, sob a guarda dos demonios, arma
dos de ganchos de ferro, com os quaes os afferram cruelmente, si acontece pôrem
a cabeça fóra do pez. Os traficantes, que padecem n'esta fossa, são os que merca
dejam com fraude as graças e a justiça, não só nas cortes dos Principes, como
tambem nos logares publicos, que occupam. Um d'elles, por não advertir a tempo,
que os dez demonios se approximavam, conservou a cabeça fóra do pez, como bus .
cando allivio ao tormento, mas foi emcontinente puxado com o gancho pelos cabellos
enviscados ; mas no momento de ser pelos demonios pungido de tractos crueis, Bar
bariccia, chefe da decuria infernal, fez suspender o castigo, em consideração a
Virgilio. Interrogado pelo mesmo Virgilio, quem fôra elle no mundo, disse que era
Ciampolo Navarra, que enriqueceu por meio de traficancias, durante o tempo
em que esteve ao serviço de Thebaldo, Rei de Navarra, optimo Principe, genro de
S. Luiz, Rei de França, a quem acompanhára na cruzada a Africa, onde morreu, e
que, sendo encarregado de transportar-lhe a França os sagrados ossos, falleceu na
viagem, em Trapani : disse tambem, que perto d'elle era punido dentro do mesmo
pez ardente fr. Gomita Sardo, que commetteu traficancias contra Nino Visconti de
Pisa, seu augusto senhor, que o havia feito governador do Julgado, ou da provincia
de Gallura, na Sardenha ; assim como disse que era punido na mesma fossa Miguel
Zanche, governador da provincia de Logodoro, tambem na Sardenha, por delegação
de Enzo, filho natural de Frederico II , e que morreu em Bolonha dentro de uma
gaiola de ferro : accrescentou que o dito Miguel Zanche soube fazer tão dextramente
as suas traficancias que, morto Enzo, casou com a sua viuva, e continuou a devas
tar a referida provincia de Logodoro, até que depois foi assassinado em um ban
quete por Branca d'Oria, seu genro : disse finalmente a Virgilio, que fr. Gomita, e
Miguel Zanche, mesmo no Inferno, em horriveis tormentos, não cansavam a lingua
em discorrer sobre as traficancias, e fraudes, que se praticam na Sardenha .
Vê- se que Dante lança sobre a Sardenha o mesmo labéo de infamia , que no
canto precedente lançou sobre Luca , somente com a differença, que as traficancias
dos Lucheses são particulares, e as dos Sardos são publicas, isto é, os traficantes de
Luca defraudam os particulares, e os da Sardenha defraudam os Principes, e as
provincias .
Voltando ao traficante Ciampolo, direi que, estando elle nas garras dos demo
nios impacientes de o dilacerar com os ganchos, como vimos, faz- lhes uma proposta,
sob astucia tão refinada, que não só os engana, senão que tambem lança a discordia
410 O INFERNO

entre dous diabos, Calabrina e Alichino, que se travam tão azedamente com as unhas,
que ambos se precipitam engalfinhados dentro do pez ardente, e emquanto os com
panheiros procuram arrancal-os de fundo com os ganchos, os dous Poetas partem,
sem d'elles se despedirem ; por isso os demonios voam atraz em busca de os agarrar ;
mas os dous Poetas os illudem , atirando -se de costas pela borda direita do dique,
e assim descem á sexta fossa, na qual os demonios da quinta fosssa não podem
metter o pé ; mas estas ultimas cousas pertencem ao canto seguinte.
Observo que entre os traficantes Allighieri não inclue pagãos , mas somente
christãos. Não é porque a traficancia não fosse considerada um crime entre os
pagãos, mas porque os traficantes são infames, e por isso o mundo não consente
que sua fama perdure, e se transmitta á posteridade : Fama di loro il mondo esser
non lasci. E por esta razão os traficantes christãos, de que fala o Poeta, são todos
seus contemporaneos.
Observo ainda que, assim como Dante se poz de parte quando Virgilio tractou
com Geryão; assim aqui faz que Virgilio interrogue o traficante Ciampolo , sem
dizer uma palavra em todo o colloquio entre ambos, nem em toda a scena entre os
diabos, e Ciampolo ; querendo d'est'arte ensinar-nos o Poeta theologo, e moralista,
que devemos tractar com soberano desprezo os traficantes de todas as especies.
Observo finalmente que o mesmo Poeta, lançando o germen da discordia entre
os diabos, quiz não menos advertir -nos de que, si alguma vez nos acharmos, por
inevitavel necessidade , na companhia de homens máos, que nos ameacem de ruina
imminente, nos será licito, para baldar- lhes os planos, e urdiduras, lançar a discor
dia entre elles, e salvar-nos do perigo, emquanto se entredevoram .
Mas agora concluiremos esta synthese, por uma pergunta, que não parecerá
ociosa : Porque razão Dante põe os traficantes a ferver dentro de um tanque de
pez ? Respondo, que a natureza da traficancia com os actos do proprio officio, tem
toda conformidade com a natureza do pez. Com effeito, essa especie de trafican
tes abusam das cousas da Republica : empregos, justiça, favor, tudo vendem por
dinheiro ás escondidas, pretendendo exteriormente passar por justos, e immaculados.
Eis os pontos de conformidade : 1.", que o dinheiro se apega ás mãos d'esses trafi
cantes, como o pez, que é pegajoso ; 2.º, porque todas as suas fraudes são urdidas
ás occultas ; 3.º, porque são diabolicas pela astucia com que são feitas; 4.°, porque
são crueis nas extorsões. Ora, devendo haver toda a conformidade entre a culpa, e
o castigo, a divina Justiça determina, que esses traficantes sejam punidos: 1.", no
lago de pez ardente ; 2.º, que estejam immersos, isto é, occultos no fundo do pez,
como occultas foram suas fraudes ; 3.º, que tenham por seus guardas, diabos tão
fraudulentos, como elles foram, e que os esfolem com seus ganchos, cono elles
esfolaram no mundo com as unhas ambiciosas as victimas da sua traficancia.
 CANTO XXII

Continúa o assumpto do canto antecedente . Os dous Poetas encontram na quinta fossa grande numero de
traficantes: Entre elles figura Ciampolo de Navarra, que foi ministro do rei Thebaldo, de cujas graças, e
valimento abusou: Astucia d'este Navarrez, para escapar aos maos intentos dos demonios: Descripçás
comica de uma briga entre dous d'estes , que, se batendo, cáem no lago de pez fervente .

Já vi esquadrões de cavallaria levantar acampamento , (1 ) travar

batalha, ( 2) passar revista, (3) e algumas vezes fugir em retirada : (4)
vi fazer excursões (5) em vossas terras , ó Aretinos, (6) e devastal -as ;
vi luctar nos torneios, e correr nas justas, 7) e tudo isso vi fazer ora
ao som de trombetas, ora ao tanger de sinos, (8) ora com o rufar de
tambores, ora com signaes de castellos, e com outros meios de origem
nacional, e adventicia ; 9) mas nunca vi (10) nem cavalleiros , nem peões,
nem navio, ao signal de terra , ou de estrellas, moverem-se ao som de
charamela tão estrambotica, qual aquella de Barbariccia .
Marchavamos pois , com os dez demonios : oh, que infame com
panhia ! Mas , na egreja com os sanctos ; na taberna com os beber
rões . ( 11 )
Toda a minha attenção, porém , estava voltada para o pez fervente,
a fim de melhor conhecer a condição da fossa , e dos infelizes que
dentro ardiam submersos .
Assim como os golphinhos , estando imminente uma borrasca, ar
queiam o dorso á flor d'agua, e com este signal advertem os mari
nheiros a pôr a bom recado os seus navios ; assim alguns d'aquelles
peccadores, de quando em quando, para suavisar o seu tormento ,
punham o dorso fóra do pez, e logo o escondiam, com a rapidez do
relampago. ( 12)
412 O INFERNO

E do mesmo modo que na beira d'agua d'um fosso, as rans estam

com o focinho de fóra, occultando os pés com o resto do corpo ; assim
tambem aquelles peccadores estavam em toda a extensão da fossa,
só com a cabeça fóra do pez ; mas apenas assomava Barbariccia ,
todos se recolhiam no fundo . ( 13 )
E vi , e o coração ainda se me horripila , estar um esperando
fóra do pez, como acontece que uma ran fica fóra do pantano, em
quanto as outras fogem .
E Grafican, (* ) que estava mais proximo d'elle, agarrou-o pelos
cabellos enviscados, e o fez subir a superficie do pez, de feitio tal, que
me parecia uma lontra . (15)
Eu já sabia os nomes de todos os demonios ; ( 16) porque os notei,
quando Malacoda os escolheu ; e depois , quando todos entre si se
chamavam pelo proprio nome, ainda mais o ratifiquei na memoria .
Aquelles maldictos gritaram unisonos : « Ó Rubicante, vè lá se lhe
enterras o arpéo nas costas com tal força, que o esfoles ! »
E eu disse a Virgilio : « Mestre meu , si pódes, faze por conhecer
quem é esse desgraçado, que caiu nas garras de seus adversarios ? »
Então o meu Guia abeirou -se d'elle , e perguntando -lhe quem fosse,
respondeu : « Fui natural do reino de Navarra : ( 7) minha mãe deu-me
por servo a um gentil homem ; pois me havia gerado por obra de
um ribaldo , que deu cabo de si , e de seus bens.
« Depois passei a ser famulo do bom Rei Thebaldo : n’este ca
pratiquei traficancias, que agora estou expiando n'este lago betumi.
noso . )
E o demonio Ciriato , a quem dos dous lados da bôcca saíam dous
dentes como porco , fez-lhe sentir como um d'elles lacerava, morden
do-o ferozmente .
O rato tinha caído nas unhas de gatas crueis ! (18) Mas Barbariccia ,
apertando-o nos braços, disse aos companheiros : « Suspendei vossos
golpes, emquanto eu o retenho » .
E voltando- se para o meu Guia , accrescentou : « Si desejas saber
d'elle alguma cousa mais, pergunta-lhe, antes que os outros demonios
o es farelem .)
Então Virgilio interroga de novo o Navarrez : « Agora dize-me algo
dos outros condemnados : conheces algum que seja italiano ? » E elle
respondeu : « Pouco tempo faz que me separei de um , que foi lá d'aquėl
las vizinhanças . ( 19) Assim estivesse eu ainda com elle coberto do pez,
que não temeria nem as unhas , nem os arpéos d'estes demonios. »
N'este comenos gritou Libicoco : ( 20) « Irra, que temos soffrido de
mais ! » E, agarrando-o pelo braço com o gancho, o arrastou com tal
violencia, que lhe sacou um naco de carne !
 CANTO XXII 413

Tambem Draghinazzo quiz afferrar- lhe as pernas com o arpéo,

mas Barbariccia , voltando- se por todos os lados, lançou aos compa
nheiros um olhar de ameaça .
Aquietando- se os demonios um pouco, Virgilio perguntou sem de
mora ao Navarrez, que ainda olhava para a sua ferida : « Quem foi
aquelle de quem dizes que te separaste em má hora para vires nadar
no pez ?» Respondeu : « Foi frei Gomita, (21) aquelle de Gallura, (22)
vaso de todas as fraudes, que teve em suas mãos os inimigos de seu
senhor, e os tractou de modo que todos o louvam . Recebeu o dinheiro ,
que lhe offereceram , e os poz em plena liberdade, (23) como elle diz ; e
tambem n'outros empregos foi, não mediocre, mas soberano trafi
cante .
« Com elle conversa Dom Miguel Zanche (24) de Logodoro, e as lin
guas de ambos não se cansam de falar das traficancias, que se com
mettem na Sardenha . ))
Dizendo isto exclamou : « Ai! Vède aquelle demonio que range os
dentes ! Mais teria eu que dizer ; temo, porém , que elle se prepare
para me garfar ».
E o grande capitão Barbariccia, voltando-se para Farfarello, que
engatilhava os olhos para arpear o misero Navarrez, disse-lhe : «Vae-te
d'aqui , passaro malvado » . (25)
Depois , o espavorido Navarrez recomeçou , dizendo a Virgilio : «Si
desejaes ver, ou ouvir Toscanos, ou Lombardos, os farei vir : mas é
necessario que os demonios estejam um pouco afastados, de modo que
os meus companheiros não possam temer suas vindictas . E eu , assen
tando-me n'este mesmo logar, por um , que sou , farei vir sete , ( 26) com
um assobio, como costumamos fazer, quando algum bota a cabeça
fóra do pez ). (27)
Ao ouvir tal proposta, Cagnazzo levantou o nariz, e sacudindo a
cabeça, disse aos companheiros : « Ouvistes vós a malicia, que elle está
ideando para lançar-se em baixo ? »
Mas o Navarrez, que era riquissimo em fraudes, respondeu : « Cer
tamente, muito malicioso sou eu, (28) quando procuro aos meus com
panheiros maior tristeza» .
Alichino não se manteve forte na negativa , e a despeito da oppo
sição dos outros, disse ao Navarrez : « Si pensas em lançar-te no pez,
saibas que não seguirei atraz de ti a galope, mas, batendo as azas ,
alcançar-te-hei antes que mergulhes. (29) Deixa pois a summidade d'este
alto dique, e a borda externa nos seja escudo, para fazer a prova , si
tu só vales mais do que nós » . (30)
Ó tu, que lês, ouvirás um novo jogo. (31) Cada um dos demonios
encaminhou-se para descer á opposta falda d'aquelle dique ; (32) e o
414 O INFERNO

primeiro, que seguiu foi aquelle , que se tinha mostrado mais reni
tente .
O Navarrez aproveitou bem o seu tempo ; firmou os pés em terra ,
e, n'um ápice, executou o salto, livrando-se por tal guisa dos máos
designios dos demonios . ( 33)
Cada um dos demonios ficou fulminado de despeito , e vergonha
com a logração ; porém mais que todos Alichino , que foi a causa do
soffrido engano ; e por isso logo abalou gritando : « Estás preso !» (34 )
Mas pouco lhe valeu ; porque as suas azas não lhe deram a mesma
velocidade, que o temor havia dado ao Navarrez, o qual afundou -se no
pez, e Alichino confuso , e indignado, voltou voando com o papo para
cima.
Não é de outro modo que o pato mergulha subitamente n'agua,
quando se lhe approxima o falcão, que descontente , e cansado revoa
aos ares .
Calabrina, ardendo em furia com a burla, seguiu atraz voando ,
satisfeito de haver escapado o Navarrez, e de ter motivo de brigar
com Alichino .
E apenas o traficante desappareceu, Calabrina voltou as unhas
contra Alichino, e com elle se agadanhou sobre o lago do pez fer
vente .

Mas Alichino foi um verdadeiro gavião adestrado no afferrar com

as garras Calabrina, e por fim ambos caíram dentro do inflammado
betume .
O calor obrigou-os a desengalfinhar-se ; mas era impossivel ergue
rem - se, tão envisca das tinham as azas !
Barbariccia afflicto, com os outros da sua decuria, por causa d'esta
scena , mandou que quatro d'elles voassem atravez da outra costa da
fossa, armados de ganchos ; e com presteza desceram de ambos os
lados ao logar conveniente , d'onde estenderam os ganchos, e puxaram
á superficie do pez os dous companheiros breados, já cozidos. E nós
os deixamos assim calafetados. (35)
 COMMENTARIOS AO CANTO XXII
O signal de partir, feito por Barbaric
cia aos seus companheiros, offereceu
campo ao Poeta para dar principio gran
dioso, e sublime ao presente canto, onde,
pela enumeração de varios signaes,
faz mover esquadrões, ou navios, des
criptos em versos tão bellos, tão cheios
de harmonia, que suspendem engenho
samente o animo do leitor, até que
chega a penetrar, e conhecer o ponto
onde vae bater a sua intenção. Muitas
bellezas estão derramadas n'este canto ,
não bellezas d'aquellas, que costumam
agradar ao maior numero , mas sómente a
poucos, que as procuram na natureza,
d'onde o Poeta as desentranhou, re
vestindo - as de côres tão simples, e for
mosas, quaes convem ao seu objecto
( Biagioli).
( 1 ) l' vidi già cavalier mover campo.
Enumera aqui varias acções, que os
homens costumam practicar por signaes,
e instrumentos reguladores ; mas acaba
por dizer, que nunca viu instrumento
tão estranho, e tão estrambotico como a
charamela com que Barbariccia deu si
gnal de partir á sua decuria : o leitor
comprehendeu que charamela , ou trom
beta é essa ...
( 2 ) E cominciare stormo. Stormo aqui
quer dizer combate, como se vê n'aquelle
passo de Villani : Avendo perduta Creusa
sua moglie allo stormo de'Greci. Ha
vendo perdido sua mulher Creusa no
combate dos Gregos .
( 3 ) e far lor mostra. Revista de mos
tra. Outra operação militar, em que as
tropas se movem ao som de tambores,
e outros instrumentos.
(4) E talvolta partir. Movimento, que
se chama retirada, ao qual tambem se
dá signal com tambores.
( 5 ) Corridor vidi. Soldados, que fazem
correrias pelo campo inimigo, devastan
do, depredando, etc.; mas a correria
com o fim de devastar, e depredar de
ve - se antes entender sob o seguinte vo
cabulo : gualdane. Gualdane, diz Butti,
são cavalgadas, on pelotões de soldados,
que algumas vezes sáem pelo terreno dos
inimigos a roubar, incendiar, e fazer
presioneiros. Assim tambem glozam
Landino, Vellutello, e Daniello. Por
corredores (corridori) mais propriamen
te devemos entender pequenas partidas
de soldados volantes, que talam o terri
torio inimigo em todas as direcções.
N'este sentido usa Petrarcha , nos Ho
mens Illustres: Sifacerono continuamente
assalti el piccole bataglie da ' corritori
degli osti.
(6 ) O Aretini. Dante apostropha aqui
os Aretinos, porque a cidade de Arezzo
foi n'aquelles tempos assás molestada de
correrias, e devastações militares. Lan
dino diz até que ella foi quasi destruida
( quasi desolata ).
(7) Ferir torneamenti. É quando um
esquadrão bate -se com outro á espada,
representando uma especie de batalha.
416
INFE
Giostra, é quando um homem bate - se
com outro corpo a corpo, e representa
uma batalha singular. O primeiro acto
chama -se torneio ; o segundo justa .Eram
os espectaculos dos povos republicanos
da edade media. Como toda a cidade
era rival uma da outra, e muitas vezes
vinham as mãos, era natural que seus
divertimentos consistissem n'estes exer
cicios.
(8) ... campane. As communas, que,
em vez de trombetas, e tambores, usa
vam de um sino posto em cima de uma
torresinha de madeira, conduzida por
um carro de bois, ou de asinos.
(9) ...cenni di castella . Tambem os
castellos tinham os seus modos de avi
sar os soldados do presidio, que eram
fumaças de dia , e fogos de noite .
( 10) Nè già cin si diversa ... Refe
re-se ainda á estranha , e ridicula chara
mella com que Barbariccia rompeu a
marcha .
( 11 ) ...ma nella chiesa. Proverbio,
que significa, que o homem acha sem
pre a companhia apropriada ao logar
para onde vae : por isso no Inferno não
pode deixar de encontrar diabos por
companheiros.
( 12) ... pur col muso fuori. Esta com
paração, e a antecedente são de eviden
cia, e belleza incomparaveis! (Bianchi) .
( 13 ) Uno aspettar ...« Vi um permane
cer fóra do pez ao approximarem- se os
diabos, como acontece algumas vezes,
que se vê uma rā permanecer fóra do
tanque , emquanto por alguma causa as
outras mergulham» . Dante é incontrasta
velmente um observador sem egual da
natureza ! Em algumas das suas pere
grinações observou porventura n'este
ou n’aquelle lago da Italia que uma rā
ficava fóra da agua , quando as outras
por qualquer motivo mergulhavam .
Quem faria caso d'isto, senão Dante ? E
com que habilidade fina estabeleceu
este engraçado simile , que estamos
admirando ?
( 14 ) Graffiacan ... Como sabia Dante,
que este diabo era Graffiacan ? Elle o
dirá no terceto seguinte .
RNO
( 16) E trassel su, che mi parve una
lontra. Este trazel-o acima puxado pelo
gancho faz com effeito arripiar as carnes !
Todavia é bellissimo quanto á poesia, e
ao effeito scenico . Lontra é um animal
amphibio, e preto, pouco menor que o
cão. Vive nos lagos, e nos seus contor
nos. Em Mantua ha muitas, e dizem que
boas, para se comer.
( 16 ) Io sapea già di tutti quanti il nome.
Eis a razão por que o Poeta sabia , que
o garfador era Graffiacan . Para conhecer
uma pessoa são necessarias duas cou
sas : ter na mente a sua physionomia
bem distincta, e saber-lhe o nome. Ora
Dante sabia estas duas cousas, quanto
aos diabos ; porque, quando Malacoda
os escolheu, e os consignou a Barbaric
cia, lhes notou bem as feições : depois,
quando os mesmos diabos entre si se
chamavam pelo nome reciprocamente,
de novo lhe notou os nomes, e as physio
nomias.
( 17) l' fui del Regno di Navarra nato.
Este condemnado chamou - se Ciampolo
ou Giampolo, e foi filho de um ribaldo
destruidor de si, e de seus bens ( Dis.
truggitor di sè, e di sue cose), o qual
desbaratando todo o seu patrimonio,
deixou-o na miseria ; por isso foi posto
pela mãe ao serviço de um barão addi .
cto á côrte de Thebaldo II, Rei de Na
varra .
A industria de Ciampolo foi tal, que
em pouco tempo se tornou familiar do
Rei ; ao qual se fez tão acceito, que
o encarregava dos mais importantes
negocios ; mas não sabendo refrear sua
cobiça, commetteu as maiores trafican
cias, vendendo por dinheiro os cargos ,
e empregos da competencia de seu au
gusto senhor ( Fraticelli ) .
Não soube refrear sua cobiça , porque ,
como dizTerencio, onines sumus deterio
res licentia. ( Landino). Ribaldo, que os
antigos chamavam Rubaldo, como rubel
lo em vez de ribello. A quem dirigia
mal alguma fazenda costumava -se ou
tr'ora applicar este proverbio : oh ch'è
roba di rubello ! Porque as cousas con
fiscadas aos rebeldes vendiam -se a fic
 COMMENTARIOS AO CANTO XXII
collo, isto é, queimavam - se, isto é, ven
diam -se mal ( Biaggioli). Distruggitor di
sè, etc. Os vicios não sómente destroem
a fazenda, mas tambem a pessoa do de
lapidador, e a proposito da glutoneria é
muito conhecido aquelle dicto de Cice
ro : plures occidit gula quam gladius. A
gula mata mais gente que a espada.
( 18 ) Tra male gatte era venuto il sor
co. Bellissima comparação do rato caído
nas unhas das gatas ! Estes modos pro
verbiaes, diz Biagioli, usados nas mais
nobres escripturas das tres mais bellas
linguas, grega, latina, e italiana, colloca
dos a tempo e logar, de plebeus se tor
nam nobres, e esparzem nos escriptos
um tão gracioso lume, que a sua natu
ral obscuridade desapparece.
( 19) Poco è da un che fu di là vicino.
Entende -se da Sardenha, ilha vizinha da
Italia , da qual foi natural fr. Gomita
que, como em seguida manifestará, era
aquelle de quem Ciampolo pouco antes
se tinha separado.
(20) E Libicocco ... Tão furiosa é a
gana de offender n'aquelles demonios,
que a menor demora lhes parece um
seculo ; e por isso, a despeito da prohi
bição de Barbariccia, atiram -se de novo
sobre o desgraçado Ciampolo !
( 21 ) ... Fu frate Gomita. Este Gomida,
natural da Sardenha, foi frade, mas não
sabemos de que Ordem : conseguiu ga
nhar as boas graças de Nino dos Vis
contis de Pisa (Purg., canto viii, v. 46,
e seguintes) governador ou presidente
do Julgado de Gallura na Sardenha, de
cuja confiança abusou , traficando com
os cargos, e officios publicos, mediante
toda a sorte de fraudes. Colhendo á
mão alguns inimigos de seu senhor, deu
lhes escapula : mas Nino, informado de
sua infidelidade, mandou -o enforcar.
( Fraticelli ) .
( 22 ) ...Gallura ... Era um dos quatro
julgados, em que (n'aquelle tempo ) divi
dia-se a ilha da Sardenha : Gallura, Lo
godoro, Cagliari, e Arborca. 23 Vasel
d'ogni froda : receptaculo de todas as
fraudes.
( 23 ) Denar si tolse, e lasciolli di pia
417
no . Recebeu d'elles dinheiro, e pol - os
em plena liberdade .
( 24 ) Usa con esso donno Michel Zan
che. Donno, senhor, do latim barbaro
domnus, syncope de dominus. Miguel
Zanche, governador do Julgado de Lo
godoro. Alasia ou Adelasia , filha de
Mariano III de Logodoro, a qual em
primeiras nupcias havia esposado Bal
bo II de Gallura, enviuvando depois de
alguns annos, casou com Enzo, filho
natural do Imperador Frederico II , que
lhe deu em dote o julgado de Logodo
ro, que era a provincia mais extensa da
Sardenha. Morreu essa senhora em 1245,
e não obstante haver em seu testamen
to instituido seu herdeiro o Papa Gre
gorio IX, Enzo, que pelo Imperador seu
pae tinha sido nomeado rei da Sarde
nha, occupou os julgados de Logodoro,
e de Gallura, e os conservou até que
em 1249, passando a guerrear na Italia,
ficou prisioneiro dos Bolonheses. Então
Miguel Zanche, seu ministro, começou
a governar em seu nome; e esposando
Bianca Lanza, mãe de Enzo, e da qual
já era amante, colorou melhor seus
designios ambiciosos, e até o fim gover
nou o paiz iniquamente por sua pro
pria conta . Veja - se o canto xxx, Ill, V.
134, e seguintes ( Fraticelli ).
Pedro de Dante diz que Miguel Zan
che , morto o Rei Enzo, casou com a
viuva d'elle, da qual teve uma filha, que
esposou a Branca d'Oria de Genova,
que depois o matou n'um banquete .
Não discorda Boccaccio de Pedro de
Dante na narração d'este facto, senão
em pretender que Miguel Zanche se
casasse pelo contrario com uma filha do
Marquez Obizzo d'Esti .
(25 ) Fatti 'n costà, malvagio uccello .
Barbariccia chama Farfarello malvado
passaro , porque tem azas, como todos
os demonios. .
( 26 ) Per un ch'io son , ne farò venir
sette. Em vez de um , que eu sou , farei
que venhanı sete. Sete, numero deter
minado pelo indeterminado.
( 27 ) Di fare allor che fuori alcun si
mette . Isto é, quando algum condemna
27

418 O INFER
do põe a cabeça fóra do pez, e vê que
não ha em torno demonios, que os es
preitem, assobiando avisa os companhei
ros, que podem subir á superficie do
tanque, a fim de receberem algum alli
vio no seu tormento .
(28 ) ... Malizioso son io troppo.Modo
ironico de falar, como si dissesse : « Na
verdade, muito malicioso sou eu, que
para satisfazer o vosso desejo, vos pro
porciono occasião de poderdes atormen
tar muitos dos meus companheiros !
( 29 ) Se tu ti cali,... Querendo dizer:
« Si tu desces ao fundo do pez, eu não
só tenho pés, como tu tens, mas tenho
tambem azas ; e por isto, si tu tentares
fugir, não te seguirei simplesmente ga
lopando com os pés : batendo porém as
azas, voarei por sobre o tanque do pez,
e te asseguro que hei de alcançar-te,
antes que n'elle mergulhes».
(30) Lascisi 'l colle, e sia la ripa scu
do ... Isto é, si deixas o alto do dique,
onde estamos, e vás para o outro lado,
de modo que o mesmo dique nos es
conda aos condemnados , veremos si tu
só vales mais do que nós.
Em summa, para tornar mais intelli
givel este enredo, reproduzirei estas pa
lavras de Bianchi : « O traficante Ciam
polo , vendo -se nas unhas dos demonios,
promette -lhes que , si elles si affastassem
um pouco d'ali, elle, sem mover -se do
seu logar, faria saír fóra do tanque do
pez uma grande quantidade de trafican
tes, a fim de que sobre elles podessem
satisfazer o prazer da sua vingança. Ca
gnazzo , e parece tambem que os outros
demonios, adivinhando o fim malicioso
da proposta, não queriam retirar- se da
summidade do dique ; mas Alichino,
contra a opinião dos companheiros,
acceita a proposta de Ciampolo, fazen
do-lhe a ameaça , que já vimos.
(31 ) O tu , che leggi, udirai nuovo lu
do. Como si dissesse: « O leitor, vás
ouvir uma nova astucia, ou tramoia
nunca ouvida ! »
( 32 ) Ciascun dall'altra costa gli occhi
volse. Cada um diabo voltou os olhos
do outro lado, isto é, do pez voltou os
NO
olhos ao dique, para esconder-se detraz
d'elle ; e primeiro que todos voltou os
olhos Calcabrina, que fora o mais con
trario , ou renitente em approvar a pro
posta de Ciampolo ; mas voltou os olhos
com outro fim , como se verá em seguida.
(33 ) Salto, e dal proposto lor si sciol
se. Isto é, saltou , e livrou - se da proposta,
que tinha feito aos diabos de fazer vir,
por meio do assobio , os Toscanos ou
Lombardos, que estavam dentro do pez .
Em outras palavras : não esperou que
os diabos se escondessem detraz do
dique, mas apenas volveram os olhos,
Ciampolo fez o salto , que já estava
preparado, emquanto ouvia o bom Ali
chino .
( 34) Tu se’giunto. Como ficou dito
no texto, esta bravata não lhe aprovei
tou ; porque o medo de Ciampolo teve
azas mais velozes do que as de Alichino,
o qual no momento de afferral- o, o tra
ficante submergiu - se no tanque do pez.
Com razão diz Biagioli, que na de
scripção de toda esta scena burlesca o
Poeta desenvolveu o mais bello artifi
cio , que se pode encontrar na poesia !
Accrescenta, que Dante imaginou este
incidente da briga dos demonios, não
só para deleitar-nos, e demonstrar a
natureza dos traficantes, e indole dos
mesmos demonios, como para significar
o modo mais natural, e simples porque
desembaraçou-se d'elles, aproveitando
se da rixa travada entre si, para não
ser victima de suas vindictas, que não
poderia evitar de outra maneira, sem o
auxilio divino.
( 35 ) E noi lasciammo lor così 'impa
cciati. É um magnifico remate o deixar
enredados no tormento dos homens
fraudulentos os mesmos demonios frau
dulentos ! O ver estes vencidos ou lo
grados por aquelles, e isso quando os
ditos demonios queriam fazer pirraças
malignas aos dous Poetas ! A Providen
cia não deixa nunca de ajudar a quem
n'ella confia ! Faz, que aquelles mesmos,
que querem opprimir o justo, dilaceran
do - se entre si , deixem escapar ás suas
mãos a victima, que tentavam immolar.
 INTRODUCÇÃO AO CANTO XXIII

Tomados de medo os dous Poetas de serem perseguidos pelos demonios, des

cem da borda esquerda á summidade da encosta ; chegados ali, olharam para traz,
e vendo que os demonios effectivamente vinham voando para agarral-os, Virgilio
com Dante sobre o peito lança- se resupinado ao fundo da borda direita da encosta,
e chegam assim ao pavimento da sexta fossa, onde são punidos os hypocritas,
aquelles que enganam fingindo religião, aquelles que se ostentam fieis, piedosos,
devorados de zêlo christão, e são aliás incredulos, impios, que sob a mascara da
religião, não procuram outra cousa, senão saciar suas paixões avaras, ambiciosas,
vingativas, e invejosas. Tão impia, e malefica é a hypocrisia, quanto sancta, e bene
fica é a Religião. Os hypocritas crucificaram Christo Senhor Nosso , e continuamente
crucificam o christianismo. É facil conhecer como a fraude dos hypocritas seja
peior que a fraude dos traficantes.
O supplicio dos hypocritas consiste em andarem no Inferno vestidos de capas
pesadissimas, que por fára são de ouro, ou têem a côr de ouro, e por dentro são de
chumbo vilissimo. Como n’este mundo andaram cobertos de pelle de innocente
cordeiro, sendo lobos rapaces, assim no Inferno parecem vestidos de ouro pre
cioso, quando em realidade andam cobertos do mais vil de todos os metaes, cujo
peso os estafa, e vence .
Entre estes hypocritas, manifestam -se a Dante dous frades Gaudentes, ou Go
dentes de Bolonha, Catalano dos Malvotis, e Loderingo dos Andolos, a historia
dos quaes é preciso conhecer, para melhor penetrar no sentido dos tercetos d'este
canto, que a elles se referem : A Communa de Florença, desorientada no meio de
tanta desordem , desejando restituir a paz á sua cidade, e considerando que ella
dividida em dous grandes partidos, Guelphos, e Gibellinos, difficilmente poderia
encontrar em seu seio um homem, que dirigisse com toda a imparcialidade as redeas
do poder publico, pensou em nomear dous, um Guelpho, e um Gibellino, revestidos
de auctoridade egual, como eram os dous consules da Republica Romana , um
tirado da nobreza, outro do povo . Mas, para que esses dous governadores fossem
completamente exemptos de paixões partidarias, assentou que devia escolher dous
cidadãos, que não fossem florentinos.
N'este intuito, a Communa de Florença convidou, em 1266, a virem tomar
conta do poder supremo da cidade, os dous referidos frades, que eram reputados
sanctos ; sendo Calatano notorio Guelpho, e Loderingo notorio Gibellino ; mas por
420 O INFERNO

desgraça eram dous refinados hypocritas (diz o Poeta ) . Aconteceu que, entrando
no exercicio da auctoridade suprema , o Guelpho Calatano ganhou sem demora o
animo do Gibellino Loderingo, e desde logo ambos perseguiram implacavelmente
os Gibellinos, demolindo até os fundamentos as suas casas, sobretudo as dos
Ubertis, em uma rua, que se chamava Gardingo.
Estes dous frades, contra a regra geral, não têem vergonha de se descobrir a
Dante , com o que o Poeta nos quer dizer que estes frades são corroidos do vicio
da fraude. Na mesma fossa são punidos Caiphaz, e Annaz, e os outros do Synedrio,
que condemnaram Christo á morte : como foram monstros de hypocrisia, são cas
tigados com pena extraordinaria : jazem crucificados no meio do caminho, e sobre
cujos corpos passam, pisando os pesados hypocritas – pesados pelas capas de
chumbo que carregam .
D'estes dous frades finalmente, ouve Virgilio que está quebrado tambem o outro
rochedo, ou todos os outros rochedos sobre a sexta fossa, por isto conheceu a
mentira do demonio Malacoda, que lhe havia dito, que somente a ponte d'aquelle
rochedo era quebrada no arco sexto. Por sobre estes montões de fragmentos,
trepam, engatinhando, os dous Poetas , e vam sair sobre est'outro rochedo, isto é,
alem da ponte quebrada ; podendo assim pelo dito rochedo seguir seu caminho
até o poço .
Ninguem se admire de que Virgilio se ache enganado pelo demonio Malacoda, e
que tenha necessidade de perguntar a frei Calatano o caminho, que conduz ao
centro, depois de ter dito a Dante mais de uma vez que sabia esse caminho ; porque
quando Virgilio foi ao centro do Inferno evocar um espirito por artes da Maga
Erictto, não tinha acontecido ainda o terremoto por occasião da morte de Christo,
e por conseguinte não estavam ainda rotos os arcos dos rochedos sobre as fossas
de Malebolge.
Não se fala de pagãos n'esta fossa dos hypocritas : era certamente peccado
entre elles o fingir religião, e sob esta mascara enganar ; mas seria cousa insulsa,
para nós christãos, ver nas penas infernaes impostores de uma religião falsa ; e por
isso o Poeta destramente d'elles não tracta. Entre os hypocritas elle não nos mostra,
senão frades; porque a hypocrisia, si é peccado nos christãos leigos, é peccado
muito mais grave nos frades, que professam a quinta essencia, digamos assim, da
Religião.
Os dous frades de que ora nos occupâmos pertenceram a uma Ordem Cavallei
resca, instituida no tempo de Urbano IV para combater contra os infieis, e violado
res da justiça. A sua denominação propria, foi de Frades de Sancta Maria ; mas,
ou porque viviam elles cada um em sua casa, com a propria mulher, em esplendido
ocio , ou porque gosavam de muitos privilegios, e exempções, foram sobrenomea
dos Gaudentes ou Godentes, alegres. A que decadencia moral, e politica não baixou
a Republica Florentina, que, não sabendo, ou não podendo já governar -se, passou
pela humilhação de virem estrangeiros governal-a, e que estrangeiros ? dous frades
devassos, hypocritas até á medulla dos ossos !
Não é só o patriotismo indignado do Poeta, que lhe arranca do peito estes vitu
perios sangrentos contra os dous desgraçados frades : é tambem, e sobretudo , a sua
moral severa, que flagella na pessoa d'elles o vicio da hypocrisia, que tanto damno
causou em todos os tempos no mundo ! Quanto fosse derramado, e dominante o
vicio da hypocrisia antes do christianismo, poucos o sabem . Todas as nações, ex
cepto os Hebreos, eram idolatras. Os Hebreos eram poucos, não passavam de cerca
de tres milhões de almas . Não obstante eram corruptos, e grande hypocrisia rei
nava entre elles, maxime no seu sacerdocio, nas suas corporações religiosas, nos
seus Reis, e grandes das côrtes. Para se conhecer qual fosse a influencia funestissima,
 INTRODUCÇÃO AO CANTO XXIII 421

que a hypocrisia exercia entre os Judeus, não é preciso mais do que recordar as
exprobrações acerbas, que a dulcissima bocca do Redemptor vibrava contra a raça
de viboras dos hypocritas ! Esta chaga, a despeito dos progressos do christianismo,
não tem desapparecido do seu seio, e nas sociedades corrompidas a hypocrisia se
torna endemica ; porque a hypocrisia, que Dante denominava improbidade moral,
a mais offensiva a Deus, e prejudicial aos homens, se desenvolve, cresce, e avulta,
á proporção que a doutrina sancta de Christo desmedra nos corações.
 CANTO XXIII
Afastando -se com destreza os dous Poetas da companhia dos demonios, emquanto estes se occupavam de
arrancar do fundo do pez os dous companheiros, proseguem sós o seu caminho até que, receiando serem
perseguidos por elles, descem de costas pelo declivio da rocha a sexta fossa, onde encontram os hypocri
tas vestidos de pesadas capas de chumbo exteriormente douradas: Falam os Poetas com dous frades Gau
dentes Catalano, e Loderingo : Véem crucificado na estrada Caiphaz : Ouvem de um dos frades o modo por
que podem sair da fossa. Continuam sua viagem.

Nós dous, já livres da fera companhia dos demonios, proseguia

mos calados, sós , ( 1) um atraz do outro, (2) como os frades menores
andam pelo caminho .
A presente rixa de Calcabrina, e de Alichino despertou-me a lem
brança da fabula , em que Esopo (3) falou da rā, e do rato : porque as
palavras mo e issa (4) não se assimilham mais, do que se assimilham
aquella fabula, e esta rixa, si se confrontam com attenção o principio,
e o fim (5) de ambas .
E como de um pensamento nasce outro, (6) assim d'aquelle meu
pensamento nasceu outro depois, que duplicou o terror, que eu havia
tido antes .
Eu discorria assim : « Aquelles diabos foram escarnecidos por nossa
causa, com tanto damno, e ludibrio, que os devem ter posto em fel :
ora, si á sua natural malvadez se ajuncta a ira , o furor, virão atraz
com instinctos mais crueis para comnosco, do que os do cão contra a
lebre, que elle afferra com os dentes) . (7)
Eu já sentia se me irriçarem de medo os cabellos por todo corpo,
e tinha os olhos attentos para a retaguarda , quando disse a Virgilio :
«Mestre : Si com toda a pressa não escondes a mim , e a ti, temo que
sejamos fisgados pelos Malebranches: a esta hora já correm seguindo
a nossa pista ; tenho -os tão presentes á imaginação, que já lhes ouço
o tropel » .
424 O INFERNO

« Si eu fôra um espelho, (8) respondeu , não receberia melhor as

tuas feições externas, do que a tua imagem interna se reflecte na
minha mente .
« N'esta occasião os teus pensamentos estavam accordes com os
meus: (9) o mesmo terror, que os teus te inspiravam , tambem os meus
me inspiravam, de modo que entre nós ambos ha um só parecer, e
um só expediente a seguir.
« Si a borda direita d'esta encosta é tão inclinada, que possamos
descer á sexta fossa , escaparemos sem duvida á perseguição, que se
nos afigura . »
Apenas acabava de me annunciar esta sua resolução, eis que vi os
demonios virem , não muito longe, com as azas tezas para nos empol
gar .
Em continenti o meu Guia me tomou nos braços, (10) qual mãe
desvelada, que , advertida pelo rumor das chammas de um incendio
vizinho , toma seu filho, e foge, sem se demorar ao menos emquanto
veste uma camiza , cuidando mais da salvação d'elle, do que do pro
prio pudor .
E, tendo-me assim nos braços, abandonou-se da summidade da
rocha, e foi-se escorregando resupinado pelo declivio da encosta , que
fecha um dos lados da sexta fossa .
A agua não corre jamais com tanta velocidade pelo tubo, para
mover a roda da azenha, ( 11 ) quando ella mais se approxima das
palas , (12) quanta foi a rapidez com que o meu Mestre se deslizou por
aquelle precipicio, levando -me sobre o peito , mais como seu filho, de
que como seu companheiro .
Mal tocou com os pés no fundo do abysmo, chegaram os demo
nios á summidade da rocha, d'onde haviamos descido . Mas ahi já não
havia que receiar d'elles , porque a alta Providencia, que os constituiu
ministros da quinta fossa, tolheu-lhes toda a faculdade de ultrapas
sal -a. ( 13)
No fundo d'esta fossa vimos gente colorida , (14) que gyrava cho
rando a passos lentos, e parecia no semblante cansada, e vencida . (15)
Carregavam capas com capuzes tão baixos, que lhes cobriam o
rosto , e eram talhadas pelo molde d'aquellas de que usam os monges
em Colonia . ( 16)
Eram douradas por fora de modo que illudiam ; ( 17) mas por den
tro eram todas de chumbo , e tão pesadas que , em comparação d'ellas,
palhas as que Frederico II punha sobre os hombros dos cri
minosos. ( 18)
Oh manto eternamente fatigante !
Voltámos ainda d'esta vez á esquerda , andando com aquelles des
 CANTO XXIII 425

graçados, e sempre attentos ao seu triste pranto. Mas pelo peso das
capas marchavam tão devagar que, a cada instante tinhamos novos
companheiros . (19)
Mas porque levavam os rostos cobertos , eu disse ao meu Guia :
« Faze por discriminar algum, que se dê a conhecer por acções , ou
por nome, lançando, mesmo de caminho, a vista em torno » . (20)
E um d'elles , que ouviu a fala toscana, gritou atraz de nós : « Sus
pendei os vossos passos , ó vós , que correis tão rapidos por esta re
gião escura ! (21) Talvez que alcances de mim o que desejas » . (22) Então
Virgilio voltou-se, e me disse : « Espera (23) aquelle, e depois vae lenta
mente , segundo seu andar» .
Parei, e vi dous, que mostravam no rosto grande desejo (24) de
achegar-se a mim . Mas a pressão das capas, e a estreiteza do cami
nho lhes difficultavam o passo .
Quando se approximaram de nós , olharam -me de soslaio, (25) sem
dizer palavra. (26) Depois, volvendo-se um para o outro, diziam entre
si : « Este, pelo respirar, parece vivo, (27) e, si são mortos, com que
privilegio andam por aqui sem a plumbea capa ? »
Em seguida me disseram : « O toscano ! Tu, que vieste ao colle
gio (28) dos tristes hypocritas , si não te despraz, declara-nos quem és ? »
E eu a elles : « Nasci, e criei-me na grande cidade, (29) que jaz nas
margens do bello rio Arno , (30) e estou aqui com o corpo , que sem
pre tive . Mas quem sois vós , de cujas faces distilla tanta dor, quanta
estou vendo? (31 ) E qual é a vossa pena , que tanto phosphorea?» (32 )
E um me respondeu : « Estas capas sobdouradas são de chumbo (33) ,
e tão grossas, que o seu peso faz assim ranger as suas balanças. Nós
dous fomos frades Gaudentes, (34) e Bolonheses : eu fui chamado Ca
talano, e este Loderingo : (35 ) tua terra constituiu -nos lá em auctoridade
suprema, segundo seu costume de escolher homens estrangeiros, para
conservar a sua paz, e nós correspondemos aos seus votos, conforme
ainda hoje apparece pelas ruinas em torno de Gardingo . »
Eu prorompi : « О frades ! os vossos castigos ... (36)mas não acabei
a phrase, porque surgiu-me aos olhos um , que estava crucificado em
terra com tres estacas . (37)
Quando me viu estorceu-se todo, assoprando na barba (38) com sus
piros. E o frade Catalano, advertindo que eu o olhava com attenção,
disse-me : « Aquelle crucificado, que estás vendo, aconselhou aos phari
scos que era necessario fazer morrer um homem para salvar o
povo . (39)
« Como vês, está nu , e atravessado no caminho ; e qualquer de nós ,
que passa , é necessario que lhe faça sentir primeiro quanto pesa cada
um .
 NO
426 O INFER

« E assim estendido n'outro ponto da fossa está Annaz, seu sogro ,

e outros do Synedrio, que foi a origem funesta dos males eternos dos
Judeos » .
Vi então Virgilio maravilhado (40) do tormento, que padecia aquelle,
que estava tão vilmente estendido em cruz no exilio eterno .
Depois fez elle esta pergunta ao frade: « Si te é possivel, informa
nos, si ao lado direito da fossa (41) ha alguma abertura , por onde nós
dous possamos saír, sem precisarmos que aquelles anjos negros (42)
nos venham tirar d'este abysmo ?»
O frade respondeu de prompto : « Mais proximo do que não espe
ras , ha um rochedo, (43) que parte da grande circumferencia do circulo
oitavo, e atravessa todas as horriveis fossas até o poço central, salvo,
si está roto, e o não cobre alguma ponte . N'esse caso , podereis subir
por aquelle montão de ruinas, que é baixo na borda , e alto no fundo,
e por isso facil de galgar.
Virgilio esteve com a cabeça inclinada um pouco, (44) e depois me
disse : « Contava falsamente a cousa aquelle, que lá na quinta fossa ar
peia os peccadores ! »
E o frade accrescentou : « Eu ouvi já dizer em Bolonha (45) que o
Diabo é um poço de vicios, entre os quaes o ser enganador, e pae
da mentira » .
Após isto, o meu Guia, mostrando no rosto alguma turbação de
colera, partiu a largos passos, para recuperar o tempo perdido ; por
esta razão me separei dos dous frades carregados das suas pesadas
capas, seguindo as pegadas dos caros pés do meu Mestre.

H
 COMMENTARIOS AO CANTO XXIII
( 1 ) Taciti, soli, senza compagnia.
Taciti, silenciosos; e porque silencio
sos ? Porque iam pensando no aconteci
do, e ao mesmo tempo meditando no
modo de se salvarem dos diabos, Quem
teme , e pensa, não fala. Soli, sós, sem
nenhuma guia, porque Virgilio, em tal
circumstancia, não sabia nada ; era como
se não fosse guia.
... senza compagnia ; porque os dia
bos, que .Barbariccia lhes havia dado
por companheiros, os tinha deixado por
causa da briga dos dous diabos.
(2) ...ľ un dinanzi e l'altro dopo.
Um ía atraz do outro, como vão os
Franciscanos, não pela cidade, mas pela
vereda nos campos, quando sáem ás
esmolas.
(3) Volto era in su la favola d'Isopo.
Dante caminhando, e reflectindo no
caso dos dous diabos caídos ambos
dentro do tanque de pez, confrontava - o
com outro narrado em uma fabula de
Esopo. A fabula é esta : Querendo uma
rā afogar um rato, se lhe offereceu para
transportal- o nas costas ao outro lado
de um ſosso ; mas emquanto cogitava no
modo de executar o seu perfido desi
gnio, veiu um milhafre, que aferrou
ambos, e os devorou . No tempo de
Dante attribuia-se esta fabula a Eso .
po ; mas o seu auctor é incerto (Frati
celli) .
(4) Chè più non si pareggia mo e issa.
Mo, do latim modo, significa agora ; issa,
elipse tambem do latim hac ipsa hora,
significa agora . São pois duas palavras
lombardas synonymas .
( 5) Principio e fine ... Quer dizer,
que : assim como a rā, machinando con
tra o rato, cairam ambos nas garras do
milhafre ; assim tambem Calabrina, ma
chinando contra Alichino, caíram ambos
dentro do pez. O simile não pode ser
inais perfeito .
(6 ) E come l' un pensier dell'altro
scoppia. Por associação de idéas um pen
samento desperta outro, que tem relação,
e affinidade com o primeiro, como da
causa , que se pensa, facilmente se passa
a pensar no effeito . Dante allude ao te .
mor que tinha tido sempre d'aquelles
diabos : a similhança dos casos lhe fa
zia temer que o resultado fosse o mes
mo, isto é, que elle, e Virgilio tivessem
a sorte da rā, e do rato .
(1 ) Che cane a quella levre ch ' egli
acceffa. O galgo sentindo no nariz o
faro da lebre, reforça a carreira com
toda a avidez de aboccal-a. Acceffare,
afocinhar, proprio dos brutos. Prender
com o focinho. Toma aqui focinho pela
bocca, e pela bocca os dentes.
(8) ... S ' io fossid'impiombato vetro.
(Azougar os espelhos). Como si disses
se : « Si eu fosse um espelho, que é
feito de chumbo envidraçado, não retra
taria em mim tão perfeitamente a tua
imagem externa (o semblante) , como
retrato, e esculpo ( impetro ), a tua
imagem interna . ( o teu pensamento).
Em summa, eu vejo a tua alma melhor
 RNO
428 O INF
E
do que o teu corpo ; conheço os teus
pensamentos melhor do que a figura do
teu corpo » . Tal é com effeito a pro
priedade dos espiritos ( Bennassutti ).
(9 ) Pur mo venieno i tuoi pensier tra '
miei. Querendo dizer : « Tal é a confor
midade entre os nossos pensamentos,
no tocante ao terror de nós ambos, que
procuro já tomar a providencia, que de
sejas, isto é , de escaparmos á persegui
ção dos diabos.
( 10) Lo Duca mio di subito mi prese.
Com esta bellissima comparação do que
se passa nos incendios, em que não ha
tempo a perder na escolha de meios de
salvação do perigo, mas sim dos mais
promptos, embora arriscados, Dante
justifica a Virgilio da deliberação, que
tomou de descer por uma tal encosta,
por onde, n'outras circumstancias, não te
riam descido, sem primeiro examinar, si
não haveria outra de mais facil descenso .
( 11 ) Non corse mai si tosto acqua per
doccia . Como si n'outros termos disses
se : « A agua, que impelle a roda do
moinho a mover - se , é menos veloz do
que foi em sua evasão o meu querido
Mestre, deslisando- se commigo sobre o
peito, menos como amigo, que como fi
lho » .
( 12 ) A volger ruota di mulin terragno.
Moinho fabricado de terra , differente
d'aquelles, que se construem nos navios,
sobre os rios, onde pela correnteza não é
necessario doca, para conduzir a agua
do alto para baixo, a embater nas palas,
ou azas das rodas ( Fraticelli ) .
( 13 ) Del fondo giù, ch ' ei giunsero
sul colle. A saber : «Mal tocaram nossos
pés no solo do profundo abysmo, che
garam os demonios na cuspide da rocha
sobre as nossas cabeças; mas eu não tinha
nenhum cuidado ; porque a Divina Pro
videncia, que alli os constituira ministros
da quinta fossa, ordena- lhes que não ul
trapassem .
( 14) Laggiù trovammo una gente di
pinta. São estes os hypocritas, que o
Poeta figura pintados, para significar que
elles, sob a bella côr de virtude, occul
tam seus hediondos vicios.
( 15 ) ... e nel sembiante stanca e vinta.
Cansada pelo grave peso, e vencida
pela angustia do animo. Vinta quer dizer
tambem abatida. Nas lyricas disse o
Poeta : Chi é esta donna che giace sì
vinta ? Quem é esta mulher, que jaz tão
abatida ? Dante allude aqui aquelle
passo do Evangelho, em que Jesus
Christo, estygmatisando os hypocritas,
diz que elles quando jejuam apresen
tam as suas faces abatidas por mera
hypocrisia : Exterminant facies suas ut
appareant hominibus jejunantes ( Math.,
6, 16 ) . O que no mundo fazem de pro
posito , no Inferno fazem - no por cas
tigo .
( 16) Che per li monaci in Cologna
fassi. Isto é bellissimo como pena, e
como culpa : como culpa allude o Poeta
aos habitos penitenciaes, e aos grandes
cilicios, que os hypocritas affectam usar
na vida : como pena, porque pelas mes
mas cousas por onde se pecca, por ellas
se é atormentado : Per quæ peccavit quis
per hæc et torquetur. O peccado dos hy
pocritas estende-se tambem aos vestidos,
pois ostentam apparecer aos olhos do
mundo como homens de grande religião ;
por isso d'eļles foi dito que dilatant fi
lacteria , e os vestidos hão de formar
parte da sua pena. In Cologna fassi.
Os monges de Colonia ou de Clugni
usavam habitos grandes, e vermelhos
mais que os outros .
( 17) Di fuor dorate son, sì ch'egli ab
baglia. É uma imitação do nome, que
Jesus Christo deu aos hypocritas, cha
mando-os « Sepulchros esbranquiçados »:
Sepulchra dealbata. Ainda esta é uma
pena correspondente á culpa. Como os
hypocritas no exterior parecem pessoas
aureas ou esmaltadas de virtudes varias,
e no interior são vilissimas pelos seus
vicios : assim a Divina Justiça lhes dá
como castigo no Inferno o trazerem pe
sadas capas com um verniz de ouro por
fóra, e por dentro forradas de vilissimo
chumbo.
( 18 ) Ma dentro tutte piombo, e gravi
tanto, Che Federico le mettea di paglia.
As capas, que os hypocritas arrastavam
 COMMENTARIOS AO CANTO XXIII
no Inferno eram tão pesadas, que aquel
las, que o Imperador Frederico fazia
lançar aos hombros dos criminosos de
lesa magestade, em comparação com
estas, eram tão leves como a palha. Não
esqueça que Frederico mandava vestir
de chumbo os criminosos, e mettel-os
dentro de um vaso de fogo, cujas cham
mas faziam derreter as capas de chumbo
nas costas dos desgraçados !
( 19 ) Di compagnia ad ogni muover
d'anca. Como si dissesse : caminhando
nós mais do que elles, a cada passo ti
nhamos um hypocrita novo atraz de nós
ou ao nosso lado .
( 20) E gli occhi sì andando intorno
muovi. Como podia mover -se em torno,
si Virgilio tinha só ao lado direito os
hypocritas ? A razão é que Virgilio, ca
minhando mais depressa, que os hypo
critas, olhando-os para reconhecel-os
devia para cada um fazer com a testa
um semicirculo . Por isto este intorno
não quer dizer mover-se de todas os
lados, mas de um lado onde os olhos
gyravam em torno por um semicirculo.
( 21 ) Voi, che correte sì per l'aura
fosca. A quem vae lentamente parece que
corre aquelle, que não caminha tão len
to como elle, tanto mais se avantaja nos
passos em certa distancia .
( 22 ) Forse ch ' avrai da me quel che
tu chiedi. Por que razão o condemnado
fala primeiro aos dous Poetas ( Tenete i
piedi voi, che correte ), e depois a um
só ( Forse ch ' avrai, etc. ) ? Fala primeiro
a ambos, porque conheceu que eram
companheiros, e que um não podia pa
rar sem o outro : fala depois a um só,
isto é, a Dante, porque só Dante mani
festou o desejo de conhecer algum
d'elles; e por isso lhe diz : Talvez sa
berás de mim aquillo que desejas saber.
Aquelle condemnado pensou justamen
te que Dante quizesse colher alguma
noticia da bôcca de algum d'elles ; por
que é natural que nós, quando quere
mos conhecer alguma pessoa, não te
mos outro fim senão conversar com ella ,
e d'ella saber alguma cousa .
( 23 ) Aspetta. Espera. Este aspetta
429
aqui tem grande força, porque faz ver
a demasiada lentidão com que caminha
vam aquelles hypocritas ; pois seguindo
na
mesma direcção dos dous Poetas,
vinham tão atrazados, que Virgilio julgou
necessario dizer a Dante, que esperasse
que o condemnado se approximasse
d'elle .
( 24 ) Ristetti, e vidi duo mostrar gran
fretta. Gran fretta (grande pressa) por
gran sollecitudine ( grande desejo ) . A
proposito d'este modo de dizer lem
bra Daniello aquelle verso de Petrar
ca : Ma spesso nella fronte il core si le
gge. Mas não raro na fronte se lê o co
ração.
( 25 ) .. assai con l'occhio bieco.Porque
olharam de travez ? Porque, tendo a ca
beça baixa pelo peso do capuz de chum
bo, eram obrigados a olhar de soslaio ,
visto que não podiam encarar directa
mente . Isto é natural .
( 26) ...senza far parola. É não me .
nos natural que, desejando elles conhe
cer o forasteiro
(Dante), primeiro o
olhassem em silencio.
(27 ) Costui par vivo all'atto della
gola. Como si dissessem : « Este ( Dante )
pelo aspirar, e respirar, segundo os
movimentos da guela, parece vivo » . É
bello este dizer ! Com effeito , o aspi
rar, e respirar é só proprio de um vivo,
e não de uma sombra ; por isso os dous
condemnados maravilhavam -se entre si
de similhante phenomeno. Mas, si se
maravilham que um vivo desça ao In .
ferno, muito mais se maravilham de que,
si Dante, e Virgilio são mortos, se apre
sentem entre os hypocritas sem tra
zerem aos hombros as capas de chumbo
com que os hypocritas são supplicia
dos .
No Purgatorio, canto ii, verso 67, diz :
L'anime che si fur di me accorte,
Per lo spirar, che io era ancor vivo.
Pela minha respiração comprehen
deram as almas, que eu era vivo, e em
pallideceram de assombro.
Note -se, que sendo o respirar puro
effeito, e signal de vida, Dante é por

430 O INFE
isso excluido das sombras dos mortos,
quando outras propriedades vitaes, que
servem para receber a pena ou mani
festal-a, como o ver, o ouvir, o mover
se, o contorcer- se, o chorar, o suspirar,
e finalmente o assobiar, são todos tam
bem communs ás sombras. Em substan
cia, o Poeta engenhosamente figura as
almas vivas para o tormento , e mortas
para a vida. É isto uma bella imagem
tirada de S. Agostinho, quando diz, fa
lando dos espiritos condemnados: acci
pientes ex ignibus pænam , non dantes
ignibus vitam . (De civitate Dei, liv. 21 ,
c . 12 ) ( Lombardi).
(28 ) ... collegio. Allude ao Synedrio
dos Hebreus no tempo de Jesus Chris
to ; ou tribunal composto de hypocritas.
( 29 ) ... l' fui nato e cresciuto. Dante
poderia dizer francamente. Eu sou
Dante florentino, a fim de que a respos
ta fosse plena ; mas contentou - se de
responder em parte , para não declarar
o seu nome ; o que só fará no Purgato.
rio ( Torrelli).
(30) Sovra 'l bel fiume d ' Arno alla
gran villa . Isto é, Florença, a maior
das villas, que existem nas margens do
Arno. Chama villa ( cidade ) ao modo
provençal, de cujo dialecto Dante tira
um ou outro vocabulo. Este vocabulo
toda a França adoptou, pois chama ville
a cidade ( Bennassutti).
( 31 ) Ma voi chi siete, a cui tanto dis
tilla, Quant' io veggio, dolor giù per le
guance. Distillar por escorrer, dolor, a
cousa significada pelo signal, a dor pelas
lagrimas, que são o signal da dôr.
Estes dous versos são divinos, divina a
expressão, tanto dolor distilla giù per
le guance , pondo a causa pelo effeito, a
dôr pelas lagrimas que escorrem pelas
faces... Este mimoso dizer agradou
tanto a Petrarca, que porduas vezesoimi
tou quasi litteralmente. Na Ballata V dis
se : Convien che'l duol per gli occhi si dis
tille. Dal cuor, no soneto 203 : L'una
piaga arde e versa foco e fiemma. La
grime l'altra che 'l dolor distilla (Bia
gioli) .
( 32 ) E che pena è in voi che si sfavil
RNO
la ? Diz sfavilla, alludindo ás capas scin
tillantes de ouro. Julgo que reproduzi
fielmente a idéa empregando o verbo
phosphorear.
( 33 ) ... Le cappe rance. Querendo
dizer : « As cappas, que tu vês douradas
(rance) são pelo contrario de chumbo
macisso, tão grosso, e pesado , que nos
opprimem como os pesos opprimem as
conchas da balança, e como estas ran
gem sob os pesos, assim nós gememos
sob tal vestido » .
Aquellas capas pareciam de ouro á
primeira vista, e como uma insignia de
honra, mas por dentro eram chumbo, e
um verdadeiro supplicio : allegoricamen
te symbolisam as acções, e as palavras
dos hypocritas, que na apparencia pare
cem dictadas pela virtude, quando na
realidade nascem da corrupção do espi
rito (Fraticelli ).
( 34) Fratri Godenti .. Sobre quem
fossem esses frades Gaudentes ou ale
gres já ficou dito assás no Argumento.
( 35 ) ...e fummo tali, Ch'ancor si pare
intorno dal Gardingo. Como se disses
sem : « O nosso governo foi tão parcial,
e tão máo, que ainda hoje o attestam as
ruinas, que jazem em torno de Gardin
go " . Isto quer dizer, que as casas dos
Ubertis ( Gibellinos, familia nobillissima
florentina) situadas na rua Gardingo,
foram incendiadas no tempo do gover
no d'esses frades, tudo por instigações
dos Guelphos.
( 36 ) ... O frati, i vostri mali . é uma
reticencia que deve ser assim subinten
dida : « Ó frades, os vossos castigos ...
são merecidos» . Não concordo com a
interpretação, que dá Venturi a esta re
ticencia , é é a seguinte : « Ó frades,os
males que praticastes acarretaram as
ruinas da minha patria »; nem tão pou.
co acceito est'outra de Landino : « 0
frades, os vossos males ainda me cau
sam dôr » . A opinião mais segura, e
que abraço é a de Fraticelli, e de Bian
chi, os quaes ambos glosam assim : « O
frati, i vostri mali ... é una reticenza.
Suppliscasi sono ben meritati. Os vos.
sos castigos são bem merecidos .
 COMMENTARIOS AO CANTO XXIII
(37 ) Un, crocifisso in terra con tre
pali. Dante colloca entre os hypocritas
Caiphaz, Annaz, e todos os membros
do Synedrio Judaico , que sob a masca
ra de zêlo da divina lei desafogaram a
sua negra inveja contra Jesus Christo,
condemnando -o á morte de cruz ; e por
isso o Poeta lhes dá a mesma morte , a
que elles injustamente sentenciaram o
divino Innocente . Como porém os pre
gos não podiam encontrar consistencia
no solo, o Poeta figura Caiphaz cruci
ficado com estacas infincadas nas mãos .
(38) Soffiando nella barba co ' sospiri.
Isto é assoprando com tanto estrepito,
e força, que agitou os cabellos da hir
suta barba, e porque lhe faltava o auxi
lio das mãos para ajunctal-os, cobriram
confusamente os labios. Dante deveria
ter comprehendido que esse assoprar
estrepitoso, e convulsivo do hypocrita
provinha de ter elle conhecido, que
Dante, estando ainda em corpo e alma ,
era muito pesado, e que o pisar por
cima d'elle ser-lhe-hia de grande tor
mento. Não consente Biagioli n’esta
interpretação de Lombardi, não só por
que Dante não podia pesar mais do que
aquellas almas cobertas de tão largas
capas de chumbo, como porque ames
quinha o conceito do Poeta : opina por
tanto que aquellas contorsões, e sopros
fortes do condemnado procederam da
furiosa indignação de achar -se em tão
vil supplicio presenciado por um vivo,
que, conhecendo ser a causa a sua hy .
pocrisia, iria no mundo tornal-a patente
em vergonhoso opprobrio do judaismo.
( 39 ) Che fu per li Giudei mala se
menta. Aquelle concilio ou Synedrio,
que condemnou Jesus Christo á morte,
trouxe aos Hebreus, não a salvação,
como Caiphaz, mas a maldição, e o ex
terminio, que começou logo pelo total
desbarato de Jerusalem por Vespasiano,
e Tito, e cujos effeitos ainda hoje expi
rimentam na sua dispersão pelo mundo
sob o ferrete da humilhação, e despre
zo dos outros povos.
(40) Allor vid'io maravigliar Virgi
lio. E por que ficou Virgilio maravi
431
lhado ? Porque, como pagão, não tinha
conhecimento dos factos occorridos em
Jerusalem por occasião da morte de
Christo ; ou porque , vendo Annaz en
forcado, lembrou-se de ter elle proferi
do uma sentença quasi similhante no
2.° livro da Eneida : Unum pro cunctis
dabitur caput. ( Venturi ) . Mas, diz Lom
bardi, póde bem ser que o espanto de
Virgilio fosse occasionado por esse novo
genero de supplicio, e de aviltamento,
não visto por elle quando desceu a pri
meira vez ao Inferno, que foi antes da
morte do Redemptor, não de Caiphaz,
e foi na morte de Christo que se deu o
terremoto , que lascou de cima a baixo
a rocha do Inferno. Biagioli acosta - se a
esta opinião de Lombardi, adduzindo a
proposito a seguinte sentença : Quod
crebro videt, non miratur, etiam si cur
fiat, nescit. Quod ante non vidit, id, si
evenerit, ostentum , censet.
(41 ) S' alla man destra giace alcuna
foce. Isto é, á mão direita, porque si
tomassem á esquerda, voltariam para
traz. Entenda -se, á mão direita dos hy .
pocritas, que era a encosta da fossa de
alem d'elles, que dividia a sexta da se
ptima fossa . Alcuna foce : foce, saida
abertura, etc.
(42 ) Senza costringer degli angeli
neri. Sem precisarmos que alguns dos
demonios venham servir -nos de guia ,
para saírmos d'este abysmo. Angeli neri.
A escriptura assim chama os demonios.
No Inferno, canto xxvii, Dante denomi
na os negros cherubins: negri cherubini.
(43 ) S'appressa un sasso ... Mas, vi
zinho do que pódes figurar ou imaginar,
assoma uma grande penha, que nasce
do grande circulo, e atravessa todos os
sombrios valles ou fossas; mas n'esta
fossa está quebrada a referida penha, e
portanto não dá passagem . Passareis
porém por sobre as ruinas, que jazem
na encosta, e obstruem o fundo. Veja -se
o canto xvIII, v. 14, 18, gran cerchia
( grande circulo ) onde Gyrião depoz os
dous Poetas ( v. 19).
(44 ) Lo Duca stette un poco a testa
china . Como si dissesse : Virgilio esteve

432
com a cabeça um pouco inclinada, e
depois disse : « Malacoda, que gafa os
traficantes lá na quinta fossa, mentiu
quando me assegurou , que eu não podia
andar mais adiante por sobre o outro
dique ou rocha, porque estava quebra
da n’esta fossa e accrescentou que á es
querda havia outro dique , que vae in
teiro por cima de todas as fossas até o
centro, e que por este podiamos seguir
para onde quizessemos: mentiu -me pois
o diabo Malacoda dizendo :
E se l ' andare avanti pur vi piace,
Andatevene su per questa grolla :
Presso è un altro scoglio, che via face.
(Inf., xxi , 109.)
(45 ) E 'l frate : ľudi' già dire a
Bologna. E porque fala em Bolonha ! 1.',
NO
0 INFER
porque era Bolonhez ; 2.º, porque em
Bolonha era a grande universidade de
Theologia Escolastica ; 3.°, porque, qual
hypocrita, deve esse frade ter emprega
do muitos embustes nas suas predicas,
como tantos outros falsificadores da
verdade (Bennassutti) . Biagioli tambem
suspeita que n'esta referencia a Bolonha
vae involto algum dardo satyrico, e
n'isso confirmam os versos 58, e seguin
tes do canto viii .
Ao lamentar-se Virgilio de ter sido
enganado pelo diabo Malacoda, respon
de o frade, que elle não devia esperar
outra cousa , pois, segundo se ensinava
na Theologia Escolastica de Bolonha ,
o Diabo é mentiroso, e pae de falsida
des. Tambem no Evangelho de S. João,
c . 8 , se lê : Diabolus mendax est, et pate:
ejus, id est, mendacii ( Bianchi).
 INTRODUCÇÃO AO CANTO XXIV

Na fossa septima Dante colloca os ladrões, não todos os ladrões, mas os ladrões
insignes, grandes, cobertos de honras ; em uma palavra , os ladrões fraudulentos,
que roubam com tal mestria, e sagacidade, que os seus furtos são imputados a ou
trem . D’este jaez foi Vanni Fucci, bastardo de Fucci de Lazzeri, nobre por familia .
Esse Vanni Fucci de Pistoia, como elle mesmo diz, roubou a sachristia de Santiago
de Pistoia, que se chamava a sacristia ou thesouro das bellas alfaias, e o seu furto
foi attribuido a um certo Rampino de Rannuncio, que esteve quasi a ser enforcado.
Si pois é verdade que Vanni Fucci tentasse, mas não podesse lograr os proventos
do seu furto, isso não prova que Dante commettesse erro, nem que de proposito
tenha querido infamar um homem verdadeiramente scelerado, que por sua propria
bocca declara ter vivido no mundo mais como fera, do que como homem . Os
outros ladrões florentinos, que Dante colloca n'esta fossa, foram todos ricos, e no
bres, e occuparam altos cargos ; por isso, si roubaram, como effectivamente rouba
ram, não lhes faltou meio de fazer cair a culpa sobre seus subalternos : taes devem
ser os furtos, a que o Poeta chama fraudulentos, do contrario os chamaria assim
inutilmente, porque todo o furto é fraudulento. Estes ladrões fraudulentos são no
Inferno entregues a serpentes, que os mordem, e flagellam de modo cruel ; e são
entregues a serpentes, porque no mundo imitam a astucia das serpentes na maneira
de fazer mal ao proximo : lá estão com as mãos ligadas, porque no mundo as con
servam soltas para afferrar tudo o que encontram. Si no Inferno denunciam aos
dous Poetas uns aos outros, é porque no mundo, uma vez colhidos pela justiça pu
blica, tambem se denunciam mutuamente .
Si a alguem parecer duro, que estes ladrões sejam mais criminosos, que os simo
niacos, e que os hypocritas, reflicta no principio fundamental da moral de Dante, que
considera a malicia da fraude superior a toda a malicia, excepto á da traição, que
é a mais maligna das fraudes: reflicta ainda, que a fraude consiste precisamente no
engano, que o homem faz ao homem , abstrahindo dos meios, que emprega para
enganar. Os meios, que o simoniaco e o hypocrita empregam para enganar são cer
tamente pessimos ; mas o engano, que o ladrão fraudulento faz ao homem, excede
muito em fraude ao engano, que lhe fazem o simoniaco, e o hypocrita ; porque o
simoniaco, e o hypocrita, fingindo ser o que não são, enganam menos a nós,
do que nos enganamos a nós mesmos, e nos enganâmos a nós mesmos,
por ignorancia culpavel da regra infallivel de Christo, que nos manda julgar
os homens por suas obras, e não pelas falsas apparencias de modestia, e de piedade.
Mas o ladrão nos engana elle só, e por modo, que não nos podemos precaver, nem
defender. É pois maior a sua fraude, e por isso maior, segundo Dante, a sua culpa.
28
434 O INFERNO

Não esqueça que de envolta com os ladrões fraudulentos são punidos aqui os la
drões communs ; mas d'estes Dante não faz mensão, porque os despreza, e o seu
brado, como o açoite do vento, só fere as altas summidades.
N'este canto, em que brilham muitas bellezas, começa Dante o processo das
suas metamorphoses, que vae, principalmente, desenvolver de modo assombroso
no canto seguinte . O leitor ha de observar, que o Poeta não finge imitar Ovidio ,
senão para mostrar, que as metamorphoses Ovidianas ficam a 1000 milhas das me
tamorphoses Dan as, quer se considerem pela sublimidade da invenção, quer
pela mestria do processo, quer finalmente pela rapidez do desenlace.

A
 CANTO XXIV

Descreve Dante o seu desfallecimento , em vista da turbação de Virgilio, e o prompto remedio , que este lhe
applicou. Com grande difficuldade, e fadiga , saindo os dous Poetas fóra da fossa, continuam a caminhar
pelo rochedo, e chegam sobre a fossa septima, na qual encontram enlaçados por horriveis serpentes os
ladrões, que, mordidos por ellas, se incendeiam , e pouco a pouco resurgem de suas cinzas. Fala- se n'este
canto especialmente dos ladrões sacrilegos, entre os quaes Dante reconhece o pistoense Vani Fucci, que
no desafogo da raiva lhe prediz o desbarate dos Brancos.

N'aquella parte do anno novo, (1) em que o Sol tempera os seus

raios sob a constellação do Aquario, (2) e que as longas noites do in
verno, encurtando-se, vão já egualando á metade de um dia inteiro; (3)
quando a densa geada imita sobre a terra a imagem da neve, (4)
sua candida irmã, mas que se dissolve mais depressa do que ella ; (5)
o camponez, a quem a falta provisão (6) para o seu armento , levanta -se,
sáe, (7) olha, e vê todo o campo branqueado , (8) com cujo aspecto muito
se amofina : volta á cabana, (9) e por todos os lados se move, lasti
mando- se, sem saber o mesquinho o que ha de fazer em taes apuros :
depois torna a saír, ( 10) è, vendo que o mundo n'um instante mudou
de face, recobra esperança, trava do cajado, e conduz o rebanho ao
pastio.
Tal temor me inspirou o meu Mestre , (11) quando o vi de fronte
turbada pela ira ; como com egual presteza á do camponez me achei
de todo recobrado do susto .
Pois que, apenas chegámos á ponte quebrada, que frei Catalano
nos indicára, o meu Guia voltou-se para mim com aquelle mesmo as
pecto benigno, ( 12) que lhe eu vi a primeira vez, que me appareceu ao
sopé do monte.
E qual aquelle que, emquanto elabora uma cousa com as mãos ,
com os olhos da mente fixa, ( 13) e sonda outra , como quem pa
436 O INFERNO

rece prevenir uma difficuldade; assim Virgilio , levando -me ao alto de

uma grande rocha, ( 14) prenotava outra menor, que me indicou , dizen
do : « Quando chegares aquella, trepa , mas primeiro examina, si é tão
firme, que te possa sustentar » .
Não era caminho aquelle por onde podesse andar quem fosse ves
tido de capa de chumbo ; ( 15) porque nós dous, Virgilio leve, e eu em
purrado por elle , podiamos apenas subir de vagar de pedra em pe
dra . ( 16)
Mas porque Malebolge pende todo para a bócca do poço baixissi
mo , ( 17 )
a estructura de cada uma fossa é tal, que a costa mais vizinha
ao centro é sempre baixa,, e inclinada do que a outra opposta . ( : 8)
mais baixa
Nós finalmente , máo grado tão difficil transito, (19) chegámos á sum
midade do dique, de que se destaca a ultima pedra da arruinada
ponte.
Quando vinguei a eminencia do dique, a respiração estava tão ex
hausta , (20) que eu não podia ir alem, de forma que onde primeiro puz
o pé, abi me assentei.
O meu Mestre, vendo-me assentado, disse : « D'ora avante importa
que sacudas a preguiça ; porque não é em leitos de pennas sob côlchas
macias, que se adquire fama. ( 21 )
« Quem consome a vida sem grangear celebridade, deixa de si no
mundo o mesmo vestigio, que o fumo deixa no ar, e a espuma na
aguil .
« Eia pois, levanta -te; supera o cansaço com a força do animo, o
qual vence toda a batalha, si não se entrega ao torpor do corpo .
« Convem que subas ainda uma escada mais longa, (22) do que este
dique: não basta que tenhas visto os peccadores, e os seus tormentos
inuteis : si me comprehendes bem , sirva-te de estimulo o que te
digo . » (23)
Então me levantei, mostrando -me mais vigoroso, do que antes me
sentia , e disse ao Mestre: « Vae, que estou forte, e de animo resolu
to , )) (24)
Proseguimos por sobre aquelle rochedo , que era escabroso, es
treito, e muito mais empinado do que o anterior.
Eu caminhava falando para não parecer fraco, ( 25) e eis senão
quando saíu da fossa seguinte uma voz de som inarticulado. (26)
Não entendi o que ella disse , bem que já me achasse no meio
do arco da ponte, que atravessa a fossa septima : quem quer porém
que falava, parecia movido pela ira .
Eu olhava para o fundo da fossa ; mas os olhos não podiam che
gar vivos (27) lá em baixo, por causa da falta de claridade ; (28) pelo
que disse a Virgilio : « Mestre, procura chegar ao outro dique, a fim
 CANTO XXIV 437

de que possamos desmontar d'esta ponte, que é muito alta ; porque

d'aqui, assim como ouço vozes, e não entendo uma só palavra, assim
tambem vejo confusamente muitas figuras, e não distingo nenhuma » .
« Outra cousa te não digo , respondeu elle , senão pôr em obra
o que tu pedes: porque um pedido, quando é honesto, se deve em si
lencio satisfazer com prompta execução. »
Nós descemos a ponte pela sua extremidade, onde se ajunta com o
oitavo dique ; e então me foi patente o fundo da fossa ; (29) porque o
dique é mais baixo do que a ponte .
E vi lá dentro um terrivel tropel de serpentes amontoadas, (30) e de
tão diversas naturezas, que ainda me altera o sangue a lembrança
d'ellas !
Cesse a Lybia de gabar- se dos seus areaes ardentes : (31) porque si

ella produz escorpiões, aspides, cerastes, faréas, e anfesibenes, jamais

apresentou em toda a Ethyopia, nem em todas as margens do mar
Roxo, serpentes tão pestiferas, nem de tão má qualidade, quaes, e
quantas vi na fossa septima !
Pelo meio d'esse cruel , e horrendo enxame de serpentes corriam
pessoas nuas, e espavoridas, sem esperança de esconderijo, ou de eli
tropia, (32) que as tornassem invisiveis.
Essas pessoas tinham as mãos atadas para traz com serpentes, (33)
que lhes enterravam a cauda nos rins, e na cabeça , (34) enroscando-se
lhes no rosto . '
E eis que uma d'ellas se lançou a um peccador, que estava do
nosso lado , e lhe traspassou a nuca .
Não se escreveu nunca nem um 0, nem um I, com mais rapi
dez, (35) do que elle se incendiou, se consumiu, e caíu em terra desfeito
em cinzas. ( 36)
E depois de ter caído em terra aniquilado , as cinzas se reuniram
por si mesmas, e elle se tornou subitamente o homem que era . (37)
Assim fabulam os grandes sabios, que a Phenix morre, e renas
ce , (38) quando se avizinha aos seus quinhentos annos: em toda a sua
vida não se nutre nem de herva , nem de grãos, (39) mas somente de
lagrimas de incenso , e de amomo ; e o nardo, e a myrrha são o seu
ultimo leito.
E qual aquelle , que cáe, e não sabe como, (40) ou por força do de
monio, que em terra o atira, (41) ou por força do mal caduco, e, quan
do se levanta, olha em roda (42) todo attonito pela agonia, que soffreu,
e olhando suspira: (43) tal cra o estado d'aquelle peccador, depois que
se levantou !
Oh quam severa é a justiça de Deus, que desfecha golpes taes por
justa vingança !
 RNO
438 O INFE

Perguntando-lhe depois o meu Guia quem era elle, respondeu : « Ha

pouco tempo cai da Toscana n’esta horrivel fossa) ,
« A minha vida foi mais de bruto, do que de homem, ( 44) como bas
tardo, que fui. Eu sou Vani Fucci, (45) conhecido por Fera, e Pistoia
foi o meu digno covil . »
E eu pedi ao meu Guia: « Dize-lhe que não fuja, e lhe pergunta
que culpa o lançou aqui ? Eu o tinha por homem sanguinario, e ri
Xoso ) , (46)
E o peccador, que me ouviu , e me entendeu , não dissimulou o
que eu havia dito : levantou para mim tristemente o rosto envergo
nhado : (47) depois disse : «Me é mais doloroso , que me tenhas surpre
hendido n’esta miseria, do que o golpe mortal com que a mão do car
rasco me privou da vida .
«Não posso negar o que perguntas: estou aqui mettido entre ladrões,
porque fui ladrão das bellas alfaias da sacristia da egreja de S. Thia
go : (48) esse furto foi falsamente attribuido a outro ; mas , para que
não te alegres de me veres aqui em tal desgraça , si te for permittido
saír d'estes logares tenebrosos, abre os ouvidos a esta prophecia que
te vou fazer : (49) « Pistoia expulsará primeiro a facção dos Negros ; Flo .
rença organisará depois novas hostes, (50) e novos meios de governo , e
moverá guerra a Pistoia dominada pelos Negros.
« Marte attrahira do Valle de Magra um vapor circumdado de turbi
dos nevoeiros, (51 ) e este vapor fulmine o se baterá com uma tempestade
furiosa, que ha de encontrar sobre o campo Piceno ; mas o vapor pre
valecerá á tempestade, e de improviso dissipará os nevoeiros de
modo , que nenhum Branco deixará de ser ferido.
E te digo isto para que te dôa . »
 COMMENTARIOS AO CANTO XXIV
É esplendido o modo por que o Poeta
abre este canto , e de grande formosura
esta nova comparação, tirada da pro
pria naturezal Parece este um d'aquel
les rasgos de imaginação, em que pro
cura mostrar todo o poder do seu genio
sem rival, superior a todos ! O seu in
tuito, traçando esta magestosa pintura,
tão bella, tão viva, e animada, em que
nos parece estar vendo a vasta campina
coberta de geada , e o pobre pastorzi
nho momentaneamente atemorisado
pela sorte de seu rebanho, foi fazer co
nhecer por tão frisante parallello o seu
grande susto , bem que de pouca dura
ção, ao ver Virgilio turbado, e afflicto .
( 1 ) In quella parte del giovinetto an
no. O anno solar começa com o pri
meiro de janeiro. D'ahi o dizer figura
damente que o anno é joven.
(2 ) Che'l Sole i crin sotto l' Aquario
tempra. Segundo o calendario dos tem
pos de Dante, que era o calendario de
feituoso de Julio Cesar, o Sol entrava
em cada um dos doze signos no dia 14
de cada mez, quando deveria entrar no
dia 21 , si então já tivesse tido logar a
correcção gregoriana, que veiu depois.
No dia 14 pois de janeiro o sol entrava
em Aquario (ou quando está na con
stellação do Zodiaco, que se chama
Aquario). N'este tempo, elle modera os
seus rayos (icrin ) em Aquario. Modo
poetico, que indica que os rayos adqui
rem um pouco mais de força do que no
mez anterior, isto é, se tornam mais
tepidos. Veremos no Paraiso, XXVII, 142,
que Dante conhecia mui bem a antici
pação erronea dos 7 dias em 1300 ; ra
zão pela qual quando elle no mesmo
Paraiso (XXII, 115) diz ter nascido no
sol em Gemini, se deve entender, que
falava, não segundo o erro do Calen
dario de então, mas segundo a realida
de por elle conhecida .
( 3 ) E già le notti al mezzo di sen
vanno . E já as noites muito abreviadas
se avizinham ao meio dia (ás 12 horas) ;
isto é, eguaes aos dias, o que acontece
no equinoccio, a que vae de encontro o
sol .
(4) Quando la brina in sulla terra as
sempra. Quando a geada espessa, bran
queando sobre a terra , se assimilha á
imagem da neve, sua irmā . Em outras
palavras : Quando o sol está em Aqua
rio, maxime para o fim , a geada, que
cáe, é tal, e tanta, que a assimilha a
neve ( sua sorella bianca); mas é de du
‘ração assás menor, que a neve, porque
bastam poucas horas de sol para desfa
zel-a.
(5 ) Ma poco dura alla sua penna tem
pra. Depois que o Poeta nos apresen
tou a geada no acto de copiar a neve
(ricopiare la neve) quiz continuar a
personificação em toda a sua proprie
dade, dando-lhe tambem o instrumento
com que se imita, se desenha, isto é, a
penna, cujo aparo, estragando-se, ou
gastando -se depressa, não pode durar
longo tempo , para desenhar, ou imitar
440 O INFERNO
a neve. É sabido que os antigos de
senhavam com a penna. Isto diz Bian
chi .
(6 ) Lo villanello, a cui la roba manca .
O pastorinho, que não tem feno de re
serva para alimentar os seus reba
nhos.
( 7) Si leva e guarda, e vede la cam
pagna. Levanta -se, olha, e observa que
tempo faz, e si ha geada.
( 8 ) Biancheggiar tutta, ond ' ei si bat
te l'anca. Bate na anca, por desespera
ção; porque vê a campina toda nevada,
não já porque elle creia ser neve a
geada, mas porque sabe que os seus
rebanhos não podem comer a herva, si
antes não desapparece a geada , do con
trario morrerão comendo a herva neva
da . Por isso elle, que não tem n'aquella
manhã com que apascentar seus reba
nhos, batte l'anca, por não saber si o sol
d'aquelle dia terá tanta força, que des
trua a dita geada. Batter l'anca, quer
dizer : amofinar - se, affligir -se, etc.
(9) Ritorna a casa , e qua e là si lą.
gna . Torna para casa com pouca espe
rança de bom tempo, e se lastima de
não ter forragem para os seus animaes
( pecore ).
( 10 ) Poi riede, e la speranza ringa
vagna. Torna de novo a explorar o
tempo, e d'esta vez o vê mudado para
melhor; então se reanima, ou recobra
a perdida esperança. Ringavagna, mette
no cesto ; metaphora,, que quer dizer
mette de novo no coração. Em outra
parte disse : imborsa, embolsa.
( 11 ) Così mi fece sbigottir lo Mastro.
Assim o fez atemorisar a turbação do
mestre, querendo dizer: « Assim como o
pastorinho amedrontado, vendo o tem
po mudar em poucas horas, e a campi
na já livre da geada, toma o cajado, e
conduz seus rebanhos ao pastio, exul
tando de contente, por achar-se fóra
do embaraço : assim Virgilio, vendo que
a ruina da ponte nos permittia trans
pol- a, embora com difficuldade, tran
quillisou o espirito, voltando-se para
mim com aquelle meigo semblante, que
conservava quando me encontrou a pri
meira vez ao pé da ponte , d'onde havia
descido pela opposição das tres feras».
Virgilio, enganado a primeira vez pelos
diabos, não se convence da saída , que
lhe indicára o frade hypocrita, sem vel-a
com seus proprios olhos, e foi só então
que se tranquillisou : exactamente suc
cedeu ao pastorinho, que não se tran
quillisou, senão depois de ir, e voltar a
explorar o tempo, e reconhecer que
tudo estava mudado para melhor. N'um ,
e n'outro caso o remedio (l'empiastro)
foi prompto .
( 12 ) Le braccia aperse, dopo alcun
consiglio. Tractava - se de fazer Dante
trepar engatinhando por um acervo de
ruinas, que tinha pouquissima inclina
ção, e que era quasi perpendicular. Por
isso Virgilio, como faz todo o homem
sabio, e prudente, olha, examina pri
meiro o lado melhor da subida (ri
guardando prima ben la ruina), depois
pensa , e escolhe o modo mais opportu
no de subir (dopo alcun consiglio eletto
seco); finalmente abre os braços, e to
ma com doçura o seu discipulo, e o faz
guindar ( Le braccia aperse, e diedemi
di piglio ).
( 13 ) E come quei che adopera ed is
tima, etc. E como aquelle, que obra
com as mãos, e pondera com a mente
o que faz, de tal modo que parece pre
ver os meios opportunos ao bom resul
tado .
( 14) D'un ronchione, avvisava un'altra
scheggia. Ronchion, grosso pedaço de
pedra. Scheggia pedaço de pedra, sa
liente resalto.
( 15 ) Non era via da vestito di cappa.
Querendo dizer : A subida era tão diffi.
cil , que não poderia ser feita por aquel
les condemnados vestidos de capas pe
sadas, isto é, os hypocritas , a quem o
gravame das capas tolhia toda agilida
de .
( 16 ) Potevam su montar di chiappa in
chiappa. Dizem alguns que chiappa si
gnifica cousa facil a apanhar ; mas aqui
significa pedra, que se pode agarrar.
Dizem outros que significa pedaço, acer
vo de pedras, etc. Chiappa, diz Benve.
 COMMENTARIOS AO CANTO XXIV
nuto de Imola, est pars tegulæ culmeæ ,
qua teguntur tecta domorum (Fraticelli) .
( 17) Più che dall'altro, era la costa
corta. Isto quer dizer, que a borda á
direita dos hypocritas, que dividia estes
da fossa septima dos ladrões, era mais
curta, que a borda á esquerda, e isso
por causa da structura de Malebolge.
( 18) Ma perchè Malebolge in ver la
porta. Já ficou dito no canto xviii, que
todo o espaço circular, occupado pela
grande circumferencia do poço, e divi
Barattieri
( Ladrões)
Bor
des e
qua
d
ce
que a
ge
d
8.
Bor
sur
qu a
in
d
e
Bor
( 19) Noi pur venimmo alfine in su la
punta. Querendo dizer : Nós, não ob
stante tão grande difficuldade, prosegui
mos por sobre a summidade do dique ,
d'onde ou do qual a ultima pedra da
destruida ponte se destaca salientemen
te .
(20) La lena m'era del polmon si
munta. Quando nos fatigâmos dema
siado em exercicios corporaes, os nos
sos pulmões perdem mais halito de que
recebem, e d'aqui a necessidade de as:
pirar mais successivamente no momento
em que nos achâmos mais cansados.
(21 ) ... seggendo in piuma, In fama
non si vien, nè sotto coltre. Em resumo,
isto quer dizer : Não é em leitos de ro
sas, nem sob colchas macias, madra
ceando no leito, que se adquire fama.
Virgilio congratula -se com Dante pela
fadiga vencida com animo forte, e o
excita a dar-se a emprezas difficeis, ex
pungindo de si toda a ignavia ; porque
aquelle, que a esta se abandona, morre,
441
dido em 1o fossas circulares, e concen
tricas sobrepujadas por pontes, forma um
plano inclinado para o mesmo poço .
D'esta inclinação se segue que a borda
de cada fossa para a grande circumfe
rencia é mais longa de cima para o
fundo, e menos ingreme; e a borda da
mesma fossa para o poço é mais curta
de cima para fundo, é mais ingreme.
Eis-aqui um desenho do plano inclina
do, e das tres fossas, pelo qual se
póde conhecer o conceito do Poeta.
Ipocriti
Bor
(Hipocritas)
quae
qu a
Bo
ge
des e
rd
e
sur
rd
qua
Bo
ce
sem deixar de sua passagem na terra
vestigio algum.
Esta excitação era necessaria, porque
Dante tinha que affrontar na sua via
gem outras gravissimas difficuldades.
Entretanto, aquellas affrontadas até
agora, si bem se reflecte, são taes, e
tantas, que jamais penitente algum
affrontou similhantes. O itinerario do
Inferno é a penitencia das penitencias :
Dante, que até agora tem soffrido com
animo forte, e tanto soffrerá por amor
da sua salvação eterna, pode servir de
excellente modelo aos peccadores, que
se querem verdadeiramente converter.
Toda a Divina Comedia não tem outro
fim essencial, senão o religioso, e catho
lico.
(22) Più lunga scala convien che si
saglia. Querendo dizer : Para chegar
ao Paraiso, que é o termo da tua via
gem, é necessario que subas uma esca
da mais longa, que esta , isto é, o monte
do Purgatorio (Fraticelli) .
442 O INFERNO
( 23 ) Se tu m ' intendi, or fa sì che ti
vaglia. « Agora procede de modo, que
esta minha advertencia te aproveite, e
te sirva de estimulo, e conforto .» Dante
entende perfeitamente, que as admoes
tações de Virgilio alludiam á viagem do
Purgatorio, e ao encontro de Beatriz,
com a qual lhe havia promettido subir
ao Paraiso.
( 24) ... Va, ch' i ' son forte ed ardito.
Estimulado pelas palavras de Virgilio,
que lhe fazem antever os gozos eter
nos, Dante lhe diz : « Avancemos, que
quanto a mim , me acho de coração
forte, e animo resoluto » .
( 25 ) Parlando andava per non parer
fievole. Toda vez que Dante anda por
caminho difficil, segue em silencio, por
que não se fala, quando toda a attenção
se faz de mister, para desviar os preci
picios . D'esta vez porém elle faz uma
excepção a esta exigencia da natureza,
e fala andando por caminho difficil; mas
diz, que falava por não parecer fraco ;
tanto poderam sobre seu animo as pala
vras de Virgilio !
( 26 ) Onde una voce uscio dall 'altro
fosso. Um condemnado da septima fossa,
que ouviu lá em baixo dous passageiros
que falavam em cima, dirigindo- lhes
algumas palavras inintelligiveis, não só
porque eram mal articuladas pela dor,
como porque os sons, que vem de
baixo ouvem - se menos, do que os que
partem do alto . Este accidente, que o
Poeta faz aqui resaltar, é arte de grande
mestre .
( 27 ) Ľera volto in giù ; ma gli occhi
vivi. Estes olhos vivos são aqui uma
gemma preciosissima, que ninguem , se
não Dante, a póde fabricar ! Os olhos
são vivos até onde elles podem alcançar
com a vista os objectos ; d'aquelle ponto
por diante são mortos. Bellissimo, e
delicadissimo chiste de phrase ! Natural
mente podia elle dizer : Eu tinha os
olhos fixos no fundo da fossa ; mas nada
via, por causa da escuridão .
( 28) Non potean ire al fondo per l'os
curo. Cumpre dar a razão d'esta obscu
ridade . Dante, do dorso do arco ao fun
do d'esta fossa estava nem mais nem
menos distante que do dorso das ou
tras fossas ao seu respectivo fundo.
Todavia aqui não pode ver até o fundo,
como tinha visto em alguma outra
fossa desassombrada de exhalações . E
porque ? Porque a presente fossa, tão
profunda quanto as outras, era não ob
stante mais estreita que as outras pri
meiras, e porque era mais estreita, era
por isso mesmo muito mais escura .
Imaginemos ou figuremos dous poços
de fundo egual, mas um seja largo bas
tante, e outro bastante estreito . N'aquel
le mais largo os olhos penetram até o
fundo, e no mais estreito não; porque
n'este a luz se esquiva mais do que no
outro .
( 29) E poi mi fu la bolgia manifesta.
E porque lhe foi patenteado o fundo
da fossa ? « Porque o dique é mais baixo
que a ponte , e nós, sem pararmos sobre
a borda da septima fossa, descemos, e
nos approximâmos ao fundo». Vê-se
que Dante tinha razão, e tanto o reco
nheceu Virgilio, que do modo mais be
nevolo o attendeu ; dizendo -lhe, que o
seu pedido era honesto, isto é, justo,
visto como, sendo o fim da sua viagem
ao Inferno adquirir conhecimento das
penas dos condemnados, era necessario
descer ao fundo da caverna, onde elles
padecem .
( 30 ) E vidivi entro terribile stipa.
Como si dissesse : Vi dentro da fossa
uma terrivel multidão de serpentes , que
estavam amontoadas, enroscadas umas
com as outras, e eram de tão horrida
natureza, que, ao recordar-me d'ellas, o
sangue se me altera de espanto .
( 31 ) Più non si vanti Libia con sua
rena. Não se gabe mais a Libya do
seu solo arenoso, e ardente. A Libya , no
tempo dos romanos, era aquella parte
da Africa, que demora ao poente do
Egypto. Era toda povoada de serpentes
das mais diversas especies, por serem
muito conhecidas, deixo de descrevel-as.
Virgilio, e Lucano tractaram d'ellas.
Terrivel, e espantosa scena abre-se
agora aos olhos do leitor ! Quem não
 COMMENTARIOS AO CANTO XXIV
tiver o coração cingido de triplicada cou
raça de ferro, não deixará de vel -o pun
gido mais de uma vez em face de tal
espetaculo ! N'esta fossa são punidos os
ladrões. Obrigados a correr continua -
mente por entre agrupamentos de hor
riveis serpentes, são envolvidos por ellas,
e por ellas tão ferozmente mordidos ,
incendeiam -se, reduzem - se a cinzas, re
nascem transformam -se de mil modos,
o homem em serpente, a serpente em
homem, (como veremos no canto se
guinte ) , e todas essas cousas são pinta
das com cores tão fortes, que quando
o leitor pensa, que a imaginação do
Poeta desfallece exhausta, realça -se com
maior impeto, e pujança tal, que per
manece attonito diante de tão rica, e
terrivel fecundidade ( Biagioli ).
( 32) Senza sperar pertugio o elitro
pia. Pertugio, buraco, ou outro qual
quer esconderijo, onde se occultem ; eli
tropia, pedra preciosa, que tem a virtu
de contra o veneno. Allude aqui o Poe
ta á opinião fabulosa de que tal pedra
tem a virtude de tornar invisivel quem
a traz comsigo ( Venturi).
(33 ) Con serpi le man dietro avean
legate : Quelle ficcavan per le ren la
coda E 'l capo, ed eran dinanzi aggrop
pate. Tinham as mãos atadas para traz
pelas serpentes, e estas agrupando-se
lhes na frente, encravam - lhes nos rins
as caudas, e as cabeças. A invenção de
tão horrivel martyrio é de per si a prova
mais exuberante da portentosa phanta
sia do nosso Poeta ! Imaginou tal sup
plicio para os ladrões, com o fim de
demonstrar a astucia , e malicia com que
elles procuram esconder - se nos logares
escusos, e os grandes males, que cau
sam pelo emprego da sua rapacidade .
O supplicio é o mais apropriado á cul
pa. Em vida, os ladrões vivem sempre
a correr, dominados dos continuos ter
rores de caírem nas garras da policia,
não encontrando nunca esconderijo ,
onde se possam julgar seguros. No
mundo são ligados com cordas, e ca
deias, e no Inferno são tambem ligadas
cruelmente com serpentes. Hoje em dia,
443
costuma-se prender os ladrões com as
mãos para diante, mettidas em algemas;
mas em tempo se usava atar -lhes as
mãos por traz das costas, como agora
faz Dante, e é o modo mais infamante,
e mais seguro. Mas Dante a este suppli
cio ajunta sabiamente aquillo, que os
juizes ou leis terrestres não podem fa
zer, isto é, não se limita a apertar as
mãos dos ladrões, ligadas pelas costas,
com as roscas das serpentes ; faz que
estas mesmas serpentes lhe enterrem
nos rins as caudas e as cabeças, grupan- ,
do todo o remanescente do corpo no
lado dianteiro dos infelizes. Com este
terrivel tormento Dante vae ferir a ori
gem do mal, isto é, o coração fazendo
o traspassar com as pontas das caudas
das serpentes. O castigo é crudelissimo,
porém é convenientissimo, e justissimo ;
porque, nascendo do coração a cubiça ,
e todas as más cogitações, segundo diz
o Evangelho ; e sendo as mãos os in
strumentos de que os ladrões se servem
para roubar, está visto que, conforme
as regras invariaveis da Divina Justiça ,
o coração, e as mãos dos ladrões de
viam ser mais flagellados pelas serpen
tes do que os outros membros do corpo .
Os ladrões pois mais culpados, alem do
tormento commum a todos os outros,
padecem muitas outras penas de diversa
especie, que o Poeta descreverá.
( 34) Là dove il collo alle spalle s ' an
noda. Isto é, nas carotidas, arterias do
pescoço, que, sendo feridas, produz mor
te instantanea .
( 3.5) Nè O si tosto mai, nè l si scris
se. Querendo dizer « Sendo o 0, e o I.
as mais simplices lettras do alphabeto ,
ainda assim jamais ninguem as traçou
tão rapidamente quanto" , etc. Vulgares,
mas sempre novas, e sempre admira
veis estas comparações em Dante !
( 36) Convenne, che cascando divenisse .
Este portentoso effeito exprime a inau
dita propriedade malefica da serpente, e
ao mesmo tempo o bem merecido cas
tigo dos ladrões, que se valem muitas
vezes dos incendios nas casas, e nos
campos, para terem occasião de roubar.
 444 O INFERNO
Este incendio, que produz uma trans
formação do ladrão de um em outro ser,
é tambem castigo, que quadra ao crime
porque é costume dos ladrões disfarça
rem - se em varios aspectos para não se
rem reconhecidos ; por isso se lhes paga
na mesma moeda, isto é, com egual
pena. Tambem os medicos conhecem a
combustão humana instantanea , pela
qual uma pessoa, ao ser ferida de rayo, ou
de outra cousa, se converte em cinzas.
Caso rarissimo, porém acontecido mais
de uma vez .
( 37) E in quel medesmo ritorno di
butto. Outra transformação do ladrão,
pena adequada ás suas varias transfor
mações na vida .
( 38) Che la Fenice muore e poi ri
nasce . Esta fabula da Phenix é imitada
por Dante das Metamorphoses de Ovi
dio. Tractando- se de transformações
Ovidio não podia ser esquecido. Mas as
presentes tranformações Dantescas, co
mo já disse, deixam atraz 1 : 000 milhas as
transformações Ovidianas. Os grandes
sabios, a quem Dante allude no verso
anterior (Così per li gran savi si confes
sa ) não podem ser outros, senão Pom
ponio, Plinio Tacito, Solino, Claudiano ,
e outros, que falaram da Phenix, da qual
Metastasio cantou : Che si vivia ciascum
lo dice dove sia nessun lo sa . « Que ella
existe todos dizem. Onde esteja nin
guem sabe » .
( 39 ) Erba nè biada in sua vita non
pasce. Este é o terceto imitado de Ovi
· dio, xv, 9, das Metamorphoses, onde
Dante , entrando em liça com Ovidio,
o venceu . Ovidio havia dito :
Una est, quæ reparet, seque ipsa reseminet, ales
Assyrii phænica vocant: nec fruge, nec herbis,
Sed turis lacrymis et succo vivit amomi , etc.
Ovidio, bem que seja aqui tão gracio
so, e elegante, foi todavia superado por
Dante, que soube dizer quanto disse
Ovidio com muito menos palavras, e
com maior delicadeza de phrases.
Quanto custa a Ovidio fazer morrer, e
renascer a Phenix, Dante dil- o em um só
verso ( E nardo, e mirra son l ultime
fasce ), um verso que tem a morte entre
o nardo, e a myrrha, e que tem tambem
a vida d'esta nova menina (fasce). Dante,
com graciosa bizarria poetica, denomi
na ultime fasce o ninho mortuario d'este
rejuvenescido volatil ( Poggiali) .
(40) E qual è quei che cade, e non sa
como. Quem cáe de repente ferido por
um mal desconhecido, não sabe como
caiu .
(41 ) Per forza di demon, ch' a terra
il tira. A força, que o lança por terra
ou é movida pelo demonio, como acon
tece nos possessos, ou por oppilação,
que tolhe a circulação do sangue , como
n'aquelles, que padecem de mal caduco,
isto é, epilepsia.
(42 ) ...intorno si mira. É o primei
ro acto, que fazem os epilepticos quan
do, tornando a si, se levantam. Olham
em torno, e se admiram de verem - se
rodeados de tanta novidade, isto é, de
tantos assistentes, de tantas preparações
medicinaes, etc., sem que saibam a razão.
(43 ) ... e guardando sospira. É o
outro acto, que fazem os epilepticos,
quando se levantam : ainda pallidos, e
afadigados, suspiram espreguiçando-se,
como aquelle, que se resente de um
somno profundo.
(44) Vita bestial mi piacque, e non
umana. Porque vida bestial, e não hu
mana ? Porque viver do furto é só pro
prio das bestas, que não plantam, nem
trabalham . O homem, ao contrario, vive
da industria , e da arte, fructos do enge.
nho e isto é vida humana.
(45 ) Si come a mul ch'i' fui:son Van
ni Fucci. Mulo, por bastardo de um
certo Fuccio de Lazzeri, nobre Pis.
toense, como explicam Landino e outros.
Vellutello, porém, não sei com que
fundamento, contesta, e diz, que elle
se denomina mulo somente pela ob
stinação indomavel na practica das
más acções. Son Vanni Fucci Bestia.
Parece que Bestia (bruto ) fosse um
appellido ignominioso com que era elle
conhecido. Mas, si não foi Bestia no
nome, foi ferocissima besta nos actos,
diz Lombardi. E Pistoia mi fu degna
 INTRODUCÇÃO AO CANTO XXIV
tana. Tana, cidade natal. Pois que Van .
ni Fucci se dá a si o nome de bestia ,
devia chamar tana o logar onde nasceu ;
porque tana é o logar onde nascem as
bestas. Quem não vê, que o Poeta, cha
mando tana a Pistoia, lhe arremessa
um dardo satyrico ?
(46) Ch'io 'l vidi uom già di sangue
e di corrucci. Querendo dizer : « Eu o
conhecia, não por ladão, mas por ho
mem sanguinario, e rixoso, e como tal
devia ser punido n'outro logar. Malicio
so Dante ! Mostrando ou fingindo igno
rar o sacrilego attentado de Fucci,
aproveita o ensejo para revelar outros
vicios, que o infamavam ! ( Bianchi).
(47) E di trista vergogna si dipinse.
Cobriu o rosto de triste vergonha, não
d'aquella vergonha, que resulta do re
morso do crime (vergonha, que não
pode ter o condemnado, incapaz de
arrependimento), mas vergonha de ter
sido encontrado como réo convicto, em
meio de horriveis tormentos, por um
inimigo seu, e da sua Pistoia, qual era
Allighieri, e que radioso de alegria iria
na terra contar, que o víra em tão mi
seravel estado .
(48) Ladro alla sagrestia de ' belli ar
redi ; E falsamente già fu apposto altrui.
De um documento contemporanco , pu
blicado pelo professor Ciampi, sabe -se
que Vanni Fucci della Dolce, Vanni
della Monna, e Vanni Mironne, pistoien
ses, se combinaram para roubar o the
souro de San Thiago ; que tentaram com
effeito o grande furto, mas que não
conseguiram plenamente , porque fu
giram em consequencia de algum ru
mor, que ouviram; que a justiça pu
blica fez prender diversos individuos,
como suspeitos do delicto, e entre
outros um Rampino de Rannuccio, que
esteve quasi a ser enforcado ; e que fi.
nalmente preso Vanni Fucci, confessou
a verdade do facto , e os seus cumplices .
Tudo isso aconteceu em 1293. A sa
cristia da Egreja de San Thiago de Pistoia,
onde se guardavam as preciosas alfaias
era chamada o Thesouro, por isso diz
Dante aqui : alla sagrestia de'belli arre
445
di. (Bianchi ). Accrescenta Fraticelli, que
do referido documento consta , que
Vanni Fucci della Monna, e Vanni de
Mironne foram enforcados e arrastados
pela cauda de cavallos.
(49) Ma perchè di tal vista tu non
godi. “ Mas para que não fiques muito
contente, e ufano de me teres encon
trado, e visto dentro d'esta fossa, onde
são punidos os ladrões, mordidos por
serpentes crueis, abre os ouvidos a esta
prophecia amarga para ti » . Deve notar- se
que Vanni Fucci se mostra inimigo de
Dante, como Dante de Fucci, porque
este era do partido dos Negros, e
aquelle do partido dos Brancos.
( 50) Pistoia in pria di Neri si dima
gra, Poi Firenze rinnova genti e mo
di. Já no canto vi, cm nota ficou dito
quanto basta para dar idéa das duas
funestas facções de Brancos, e Negros.
Agora direi somente o que respeita á
interpretação dos factos prognosticados
por Fucci . Esses factos referem - se
todos a maio de 1300 por diante , de
modo que são posteriores ao dia, em
que nos achâmos, 9 de abril de 1300.
Os factos pois predictos pelo condemna
do pistoiense são, em resumo, os seguin
tes : Em maio de 1300, os Brancos de
Pistoia , auxiliados pelos Brancos de
Florença, expulsaram os Negros ( Pis
toia in pria di Neri si dimagra ). Estes
Negros, expulsos de Pistoia, abrigaram
se entre os Negros de Florença . D'esta
juncção resultou, que os Negros em
Florença se tornaram mais poderosos
que os Brancos ; pelo que em novembro
seguinte expulsaram estes, e mudaram
o regimen governamental de Florença
( Poi Firenze rinnnova genti e modi).
Mas estes mesmos Negros Pistoienses, e
Florentinos, reunidos em Florença , não
se contentaram de expellir os Brancos
d'esta cidade, mas resolveram expellir
os Brancos de Pistoia, para vingar a
expulsão de maio antecedente . Assen
tado o plano, os Negros, pelos fins de
1300, uniram - se com os Lucheses, e
eleito capitão do seu exercito o Mar
quez Moroello Malaspina de Val de

ERN
446 O INF
Magra ( Tragge Marte vapor di val di
Magra, ch'è di torbidi nuvoli involuto )
collocaram -se a ceste entre Serravalle,
e Montecatini, sobre o campo Pisceno,
e aqui Moroello, avisado que os Brancos
de Pistoia se moviam para cortar - lhes o
passo, caiu impetuosamente sobre elles,
e lhes deu uma terrivel batalha (E con
tempesta impetuosa ed agra Sopra
campo Picen fia combattuto) no qual re
contro Moroello desbaratou em breve
hora os Brancos (Ond ' ei repente spez
gerà la nebbia) ; e assim os Brancos de
Pistoia , parte pereceram no campo
traspassados pelas espadas dos Negros,
e os Brancos da cidade foram expulsos.
Não ficou n'isto : tambem os Brancos,
que se achavam em Florença foram
banidos ( entre os exilados figurava
Dante ), incendiadas as suas casas , entre
as quaes a do mesmo Dante ( Si ch'ogni
Bianco ne sarà feruto: E detto l'ho per
chè doler ten debbia ).
( 51 ) Tragge Marte vapor di val di
Magra. É bellissima a allegoria d'esta
O
facção militar. Marte, deus da guerra,
suscita um capitão do partido Negro
(Moroello ), nome que se coaduna mui
to com o negro vapor produzido pelas
tempestades. Este capitão tem em tor:
no de si um exercito de Negros, parte
Pistoienses, e parte Florentinos, e estes
são o envolucro dos turbidos nevoeiros.
A batalha, que depois se trava, para
conservar a allegoria, se chama tempes.
tade, Moroello desbarata os Brancos, c
eis o vapor negro, que desfaz a neve
branca .
Note -se, que este Moroello é diverso
do outro, que é o quarto, a quem Dante
quiz dedicar o seu Purgatorio, e de
quem foi amigo, hospede, e embaixador.
Tragge Marte vapor. Allude talvez
litteralmente o Poeta a um phenomeno,
que appareceu no Céo do lado do poen
te, e de que fala Villani (Chr. 8. c. 44 ).
Val di Magra, valle assim chamado do
rio Magra, que faz o seu curso por esse
valle , que divide a Toscana do Geno
vesado .
 INTRODUCÇÃO AO CANTO XXV

Estando sempre Dante no mesmo logar, isto é, no fundo da fossa septima, ahi
reconhece cinco espiritos florentinos, pertencentes a cinco nobres, e ricas familias :
são elles Cianfa dos Donatis, Agniolo dos Brunelleschis, Buoso dos Abatis, Puccio
Sciancati, e Francisco Guercio dos Cavalcantis : foram summos magistrados da re
publica, e por fraude commetteram grandes furtos, com tal astucia practicados, que
porventura foram attribuidos a outros. Dante os vê transformarem - se de homens em
serpentes, de serpentes em homens; e nos descreve duas transformações solemnes
com todas as minudencias. Pela primeira Cianfa já serpente liga -se a Agniolo ho
mem, de cuja união resulta um composto monstruoso , que não é nem serpente,
nem homem . Pela segunda transformação vemos Francisco Guercio dos Cavalcantis
em forma de serpente morder, e converter em serpente Buoso dos Abatis, e este
reassumir a figura de homem : Buoso, apenas transformado em serpente, foge pelo
pavimento da fossa sibilando, talvez de raiva; e Guercio Cavalcanti lhe cospe por
detraz, e depois lhe volta as novas espadoas.
A imaginação do Poeta devia cansar em tão maravilhosas descripções ; mas, å
similhança de Anteo, que da terra batido recebe nova força, a imaginação dantesca ,
sempre inexhaurivel, cobra novo vigor, e quando cremos que , fatigada do gyro
afanoso, e longo, ella se inclina para terra, eil - a que remonta a tão grande altura,
que mal pode acompanhal-a o pensamento! Seguindo o immortal Poeta em todos
os seus torneios, admirâmos a cada passo o vigor de estylo, a pureza de lingua, a
energia dos traços, a novidade das locuções, e desde principio até ao fim no ta - se
um dizer tão conciso, e tão claro, como não seria possivel encontrar em prosa !
Por vezes temos dito que na qualificação das culpas, e na applicação das penas
que lhes são devidas, Dante procede sempre com a mais rigorosa conveniencia .
Vimos já no canto antecedente, que elle figura os ladrões condemnados a serem
mordidos pelas serpentes, porque na vida mordem a fortuna alheia com dentes ser
pentinos. Os ladrões no Inferno fogem das serpentes, porque no mundo os ladrões
fogem sempre dos esbirros da policia : os ladrões no Inferno são presos pelas roscas
das serpentes, e por ellas feridos, porque na vida são presos, e feridos pela justiça
publica . Os ladrões são roubados dos seus corpos no Inferno (pela transformação
do corpo em serpente), porque no mundo não só roubam a fazenda alheia , como
os corpos de seus donos, assassinando-os : os ladrões são maltratados no Inferno
pelos outros ladrões, porque no mundo os ladrões contendem sempre entre si, ou
pela rivalidade da profissão, ou por causa da divisão do roubo, em que cada um
procura fazer-se de leão : os ladrões finalmente vivem no Inferno em continuos
448 Ο INFERNO

terrores, porque em vida vivem em continuos sobresaltos de serem surprehendidos,

ou pelas pessoas roubadas, ou pelas auctoridades.
Quanto á razão porque n'este canto Dante transforma em serpentes os ladrões
fraudulentos, é porque estes no mundo procuram transformar -se, ou mascarar-se de
todas as maneiras para não serem conhecidos, e os transforma em serpentes, e não
em raposas ou em outros animaes, porque nos meios, que empregam para furtar,
desenvolvem tanta astucia, que só se podem comparar com exactidão, e proprieda
de á serpente, que, segundo o oraculo do Espirito Sancto, é o mais astuto de to
dos os animaes (Genesis 3 ) .
Os mais celebres criticos consideram este vigesimo quinto canto um dos mais
solemnes monumentos da prodigiosa força creadora da phantasia de Dante Allighie .
ri ! Elle não metamorphoseia somente as fórmas do corpo, como fez Ovidio ; meta
morphorseia a substancia do homem em substancia da serpente e a substan
cia da serpente em substancia do homem : isto é, muda primeiro a forma, de
pois a qualidade da materia, que de certo não é a mesma na serpente que
no homem . As metamorphoses de Ovidio são obra de uma força externa que
na apparencia faz de um ser outro ser ; mas as metamorphoses de Dante são
obra dos mesmos seres transmutaveis, que encerram em si prerogativas tacs,
que um ser póde adaptar a sua substancia á alma , e á substancia de outro ser em
presença , de modo que as materias ou substancias de ambos, por um segredo inau
dito se mostram promptas, e dispostas a passar de uma para a outra , trocando-se
mutuamente . O mesmo acontece no seu systema de magnetisação. Dante não ma
gnetisa somente; tira o que pode da sciencia, o resto é obra da sua phantasia.
Nenhuma relação tem com o mesmerismo o magnetismo dantesco, que é todo na
tural, e os seus effeitos estam só na ordem natural, e Allighieri teve o grande merito
de conhecel - o no seu tempo. O mesmerismo é uma invenção de charlatães da peior
especie, como já observei n'outro logar.
Em summa, não posso resistir ao impulso de transcrever por inteiro o juizo do
sabio critico Ginguené sobre as transformações, que se notam : Falando d'estas
assombrosas transformações, diz o sabio critico Ginguené « Este quadro, que tem
quasi cem versos no original, é tão rico de comparações, de imagens, de harmonia
imitativa, que perderia muito em ser synthetisado, ou mesmo traduzido. É cheio de
vigor, de inspiração, de novidade. É talvez um d'aquelles em que se pode mais
admirar o talento poetico de Dante, essa arte de pintar com palavras, de represen
tar objectos phantasticos, seres ou factos extra -naturaes, e de absoluta impossibili
dade, com tanta variedade, naturalidade, e energia, que parece a quem os lê, os
estar yendo, e que, os tendo lido uma vez, crê toda a sua vida tel-os visto ! »
 CANTO XXV

Continuando a observar os ladrões, encerrados na fossa septima, ve Dante o Centauro Caco, todo coberto de
serpentes, correndo atraz do blasphemador Vani Fucci: vê em seguida alguns illustres Florentinos, que
foram ladrões da fazenda publica : descreve maravilhosas reciprocas transformações de homens em ser.
pentes, e de serpentes em homens.

O ladrão Vani Fucci, ao finalisar os seus sinistros agouros sobre

o meu futuro politico, metteu o dedo pollegar entre o indice, e o me
dio, e, levantando ambas as mãos ao alto, gritou : « Toma figas, ó
Deus, ( ') que é propriamente a ti , que eu as endereço ! »
Desde aquelle momento comecei a olhar as serpentes com menos
horror, senão com toda a complacencia, pela promptidão com que
castigaram o impio : uma d'ellas se lhe enrolou ao pescoço, apertan
do -o de modo, que parecia lhe dizer : «Não quero que fales mais ».
Outra , enlaçando-lhe os braços, ligou -os por diante com tão retorci
das roscas, (2) que lhe tolheu todo o movimento. (3)
Ah Pistoia , Pistoia, porque não resolves (4) te reduzir a cinzas,
pois que em obras más superas os teus perversos antepassados ?
Por todos os tenebrosos circulos do Inferno, que percorri , não
encontrei espirito tão soberbo contra Deus , como este teu concidadão,
nem mesmo aquelle Capanéo, que se precipitou dos muros de The
bas ! (5)
Vani Fucci fugiu , sem dizer palavra, porque não podia : vi então
um Centauro (6) vir gritando furioso : « Onde está, onde está o acer
bo blasphemador !»
Não creio que a nossa Maremma (7) tenha tantas serpentes, quan
tas o Centauro tinha da anca até onde começa a nossa forma huma
na . (8)

Sobre as espaduas, e por detraz da nuca, jazia-lhe com azas aber

tas um dragão, que abraza tudo, que lhe impede o caminho . (9)
29
 450 O INFERNO

O meu Mestre disse : « Aquelle é Caco, ( 10) que sob a rocha do

monte Aventino fez muitas vezes um lago de sangue . Não é punido
com os Centauros, seus irmãos, no circulo dos violentos, ( ! ) porque
roubou com fraude as vaccas do grande armento , que pascia vizi
nho (12) á sua gruta : por esse facto cessaram suas obras iniquas,
caíndo sob a clava de Hercules , que lhe vibrou cem golpes , mas não
sentiu senão o decimo »). (13)
Emquanto Virgilio assim me falava, o Centauro passou alem de
nós, e eis que tres espiritos chegaram sobre o dique, onde estava
mos : ( 14 ) nem eu , nem Virgilio os vimos, senão quando nos gritaram :
« Quem sois vós : »
Este incidente cortou o fio da nossa conversa , e toda a nossa
attenção se voltou para elles.
Eu não conhecia nenhum d'estes tres espiritos ; mas aconteceu,
como costuma acontecer por algum caso, que um d'elles chamasse pelo
nome o outro , dizendo : « Onde estará Cianfa ?» ( 15) Então, para que o
meu Guia estivesse attento, com o dedo sobre os labios lhe fiz signal
de silencio . ( 16)
Agora , leitor , si achares arduo de crer o que vou contar, não me
admirarei ; porque eu mesmo que o vi com os meus olhos, apenas
creio no testemunho d'elles : (17) tão espantoso é o caso !
Emquanto ' eu estava fixamente observando os espiritos , eis que
uma serpente de seis pés se lança (18) a um (19) pela frente, e se atraca
totalmente com elle .
Aperta-lhe o ventre com os pés do meio , e com os dous dianteiros
prende-lhe os braços, e depois lhe morde ambas as faces.
Estende-lhe os dous pés trazeiros sobre as coxas, e lhe mette a
cauda entre ambas, retezando-a ao longo dos rins .
A hera não ligou jamais tão estreitamente seus filamentos á arvore,
como aquella horrivel serpente ligou os seus membros aos membros
d'aquelle homem ! (20)
Depois a serpente, e o homem se encorporaram , como si tivessem
sido formados de cera quente , (21 ) e por modo tal confundiram a mes
“ma côr, que nem a serpente parecia mais serpente , nem o homem
parecia mais homem !
É assim que o calor do fogo produz n'um papel , que arde , uma
cor escura, que não é todavia preta , e a côr branca pouco a pouco so
extingue. (22 )
Os outros dous espiritos viam este phenomeno , e cada um d'elles
gritava : « Ó Agnello, como te transformas! Vê lá agora que não és
nem um , nem dois !) (23)
Já as duas cabeças , a da serpente , e a do homem , não formavani
 CANTO XXV 451

mais que uma , ( 21 quando as duas figuras de ambos appareceram

confundidas n'uma só face .
Dos dous braços do homem , e dos dous pés trazeiros da serpen
te se fizeram só dous braços do novo monstro : (25) as coxas com as
pernas, o ventre, e o peito se tornaram membros, que não foram ja
mais vistos. ( 26 )
Todo o aspecto primitivo da serpente, e do homem estava can
cellado n’aquella transmudada figura, (27) cuja imagem estranha pa
recia duas, e nenhuma, e tal , como a descrevo, andava a passo
lento . (28)
Assim como o lagarto, si atravessa o caminho, (29) passando de
uma a outra sarça nos dias caniculares , (30) parece fulgurar; (31) assim
parecia fulgurar uma serpentesinha inflammada, (32) livida, e negra,
como grão de pimenta , que vinha collimando o ventre (33) de um dos
outros dous espiritos .
E n'aquella parte que primeiro recebe o nosso alimento, feriu um
d'elles, que caíu logo estendido a seus pés . (34 )
O ferido fitou -lhe os olhos, mas nada disse ; antes , conservando - se
a pé firme, bocejava, como si o somno ou a febre o assaltasse . (35)
O homem encarava a serpente , e a serpente encarava o homem :
ambos fumavam fortemente, o homem pela ferida, a serpente pela
bocca , e o fumo, encontrando-se , confundia - se. (36)
Emmudeça agora Lucano 137" lá onde fala do misero Sabello , e de
Nasidio, e se prepare a ouvir o que agora se vae por mim tornar ma
nifesto.
Emmudeça tambem Ovidio a respeito de Cadmo, e de Aretusa; (38)
porque si em seus versos metamorphoseou aquelle em serpente, e
esta em fonte, não o invejo ; por isso que nunca transmudou duas na
turezas diversas, uma em presença da outra , por modo tal que ambas
as formas trocassem subitamente entre si suas substancias . ( 39)
Os successivos modos de transformação das duas naturezas opera
ram-se na ordem seguinte: a serpente dividiu a cauda em duas partes,
que se deviam tornar pés de homem , e o homem ferido encolheu os
pés .
Suas pernas, c suas coxas collaram-se tão estreitamente, que
em pouco tempo se converteram n'um só membro, sem que appare
cesse vestigio algum de junctura.
A cauda bifurcada da serpente tomava a figura, que as pernas, e
as coxas do homem perdiam, e a sua pelle se tornava macia , como a
do homem , e a pelle do homem aspera como a da serpente .
Vi os dous braços do homem contrahirem-se-lhe no corpo pelo
sovaco, até se tornarem curtos como os pés da serpente ; assim como
 O
452 O INFERN

vi os dous pés da serpente, que eram curtos, alongarem-se á medi

da , que os braços do homem se encurtavam .
Depois os torcidos pés trazeiros da serpente transformaram -se no
membro que, a natureza occulta, e o misero condemnado, em vez
de um , tinha dous . (40)
Emquanto o fumo dá a côr da serpente ao homem , e a côr do
homem á serpente, produzindo na serpente cabello humano, e suppri
mindo -o no homem, a serpente homem levantou -se nos pés, e o
homem serpente caíu estendido em terra, (41 ) sen por isso cessar de
fixar um no outro os impios olhos , (42) sob cujo influxo mudava cada
um a face primitiva.
Aquelle, que se poz em pé, retirou o rosto serpentino para as
fontes, encurtando-o segundo a fórma humana, e do superfluo da
materia de que era composto, e que retirou para as fontes, se fizeram
as orelhas, e estas saíram das faces, que por isso ficaram á guisa de
faces humanas .
Aquella parte da materia, que não retirou para as fontes, serviu
para formar o nariz humano do rosto, e com a mesma sobejidão da
materia engrossou os labios quanto era necessario , para transformar
os labios de serpente em labios de homem .
Aquelle, que jazia estendido na terra, transformando -se em ser
pente, alonga para diante o rosto, e recolhe para dentro da cabeça
as orelhas, como o caracol faz com os cornos.
A lingua , que d'antes tinha unida, e expedita (13) para falar, divi
de - se em duas , ao passo que a lingua bifurcada do outro, já serpente,
se reune ; e aqui, completando-se a transformação, o fumo cessa. (44)
O homem , que se tinha tornado em serpente, (45) foge pelo valle
silvando ; e a serpente , que se tinha tornado em homem , (46)vae atraz
falando, e cuspindo .
D'esta guisa vi a canalha asquerosa da fossa septima, (47) verda
deiro lastro de navio, mudar -se, e transmudar-se (48) de homens em
serpentes , e de serpentes em homens : e aqui , si a minha penna se des
viou do estylo costumado, me sirva de desculpa a novidade da ma
teria . (49)
E bem que os meus olhos estivessem algum tanto confusos, e o
meu animo estupefacto, todavia, aquelles espiritos não lograram fugir
tão ás occultas , que eu não podesse conhecer claramente Puccio Scian
cato, que era o unico dos companheiros, que vieram antes, que não se
transformára: o outro era aquelle , por causa de quem tu, Gaville,
ainda choras . ( 50)
 COMMENTARIOS AO CANTO XXV
( 1 ) Al fine delle sue parole il ladro
Le mani alzò con ambeduo le fiche,
Gridando: Togli, Dio, chè a te le squa
dro. Al fine. O condemnado Vanni Fucci,
depois de haver exhaurido a sua ira
contra Dante, passou a desafogal-a con
tra Deus, fazendo - lhe figas, fiche; acto
vituperoso, que se practica em desprezo
de alguem, e que consiste em pôr o dedo
pollegar entre o indice, e o medio. Parece
que antigamente era muito usado, pois
que sobre a fortaleza de Carmignano
ainda se viam, no seculo xiii, duas mãos
que faziam figas a Florença. Os Floren
tinos fizeram demolir esse emblema do
vituperio em 1228 ( Villani).
Togli, Dio, chè a te le squadro. Como
si dissesse : « A ti, ó Deus, faço estas
figas» . Squadrare. Allude bellamente á
figura, que faz a mão quando cruza os
dedos para dar figas. Essa blasphemia
era digna do ladrão sacrilego das alfaias
sagradas, que, por despeito, e raiva de
ver-se reconhecido, rompeu em tal ex
cesso de impiedade. O uso de dar figas
chegou até nós. Eu te dou figas, é locu
ção que se ouve a cada passo entre o
povo, o qual entende esconjurar o dia
bo, dizendo : « Eu te dou figas, Pés de
Pato» .
(2 ) Ribadendo sè stessa sì dinanzi. A
serpente retorcia-se sobre si mesma.
Quer dizer, que ella, laçando o pescoço
do blasphemador, redobrava as roscas,
para ainda mais comprimil-o. Ribadire
significa rebitar, voltar a ponta do pre
go, para prender com mais efficacia
o objecto, de modo que se não possa
soltar, ou desligar .
( 3 ) Che non potea con esse dare un
crollo. As ligaduras com que a serpente
atou os braços do ladrão correspon
dem aos grilhões de ferro, e ás cadeias,
com que na edade media se prendiam
os ladrões.
(4) ...chè non stanzi.É bello este zelo
de Dante contra os blasphemadores de
Deus, em defeza de cuja honra não se
dedigna de olhar com menos repugnan
cia , e asco as horriveis serpentes, nem
de desejar ver incendiada Pisa , só porque
föra berço do blasphemo ladrão Vani
Fucci ! ( Bennassutti ).
Cria-se nos tempos de Dante, que os
satellites de Catilina, morto este, e des
baratado o seu exercito, se estabelece
ram no territorio de Pistoia; e por isso
o Poeta n'esta sua apostrophe a Pistoia ,
diz-lhe, que ella excedia em obras más
aos seus proprios scelerados avoengos.
Com effeito, refere Sallustio, que os sol
dados de Catilina se refugiaram no agro
Pistoiense : Reliquos Catilina per mon
tes asperos magnis itineribus in agrum
Pistoriensem abducit.
( 5 ) Non quel che cadde a Tebe giù de
454 O INFERNO
muri. Como si dissesse : «Nem mesmo
aquelle Capanéo, que se precipitou dos
muros de Thebas quando, blaspheman
do contra Jove, foi por elle fulminado.
(canto xiv, v. 46, e seg.).
(6) Ed io vidi un Centauro ... Este
Centauro é Caco, de que adiante se fa
lará.
(7) Maremma non credio che tante
n'abbia . Maremma é um tracto de terra
selvoso, e palustre na Toscana junto ao
mar, onde antigamente, mais do que
hoje, encontravam-se muitas serpentes.
(8) Infin dove comincia nostra labbia.
Até onde começa a nossa fórma huma
na. Outros entendem em sentido pro
prio, isto é, labbia (labios) por faccia
( por faces).
(9) E quello affoca qualunque s'intop
pa. Aquelle dragão, que queima todo o
individuo, que lhe sáe ao encontro , é o
Centauro .
( 10) ... Quegli è Caco. Caco foi um
feroz ladrão, que tinha sua caverna em
o monte Aventino, uma das sete collinas
sobre as quaes depois foi edificada Ro
ma . Os mythologicos não dizem que
elle fosse Centauro ; mas Dante assim o
finge sob a auctoridade de Virgilio, que
no livro vil da Eneida o diz meio ho
mem , e meio cavallo .
( 11 ) Non va co ' suoi fratei per un
cammino. Isto é : Não vae em compa
nhia dos outros Centauros, que estão
no circulo dos violentos (canto XII, v. 55,
e seg.) , porque no roubar elle usou de
fraude, e os outros não.
( 12 ) Del grande armento , ch ' egli
ebbe a vicino. Este armento, que pas.
tava na vizinhança era aquelle, que
Hercules havia tomado a Geryão, Rei da
Hespanha, e que, passando pela Italia,
o conduzira ao monte Aventino , onde se
nutria . Caco roubou quatro touros, e
quatro vaccas, e, para occultar o furto,
os arrastava pela cauda á sua caverna,
Mas, Hercules andando em procura
d'elles , lhes ouviu o mugido, que logo
reconheceu. Descoberto assim o furto
matou o ladrão a golpes de clava, se
gundo Ovidio .
( 13 ) Gliene diè cento, e non senti le
diece.Vibrou - lhetalvez cem golpes, e não
sentiu senão o decimo . Isto é, morreu aos
primeiros golpes, mas Hercules, no fu
ror da vingança, continuou a feril-o,
embora já estivesse morto.
( 14) E tre spiriti venner sotto noi.
Os tres espiritos, que chegaram sob o
dique, onde estavam os dous Poetas, são
Agnolo, Brunelleschi, Buoso dos Abatis,
e Puccio Sciancato dos Galigais, os
quaes, achando - se collocados nos pri
meiros empregos da republica Florenti
na, dissiparam-lhe as rendas em seu
proveito, e enriqueceram em damno pu
blico .
( 15) Cianfa dove fia rimaso ? Foi
este Cianfa da familia florentina dos
Donatis ; mas Pedro Dante diz que dos
Abatis. Com a interrogação : «Onde
está Cianfa ?» quer o Poeta significar
que Cianfa tinha desapparecido da vis
ta dos outros tres, transformando - se na
serpente de seis pés, que em breve dirá
se enlaçou , e se identificou com Bru
nelleschi.
( 16 ) Mi posi 'l dito su dal mento al
naso. Tal é o signal, que se costuma
fazer para impor silencio . Estende- se o
dedo do queixo ao nariz, como se que
rendo tapar a bôcca .
( 17 ) Chè io, ch'l vidi, appena ilmi
consento . Como si dissesse : « Apenas
creio a mim mesmo, apenas convenho
commigo mesmo, que o facto, que eu
vi seja verdadeiro » . Tão extraordinario
era, que inclinava o Poeta a crer fallazes
os proprios olhos.
( 18) E un serpente con sei piè si lan
cia. Eis que uma serpente com seis pés .
Esta serpente de seis pés é o transfor
mado Cianfa .
( 19 ) Dinanzi all'uno ... Este a quem
a serpente se lança, e afferra é Agnolo
Brunelleschi. Verdadeira imitação do
modo por que os esbirros da policia
prendem um ladrão !
É um quadro de riquissima phantasia,
em que se figuram tormentos condi
gnos de ladrões.
( 20) Per l'altrui membracriticchiù
 COMMENTARIOS AO CANTO XXV
le sue. Este homem , e esta serpente ,
assim ligados estreitamente, formam um
grupo de immenso terror !
( 21 ) Poi s' appiccar, come di calda
cera . Este simile da cera quente é de
grande propriedade.
( 22) Per lo papiro suso un color bruno.
Não é menos engenhosa esta similhança
com o phenomeno , que apresenta o pa
pyro, quando se lhe applica fogo. Toma
se aqui o papyro pelo papel. A chamma
arde, e onde arde a chamma, a côr do
papel é negra ; mas adiante da chamma
vae correndo pelo papel uma tal quen
tura, que é de côr nem branca , nem
negra. Em summa, é uma cor, que não
se pode dizer branca, porque partici
pa de negro, nem se pode dizer negra ,
porque participa de branco. Tal era a
côr dos dous condemnados confundidos :
não havia mais côr de homem, mas
tão pouco havia cor de serpente . É uma
terceira côr, que não é nem uma, nem
outra. Immortal Dante !
(23 ) Nè l'un nè l'altro già parca
quel ch'era. Isto é, nem homem , nem
serpente visiveis, e distinctos um do
outro : mas sim um composto, um mix
to de ambos; em summa, uma cousa
confusa, um incognito indistincto .
(24) Già eran li duo capi un divenuti.
Descreveu até aqui a mudança das fór
mas primitivas de cada um , vae agora
dizer que monstro saiu de tal mistura .
Começa pois pela cabeça : de duas ca
beças fez -se uma, e de duas faces fez
uma, na qual por isso viam -se duas fi
guras confusas, sem que se podesse
affirmar qual d'ellas fosse a do homem ,
ou a da serpente ; só se podia dizer que
ambas se tinham perdido uma na outra !
(25 ) Fêrsi le braccia duo di quattro
liste. A saber : dos dous braços do ho
mem , e dos dous pés trazeiros da ser
pente, fizeram -se dous braços do novo
monstro ; os quaes não eram mais nem
braços humanos, nem braços serpenti
nos .
( 26 ) Le cosce colle gambe, il ventre
e il casso. O resto, que aqui se nomeia
do homem , e da serpente unido, e con
455
fundido, torna - se um complexo de mem
bros nunca jamais vistos.
( 27 ) ...l' imagineperversa , etc. Ima
gem perversa , isto é , monstruosa .
( 28 ) Parea, e tal sen gia con lento
passo. E porque caminhava com lento
passo ? Porque naturalmente não podia
correr, e a razão por que não podia
correr é que , tendo este monstro em
si duas naturezas, dous instincios, como
duas especies de membros, emquanto
um instincto queria que elle caminhasse
como homem , outro instincto queria
que elle caminhasse como serpente ; e
emquanto um membro queria mover-se
como serpente, o outro membro pelo
contrario queria mover-se como ho
mem . D'esta lucta intima resultava con
traste no movimento , e por isso o mo
vimento , e o passo deviam ser necessa
riamente lentos . Nada mais natural, nem
mais philosophico.
(29) Come 'l ramarro sotto la gran
fersa. Esta é a terceira transformação.
Com a primeira, por effeito da morde
dura pestifera, um ladrão se desfaz em
cinzas, e das cinzas renasce homem .
Com a segunda, uma serpente, e um
ladrão se confundem em um só sujeito
monstruoso . Com a terceira, que é a
presente, uma serpe transforma -se em
um ladrão, e um ladrão em serpente . O
pensamento d'estes varios generos de
transformações, que com os seus tres
casos comprehendem todos os outros
tres casos possiveis, é muito bem en
tendido; porque, ao passo que com
essas trasformações os ladrões são ator
mentados de tantos modos, se allude
tambem a outras tantas transformações
da sua vida, as quaes foram um meio
fraudulento de industria para se saírem
bem dos seus facinorosos intentos (Be
nassutti).
(30 ) De' di canicular, cangiando sie
pe. Quando o sol está na constellação
da canicula, ou no coração do estio, as
serpentes têem mais vivacidade, como
animaes, que amam os climas ardentes;
como ao contrario se tornam entorpe
cidas no inverno .

456 O INFER
( 31 ) Folgore pare, se la via attraver .
sa. N'este atravessar o caminho o la
garto é assim veloz por medo dos pas
sageiros.
( 32) ...un serpentello acceso. Isto é,
respirando fogo das fauces. Esta serpen
tesinha é um ladrão, que havia sido
antes transformado em serpe .
Quando porém se diz que uma ser
pente é accesa, não se entende que res
pira verdadeiras chammas, mas só que
com a sua mordedura causa no mordi
do um grande calor, como de fogo. Taes
eram as serpentes, que morderam os
Hebreus no deserto.
( 33) E quella parte, d'onde prima è
preso , etc. Isto é, o embigo, que é aquel
la parte do corpo por onde se trans
mitte o sangue á placenta, e por esta
ao feto no seio maternal.
( 34) Lo trafitto il mirò, ma nulla dis
se. O primeiro effeito das mordeduras
de certas serpentes venenosas, e pesti
feras é a fascinação, e adormecimento
na pessoa mordida.
( 35) Pur come sonno o febbre l'assa
lisse. Os bocejos, e preguiçamentos são
os pródromos da febre, ou do somno
que se avizinha.
( 36 ) Egli il serpente, e quei lui ri
guardava. Prosegue a effectuação activa,
e reciproca dos meios para produzir
uma mutua transformação: 1.º, olhando
fixamente um para o outro; 2.º, fuman
do ao encontro um do outro de modo
que o fumo de um entre no fumo do
outro, confundindo -se. N'este fumo en.
cerrava - se a substancia de ambos, e por
meio d'esse fumo as duas substancias
trocavam -se. Era uma especie de ma
gnetisação levada a quinta essencia, ou
a summo gráo ?
(37) Taccia Lucano omai, là dove
locca . Allude aqui Dante ao facto nar
rado por Lucano, em o livro ix da
Pharsalia, de ter Sabello, soldado do
exercito de Catão, sido mordido na
Libya por uma serpente, caindo quasi
instantaneamente morto , e desfeito em
cinzas. Narra tambem que Nasidio, ou
tro soldado, sendo picado por aspide ,
NO
inchou por modo, que estourou elle, e
a couraça .
(38) Taccia di Cadmo e d ' Aretus.
Ovidio. Com effeito, Ovidio, no 4° livro
das Metamorphoses, refere a transfor
mação de Cadmo ( filho de Agenor, rei
da Phenicia, e fundador de Thebas) em
serpente. E no livro 5.', refere a trans
formação de Aretusa ( filha de Nereo,
e de Doris, e nimpha de Diana) em fonte.
(39) Chè duo nature mai a fronte a
fronte Non trasmutò, sì ch ' ambedue le
forme A cambiar lor materie fosser
pronte. Porque não transformou nunca
duas naturezas diversas em presença
uma da outra, de maneira que suas fór
mas fossem promptas a trocar imme.
diatamente a sua materia ; mas trans
mudou simplesmente um ser de uma
fórma em outra . Nas outras transforma
ções, uma fórma, por exemplo, a alma
vivente do homem , toma a materia ou
substancia de animal, ou de planta ;
mas aqui a fórma da serpente toma o
corpo do homem, e no mesmo acto a
fórma do homem toma por sua vez o
corpo da serpente, e n'isto é que con
siste a superioridade prodigiosa de Dante
sobre Ovidio.
(40) E il misero del suo n'avea duo
porti. Quer dizer, que o homem, em
logar de um membro , fez irromper
dous para formar as pernas serpentinas
trazeiras. Veja-se n'esta metamorphose
a perpetua correspondencia das normas
como acima disse o Poeta : a serpente
faz membro viril das pernas reunidas, e
o homem faz as pernas serpentinas do
seu penis bipartido; e assim no mais
( Bianchi ) .
(41 ) L'un si levò, e l'altro cadde
giuso. Um levantou - se, e outro caíu por
terra. Quem se levantou nos pés ? Foi
aquelle, que antes era serpente , e agora
é homem , em tudo, menos a cabeça.
Quem caiu em terra ? Foi aquelle, que
era homem, e agora é serpente em tudo,
menos tambem na cabeça. Porque um
se levantou, e o outro caiu ? Levantou
se o ex - serpente, porque agora tinha os
pés, e as pernas de homem , o qual tem
 COMMENTARIOS AO CANTO XXV
a propriedade de estar em pé, e esta é
a sua natural posição ; caiu o ex -homem
porque agora tinha os pés, e as pernas
de serpente, a qual tem a propriedade
de estar estendida de barriga para a
terra, sua natural posição (Bennassut
ti ) .
(42 ) Non torcendo però le lucerne em
pie. Os olhos eram ferozes, porque eram
olhos de condemnados. Portanto o con
tínuo olhar reciproco, e o simultaneo
fumar, servem para magnetisar ambos,
e isto por effeito natural, e para trans
formar - lhes a natureza, e isto effeito
sobrenatural fingido pelo Poeta . Segun
do Rossetti, lucerne empie, sãometapho
ricamente tomadas pela ferida de um , e
pella bocca do outro, por ambas as
quaes saía o fumo; as quaes lucerne
(olhos) não cessaram, ainda depois que
um se levantou , e outro caiu, de per
manecer em frente uma da outra, e de
encontrarem -se as duas exhalações, sob
cuja actividade, como já ficou dito, ope
rava-se a mutua transformação das duas
naturezas, e faces primitiva. Tudo isto
é sublime de invenção.
(43 ) E la lingua, ch' aveva unita e
presta. A ultima cousa a transformar -se
n'um, e n'outro foi a lingua. A lingua
do ex-homem, que antes tinha duas
qualidades, a de ser unida, e a de ser
apta para falar, bifurca-se, e torna - se
impotente para articular palavras; e a
lingua da ex-serpente, que era bifurcada,
o incapaz de falar, reune as duas
pontas, e assim adquire a propriedade
da linguagem humana.
(44) ... e il fumo resta . O fumo cura,
e cura tambem o olhar reciproco, que
foram os dous meios, com os quaes
operou-se a mutua transformação. Sei
que isto não é só magnetisação; mas
sei tambem que Dante tira que póde
da sciencia , e o resto é creação de sua
assombrosa phantasia. Enganar -se -hia
redondamente quem cresse que ha n'este
admiravel processo dantesco uma inicia
ção do mesmerismo, que é cousa bem
diversa do magnetismo . Este é natural ,
e os seus effeitos estão só na ordem na
457
tural, e Dante teve o grande merito de
conhecel- o no seu tempo. O mesmeris.
mo é uma invenção de charlatães de
áo genero .
(45 ) L'anima, ch'era fiera divenuta .
Agora, que a transformação está com
pleta , pela qual o homem se tornou ser
pente , a serpente se tornou homem ,
devem estes dous novos sujeitos obrar,
segundo a nova natureza, que hão ad
quirido : a serpente como serpente, é o .
homem como homem ; por isso a ser
pente foge pelo pavimento da fossa si
bilando , e o homem cospe, e fala, que
são dous actos humanos ; mas elle cospe
pelas costas mostrando desprezo, e in
dignação do outro, porque o homem
tem em desprezo, e odio a serpente. .
(46) Poscia gli volse le novelle spalle.
As espaduas humanas, que havia ha
pouco tomado do outro, deixando- lhe
os seus membros serpentinos. Buoso, da
nobre familia dos Abatis.
(47 ) ... settima zavorra. Fossa septi
ma, ou septimo fundo pela similhança ,
que tem o fundo d'esta fossa com o
fundo do navio, onde se colloca o lastro.
(48 ) Mutare e trasmutare ... Mudar,
e transmudar, isto é, de homem em ser
pente, e de serpente em homem, como
o caso de Buoso : de homem e serpente
ao mesmo tempo em um terceiro ser
todo diverso de um , e de outro, como
o caso de Agnolo Brunelleschi : final
mente de homem em cinza, como o
caso de Vanni Fucci.
(49) La novità, se fior la lingua abor .
ra . Querendo dizer : E aqui se me des
culpe a novidade do assumpto, que, si
seria difficil exprimil-o em prosa , muito
mais o é em verso , e por isso não será
para estranhar que a lingua tenha aber .
rado algum tanto do costumado estylo.
Aborra, por aberra, do antigo aborrare
por aberrar ( Bennassutti).
Outra variante : E aqui me sirva de
desculpa a novidade do thema, si a pen
na, longe de traçar flores, e elegancias,
escreva cousas monstruosas, e horriveis
( Fraticelli ) .
( 50) L'altro era quel che tu , Gaville,
 NO
458 ( ) INFER

piagni. Este ultimo, que o Poeta aqui
nos faz conhecer por circumlocução, era
Francisco Guercio Cavalcanti, que , ten
do por suas rebaldarias excitado contra
si os homens de Gaville, pequeno paiz
de Val d'Arno superior, foi por elles as
sassinado. Seus parentes, para vingar
lhe a morte , levaram a fio de espada
muitos d'aquelles habitantes, que por
longo tempo tiveram de derramar la
grimas pelos tristes effeitos de tão cruel
vingança.
 INTRODUCÇÃO AO CANTO XXVI

Na oitava fossa Dante colloca os fraudulentos politicos, Reis , e Ministros de

Reis, que fazem profissão de fraude nos factos, e nas palavras, e que, quanto melhor
sabem enganar, tanto melhor são mais bem reputados. Colloca-os abaixo dos simo
niacos, dos hypocritas, e dos ladrões ; porque , não em uma só cousa, mas em todas,
procuram enganar ; damnificando por conseguinte mais, que os hypocritas, simo
niacos, e ladrões ; visto que estes fazem mal occultamente, e aquelles o fazem sob
nossos olhos, pela fraude subtil com que usam de uma linguagem tão capciosa que,
em vez de manifestar, encobre os seus perversos designios ; razão por que maior
deve ser o seu castigo, pelo abuso que fazem de um dos mais preciosos dons, de
que o Creador dotou o homem : a palavra , orgão natural, e não artificioso do pen
samento . É por isto que Dante, que nos mostra sempre os condemnados padecendo
no Inferno de modo que sejam vistos, aqui nol- os mostra envolvidos em chammas,
que os occultam, como quem occulta um furto, e isso para significar allegoricamente ,
que elles, assim como n'este mundo fazem todo o estudo em esconder com malicia,
e fraude os seus pensamentos, em damno do proximo, assim tambem no Inferno
são escondidos em chammas, por cujo orgão falam ; pois não podem falar com a
propria lingua, em castigo de a terem tido sempre muda para dizer a verdade com
toda a lisura , e natural singeleza. Entre os pagãos, Dante faz sobresaír Ulysses, e
Diomedes, como os dous mais astutos, e fraudulentos dos antigos , e como os mais
afamados por aquella prudencia , antipoda da sinceridade, e simplicidade evange
lica : entre os christãos nomeia o Conde de Montefeltro, do qual tracta no canto
seguinte. Dante estabelece, que Ulysses naufragára, e perecêra no mar, depois da
guerra de Troia , ao passo que Homero diz que elle voltára a Itaca, sua capital, e ahi
fallecêra : por esta asserção de Homero, o grande Torquato Tasso censura respei
tosamente Dante de ter alterado a fabula, ou a historia. Mas Plinio, e Solino, e a
opinião universal, sustentam invariavelmente , que Ulysses morreu navegando no
alto Oceano (1 ) ; e talvez Homero alterou a historia , porque em Ulysses elle perso
nificou a prudencia humana ; e depois de ter na pessoa d'elle dado tantos ensinos
aos homens, maximamente aos Reis, quiz tambem ensinar a estes na pessoa de

( 1 ) Até Horacio dá como certo o naufragio de Ulysses, dizendo :

Von huc Sidoni torserunt naulir ,
Laboriosa nec colors Ulyssi.
Nem os pilotos Sidonios voltaram para aqui nas vergas,
Vem de Ulysses a frota sossobrada .»
 460 O INFERNO

Ulysses, como devem extirpar os abusos, que por sua essencia se introduzem nas
côrtes ; de modo que o Ulysses de Homero é como o Esopo dos fabuladores; e
por isso não se deve reprehender Dante de ter alterado a fabula, como não se
reprehendem aquelles fabuladores, que contam cousas, que não se encontram nas
fabulas dos antigos, e que antes lhes são contrarias.
« Ha quem diga, observa Poggiali, que depois da guerra de Troia, Ulysses com
summa coragem emprehendeu com alguns companheiros, audazes como elle, uma
navegação, até então julgada inexequivel, no Oceano, alem do Estreito Gaditano
( hoje Estreito de Gibraltar ), e que, depois de ter fundado Lisboa ( Olyssipo), se
guiu á esquerda do dito Estreito, cortando um bom tracto do mar Atlantico em
torno d'Africa, onde finalmente pereceu por uma tempestade. Parecendo commoda
a Dante esta opinião da navegação, e morte de Ulysses, opinião que tem por au
ctores Plinio, e Solino, a suppóe como certa, e , de conformidade com ella, faz
Ulysses falar n'este canto . »
Da narração, porém, que Ulysses faz em seguida , se vê claramente, que Dante
não abraçou em tudo a opinião de Plinio, e de Solino ; e com effeito, propondo o
heroe grego a seus companheiros, dirigir a sua viagem após o curso do Sol, para
descobrir o mundo inhabitado (il mondo senza gente, V. 117 ), parece evidente que
aquelle capitão não tivesse no pensamento navegar em torno d'Africa, cuja costa
occidental jaz toda ao sul do Estreito de Gibraltar : alem d'isto é de notar, que
a viagem seguiu exactamente na proposta direcção para o Poente, dobrando porém
ao Sul ( v. 124 a 127 ), quero dizer, ao Sudoeste ; e que Ulysses, depois de cinco
mezes de navegação, chegára á linha equinoxional, ou a tinha ultrapassado ( v. 127
a 129 ), quando descobriu uma montanha altissima, e ahi pereceu em naufragio com
os seus companheiros.
5
Outros esgrimem sobre a significação allegorica que Dante dá a essa montanha
altissima, d'onde surgiu o furacão, que produziu o tragico fim de Ulysses, e de
seus companheiros, dizendo que muitos antigos geographos, de accordo com as
conjecturas de Platão, e de outros sabios gregos, não desconheceram uma terra
muito ao occidente do velho mundo, chamada Atlantide, por ser no mar Atlantico,
e que é possivel, que Dante suppozesse ser aquelle alto monte parte d'esta terra.
O illustrado critico Ginguené expõe acerca d'este grave assumpto as seguintes con
ecturas : « Os commentadores querem que Dante, seguindo uma tradição differente
da de Homero, e de que se acha alguns vestigios em Plinio, e Solino, designa aqui
o monte , no alto do qual figura, que era o Paraiso terrestre, onde deve elle subir
na terceira parte do seu Poema ; nada porém no texto indica essa intenção. É ne
cessario talvez ir mais longe que os commentadores. Ora, não será possivel, que
Dante tivesse tido algum conhecimento ou alguma idea da grande catastrophe da
ilha Atlantide, que parece ter sido collocada no Oceano, que tem este nome ; que
esse monte, d'onde se levantou o furacão destruidor, fosse o vulcão de Teneriffe,
que, depois de longo tempo extincto, domine sobre as Canarias, antigas reliquias
da grande ilha, e que emfim o Poeta florentino tivesse querido registrar essa opi
nião no seu Poema ? Entrego aos estudiosos de Dante esta conjectura, que não é
aqui o logar de a profundar, mas que se conformaria talvez com o que os antigos
disseram das Ilhas Afortunadas, onde collocaram a mansão dos bemaventurados, e
com o que a respeito d'isto têem escripto alguns modernos. Não se poderá crer
tambem , e porventura com mais verosimilhança que, sem embargo de não ter sido
ainda descoberta a America, já corriam vagas conjecturas da existencia de um
outro mundo alem dos mares, e que Dante, attento em recolher no seu Poema
todos os conhecimentos adquiridos no seu tempo, não desprezasse esse rumor, tão
importante por seu objecto, por mais confuso que fosse ? »
 INTRODUCÇÃO AO CANTO XXVI 461

Estas conjecturas do sabio Ginguené seriam , quando menos, plausiveis, si o

conceito de Dante aqui se devesse entender no sentido litteral, e não no allegorico,
e si ao mesmo tempo não estivessem em desaccordo com a narração do Poeta, o
qual, figurando o naufragio de Ulysses ao chegar ao Equador, e demorando as Ilhas
Afortunadas mais de 19 gráos áquem da linha equatorial, não podia o monte,
d'onde irrompeu o terrivel furacão, ser o vulcão de Teneriffe. Isto parece-nos sem
replica.
O mais formidavel escolho, em que têem naufragado todas as tentativas da ma
xima parte dos commentadores de Dante, é não terem acabado de comprehender,
que por expressas, e positivas declarações do Poeta, a Divina Comedia encerra
muitos sentidos plures sensus, como deixei demonstrado n'outro logar.
É assim que tantos commentadores, aliás illustrados, e bons catholicos, não
têem reflectido que este escurissimo episodio da viagem de Ulysses, encobre uma
das mais bellas, e profundas allegorias, que o genio creador do Poeta theologo pro
duziu ! Procurarei desenvolvel - a o mais resumidamente possivel.
Pondo de lado o falso presupposto de que Dante concebeu a idéa d'este epi
sodio, sob a influencia de tradições historicas gentilicas, pois que a idea dantesca é
inteiramente biblica, assim como sublimissima a significação allegorica que dá a
viagem de Ulysses, tomarei por norte o fim principal da Divina Comedia , que é á
conversão do peccador, por meio da penitencia, ao estado de graça, ou de innocen
cia primitiva, e por esse caminho chegar á plena glorificação, que é o mesmo que
dizer, que a humanidade em Dante começa do peccado, do peccado volta á inno
cencia pela penitencia, e pela penitencia acaba pela fruição da gloria eterna.
Fixados estes principios, estabelece Dante em boa theologia, que quasi toda a
descendencia de Adam não quiz saber do caminho recto traçado por Deus a Adam ,
e por Adam seguido, para readquirir a felicidade eterna do Paraiso. Propozeram- se ,
pois, procural-a por dous falsos caminhos, uns para o Oriente, outros para o Oc
cidente. Dos primeiros fala o Genesis : Egressusque Cain a facie Domini, habitavit
profugus in terra ad Orientem plagam Eden ( IV, 16) . Acreditava o fratricida, que
seguindo por essa estrada em busca do Paraiso perdido por seu pae, não seria
traspassado pela espada de fogo (flammeum gladium et versatilem ), de que Adam
lhe deveria ter falado ao narrar-lhe, como é natural, a historia do Paraiso terrestre,
e da sua expulsão pelo flammeum gladium et versatilem, que Tertulliano, e Sancto
Thomaz interpretam por inflammado equador (per infocato equatore). É inutil
dizer, que Caim, e sua grande descendencia , si acharam illudidos nas suas loucas
esperanças. Não era esse caminho para voltar ao Paraiso. Ora, entre estes illudi
dos mortaes colloca-se Dante, personificando em si a humanidade, e é por isso que
elle se mette na selva a leste do Calvario .
Dos segundos, que foram todos habitadores occidentaes do Calvario, dispersos
pela Europa, e Africa, que andaram tambem a buscar a perdida felicidade, por
estrada egualmente não boa, por não ser aquella ensinada por Adam , a Escriptura
não fala de modo explicito ; mas Dante, suppondo como certo, por alguma indi
cação biblica, que logo veremos, ter tambem acontecido esta segunda tentativa,
d'ella fala n'este canto xxvi, imaginando uma viagem de Ulysses, e de seus com
panheiros, que nenhum historiador refere. Figura-os, como já ficou dito, gyrando
por todas as plagas mediterraneas da Europa, e da Africa, para representar assim
n'elles todos os povos do Occidente . Fal -os ultrapassar as columnas de Hercules
em ousada navegação em torno do monte do Paraiso terrestre. Após cinco mezes,
eil -os chegados perto da linha equatorial. Por ser desmedidamente elevada a altura
do monte, avistam-no de longe, estando elles ainda ao norte do equador, e logo
rompem em gritos de alegria, como se effectivamente houvessem chegado ao logar
462 O INFERNO

da humana felicidade. Elles, porém, não haviam de lá chegar ; porque não podiam
sequer passar o Equador, aquelle flammeum gladium et versatilem . N'aquelle
mesmo ponto, d'onde lobrigam a summidade do monte, foram accommettidos de
um terrivel furacão, que os fez engulir pelas ondas com todas as suas esperanças.
Tambem estes tinham errado o caminho para chegar ao Paraiso terrestre, c
com elles ( giacchè gli Ulissi sono figura di tutti i popoli occidentali) o tinham er.
rado egualmente os habitadores da Europa, e Africa. Eu disse ha pouco que a
Escriptura não fala explicitamente d'estes segundos, que pelo errado caminho do
Occidente andaram em demanda de um logar de felicidade ; mas agora digo que,
si não fala explicitamente, não é menos certo que fala implicitamente. Com effeito,
crè-se commummente, que aquelles, que em tempo immemorial ( ab immemorabili)
seguiram a povoar a America, fossem sem duvida aquelles povos Cananéos, que,
expellidos pela ira de Deus no momento da entrada do povo sancto na Terra da
Promissão, ultrapassaram , ao menos uma parte d'elles, o Estreito de Gibraltar, em
busca de logares de repouso , até que por fim chegassem ao continente americano.
Ora, não tendo voltado nunca, nem havendo mais noticias d'elles, acreditou -se
universalmente, que tivessem sido submersos pelas ondas. Das excursões longin
quas d'esses povos malvados, aturdidos com as maravilhas de Deus em favor do
seu povo, a quem queria metter de posse da Terra Sancta, e do Calvario ainda
mais Sancto, temos claros testemunhos no livro do Exodo ( xv, 15, e segg.), onde
se rendem graças a Deus por essa expulsão de Cananéos, até então somente pro
phetisada. Consoantes com as palavras do Exodo, são as de David, que mais cla
ramente fala da dispersão dos filhos de Moab : Manus tua gentes disperdidit, et plan
tasti cos : afflixisti populos, et expulisti eos. (Psalmo, 43, 3 ). No Psalmo, 77, 54, en .
que narra os beneficios de Deus feitos ao seu povo, diz : Egecit a facie eorum
gentes, et sorte dirisit eis terram in funiculo distributionis. E no Psalmo 79, 9 : Vineam
de Ægypto transtulisti: Ejecisti gentes et plantasti eam . Não menos consoantes
são as de Isaias: Ducam cæcos in viam quam nesciunt, et in semitis quas ignorave
runt ambulare eos faciam : ponam tenebras eorum in lucem et prava in recta (XCII,
16) .
Dissemos, que esses povos, ou ao menos parte d'elles, andaram até America ;
porque as tradições, os usos, os monumentos, e a lingua os accusam de origem
Cananéa, segundo as investigações scientificas de muitos eruditos modernos. A
expulsão d'esses incircumcisos, succedeu cerca de 1450 annos annos antes de Jesus
Christo, e uns trezentos annos depois d'ella imagina Dante a viagem do seu Ulysses,
e companhia . O intervallo d'estes tres seculos é mui sabiamente pensado ; porque
o Poeta deixou assim tempo aos povos Cananéos de se estabelecerem, e estenderem
pelas costas mediterraneas, e d'estas depois uma parte d'elles aventurou-se a peri
gosa, e funesta navegação. Diz funesta, porque suppõe que tal expedição naufragou,
e porque surpõe não haver no outro hemispherin terra habitavel por ninguem : il
mondo senza gente. A idea de que viajando ao longe para o Occidente, se encontra
ria por fim um logar de perfeita felicidade, era tão diffundida nos tempos posterio
res entre os mais cultos povos da Europa , quaes os Romanos nos dias de Augusto,
que Horacio em uma das suas Odes mais celebres convidava os mesmos Romanos
a abandonar a Europa tumultuosa, e infeliz, a se dirigirem em cardumes pelo
grande Oceano ás Ilhas Afortunadas, ultimo logar então conhecido, de cuja região
faz uma pintura tão linda , e seductora , que o leitor é tentado a ver n'ella uma
verdadeira descripção do Paraiso terrestre de Adam ! con
Em contraposição a estes dous grandes desvios do verdadeiro caminho,
mettidos pela humanidade, a Biblia offerece-nos o importante espectaculo d'aquelles,
que, não se deixando enganar pelos que seguiram os dous errados caminhos, 10

1
 INTRODUCÇÃO AO CANTO XXVI 463

maram o verdadeiro, seguido por Adam, isto é, o da penitencia, e é este exacta

mente o caminho de Dante. Esta rapida synthese geographica de todos os caminhos
batidos pela humanidade em demanda de um estado feliz, seguindo uns para o
Oriente, e outros para o Occidente, parecerá talvez um delirio poetico de Dante .
Mas não é assim. Dante não delira , nem escreve as cousas, senão de muito pen
sado, e com profunda reflexão, mirando sempre algum fim moral da humanidade.
A Biblia é a musa da sua inspiração, como a regeneração espiritual do peccador é
o seu supremo desideratum . Nada é tão familiar nos livros da Escriptura, como o
apresentar-nos ella todos os esforços humanos na investigação dos meios de alcan
çar a felicidade sob a imagem ou emblema de varias estradas. A idéa, por exem
plo , de levantar a torre de Babel, com ser o maior dos delirios , e dos attentados
da humanidade, era, no errado juizo dos seus auctores, uma aspiração para o beni .
O ser feliz é o sonho dourado do homem ; a sua desgraça é o erro na escolha dos
meios .
Repito , pois, que n'este episodio da viagem de Ulysses, ha uma allegoria da
maior importancia moral , e a mais conforme com o espirito da Divina Comedia, e
tanto é certo, que ha aqui uma allegoria, que no Paraiso, canto xxvi, o Poeta a
ella volta , confirmando que a temeridade de Olysses em desprezar o non plus ultra
de Hercules, é o symbolo da temeridade com que o homem despreza as divinas
prohibições do seu Creador ; assim como o naufragio desastroso de Ulysses pagão
é o symbolo da condemnação eterna dos Ulysses christãos.
Dante parte do principio de que o Calvario é o ponto central, para onde deve
voltar -se a humanidade, tanto do Oriente , como do Occidente, si quizer achar a
salvação, segundo aquelle oraculo de Isaias : Ab Oriente adducam semen tuum , et
ab Occidente congregabo te ( xliii, 5). E n'outro logar : Adducam eos in montem san
ctum meum (LVI, 7 ) . A razão d'esta convergencia para o Calvario é muito clara . A
nossa Redempção operou -se no Calvario, e a unica verdadeira estrada para voltar
ao Paraiso perdido, é sob o monte Calvario, como imaginou Dante com a mais
bella , e engenhosa das suas phantasias poeticas. A sua mente é, e n'isto está de
accordo com o sentir da Egreja, que a humanidade antes de Jesus Christo não teve
por objectivo directo, senão o Calvario ; mas a humanidade depois de Jesus Christo,
alem do Calvario, que é commum a ambas, tem outra direcção, que é Roma , séde,
c centro da catholicidade, e de todos que se salvam , como pensa, e escreve o
mesmo Dante no canto 1, e no i do Purgatorio, e n'outros cantos. Ora bem :
estes dous pontos catholicos, Calvario, e Roma, sobre que Dante baseia a sua Di.
vina Comedia, não são, segundo a bella expressão de Montebruno, senão o sangue
de Jesus Christo inoculado nas veias catholicas, pelo grande coração da Egreja, o
Pontifice Romano .
Agora direi, que Dante n'este episodio da viagem , e naufragio de Ulysses, não
se inspirou, como querem os commentadores, dos dizeres vagos dos gregos sabios,
nem dos geographos antigos; inspirou -se pelo contrario, da doutrina dos theolo
gos catholicos, reproduzida por Pedro Lombardo, quando assignala a opinião
commum dos Theologos, sobre o logar onde existiu o Paraiso terrestre, dizendo :
Esse Paradisum terrestrem , spatio vel maris, vel terræ a regionibus quas incolunt ho
mines secretum , et in alto situm , usque ad lunarem circulum pertingentem ; unde nec
aquæ diluvii pervenerunt (Sent., liv. II, dist. 17 ) . Dante, pois, seguindo este pensa
mento, figurou no meio do hemispherio terrestre debaixo de nós um monte altis
simo, cercado de immenso mar, na summidade do qual monte, alem de ter collo
cado, conforme a opinião citada, o Paraiso terrestre, colloca tambem nas suas
faldas o Purgatorio. É este o.monte altissimo que Ulysses viu , e ao qual monte
Dante ha de subir, no Cantico 11. Dants, pois, quiz significar allegoricamente, que
464 O INFERNO

assim como Ulysses, e seus companheiros, por terem seguido errado caminho, em
busca do Paraiso perdido, foram submersos nas aguas do Oceano por um furacão
terrivel ao chegar ao Equador, que, segundo já vimos, significa espada de fogo
flammeum gladium et versatilem , assim tambem todos os peccadores, que pretende.
rem entrar no Paraiso, por outro caminho, que não o da penitencia , e da purificação,
isto é, sem passar pelo Purgatorio, ham de perecer por outro furacão ainda mais
terrivel, isto é, a espada de fogo, a cujos golpes se abysmarão no tempestuoso mar,
no Inferno. Está entendido, que Dante fala em these geral, não querendo dizer, que
os peccadores, quaesquer que sejam suas penitencias n'este mundo, não lograrão
satisfazer a Justiça Divina, sem passarem pelo Purgatorio. Ao Purgatorio vam as
almas, que, embora convertidas á vida da graça pelo arrependimento, não tiverem
tempo de se purificar das manchas da culpa pela penitencia ; por isso diz S. Ber
nardo que desçamos vivos ao Inferno, e não mortos : Descendamus in infernum ,
viventes, et non morientes. Vivos pela graça do arrependimento, e não mortos pela
impenitencia , e obstinação no peccado .
Fechando a explicação synthetica da parte allegorica , reatarei o fio da synthese
explicativa da parte litteral do presente canto.
A mais de um critico tem parecido pouco patriotico, ou immoral, o quarto ter
ceto, que , sem duvida, é um dos mais difficeis da Divina Comedia !

E se già fosse, non saria per tempo :

Così foss' ei, da che pure esser dee !
Chè più mi graverà com ' più m ' attempo.

« E si esse mal te acontecesse já, não seria extemporaneo ; porque ha muito que
o mereces; e visto que é inevitavel, desejaria que viesse já, pois que na minha ve.
Thice me seria mais doloroso supportal-o .»

N'este terceto o Poeta allude á ruina da ponte de Carraja, e ao incendio de mil

setecentas casas, e deseja a acceleração de taes infortunios á patria . Mas, si so
examina bem o desejo do Poeta, conhecer-se -ha que, em vez de immoral, é vir
tuoso . Primeiramente, desejar acceleração de um mal inevitavel, e passageiro, não
é desejar acceleração ; porque, quanto mais depressa vem o mal, mais depressa
passa , e desde que o mal é inevitavel, é melhor que aconteça hoje, do que amanhan.
A expectação do mal certo, irrevogavel, é muito mais afflictiva do que soffrer o
proprio mal. Aquelle que está certissimo de que ha de soffrer uma operação cirur
gica dolorosa, para curar uma grave molestia, deseja soffrel- a antes hoje, do que
áuanhan.
Temos um exemplo sobre todos os exemplos. O Divino Mestre, sabendo que
Judas o havia de trahir infallivelmente, disse-lhe na noite da Ceia : « O que meditas
fazer, faze- o depressa . » Quod facis,fac citiùs (S. João Evang.) .
É claro, pois, que Dante não desejou mal algum a Florença com desejar que se
llie accelerassen aquelles dous infortunios. Elle somente lhe diz : «Mas annunciano
como resultad ,
do-te que d'esta tua desordem politica, e moral, sentirás em breve,
gravissimos damnos (damnos que te desejam ardentemente, não só os teus inimi
gos, como as terras do teu dominio ), não faço mais do que fazer-te uma prophecia
mais verdadeira , e mais certa, do que os sonhos, que se sonham por volta da ma
nhan. E pois, sendo fatal ou inevitavel, que esses males chovam sobre a minha
me causarão
patria , desejo que se realisem quanto antes ; porque, si se demoram ,
maiordôr, si sobrevierem na minha velhice, porque n'esta estação da vida, as des
venturas se tornam mais dolorosas, e insupportaveis ».

|
 INTRODUCÇÃO AO CANTO XXVI 465

O grandeinterprete Landino, commentando este mesmo terceto, diz : «Mostra -se

Dante desejoso de que estes males aconteçam depressa, não para ruina de sua
patria, que lhe era carissima, porém , sim, para punição dos múos cidadãos, que
iniquamente a administravam ; e por isso deseja que taes infortunios sobrevenham
quanto antes. »
Vellutello, commentador não menos acreditado, diz : « Dante exprime-se d'este
modo, porque, quanto mais a velhice se adianta, mais se accende n'elle o amor da
patria ; por conseguinte, mais angustioso lhe será em tal cdade presenciar o quadro
de miseria de sua patria » . Venturi, que se mostra sempre propenso a morder
Dante, abunda todavia , quasi no mesmo sentido dos dous interpretes citados.
Portanto, o desejo de Dante não era nem anti-patriotico nem immoral, era pelo
contrario um desejo nascido do amor da patria, era um desejo virtuoso.

00
 CANTO XXVI

Descem os dous Poetas a oitava fossa , que resplandece de innumeraveis chammas, dentro das quaes ardem
os conselheiros ſranduientos. Uma chamma bifurcada encerra dous peccadores: Diomedes, e Ulysses. Vir.
gilio pede que Ulysses lhe narre a sua ultima viagem .

Exulta , ó Florença, pois és tão grande, que a tua fama por mar,
e por terra bate as azas, e até no Inferno o teu nome se expande ! ( 1)
Encontrei entre os ladrões cinco cidadãos (2) teus de tal jaez, que
me envergonham a mim, e a ti não fazem muita honra .
Mas, si os sonhos da antemanhan são verdadeiros, (3) dentro em
pouco, sentirás parte d'aquelle mal, (4) que Prato, tua cidade, e outras
estranhas, te desejam.
E si esse mal te acontecesse já, não seria extemporaneo, pois ha
muito que o mereces, (5) e visto que é inevitavel, eu desejaria que
viesse já, porque na minha velhice me seria mais duro supportal-o !
Nós nos partimos do fundo da encosta da septima fossa, e o meu
Guia tornou a subir, levando-me comsigo, por aquellas mesmas esca
das, que as pedras salientes do dique nos tinham proporcionado, para
descer . (6)
E proseguindo o solitario caminho, (1) atravez d'aquellas pontes, e
escarpados rochedos, os pés não se moviam, sem o auxilio das mãos.
Senti então grande dor, 18) que ainda se me renova , ao recordar
me das cousas que vi na oitava fossa; e refreio o meu engenho, mais
que de costume, a fim de que não corra sem a guia da virtude : Si
uma boa estrella , (9) ou uma melhor influencia me outorgou esse dom ,
não seja eu mesmo, que me prive de seus bons effeitos . ( 10)
Quantas lumieiras o villão, que repousa na collina , vê na hora em
467 O INFERNÔ

que a mosca se reveza com o mosquito , ( 11) scintillar no valle, (12) onde
talvez tenha a sua vindima, e a sua segadura , ( 13) n'aquella estação em
que o astro, que allumia o mundo , por mais tempo nos offerece a sua
face : ( 14) tantas eram as chammas de que resplandecia a oitava fossa,
conforme se me afigurou ao chegar ao ponto, d'onde lhe podia ver o
fundo
E qual viu o propheta Elyseo, que por meio dos ursos se vingou
dos insolentes rapazes, ( 15) partir o carro de Elias, ( 16) arrebatando pelos
cavallos de fogo, sem que o podesse seguir com os olhos de modo,
que distinguisse outra cousa, senão uma ligeira flamma, que se eleva
va á guiza de pequena nuvem : tal pela garganta da fossa movia-se cada
uma chamma , envolvendo um peccador, sem mostrar o seu furto. (17)
Eu estava sobre a ponte a contemplar esse espectaculo em tal
posição que, si me não houvesse agarrado bem a uma rocha, preci
pitar-me-hia em baixo , sem que ninguem me empurrasse .
E o meu Guia , que me viu tão attento , disse : « Dentro d'aquellas
chammas estão espiritos, ( 18) cada um dos quaes é envolvido pela
chamma que o abraza ».
« Mestre meu , respondi , o que me acabas de dizer me dá maior
certeza ; mas eu já tinha imaginado que assim fosse, e estava para
perguntar-te quem está naquella chamma , que sobe tão bifurcada em
cima , que parece surgir da pyra, em que foi mettido Eteocles com seu
irmão ?» ( 19)
Respondeu-me : « Ardem lá dentro Ulysses, e Diomedes, ( 20) pade
cendo o mesmo castigo , porque foram consocios na mesma ira » . (21)
E dentro da chamma se lastimam de ter empregado a insidia do
Cavallo, que abriu a porta por onde saíu o germen gentil dos Roma
nos . (22)
« Lastimam -se não menos do artificio, por causa do qual Deidamia,
ainda depois de morta , queixa- se de Achilles ; (23) assim como recebem
a merecida paga de terem arrebatado o Palladium » . (24)
Eu disse : « Si elles podem fallar dentro da chamma, eu te rogo,
Mestre meu , rogo -te com mil instancias, que não me recuses a graça
de esperar até que a chamma bifurcada chegue aqui : vês que pelo
desejo de falar-lhe estou inclinado para ella ») .
E elle me respondeu : « A tua rogativa é digna de muito louvor, e
por isto eu a acceito ; mas é necessario que te conserves em silencio,
deixa que só eu fale, pois já comprehendi o que queres f guntar.
Esses personagens, porque foram gregos, talvez que se esquivem de
te responder. (25)
« O vós , que ambos estaes dentro de uma chamma, si enquanto
vivi , pude merecer vos muito ou pouco, quando no mundo cantei em

!
 CANTO XXVI 469
altos versos vossas heroicas façanhas, não vos movaes, e um de vós
diga onde se perdeu , e terminou seus dias.»
A ponta mais alta da antiga chamma (26) começou a tremular mur
murando, como aquella , que o vento agita; (27) depois movendo para
todos os lados a extremidade superior, como si fosse a propria lin
gua , que falasse, fez saír a voz dizendo : (28)
«Quando consegui subtrahir-me aos encantos de Circe, (29) que me
havia retido juncto a si mais de um anno, perto de Gaeta, antes que
Eneas lhe desse este nome, nem as doçuras dos beijos de um filho,
nem a piedade devida a um velho pae , nem o amor conjugal, que tão
grato devia ser a Penelope, poderam vencer em meu coração o desejo
ardente de adquirir experiencia do mundo , e dos vicios , e das virtu
des dos homens . ( 30)
« Atirei-me pois ao alto mar (31 ) aberto, com uma só náo, e com
aquelles poucos companheiros, que nunca me abandonaram . ( 32)
« Vi uma , e outra plaga até Marrocos : (33) vi a ilha de Sarde
nha, (34) e as outras que aquelle mar banha em torno .
« Eu , e os meus socios de aventura já nos achavamos velhos , e
alquebrados, quando abicámos áquella foz estreita, (35) onde Hercules
plantou os seus marcos, (36) alem dos quaes não ousasse o homem
passar. (37) Deixei á direita Sevilha, (38) e á esquerda tinha já deixado
Ceuta . (39)
« Em tal conjunctura disse eu: «Ó irmãos! vós, que através de mi
« lhares de perigos , (40) tendes chegado aos confins do Occidente , não
«negueis a este pouco tempo de vida, (41) que vos resta , o conhecimento
« d'aquelle mundo inhabitado, seguindo em sua procura o roteiro do
( sol) . (42)
« Considerae à dignidade de vossa origem ; (43) não fostes creados
para viver como brutos, (44) mas para cultivar a virtude e a scien
cia . »
« Com esta breve allocução (45) excitei nos meus companheiros (46)
tão inflammado enthusiasmo de passar alem do estreito, que difficil
mente os poderia conter .
« E voltada a pôpa da náo (47) para o Oriente , dos nossos remos
fizemos azas ( 48) ao nosso louco arrojo, ganhando sempre espaço para
o lado antarctico (49).
« Já a noite via brilhar todas as estrellas do outro polo, e via o
nosso tão baixo, que não se elevava sobre a superficie do mar ( 50 ).
« Cinco plenilunios (51 ) eram volvidos, depois (52) que entraramos no
vasto Oceano, (53) quando assomou-se -nos uma montanha, que pela
distancia parecia escura , (54) e se nos afigurava tão alta, que outra
egual não tinhamos jamais visto .
470 O INFERNO

« Todos exultámos ; (55) mas logo em pranto se converteu nossa

alegria ; porque da nova terra descoberta levantou-se um furacão, que
percutiu a proa da náo . (56 )
« Tres vezes fel- a vogar á mercê de todos os vortices : á quarta ,
fazendo-a empinar a pôpa , e afundar a prôa, como aprouve a outrem ,
fomos por fim engulidos pelo mar . » ( 57)

1
 COMMENTARIOS AO CANTO XXVI
( 1 ) Godi, Fiorenza, poi che se si
grande, Che per mare e per terra bat
ti l'ali, E per lo Inferno il tuo nome si
spande. Abre o Poeta o presente canto
com uma apostrophe de ferocissima
EL
ironia em versos de magestade nova, e
estylo eloquente , e pomposo .
De grande sabor poetico é este bater
de azas por mar, e por terra, para de
monstrar a celebridade de Florença,
famosa pelas sangrentas discordias, e
iniquidades de seus cidadãos ! É não me
nos grande a idea que encerram as pa
lavras « E até pelo Inferno o teu nome se
derrama, querendo significar que, en
contrando - se os Florentinos em todos
os circulos do Inferno, é isso prova evi
dente de que Florença é a cidade dos
crimes por excellencia (Biagioli).
( 2 ) Tra li ladron trovai cinque cotali.
Estes cinco cidadãos ( já mencionados
no
canto antecedente ) são Cianfa,
Agnelo Brunelleschi, Buoso Donati, Puc
cio Sciancato, e Francisco Guercio Ca
valcanti. Accrescenta o Poeta que estes
cidadãos florentinos são tão scelerados
que o envergonham a elle, porque são
seus compatriotas, e que não dão muita
honra a Florença, porque, alem de te
rem nascido no seu seio , foram por
ella considerados, e amados, não obstan
te serem tão perversos .
( 3 ) Ma se presso al mattin del ver si
sogna. Mas, si os sonhos, que se sonham
sob a aurora , annunciam a verdade, etc.
Que os sonhos da antemanhan dizem a
verdade, assim o pensam os Poetasc
Ovidio : sub aurora ... tempore quo cer
ni somnia vera solent. Horacio : Quiri
nus, post mediam noctem visus, quum
somnia vera . E Passavanti : «Aquelles
sonhos, que se sonham ao romper
d'alva, segundo se diz, são os mais ver
dadeiros sonhos» . Poeticamente falan
do, pode-se tambem de taes sonhos
tirar argumento . Não se entenda porém
que Dante admitte a superstição com
mum de que os sonhos da manhā pre
sagiam a verdade, nem que elle queira
com isso dar peso á sua prova ; mas
antes mostra vontade, que o sonho se
realise .
(4) Tu sentirai di qua da picciol tem
po. Como si dissesse : dentro em pouco,
tu, em consequencia da tua actual des
ordem, e desmandos, experimentarás o
damno, que te desejam ardentemente,
não digo os teus inimigos, mas a mes
ma cidade de Prato, e com ellas as
terras do teu dominio » . Allude á des
truição da ponte de Carraia, ao incen
dio de 1 : 700 casas, ás discordias dos
Brancos, e Negros, cousas todas acon
tecidas em 1304.
( 5 ) E se già fosse, non saria per
tempo. Querendo dizer : « E si a calami
dade futura, que te annuncio, caisse
agora sobre ti, não seria uma surpreza ,
pois que ha longo tempo tu o mereces
por tuas iniquidades. Assim , si tal des
graça é inevitavel, permitta o Céo que
ella succeda já ; por isso que, si tardar,
472 O INFERNO
me será mais dolorosa, quanto mais
adiantada for a minha velhice, porque
menos força terei para resistir ao golpe
de tão grande infortunio , visto como,
embora perseguido cruelmente por ti,
nunca me esquecerei de que sou since .
ro patriota. Venha pois quanto antes
esse inevitavel castigo , até porque, si
vier tarde, não punirá os verdadeiros
criminosos, mas sim os innocentes que
hão de vir depois d'elles» . Eis o verda
deiro sentido da invectiva do Poeta a
Florença. Exprime unicamente o desejo
que ella seja punida ad correctionem .
( 6) Chè il buior n ' avea fatto scender
pria. Veja -se o canto xxiv, v . 37. Vi
mos lá, que os dous Poetas desceram
da septima ponte , e seguiram sobre o
dique ; mas lá se disse que desmonta
ram do muro, chamando muro , por sua
escabrosidade, o lanço da ponte sobre
o dique. Aqui insiste Dante na mesma
idéa de muro, e por isso chama borni
(dentes, pedras de espera ; as que de es
paço em espaço, saem fóra na extremi
dade de uma parede, para se prender, e
continuar depois a mesma parede ). É
n'este sentido que eu traduzi borni por
pedras salientes, que são exactamente
aquellas pedras, que na fabricação se
deixam sair da ultima muralha, para li
garem á fabrica da continuação da
mesma muralha. Por este motivo, os
dous Poetas tornaram a subir do dique
baixo á extremidade da ponte, por onde
antes desceram ; sendo obrigados a tre
par engatinhando pelas pedras salien
tes, ou pontas de pedras que saíam
para fóra .
( 7 ) E proseguendo la solinga via,
Isto é, proseguindo da septima á oitava
ponte . Já temos observado outras vezes,
que as pontes se tornam mais escabro
sas, e ingremes, na razão que mais se
approximam ao poço do centro . Por
isto esta subida é mais difficultosa, que
as anteriores .
( 8 ) Allor mi dolsi, e ora mi ridoglio.
O Poeta antecipa aqui a declaração dos
sentimentos de dôr, que experimentou
ao ver as terriveis penas com que eram
atormentados na oitava fossa os ho
mens, que abusaram do seu alto enge
nho, dando conselhos fraudulentos, ani
mando -os ; e ao mesmo tempo procura
excitar-nos a não imital-os, servindo.
nos de freio a virtude.
( 9) Si che se stella buona, o miglior
cosa. Aqui corrige Dante o conselho,
que ouviu do seu mestre Brunetto La
tini, quando lhe disse : « Si tu seguires as
influencias da tua estrella, has de che
gar a glorioso porto .» Se tu segui tua
stella, Non puoi fallire a glorioso porlo .
Dante corrige pois esta expressão, at
tribuindo o seu engenho á cousa me
lhor, do que as propriedades, e influxos
de estrellas, isto é, á Providencia divina.
( 10) M’ha dato il ben, ch ' io stesso
nol m'invidi. Querendo dizer : A boa
inclinação para o justo, e para o hones
to ; a agudeza, e sublimidade de enge
‘nho que me foi dada por benevolo in
fluxo da Providencia, são predicados ,
que não devo tirar a mim mesmo, ou
de que não devo abusar. Io stesso m’in
vidi vale a ma stesso nol tolga : expres
são metonymica, em que o invejar,
causa do tirar a outrem, põe-se pelo
mesmo tirar (Lombardi). Invejar pro
priamente significa olhar de esguelha,
depois passa a odiar, a tractar mal:
portanto Dante diz que não deve elle
tractar mal o engenho, o talento, que
Deus lhe deu, abusando d'elle (Bennas
sutti ).
( 1 ) Come la mosca cede alla zanza
ra . A mosca esvoaça durante o dia ; em
vindo a noite, cede o logar ao importu.
no mosquito; de modo que a mosca ex
prime o dia, o mosquito a noite. Dos
mais vis insectos Dante tira argumento
de effeito, e de singular belleza .
( 12 ) Vede lucciole giù per la vallea.
Porque os vaga -lumes scintillam disper
sos pelo valle ? Porque os vaga -lumes
amam os logares humidos de preferen.
cia aos seccos; e porque os valles são
mais humidos do que os cimos dos
montes, o villão da eminencia do oitei- .
ro vê os perilampos no fundo do valle
em grande numero . Aquise vê observa.
 COMMENTARIOS AO CANTO XXVI
da exactamente a correspondencia en
tre a similhança, e o assimilhado; por
quanto Dante olhava do alto da ponte
para o fundo da fossa, como o villão
do alto da collina olhava para o fundo
do valle .
( 13 ) Forse colà dove vendemmia , ed
ara . Parecerá este verso uma crescença
inutil ; mas não é ; porque poderia ser
um valle arido , e em tal caso não seria
visitado pelas lumieiras. Para indicar
pois o que o valle é pingue, e herboso,
como costumam ser os valles, o Poeta
chama-o valle de vindimas, e valle de
messes. Mas aqui ha outro graciosissi
mo, e naturalissimo pensamento , que
não apparece á primeira vista. O pensa
mento é que o villão tem tanto amor
ao seu campo, que vendo os vaga - lumes
scintillar pelo valle, os seus olhos, sem
advertil-o, fixam -se mais sobre os cam
pos, onde vindima, e ara, do que sobre
aquelles, onde elle não tem nada que
ver, e por isso não lhe attrahem nem o
seu coração, nem os seus olhos.
( 14 ) Nel tempo che colui che 'l mondo
schiara. Isto é, no tempo em que o sol
se demora mais no nosso hemispherio,
do que no hemispherio dos nossos an
tipodas, e nos dias mais longos d'essa
estação, que é no solsticio do verão :
que vem a ser 21 de junho . As noites
então são muito mais curtas.
( 15) E qual colui che si vengiò con
gli orsi. Aquelle que, inspirado por
Deus, se vingou, fazendo sair da selva
dous ursos, para devorarem os meninos
insolentes, que o escarneciam , foi o
propheta Eliseo .
( 16) Vide il carro d'Elia al diparti
re. Elias, mestre de Eliseo, foi arreba
tado ao Céo por um carro de fogo.
Eliseo seguia -o com os olhos pelo ar ;
mas, como é natural, elle não podia ver
de baixo, senão a chamma, que condu
zia seu mestre, e não seu mestre, e essa
chamma se lhe antolhava em forma de
uma nuvemzinha .
( 17 ) Tal si movea ciascuna per la
gola. Tal era aquella chamma , dentro
da qual se occultava um peccador, que
473
é chamado furto, porque estava envol
vido e escondido dentro da chamma .
Isto é bello, como é bello o simile an .
terior da nuvemzinha com a chamma.
( 18 ) ...Dentro da ' fuochi son gli
spirti. E quem são esses espiritos ? São
dous homens de esplendido engenho ,
e por terem sido taes, estão tambem
agora resplandecendo na pena , que pa
decem . A chamma os esconde , porque
elles esconderam as más intenções dos
pessimos conselhos, que deram : reves
tindo sagazmente as suas perversas sug
gestões da roupagem de fingidas razões
d'estado, e acabaram por illudir os cre
dulos incautos. Mas a chamma agora
os queima pela regra divina, que o per
verso cae dentro da mesma cova, qui
abriu . Incidit in foveam quam fecit.
( 19) Chi è in quel fuoco, che vien sì
diviso. Como si perguntasse: « Quem é
que está envolvido n'aquella chamma,
que vem para nós, dividida na sua sum
midade em duas pontas, de modo que
parece surgir da pyra, em que foram
mettidos Eteocles, e seu irmão Polyni
ces ? » Os cadaveres d'estes dous irmãos,
que se tinham reciprocamente assassi
nado, tendo sido postos na mesma pyra,
a chamma bipartiu - se, para significar que
ainda depois de mortos o odio os divi
dia ! ( Fraticelli ).
(20) Ulysse e Diomede ... Famosos
capitães gregos, que em damno de
Troia, não só usaram das armas, mas
tambem de artificios, e fraudes.
( 21 ) Alla vendetta corron com’all'ira.
Assim como correram junctos á guerra
(all'ira) para desafogarem o seu furor
contra os Troianos, assim tambem pade
cem junctos a mesma pena .
( 22) L'aguato del caval, che fe la
porta Ond' uscì de ' Romani il gentil
seme. Allude á fraude do cavallo de
Troia, todo cheio de armas, e de gre
gos armados mediante cujo estratage
ma a cidade foi tomada, e incendiada,
e isso deu occasião ( fè la porta ) a
Eneas, e seus companheiros saírem da
Asia, e virem para a Italia lançar os
fundamentos do Romano Imperio .
474 O INFERNO
(23 ) Deidamia ancor si duol d'Achil .
le. Thetis, mãe de Achilles, sabia por va
ticinios, que seu filho , si fosse a Troia,
pereceria. Escondeu - o em Scyros na
côrte do rei Lycomedes. Alli , vestido
de mulher, se enamorou de Deidamia ,
filha do rei. Entretanto , Ulysses, e o
Diomedes o procuravam , porque sem
Achilles não se podia vencer Troia.Vie
ram finalmente á corte de Scyros, e apre
sentando, entre outros objectos mulheris
uma espada, Achilles travou d'ella, des
prezando o resto, e d'est'arte o desco
briram , e abandonou Deidamia já em
estado enteressante, como hoje se diz.
Talvez glosasse mais do que devia aven
turas tão sabidas.
(24) E del Palladio pena vi si porta.
No templo de Troia havia uma estatua
de Pallas chamada Palladio. Uma pre
dição affirmava, que Troia duraria em
quanto durasse aquella estatua; razão,
pela qual similhante estatua era olhada
como a protecção viva da cidade. Foi ella
pois roubada por Diomedes, que a levou
comsigo.
( 25 ) ... ch ' e ' sarebbero schivi. Os
Gregos, nos tempos da sua preponde
rancia foram não só os mais insignes
em armas, e lettras, como tambem dis
tinctos nas artes. Todos estes predicados
illustres naturalmente os tornavam alti
vos, a ponto de tractarem de barbaros
todos aquelles, que não fossem Gregos.
Virgilio mesmo, si não tivesse tido meri
tos pessoaes para com elles, immortali
sando - os na sua Eneida, recearia de que
o não escutassem com attenção. « Logo,
diria Virgilio a Dante, elles se esquiva
rão de falar- te não é por motivo de lin
gua, e de nacionalidade; porque n'este
caso tambem estou eu, mas por falta
-de meritos pessoaes teus para com elles;
deixa portanto que eu só lhes fale .»
( 26 ) Lo maggior corno della fiamma
antica. A ponta mais elevada da antiga
chamma começou a mover-se murmu
rando, como a chamma, que o vento
agita. No conceito de Homero, Ulysses
foi em materia de prudencia, e de as
tucias o maior de todos os Gregos , que
accorreram ao cerco de Troia, e por
isso lhe consagrou o poema da Odyssea.
Não admira pois que Dante o envolva
dentro de uma chamma de maior por
porção de que a de Diomedes, que aliás
tambem era grande. O Poeta dá -lhe a
qualificação de chamma antiga, porque
Ulysses floresceu 1220 antes de J. C.,
pouco mais ou menos.
(27 ) Cominciò a crollarsi mormo
rando. A voz de quem fala recebe o seu
primeiro impulso do ar do pulmão, o
qual á similhança de um folle, alarga-se,
e restringe-se murmurando. Omovimen
to pois dos pulmões de Ulyssses, e o so
pro do seu ar faziam naturalmente mo
ver, e murmurar a chamma, que o en
volvia . Isto, que é uma cousa commum ,
não deixa de ser engenhoso .
( 28 ) Indi la cima qua e là menando.
Isto agora é bellissimo. O ar dos pul
mões passa ás fauces, á lingua, e aos
labios, e aqui, mediante varios movi
mentos, esse articula palavras. Ulysses,
dentro da sua chamma, faz tudo isso, e
tudo isso vibra a ponta da chamma, a
qual por esta razão, assim como corres
ponde á lingua pelo sitio, assim corres
ponde a ella nos seus movimentos ; mo
tivo por que diz o Poeta : Indi la cima
qua e là menando Come fosse la lingua,
che parlasse.
(29 ) Mi diparti' da Circe ...Circe,fa
mosa maga , que sabia por meio de suas
encantadas bebidas, converter os ho
mens em feras, como fez a muitos
companheiros de Ulysses. Este mesmo
não soube subtrahir- se aos seus encan
tamentos, porque foi por ella demorado
mais de um anno no promontorio Cir
cello, juncto a Gaeta , antes que Eneas
ahi fosse sepultar Gaeta, sua nutrice.
( 30) Nè dolcezza di figlio, nè la pietà
Del vecchio padre, nè il debito amore,Lo
qual dovea Penelope far lieta . Os tres
mais doces, e poderosos affectos da na
tureza humana, são o amor aos filhos,
aos paes, á esposa. Ulysses superou
todos estes sentimentos, vencido pela
prepotencia de um quarto affecto : a
necessidade de conhecer o mundo. Dir
 COMMENTARIOS AO CANTO XXVI
se -hia que Dante preconisava antecipa
damente Colombo em Ulysses ; porque
Colombo sacrificou todos estes sanctos
affectos á sua grande missão de desco
brir o mundo Americano. Veja- se Ros
sely de Lorgues, vida de Colombo. A
coincidencia é curiosa .
( 31 ) Ma misi me per ľalto mare
aperto. Aventurar- se ao alto mar aberto
antes da invenção da bussola ou da
agulha magnetica, não era cousa usada
pelos navegantes, por ser de grande
perigo. Até á bossula as navegações fa
ziam-se terra a terra. Si se fazia alguma
pequena excursão, afastando - se da vis
ta do continente , escolhia -se o dia, e
noite clara, para ter o sol, e as estrellas
por guia. Ai dos maritimos, si lhes fal
tassem esses pharoes ! É portanto nota
vel essa audacia de Ulysses . Está en
tendido que Dante aqui fala do Mediter
raneo, ao qual atirou -se a frota de Ulys
ses, partindo de Circello .
(32 ) Sol con un legno, e con quella
compagna Picciola, dalla qual non fui
deserto. « Atirei-me só com aquelles
poucos companheiros, que antes tinham
sido transformados em feras por Circe,
a qual depois, constrangida por mim
(Ulysses), os transformou de novo em
homens, como antes eram . »
(33) L'un lito e l'altro vidi insin la
Spagna. A praia meridional du Europa,
e a praia septemtrional da Africa, entre
as quaes se estende o Mediterraneo : as
extremas orlas occidentaes d'estes dous
litoraes são a Hespanha pela Europa, e
Marrocos pela Africa.
( 34) ... e l'isola de' Sardi. Nomeia
esta ilha por ser a maior, que encontrou
no seu itinerario. Não nomeia a Sicilia,
porque esta está fóra da presente via
gem , que é de Gaeta para o norte. A
ilha da Sicilia tinha sido já visitada por
Ulysses na sua primeira viagem, nave
gando de Troia para Gaeta . Alem d'isto,
a Sicilia era uma ilha grega em costu
mes, lingua, e leis, e Ulysses queria vi
sitar povos, que lhe fossem novos e des
conhecidos.
( 35 ) Quando venimmo a quella foce
475
stretla. Ao estreito que hoje se chama
Gibraltar.
( 36 ) Ov.' Ercole segnò li suoi riguar
di. Onde Hercules, segundo a fabula,
assentou duas columnas, ou dous mon
tes, Abila na Africa, e Calpe na Europa,
como signaes, que deviam avisar os na
vegantes de não ultrapassarem, mas
voltarem para traz. Creio que Dante
d'este voltar dos navegantes ( da questo
rivolgersi dei naviganti) tenha dado a
estes limites o nome de riguardi; tanto
mais quanto a palavra riguardo significa
vigilancia, cautela. Tambem na Roma
nha, segundo Bennassutti, os limites
chamam -se riguardi. Fraticelli accres.
centa : Na Romanha chamam - se riguar
di os limites, que dividem os campos, e
as estacas, e pilares, que defendem os
caminhos. Em summa, esses marcos
plantados por Hercules, são as chama
das Columnas de Hercules.
(37) Acciocchè l'uom più oltre non si
metta. Por isso dizia - se que n'aquellas
columnas estavam escriptas estas pala
vras: Non plus ultra, que foram verda
deiramente respeitadas até os tempos
modernos com uma especie de religio
so temor .
( 38 ) Dalla man destra mi lasciai Si
bilia . Sevilha , cidade principal da Hes
panha meridional, ao noroeste do es
treito .
( 39) Dall'altra già m'avea lasciata
Setta . Setta por Ceuta, cidade da Africa
sobre o estreito, e mais oriental de Se
vilha cerca de um gráo de latitude ; por
isso Ulysses diz, que antes de Sevilha
tinha deixado Ceuta, tendo primeiro
descoberto esta, a 56 milhas alem para
o occidente . Dante admiravel em todas
as sciencias, é admiravel tambem pela
exactidão dos conhecimentos geogra
phicos, de que dá bellissimo specimen
n'este Canto, como no outro deu de
sciencias naturaes .
(40) O frati, disri, che per cento milia.
Ulysses chama irmãos aos companhei
ros, embora fosse seu senhor, e seu
chefe, para affeiçoal-os cada vez mais a
si . É esta a arte de todo o bom orador

476
que concilia a benevolencia de seus ou
vintes, mostrando que os ama , louvando
as suas acções magnanimas, e, virtuosas,
como faz com estas palavras: Che per
cento miglia (mila ) perigli siete giunti
all occidente. Os cem mil perigos são
narrados na Odyssea. Os outros perigos,
que Ulysses propõe aos companheiros,
para superal-os, servirão de comple
mento ao poema Homerico (Bennas
sutti ) .
( 41 ) A questa tanto picciola vigilia
De ' vostri sensi, ch ' è del rimanente.
Este modo de dizer é tirado do latim :
Aliquid reliqui, quidquid reliqui nihil
reliqui, e outras similhantes locuções,
onde o genitivo reliqui ( del rimanente )
está pelo nominativo reliquum (rima
nente ); portanto o modo Dantesco :
che e del rimanente sôa che é rimanente ,
e ainda mais breve: che rimane, isto é,
que resta . Aqui com toda a proprieda
de a vida é chamada vigilia, ou vigilan
cia dos nossos sentidos ; porque em
quanto vivemos, os nossos sentidos ve
lam attentos; depois da morte, não
velam mais, dormem . D'onde se vê que
a brevidade da vida é um forte estimu
lo á virtude , visto como passado o pou
co tempo, que resta , já não ha mais
tempo de adquirirmos meritos. A vida de
Ulysses, e a de seus companheiros era
breve, porque a vida é de sua natu
reza breve , e é breve, porque já passou
a sua maior parte , segundo diz o mes
mo Ulysses n’estas palavras: «Io e i com
pagni eravam vecchi e tardi» . Eu , e os
meus companheiros nos achavamos ve
lhos, e cansados.
Ulysses rompe no mesmo tom, e fór
ma por que Eneas falou aos seus com
panheiros :
O socii, (neque enim ignari sumus ante malorum )
O passi graviora; dabit deus his quoquefinem .
ó socios (pois ha muito que os trabalhos
A nos outros não são desconhecidos)
ó vós, que haveis soffrido outros mais graves,
A estes tambem Deus porá seu termo.
(Eneid. liv. 1 , v. 198, e seg. )
Mas o nosso Dante, por esta allocu
O
O INFERN
ção, que põe na bocca de Ulysses, não
parece imitar seu Mestre Virgilio na
allocução de Eneas, senão para mos
trar, que antes é elle seu rival e emulo,
do que imitador ; visto como, si o não
vence em tudo mais, vence - o de certo
na nobreza dos sentimentos ( Biagioli ).
(42 ) Non vogliate negar l'esperienza,
direiro al Sol, del mondo senza gente.
Como si dissesse : « Tendes visto, tendes
tomado conhecimento , e practicas do
mundo habitado do oriente até aqui,
não recuseis agora á vida brevissima,
que vos resta, a gloria de conhecerdes
um mundo inhabitado, todo coberto de
mar, seguindo o curso do sol, isto é,
continuando para o occidente: assim
podereis dizer ter visto tudo, conhecido
tudo, inclusive a parte do mundo não
habitada por homem algum , ou o gran
de oceano, que ninguem ainda viu,
nem sabe se existe, e que novidades
contenha em si ». Ulysses fala segundo
a crença do seu tempo, que ou admittia
que alem das columnas de Hercules
tudo era oceano, ou si havia terra,
essa era inhabitada, não podendo comº
prehender que algum do hemispherio
fosse jamais penetrado. Tambem San.
cto Agostinho havia dito : Nimisabsur
dum est ut dicatur aliquos homines ex
hac in illam partem , Oceani immensi
tate trajecta navigasse ac pervenire po
tuisse (De civit. Dei, xvi).
(43 ) Considerate la vostra semenza.
« Considerae de quem sois filhos ; con
siderae que sois filhos da Grecia, filhos
de heroes, heroes vós mesmos, e ha
pouco vencedores de um povo famoso."
A nobreza da patria, os feitos gloriosos
dos antepassados, e os proprios feitos,
são na bocca de um orador valentissi
mos argumentos, para excitar brios, e
valor para affrontar os grandes perigos.
(44) Fatti non foste a viver come bru
ti Ma per seguir virtute, e conoscenza.
Eis o fim temporal do homem . O ho
mem foi creado para satisfazer n'este
mundo a duas supremas exigencias so
ciaes : uma do coração, por meio da
virtude , e outra do entendimento, por
 COMMENTARIOS AO CANTO XXVI
meio da sciencia : tudo isto demonstra
a differença essencial entre o seu des
tino, e o destino do bruto. É este o
sentido das palavra de Ulysses. É um
gentio, que fala, e por isso não podia
dizer mais ; e o que disse é bastante.
(45 ) Con questa orazion picciola ...
Pequena oração á similhança das or
dens do dia , ou das proclamações mi
litares, que devem ser brevissimas. Esta
oração porém de Ulysses encerra na
sua concisão todos os argumentos ne
cessarios para persuadir os companhei
ros a proseguirem na difficil empreza
de transpor o oceano.
(46) Li miei compagni fec ' io sì acuti.
Os instrumentos agudos traspassam fa
cilmente; os embotados, difficilmente.
Tomae, por exemplo, um prego pontea
gudo, e outro obtuso, fazei a expe
riencia. Bellissima metaphora esta de
que Dante se serve, para mostrar que
os companheiros de Ulysses tornavam
se agudos, em vez- da promptos, dese
josos, enthusiastas, ardentes.
(47 ) E, volta nostra poppa nel matti
10. A nossa popa voltou para o oriente
(mattino ) e depois a proa, que é a parte
dianteira do navio , voltou para o occi
dente (verso sera ).
(48) De ' remifacemmoale al folle volo
Os remos são para os navios o que as
azas são para o passaro, e o mar é para
o navio o que o ar é para o passaro .
Folle volo, louco de enthusiasmo, de
ardor. Ulysses podia aqui dizer louco
(o que não teria dito no discurso a seus
companheiros), porque falava a um es
trangeiro, e falava depois do exito infe
liz da sua temeraria navegação. Dante
não sáe nunca das conveniencias da
arte , seja ella qual for.
(49) Sempre acquistando del lato
mancino. Isto é, tendo na sua navega
ção duas direcções, uma para o occi
dente, outra para o meio dia , percorren
do assim a diagonal da hypothenusa, a
qual diagonal os teria levado por linha
recta aos antipodas de Jerusalem, si
houvessem passado alem do equador,
e o tivessem atravessado tanto, ou para
477
o meio dia como para o occidente ,
quanto a mesma Jerusalem está aquem
do equador para o oriente.
Tambem Colombo tomou á esquerda
( a mancina) não tanto porém quanto
Ulysses ( Bennassutti).
( 50 ) Che non surgeva fuor del marin
suolo. No verso anterior diz que de
noite via já todas as estrellas do outro
polo ( tutte le stelle già del ' altro polo ),
isto é, do antarctico, e por consequencia
via aquellas do nosso polo, isto é, do
arctico , tão baixas, que não se elevavam
acima da superficie do mar. Quer dizer
com isto que eram chegados algum
tanto alem do equador ( Fraticelli) .
(51 ) Cinque volte racceso, e lante cas
so. Navegamos cinco mezes . Em cada
mez se accende, e se restringe a face
lunar .
( 52 ) ...disotto dalla luna . Porque
debaixo da lua ? Porque aquelle, que se
illumina da lua , não é já todo o globo
lunar, mas o disco, que olha para nós,
isto é, o disco de baixo : o outro per
manece nas trevas .
( 53 ) Poi ch ' entrati eravam nell'alto
passo. Depois que saímos das columnas
de Hercules (passo perigoso ), para en
tregarmo -nos as furias do oceano Atlan
tido, chamado mar tenebroso, até os
tempos de Colombo, a respeito de cujo
mar fabulavam-se cousas espantosas.
( 54) Quando n'apparve una monta
gna bruna. É a montanha do Purgato
rio, que aprouve a Dante collocal- a an
tipoda de Jerusalem. Esta montanha é
escura pela distancia , que diz no outro
verso . Os montes hervosos, vistos de
perto, são verdes, mostrando ter a côr
das hervas, que os cobrem ; mas á pro
porção que se vão vendo em maior dis
tancia , apparecem pelo contrario azula
dos, predominando n'elles não a côr
natural, que têem, mas a côr da atmos
phera celeste através da qual passam
os nossos olhos. Na extrema distancia
depois diminuem tambem a côr celeste,
e tomam a escura . Tal era o caso pre
sente . Como é bella esta variante das
côres !

478
É sem duvida superior ao dizer Vir
giliano:
Quarto terra die primum se atollere landem
Visa , aperire procul montes, ac volvere fumum .
É visivel, que quando Dante e Virgi
lio se encontram na mesma idéa , aquillo
que Virgilio diz em muitas palavras,
Dante o exprime em uma só pincelada
( Biagioli).
(55) Noi ci allegrammo, e tosto tor
nò in pianto. Era mui natural essa ale
gria , que a vista de terra n'este mesmo
hemispherio produziu mais tarde n’alma
de Colombo, e de seus companhei
ros
(56 ) Alla quarta levar la poppa in
NO
O INFER
suso. Toda esta descripção é imitada
do naufragio da náo d'Oronte.
... ast illam ter fluctus ibidem
Torquet agens circum , et rapidus vorat æquore
vortex
.E o mar com ella ( não)
Alli mesmo tres circulos fazendo
Em redemoinho rapido a devora.
(Eneid ., liv . 1 , 116, e seg. )
( 57 ) ... com ' altrui piacque. Como
aprouve a Deus. Mas Ulysses occulta o
nome de Deus, ou porque assim exige
a sua condição de condemnado, ou por
que o verdadeiro Deus lhe fosse desco
nhecido . Em todo o caso elle allude a
um poder superior, ainda que se lhe dê
o nome de Fado, de Destino, etc.
 INTRODUCÇÃO AO CANTO XXVII

O dialogo entre Dante, e o conde de Guido de Montefeltro constitue todo o

assumpto d'este canto. Guido de Montefeltro foi homem de grande valor, astucia, e
celebridade no seu tempo. Vulto, proeminente no partido Gibellino, prestou - lhe
immensos serviços. Em 1276, capitaneando os Gibellinos de Florença, e de Forli contra
Bolonha, levou - a de vencida. Em 1276 desbaratou os Guelphos saídos de Florença ,
e de Forlì . Em 1281 com as suas bravas milicias soccorreu Forli. Durou o assedio
cerca de um anno, em maio de 1282 surprehendeu os sitiantes, e após um terrivel
combate, em que ficaram mortos mais de 2 : 000 Papalinos, e Francezes, Forlì foi
libertada. Em 1285 tomou aos Lucheses Guelphos o castello de Caprona. Chamado
a reger Pisa, restaurou as suas forças, conquistando a Florença a sua maior fortaleza
Pontadeva . Feita a paz entre Pisa, e Florença com a condição que fosse expulso o
Conde Guido. foi este constrangido a humilhar -se a Bonifacio VIII, o qual , christā
mente, esquecendo os muitos, e graves damnos, que d'elle havia recebido, o acolheu,
e o restituiu a Forlì.Finalmente em 1297, fez-se franciscano, seguindo o uso d'aquel
les tempos de não passar do mundo á eternidade sem penitencia. Por isto é o Conde
louvado por Dante no Convito ; e como agora o mette no seu Inferno ? Porque o
Dante do Convito não é o Dante da Divina Comedia : lá era o philosopho, aqui é o
theologo .
Rebellados os Colonnas contra Bonifacio, e perdendo em breve tempo todos os
seus castellos, encerravam -se na fortaleza de Penestrino, ( 1 ) a que Bonifacio poz asse
dio; mas a fortaleza era inexpugnavel. Mandou Bonifacio por homens peritos na
arte da guerra examinar qual seria o melhor meio de subjugal-a; e, segundo alguns
historiadores, mandou tambem ao frade Guido de Montefeltro que fizesse suas ob
servações: todos julgaram impossivel a escalada . AMigindo - se Bonifacio com as de-
longas do assedio, e os colonnas recciando de seu lado, alem de outras eventuali
dades, a fome, que cedo ou tarde os forçaria a render -se á discrição, começou -se a
tractar.de uma capitulação. Os Colonnas punham por condição conservar- se em pé a
fortaleza; mas Bonifacio persistia na idea de arrazal- a. Em tal conjunctura, foi o frade
Guido, segundo diz Dante, consultado por Bonifacio, e que este lhe declarára, que
de qualquer estratagema que lhe suggerisse, por mais atroz que fosse, o absolveria
de antemão, em virtude de cuja promessa o frade lhe aconselhára, que acceitasse a
condição proposta pelos Colonnas, dizendo : « Prometter largo, e cortar estreito, vos
farão triumphar na vossa excelsa cadeira » . Importava tanto como dizer : « Acceitae,
( 1 ) Hoje Palestrina.
480 O INFERNO

Padre Sancto, a condição de conservar a fortaleza; mas depois fazei- a destruir até
os seus fundamentos» .
Não saberei dizer em que fonte verdadeiramente beberia o Poeta a noticia d'este
indigno trama, que o frade Guido de Montefeltro urdiu, e aconselhou ao Papa Bo
nifacio. Por mais chronicas do tempo, que eu tenha folheado, não pude ainda des
cobrir o auctor de tão estranha invenção. Apenas encontrei nos Annaes da Italia,
( Annali d'Italia de 1285 ) de Muratori, auctor não suspeito de parcialidade para com
os Romanos Pontifices, estas unicas palavras relativas a Guido de Montefeltro:
D ' uomo tale
tale par che facesse capitale papa Bonifacio per le sue occorrenze. Dizer
simplesmente, que Bonifacio nas suas urgencias fazia cabedal de Guido, pode fazer
suppor que o Papa (attento o papel importante, que n'aquelles tempos Guido re
presentára ), mantivesse com elle algumas relações , mórmente depois das provas
publicas da sua conversão; mas não poude fazer acreditar, que o houvesse consulta
do sobre a rendição da fortaleza de Palestrina, e d'elle recebido o fraudulento conse
lho, que se lhe attribue, e muito menos ainda, que o Papa lhe promettesse absol
vel- o de ante mão de peccado, que ainda não tinha commettido. É este um embuste
tão grosseiro, quanto inverosimil. Ora, si Dante o narra miudamente ao seu mundo
contemporaneo, não se pode admittir que o tenha de proposito inventado ( cousa
indigna de tão alto genio, e de tão severa indole ); mas antes tudo leva a crer que
elle o tenha ouvido dos proprios Colonnas, inimigos implacaveis de Bonifacio, contra
o qual inventaram as mais incriveis calumnias, hoje reconhecidas como taes pela
critica imparcial, e por conseguinte mui capazes de terem tambem engendrado esta,
que por si mesma está denunciando ser obra do odio, e da vingança. Dante , porém ,
que quando se tractava de Bonifacio VIII, via tudo no escuro, é muito provavel que
no desatino da sua animosidade, admittisse sem mais exame o triste facto de que
se tracta , e procurasse dar- lhe voga, tomando - o por novo thema de glosas desairo
sas, e pungentes contra o Papa.
Quem quizer inteirar -se das verdadeiras origens d'essa detestavel briga dos
Colonnas com o Papa Bonifacio VIII, na phrase do mesmo Muratori, póde ler Ro
bibacker na sua Historia Ecclesiastica, livro 77, titulo 19. Ahi são cabalmente re
futadas todas as enormes calumnias urdidas contra este Papa, como aquella, sobre
todas indigna, e repugnante, que se lê em Francisco Butti, e com assombro meu re
produzida por Tomas @ o, espirito culto , e de reconhecida honestidade litteraria !
Entretanto , resumirei os motivos da detestavel briga, ou antes as circumstancias,
que se deram no correr da expugnação da fortaleza de Panestrino, onde os Colonnas,
recusando obedecer á auctoridade temporal, e espiritual do Papa, se fortificaram
obstinadamente.
Constituidos elles em rebellião tão formal, e desabrida, poderia o Papa redu
zil - os á obediencia por outros meios, que não pelo emprego da força ? Que a guerra
contra Palestrina era plenamente justificada, e que, segundo a condição das cousas
era até necessaria, basta referir um facto , adduzido por Wiseman, que mostra com
toda a evidencia de que lado estava o bom direito n’aquella assanhada lucta. Eis o
facto : 0 Senado de Roma, desejoso de impedir a guerra civil, interpoz- se como
medianeiro. Os Colonnas obrigaram - se a pedir perdão. Bonifacio consentiu em dal-o
de boa vontade, com a condição de lhe entregarem as chaves de todas as suas
praças fortes. Nos tempos feudaes, esta condição era geralmente imposta quando
se concedia o perdão a subditos rebeldes. Mas os Colonnas, em vez de cumprirem
esta promessa, receberam na sua propria cidade Francisco Crescenci, Nicolao Pazzi,
e alguns mensageiros do Rei de Aragão.
Foi então somente, que o Papa publicou uma cruzada contra os mesmos Colon
nas, como inimigos scismaticos da Sancta Sé. A guerra , como se vê, foi manifesta
 INTRODUCÇÃO AO CANTO XXVII 481

mente provocada pelos Colonnas, e a culpa não pode recair sobre Bonifacio. Não
obstante, a maneira por que ella terminou foi largo assumpto de accusações contra
elle ! Pretende-se que, durante o assedio, Bonifacio promettêra pleno, e inteiro
perdão aos Collonnas, inclusive a clausula de conservarem a posse de sua fortaleza ;
mas que ao mesmo tempo o pavilhão papal devia tremular sobre Palestrina, e
outras fortalezas. Accrescenta-se que esta promessa foi feita em presença dos ma
gistrados de Roma, e que tendo d'este modo obtido a posse de Palestrina, Bonifa
cio violou sua palavra, e mandou arrazar a praça forte. Foi exactamente sobre este
presupposto que Dante baseou a narração do facto, que elle revestiu de côres poe
ticas n’este canto, convertendo em verdade certa o que não passava de asserções
vagas dos inimigos do Papa . A prova d'isto é, que, no concilio de Vienna, por mo
tivos, que logo veremos, sendo intentado um processo á memoria de Bonifacio VIII,
a causa foi defendida pelo sobrinho Cardeal Caetano, e outros. Ora, uma das accu
sações principaes dos Colonnas versava sobre essa pretendida violação da fé dada .
A resposta do Cardeal Caetano foi clara, e por todas as formas satisfactoria. Foi
ella publicada por Petrini, que extrahiu das memorias encerradas nos archivos se
cretos do Vaticano. Eis os pontos principaes :
a 1.° Estando o Papa Bonifacio em Rieti, os dous Cardeaes Colonnas lá foram .
Apresentaram -se-lhe em consistorio publico, vestidos de preto, e corda ao pescoço,
e, prostrando -se-lhes aos pés, pediram -lhe perdão, exclamando um d'elles : « Pac, eu
pequei contra o Céo, e contra vós ! Eu não sou mais digno de ser chamado vosso
filho !» E o outro accrescentou : « Vós vos affligis por causa de nossas culpas !»
2.° Antes que os Colonnas saíssem da cidade, já esta estava em poder do capitão
general do Papa . Será crivel, pergunta o Cardeal Caetano, que o Papa se quizesse
contentar de hastear a sua bandeira sobre os muros da cidade no tempo em
que a mesma cidade já estava em suas mãos ? »
3.0 Não se pode apresentar uma só carta ou Bulla de Bonifacio em sustentação
das allegações dos Colonnas.
4.0 Não appareceram em Roma enviados, que se tornassem fiadores da execu .
ção d'esse pretendido tractado; porque aquelles, que os Colonnas nos apresentam
como taes, eram conduzidos por elles mesmos, a fim de intercederem por elles !
5.0 Muitas testemunhas ainda vivas, entre outras o Principe de Taranto, podiam
attestar, que se não fez nunca convenção alguma, porém sim que os dous Car
deaes Colonnas haviam implorado mercê, e perdão das graves culpas, que tinham
commettido.
Tal é pois a historia veridica de tal acontecimento, que deu margem a tantas, e
tão incriveis calumnias contra Bonifacio VIII ! Disse eu , ha pouco, que Dante não
inventou o facto, serviu -se d'elle tão somente, por motivos, que adiante veremos
O povo, vendo a rendição da fortaleza de Penestrino, que elle considerava inexpu
gnavel, e sabendo tambem que Guido Montefeltro tinha alcançado o perdão, e a
graça do Papa, attribuia aos conselhos fraudulentos d'aquelle os triumphos d'este .
Para salvar a consciencia do frade Guido dizia o povo que o Papa o absolvia ante
cipadamente dos conselhos fraudulentos, que lhe dava em favor da Sancta Sé ; por
que a Egreja costumava dar assim a absolvição aos cruzados antes que elles par.
tiam para a guerra Sancta. É falso que a Egreja desse aos cruzados absolvição de
culpas, que houvessem de commetter; dava - a somente aos que arrependidos se con
fessavam de culpas passadas. É verdade porém que muitos entre os cruzados se con
sideravam absolvidos dos peccados, que podessem commetter durante a guerra con ..
tra os infieis. Esse erro reinava ainda no tempo do Poeta, e assim poude o povo
crer que o Papa absolvesse dos peccados futuros o Frei Guido, comtanto que o
auxiliasse com os seus conselhos na guerra contra os Gibellinos, geralmente consi
31
 482 ( INFERNO

derados máos christãos e até incredulos. Dante portanto aproveitou -se d'aquella
opinião, e voz popular com dous fins, um politico, e malicioso, qual o de infamar
Bonifacio VIII, outro moral, e bom , qual o de corrigir aquelle erro popular, fazendo
até provar pelo diabo, por meio de um syllogismo invencivel, que o Papa não
póde absolver de peccados, que ainda não foram commettidos. Si pondo de parte
o Poema, attendemos ao Poeta, é claro que Dante desapprovou a defecção politica
do valoroso Conde Guido de Montefeltro, não porque deixasse de ser Gibellino
( e a prova é que no Inferno em que o metteu, já havia mettido muitos Gibellinos)
mas outras fraudes da sua vida. Este canto pois, mais que qualquer outro, demon
stra a necessidade de distinguir bem o Poema do Poeta.
Aquelles, que vêem na Divina Comedia muita doutrina duvidosa sob o véo de
versos estranhos, dirão ser erronea, e impia aquella , que o Poeta põe na bocca de
Bonifacio nos seguintes versos :

... Tuo cor non sospetti:

Finor t'assolvo, e tu m ' insegna fare
Si come Penestrino in terra getti.
Lo ciel poss' io serrare e disserrare,
Come tu sai ; però son duo le chiavi,
Che il mio antecessor non ebbe care.

« ...Não tema o teu coração :

« Desde agora te absolvo de qualquer estratagema que me ensinares, para lançar
por terra a fortaleza de Penestrino. Como tu sabes, eu posso fechar, e abrir o Céo:
porque possuo as duas chaves, que o meu antecessor renunciou » .
Mas devem reflectir, objecta alguem , que Poeta com estas palavras faz dizer
Bonifacio VIII, e propriamente como Papa, que elle póde absolver de peccados
ainda não commettidos, doutrina falsa indubitavelmente .
Aqui temos a solução da objecção n'estes outros versos : postos na bócca do
frade Guido :
Nè sommo ufficio, nè ordini sacri
Guardò in sè, nè in me quel capestro
Che solea far li suoi cinti più magri :

« Não respeitou em si nem a suprema dignidade,

nem as ordens sacras, nem em mim aquelle cordão,
que costumava fazer magros os que o cingem .»
Com este terceto o Poeta nos diz abertamente que o Papa commetteu um pec
cado, e não um erro, quando deu a entender ao frade- Guido poder absolvel -o do
peccado futuro, sabendo aliás que o não podia fazer.
Ora que o Papa, como outro qualquer homem, póde peccar, é verdade de fe
catholica, assim como é verdade de fé catholica que não pode errar nas definições
ex cathedra. Por conseguinte a doutrina expendida n’este canto é catholica, e este
mesmo canto, mais que nenhum outro demonstra a necessidade de fazer distincção
entre as malicias do Poeta, e as excellencias do seu Poema.
 CANTO XXVII

Concluia Ulysses a sua narração, quando uma voz saida de uma chamma roga a Virgilio , que se demore ainda
um pouco, a fim de lhe dar noticias da Romanha : Virgilio diz a Dante que lhe responda : Satisfeita a per
gunta do espirito, Dante pergunta -lhe por sua vez quem foi elle no mundo: É o conde de Montefeltro , que
The conta como por causa de um fraudulento , e mão conselho, que deu a Bonifacio VIII, foi condemnado.

A chamma aprumou- se queda , sem mais falar, e já se separava

de nós, (1) por permissão do doce Poeta, (2) quando outra, que vinha
após, nos fez voltar os olhos (3) para o seu vertice por um murmurio
confuso que d'elle saía .
Á similhança do boi Siciliano (4) que, soltando o primeiro grito
d'aquelle (e isso por justo castigo) , que o tinha fabricado com a sua
lima, bramia pela voz do afflicto por modo tal que, embora fosse todo
de bronze, parecia traspassado de dôr ; assim as palavras angustio
sas do espirito, por não terem, desde o principio, achado no fogo (5)
vehiculo por onde saíssem , convertiam-se na sua propria linguagem .
Mas depois que irromperam pela parte superior da chamma, dan
do -lhe aquella mesma vibração, que elles, haviam recebido em sua
passagem pela bôcca , 6 ouvimos dizer: « O tu, a quem me dirijo, e
que mal acabas de falar Lombardo, 9 dizendo : « Agora vae-te, que
não te estimulo mais a falar » ; bem que eu talvez chegue um pouco
tarde , não te enojes de perder commigo alguns instantes : vês que
isso me não despraz, embora eu esteja ardendo .
« Si n'esta região de trevas (8) caíste agora de pouco d'aquella
doce terra da Italia, (9) d'onde acarretei todas as minhas iniquidades,
dize-me , si os habitantes da Romanha estão em paz, ou em guerra ? ( 10)
Quanto a mim, fui de Montefeltro lá entre Urbino, (11) e a nascente
do Tibre.
484 O INFERNO

Eu estava ainda inclinado a ouvil- o attento, ( +2) quando o meu Guia

me tocou de lado , ( 13 ) dizendo : « Responde lhe tu ; este é italiano » . (14)
E eu, que tinha já prompta a resposta , ( 15 ) comecei logo : « O) alma,
que lá te escondes na chamma, a tua Romanha não está, como
nunca esteve, sem guerra fomentada no coração de seus tyrannos ; ( 16)
mas hontem , quando parti, não deixei nenhuma guerra declarada. ( 17)
« Ravena está como tem estado ha muitos annos : a aguia de Po
lenta choca de modo, que cobre tambem Cervia com as suas azas (18).
« A terra , que sustentou o longo assedio, ( 19) e que encerra montões
sanguinolentos de despojos dos Francezes, (20) acha -se agora sob as
garras do leão verde. (21)
« E o Mastim velho , e o novo , senhores de Verruchio, ( 22) que es
ganaram Mantagna cruelmente, (23) reinam lá onde dos dentes costu
mam fazer de verruma. ( 24)
« O leão do ninho branco , ( 25) que do estio ao inverno muda de
partido, governa as cidades de Lamona, e de Santerno. (26)
« E aquella, cujo flanco o Savio banha, (27) como entre a planicie,
co monte vive, da mesma sorte vive entre a tyrannia, e a liberda
de . ( 28)
« Agora , que satisfiz tua pergunta, dize-me quem és ; não sendo tu
para commigo menos cortêz, do que fui para comtigo ; e em recom
pensa te desejo , que a tua fama dure na terra . » (29)
Depois que a chamma a seu modo murmurou um pouco, d’aqui,
c d'alli moveu a aguda ponta , e em seguida assim falou: (30)
« Si eu cresse responder (31 ) a uma pessoa, que houvesse de tornar
ao outro mundo, não se moveria de certo esta chamma. ( 32) Como
porém não houve quem jamais d'este abysmo eterno lá voltasse, si o
que ouço a tal respeito é verdade, ( 33) sem temor, que lá me infames, te
respondo. (34)
« Fui primeiro homem de guerra , ( 35 ) e depois frade Franciscano,
crendo com a virtude do cordão expiar meus peccados commetti
dos ; +36) c certamente não seria sem fructo a minha crença , si o gran
de Padre (37) (sobre quem recaía todo o mal ) não me houvesse indu
zido a reincidir nas minhas primeiras culpas: (38i quero pois que de mim
saibas o porque me tornei reincidente. (39)
« Enquanto gozei da vida, que recebi de minha mãe, ( 90) as minhas
obras não foram de leão, mas de raposa : ( 41 ) conheci todas as astu:
cias, e dissimulações politicas, e com tal artificio as empreguei, que o
éco da minha fama repercutiu em toda a terra.
« Quando attingi áquella parte da minha edade , em que todo o
homem , como prudente nauta, deve amainar as velas, e enrolar as
cordas , o que antes me aprazia (12) depois me enfastiava, (43) e arre
 CANTO XXVII 485

pendido confessei ( 44) as minhas culpas : Ai misero de mim , (45) que no

Paraiso hoje eu estaria !
« O principe dos novos Fariseos (16) estava em guerra com os Co
lonneses do Latrão , (47) e não com os Sarracenos, e os Judeus : (+8)
« Porque nenhum de seus inimigos era d'aquelles que, renegando
a fé christă , (49) se fosse unir aos Sarracenos para reconquistar Acri (50)
aos Cruzados , nem que por avidez de lucro andasse a commerciar em
terras do Soldão . ( 51 )
« Não respeitou em si a suprema dignidade , nem as ordens sacras (52) ,
como não respeitou em mim aquelle cordão, (53) que costumava mace
rar (54) os que o cingem .
« Como Constantino chamou o Papa Silvestre, ( 55) escondido no
Sorate, para lhe curar a febre assim me chamou elle como medico
para curar a sua febre soberba: pedindo-me conselho, (56) não lhe dei
resposta , porque suas palavras me pareceram ebrias . (57)
« E depois disse : «Não tema o teu coração ; (58) de antemão te ab
« solvo do estratagema , (59) que me ensinares para derrocar Penestrino.
« Posso, como tu sabes, (60) fechar, e abrir o Céo ; (61 ) pois duas são
was chaves que nas minhas mãos renunciou o meu antecessor. » (62)
« Então estes graves argumentos me levaram a crer que fosse
peior partido calar, que responder, e por isto lhe disse (63); Padre
Sancto, desde que me lavas do peccado em que vou cair, (61) escuta :
« Prometter largo, e cortar estreito , (65) te farão triumphar na tua ex
celsa cadeira» . (66)
«Apenas falleci, veiu S. Francisco reclamar a minha alma , (67) po
rém um dos negros cherubins (68) lhe disse : « Não me faças a injustiça
de leval- a para o Céo . » (69)
« Elle deve vir para o gremio dos meus servos ; (70) porque desde
que deu aquelle fraudulento conselho, eu o tenho tido sempre agarra .
do pelos cabellos : visto como não se pode absolver a quem não está
arrependido : arrepender-se do peccado, e querer o peccado, são dous
actos, que implicam reciprocamente. » (71)
« Oh miserrimo de mim ! Que dolorosa angustia não foi a minha ,
quando aquelle demonio me aferrou, dizendo por escarneo : « Pensa
vas tu talvez que eu não soubesse a arte de fazer syllogismos ! » (72)
« Conduziu -me então á presença de Minos, o qual , cingindo oito
vezes com a cauda o duro costado , disse , depois de mordel-a (13) com
grande raiva : « Este é dos condemnados á chamma , que furta, e es
conde os peccadores que atormenta» . Eis-aqui porque estou perdido
n'esta fossa, como vês, e andando assim vestido de fogo peno horri
velmente . »
Quando finalisou a narração do seu peccado , a chamma partiu
 O
486 O INFERN

dolorosa, torcendo, e movendo a ponta aguda, segundo o impulso que

lhe dava a alma chorando.
Eu , e o meu Guia passámos alem sobre aquelle rochedo até á
outra ponte , que cobre a nona fossa, onde se paga o devido premio
áquelles, que aggravam a sua consciencia de grande peso, lançando
o brandão da discordia entre amigos, e parentes.
 COMMENTARIOS AO CANTO XXVII
( 1 ) Già era dritta in su la fiamma e
queta Per non dir più, e già da noi sen
già. Como si dissesse : Emquanto o es
pirito falava dentro da chamma , esta
movia-se ; porém, depois que o espi
rito cessou de falar, a chamma tornou
se direita e quieta, porque não era
já movida pelo sopro da palavra do
espirito, que procurava saír pela ponta
da chamma, como a nossa palavra pro
cura sair pela lingua, e pelos labios.
Tambem a nossa lingua, e os nossos
labios, não se movem quando não arti
culam palavras.
(2) Con la licenzia del dolce poeta.
Porque Virgilio da licença a Ulysses
para retirar-se ? É necessario notar que
todos estes espiritos encerrados dentro
das chammas não podem ver as pessoas
com quem falam . Na falta de vista, soc
correm-se do ouvido ; por isso Virgilio,
para fazer conhecer Ulysses, que não
tinha mais precisão de suas informa
ções, lh'o manifesta pelo meio que até
um cego póde comprehender, e este
meio foi a palavra de licença para reti
rar-se. Si pelo contrario Virgilio tivesse
partido sem nada dizer a Ulysses, este
não poderia ter sabido, que era tempo
de calar-se , visto como ignoraria a par
tida de Virgilio ; precisava portanto ser
licenciado por palavras.
( 3 ) Ne fece volger gli occhi alla sua
cima. Isto é um gesto natural . Quando
falamos com um individuo de olhos
perfeitos, e sãos, costumâmos sempre
olhar- lhe para os olhos ; porque nos
olhos a palavra se retrata muito mais
que nos labios. Si porém esse individuo
não tem olhos, ou por tel- os perdido,
ou porque não vê por outro qualquer
motivo, que o impida, então costuma
mos olhar-lhe para a bocca. Das pes
soas, porém, com quem os dous Poetas
falavam não podiam elles ver nem olhos
nem bôcca, porque a chamma os occul
tava. Viam pois uma cousa, que fazia o
officio da lingua, e era a extremidade
ou summidade da chamma por onde
saiam palavras, mas palavras confusas,
por ser a chamma um meio ou um con
ductor pouco idoneo da palavra forma
da, e pronunciada dentro d'ella. Para a
extremidade, ou ponta da chamma na
turalmente volvem os olhos dos dous
Poetas .
(4 ) Come 'l bue Cicilian, che mugghiò
prima. Dante surprehende sempre o lei
tor com a novidade, e propriedade das
comparações, produzindo com as mais
singelas, e naturaes imagens o effeito, que
outros em vão se esforçariam por pro
duzir ! Tendo elle ha pouco falado de
um som confuso, que saía da summida
de da chamma ; som, que por fim de
contas era a palavra do espirito, que
estava dentro, agora, por um simile en
genhoso, se propõe explicar a origem,
o progresso, e a inteira perfeição d'essa
palavra , qual devia formar -se, e saír de
488 O INFERNO
seres assim feitos. Expliquemos o caso .
Phalaris, famoso tyranno d’Agrigento,
na Sicilia, ordenou a um ferreiro, por
nome Perillo, a fabricação de um boi
de cobre, feito de modo, que podesse
conter no ventre um condemnado á
morte, e que pelas fauces podesse trans
mittir fóra os gritos do misero padecen
te, quando ardesse pelo fogo posto de
baixo da tal machina infernal. Aconte
ceu que Perillo ( por justo castigo do
Céo) fosse o primeiro a ser abrazado
dentro do seu artefacto .
Che mugghiò por mugghiava. Como
a voz do paciente, fechado dentro do
boi, se convertia em um mugido bovi
no, devendo passar por poros ou ca
naes de proposito construidos, a fim de
que a voz humana se conformasse á
voz do boi ; por isso o boi, bem que de
cobre, parecia um verdadeiro touro, que
soltava grandes gritos de horriveis do .
res .
( 5 ) Così, per non aver via, nè forame.
Assim, por não haver na chamma ( per
non aver nel fuoco ) nem caminho, nem
buraco na sua extremidade (ne via, nè
forame dal principio) as palavras do
lorosas do condemnado (le parole gra
me) convertiam - se na linguagem pro
pria da chamma (in suo linguaggio ), isto
é, n'aquelle murmurar, que a chamma
faz agitada pelo vento. D'aqui se en
tende que era a lingua do condemna
do, que communicava á chamma aquelle
movimento ( Fraticelli) . — Cosi le parole
grame, epitheto transferido da pessoa
á acção.
(6) Ma poscia ch ' ebber colto lor viag
gio Su per la punta, dandole quel gui770
Che dato avea la lingua in lor passag
gio. Mas depois que saíram (viaggio )
pela ponta, dando -lhe aquella mesma
vibração, que haviam recebido da lin
gua no passar pela bocca (in lor passag
gio ) .
(7 ) ... che parlavi mo lombardo. Tu
que pouco antes falavas lombardo ( as
palavras issa e adizzo são lombardas das
quaes Virgilio usou quando disse a
Ulysses : Vae-te, que agora não te esti
mulo mais a falar: Issa ten va ' più non
t'adi770): Virgilio empregava palavras
lombardas, porque seus paes eram da
Lombardia .
(8) Se tu pur mo in questo mondo cie
co. Pur mo : ha pouco. Mondo cieco, isto
é, o Inferno, que Jesus Christo chamou
trevas exteriores. Cabe muito bem na
bôcca de um condemnado o denomi
nar o Inferno de mundo cego; porque
si bem que esteja no meio da luz do
fogo, todavia não vê .
(9 ) Caduto se ' di quella dolce terra.
A lembrança da patria perdida, e per
dida para sempre, em comparação do
seu doloroso estado presente, faz o con
demnado chamar doce á terra, isto é,
italiana. Onde mia colpa tutta reco: onde
commetti todas as culpas, que trouxe
para este abysmo. Os peccadores, mor.
rendo, levam comsigo todas as suas cul
pas, para padecerem todos os tormen.
tos de que ellas são merecedoras.
( 10 ) Dimmi se i Romaguoli han pace,
o guerra. O condemnado pergunta uma
cousa presente, que elle ignora. Já vi.
mos n'um dos cantos anteriores, que os
condemnados vêem as cousas longin
quas, mas não as presentes. No canto
xxv, Dante deu provas de seus conheci
mentos em sciencias naturaes ; no canto
XXVI, em sciencias geographicas e nau
ticas; e n'este em sciencias tambem
geographicas, e politicas .
( 11 ) Ch' i ' fui de ' monti la intra Ur.
bino. « É maravilhoso (diz Biagioli ) o
nosso Poeta em todas as seguintes cir
cumscripções locaes, não tanto pela
justeza, quanto pela excellencia das ex
pressões, e por aquelles traços poeticos,
com que sabe dar lustre, e esplendor
ás cousas mais escuras » .
O condemnado diz que foi natural de
Montefeltro, pequena cidade entre Ur
bino, e o pico dos montes, d'onde nasce
o Tibre. Assim , depois de ter indicado
primeiro que era Romanholo, determi
na em seguida o logar das Romanhas,
onde nasceu . Era este Guido de Mon
tefeltro, louvado por Dante no Convito,
e por Boccaccio.
 COMMENTARIOS AO CANTO XXVII
( 12) lo era ingiuso ancora attento e
chino. Como si dissesse : « Eu estava ain
da inclinado a ouvil- o com attenção,
mas sem falar ; porque a pergunta de
Guido era dirigida a Virgilio, a quem
attribuia a qualidade de grande pecca
dor, que vinha ao Inferno receber o de
vido castigo » . São bellissimos estes in
cidentes, e estas scenas, que costumam
acontecer, quando se fala com cegos.
É um prazer indisivel ver, que Dante
regista todas ellas, pintando - as na sua
maior simplicidade .
( 13 ) ...mi tentò di costa. « Tocou - me
de lado, exactamente para não fazer
saber, que eramos dous, e para que
Guido cresse falar com aquelle, que an
tes tinha conversado com Ulysses». Ha
n'isto tanta naturalidade , que arrebata !
( 14) ...Parla tu, questi è Latino.Sem
duvida Virgilio diria estas palavras ao
ouvido de Dante. Outro rasgo bellissi
mo de naturalidade, e de verdade !
Questi è Latino, isto é, italiano, que
rendo dizer: « Com este, que não é gre
go, como os outros dous, pódes falar
sem receio de seres desdenhado, como
fariam aquelles, que por seu alto orgu
lho se dedignam de perder palavras com
pessoas não notaveis por saber, e outros
predicados ; saber, e predicados, que te
hão de distinguir um dia no teu mundo;
mas por agora nada tens feito, que te
torne celebre » .
( 15 ) Ed io ch ' avea già pronta la ris..
posta. E por que tinha Dante já prom
pta a resposta ? Porque vinha exacta
mente dos paizes de que o condemna -
do pedia noticias, e sabia tim tim por
tim tim o que n'elles se passava , em
relação as cousas, e as pessoas.
( 16) Senza guerra ne ' cuor de ' suoi
tiranni. Tyrannos, que por ambição ou
por sêde de vingança estão sempre
usando e machinando guerra. « De gran
de, e incomparavel força é o sentido
d'estas palavras, com as quaes o eximio
Poeta quiz significar que, comquanto
não houvesse guerra aberta entre os
tyrannos d'aquella provincia, todavia no
coração d'elles não deixava de ferver
489
sempre o furor da vingança, e de conti
nua guerra ». (Biagioli).
( 17 ) Ma palese nessuna or ven lasciai.
« Hontem quando comecei esta viagem
ao Inferno, não me constava lá no mun
do que houvesse guerra declarada entre
os tyrannos Romanholos » . Notam os his
toriadores do tempo que o anno de 1300
correu para a Italia cheio de paz, e de
abundancia. Parece que Deus, mediante
o famoso Jubileu d'aquelle anno, quiz
favorecer com tão singular munificen
cia a Peninsula italica, e despertal -a por
esse grande beneficio ao cumprimento
dos preceitos divinos , tão desprezados,
e violados por tantas discordias civis
internas , e externas ! Com effeito, era
cousa rara ver n'aquelles dias tempes
tuosos tão grande serenidade , ao menos
apparentemente ; porque a faisca da
discordia ardia occulta no coração dos
tyrannos .
( 18) L'aquila de Polenta la si cova .
Si che Cervia ricopre co' suoi vanni.
Polenta . Castello juncto de Berttinoro,
d'onde vieram os condes Guidos, que
tinham por armas nobliarchicas uma
aguia meio branca em campo azul, e
meio vermelha em campo de ouro . Este
Guido que agora reina é Guido o Novo
(Guido Novello). É uma bella metha
phora dizer, que a aguia choca Ravena, e
com as azas cobre Cervia (cidade mari
tima sujeita a Ravenna), e tudo isso
para significar, que Guido o Novo man
da sobre Ravenna e Cervia . Ravenna ,
como capital, está sobre o corpo da
aguia, Cervia , como cidade secundaria ,
está sob as azas ! São innumeraveis as
continuas bellezas poeticas de Allighie
ri !
( 19) La terra che fe già la lunga pro
va. Esta terra é Forli, onde fôra senhor
(podestà) este mesmo Guido de Mon
tefeltro, com quem agora fala Dante.
Fè la lunga prova, isto é, sustentou o
assedio d'aquelles soldados, que Marti
nho IV enviou, para subjugal-a.
(20) E di Franceschi sanguinoso muc
chio. O maior numero dos soldados de
Martinho IV eram francezes, como fran .
490 ( ) INFERNO
cez era elle mesmo : todos esses solda
dos foram mortos, quando, entrando
por uma porta, os Forlienses, dirigidos
por Montefeltro, cortaram -lhes o passo
com impeto, e valor, ficando na praça
um montão de cadaveres (mucchio).
(21 ) Sotto le branche verdi si ritrova .
A saber : sob o dominio da familia dos
Ordelaffi, que tinha por armas um Leão
verde, do meio para cima, em campo
de ouro, e do meio par baixo, com tres
listas verdes , e tres de ouro . Tudo isto
é dito por sinecdoche , em vez de dizer
sob o leão verde, brazão dos Ordelaffis,
senhores então de Forli .
(22 ) E’l Mastin vecchio, e 'l nuovo da
Verrucchio. O mastim velho era Mala
testa pae, e o mastim novo era o filho
Malatestino (marido da infeliz Francis
ca de Polenta ), senhores de Rimini:
são chamados mastins (cães de fila ), que
tyrannisavam , e dilaceravam com furor
canino os seus subditos. Da Verrucchio.
É este um castello, que os Riminenses
deram ao primeiro Malatesta; por isso,
bem que a origem dos Malatestas fosse
da Penna de Billi, foram todavia deno
minados de Verrucchio, que quer dizer :
Verruma.
( 23 ) Che fecer di Montagna il mal
governo. Montagna era cavalleiro Gibel
lino da familia Percilati, Riminense, que
os Malatestas conservaram em prisão, e
por fim mataram cruelmente.
(24) ...fan de ' denti succhio. Tendo
o Poeta os qualificado mastini, dá-lhes
os dentes dos cães, que são agudos, e
fortes, a ponto de traspassarem, e tri
turarem OS ossos mais duros. Assim
como a verruma penetra na madeira, e
lhe arranca as entranhas torcendo, assim
os dous mastins de Rimini esfolavam , e
arrancavam a vida do seu povo !
( 25 ) Conduce il lioncel dal nido bian
co. Mainardo Pagani, chamado o demo
nio, que tinha por armas um leãosinho
azul em campo branco . Note-se que o
Poeta o chama lioncel, e não leone, para
demonstrar, que o tyranno de quem elle
fala, bem que tenha a ferocidade do leão,
não tem comtudo as suas forças, e por
isso muda muitas vezes de partido ( Che
muta parte dalla state al verno ), encos
tando- se sempre ao mais forte; circum
stancia que não escapou ao Poeta, para
significar o grande desprezo em que
tinha esse triste personagem ! (Biagioli).
Lioncel não é aqui diminutivo de leão,
como indica o vocabulario da Crusca,
porém figuradamente é tomado por
brazão de Mainardo ( como já ficou dito)
tyranno de Imola, e de Faenza (Monti).
(26 ) Le città di Lamone e di Santer.
no . Faenza, cidade na margem do rio
Lamona, Imola, cidade na margem do
Santerno .
( 27 ) E quella a cui il Savio bagna il
fianco. Aquella, em cujo flanco corre o
rio Savio é Cesena : isto é, corre entre
Bettinoro ao occidente, e Cesena ao
oriente .
( 28) Così com'ella siè tra 'l piano e 'l
monte, Tra tirannia si vive e stato franco.
Cesena demora parte na planicie, e parte
na collina. Á similhança do seu estado
material, é o seu estado politico, parte
livre, parte tyrannico. Era essa a ano
malia, que se dava então . Os caudilhos
populares, usurpando o supremo domi
nio, não aboliam inteiramente o regi.
men republicano. O simile entre o esta
do material, e politico de Cesena é lin
dissimo !
(29) Ora chi se ' ti prego che ne conte:
Non esser duro più ch ' altri sia stalo,
Se 'l nome tuo nel mondo tegna fronte.
Como si Dante dissesse : «Agora que sa
tisfiz a tua pergunta a respeito do esta
do dos negocios publicos na Romanha,
dize -me quem foste no mundo, não
sendo tu mais duro, ou mais inflexivel
para commigo do que o outro, isto é,
Ulysses, que ha pouco ouviste quando
elle falava com Virgilio , ao qual decla
rou quem era sem difficuldade; e a fran
queza da tua resposta será prenuncio
de que o teu nome continuará na terra
sobranceiro ao esquecimento ».
Guido tinha já antes declarado a sua
patria, mas sempre com palavras vagas,
e generalidades : tinha dito que era da
Romanha di quella terra Latino onde mi.z
 COMMENTARIOS AO CANTO XXVII
colpa , tulla reco ). Depois especificára de
que logar da Romanha era natural ( intra
Urbino. E'l giogo di che Tever si dis
serra ). Mas Dante com tudo isso fingia
não saber quem elle fosse. Sabia porém
que, sendo peccador de culpa vergo
nhosa ( a fraudulencia) se obstinava em
occultar o seu nome , e por isso não
quiz dizer, se não vagamente o logar
do seu nascimento. D'aqui a ardente
rogativa que lhe faz Dante de declarar
com precisão quem foi elle no mundo,
como se chamou, etc.
Devo declarar, que na interpretação
do presente terceto ousei me separar
da intelligencia, que lhe deram alguns
dos commentadores, que consultei , e
que mesmo se acham entre si divergen
tes, como se verá dos seguintes exemplos.
Butti traduz o segundo verso do ter
ceto assim : Non esser duro più ch'altri
sia stato. Não sejas mais duro para com
migo, do que fui para comtigo (Non
esser più duro a me, ch ' io sia stato
a te ). E traduz o terceiro assim : Se il
nome tuo nel mondo tegna fronte, isto é,
que tenha fama (abbia fama).
Venturi traduz o terceiro verso assim :
Se ' il nome tuo nel mondo tegna fronte:
Assim permaneça o teu nome longa
mente no mundo. (Così il tuo nome ri
manga lungamente in riputazione). E
porque saltou pelo segundo verso ? Se
ria esse o meio de illudir a difficuldade ?
O segundo verso é o que realmente of
ferece maior difficuldade.
Fraticelli interpreta : Non esser duro
più ch' altri sia stato: Não sejas mais
duro do que tem sido algum outro dos
espiritos por mim já rogados (più che sia
slato alcun altro degli spiriti da me già
pregati).
Bianchi repete a intelligencia dada
por Fraticelli, dizendo : mais duro do
que os espiritos precedentemente inter
rogados : degli spiriti precedentemente
interrogati.
Vê-se pois que Butti discorda de Fra
ticelli, e de Bianchi, e eu concordo com
Butti, de todos tres ; porque estes dous
referem o altri a outros espiritos , que
491
Dante precedentemente rogára para lhe
declararem seus nomes ; e ainda ha quem
entenda que o altri se refere a Ulysses,
que ouvira de Virgilio a linguagem lom
barda, e que facilmente declarou a este
quem era. Mas porque essa differença
de proceder entre Ulysses, e Guido ?
Porque Ulysses tinha vivido muitos se
culos antes, e Guido sabia que falava
com um contemporaneo, embora o não
conhecesse, como adiante se verá .
Quanto á interpretação que dei ao
terceiro verso ( Se 'l nome tuo nel mon
do tegna fronte) é um pouco livre ; mas
encerra o verdadeiro sentido do Poeta,
até porque mais de uma vez tem elle
usado d'esta formula seductora para
conseguir, que os condemnados lhe de
clarem seus nomes, sob a condição de,
quando voltar ao mundo, renovar-lhes a
memoria. Tenga fronte tenha a cabeça
levantada, em signal de contrastar os
effeitos do esquecimento. Dante anima
Guido a responder-lhe com a grande
fama, que deixou de si no mundo, e
com desejo que continue essa fama.
Lo incoraggia a parlare con la grande
fama lasciata di sè nel mondo e col de
siderio che continui (Bennassutti).
Pois bem : reproduzirci ainda o ter
ceto, para traduzil- o com outra varian
te no sentido em que o tomam alguns
conimentadores, a fim de que o leitor
escolha a que mais lhe agradar : Ora
chi se ’ ti prego che ne conte : Non esser
duro più ch ' altri sia stato, Se 'l nome
tuo nel mondo tegna fronte. Como si
dissesse : Agora, que respondi plena
mente á tua pergunta sobre as cousas
da Romanha, rogo-te que me digas
quem és; não sendo para commigo mais
duro, ou mais descortez, do que não
fui para comtigo; e em recompensa te
desejo, que permaneça no mundo o teu
nome , a tua memoria, que eu mesmo
refrescarei ( che io stessor infrescherò ).
( 30) Poscia ch 'l fuoco alquanto ebbe
rugghiato. Isto quer dizer, que a pala
vra saída da bócca de Guido, antes de
saír da chamma, murmura dentro com
aquelle som , que fazem as chammas, e
492 O INFERNO
depois, saindo pela aguda ponta, agi
ta-a coma vibração, que lhe dá a lingua.
É assás gracioso este modo de indi
car as cousas por algum dos accidentes,
pelos quaes as mais triviaes tomam um
certo ar de novidade, que surprehende .
Para produzir este effeito é preciso não
só possuir grande criterio, como tambem
grande perspicacia (Biagioli ).
(31 ) S'io credessi, che mia risposta
fosse. Guido não sabe (porque a cham
ma o impede de ver) que Dante é vivo,
e muito menos sabe, que seja a pessoa
com quem fala, antes crê que fala com
aquella (Virgilio) que elle ouviu falar
com Ulysses. Crê , em summa, falar com
um condemnado recemchegado ao In
ferno, e que não mais voltará ao mun
do : ( che mai tornasse al mondo) n'esta
persuasão é que elle lhe declara o nome:
tanto pode nos fraudulentos a vergonha
do seu peccado !
( 32 ) Questa fiamma staria senza più
scosse. « Esta chamma não se moveria
certamente , isto é, não falaria mais » . A
razão é clara : quando fala o espirito,
que está dentro da chamma, este se
agita ; e vice-versa .
( 33) Non torné vivo alcun , s'i'odo
il vero. Com effeito no Inferno não ha
redempção. In Inferno nulla est redem
ptio. Tal é a fé catholica.
( 34) Senza tema d'infamia ti rispon
do. Segundo a opinião de Dante, já por
vezes expressa , os condemnados, priva
dos de todo o bem eterno , mostram - se
no Inferno desejosos d'aquelle bem
temporal, que resulta da boa fama entre
os vivos. É por isto que Guido, decla
rando seu nome a Dante , não teme que
elle o infame no mundo, para onde não
ha de jamais voltar.
( 35 ) l' fuiuom d'arme, e poi fu’cor
digliero. Já ficou dito que o Conde de
Montefeltro, depois de ter sido um gran
de guerreiro, fez - se frade franciscan
( cordigliero por causa do cordão que
trazem na cintura ) .
( 36) E certo il creder mio veniva in
tero. Como si dissesse : « Eu cria que,
cingindo- me com o cordão de S. Fran
cisco, alcançaria o meu pleno desi
deratum , que era purificar -me dos pec
cados commettidos, mediante a peni .
tencia, e d'est'arte me salvaria, como
verdadeiro convertido.
( 37) Se non fosse il gran Prete, a cui
mal prenda.Grande Padre, o Papa, chefe
dos padres, o grande padre por antono
masia . É este um modo pouco digno de
qualificar o Soberano Pontifice. Mas não
esqueça que é um condemnado quem
fala, e se refere a Bonifacio VIII,a quem
Dante não perde occasião de ferir.
( 38 ) Che mi rimise nelle prime colpe.
Como si dissesse : « Fazendo -me reincidir
n'aquelles estratagemas fraudulentos,
que eu era veseiro em tramar contra o
meus inimigos, quando era soldado ».
( 39) E come, e quare voglio che
m'intenda. « E quero que saibas de
mim de que modo, e por que razão me
fez recair n'esta culpa ».
Todos estes versos, que comprehen.
dem a resposta do condemnado Guido,
foram traduzidos por Voltaire, mas de
maneira a demonstrar a sua ignorancia
do idioma italiano. É verdade que, no
dizer de Biagioli, não havia somente
ignorancia da lingua italiana em Voltai.
re, havia sobretudo a louca vaidade de
querer saber tudo.
(40) Mentre ch ' io forma fui d'ossa
e di polpe, Che la madre midiè...Quer
o Poeta significar que os paes não dão
senão o corpo, e que a alma é immediata
mente infundida por Deus, apenas o corpo
se acha formado de carne, e de ossos.
Diz Biagioli, que madre aqui se entende
a natureza .
Quando o corpo animei que , por destino,
Me dera minha Mãe, todo o meu porte
Nunca foi de leão mas sim vulpino.
Manhas mil soube e usei, de toda a sorte;
Contadas pela fama foram ellas
Té no mundo aos confins , com brado forte.
Mas aos annos chegado em que as procellas
Fugindo cumpre aos miseros humanos
Os cabos enrolar, colher as velas,
O que antes me prouvera ardis , enganos
Me desaprouve , e houveram -me valido
A confissão, a dor, e os desenganos !
( Traduzidos pelo sr. conselheiro A. J. Viale.)
 COMMENTARIOS AO CANTO XXVII
(41 ) ...l'opere mie Non furon leoni
ne, ma di volpe. Como si dissesse : « Não
empreguei tanto a força, como a astu
cia, e a fraude» . Talvez o Poeta alludis
se (diz Venturi) áquelle dito de Cicero :
Vis leonis videtur, fraus quasi vulpeculæ
( De officiis ). Obras leoninas são as da
generosidade, e do valor : as obras vul .
pinas são as da crueldade, e da astucia .
(42 ) Quando mi vidi giunto in quella
parte Di mia età , dove ciascun dovreb
be Calar le vele e raccoglier le sarte.
Como si dissesse : « Quando cheguei á
velhice , idade em que o homem não
deve pensar mais no mundo, mas na
eternidade, á similhança do nauta , que,
ao chegar ao porto, colhe as vélas, e
enrola as cordas do navio. No Convito,
tractado iv, c. 28, Dante fala d'este
mesmo Guido de Montefeltro, e louvan
do a sua passagem para a religião, re
pete este simile aqui usado : « A simi
Jhança de um bom marinheiro que, ao
approximar -se do porto, cala as velas,
e recolhe as cordas, assim devemos nós
na velhice calar as vélas das nossas
mundanas paixões, e voltar a Deus com
a mente , e o coração ..
(43 ) Ciò che pria mi piaceva allor
m ' increbbe. É isto exactamente o que
acontece, quando o peccador abandona
com firmeza o peccado, de modo que só
o lembrar-se d'elle, é motivo para en
cher-se de tedio, e asco.
(44) E pentuto e confuso mi rendei.
Os que, por suggestões malignas, não
admittem, e até detestam a confissão,
deveriam ao menos aprendel- a de Dante
aqui, e n'outros logares , maxime no
canto ix do Purgatorio.
(45 ) Ahi miser, lasso ! e giovato sa
rebbe. N'este verso temos tudo o que
pertence ao sacramento da penitencia :
1.", a contrição ; 2.º, a confissão ; 3. , a
satisfação da penitencia ; 4.', as vanta
gens da confissão; que tudo se resume
n'esta formula theologica : Cordis con
tritio : oris confessio, et operis satisfas
ctio .
(46) Lo Principe de ' nuovi Farisei.
Este condemnado havia primeiro cha
493
mado o Papa, grande Padre ; agora cha
ma - o principe dos novos Pharisêos, ou
dos padres, maxime prelados. É um in
sulto mais acerbo que o primeiro, não
só pela pessoa com quem compara o
Papa (com o principe dos Pharisêos),
como pela corporação inteira do clero
não menos ferida que o Papa. Mas um
condemnado não podia exprimir - se em
linguagem differente : fala como conde
mnado.
(47 ) Avendo guerra presso a Latera
no . Sustentando guerra com os Colon
nas, senhores feudatarios papaes de Pa
lestrino , que demora distante 24 milhas
de Roma, e Cardeaes ao mesmo tempo,
que tinham residencia junto de S. João
de Latrão, os quaes, primeiros fautores,
depois inimigos do Papa Bonifacio, em
vez de lhe pedirem perdão dos insultos
que lhe fizeram , e em vez de compare
cerem na sua presença como eram con
vidados, retiraram -se para Palestrina, on
de se fortificaram para resistir ás armas
papaes. Quanto veneno n’estas phrases :
“ guerrear em Roma seus vizinhos de
casa, e descuidar-se entretanto de guer
rear no oriente os inimigos do nome
christão !» Mas é veneno injusto ; porque
Bonifacio pensava tambem no oriente,
a cujos christãos não podia acudir, sem
desembaraçar- se das difficuldades in
ternas, creadas por homens, que se
diziam christãos !
(49 ) E non con Saracin, nè con Giu .
dei. Como si dissesse : « Com estes a
guerra seria sancta, ao passo que com
os Cardeaes era impia ». Mas eu pergun
tarei : « Si aquelles Cardeaes se portavam
com o Papa, como se portariam os sar
racenos, e os judeus, não eram mais re
prehensiveis do que estes ? »
(49) Chè ciascun suo nemico era Cris.
tiano. Querendo dizer, que os Colon
nas, e os seus adherentes eram todos
christãos. E para aggravar a culpa de
Bonifacio, por fazer - lhes guerra, nota
que fazia guerra a seus proprios filhos !
Mas de quem era a culpa ? Do pae ou
dos filhos ? Si os filhos obrigam o pae a
fazer -lhes guerra, a culpa é d'elles.
494 O INFERNO
( 50 ) E nessuno era stato a vincer Acri.
Acri era a ultima fortaleza, que restava
aos christãos na Palestina. Caiu tambem
esta em poder do Soldão, por indolen
cia dos Principes do occidente, por cul
pa de suas disputas do imperio, e por
culpa finalmente de suas resistencias ás
admoestações papaes. Bonifacio, por
meio de seus legados a todas as côrtes
soberanas, trabalhou muito por pacifi
cal - as, recolhendo ao mesmo tempo
thesouros, a fim de que, em occasião
opportuna, podesse mover guerra deci
siva ao Soldão, e salvar ao menos
aquelle ultimo baluarte da christandade
no oriente, e impedir assim a invasão
Sarracena no occidente . A grande des
graça foi não ter sido elle ouvido ! Nes.
sunno era stato a vincer Acri. Quer
dizer o condemnado, que os inimigos
de Bonifacio não pertenciam aquelles
perfidos christãos, que ajudaram os sar
racenos a debellar Acri; o que importa
dizer, que os renegados vencedores de
Acri eram os amigos de Bonifacio , e que
este por conseguinte applaudiu a quéda
da fortaleza christā ! Dardo venenosissi
mo contra o grande Papa !
( 51 ) Nè mercatante in terra di Sol
dano. Querendo dizer : « Ninguem se diri
ge ás terras do inimigo para negociar ,
mas sim as terras amigas.» Os inimigos
de Bonifacio não foram negociar nas
terras do Soldão; logo não eram seus
amigos. Os adherentes de Bonifacio lá
foram : logo com esse só facto declara
ram -se seus amigos: eis quaes são os
amigos, e os inimigos de Bonifacio ! Seus
amigos são os renegados; seus inimigos
são os bons fieis !
( 52 ) Nè sommo uficio, nè ordini sacri.
Prosegue em exaggerar a injustiça d'esta
guerra aos Colonnas; primeiro pelas
circumstancias do logar, dizendo que
o Papa fazia a guerra em Roma, em
vez de fazel -a no oriente ; segundo
pelas circumstancias das pessoas,
quem guerreava , isto é; a seus filhos,
a christãos fieis, enquanto poupava os
inimigos do nome christão, quaes eram
os sarracenos, e os judeus ! Ainda em
terceiro logar exaggerava a injustiça do
Papa pelas qualidades de seus auxilia
res, que eram todos christãos renegados,
que ajudaram o Soldão com armas, e
dinheiros, para expugnar a fortaleza de
Acri, onde negociavam livremente! Ago
ra porém exaggera a injustiça do Papa,
tirando argumento da sua propria di
gnidade, e caracter sagrado, que devia
respeitar.
( 53 ) Guardò in sè, nè in me quel ca
pestro. N’este verso exaggera a injustiça
em não attender a sanctidade da ordem
religiosa, nem do cordão sagrado de
que o frade Guido se achava revestido
nè in me quel capestro, ou cingulo de
terceiro de S. Francisco .
( 54) Che solea far li suoi cinti più ma
cri. Satyra ferocissima contra os frades
Franciscanos, como si dissesse : « Houve
um tempo em que os homens se faziam
frades para fazerem penitencia, e com
effeito a faziam ; porque os gordos se
tornavam magros. Agora pelo contra
rio os magros se tornam gordos : logo
fazem -se frades, para passarem vida re .
galada ! » Dante estigmatisa muitas vezes
a relaxação das ordens religiosas, e cla
ma para que ellas voltem as severas re
gras de seus fundadores.
( 55 ) Ma come Costantin chiese Sil
vestro. É bem conhecido nas historias
o facto de ter o Imperador Constantino
mandado chamar do monte Soracte, on
de se achava escondido o Papa S. Sil
vestre, para cural - o de uma lepra, que
o consumia . A comparação é de per si
uma satyra pungentissima contra Boni
facio VIII, como si o Poeta dissesse :
« Outr'ora os Imperadores pagãos con
sultavam os Papas acerca da sua salvação
temporal, e eterna: agora pelo contrario
consultam os politicos sobre o melhor
meio de curar - se da lepra da soberba,
que os domina, de vingar -se de seus
proprios filhos espirituaes !» Quanto re
a neno n’este parallelo entre as duas curas
de natureza tão diversa ! A primeira
cura remove o mal, e produz a saude,
a segunda é o extremo opposto !
( 56 ) Domandommi consiglio, ed io ta
 COMMENTARIOS AO CANTO XXVII
celli. Guido apresenta -se como um ho
mem de consciencia delicada, e tão
contrario a perversas suggestões, que
recusa fazel -as, não obstante a altis
sima auctoridade d'aquelle, que lh’as
pede .
( 57 ) ... le sue parole parver ebbre.
Suas palavras pareceram -me ebrias, isto
é, ameaçadoras, furiosas de colera, de
que estava ebrio .
( 58 ) E poi mi disse : Tuo cuor non
sospetti. Diz que Bonifacio, após alguns
instantes de indignação, reflectiu , e co
nheceu que a violencia, e o temor não
eram meios efficazes para arrancar de
Guido o que elle desejava, e que era
necessario trilhar outra estrada, isto é, a
da seducção melliflua com manifesto abu
so : 1.º, da lei de Deus ; 2.º, dos sanctos
sacramentos ; 3.", das penas canonicas ;
4.°, dos sanctos, que é o nono, e ultimo
argumento com que exaggera e aggrava
a culpa d'elle Bonifacio. Tuo cuor non
sospetti. Bonifacio sabe que fala a um
homem timorato, que se preoccupa dos
seus peccados, e por isso procura tran
quillisal-o, dizendo -lhe antes de tudo,
que não é peccado suggerir-lhe um modo
qualquer de debellar os Colonnas, seus
inimigos, entrincheirados na fortaleza de
Penestrino ( hoje Palestrina ) ; accrescen
tando que se despisse de toda idéa
de peccado : Eis a má interpretação da
lei divina, declarando innocente uma
cousa , que ella considera peccaminosa !
( 59) Finor t ' assolvo ... Como si dis
sesse : « Posto que seja peccado (que o
não é ) eu te absolvo d'elle ». Eis a reduc
ção com abuso dos sacramentos !
(60) Come tu sai... Allude á excom
munhão, que Nicolau IV lançou sobre
Guido, e que lhe foi levantada por Boni
facio : Eis a seducção com abuso das pe
nas canonicas !
(61) Lo ciel poss ' io serrare e disse
rare. Querendo dizer : Posso lançar a
excommunhão a quem eu quizer, e le .
vantal- a quando quizer. A excommu
nhão exclue o excommungado do seio
da Egreja, e por conseguinte do Céo .
(62) Che il mio antecessor non ebbe
495
care . O seu antecessor foi o Papa S. Ce
lestino : Eis a seducção com desdouro de
um sancto, attribuindo á cobardia um
acto de summo heroismo, isto é, a resi
gnação do pontificado por Celestino !
(63) Là ' ve 'l tacer mi fu avviso il peg
gio. Como si dissesse : « Porque me havia
conservado em silencio , como quem
não estava resolvido a ceder ás solicita
ções de Bonifacio, este enfureceu - se
contra mim . Mas, depois dos graves ar
gumentos de que se serviu, me decidia
falar, por não incorrer de modo mais
serio nas iras papaes. Logo não foi tan
to por convicção, quanto por temor
que Guido se determinou a falar. Mas
este temor não era tal que o salvasse
do peccado , nem tal a sua ignorancia ,
que não conhecesse, que o Papa lhe
promettia aquillo , que não podia fazer :
logo nem o temor, nem a ignorancia
de Guido o podiam eximir do Inferno.
(64 ) E dissi: Padre, da che tu mi lavi
Di quel peccato, ove mo cader deggio.
Quem absolve de um peccado, antes
que seja elle commettido, é como se
pretendesse lavar uma nodoa, antes que
ella existisse . Seria absurda, e ridicula
uma e outra cousa . Não obstante isto,
Guido, por temor reverencial ao Papa,
mostra, e affecta contentar -se, e Boni
facio que pague as custas da credulida
de de Guido no inexoravel tribunal do
Poeta !
(65 ) Lungu promessa con l'attender
corto . Infelizmente esta perfida sugges:
tão de Guido é hoje maxima entre os
modernos potentados, que promettem
largo, e cortam estreito. Haja vista o
que tem feito o governo usurpador dos
dominios da Sancta Sé, que prometteu
amplas garantias, que não tem cum
prido, antes como tem redobrado em
vexações de toda a especie !
(66) Ti fara trionfar nell ' alto seg.
gio. Quer significar que, mediante esta
politica, se vence sem incommodos,
sem dispendios de thesouros, e sem ar
riscar a vida de soldados. Basta dictar
uma Bulla do alto throno pontificio,
para conseguir tudo .
496 O INFERNO
(67) Francesco venne poi, com ' io
fu ' morto. É bello, gentil, e religioso o
pensamento de virem os paes das Or
dens religiosas buscar as almas de seus
filhos, quando estes morrem .
(68) .. ma un de ' neri Cherubini.
Um demonio, que antes da rebellião no
Céo pertencia á segunda ordem da pri
meira hierarchia , chamada dos cheru
bins. Porque vem tomar a alma de
Guido um demonio cherubim ? Pelas
seguintes razões: os cherubins, quaes
são descriptos pelo propheta Ezequiel,
são um complexo de muitas figuras de
homem , de boi, de leão, e de guia (1, 10
X, 12) . Aquelles, que foram precipitados
no Inferno devem ter conservado esta
quadrupla figura. Ora a politica perfida
de Guido torna exactamente quem a se
gue um homem de varias figuras, ou,
como se diria vulgarmente, um duplo
demonio, e n'esta imagem seria tam
bem quadruplo. Por isto no caso presen
te, o cherubini negro era o mais apropria
do, que qualquer outro anjo negro; por
que é o verdadeiro anjo tutelar d'esta
especie de fraudulentos. Assombroso
Dante !
(69 ) Gli disse : Nol portar; non mi far
torto. O demonio oppõe - se a S. Fran
cisco. Dante imagina ( e é opinião que
se não deve desdenhar) que, si a alma
é boa , seja levada ao tribunal por um
anjo bom ; si é má, por um anjo máo.
São Francisco pretendia que a alma de
fr. Guido lhe pertencesse o diabo en
tendia que pelo contrario pertencia a
elle. Travou - se um conflicto de juris
dicção, que acabou com a victoria do
demonio, que era sempre quem falava,
cmquanto que S. Francisco se conser
vou sempre em silencio, bem conven
cido de que aquello seu supposto bom
filho era um reprobo.
N'este bellissimo incidente ha uma
phantasia, que poderá parecer algum
tanto caprichosa ou extravagante ; mas
na substancia é baseada em verdade,
que se deprehende de mais de um logar
da Escriptura Sagrada, isto é, que ao
processo, que faz Deus da alma depois
da morte do corpo, assistem espiritos
bemaventurados, e espiritos condemna
dos, que tiveram alguma relação com
aquella alma, emquanto esteve unida ao
corpo. Ha aqui uma objecção : Será ve
rosimil, que S. Francisco ignorasse
aquillo, que o demonio sabia, isto é.
que Guido era condemnado ? Respon.
de - se : 1.', que Dante é Poeta, a quem é
licito muitas vezes adoptar aquelles ar
bitrios, que melhor jogo fazem ao as
sumpto. O assumpto pedia que houves.
se um Sancto, e um demonio na occasião
da morte de Guido, e que o demo
nio vencesse ao Sancto , para entriste
cer mais o Sancto, e alegrar mais o de
monio ; 2.º, o facto de ter vindo S.
Francisco procurar a alma de Guido,
não prova, que elle ignorasse a con
demnação d'este. Podia sabel-o, e não
obstante vir procurar a alma de Guido,
não para leval- a comsigo, mas para le
val-a ao tribunal de Deus, a quem só
competia julgal-a, e com isso S. Fran
cisco dava prova de sua profunda reve.
rencia á auctoridade divina, ao inverso
do demonio, que tinha a audacia de se
fazer juiz, e parte , em menoscabo do
verdadeiro juiz.
( 70 ) Dal quale in qua stato gli sono
a'crini. É justa, e bellissima esta idea
catholica de que o demonio esteja sem .
pre ao lado de quem perde a graça de
Deus, não só para impedir- lhe a recon
ciliação, como para accelerar-lhe a
morte, e agarrar-lhe a alma, apenas
saia do corpo. Em sentido contrario
procedem os anjos bons; que são guar
das fieis do homem justo, pois diz a es.
criptura sancta : Quoniam angelis suis
mandavit de te, ut custodiant je in omni
bus viis tuis. In manibus portabunt le,
ne forte offendas ad lapidem pedem
tuum . Entretanto, os anjos máos não se
limitam a vigiar de longe os peccado
res, que perdem a graça de Deus; agar
ram -nos pelos cabellos, e os conser
vam presos até a morte . Pintoresca ima
gem !
( 71 ) Chè assolver non si può chi non
si pente. Quanta acrimonia satvrica não
 COMMENTARIOS AO CANTO XXVII
está dentro d'este terceto ! Ver um de
monio dar uma lição de theologia a um
Papa, que não sabe confessar um pe
nitente, que sabia não ser bem absolvi
do, e absolvel -o n'um momento em que
de nada lhe serve, e na presença de um
Sancto, a quem o demonio tem assimo
prazer de traspassar de duplicada dor;
dor de um filho perdido, dor de um
Papa , que, em vez de conduzir seus fi
lhos ao Céo, os entregava ao diabo
para ir para o Inferno! E emquanto
se exhibem tantos actos de arrogancia do
lado d'este demonio, da parte de S. Fran
cisco guarda- se o maior silencio, e um
tal silencio é mais eloquente que todo
o discurso; porque a nossa imaginação
infere d'este silencio tudo o que tem ha
vido de dor, i confusão, e direi até de
affronta, a um Sancto assim enganado !
(72) Tu non pensavi ch ' io loico fossi!
Ei-lo que a tudo isso ajuncta o escarneo,
como é proprio da indole diabolica, que
por todos os modos nos procura ator
mentar, até com a mofa ! Primeiro com
497
o sophisma nos induz ao peccado, de
pois com a verdadeira logica zomba de
nós ! Guido podia, e devia ver a contra
dição, que encerrava a absolvição de
Bonifacio, o qual absolvendo a quem
não tinha ainda peccado, mas que devia
peccar, absolvia a quem não se arrepen
dia, nem se podia arrepender ; visto
como a absolvição suppõe arrependi
mento, e vontade contraria ao peccado.
Pois bem : então o demonio folgava em
empregar estes sophismas, porque ser
viam para a condemnação da alma;
e agora já não com sophismas, mas
com a logica, escarnece esta alma da
sua affectada simplicidade, como se não
soubesse, que depois dos sophismas de
Bonifacio viria a logica do demonio.
( 73 ) E , poichè per gran rabbia la si
morse. E porque Minos mordeu com
grande raiva a cauda ? Porque , receben
do o penitente (Guido) não recebeu
egualmente com elle no Inferno o con
fessor (Bonifacio ), que era mais crimi
noso, que elle !
32
 INTRODUCÇÃO AO CANTO XXVIII

Na fossa nona são punidos os peccadores, que por meio da fraude provocam
divisões, discordias, e guerras nos estados, nas familias, etc., e são de quatro espe
cies : os primeiros são aquelles, que causam divisões religiosas, como Mahomet, Ali
Califa, e fr. Dolcino : os segundos aquelles, que retalham o seio da patria com dis
cordias civis, que aconselham , como Curião entre os pagãos, e Mosca entre os chris
tãos; os terceiros aquelles, que fomentam inimisades entre particulares , como Pedro
Cattani de Medicina : os da quarta especie finalmente são aquelles, que introduzem
malquerenças entre pessoas ligadas por laços de sangue, como Bertrando de Bor
nio, etc.
É punido Mahomet como cabeça de todos, que produziram divisões na Egreja
christā, sendo que nenhum scisma separou da sua communhão tantos povos, nem
tem durado tanto ; é punido Ali Califa, seu genro, não por ter dividido a sua seita,
que mereceria aliás ser de todo extirpada, mas por tel - a simplesmente dividido, e
na doutrina de Dante todo scisma, ou divisão é condemnavel até no erro, não só
porque multiplica os seus germens, como porque não ha scisma ou divisão em que
se não empregue a fraude.
Curião é punido como cabeça d'aquelles, que assopram a guerra civil no seio da
patria; porque foi Curião, que entre os gentios iniciou o mais triste exemplo de dis
cordia entre cidadãos, instigando Julio Cesar a passar o Rubicon, e voltar suas
armas contra a integridade da republica romana; e Curião, porque era pagão, não
estava isento de obedecer ás leis supremas da harmonia social. Não é menos mere
cedor de punição eterna Mosca, embora inferior a Curião; porque as discordias civis,
que fomentou foram egualmente funestas, ainda que mais circumscriptas; todavia
Mosca é punido na mesma fossa, que Curio ; porque, si é inferior a Curio na ordem
dos tempos, e do papel que este representou , tinha mais do que elle, que era gen
tio, obrigação de respeitar, como christão, as supremas leis da harmonia social.
Esta circumstancia pois o equipara ao primeiro na penalidade. Como exemplo
d'aquelles que semeiam discordias entre pessoas, Dante mette na mesma fossa
Pedro Cattani da Medicina, bolonhez que plantou a inimisade cruentissima entre
Malatesta de Rimini, e Guido Polenta : como typo d'aquelles que lançam o brandão
da discordia entre pessoas ligadas por laços intimos de parentesco, o Poeta nomeia
Bertrando de Bornio, visconde de Castello Altaforte na Gascunha, d'onde tira o seu
titulo a nobre familia Hauteforte, ainda existente cm França: viveu pelos fins do
seculo XII , foi egregio trovador, e poeta provençal. É louvado por Dante no seu livro
De Vulgari Eloquentia. Foi distincto guerreiro, mas turbulento, furibundo, inquieto,
 500 O INFERNO

e fez grande fortuna pela triste industria de semear escandalos, e discordias. Corte
jou na sua mocidade a marqueza de Saxonia, filha de Henrique II, e mãe de Otto IV.
Segundo alguns chronistas, fez -se por fim monge de Cister.
Dante mette Bertrando no seu Inferno por ter induzido João Sem terra, filho
mais novo de Henrique II, Rei de Inglaterra, a rebellar- se contra o pae, de quem era
amado ternamente. João Sem terra é chamado Rei João, porque em edade de onze
annos foi coroado Rei da Irlanda, conquistada pelo pae . Henrique, o Rei joven, auxi
liado pelo irmão Godofredo, rebellou - se contra o pae tres vezes, e rebelde morreu.
Ricardo colligando- se com Filippe, Rei de França, prendeu o pae, o qual, vencido, e
abandonado dos seus, foi tambem abandonado do Rei João, que em 1189 se uniu
com o rebelde Ricardo, o que sabido pelo Rei infeliz, produziu -lhe dor tão profunda
que lhe causou a morte .
O illustrado critico Ginguenè entende , que o Rei João não deve ser accusado de
rebellião, e por isso propõe que se leia joven em vez de João, estranhando que nin
guem na Italia tenha visto no verso de Dante, ou uma grave falta do Poeta, ou uma
alteração importante no texto. A esta injusta estranheza responde categoricamente
Biagioli, dizendo : « l .", que a asserção do Poeta deveria ser bastante para demons
trar a legitimidade ou veracidade do facto, sabendo- se quanto elle é exacto nas
minimas cousas; 2.º, que o Poeta era tão exactamente informado d'aquelles acon
tecimentos, quanto nós somos dos que se passam em nossos dias; 3.", que, si elle
chamou Virgilio no canto primeiro rebelde á lei de Deus por não havel - o conhecido,
podia com mais razão chamar o Rei João rebelde ao pae, que o foi verdadeiramente;
4.", que o não terem os Italianos por tantos seculos tido a menor duvida a esse
respeito, é argumento em favor da authenticidade do mesmo facto; 5.', que a sub
stituição proposta pelo critico francez repugna a todo o ouvido italiano, porque
apresenta um acervo confuso de palavras, que não é nem verso, nem prosa; e que,
em summa, para provocar maior aversão contra o execrado Bertrando, Dante judi
ciosamente o apresenta sob o peso de seu maior delicto, qual o de ter tornado re
belde ao infeliz pae aquelle filho, que elle amava mais que todos os outros, e que
mais que todos os outros gozava de seus beneficios.»
Antes de Biagioli havia discordado da opinião de Ginguenè o não menos illus
trado Palame Carpani, que em uma erudita dissertação, inserta na Bibliotheca Ita
liana, de Milão, põe em relevo a veracidade da asserção de Dante; e anteriormente
a todos, havia o grave historiador João Villani chamado João o primogenito de
Henrique II, e dil- o de modo tão absoluto, que não se pode admittir que haja erro
dos copistas. Como pretender pois que Dante, contemporaneo de Villani, podesse
alterar um facto, que figurava inconcusso nas chronicas do tempo, e na voz da tra.
dição oral ! Não tem portanto razão o illustrado Ginguenè.
Dante, como Poeta theologo, e moralista, sabia que o christianismo , considerado
sob o aspecto social, não é senão amor, caridade, e perdão, de cujos attributos o
mais precioso fructo é a união. D'ahi as declarações divinas de que quem
ama sinceramente o proximo, cumpre a lei sancta : d'ahi recusar Jesus Christo a
offerenda, ou sacrificio d'aquelle que está em odio com seu irmão : e a ultima ora
ção que antes de morrer dirigiu a seu Eterno Pae foi rogar -lhe que conservasse
sempre entre os seus discipulos a mais perfeita união, como symbolo d'aquella que
existia entre elle, e seu mesmo Eterno Pae. Dante pois, que via nas divisões, e dis
cordias sanguinolentas a origem funesta de todas as desgraças da sua patria, náo
podia deixar de metter no seu Inferno todos os provocadores de escandalos, de he
resias, de scismas, e guerras no seio da sociedade .
 CANTO XXVIII

Da ponte da nona fossa os dous Poetas observam no fundo os semeadores de escandalos, de scismas , e de he.
resias, que têem por castigo o serem horrivelmente retalhados pelo fio da espada de um demonio, que lhes
renova os golpes quando as feridas fecham : O primeiro, a quem falam , é Mahomet : depois falam com
outros .

Quem poderia nunca descrever, ainda mesmo com palavras soltas

das prisões do metro, e muitas vezes repetidas, (1) o espectaculo de
sangue, e de hediondas chagas , que eu vi então ?
Pela propria indole defectiva da linguagem humana, (2) e pela de.
bilidade do entendimento, fallecem meios capazes de comprehender ,
e exprimir com precisão cousas tão horriveis e extravagantes ! (3)
Ainda que se reunisse toda a gente, que sobre a fortunada terra (4)
de Apulia pereceu pelo ferro dos Troianos, ou toda aquella, que foi
morta no correr da longa guerra , (5) em que se fizeram tão altos es
polios de anneis, como escreve Livio, que não erra : 6 ainda que se
reunisse essa gente com aquella, que sentiu golpes (7) mortaes por con
trastar a Roberto Guiscardo : (8) ainda que se reunisse com aquell'outra,
cuja ossada ainda se encontra em Ceprano, (9) lá onde cada Apuliense
foi um traidor : ainda que se lhe reunisse toda a falange que foi des
truida na batalha de Tagliacozzo, (10) na qual o velho Alardo venceu sem
armas: ainda que finalmente todos os mortos n'essas guerras se re.
unissem, e mostrassem as suas feridas, este um membro do corpo
traspassado, aquelle outro mutilado ; ainda assim todo esse especta
culo de horror não seria comparavel ao aspecto repugnante, que
apresentavam os peccadores retalhados , e ensanguentados da nona
fossa ! (11)
Um tonel , que perde a aduela do fundo, (12) não se abre tão ras
gadamente como um homem, que eu vi aberto desde o queixo até o
502 O INFERNO

sesso. Caíam - lhe por entre as coxas os intestinos , apparecendo asque

rosamente a fressura, e o triste sacco , ( 13) onde a comida em excremento
se transforma.
Emquanto n'elle concentrava toda a minha attenção , olhou-me, e
abrindo com as mãos o peito, (14) disse : « Vê agora como estou aberto!
Vê como Mahomet está estropiado ( 15) ! Aquelle, que ali vae chorando
adiante de mim retalhado no rosto até o alto do topete, é Ali (16) Ca
lifa, meu genro, que depois de minha morte dividiu a minha seita,
e todos os outros, que vês aqui, foram em vida semeadores de escan.
dalos, e de scismas, (17) e por isso merecem que estejam assim fendi
dos .
« Aqui atraz de nós ha um demonio, que nos retalha cruelmente,
e, quando terminâmos o gyro do caminho doloroso, de novo aguça o
fio da sua espada em cada um d'esta miseravel turba; porque as
nossas feridas se fecham antes de tornarmos a passar por juncto
d'elle (18 )
«Mas quem és tu, que ahi estás de observação sobre esse roche
do , (19) com o fim talvez de adiar o mais possivel o castigo imposto
ás tuas culpas ?» (20)
O meu bom Mestre respondeu -lhe por mim dizendo : « Nem a
morte o attingiu ainda, nem delicto algum o leva a tormento ; (21)
mas eu, que estou morto , fui incumbido de conduzil-o a todos os cir
(22)
culos d'este Inferno, a fim de dar -lhe pleno conhecimento de tudo,
e isto é tão verdade, como é verdade que te estou falando » . (23)
Foram mais de cem os condemnados que, ouvindo isto, pararam
na fossa , para me olhar (24) tão maravilhados, que por instantes es
queceram os rigores do martyrio.
« Ora pois , tu, que talvez tornarás em breve (25) a ver a luz do sol,
dize a fr. Dolcino que, si não quizer vir bem depressa fazer -me aqui
companhia, ( 26) tracte de prover-se de muitos viveres, antes que a neve
o ponha em cerco, e o force a entregar ao Navarrez a victoria, que
sem a pressão da fome não lhe seria facil alcançar .»
Mahomet me disse estas palavras , quando já tinha o pé suspenso
para partir, depois o calcou na terra , e desappareceu . (27)
O outro, que tinha a goela furada, o nariz cortado, e uma só
orelha, (28) estando parado a olhar-me cheio de assombro com os ou
tros espiritos, abriu diante d'elles a bôcca ensanguentada , dizendo :
«O tu, a quem nenhuma culpa condemna (29) a este Inferno, e a quem
eu vi na bella terra italiana, (30) si uma falsa similhança me não illude,
lembra-te do Pedro de Medicina , (31) si porventura tornares a ver a
deliciosa planicie, (32) que se estende de Vercelli a Marcabo .
« Ej faze saber aos dous melhores cidadãos de Fano, senhores
 CANTO XXVIII 503 ,

Guido, e Angiolello, (33) que, si a nossa previsão aqui não é vă, elles
serão lançados fóra do seu barco, submergidos perto da Catholica
por traição de um tyranno.
«Jamais de Chypre até Majorca Neptuno viu practicar tão negro
attentado, nem por piratas, nem por mercantes gregos !
« Aquelle traidor, que vê por um só olho, (34) e governa a terra ,
que um tal , que se acha aqui commigo, nunca desejaria ter visto , con
vidal -os-ha a conferir com elle: depois procederá de modo que o vento
de Focara (35) não haverá mister de seus votos , e preces.»
E eu lhe disse : « Si queres que leve de ti noticia ao mundo, de
monstra-me com clareza quem seja esse tal, que se amargura de ter
visto Rimini ) .
Então pôz elle a mão na mandibula de um seu companheiro, e lhe
abriu a bôcca, gritando : « Eis o tal, mas não fala: exilado de Roma,
dissipou todas as hesitações de Julio Cesar, affirmando que, para o
homem preparado, o differir é sempre fatal (36 ). »
Oh quanto me parecia espavorido, com a sua lingua cortada, (37)
esse Curião, que tão ousado foi em falar ! (38)
E um, que tinha ambas as mãos amputadas , alçando os côtos
para o ar sombrio, de forma que o sangue , que d'elles escorria , tor
nava-lhe a face hedionda , (39) bradou : « Lembra-te não menos de
Mosca (40) que (misero de mim !) tambem disse : « Uma cousa feita ,
«deve ter seu fim » : (41) esta palavra foi origem da desgraça da gente
toscana . » (42). E eu accrescentei: « Foi egualmente origem da extincção
da tua raça » . Com esta minha declaração o condemnado, accumu
lando dor sobre dor, desappareceu como pessoa triste, e louca . (43)
Mas eu me demorei a contemplar aquelle horrendo espectaculo,
e vi uma cousa tão incrivel , que receiaria contar, (44) sem outra prova,
que o meu testemunho, si não me animasse a consciencia , ( 45) esta
fiel companheira que, sob o escudo da propria pureza , fortifica o ho
mem sincero (46).
Vi certamente, e ainda me parece estar vendo, ( 47) um corpo sem
cabeça andar, (48) como andavam os outros da triste turba ; e sustinha
pelos cabellos a cabeça cortada, (49) pendente da mão, á guisa de lan
terna , (50) e aquella olhava para nós, e dizia: «Ai de mim !» (51 )
De si fazia lanterna a si mesmo, (52) e eram dous em um, e um
em dous : (53) como isto seja possivel só o sabe Aquelle, que governa
tudo ! (54)
Quando chegou ao pé da ponte, (55) levantou alto o braço, que le
vava a cabeça, (56) a fim de nos fazer ouvir suas palavras, (57) que
foram estas : «Tu que ainda vivo andas visitando os mortos , (58) con
sidera si alguma outra pena é tão horrivel como esta minha ! (59)
504 O INFERNO

« E para que possas dizer no mundo quem eu fui, saibas que sou
Bertran de Bornio, (60) aquelle que deu pessimos conselhos ao joven
Rei João; (61) fazendo do pae, e do filho dous inimigos reciprocos :
Achitophel não estimulou com aguilhões mais acerados Absalam con
tra David ! (62)
« Por ter separado aquelles, que a natureza tinha unido, (63)tenho
a minha cabeça separada (infeliz que sou !) do seu principio, que está
encerrado n’este tronco. Assim executa -se em mim a pena de Ta.
hão ! » (64)
 COMMENTARIOS AO CANTO XXVIII
( 1 ) Chi poria mai pur con parole
sciolte Dicer del sangue e delle piaghe
appieno, Ch'i' ora vidi, per narrar più
volte ? Duas cousas concorrem para
representar bem algum facto: 1.', refe
ril-o muitas vezes, reparando qualquer
lacuna ou na enumeração das cir
cumstancias, ou na perspicuidade da ex
pressão; 2.", referil - o com palavras sol
tas das prisões do metro, e da rima, que
muitas vezes excluem aquelles termos
que seriam mais adaptados. Estas con
dições o nosso Poeta preencheu perfei
tamente n'esta synthese ( Torricelli).
...pur con parole sciolte. Ainda em
prosa, a qual, sendo solta, e livre das
leis do verso, pode ter mais facilidade
para exprimir as cousas.
...per narrar più volte. Por mais nar
rações, que fizesse, não conseguiria
descrevel-as plenamente, ficando sem ·
pre muito áquem do que devia dizer.
(2) Ogni lingua... Toda a lingua,
que é orgão da palavra, por mais expe
dita, por mais eloquente que seja, seria
insufficiente .
( 3 ) Per lo nostro sermone, e per la
mente. Por duas razões : 1.°, pela nature
za assás limitada da linguagem humana
(nostro sermone ); 2.", pela natureza do
nosso intellecto, tambem assás limitado,
tendo ambos pouca capacidade (poco
senso ) para comprehender, isto é, des.
crever plenamente tantas, e tão gran
des cousas. Porquanto, para descrever
uma cousa, se requerem duas compre
hensões, uma espiritual, a do intellecto,
que deve formar uma imagem perfeita
da cousa , a outra material, qual a da
linguagem humana, que, recebendo a
idéa da mente, deve encarnal- a em pa
lavras. Ora estas duas comprehensões
serão sempre tão limitadas, e tão frac
cionadas, que não poderão ter nunca a
precisa vastidão, nem a precisa capaci
dade.
Dante, versado, como era, na lição
dos Sanctos Padres, provavelmente, ao
escrever este terceto, tinha sob os olhos
da mente aquella admiravel formula ,
de que Sancto Agostinho se serviu quan.
do, ao contemplar os gosos ineffaveis
da cidade eterna, e ao mesmo tempo a
impossibilidade de comprehendel-os, e
muito menos descrevel-os, exclama
va :
Quid mihi est in cælo ? Quasi diceret:
Excedit vires meæs, excedit facultatem
eloquentiæ meæ , transcendit capacita
tem intelligentiæ meæ illud decus, illa
gloria, illa celsitudo, etc.
(4) ... in su la fortunata terra. Se
gundo a torrente dos commentadores
da Divina Comedia, estas palavras de
vem ser interpretadas por terra infeliz,
sujeita a diversas fortunas. Confesso
que não me conformo com esta in
terpretação ; porque , no meu humilde
pensar, fortunata terra aqui é tomada
no sentido de fadada , destinada, etc.
Nem outro podia ser o sentido de
Dante , porque foi o de Virgilio , o qual
506 O INFERNO
põe na bocca de Eneas, ao pisar terra
da Italia, esta exclamação :
Salve, fatis mihi debita tellus :
Vosque, ait, o fidi Trojæ, salvete, Penates.
Hic domus, hæc patria est genitor mihi talia,
namquc
Nunc repeto, Anchises fatorunt arcana reliquil, etc.
... Eu te saudo,
Terra , que pelos fados me és devida!
Bemvindos sejaes, ó vos de Troia,
Fidos Penates ! Esta a nossa casa ,
A nossa patria é esta ! Dos destinos
(Agora me recordo ) estes arcanos,
Morrendo, me deixou meu pae Anchises ,
( Eneid ., liv. VII , v , 122. )
É pois evidente que fortunata aqui é
a expressão dos oraculos de que se in
spirou Anchises nas suas predicções a
Eneas. Quando porém eu digo que
Dante tomou a palavra fortunata no
mesmo sentido que Virgilio, refiro -me
ao sentido litteral ; quero finalmente di
zer que ambos os Poetas tomaram a so
bredita palavra na significação de feliz;
porque fortunatus quer dizer feliz . Vir
gilio pois toma fortunata terra no sen
tido de feliz, não só por ter sido ella fa
dada pelos deuses a Eneas, como por
que a conquista, que d'ella fez abriu
uma era de felicidades futuras com a
fundação do novo Imperio Romano.
Dante porém toma as sobreditas pala
vras , não só no sentido auspicioso, mas
no sentido christão, considerando feliz
a terra de Apulia, por tel -a Eneas con
quistado por vontade da Providencia,
como claramente se exprimiu no canto 11,
(v. 20 e segg).
Em confirmação d'estes meus asser
tos, offereço a incontestavel auctorida
de de Francisco Butti, quasi contempo
raneo de Dante, e um dos primeiros
commentadores da Divina Comedia, que
se serviu do proprio texto original do
Poeta. Explicando pois as palavras in su
la fortunata terra Di Puglia, diz : « O
exercito de Turno era auxiliado de
grande contingente dos habitantes de
Apulia, segundo Virgilio no livro vi da
Eneida, e as palavras per li Troiani de
terminam o verbo giace in sua fortuna
ta terra, sobre a qual terra é de saber
que quando Eneas veiu á Italia, confor.
me os oraculos dos deuses, foi porque
a Italia era fadada a ser possuida pelos
Troianos, e por isso diz Dante na sua
afortunada terra, isto é, a Italia, a qual
foi feliz aos Troianos, como diz Virgilio,
porque Italia foi feliz nas batalhas, que
trouxeram como consequencia o domi
nio do novo imperio formado pelos Ro
manos sobre todo o mundo.» Che giace
in su fortunata terra, cioè, fatta á Troia
ni, e intendi d'Italia, la quale fu fortu
nata à Troiani, come dice Virgilio, o
vero per che Italia fu avventurata nelle
bataglie a soggiogare co' Romani tutto
il mondo .
Não será isto assás positivo ? Prosiga
mos : Bennassutti, que felizmente con
servou fidelidade ao primitivo texto
dantesco, seguido por Francisco Butti,
é ainda em parte mais explicito, no to
cante ao erro de substituir os Troianos
pelos Romanos, como se vê d'estas suas
palavras : « Os soldados de Turno foram
vencidos por Eneas ( diz Pedro de Dan
te ) n'aquella parte da Apulia , que se
chama Laurencia in ea parte Apulix ,
quæ dicitur Laurentia. Com effeito,
Virgilio , no livro vir 'da Eneida, al
lude aos estragos que os Troianos fize
ram nos miseros Laurenținos: Heu
quantæ miseris cædes Laurentibus in
stant ! Á vista do que , conclue Bennas
sutii, não convem alterar a lição, que traz
Troianos em vez de Romanos; porque
essa alteração, que Bianchi e outros fi
zeram , seria erro crasso admittil-a ; por
que se faria Dante dizer um ridiculo
absurdo, qual Per ļi Romani e per li
Romani, visto como dos Romanos fala
elle inmediatamente no verso seguinte
ao em que fala dos Troianos». Pena é .
que Bennassutti, discorrendo tão bella
mente, descahisse na sua argumentação
quando diz, que Dante fala dos Roma
nos no verso immediato : Vejamos o que
Dante diz, segundo o veridico texto se
guido por Butti :
( 5) Se s'adunasse ancor tutta la gente,
 COMMENTARIOS AO CANTO XXVIII
Che già in su la fortunata terra Di
Puglia, fu del suo sangue dolente Per
li Troiani, e per la lunga guerra . « Si
se reunisse ainda toda a gente, que
sobre a fortunada terra de Apulia pere
ceu pelo ferro dos Troianos, ou toda a
gente, morta no correr da longa guerra,
etc. » Onde estão aqui pois os Romanos
dos quaes disse Bennassutti que Dante
falára no verso immediato ? Deploro que
o grave Bennassutti, sempre tão con
sciencioso, commettesse este engano,
que logo demonstrarei mais cabalmen
te. Peior engano porém commettêra se
culos antes Venturi, o qual , commen
tando este passo, depois de confessar
que os Troianos fizeram grandes estra
gos ( fecero grandi stragi), muda de
bordo, e diz : «Mas aqui é necessario
alargar muito os confins da Apulia, pa
ra comprehender o paiz, onde comba
teram os Troianos sob o commando de
Eneas : alguma edição traz não Troia
nos, mas Romani; ainda assim , seguin
do -se a lição do nosso texto, póde-se
dar o mesmo sentido; não sendo novo,
que por Troianos se possam entender
os Romanos, seus descendentes. Enten
dendo-se d'este modo, concilia -se facil
mente a historia, e a geographia ». Bem
ignorante da historia, e da geographia
se mostra aqui o sr. Venturi ! E o mais
notavel é, que Lombardi, taxando de
violenta sophisticaria (violenta stirac
chiatura ) esta glosa de Venturi, resvala
em erro historico egualmente deplora
vel, negando que na Apulia os Troianos
jamais combateram , nem fizeram estra
gos alguns ! Eis suas proprias palavras :
Nella Puglia non fecero i Troiani mai
guerra, nè strage veruna.
Vê- se que, si Dante não falasse nem
em Livio, nem em anneis, só com es
forço do raciocinio, ou da imaginação
poder-se -hia comprehender, que essa
longa guerra, foi a que, por tantos an
nos, batalharam romanos, e carthagi
nezes .
Voltando emfim ao fortunata terra,
persisto em sustentar, que se deve en
tender no sentido de feliz, ou fadada ;
507
sentido em que Virgilio e Dante toma
ram . E tambem o nosso Camões : « Por
onde vem a effeito o fim fadado» , « A
fadada ruina de Troia » ; isto é, deter
minada pelo Fado. O fadado corpo de
Achilles, que só na planta do pé podia
ser ferido, isto é, em que havia o effeito
maravilhoso, e sobrenatural. Em sum
ma, no mesmo sentido em que Virgilio
exclamou : Fortunati ambo ! Si quid
mea carmina possunt, etc. Felizes ambos,
etc. E Cicero : O fortunatam ... me con
sule Romam . Ó Roma feliz de ter-me
por seu Consul ! Admitto porém com
Bianchi, e todos os outros commentado
res, que no futuro a terra de Apulia
fosse desgraçada (disgraziata ', onde a
fortuna jogou muitas vezes o seu jogo ;
sendo frequentemente theatro de san
guinosos combates. É sabido que a bai
xa Italia, ou aquella parte da baixa Ita
lia , chamada Apulia , foi sempre invadi
da de povos novos, Gregos, Romanos ,
Sarracenos Normandos etc., e sujeita
sempre a varios senhores , que a consti
tuiram em reino, emquanto o resto da
Italia era constituido em republicas .
... e per lunga guerra. É a se
gunda das tres guerras punicas, durou
mais de quinze annos entre os Roma
nos, e os Carthaginezes, commandados
por Annibal, que em Cannas desbaratou
completamente o exercito do consul
Terencio Varrão, e do seu collega Paulo
Emilio, matando -lhes quarenta mil ho
mens de infanteria, e vinte sete mil de
cavallaria , de que fazia o grosso a flor
da nobreza romana. Annibal, como tro
pheo da victoria, mandou por seu irmão
Magon a Carthago cinco mil seis centos
e trinta anneis, tirados dos dedos dos
nobres cavalleiros romanos que ficaram
mortos no campo ! Tantus acervus fuit
( são palavras de Tito Livio ) ut metien
tius, dimidium super tres modios exples
se sint quidam auctores. Fama tenuit,
quæ propio:* vero est, haud plus fuisse
modio .
(6 ) Come Livio scrive, che non erra.
Diz que não erra ; porque Tito Livio foi
historiador , e não poeta, e escreveu a
 508 O INFERNO
pura verdade das historias romanas ;
sendo 0 mais veridico historiador
d'aquelles tempos, diz Butti, e por sua
grandissima eloquencia, sciencia, e vir
tude foi conselheiro dos Romanos no
reinado de Augusto. Entretanto é certo
ante os olhos o famoso verso de Virgi
lio, quando exclama :
Heu quantæ miseris cædes Laurentibus
instant ? Não tinha tambem diante dos
olhos o commentario de Pedro de Dan
te ha pouco citado por Bennassutti ?
Não sabia, que Laurentia pertencia a
Napoles, e que estava dentro das raias
da provincia de Apulia ? Quer ver o lei
tor como o grande mestre Butti põe as
cousas em pratos limpos? Puglia (diz
Butti) é una provincia che n'è capo Na
poli ; cibe, nel qual luogo i Pugliesi fu
rono morti, e però dice Dante : fu del suo
sangue dolente; questo dice per che qui
lo sparse Per li Troiani ; cioé che i
Troiani ne furono cagione che sconfis
sono Turno, lo qual avea seco in aiuto
tutto lo sforzo di Pugha, etc. « A Apulia
é uma provincia, que tem por capital
Napoles : é aquelle logar onde os Apu
lienses foram mortos, e por isso diz
Dante : fu del suo sangue dolente; isto
diz porque aqui (na Apulia ) foi derra
mado o seu sangue pelos Troianos, isto
é, os Troianos foram os auctores do
completo desbarato de Turno, o qual
tinha comsigo, ou em seu auxilio todo
o esforço da Apulia ».
É lastima, que commentadores tão
illustrados, não só não comprehendes
sem o verdadeiro conceito de Dante,
como lhe adulterassem o texto, a fim
de melhor ageital-o ás suas phantasias!
| cardo.
Si tivessem devidamente reflectido, co
nheceriam que Dante n'este passo tinha
Virgilio por pharol, e que tão grandes
Poetas não podiam n'aquella circum
stancia falar em Romanos ; porque não
existiam Romanos. Mesmo no verso
immediato ao em que Dante fala dos
Troianos, não podia elle no seu cres
cendo admiravel referir- se á matan ça
feita pelos Romanos na longa guerra
( per la lunga guerra ): porque sendo essa
longa guerra travada entre Romanos, e
Carthaginezes, e sendo os Carthagine.
zes os que levaram a melhoria nos es
tragos feitos aos Romanos, não podia
Dante referir - se directamente aos Ro.
manos, como evidentemente se depre
hende dos versos :
Per li Troiani, e per la lunga guerra
Che dell' anella fe si alle spoglie,
Come Livio scrive, che non erra .
«Si se reunisses toda a gente morta pelos Troianos
na fortunada terra de Apulia , ou si se reunisse toda
a gente, que pereceu no correr da longa guerra em
que sefizeram tão altos despojos de anneis, segundo
escreve Livio, que não erra ..
Si muitos nos tempos antigos, e mui
tissimos nos tempos modernos têem
considerado Tito Livio historiador pou.
co veridico, passando a ser maniaco des
mesurado em elogiar tudo o que era
romano, Dante não figura entre estes
injustos avaliadores; reputa pelo con
trario Tito Livio historiador que não
erra. Com effeito , os descobrimentos
feitos em Roma nos ultimos tempos dão
razão a Dante, e é verdadeiramente hon
roso para o seu criterio o ter- se separa
do das turbas desfavoraveis ao merito
de tão eximio escriptor.
( 7 ) Con quella che sentìo di colpi do
glie. Querendo dizer : si se reunisse
toda a gente, que foi morta na fortuna
da terra de Apulia pelos Troianos, e
pelos Romanos na antiguidade, com
aquella outra gente morta em tantas
guerras nos tempos modernos (em re
lação a
**8) Percontrast:re a Roberto Guis.
Irmão de Ricardo Duque da Nor
mandia : venceu os Sarracenos, e os
Apulienses em 1071. Expulsou de Apu
lia , em 1081 , o Imperador Grego Alei
xo . Em 1084 tomou Roma , onde Hen .
rique IV conservava em assedio Grego
rio VIII.
( 9) E l'altra, il cui ossame ancor
s'accoglie. Allude a batalha, que em
1265 Carlos de Anjou deu ao Rei Man .
fredo junto a Ceprano, que demora nos
confins da campina de Roma, onde os
 COMMENTARIOS AO CANTO XXVIII
ossos dos que morreram eram vistos es
palhados sobre a terra trinta e cinco
annos depois. N'essa batalha os Apulien
ses desertaram das fileiras de Manfre
do, e por causa d'essa defecção Carlos
venceu, e se apoderou do reino.
( 10) ... là da Tagliacozzo . A gente
de Tagliacozzo. Tagliacozzo, castello
do Abruzzo, confinante com os estados
da Egreja. O Poeta refere -se á batalha
que Carlos de Anjou deu a Corradino,
sobrinho de Manfredo, vindo da Ger
mania para reconquistar o reino. Carlos
havia já perdido dous terços de suas
tropas; mas Alardo, velho francez, lhe
aconselhou, que caisse com o resto da
força sobre o inimigo debandado em
•busca dos despojos, e d'est'arte venceu
mais com a prudencia, do que com a
espada, em Tagliacozzo. de (1268 ). Pedro
de Dante refere, que n'essa batalha o
Conde de Caserta, e Thomaz, Conde
d'Accerra, maridos das irmās de Man
fredo, o abandonaram , bandeando -se
a Carlos, e que Manfredo, egualmente
abandonado de outros mais fieis, sendo
aconselhado a fugir, respondeu : « Pre
firo morrer a viver captivo ». Foi morto ,
e sepultado junto á ponte de S. Germa
no .
( 11 ) Il modo della nona bolgia s0770.
Os scismaticos, e escandalosos são na
nona fossa retalhados de mil maneiras
estranhas ; justissimo castigo imposto
aos que retalharam a sociedade huma
na em mil scismas, e divisões funestas.
( 12) Già veggia, per mezzul perdere,
o lulla. Como si dissesse : « Um tonel ,
que perdesse a taboa do meio do seu
fundo, ou as outras duas lateraes, não
se abriria mais rasgadamente, do que
um condemnado, que eu vi aberto ou
fendido desde queixo até o sesso » .
Imagem dantesca , e apropriadissima para
retratar a enorme abertura ou fenda
d'aquelle espirito (Biagioli ).
( 13 ) La corata pareva, e 'l tristo sac
co. O triste sacco é o immundo ventre,
que converte em excremento tudo o
que se come, e bebe. A pintura é hor
renda, e asquerosa ; mas outra não daria a
509
verdadeira idéa da cousa . Cumpre , que
o leitor sensato , ao ler esta , e outras si
milhantes expressões de que se serve o
Poeta , não esqueça que muitas palavras,
que hoje são tidas por asquerosas, e ob
scenas podiam nos tempos de Dante não
produzir as mesmas impressões repu
gnantes á decencia , e á honestidade .
Quantos vocabulos, ou locuções usaram
decentemente os nossos classicos portu
guezes, que hoje se não podem usar,
nem nas conversações, nem nos escri
ptos, sem risco de offender o decoro
das pessoas, e as leis da decencia ? In
numeras poderia eu apresentar ! Demais,
Dante não tinha direito de inventar pa
lavras, para denominar cousas, já conhe.
cidas por seus nomes proprios desde
que o mundo é mundo !
( 14) Guardommi, e con le man s'aper
se il petto. Como assim ? Não tinha já
o peito aberto, como tinha o ventre ? E
se tinha o peito já aberto, como o abriu
para mostrar a Dante ? Não ; e isso por
effeito natural . Abrindo - se um corpo
desde o queixo até o baixo ventre, suc
cede que o ventre não se fecha como o
peito, não só porque o ventre é todo
composto de partes molles, que tendem
a cair para baixo, como porque, apenas
aberto, as tripas sáem, emquanto o
peito, cingido pelas costellas, aberto que
seja, fecha - se pela elasticidade das mes .
mas costellas. Quando o salchicheiro
abre um porco de cima a baixo, o peito
fecha -se, mas não o ventre. Até em ana .
-
tomia Dante mostra-se sabedor insigne !
( 15) Vedi come storpiato è Maometto !
Desgraçadamente não ha quem não sai
ba , quem foi Mahomet, o execrando
falso propheta ! A sua impia seita era
seguida nos tempos de Dante pelos
Sarracenos, e pelos Arabes espalhados
por todas as partes da Asia, da Africa,
e tambem na Europa, isto é, na Hespa
nha meridional, d'onde ameaçayam in .
vadir todo o sul da Europa. Póde - se
dizer que a metade do mundo, então
conhecido, foi conquistado por Maho
met, e é exactamente por isso que Dan
te, para conformar a culpa com o casti
510 O INFERNO
go, figura o feroz impostor aberto de
meio a meio no Inferno .
( 16 ) Dinanzi a me sen va piangendo
Al . Ali, genro, e discipulo de Mahomet,
discrepou d'este em varios pontos da
sua doutrina, e fez por sua conta refor
mas no Alcorão : a sua seita é seguida
especialmente na Persia. Porque Maho
met está aberto desde o queixo até o
baixo ventre, emquando Ali só está
aberto do queixo até á summidade da
cabeça ? A razão é porque Mahomet foi
o chefe, o mestre, o principal auctor das
discordias, e heresias; dividiu profunda
mente a sociedade christā, e por isso
cra de toda a justiça, que seu corpo fos
se tambem dividido de cima a baixo .
Ali, seu genro, só está aberto do queixo
até o alto da cabeça ; porque tendo sua
cabeça mais doutrina, que a de Maho
met, em vez de empregal- a no sentido
de se voltar á antiga união religiosa,
pelo contrario empregou - a em multipli
car a discordia, multiplicando as rami
ficações da seita .
( 17 ) ... e però son fessi cosi. Aqui dá
o Poeta a razão da congruencia entre a
culpa, e o castigo, segundo expliquei ha
pouco. Offerece -se aqui outra duvida :
Mahomet, Ali, e seus sectarios foram
violentos semeadores de discordias, scis
mas, heresias, etc. Porque pois não são
punidos entre os violentos, mas sim en
tre os fraudulentos ? Responde -se, que
todo o chefe de seita , ainda que use de
violencia na practica ou na propagação
da sua heresia , como Mahomet, e Lu
thero, todavia na parte doutrinal de seus
erros, que é a que lhes sobrevive, usa
de engano e fraude ; fazendo valer os
seus mesmos crros como verdades be .
bidas em fontes puras, e que todo o
ensino que lhes é opposto conduz à per
dição das almas, etc. Eis a razão por que
o Poeta mette estes heresiarchas entre
os fraudulentos .
( 18) Perocchè le ferite son richiuse
Prima ch ' altri dinanzi gli rivada. Com
effeito, causa menos dor um golpe dado
n'uma parte să do corpo, do que n’uma
parte já ferida, embora cicatrizada de
fresco. Este porém deve ser o castigo
devido aos que rasgam o seio da socie
dade christā com scismas, que renovam
com insistencia, sempre que reconhecem
que o correr do tempo os vae oblite
rando .
( 19 ) Ma tu chi se ' che in sullo sco
glio muse . Quando alguem olha fixa
mente um objecto, que lhe interessa,
mas que está distante; estende o mais
que póde o rosto para diante. A meta
phora aqui é tirada do acto, que os ani
mais fazem , quando , ou por falta de
pasto, ou por cansaço , ou por outra
qualquer causa, se conservam estupida
mente com o nariz levantado , em ar de
qucm escuta ou espreita.
( 20) Forse per indugiar d'ire alla pe."
na . É um erro orthographico pôr uma
virgula entre muse e forse ; porque o
sentido é este ; « Mas quem és tu, que
estás ahi sobre o rochedo a olhar, tal
vez para chegares o mais tarde, que te
for possivel á fossa, que te foi destina
da por Minos, para expiar as tuas cul
pas ?» Por esta pergunta, vê - se que Ma
homet crê que Dante seja um conde.
mnado malicioso sujeito a castigo maior
que o seu, e que para differir o tormen
to finge estar fazendo observações se
rias do alto do rochedo . Estando Ma.
homet no fundo da fossa, e Dante lá em
cima da rocha, não podia conhecer que
elle era vivo, e por isso o considera
condemnado aos castigos eternos.
(21 ) Nè morte il giunse ancor , nè col
pa il mena . Isto é, nem é morto, nem
condemnado. N'este attingir (giusse),
quanta verdade, e belleza ! Este attin
gir indica, que a morte corre sempre
atraz dos mortaes até que por fim os
alcança !
( 22 ) Ma, per dar lui esperienza piena.
Como si Virgilio dissesse : « Eu o condu
zo, para fazel- o conhecer plenamente
as penas eternas aqui, e as temporaes
no Purgatorio, a fim de que, aterrado
com tão doloroso espectaculo, conver
ta - se e entre nos caminhos de melhor
viver» . Mas porque Virgilio responde, e
não Dante a quem Mahomet dirigia a
 COMMENTARIOS AO CANTO XXVIII
pergunta ? É porque Dante era qual um
condemnado no conceito de Mahomet :
por isso, respondendo elle aquillo que
respondeu Virgilio ,não mereceria credito
a Mahomet. Tractava -se de convencer
um incredulo de primeiro lote, como Ma
homet, e por isso era necessario offe
recer uma prova, sem replica, da vida, e
da innocencia de Dante ; ora uma tal
prova não podia ser offerecida, senão
por um morto, qual Virgilio, que asse
gurava ter sido auctorisado por quem
tudo póde a servir de guia a Dante. E
si sem embargo d'isto Mahomet não
ficou convencido, como ficaria, si fosse
Dante , que lh'o affirmasse ?
(23) E questo è ver così, com ' io ti
parlo. Juramento assertorio . Virgilio jul
ga necessario recorrer ao juramento por
causa da natureza incredula de Maho
met .
(24) S'arrestaron nel fosso a riguar
darmi. Sem duvida, a novidade de per
si era grande, mas tornava -se maior aos
olhos de pessoas incredulas, como
aquelles condemnados : por isso para
ram , para olhar maravilhados, para um
homem vivo no Inferno ! Ha n'este acto
bellissima naturalidade .
( 25 ) Or di' a Fra Dolcin dunque, che
s'armi. Este fr. Dolcino foi um eremi
ta seductor, e instituidor de uma falsa
religião, um de cujos mandamentos era
o communismo de bens, e de mulheres.
Com tres mil homens, e quasi outras
tantas mulheres, por elle seduzidas, pas
sava uma vida de nefanda libidinagem
nos visos de um monte inexpugnavel,
entre Navarra, e Vercelli .
Uma densa nevada o impediu a descer
para premunir-se de viveres, e por esse
motivo foi compellido a entregar-se ao
povo de Novara, a que se tinham asso
ciado muitos lombardos, para prendel-o:
colhido ás mãos dos novos confederados,
estes o fizeram queimar vivo com uma
sua concubina Margarida de Trento,
em 1306. Foi um appendice á historia
dos Valdezes.
( 26) Tu che forse vedrai il sole in
breve. Eis-aqui quanto era incredulo
5 ப
Mahomet, o qual ainda duvida , que
Dante voltaria ao mundo, a despeito
das graves asseverações de Virgilio !
( 27) Indi a partirsi in terra lo distese.
Como si dissesse : O calar, e dar ás
gambias foi um só acto . Dar ás gambias
é fugir depressa.
(28 ) E non avea ma che un'orecchia
sola. Das tres feridas d'este condemna
do vê - se, que não era só um golpe de
espada , mas muitos, que aquelle diabo,
de quem falou- se ha pouco , vibrava nos
infelizes que passavam diante d'elle ; é
por isto que Dante de pensado usou do
verbo accismare, que significa cortar,
retalhar. E porque este condemnado é
ferido na guela, no nariz, e na orelha ?
Porque foi um semeador de discordias
entre as familias, isto é, entre a familia de
Guido de Polenta, e a de Malatesta de
Rimini: e taes mexeriqueiros peccam
pela lingua falando, pelo nariz farejando
o que hão de dizer, e pelos ouvidos re
cebendo quantos rumores futeis se lhes
offerecem de feição a lhes servirem de
combustivel, para o incendio da intriga.
Admiravel, estupendissimo Dante no
seu systema penal !
(29 ) () tu , cui colpa non condanna. Este
acreditou na palavra de Virgilio, que
lhe disse que Dante era vivo, porque
não era incredulo como Mahomet; mas
sómente semeador de discordias ; por
isso era menos cruelmente retalhado do
que elle, si bem tivesse tres feridas.
( 30) E cui già vidi su in terra latina .
Ținha visto Dante em Bolonha quan
do este era estudante : terra latina por
terra italiana .
(31 ) Rimembriti di Pier da Medicina.
D'este Pedro Cattani de Medicina já se
falou no Argumento, como tendo sido
o intrigante mór das duas familias de
Guido de Polenta, e de Malatesta de
Rimini , e ao qual Pedro Dante chama
homem illustre, e mordaz (morditor ).
Medicina é uma terra na provincia de
Bolonha .
(32) Se mai torni a veder lo dolce pia
no. A bella planicie da Lombardia, que
do districto de Vercelli se estende atra
512 O INFERNO
vés de mais de 200 milhas até Mar
cabó, castello junto a Ravenna , hoje
destruido.
(33 ) A messer Guido ed anche ad An
giolello. Estes dous honradissimos gen
tis -homens da cidade de Fano, sendo
convidados por Malatestino, tyranno
cruel de Rimini, para uma conferencia,
poseram - se em viagem por mar, e quan
do chegaram em frente do castello cha
mado Catholica, foram, segundo as in
strucções do tyranno, lançados nas ondas
pelos conductores do navio. Crê - se acon
tecido este facto no correr de 1304.
(34 ) Quel traditor che vede pur con
l'uno. O tyranno Malatestino era cego
de um olho .
( 35 ) Poi farà si, ch ' al vento di Focar
ra. Focara é um alto monte na margem
do mar, e visinho á Catholica, de cuja
foz desemboca um vento tão furioso,
que os marinheiros, antes de chegarem
áquelle ponto, fazem votos, e preces a
Deus, a fim de que lhes não aconteça
nenhum naufragio. Non farà lor mesiter
voto nè preco. Quando Dante diz que o
tyranno urdirá o trama de modo, que
os dous cidadãos de Fano não houveram
mister de votos, nem de preces, quer
significar, que os dous infelizes serão
lançados ao mar de pedra ao pescoço,
antes de attingirem aquelle ponto, onde
o vento de Focara sopra com impetuo
sidade . Cumpre observar que este Ma
latestino perverso, e cego de um olho
era irmão de Gianciotto, marido da des
graçada Francisca de Rimini.
( 36) Questi è desso, e non favella . Este
mudo era Curião, que, expulso de Roma
pelo partido de Pompeo, se passou para
o exercito de Julio Cesar, que estancia
va juncto ao Rubicon, indeciso de pas
sal - o. Cesar estava indeciso ; porque , pas.
sar o Rubicon, e tornar-se inimigo decla
rado da patria. Fluctuando em todas estas
hesitações, eis que surgiu Curião , que lhe
tirou todas as duvidas, affirmando, que
em Roma seus inimigos estavam prepa
rados para fugir, e que elle , tão munido
de forças, como estava, facilmente al.
cançaria a victoria ; e o que não succe
deria, si, procrastinando a sua marcha,
désse tempo a Pompeo a fortificar -se
inexpugnavelmente.
(37) Con la lingua tagliata nella stro ;
7a . E porque era mudo ? Porque pouco
antes o diabo lhe havia com um golpe
de espada cortado a lingua pela raiz.
( 38 ) Curio, ch'a dicer ſu così ardito !
Ousado, porque o conselho que deu a
Cesar foi um grande delicto contra a
patria, e contra as leis. D'este nefando
conselho resultaram guerras civis san
guinolentissimas, e por fim a ruina com
pleta da Republica . Releva não esque
cer, que quando Dante diz que Curião
dissera a Cesar : « Para o homem prepa
rado, o differir é sempre fatal», não fez
senão reproducir aquelles dous celebres
versos de Lucano :
Dum trepidant nullo firmatæ robore partes:
Tolle moras , sempre nocuit differre paratis.
( Phars., V. 280, e 281. )
( 39) Si ch 'l sangue facea la faccia
sozza. Logo os côtos eram levantados,
e unidos sobre a cabeça, e por isso o
sangue, que d'elles escorria pelas faces
as tornava hediondas. Vê-se que este
condemnado estava ao nivel da ponte
debaixo de Dante ; porque do contrario
os côtos ensanguentados não teriam si
do collocados assim.
( 40 ) ...ricordera' ti anche del Mosca.
Este Mosca era da familia dos Ubertis,
ou dos Lambertis.
(41 ) ...Capo ha cosa fatta .Proverbio
que quer dizer : « Quando a cousa é feita,
está feita , e não ha mais que dizer». E
esta ensubstancia, a funesta theoria dos
factos consummados, ante os quaes des
apparece, annulla -se toda a justiça, todo
o direito, prevalecendo só o direito da
força !
(42) Che fu il mal seme della gente
Tosca. Que foi a infausta origem de
tantas discordias sangrentas na Toscana;
discordias, que devoraram Mosca, e sua
familia, e parentes Ubertis. O caso foi
este em resumo : Buondelmonte, da
grande familia dos Buondelmontes , de
 COMMENTARIOS AO CANTO XXVIII
Florença, tendo promettido casar com
uma parenta dos Amidieis, não só faltou
á sua palavra, como, levado da ambição
de maior dote , casou - se com outra
moça da familia dos Donatis. Sabido a
facto, os parentes, e amigos dos Ami
deis reuniram nas casas dos Ubertis,
para tractarem dos meios de tomar uma
vingança exemplar. Mosca propoz que
fosse assassinado de publico Buondel
monte . Houve discussão larga , em que
appareceram prós e contras. Mosca
porém acabou com todas as duvidas, e
hesitações, pronunciando o referido pro
verbio : Capo ha cosa fatta. Effectiva
mente Buondelmonte foi assassinado
em pleno dia, n'um domingo da Resur
reição. Seria assas longo o reproduzir
as horrorosas scenas de sangue, que
d'este facto resultaram ; basta dizer que
d'elle nasceram na Toscana os dous par
tidos Guelphos, e Gibellinos, em 1215 .
(43 ) Perch ' egli, accummulando duol
con duolo. Accumulando a dor das pe
nas infernaes com a dor da lembrança
ou da exprobração, que lhe faz Dante
de ter sido elle a causa da destruição
de sua propria familia , e das desgraças
de sua patria , etc. Diz Optimo, que todos
os Ubertis, homens, e mulheres, ou fo .
ram mortos, ou exilados, alem da de
vastação de todas as suas propriedades
(Fraticelli).
(41) E vidi cosa ch ' io avrei pura.
Ha cousas tão extraordinarias, que pa
recem mais inventadas, que verdadei
ras ; por isso devemos ser mui cautelo
sos em narral-as; porque, como disse
no canto xvi , fazem que quem as re
fere, ainda sendo verdadeiro, passe
sem culpa por mentiroso, e credulo , si,
alem do proprio testemunho , outra pro
va não offerece, que o corrobore.
(45) . Se non che conscienzia m’assicura.
Quem narra um facto sob o seu proprio
testemunho , para ser acreditado, é ne
cessario que seja tido, e havido por ho
mem de consciencia sā, religiosissima,
de modo que a possa invocar como
prova da verdade de suas asserções.
Todo este artificio oratorio , de que o
513
Poeta se vale, encaminha -se a dar a sua
visão o maximo aspecto de verdade.
Sabe -se alem d'isto quam escrupulosa
era a consciencia de Dante : a paixão
partidaria podia alguma vez fazel - o crer
alguma cousa não verdadeira ; mas ao
mesmo tempo era elle incapaz de in
vental- a de proposito em damno da
fama de ninguem .
(46) Sotto l'osbergo del sentirsi pura .
Isto quer significar que, assim como a
couraça é a defeza do peito, assim tam
bem a pura consciencia é a defeza da
pessoa , que a tem . Esta defeza diz aqui
Dante ter na sua con
onsciencia, como
disse no verso antecedente , ter na mes
ma consciencia uma boa companheira,
e testemunha fiel.
(+7 ) I'vidi certo ed ancor par ch'io
'l veggia. Tractando de cousa incrivel,
insiste o Poeta nas affirmações , que
commummente fazemos, quando quere
mos que se acredite no que temos de
contar.
(48 ) Un busto senza capo andar ... É
visivel que Dante aqui tira a imagem do
facto historico do martyrio de S. Diony.
zio, o qual, depois de lhe cortarem a cabe
ça, levou - a nas mãos, desde o Montmarte ,
em Paris até o logar onde é hoje a ba
silica chamada de S. Diniz, isto é, mais
de 3 milhas caminhou o corpo sem
cabeça ! Sancto Agostinho no livro De
quantitate animæ, prova, com a expe
riencia das partes sobreviventes dividi
das, ou separadas de uma centopeia, que
a alma póde aviventar membros de cor
pos separados. Certo é que Dante ex
hibiu n’este canto bellissimas , e varia
dissimas phantasias anatomicas , das
quaes, como de outras muitas, que
abundam no sacro Poema, sem duvida
inspirou-se o terrivel Miguel Angelo ao
traçar o quadro sublimemente horrifico
do seu Juizo Final.
(49) E il capo tronco tenea per le chio
me . E porque tinha a cabeça cortada, e
não outro qualquer membro ? Porque
atiçou um filho a rebellar -se contra o
proprio pae, que é cabeça da familia.
Dante o dirá mais logo.
33
 514 O INFERN
( 50) guisa di lanterna. A lan
terna, a fim de que possa allumiar os
passos, é necessario leval- a baixa. Logo
a mão , que levava a cabeça, era pendu
rada, e da mão pendia a cabeça.
( 51 ) E quei mirava noi, e dicea: 0
me ! E aquella cabeça , como si de per
si constituisse um homem , olhava, e fa
lava, dizendo a Dante, e a Virgilio : « Ai
de mim » (ahimé ! ) . Era tudo o que po
dia fazer aquella cabeça, a qual conser
vava olhos e lingua, aptos para suas func
ções.
( 52) Di sè faceva a se stesso lucerna.
De si ou da sua cabeça fazia lucerna a
si mesmo, para allumiar - lhe os passos.
A lanterna o continente, a luz o con
teúdo. Quando se diz lanterna, está sub
entendida a luz, na circumstancia em
que agora estamos falando.
( 53 ) Ed eran due in uno, ed uno in
due. Dous corpos separados, cabeça, e
busto em um só individuo animados
de uma só alma, e uno in due, um só in
dividuo em dous corpos separados.
( 54) Com'esser può , Quei sa, che sì
governa . Como uma só alma possa simul
taneamente animar dous corpos, só sa
be Aquelle, que por seu justo governo
assim castiga peccadores taes.
( 55 ) Quando diritto appiè del ponte
fue. Este terceto é de uma phantasia a
mais terrivel ! Dante devia sentir gelar
se -lhe o sangue em presença d'esta sce
na ! Porque o condemnado avançou até
· ao nivel da ponte ? Para approximar -se o
mais possivel de Dante, a fim de ser
por elle ouvido, devendo a bocca he
dionda da cabeça decepada proferir
poucas, mas horrendas palavras! Assim
tambem o poeta conseguia dar aquelle
acto o maximo horror pela vizinhança
da cabeça á sua face!
(56) Levò il braccio alto con tutta la
testa . Este verso é de uma arte maravi
lhosa ! Elle mesmo se alça a custo, e
com peso, como o braço com a cabeça !
Tutta . É tal a propriedade da expressão
que mal se poderá explicar. Traduzin
do- a em outra lingua, que não a portu
gueza, difficilmente se poderia reprodu
O
zil - a. Este tutta não foi jamais usado
em circumstancia mais expressiva !
( 57) Per appressarne le parole sue. E
um caso inteiramente novo jamais idea
do por ninguem, o de um homem , para
falar com outro, levantar com a mão a
cabeça cortada para elle ! Mas de quem
eram
as palavras? Eram da cabeça ?
Não ; eram de quem a levava. A cabe
ça não é senão um meio para fazel-as
sair, mas ellas têem sua origem nos pul
mões do tronco. Pelas palavras operam
se dous actos espirituaes: um da mente,
que está na cabeça , outro da vontade,
que está no coração. D'estes dous actos
o predominante é o do coração, e
tambem por esta razão se diz, que as
palavras eram de quem levava na mão
a cabeça. Em tudo isto não se deve só
mente admirar a alta poesia, mas sobre
tudo a alta philosophia dantesca !
( 58) Tu che, spirando, vai veggendo i
morti. Este condemnado é o primeiro
d'esta nona fossa, que advertiu , pelo res
pirar de Dante, que elle era vivo. E
porque só elle notou esta circumstancia?
Porque só elle se approximou mais de
Dante, do que os outros, levando o mais
que poude a cabeça até pol -a face a face
com a d'elle .
( 59) Vedi s ' alcuna è grande come
questa. Dante aqui parodiou aquillo dos
Threnos de Geremias: Attendite, et vi
dete si est dolor sicut dolor meus.
(60) Sappi ch ' i ' son Bertram dal
Bornio ... Já ficou dito no Argumento
quem fosse este Bertrando de Bornio.
(61) Ch'al Re Giovane diedi i mai
conforti Que dei maos conselhos, que
lhe infundi pessimas suggestões.
(62 ) Achitofèl non fe più d'Absalone.
Achitophel, perfido cortezão de David,
contra o qual rebellou seu filho Absa
lão .
(63) Dal suo principio, ch ' è ’ n questo
troncone. Do seu principio, isto é, do
coração, que se diz ser primum vivens,
et ultimum moriens, sendo a séde, e
forja dos espiritos, que ahi fabricados
se diffundem depois, e subministram vi
gor a todos os outros membros (Ven
 COMMENTARIOS AO CANTO XXVIII
turi) , ch'è n questo troncone. N'este cor
po decapitado. Mas a esta interpretação
de Venturi os nossos leitores acharão
de certo preferivel a seguinte que deve
mos á gentileza do Senhor Floriano
Caldani, illustrado professor de Anato
mia na real universidade de Pisa ( ?) .
« Prossagora (diz elle ) e Plistonico, se
guindo Galeno, foram de parecer que
o cerebro se deve considerar qual ap
pendice da medulla espinhal; e talvez a
esta opinião, que foi tambem a de Aris
515
toteles, quizesse Dante referir -se aqui
quando diz que o cerebro estava dividi
do ou separado do seu principio (dal suo
principio) isto é, da medulla espinhal.
que é o tronco das vertebras » ,
(64) Cosi s'osserva in me lo contrappas
so. Assim se executa em mim a lei de
Talião, que prescreve castigo similhante
ao delicto commettido; por isso tenho a
cabeça separada do corpo, porque pe
las minhas instigações separei o filho de
seu pae .
 INTRODUCÇÃO AO CANTO XXIX

Na decima fossa são punidos os falsificadores, que são de quatro especies: fal
sificadores de metaes ou alchimistas, falsificadores de moeda, ou cunhadores de
moeda falsa, falsificadores de pessoas, ou que se fazem passar por outra pessoa ,
para receberem heranças, ou outras quasquer cousas, que de direito lhes não per
tencem . Dous cantos emprega o Poeta n'esta decima fossa: no primeiro tracta da
primeira especie de falsificadores, isto é, dos alchimistas, entre os quaes reconhece
um certo Griffolino de Arezzo, e um certo Capocchio de Siena, que havia sido seu
condiscipulo, o qual, despido de todo o amor da patria, reforça os asperos vitupe
rios do Poeta contra a vaidade dos Sanezes. O supplicio d'estes alchimistas é jaze
rem por terra crivados de hostellas asquerosas, que mesmo em vida se manifestou
nas pessoas, que exercitam a alchimia, arte tão falsa, quanto perigosa ás pessoas
ignorantes, quaes são pela maior parte os falsificadores de metaes: assim o dizem
os chimicos scientificos, que conhecem a natureza dos metaes. Iniquissima é tal
fraude, e incalculaveis os males que occasiona , e por isso são dignos do odio uni
versal os falsificadores alchimistas, e que n'aquelles tempos eram verdadeiros fla
gellos da sociedade . Nota - se que elles no Inferno não se descobrem voluntaria
mente a Dante; não se fazem porém rogar muito para lhe declarar seus nomes :
isto tem sua razão. O vulgo popular não conhece o mal que elles fazem , e não os
aborrece ; alem de que são por via de regra pessoas vis, e que, indifferentes durante
a vida á fama, á honra, e á gloria, não o são menos depois da morte.
O primeiro d'estes dous falsificadores, Griffolino de Arezzo, conta a Dante que
elle foi queimado vivo por ordem do Bispo de Siena, pelo facto de ter dicto a um
tal Alberto de Siena que sabia a arte de voar pelos ares, e que esse Alberto, insen
sato como elle, pedindo - lhe que o instruisse nos segredos d'essa arte, negou-se a
ensinar-lhe : por essa razão o accusou de nigromancia ao Bispo , que de conformi
dade com as leis em vigor, o mandou queimar vivo : diz depois que, chegado á pre
sença de Minos, juiz infernal, foi condemnado por alchimista, e não por nigroman
te, accrescentando que Minos é infallivel nas suas sentenças, e quer dizer com isto
que o bispo errou, condemnando - o por nigromancia.
A sentença do Bispo foi barbara. Essas crueldades tão estultas, quanto contra
rias ao divino espirito do Evangelho, são, em verdade, uma negra pagina nos
annaes da humanidade ; mas não se confunda a humanissima, e immaculada Reli
gião de Jesus Christo com o ignorante, e feroz fanatismo de alguns de seus minis
tros, que aliás eram homens, e homens, que viviam n'uma sociedade, em cujo seio
o systema penal era o mais atroz. A Egreja Catholica, fiel ás tradições de caridade,
e de brandura de seu Supremo Fundador, sempre protestou, e condemnou essas
518 O INFERNO

sanguinarias aberrações do zelo religioso . Quando os Judeus eram perseguidos, e

queimados por toda a parte, em Roma recebiam dos Papas todo o acolhimento, e
protecção. Esta é a verdadeira historia, preconisada até por escriptores protes
tantes .
Si por fortuna porém a sociedade hodierna está livre dos damnosos embustes
dos alchimistas, e nigromantes castigados pelo nosso Poeta, ainda assim não está
livre dos fabricadores de moeda falsa, dos falsificadores de titulos honorificos, de
mercadorias de todos os generos, desde a seda até o vinho, desde o vinho até ás
drogas, desde as drogas até ás firmas, etc.
 CANTO XXIX

Partem os dous Poetas para a nona fossa, na qual são punidos os falsificadores : Chegam a ponte da decima ,
d'onde ouvem os lamentos dos suppliciados: Não podendo vêl -os, por causa da escuridão, descem da ponte,
e tornam á esquerda : Descripção das varias posições, e molestias dos enfermos : Dante fala com Gritfolino,
e reconhece Capocchio, seu condiscipulo.

A grande multidão de peccadores, e as suas diversas chagas me

embriagaram tanto os olhos, que desejavam demorar-se , para se sa
ciarem de lagrimas . (1 )
Mas Virgilio me disse : « Porque olhas ainda ? Que pertinacia é essa
de embeberes a vista n'aquellas tristes , e mutiladas sombras? (2)
«Não fizeste assim nas outras fossas: Si esperas fazer a resenha de
taes infelizes, é bem que saibas, que o valle tem 22 milhas de circum
ferencia. (3)
« E a lua já se acha ao nosso nadir : (4) o tempo, que nos é conce
dido, abrevia-se, e ainda te falta ver cousas, que não imaginas. » (5)
De prompto lhe respondi : «Si soubesses a causa porque eu olhava
com tanto affinco, talvez me tiveras permittido demorar mais tempo . »
Entretanto o meu Guia andava, e eu o seguia, respondendo, e
accrescentando : « Dentro d'aquella fossa um espirito do meu sangue (6)
chora a culpa, que lá se paga mui cara» . (7)
«D’aqui por diante, disse o Mestre, não tens que te affligir a seu
respeito: cuida n'outra cousa, ( 8) e elle que permaneça lá onde está : (9)
eu o vi ao pé da ponte designar-te, e ameaçar-te com o dedo (10) for
temente, e percebi chamal-o Geri de Bello. (11)
« Mas tu estavas tão entretido com aquelle, que governou Alta
forte, que não olhaste para o logar onde elle estava, senão depois que
havia partido . » (12)
Exclamei : « Oh meu Guia, a sua morte violenta, que ainda não
520 O INFERNO

foi vingada por nenhum de seus parentes, ( 13) embora coparticipantes

da injuria recebida, o torna despeitado para commigo, e por esse mo
tivo, creio eu , elle se retirou sem me falar, o que faz que d'elle mais
me compadeça ». ( 14)
Assim fomos trocando palavras até o primeiro ponto, que do ro
chedo se descobriria o fundo do outro valle, si fosse menos escu
ro. ( 5)
Quando chegamos á ultima fossa de Malebolge (16) d'onde se po .
diam ver seus moradores , (17) horriveis lamentos (18) traspassaram-me
o coração, como si foram settas de ferro, e por isso tapei os ouvidos
com as mãos .
Si se reunissem n'uma só fossa, entre julho e septembro, todas as
molestias dos hospitaes de Valdichiana, ( 19) de Maremma , e da Sarde
nha, (20) offereceriam um espectaculo de dor egual ao que testemunhei
no fundo d'aquella fossa, d'onde saía tão putrida exhalação, qual cos
tuma evaporar -se de membros gangrenados !
Descemos ainda á erquerda, por sobre o ultimo dique do longo
do rochedo , (21) e foi então que a minha vista penetrou mais viva
mente (22) no fundo da fossa, onde a justiça infallivel, ministra do Ex
celso, pune os falsificadores, (23) que aqui registra.
Não creio que fosse maior tristeza ver em Egina todo o povo
enfermo (24) quando reinou tal epidemia, que extinguiu todos os ani
maes até o pequeno verme, e por causa da qual as nações antigas se
reproduziram do germen das formigas, segundo narram os Poetas, ( 25)
do que ver n’aquelle escuro valle definharem os espiritos a montões
diversos ! (26)
Qual jazia sobre o proprio ventre , qual sobre as espaduas (27) de
seu vizinho, qual outro se arrastava de quatro pés pela triste estrada .
Passo a passo seguiamos silenciosos, (28) observando, e ouvindo as
queixas dos enfermos, que nem sequer podiam erguer- se !
Vi dous assentados , apoiando- se um no outro, (29) como duas tor
teiras superpostas se apoiam para aquecer-se , (30) e ambos manchados
de crustas da cabeça até os pés :
E não vi jamais moço de cavallarica , esperado por seu senhor, ou
velando máo grado seu , almofaçar as costas do ginete com tanta força,
como cada um d'elles, instigado pela comichão arranhava-se furiosa
mente com as unhas, como allivio ao soffrimento . (31)
E as unhas lhe tiravam rente a crusta das chagas , como a faca
tira pela raiz as escamas do sardova , ou de outro peixe que as tenha
mais largas . (32)
O meu Guia bradou a um d'elles:«Ó tu, que te dilaceras (3 ) com os
dedos como si foram tenazes , (34) dize-me, si, entre os pecadores que
 CANTO XXIX 521

estam aqui , se acha algum italiano , c por gratidão te desejo, que a

unha te dure eternamente, (35) para empregal -a n'este trabalho.
Respondeu um d'elles chorando : « Nós ambos, cujo estado mise
ravel estás vendo, fomos italianos : (36) mas quem és tu , que nos fazes
essa pergunta ? »
E o meu Guia disse : « Eu sou um morto, que conduzo de circulo
em circulo este homem vivo , no designio de lhe fazer conhecer o In
ferno ) .
Então os dous espiritos , rompendo o apoio reciproco, (37) separa
ram-se, e ambos tremendo ( 38) voltaram- se para mim , bem como
outros , que pela repercussão da voz de Virgilio poderam ouvil- o. (39)
O meu bom Mestre , achegando-se a mim, disse : «Pergunta-lhes
o que desejas saber ». Pois que elle o permittiu , comecei dizendo : « Ah
que a vossa memoria não pereça no mundo, (40 ) onde primeiro ( 1) ha
bitam as almas humanas, mas que viva por muitos annos . ( 42) Declarae
me quem sois vós, e qual a vossa Patria : (43) o vosso hediondo , e fasti
dioso supplicio (44) não vos seja estorvo de abrir- vos commigo » .
« Eu fui de Arezzo, respondeu um dos dous, e Alberto de Siena
me fez queimar vivo, (45) accusando-me de negromancia ; mas outro
foi o delicto que me conduziu aqui .
«Verdade é que em conversa disse por gracejo : « Si eu quizesse,
« poderia voar pelos ares » . E elle, que sobrava em curiosidade, e pouco
senso , quiz que eu eu lhe ensinasse a minha arte , e só porque o não
fiz voar como Dedalo, fez-me condemnar ás chammas por aquelle,
que o tinha por filho. (46)
«Minos, que não erra nas suas sentenças, condemnou-me á ultima
das dez fossas de Malebolge pela fraude, com que no mundo exerci a
alchimia . » (47)
E eu disse ao Poeta : « Houve jamais gente tão frivola como a
Sanese ? (48) Por certo nem mesmo a nação franceza o é tanto ! » (49)
Outro leproso , (50) que me estava ouvindo , respondeu a este meu
dito: « Exceptua o Strica , (51) que soube fazer despezas moderadas ,
e Nicolau, (52) que foi o primeiro, que descobriu o dispendioso uso do
cravo no horto, (53) onde germina esta semente : exceptua ainda a
sociedade (54) em que Caccia de Asciano dissipou suas vinhas, (55) e seus
bosques, e Abbagliato (56) fez pompa de seu engenho jovial.
Mas para que saibas quem assim corrobora o teu juizo sobre a
indole frivola dos Sanezes, aguça bem para mim os teus olhos, a fim
de que a minha figura corresponda ao desejo , que mostras de conhe
cer-me : verás assim que eu sou a sombra de Capocchio, (57) que falsi
ficou os metaes , por meio da alchimia ; e , si não confundo a tua pessoa
com outra, te deves recordar que fui por natureza um bom macaco . »
 COMMENTARIOS AO CANTO XXIX
( 1 ) La molta gente e le diverse pia
ghe Avean le luci mie sì inebriate, Che
dello stare a piangere eran vaghe ... Ine
briate. Assim como o vinho bebido em
abundancia embriaga de tal forma, que
a face se torna rubra, e os olhos turgi
dos, assim tambem o sentimento de
compaixão profunda embriaga os olhos,
impregnando-os de lagrimas. Embria
guez dos olhos, é uma bella metapho
ra . Um classico do nosso idioma diz :
« Embriagar a espada da sua ira, e vin
gança do sangue dos miseros seduzidos» .
Direi todavia que ha maior belleza , e
propriedade na embriaguez dos olhos,
do que na embriaguez da espada.
(2 ) Che dello stare ... A dor grande
tem necessidade de desafogar -se em la
grimas. Eis-aqui, porque nos diz o Poeta,
que os seus olhos desejavam parar na
contemplação das cousas, que estavam
vendo, a fim de poderem chorar até sa
ciar o prurido.
( 3 ) Che miglia ventiduo la valle volge.
« Si julgas poder enumerar todas aquel
las sombras, não deixes de advertir que
a fossa tem 22 milhas de circumferen
cia » . É esta a primeira vez que Dante
nos dá a medida de um logar no Inferno.
Com esta base, e com outra, que elle
nos dará no canto trigesimo, nota 49,
poderemos fazer todas as dimensões in
fernaes .
(4) E già la luna è sotto i nostri pie
di. Quer dizer que era já meio dia ; pois
que nos plenilunios a lua está de noite
sobre o horisonte , a meia noite no ze
nit, e por conseguinte no nadir ao meio
dia, isto é, está exactamente sob os nos
sos pés.
( 5 ) Ed altro è da veder che tu non
vedi. Diz Virgilio, que restava pouco ;
porque, sendo então meio dia, deviam
ter percorrido todo o resto do Inferno,
antes que se fizesse noite ; e que outras
cousas mais espantosas tinha Dante que
ver ainda ; pelo que era urgente apertar
os passos .
( 6) ...
un spirto del mio sangue...
Isto é , um meu consanguineo.
( 7) La colpa che laggiù cotando costa.
Esta culpa, que no Inferno é punida
com penas tão graves, é a de semear
discordias .
(8) ...Non si franga.Lo tuopensier...,
etc. Querendo dizer : « D'ora avante não
penses mais n'elle . Non franga - não
fracciones, não dividas o teu pensamen
to. Dante devia passar sem perda de
tempo a ver, e pensar n'outras cousas ;
mas, si em vez de proseguir, parasse
para contemplaș a triste sorte do seu
parente, a sua mente se distrahiria, e
menor se tornaria a sua attenção sobre
os objectos novos, que lhe restavam ver.
Virgilio, dando - lhe este conselho, não
524 O INFERN
fazia senão pôr-lhe ante os olhos aquillo
de Horacio : Pluribus intentus est singu
la sensus.
(9) Attendi ad altro, ed ei là si riman .
ga. « Pensa n'outra cousa , e deixa que
elle se conserve lá onde está » . Phrase
de grande desprezo para com seu pa
rente ! E qual a razão por que Virgilio
fala com esta dureza ? A razão foi, não só
porque elle viu o condemnado ameaçar
Dante , como porque, a despeito d'isto,
o mesmo Dante mostrava sentir com
paixão de um homem , que a Justiça
Divina punia no Inferno, embora fosse
seu parente ; porque no Inferno vive a
compaixão quando é bem morta : Qui
vive pietà quando e bem morta .
( 10 ) Mostrarti e minacciar forte col
dito. Disse muito em poucas palavras.
O parente de Dante, com o dedo indice
levantado, e apontado para elle, mos.
trava- o aos seus companheiros de sup
plicio; depois, agitando o mesmo dedo,
o ameaçava espumando de raiva ; gesto
que, por amor de Dante, muito escan
dalisou Virgilio .
( 11 ) Ed udil nominar Geri del Bello.
E eu ouvi os outros espiritos chamal - o
Geri de Bello. Este, com effeito, foi filho
de Bello Alighieri, e por conseguinte
primo do pae de Dante ; era homem
rixoso, e provocador de litigios, e dis
cordias : um dia , altercando com um
membro da familia Sacchetti, foi por
este assassinado .
( 12 ) Tu eri allor sì del tutto impedi
to. Dante olhava tão fixa, e attentamen
te para Bertrando, ex - governador do
castello de Altaforte, que não teve tem
po de olhar para o sitio, onde estava
seu parente Geri de Bello, de modo que
este partiu, e metteu -se debaixo, sem
que elle o visse.
( 13 ) Che non gli è vendicata ... «Não
foi vingada por algum da nossa familia,
aliás participante do ultrage, que elle
recebeu. Diz porém Laddino, que 30
annos depois Cione Alighieri, consan
guineo de Dante, vingou a morte de
Geri de Bello, matando o seu assassino .
Um cruel prejuizo reinava nos tempos
O
de Dante, isto é, que as injurias pes
soaes se tornavam communs a todos os
membros da familia do offendido, sendo
todos obrigados a tomar parte na vin
gança. Este barbaro, e falso ponto de
honra teve origem entre os Germanos,
segundo observa Tacito n’estas pala.
vras : Suscipere tam inimicitias, seu par
tis, seu propinqui, quam amicitias neces .
se est. Esse funesto costume passou da
Germania á Italia, onde se tornou talvez
mais feroz, sendo a causa das discordias
intestinas, e do furor dos partidos, que
dilaceraram toda a Peninsula. As facções
Guelphas, e Gibellinas foram tambem
importadas da Germania (Lombardi).
Cumpre porém advertir, que não se
entenda das palavras de Dante , que
elle approve o barbaro costume das vin
ganças particulares ; mas como fala de
um condemnado, em quem o odio é
eterno, presume , que a causa do seu
despeito contra elle Dante era não lhe
ter este, ou outro membro da familia
vingado a morte . Ao menos em vida do
Poeta, segundo refere Landino, tal vin .
gança não houvera .
( 14) Ed in ciò m'ha el fatto a sè più
pio. Theologicamente falando, Dante
não podia ter compaixão de um con
demnado, ainda mesmo seu parente.
Mas aqui é necessario entender a cousa
pelo lado do sangue, e da natureza :
n'este sentido pode ser justificada a
compaixão, embora não devesse ser
approvada por Virgilio , como represen
tante da recta razão, ante a qual só o
merito espesinhado é digno de toda a
compaixão, e não o vicio descarado,
qual o de Geri de Bello ; por isso disse
Virgilio a Dante, que o tal seu parente
devia permanecer no logar onde estava ,
que era o que convinha ás suas malda
des .
( 15 ) Così parlammo insino al luogo
primo. Che dello scoglio l ' altra valle
mostra. Assim fomos falando até o pri
meiro logar (al luogo primo) da pedre.
gosa ponte (dello scoglioso ponte ),d'onde
se poderia ver perfeitamente o outro valle
(a decima fossa ), si houvesse mais luz.
 COMMENTARIOS AO CANTO XXIX
( 16) Quando noi fummo in su l' ulti
ma chiostra Di Malebolge. A palavra
chiostra significava, e significa ainda na
Toscana um logar fechado por mura
lhas, e os pateos das casas se chamam
chiostre. Não significa, portanto, como
alguns commentadores querem, o logar
or estão os monges, porque esse lo
gar se chama chiostro ( claustro ), e não
chiostra. E Dante não chama chiostra á
fossa do Malebolge, senão figuradamen
te, isto é, no sentido de logar fechado
por diques ( luogo chiuso da argini). E
diz ultima chiostra, porque depois se
gue-se o poço dos gigantes (Fraticelli) .
( 17) ... sì che i suoi conversi. Conver
si aqui é na accepção de riversi; roves
ciate, isto é, voltados de baixo para
cima, ou arrimados uns sobre os outros,
e assim eram verdadeiramente conversi
(voltados uns sobre os outros, ou de
frente para os outros ). Interpretar con
versi por frades leigos, para fazer cor
responder a metaphora a chiostra no
sentido de claustro, é absurdo . E que
necessidade tinha Dante (accrescenta
Costa) de usar d'este ridiculo jogo de
palavras só para dar o nome de frades
aos espiritos n'esta fossa ? Os inimigos
da religião não perdem ensejo de tirar
partido de qualquer palavra de Dante,
que lhes pareça de sentido equivoco, ou
que realmente tenha multiplicidade de
significação.
( 18) Lamenti saettaron me diversi.
Metaphora ousada, mas de grande força,
que demonstra quanto lhe penetravam
no fundo do coração aquelles lamentos,
outras tantas setas guarnecidas de fer
ro na ponta . Alem da metaphora atre
vida, ha tambem aqui uma "hypothy
posis animadissima , uma pintura vivis
sima, em que os lamentos fazem de
besteiros, que vibram setas, nas pontas
das quaes, em vez de ferro havia com
paixão, que traspassavam o coração do
Poeta. A belleza , e energia d'esta ex
pressão sabe seiscentismo por uma
certa apparencia de exaggeração . Dante
é mestre da simplicidade , mas algumas
vezes a potencia do seu genio, o seu ro
525
busto sentir, e riquissima phantasia o
levam a crear imagens, que se diriam
amaneiradas, ou sem naturalidade . Mas
em taes occasiões Dante não olha para
a cousa em si, mira somente o effeito.
E na verdade quem lê esta hypothypo
sis dos lamentos com frechas ferradas
de compaixão (con gli strali ferrati di
pietà) não attende tanto ao exame da
figura, quanto ao effeito que ella produz,
que é o traspassamento do coração.
( 19) Di Valdichiina tra 'l luglio , el
settembre. O valle por onde corre o rio
Shiana chama-se Valdichiana ; provincia
entre Arrezzo, e Perugia. Nos tempos
de Dante esse rio formava, em alguns lo
gares, grandes gantanos apaulados, cu
jas exhalações putridas infestavam os
ares, e produziam enfermidades: hoje
porém, a sciencia hydraulica tem torna
do esse valle um dos mais bellos, e fer
teis da Toscana .
(20) E di Maremma e di Sardigna
į mali. Consiste a Maremma em vastos ,
e paludosos terrenos, outrora cobertos
de muitas cidades, e obras monumen
taes; converteram-se depois n'um grande
foco de miasmas pestilenciaes . Tres ve
zes fala Dante na Maremma : a primeira
vez ( Inf., c. 26) por causa das suas ser
pentes : a segunda n'este canto xxix,
por causa das febres, que ahi soffriam
os habitantes : a terceira, (Purg., c. 5)
por causa da morte que ahi encontrou
Pia, encerrada pelo marido em um cas
tello das Maremmas. Tambem a ilha de
Sardenha é insalubre, e d’ahi enfermida
des .
(21 ) Del longo scoglio ... Diz longo,
porque o rochedo ou a ponte atravessa -
va as dez fossas do Malebolge.
( 22) E allor fu la mia vista più viva.
Era natural que a vista do Poeta abran
gesse mais vivamente o fundo da fossa,
porque, approximando-se mais, melhor
distinguia os peccadores punidos no
fundo.
(23 ) Punisce i falsator che aqui re
gistra. Pune aqui os alchimistas, como
tambem aquelles, que em damno do
proximo falsificam metaes, e moedas.
526 O INFERNO
registra ; quer dizer: «Pune -os com re
gra, dando a cada um aquella molestia
que mais se apropria ao genero de fal
sificação, que praticaram ; sendo que
não todos falsificaram a mesma cousa » .
(24) Fosse in Egina il popol tutto in .
fermo. Fabúla a mythologia, que em
Egina, ilha grega , sob o rei Caco, hou
ve tal peste , que feriu todo povo, e que
quasi todo morreu ; e que o rei, vendo
um formigueiro em um carvalho, rogou
a Jove que convertesse aquellas formi
gas em outros tantos homens, e que
assim aconteceu .
(25 ) Quando fu l'aer si pien de mali
gia . A peste diffunde -se por infecção do
ar, com differença do contagio, que se
diffunde pelo contacto. A peste é mais
fatal . Até na diagnosis ou diagnostico
Dante mostra -se perito !
( 26 ) (si che i suoi conversi ). Os inter
pretes, inimigos dos frades, viram no
conversi a significação de frades leigos !
(27) Qual sovra 'l ventre, e qual sovra
le spalle. Eis-aqui em sentido litteral os
conversos (conversi) de que se falou no
verso .
(28) Passo passo andavam senza ser
mone. Porque caminhavam os dous Poe
tas assim devagar, e silenciosos ? Pela
razão de ser a estrada desegual, assim
como pela razão de quererem attentar
bem para o estado dos enfermos, já con
templando - os na sua desgraça, já ou
vindo suas lamentações.
(29 ) l' vidi duo sedere a sè poggia
ti. Apoiados costas com costas um no
outro, de modo que olhavam para lados
oppostos. Eis os conversos supra.
(30) Come a scaldar s ' appoggia teg
ghia a tegghia. Porque o Poeta os com
para as duas torteiras postas ao fogo ?
Aqui a similhança é engenhosamente
tirada da profissão dos falsificadores,
que se aquecem junto ao fogo em que
derretem os metaes, que pretendem vi
ciar.
( 31 ) Nè da colui che mal volentier
vegghia. Si o senhor tem pressa de usar
do cavallo, ou si o moço tem pressa de
ir dormir, em ambos os casos este pro
cura desembaraçar -se logo e depressa
em alimpar o cavallo. Stregghia , signi
fica almofaça, instrumento com que se
limpam as bestas.
( 32) Del pizzicor, che non ha più soc
corso. As esfoladuras que faziam em si
com as unhas produziam tal comichão,
que não tinham outro remedio senão
empregar as mesmas unhas em lacerar
as carnes .
( 33 ) O tu che colle dita ti dismaglie.
Como si dissesse : « Ó tu, que rompes
as malhas, etc.» A epiderme ou a pelle
porosa, que circumda o corpo, é como
um tecido de malhas. Quem pois arra
nha a pelle de modo a estrangulal-a,
rompe -lhe as malhas de que é tecida.
É admiravel Dante no emprego de pa
lavras translaticias !
( 34) E che fai d'esse talvolta tanaglie.
Abrindo os dedos sobre as crustas das
chagas, e restringindo -as no coçar, as
semelham -se a tenaz, que abre, e aperta
depois o ferro.
(35) Che son quinc ' entro, se l'unghia
ti basti. Assim a unha te baste para di
lacerar-te eternamente ! Imprecação ter.
rivel !
( 36) Latin sem noi, che tu vedi sì guas
ti. Como si dissesse : Nós dous, que
assim vês esfolados com as nossas pro
prias unhas, somos Italianos. (Latin aqui
quer dizer italianos ).
(37) Allor si ruppe lo comun rincalzo.
Estando elles apoiados , costas com cos
tas um no outro , separaram-se ambos,
para melhor admirar o caso estranho,
qual o apparecimento de Dante no In
ferno estando ainda vivo.
(38 ) E tremando ciascuno a me si rol
se. Porque tremiam ? Porque a natureza
do mal , ou da acrimonia do sangue le
vada ao summo gráo, torna inquietos,
tremulos, e furiosos os que se arranham
com tanto impeto. Tremiam , alem d'isto
porque, cessando de se sustentarem
mutuamente, não tinha cada um a força .
necessaria para se conservar em pé de
per si . Isto é obvio, e natural; e é tambem
obvio e natural, que estando elles até
então de costas um para o outro, mos
1
 COMMENTARIOS AO CANTO XXIX
trando-se aos dous Poetas somente de
lado, um olhando para a ponte, e o ou
tro para a parte opposta , agora , que se
separaram, olharam ambos para a ponte,
e para os dous Poetas, que n'ella esta
vam .
(39) Con altri che 'l udiron di rim
balzo. Não porque a resposta de Virgi
lio tenha repercutido, mas porque , ten
do sido dirigida directamente a um , foi
entendida pelos outros. O nosso grande
Poeta não usa de expressões equivocas;
ha sempre toda a precisão no que diz.
(40) Se la vostra memoria non s'im
boli. Querendo dizer em sentido depre
cativo : « Assim a vossa memoria não se
esvaeça da mente dos homens no mun
do, onde primeiro viveste ; mas que per
dure pelo curso de muitos annos » (Fra
ticelli ). Mais de uma vez temos obser
vado que, segundo Dante, os proprios
condemnados desejam, como unico bem
natural, que possam ter, a conservação
da sua memoria no mundo. Virgilio ha
via-lhe augurado cousa diversa, isto é,
o poder arranhar-se com as unhas por
toda a eternidade .
(41 ) Nel primo mondo... Este pri
meiro mundo desperta ao pensamento
a idea do segundo. Em um seculo de
tanta incredulidade, e materialismo,
qual é o nosso, o pensamento da outra
vida, a que Dante continuamente allude
no seu Poema ultramundanal, confirma
a idéa catholica, e condemna os incre
dulos .
(42 ) Ma s ' ella viva sotto molti soli,
Por muitos soes, isto é, por muitos an
nos O sol gyrando, como se cria então,
em torno da terra, vinha a estar sobre
nós, e por conseguinte nós debaixo d'elle.
Por isso diz sotto molti soli, em vez de
per molti soli.
(43 ) Ditemi chi voi siete, e di che gen
ti. De qual povo da Italia sois. Sabia
que eram Italianos, mas quem fossem , e
e d'onde eram não sabia ainda .
(41) La vostra sconcia e fastidiosa
pena. Isto é, a sarna, que vos cobre o
corpo de pustulas, e crustas rcpugnan
tes .
5:27
(45) l' fui d ' Arezzo ed Albero da Sie
na . Já ficou dito em outro logar quem
foi este condemnado, e a razão por que
foi queimado .
(46) Ardere a tal che l'avea per fi
gliuolo . O Bispo era tio, e não pae. Os
sobrinhos são chamados filhos dos cle
rigos, e d'ahi o proverbio : Filii presbi
terorum vocantur nepotes.
(47) Me per l'alchimia, che nel mon
do usai. Alchimia é a arte de trocar em
ouro os metaes por meio da chimica ,
segundo sôa a mesma palavra, com o
prefixo al ( arabico ). Esta arte não tro
cava verdadeiramente os metaes em
ourc, mas só os falsificava em prejuizo
dos nescios, que os recebiam como ouro .
(48) Ed io dissi al Poeta : Or fu giam
mai Gente sì vana come la Sanese ?
Dante disse a Virgilio estas palavras
em voz baixa , para não serem OL
vidas por Griffolino. Gente sì vano: le
viana, frivola, applicada a cousas futeis,
como era a alchimia, e outras occupa
ções de nenhum interesse, e utilidade
real .
(49) Certo non la Francesca si d'as
sai. « Certamente nem a nação franceza
é frivola , e vaidosa em tão alto gráo ».
Este dardo satyrico é allusivo ao apoio
prestado pelo Rei de França, e Anjùs de
Napoles á facção Guelpha na Toscana .
Poggiali. Francesca por Francese.
( 50) Onde l'altro lebbroso, che m'in
tese. A sarna é uma especie de lepra,
contagiosa , e asquerosa como esta. Este
condemnado ouviu o que não ouviu
Griffolino ; e entrou a provar com ironia
a asserção de Dante sobre a frivolidade,
e madraçaria dos Sanezes.
( 51 ) ...Trammene Stricca, Che seppe
far le temperate spese. Dil- o por ironia ;
porque esse Stricca era consummado
alchimista, que, depois de ter dilapida
do todos os seus bens, entregou-se a
especulações futeis, quaes a da alchimia,
sem se importar com os damnos, que
causava com isso ao proximo.
( 52 ) E Niccolò, che la costuma rica ...
Continúa a ironia, querendo dizer que
Nicolau entrava n'este numero de ocio
528 O INFERNO
sos alchimistas. La costuma rica allude
á arte culinaria de temperar os faisões
com cravo, e canella ; diz ricca, por ser
este costume dispendioso.
( 53 ) Nell'orto, dove tal seme s ' ap
picca. Chama horto a cidade de Siena,
para continuar a idéa do cravo , queren
do dizer toda a Siena era dada á vaida
de ociosa dos condimentos sumptuosos .
Tudo isto demonstra e prova a asser
são supra : Gente vana .
( 54 ) E tranne la brigata, in che dis
perse. Nos tempos de Dante formara - se
em Siena uma companhia dos princi
paes senhores, chamada companhia dos
Gosadores (diz Goderecci), cujo fim era
darem- se a banquetes, e divertimentos.
Essa companhia foi organisada com o
capital de duzentos mil ducados, que em
vinte mezes foram consumidos, caindo
em miseria todos os associados, que por
isso entregaram -se á alchimia ; de modo
que de comilões se converteram em fal
sificadores.
(55 ) Caccia d'Ascian la vigna e la
gran fronda. Asciano , castello Sanez.
Caccia, por pertencer tambem á dita
companhia, vendeu as suas vinhas, e
bosques (la gran fronda ).
( 56 ) E l'Abbagliato il suo senno
proferse. Isto é, este Abbagliato, tam
bem Sanez, não tendo ducados para pôr
em commum , empregou o seu genio
alegre em procurar meio de satisfazer
a gula, tornando-se bôbo, ou jogral da
companhia dos gosadores.
(57 ) Si vedrai ch'i' son l'ombra di
Capocchio. Este Capocchio dizem que foi
de Siena, e collega de Dante no estudo
da philosophia natural, mediante a qual
entregou -se depois ás especulações d'al
chimia ; mas que, não colhendo bom
resultado, se exercitou na sophistica
( isto é, na arte de falsificar ), e subtilissi
mamente falsificou os metaes ; por isso
diz a Dante, que se deve recordar de
que elle foi um bom macaco da nature .
za : Com ' io fu buona scimia, di natura.
Querendo dizer, que soube contrafazer
as cousas naturaes com a mesma habi
lidade com que o macaco imita os actos,
e movimentos humanos (Vellutello) .
 INTRODUCÇÃO AO CANTO XXX

O Poeta conserva-se ainda parado no mesmo ponto da fossa decima, na qual o

deixamos no canto precedente. Sem mover-se adquire conhecimento dos outros
falsificadores, começando pelos falsificadores de pessoas, isto é, aquelles que enga
nam o proximo fingindo -se pessoas, que o não são: n’este numero reconhece Myr
rha, que se fingiu outra donzella, para induzir seu pae Cinyras a horrendo incesto :
reconhece depois João Schicchi Cavalcanti, que se fingiu Buoso Donati, fallecido
ab intestado ; e removendo do leito o cadaver, deitou -se em seu logar; e dictou um
testamento com todas as formas legaes em favor de Simão Donati, sobrinho do
morto , e com tal artificio imitou a voz de Buoso, que o tabellião, e os parentes pro
ximos, verdadeiros herdeiros, não deram pela fraude; fraude empregada sob a con
dição de lhe dar o pseudo-herdeiro a mais bella egua da estrebaria de Buoso Donati,
e essa egua , segundo um antigo commento, publicado ultimamente pelo illustre
lord Vernon, era conhecida por madona Tonina. João Schicchi era christão, Myr
rha gentia.
Em continuação reconhece o Poeta os falsos moedeiros, entre os quaes o
christão Mestre Adamo de Brescia, que falsificou os florins de Florença guarnecidos
de lirios. Finalmente vê os falsificadores da verdade, isto é, os perjuros, e calumnia
dores, e d'esta especie de falsificadores nos indica dous gentios, a mulher de Puti
phar, que calumniou o casto José perante seu marido, e Sinon grego, que enganou
a Priamo Rei de Troia, dizendo-lhe, que o cavallo fabricado pelos gregos, e cheio de
gregos armados, era um voto, que elles tinham feito para applacar as iras de Pallas
por causa do rapto do Palladio , e para impetrar a sua volta para a Grecia. Os falsi
ficadores da primeira especie, isto é, dos metaes, foram dous christãos, Griffolino, e
Çapocchio. Os falsificadores de pessoas, com Myrrha, e João Schicchi Cavalcanti,
correm furiosos, como cães hydrophobos, pela fossa, e mordem os outros conde
mnados, que ou estão deitados, ou assentados, ou de quatro pés, que se arrastam
pouco e pouco para outro logar.
Agora cumpre investigar quaes d'estes falsificadores sejam menos ou mais culpa
dos, segundo o conceito do Poeta. Os menos punidos, e por isso menos culpados,
me parecem os falsificadores de pessoas, quaes são Myrrha, e João Schicchi; por
que atormentam os outros, e não são atormentados por nenhum, e no morder os
outros como que o não fazem , senão por desafogo da sua raiva furiosa ; ao passo
que os outros, alem do castigo proprio da hydropisia, da sêde, ou da febre, têem
sempre medo da mordedura, e, de quando em quando, da mesma mordedura dos
furiosos falsificadores de pessoas. Depois d’estes parece que sejam menos punidos
34
530 0 INFERNO

e menos culpados, os falsificadores de metaes, ou os alchimistas, figurados em Grif

folino, e em Capocchio ; porque o Poeta os encontra antes dos falsos moedeiros, e
dos perjuros; e si não os encontra antes dos falsificadores de pessoas, isso não obsta,
porque correm em torno. Alem de que parece que falsificar os metaes não seja
peccado grave, e conhecido, como falsificar as moedas, e a verdade, mais precio
sa que as moedas; e mais ainda porque os alchimistas podiam crer mudar os me
taes verdadeiramente, isto é, não fazer ouro falso, ou prata falsa similhante á ver
dade, mas fazer ouro verdadeiro e prata verdadeira.
Depois d'estes mais culpados, e mais punidos estão os falsos moedeiros, figura
dos em mestre Adamo, cujo peccado traz comsigo a ruina da sociedade. Emfim ,
punidos e culpados sobre todos parece que são os perjuros, e os calumniadores,
figurados na mulher de Putiphar, e no grego Sinon, que jurou falso em Troia ; por
que , supposto que o peccado d'elles não se possa estender quanto o dos falsos
moedeiros, todavia parece nequicia maior, e obra de animo muito mais perverso,
chamar Deus em testemunho da falsidade, com engano e damno do proximo, e ca
lumniar o proximo innocente, do que cunhar moeda falsa para seus illicitos inte
resses .

Duas palavras sobre as qualidades d'estes falsificadores, que o Poeta encontra

n'esta fossa. Os falsificadores de pessoas são Myrrha, e Schicchi Cavalcanti, um ho
mem , e uma mulher, e porque ? Porque ambos os sexos são capazes d'este delicto :
uma gentia, e um christão; porque a fraude é peccado antigo, como se prova pelo
Velho Testamento, e porque tambem entre os pagãos era conhecida a sua malicia.
Os falsificadores de metaes, ou alchimistas, são dous homens, porque é só propria
do homem tal arte, ou impostura. São dous christãos, ou porque este artificio não
era conhecido antes do christianismo, ou antes porque, si houve alchimistas entre
os gentios, não chegou a sua fama até o Poeta, visto como os alchimistas pertencem
ao numero d'aquelles abjectos, cuja memoria o mundo não conserva (dei qualifama
il mondo esser non lassa, disse o Poeta n'outro logar) .
Um só moedeiro falso (Mestre Adamo) é homem ; porque não é proprio de mu
lher cunhar moedas: é christão pela razão já dita a respeito dos alchimistas. Os
perjuros são dous, um homem, e uma mulher, porque o mentir, e o perjurar é pro
prio de ambos os sexos : mas ambos os perjuros são gentios, talvez para notar que
o perjurio era mais frequente entre os gentios, do que entre os christãos, os quaes
têem tido sempre horror ao perjurio ; as excepções annullam -se sob o peso da ge .
neralidade. É de crer que na epoca do Poeta o perjurio não avultasse entre os
enormes crimes, que elle fulmina; e por esse motivo não apresenta senão dous
gentios perjuros, e nenhum christão.
Todos estes reprobos são castigados com enfermidades diversas corresponden
tes á natureza de seus crimes : os primeiros com lepra, os segundos com loucura
uriosa, os terceiros com hydropisia , os da quarta especie com febre ardente .
Os falsificadores de metaes são punidos com lepra, ou crustas na pelle porquc,
tendo elles com arte perversa alterado a superficie dos metaes, fazendo parecer ouro
aquillo, que não é, era de razão que fossem elles alterados na superficie de seus
corpos com crustas ou escamas hediondas.
Os falsificadores de pessoas são punidos com loucura furiosa ; porque assim
como as pessoas se conhecem e se distinguem pela cabeça, e não pelos outros
membros, era de razão que quem falsificou uma pessoa fosse punido na cabeça. E
porque a maior, e mais terrivel molestia é a loucura, por causa da qual se perde o
entendimento, que tem a sua sede na cabeça, por isso aos falsificadores é imposta
a loucura levada ao mais alto gráo, que é a furia.
Os falsificadores de moedas são punidos com a hydropisia , porque, pondo elles
 INTRODUCÇÃO AO CANTO XXX 531

toda a sua mira em avolumar sua fortuna por este meio corrupto, é de razão que
fossem castigados com um espantoso volume do ventre , cheio de humor corrupto,
que lhes pesasse tanto como os metaes de que fabricaram moeda falsa .
Os falsificadores de palavras são punidos com febre ardente, porque, tendo elles
em mente prostrar o proximo na desgraça, falsificando o direito que lhe assiste, é
de razão que fossem no Inferno prostrados por uma febre continua, sem treguas
nem remissão .
Os loucos correm mordendo os leprosos, e os febricitantes se engalfinham en
carniçados com os hydropicos; porque os loucos furiosos, devendo obrar, segundo
sua natureza, devem correr como loucos, mordendo seus vizinhos, e porque os vis
plebeus, como costumam ser os falsificadores de palavras, e de moedas, é tambem
conforme a sua natureza que se offendam , e dilacerem , mordendo-se. Ha ainda
outra razão da pena : assim como os falsificadores de toda a especie se entenderam
sempre entre si n’esta vida , é de razão que na outra vivam em discordia mortal,
atormentando - se uns aos outros .
Todos os falsificadores finalmente são enfermos; porque assim como os quatro
peccados, que elles commetteram são a causa de todas as molestias sociaes, pois que
nenhuma sociedade deixa de cair em ruinas quando ha no seu seio falsificação de
metaes, falsificação de pessoas, falsificação de moedas, e falsificação de palavras;
assim os auctores das molestias publicas devem ser tambem condemnados a moles
tias terriveis, constituindo elles no Inferno um enfermaria á parte, com todos os
generos de enfermidades, começando do mal da cutis até o mal do entendimento.

i
 CANTO XXX

Continúa o Poeta a falar da decima ſossa, onde, alem dos falsificadores de metaes indicados no canto anterior
encontra tres especies de falsificadores : falsificadores de pessoas, de moedas, e de acontecimentos. Os pri
meiros são punidos com uma loucura furiosa , os segundos com hydropisia, os terceiros com febre ardente .

No tempo em que Juno, por suas rivalidades com Semel , ardia

em odio contra o sangue thebano, ( 1) como o demonstrou mais de uma
vez, Athamante, por influições d'ella, foi accommettido de tal accesso
de loucura que, desconhecendo sua mulher , que trazia pela mão seus
dous filhos Learcho, e Melicerta, gritou : (2) «Estendamos as redes de
geito, que eu possa colher em sua passagem a leoa, e os seus leõsi
nhos» ; e depois, aferrando com as desapiedadas garras o primeiro,
volveu-o nos ares, e o despedaçou sobre um rochedo, e a infeliz mãe,
que o caso viu , desvairada afogou -se com o segundo.
E quando a fortuna abateu o poderio dos Troianos, (3) que tudo
ousava, (4) e de um só golpe exterminou o reino, e o Rei , Hécuba, triste,
misera, e prisioneira , (5) ao ver morta Policena , e o cadaver do seu
Polydoro, jazendo na praia do mar, no seu desespero a mesquinha ululou
como cadella : tão grande foi o transtorno que na mente lhe produziu
a dor extrema !
Mas nunca ninguem vira nem Thebanos, nem Troianos, (6) agitados
pelas furias, morder tão cruelmente, já não digo homens, mas feras,
como eu vi duas sombras macilentas, e nuas, que corriam mordendo,
quaes o porco, quando do chiqueiro foge.
Uma d'ellas chegou-se a Capocchio, e o mordeu na nuca, atirando-o
por terra com tanta violencia, que o fez esfolar o ventre no duro pavi
mento .

E Griffolino d'Arezzo, que permaneceu tremendo, me disse :

534 O INFERNO

« Aquelle maligno é João Schicchi , que na sua furia hydrophobica vae

mordendo os miseros que não podem correr.
« Oh, lhe disse eu, si o outro furioso não te afferra os dentes nas
costas , não te seja penoso dizer-me quem elle é , antes que d'aqui se
retire . »
«Aquella, respondeu elle, é a alma antiga (7) da scelerada Myrrha,
que contra o decoro do amor honesto se fez amante de seu pae.
«Para conseguir tão negro fim , falsificou - se a si propria, fazendo-se
crer outra donzella, como tambem aquelle, que lá vae adiante, offere
ceu-se, sob a promessa de se lhe dar a senhora da turma , para contra
fazer -se em Duoso Donati, dictando, e dando ao testamento fórmas le
»
E depois que passaram os dous furiosos, sobre os quaes eu tinha
os olhos fixos, (9) os convergi para os outros dous reprobos. (10)
Eu vi um com o rosto, e o pescoço, tão emaciados, e o ventre
tão inchado, que teria a similhança de um liuto, (11) si o corpo lhe
fosse cortado pelas verilhas .
A grave hydropisia, ( 12) que por causa do humor, que se converte
em má substancia, desproporciona os membros de modo , que o rosto
não tem justa correspondencia com o ventre, obrigava o desgraçado
a ter os labios sempre abertos, (13) como faz o ethico, que, por effeito
da sêde, volta um dos labios para o queixo, e o outro para o na
riz. ( 14)
O vós, disse-nos, que estais n'este mundo de dor, exemptos de
toda a pena , ( 15) sem que eu saiba o porquê, (16) vede, e attendei ( 17) a
miseria do Mestre Adamo de Brescia ; (18) enquanto vivi, tive em abun
dancia tudo o que desejava; (19) e agora , ai de mim ! não tenho uma
gota de agua, que tanto anhelo. (20)
«Os regatos, que dos verdes outeiros do Casentino correm para o
Arno, (21) serpenteando por entre frescas, e amenas relvas, me estam
sempre presentes aos olhos da alma, e não debalde, porque a imagem
d'elles me desecca muito mais, (22) do que a molestia que o rosto me
descarna. (23)
«A severa justiça, que me castiga, tira motivos do mesmo logar,
onde pequei , (24) para tornar mais frequentes, e crueis os meus suspi
ros .

« Lá está o castello Romena, dentro do qual falsifiquei (25) os flo

rins de ouro, que tinham de um lado a effigie do Baptista ; (26) por cujo
crime deixei no mundo meu corpo queimado vivo .
«Mas, si eu podesse ver n'esta fossa a alma scelerada de Guido, ou
a de Alexandre ou a de seu irmão, (27) não trocaria o prazer de vêl-as
padecer commigo pela agua limpida da fonte Branda ! (28)
 CANTO XXX 535

« Já tenho cá dentro uma d'ellas (29) si as sombras furiosas, que

correm em torno (30) mordendo -nos, dizem a verdade ; mas de que me
serve sabel-o, si tenho os membros tolhidos ? (31 )
« Si eu fosse ainda tão ligeiro , que pudesse andar em cem annos,
ao menos, uma pollegada, (32) já me teria posto a caminho, procurando-a
' entre essa gente repulsiva, (33) não obstante a fossa ter ii milhas de
circumferencia , e não menos de meia milha de largura . (34)
« Por causa d'esses tres malvados, acho -me no meio d'esta matilha
de reprobos : (35) foram elles que me induziram a bater os florins falsos,
que tinham 3 quilates de fezes .» (36)
E eu lhe perguntei : «Quem são esses dous miseraveis , (37) que
jazem á tua direita , esfumaçando como mão banhada no inverno ? ( 38)
« Aqui os encontrei, (39) respondeu, quando cahí n’esta borda , e
desde então não se moveram , nem creio que se possam mover por
toda a eternidade. ( 40)
« A senhora é a mulher de Putiphar, que accusou falsamente a
José ; ( 41 ) o homem é o embusteiro Sinon, grego de Troia : ( 12) uma
febre aguda fal - o exhalar um fumo putrido. »
E Sinon , ferido talvez no seu orgulho de grego, por ouvir assim
falar de si com tanta ignominia, vibrou um sôcco na dura pança de
Mestre Adamo. (43)
A pança sãou como um tambor : (44) e Mestre Adamo com seu
braço, (45) que não parecia menos duro, (46) deu uma bofetada em
Simon , dizendo: « A despeito do peso , e immobilidade dos meus mem
bros, ainda tenho braço livre para este exercicio» , ( 47)
« Não o tinhas assim livre, respondeu Sinon , quando marchavas
para a fogueira; mas o tinhas lesto quando batias os teus florins.» (48)
E o hydropico Adamo a Sinon : « N'isto dizes tu verdade, mas não
a disseste quando lá em Troia te foi exigida».
E Sinon : « Si falsifiquei a verdade, tu falsificaste o cunho dos
florins: (19) aqui estou penando por um só peccado ; mas tu penas por
muitos mais delictos do que outro qualquer condemnado» .
E Mestre Adamo : « Recorda-te, ó perjuro , do cavallo de Troia ,
e sejas castigado pela infamia que o mundo inteiro conhece» . (50)
E Sinon : « Sejas tu punido com a sede que abraza a lingua, e com a
agua immunda , que tanto te avoluma a pança, que te veda de ver
alem » .
E o moedeiro Adamo : « Não abres a bocca, senão para vasar in
jurias, como é teu costume : Si a sede me abraza a lingua, e o humor
me avoluma o ventre, a febre perturba-te a cabeça , e para beber na
fonte, onde se espelhou Narciso, (51 ) não te fizeste de muito roga
do » . (52)
536 O INFERNO

Assim os ouvia attento , quando Virgilio me disse : « Agora continúa

a ouvil- os: por pouco que não rompo comtigo » . (53)
Vendo-o falar-me tão indignado, voltei-me para elle com tal ver
gonha, que ainda está viva na minha memoria. ( 54)
E qual aquelle, que sonha uma sua desgraça, e sonhando, deseja
sonhar, a fim de que o que sonha não passe de sonho : (55) tal fiquei eu ,
não podendo falar com vergonha ; desejava justificar-me, e todavia me
justificava, mas não cria que me justificasse. (56)
« Menos vergonha, disse Virgilio, lavaria defeito mais grave , do
que o teu : (57) desaggrava pois o teu animo de toda a tristeza.
« E si alguma outra vez acontecer por acaso, que te aches em si
milhantes litigios de gente plebea , faze de conta que eu esteja sempre
ao teu lado (58)para vedar que lhes prestes attenção; porque envolver-se
em querellas taes não é digno de uma mente elevada, e de um meu
discipulo . »
 COMMENTARIOS AO CANTO XXX
Este canto rompe magnificamente ,
não só pelo andamento do verso, grave,
e sustentado, como pelas fortes ima
gens, que n'elle brilham, conservando o
leitor por longo espaço suspenso, atten
to, e desejoso de chegar ao fim (Pog
giali).
( 1 ) Nel tempo che Giunone era cruc
ciata. Segundo a mythologia, o primeiro
d'estes dous factos teve a seguinte ori
gem : Jupiter amou Semele, filha de Ca
dmo, fundador de Thebas, e o fructo
d'esses adulteros amores foi Baccho . Ju
no, mulher de Jupiter, e devorada de ze
los, tomou -se de odio contra Semele, e
contra a familia do primeiro, jurando
tirar d'ella uma vingança em occasião
opportuna. O dia da vingança chegou, e
consistiu em tornar louco furioso Atha
mante , marido de Ino, e rei de Thebas,
successor de Cadmo. Athamante, assim
louco varrido, enfureceu - se inconscien
temente contra a propria mulher e filhos,
objectos seus aliás muito amados, e pra
ticou os excessos, que Dante aqui re
fere.
(2) Gridò.. , « Gritou ». O phrenesi fa
zia -lhe ver na mulher uma leña, e nos
filhos uns leãosinhos.
(3) L'altezza de' Troian, che tutto ar
diva. A altivez dos Troianos, que ousa
va tudo contra os seus vizinhos, e con
tra a Grecia.
(4) Si che insieme col regno il re fu
casso . Priamo rei de Troia, reconstruiu
Ilio, e dilatou os confins do reino, que se
tornou florescentissimo (eis uma das ra
zões porque tudo ousava). Esposou Ecu
ba, filha de Cisseo, rei da Thracia, da
qual teve dezenove filhos, e entre ou
tros Páris, que roubou Helena (eis outra
razão porque tudo ousava ). Este rapto
foi causa da ruina de Troia, que os gre
gos saquearam, pelos annos de 1184 an
tes de Christo. Priamo foi morto então
por Pyrrho, filho de Achilles, ao pé de
um altar, onde se tinha refugiado, de
pois de ter reinado cincoenta e dois
annos .
( 5) Ecuba trista, misera e cattiva . A
historia é esta : Hécuba triste pela perda
do marido; misera pela perda do reino ;
captiva pela perda da liberdade, tendo
tocado em sorte a Ulysses, que a fez
escrava , viu em additamento a tudo isto
tambem a propria filha Policena sacri
ficada sobre o tumulo de Achilles, e
soube, no acto de entrar no navio, que
Polydoro, outro seu filho, jazia morto
na praia do mar. Então transportada de
excessiva dor, tornou -se furiosa, vomi
tando mil imprecações contra os Gre
gos, uivando, e ladrando como uma ca
della, em que a fabula verdadeiramente
a transformou . Em summa, á Athaman
te, e Ecuba loucos furiosos, são compa
rados pelo nosso Poeta aos primeiros fal
sificadores, que veremos.
(6) Ma nè di Tebe furie nè Troiane.
Nem as furias, que agitaram Athamante
de Thebas, nem as furias, que agitaram
Ecuba de Troia, morderam jamais tão
538
cruelmente homens, e animaes, como
duas sombras macilentas, e nuas ( isto é,
dous falsificadores de pessoas ) que cor
riam , como o porco, que sáe do chi
queiro, mordendo furiosamente á direi
ta, e á esquerda tudo o que se lhe op
põe ; com a differença, que essas duas
sombras não corriam furiosamente por
que fossem agitadas por alguma furia,
mas porque ellas eram furias de si mes
mas. A comparação com o porco, que
se escapa do chiqueiro, é assas expressiº
va , e bella .
( 7) ... Quell’è l'anima antica . Diz que
a alma de Myrrha era antiga por ser
uma alma dos tempos mythologicos, e
não visinhos ao Poeta . A fabula do in
cesto de Myrrha pode ser lida em Ovi
dio (Metamorphosis , x ).
(8 ) Per guadagnar la donna della
torma. Já ficou dito n'outra parte que
Schicchi Cavalcanti falsificou o testa
mento de Buoso Donati em favor de
Simão Donati, mediante a promessa de
lhe dar este a mais bella egua da sua
estrebaria, egua chamada madonna To
nina.
(9) Sovra i quali io avea l'occhio te
nuto. Porque tinha Dante os olhos fixos
sobre estes dous condemnados ? Porque
eram elles os protagonistas da scena
mais maravilhosa , e horrivel, que se po
dia ver n'aquella fossa. Era natural pois
que a curiosidade do Poeta fosse attra
hida por aquelle espectaculo.
( 10) ... gli altri malnati. Estes outros
ribaldos são os falsificadores de moedas
ou moedeiros falsos, que são da tercei
ra especie de falsificadores, e os primei
ros, que veremos aqui.
( 11 ) l' vidi un fatto a guisa di liuto.
Liuto instrumento musical de corda. É
o que vulgarmente chamamos bando
lim . Tem o pescoço fino, e bojo largo,
e redondo, formando uma pança.
( 12 ) La grave idropisia, che sì dispaia .
Eis a causa porque aquelle peccador
era similhantemente ao liuto : era hy
dropico. A hydropisia (repleção, ou
abundancia de humor aquoso) é uma
enfermidade, que converte só em agua
INFERNO
os humores, que deviam ser converti
dos em sangue, em carne e em outras
substancias : estes humores accumulados
no peito, e no ventre , engrossam estas
partes, e afinan, ou adelgaçam as outras
produzindo assim uma grande despro
porção nos membros do corpo (dispaia,
desproporciona), de modo que a cabe
ça, e o pescoço, que se tornam mui finos,
não correspondem (non risponde) á in
chação do peito, e do ventre.
( 13 ) Faceva lui tener le labbra aperte.
O hydropico tem sempre os labios aber
tos, por dupla razão, uma positiva, e é
a mesma repleção do humor aquoso,
que dentro o inflamma ; a outra negati
va, e é a abstinencia das bebidas aquosas,
que o refrigerariam por instantes, mas
que lhe aggravariam o mal interno.
( 14) Come l'etico fa, che per la sete
L’un verso 'l mento, l'altro in su river
te. Tambem o hethico padece sede con
tinuamente, e não podendo sacial - a,
conserva abertos os labios, um voltado
para cima, outro para baixo, buscando
assim algum refrigerio na absorpção do
ar frosco. Tal era a posição em que
este hydropico tinha os seus labios .
Dante descreve scientificamente as mo.
lestias , as suas causas , e os seus effei
tos .
( 15 ) O voi che senza alcuna pena siete.
Como sabia este condemnado , que
Dante, e Virgilio não tinham pena, que
soffrer no Inferno ? Sabia-o pela res
posta de Virgilio a Griffolino (canto
antecedente ) quando lhe disse : « Eu sou
um morto que desço com este vivo de
circulo em circulo com a missão de
mostra-lhe este Inferno. l' son un che
discendo Con questo vivo giù de balzo
in balzo. E di mostrar l ' Inferno a lui
intendo » .
( 16 ) E non so io perchè ... Como si
dissesse : Não sei explicar como um
homem ainda vivo póde andar pelo In
ferno sem ser atormentado» . Já se tem
dito que os condemnados têem algum
conhecimento do futuro, mas não do
presente.
( 17 ) ...guardate e attendete. Todas
 COMMENTARIOS AO CANTO XXX
as palavras d'este condemnado são assás
patheticas, e maviosas ; têem uma tal
doçura, e espontaneidade de dicção,
como nunca usaram os poetas mais
ternos. Dante tira esta scena do dialogo
entre o rico avarento e Abraham no
Inferno.
( 18) Alla miseria del maestro Adamo.
Este Adamo (Adam ) foi natural de
Brescia, o qual, convidado pelos Condes
de Romena, castello do Casentino jun
cto á nascença do Arno, ahi falsificou
os florins de ouro, e depois, sendo des
coberto pela policia, foi queimado vivo
em 1280 .
( 19) Io ebbi vivo assai di quel ch'i'
volli. Querendo dizer : « Eu tive tudo
quanto quiz, e podia desejar dos Condes
de Romena, em compensação das mui
tas vantagens, que elles tiraram das
moedas , que falsifiquei ».
( 20) E ora, lasso ! un gocciol d'acqua
bramo. Lamenta-se do rigor da sede ,
como o rico avarento de que ha pouco
falei. Com effeito , quando a sède é
excessiva, faz esquecer outro qualquer
‘tormento. Temos d'isto um sublime
exemplo no nosso Divino Mestre, que
do alto da cruz bradou : Sitio. Tenho
sēde ! Eguaes exemplos temos nos san
ctos martyres christãos.
(21 ) Del Casentino discendon giuso
in Arno. Todos os montes, e valles
amenos são cortados por toda a parte
de regatos crystallinos. Para cumulo do
tormento, Adamo os descreve com pa
lavras, que lhe fazem , como se costuma
dizer, vir agua á bócca.
(22 ) Sempre mi stanno innanzi, e non
indarmo. A memoria dos bens gozados
n'este mundo atormenta cruelmente o
condemnado, como ao contrario a me
moria do arrependimento é deliciosa
ao bemaventurado. Isto não é phantasia
poetica , é pura verdade theologica .
(23) Che 'l male, ond ' io nel volto mi
discarno. Descarnar o rosto é fazel- o
emmagrecer. É este um dos effeitos da
hydropisia, ao passo que faz crescer o
ventre desproporcionadamente.
(24) Tragge cagion del luogo, ov'io
539
peccai. Si a memoria das delicias goza
das na terra é um horrivel tormento
para o condemnado, a memoria do
logar, onde peccou , é um tormento
muito mais horrivel. Isto tambem é
pura verdade, e não phantasia.
( 25) Ivi è Romend, là doy ' io falsai.
Eis o logar do peccado. Eis o peccado.
Per quæ peccaverit homo per hæc et pu
nietur .
(26) La lega suggellata del Batista .
O florim de ouro tinha de um lado a
effigie de S. João Baptista , protector de
Florença , e do outro lado tinha lirio.
(27) Ma s' io vedessi quì l'anima
trista . Os cumplices, sobretudo os in
stigadores do peccado, são de modo
particularissimo odiados pelos conde
mnados, nos quaes o desejo de vèl - os
padecer com elles excede ao prazer da
vingança. Por isto este moedeiro falso
desafoga todo o seu odio contra Guido,
contra Alexandre, e Aghinolfo (como se
crê) senhores da Romena, seus cumpli
ces, e instigadores. Ainda aqui não ha
ficção poetica, mas terrivel verdade !
(28) Per Fonte Branda non darei la
vista. Querendo dizer: « Não obstante
achar -me devorado de sêde, como te
tenho dito, comtudo me seria mais agra
davel vel-os aqui padecer commigo, do
que saciar-me nas crystalinas aguas de
todos os referidos regatos, que serpen
teiam pelas encostas amenas do Casen
tino» . Fonte Branda. Em Siena, diz
Fraticelli, ha uma fonte branda assás
abundante de agua , e todos os commen
tadores dizem que a esta alludíra Dante.
Mas havendo outra fonte branda juncto
da Romena, é mais natural que Adamo
a ella se referisse . Qualquer das hypo
theses é admissivel.
(29) Dentro c'è l' una già ... Dizem
uns que esta alma, que já estava dentro
da fossa decima era a de Guido, o mais
velho dos irmãos, com o qual Dante se
tinha combinado para reentrar em Flo
rença ; dizem outros, que é a alma de
Aghinolfo. Não é isto questão que valha
a pena averiguar.
( 30) Ombre, che vanno intorno ...
540 O INFERNO
Estas sombras são os falsificadores de
pessoas, como as duas vistas antes. Ada
mo Bresciano mostra crer pouco ou na
da n'aquellas sombras furiosas, porque
os falsificadores são indignos de inspi
rar confiança.
(31 ) Ma che mi val, ch'ho le membra
legate. Os membros do hydropico tor
nam - se tão pesados, que lhe não per
mittem mover-se. O Poeta algumas ve
zes desloca as sombras para dar varie
dade aos tormentos, outras vezes as
considera immoveis para ir de accordo
com a Escriptura. Assim contenta não
só a poesia , como a theologia .
(32) S io fossi pur di tanto ancor
leggiero, Ch'i' potessi in cent'anni an
dare un' oncia. A explicação é bastante
clara. Notarei sómente, que a supposi
ção do condemnado é aqui estabeleci
da pelo Poeta para indicar o espirito de
crueldade, e de vingança implacavel,
que domina os condemnados, e dar as
sim uma idéa terrivel do Inferno, d'onde
a caridade é totalmente banida .
Esta pintura de almas ferozes faz um
bellissimo contraste com a das almas
benevolas, e bemfazejas que o Poeta
descreve no Céo.
(33 ) ...tra questa gente sconcia. Isto
é, que pela natureza da molestia, que
lhes transtorna os membros, fica repel
lente, deforme, e asquerosa .
( 34) Con tutto ch'ella volge undici mi
glia. « Ainda que a fossa tenha u mi
lhas de circumferencia, e meia milha de
largura » Com esta medida da fossa de
cima, e com a outra da fossa nona,
canto xxix, nota 5, temos um dado se
guro para calcular as dimensões em cir
cumferencia, e largura de todas as dez
fossas, e depois a dimensão comprehen
siva do oitavo circulo . Em logar compe
tente ficou já desenvolvido este ponto.
( 35 ) Io son per lor tra sì fatta fami
glia. Os condemnados têem odio par
ticular, e por isso fazem particulares
queixas ou lamentações contra os se
ductores, ou causadores dos seus pec
cados. Este canto está cheio de doutri
na puramente theologica.
(36 ) Ch ' avevan tre carati di mondi
glia. Tinham tres quilates de fezes, isto
é, tres vigesimas partes de uma onça;
o que era assas em um florim , que era
muito menor que uma onça. Mondiglia
fezes, immundicies, etc., mas no uso das
moedas ou metaes de ouro, quer dizer
cobre ou outro inferior metal, que se
mette na liga do ouro, para falsifical-o.
( 37) ...chi son li duo tapini. É esta
a quarta especie de falsificadores, isto é,
os falsificadores de acontecimentos ou
de palavras .
( 38) Che fuman come man bagnata il
verno . As exhalações quentes, como o
respiro, ou vapor do suor, produzem
como um fumo visivel no inverno pela
condensação, que succede no inverno,
muito mais que no calor. Variante : A
evaporação da agua produzida pelo ca.
lor da mão banhada, sendo a agua con
densada no inverno pelo frio , torna -se
em fumo aos nossos olhos mais visivel
que no estio : razão por que tambem o
halito que nos sáe da bôcca torna -se
mais visivel no inverno : parece que ex
halâmos fumaça.
( 39) Qui li trovai, e poi volta non dier
no . Tambem esta immobilidade é uma
verdade biblica, que n'um ou n'outro
canto convinha fixar, e que aprouve ao
Poeta fixar n’este canto trigesimo, por
que é o canto dos enfermos, e quem é
enfermo torna - se incapaz de mobilida
de .
(40) E non credo che dieno in sempi
terno. « Nem creio que se possam mo
ver por toda a eternidade . » Isto é tira
do do Ecclesiastes : Si ceciderit lignum
ad Austrum aut ad Aquilonem , in quo
cumque loco ceciderit, ibi erit (c. x, 3).
(41 ) L ' una è la falsa, che accusò
Giuseppo. Uma das almas que ali encon
trou Mestre Adamo era a mulher de Pu
tiphar, que accusou falsamente a seu
marido o casto José hebreu de haver
attentado contra a sua honestidade .
( 42 ) L'altro è il falso Sinon greco da
Troia . Este Sinon, fingindo -se perse
guido dos seus, refugiou -se em Troia
junto ao rei Priamo, a quem com arte
 COMMENTARIOS AO CANTO XXX
5
fraudulenta logrou introduzir na cidade
o grande cavallo de madeira , fabricado
pelos Gregos. Diz de Troia, não porque
o cavallo fosse originariamente troiano,
mas porque se tornou celebre por aquella
empreza. É ainda porém de notar, que
não é Dante que diz ser Sinon natural
de Troia, mas o Mestre Adamo. Dante
sabia que elle não era de Troia, mas da
Grecia. Fazendo falar um falsario, qual
Mestre Adamo, é bello ouvil-o falsificar
até a patria de um seu vizinho, e por
este modo desprezal-o ; porque aos
olhos de um Grego toda a terra , que
não fosse a Grecia, era vil.
(43) Col pugno gli percosse l'epa
croia. A pança era teza, e dura, porque
a pelle, inchando, estirou- se, e se fez rija.
(44 ) Quella sono come fosse un tam
buro. Este verso é omnomatopaico. A
pança estrondou como se fosse um
tambor.
(45) E mastro Adamo gli percosse il
volto. O Poeta chama mestre a Adamo ,
porque todo o artifice, de qualquer
profissão que seja, chama-se mestre.
Adamo era artifice, ou fabricador de
moedas.
(46) Col braccio suo , che non parve
men duro. Porque falando de Sinon disse
braço ? A razão é tirada da posição de
ambos. Na posição em que se achava
Sinon, em relação a Adamo, podia per
cutir a pança d'este com o punho, sem
estender o braço : na posição em que
se achava Adamo, em relação a Sinon,
não lhe podia dar a bofetada sem es
tender o braço. Não eram estranhas a
Dante as regras da esgrima (Bennassutti).
(47 ) Ho io 'l braccio a talmistier dis
ciolto. Costumada basofia dos espada
chins plebeus, jactando-se de terem sem
pre mais força, e destreza do que o seu
adversario .
( 48 ) ... Quando tu andavi Al fuoco,non
l'avei tu così presto . Duas injurias em
uma só : lança-lhe em rosto o castigo, e
o crime com a mais bella antitheses do
castigo, e do crime; porque na occasião
de ir ser queimado tinha o braço preso,
ao passo que o tinha muito livre, e ex
541
pedito quando batia, e falsificava moe
da !
(49) Ma tu non fosti si ver testimonio .
O hydropico ao seu crime oppõe o cri
me do seu adversario, dizendo : « Si eu
fui falsificador de moedas, tu foste fal
sificador de palavras, e de acontecimen
tos ». Allude ao facto seguinte : Sinon,
estando nas vizinhanças de Troia, de
pois da fingida partida dos Gregos, foi
interrogado a respeito de si, dos seus,
e do cavallo, e taes mentiras disse , que
enganou os Troianos acarretando -lhes
a ruina.
(50) Ricorditi, spergiuro, del cavallo .
Constrangido o hydropico a admittir
que o seu crime excedia em numero
ao de Sinon , pretende que o crime
d'este exceda ao seu em gravidade , que
rendo dizer- lhe : « É verdade que eu pe
quei mais vezes do que tu, mas todas as
minhas culpas sommadas , pesam menos,
que a tua, embora seja só uma : culpa
de per si gravissima pelas circumstan
cias, que a acompanharam (mentindo,
e jurando falso) como pelas circumstan
cias, que se seguiram com escandalo
de todo o mundo, a cujas extremidades
chegou a noticia da tua negra traição,
ao passo que o escandalo, que dei, fal
sificando moedas, não passou do estreito
ambito da minha patria » .
( 51 ) E per leccar lo specchio di Nar
cisso. Fonte na qual o nescio mancebo
Narciso mirando-se, tanto se namorou
de si mesmo, que se esqueceu de comer,
e beber, até que morreu. Como si o hy
dropico dissesse : « Tambem tu tens tão
ardente sêde, que não seria preciso ro
gar-te muito, para te induzir a beber
em alguma fonte» . Leccare significa
lamber, chupar com a lingua, como fa
zem os animaes ; e nisto revela o des
prezo, para com o grego Sinon !
(52) Ad ascoltarli er'io del tutto fis
so. Dante, prestando tanta attenção a
esta esgrima de convicios plebeus, fazia
mal, não só porque perdia o tempo pre
cioso, como porque ía de encontro ás
recommendações que a este respeito
não cessava Virgilio de lh'as fazer, tan
542 O INFERNO
to mais quanto d'aquella rixa não podia
sacar proveito algum . Mas, depois de
ter prestado tanta attenção a scena tão
burlesca, devia descrevel-a, já porque
não contrariava a indole da sua Comc
dia, que não exclue o estylo comico, já
porque não deixava de ter seu interes.
se o descrever a natureza dos litigantes
plebeus.
( 53) Che per poco è che teco non mi
risso. Virgilio reprehende , e ameaça
Dante, não por descrever a scena, mas
pela attenção, que lhe prestou. Mas
porque Virgilio não o advertiu logo
desde o principio ? 1.º Porque Dante
não teria feito esta descripção tão na
tural, e tão propria dos costumes de
pessoas vis; 2.', porque Virgilio sabia
ter Dante um genio extraordinario para
estudar, e notar os effeitos das paixões
humanas, por mais burlescas, que fossem
as suas manifestações. Ora quando o
homem é assim dotado de genio natu
ralmente investigador , vê e observa
tudo fixamente.
Esta paixão dos Poetas é como a dos
pintores , e comicos. Berghen, por exem
plo, grande pintor flamengo, perdia ho
ras e horas nas tabernas, para observar
todos os meneios dos beberrões, para
depois desenhal-os, perfeitamente; e
Goldoni andava sempre pelas ruas es
treitas, e pouco frequentadas, só para
ouvir as rixas das mulheres plebeas,
que depois punha maravilhosamente em
scena . Isto porém, que era um bom es
tudo para os poetas, pintores, e comi
cos flamengos, Virgilio não achava bom
para seu discipulo, que devia ser Poeta
grave; por isso, bem que o deixasse se
guir a sua indole investigadora, ob
servadora, etc., todavia o reprehendeu
severamente para que no futuro se con
tivesse nos limites da gravidade. Como
inclinação natural, dissimulou algum
tanto ao principio, como inclinação, po
rém, que o desviava do seu fim mais
alto, reprovou .
Seria um não acabar o especificar
uma a uma todas as bellezas do nosso
Poeta !
( 54) Volsimi verso lui con tal vergo
gna. Como si dissesse : « Voltei- me para
Virgilio tão confuso pelo desprazer de
haver praticado uma acção indigna de
mim , e desagradavel para elle, que ainda
d'isso me recordo. As cousas , que nos
causam profunda impressão , ficam por
muito tempo gravadas no nosso animo.
( 55) E quale è quei che suo dannaggio
sogna, Che sognando desidera sognare,
Si che quel ch'è, come non fosse, agogna.
Quem sonha, que lhe succede uma des
graça, quasi sempre no mesmo sonho
deseja, que não seja verdadeira, ou deseja
que seja sonho aquillo, que realmente é
sonho. « É este, diz Biagioli, um d'aquel
les logares, que mostram que Dante sa
cava muitas vezes os seus thesouros
d'aquellas minudencias, que, por sua fu
tilidade, é difficilimo de poder discer.
nir. Com esta comparação do que se
passa no sonho, Dante explica o seu es
tado actual. Cheio de vergonha, e con.
fusão, deseja falar, e justificar- se, e não
pode falar, porque a vergonha o impe
de ; mas contra o seu crer, aquella con
fusão, e vergonha são exactamente o
que o justificam para com Virgilio ».
Como quer que seja, ninguem , senão
Dante, notou jamais tão engenhosa
mente estes sentimentos da natureza !
( 56 ) Tal mi fec'io non potendo parla
re. Querendo dizer: «Aquillo, que acon
tece a quem sonha uma desgraça sua,
aconteceu-me a mim , que por confusão
não podia falar. E que cousa me acon
teceu ? Aconteceu-me desejar tambem
uma cousa que realmente eu fazia sem
saber o que fazia. E que cousa era esta ?
Era justificar-me : eu a queria fazer, e
sentia não podel-a fazer com vergonha;
mas no emtanto com a mesma vergo
nha eu me justificava de modo mais sa
tisfactorio ; porque as escusas de pala
vras poderiam ser fingidas, mas as escut
sas da vergonha são indicios certos, e
sinceros » .
( 57) Maggior difetto men vergogna
lava. Como si Virgilio dissesse : «Um de
feito maior que o teu seria perdoado por
uma vergonha menor que a tua; por isso
 COMMENTARIOS AO CANTO XXX
tranquilisa-te , que mais que nunca estás
justificado para commigo. Um arrepen
dimento prompto, e verdadeiro nobilita
em certo modo a falta commettida » . Vir
gilio chama defeito, e não culpa o acto
de seu discipulo. Este teria sido culpado,
si tivesse prestado attenção aquella dis
puta plebea, por mero gosto, e agrada
vel passatempo, como fazem os curio
sos futeis ; mas seu discipulo foi pelo
contrario levado pelo desejo de estudar
a natureza, querendo aprender d'aquel
les dous villões (Adamo e Sinon ) o
543
modo burlesco, por que gente da sua
laia se tracta entre si, manifestando a sua
total falta de educação, e moralidade.
(58 ) E fa ragion, ch'i ' ti sia sempre
allato. Querendo dizer : Pensa que estás
sempre na minha presença . É, com ef
feito, certo que a presença de uma pes
soa respeitavel, e estimada obsta a que
se commettam faltas. É preceito mesmo
de Deus imposto á Abraham , quando
lhe disse : Caminha sempre na minha
presença, e serás perfeito: Ambula sem
per coram me, et esto perfectus.
 INTRODUCÇÃO AO CANTO XXXI

Descidos os dous Poetas da ultima encosta de Malebolge seguem directamente

para o poço, ou centro do fundo de Malebolge : nota -se que não voltam á esquerda,
mas voltarão quando chegarem ao poço. Em torno d'este poço, estão os gigantes,
que Allighieri á primeira vista crê que são torres, embora surjam do poço só com
metade do corpo, isto é, do umbigo para cima. As cousas transmittidas pela histo
ria , e pela mythologia a respeito dos gigantes são tantas, tão estranhas, e tão dispa
ratadas, que não é possivel admittil-as, afora o que diz a Biblia; aqui indicaremos
sómente as que tem relação com o assumpto do Poeta, ou concernentes ao peccado
dos gigantes, e ao logar que lhes destina no Inferno. Elles foram sem duvida incon
tinentes, mas não são punidos entre os incontinentes; porque a incontinencia foi o
minimo dos seus peccados : foram violentissimos contra o proximo, contra Deus e
contra a natureza ; mas não são collocados entre os violentos ; porque commetteram
peccado mais grave que a violencia . Fraudulentos não parece que fossem ; porque ,
podendo pela força alcançar tudo dos homens , não tiveram necessidade de usar da
fraude : contra Deus não se dá fraude; não eram tão parvos que cressem possivel
enganar a Deus. Foram porém traidores e rebeldes a Deus: foram para com elle na
terra o que os anjos rebeldes foram no Céo. Segundo a mythologia, collocaram mon
tes sobre montes para subir ao Céo, e assaltar Deus na sua propria casa . A Historia
Sagrada diz que elles tentaram fabricar uma torre, que chegasse ao Céo; e por aqui
se vê como a crença pagā parodeia confusamente a crença hebraica. Verdade é que
a Sancta Escriptura attribue o pensamento da torre de Babel a todos os homens, e
não exclusivamente aos gigantes. Como porém Nemrod reinou primeiro que todos
em Babylonia, depois da dispersão das gentes, assim verosimilmente Dante o faz
auctor do soberbo pensamento de que nasceu a confusão das linguas.
Mas, em summa, qual teria sido o peccado dos gigantes ? Em que modo teriam
tentado uma rebellião contra Deus ? Assim como o soberbo Nabuchodonosor fez
levantar a si uma estatua de ouro, ordenando sob pena de morte a todos os seus sub
ditos que a adorassem ; dizendo aos tres mancebos hebreus : « Que Deus poderá
livrar-vos das minhas mãos ? » Assim tambem os gigantes levaram o seu orgulho a
pretender para si o culto que só é devido a Deus. O Antichristo, que precederá ao
fim do mundo, e que se ha de oppor a tudo o que se referir a Deus, e a Christo,
não será em ultima analyse senão um gigante . Os gigantes, portanto, excederam
em impiedade a todos os homens impios, e por esta razão deviam occupar no In
ferno de Dante um logar distincto do dos outros impios. Qual foi Cerbero para
3
 546 O INFERNO

com os gulosos, qual Plutão para com os avaros, qual o Minotauro para com os
violentos, qual Geryão para com os fraudulentos: taes são os gigantes para com os
traidores. isto é, para com os mais scelerados entre os peccadores : são portanto os
guardas dos traidores no mais fundo e tenebroso circulo do Inferno, como minis
tros immediatos de Lucifer.
Dante fala -nos de proposito de tres gigantes, Nemrod, Ephialtes, Anteo, e por
incidente, de Briareo . Nemrod e Anteo são distinctos dos outros gigantes pelos
factos, e pelo castigo. Ephialtes é similhante aos outros. Nemrod pertence a Historia
Sagrada ; foi causa da confusão das linguas; sua linguagem é por este motivo con
fusa , inintelligivel para si , e para os outros. Está em frente da estrada que conduz
os peccadores ao poço, e lhes dá aviso com o som de um horrivel ibuzio. Anteo não
se achou presente na batalha de seus irmãos contra Deus, e por não ter movido as
mãos contra elle, as tem soltas com differença dos outros gigantes, que as tem li
gadas pelas costas; e faz descer ao fundo do abysmo os peccadores. Ephialtes é simi
lhante a todos os outros; por isso, querendo Dante ver o desmesurado Briareo,
Virgilio não accede ao seu desejo, dizendo - lhe que elle está ligado como Ephialtes,
e que no aspecto é algum tanto mais feroz; e assim se entende a respeito dos outros.
E este Ephialtes similhante aos outros era necessario que Dante o visse; porque, ven
do - o, via em certo modo todos os outros . E d'aqui se vê como nada seja posto ao
acaso n'este divino Poema, mas tudo tem sua razão, seu conselho, seu fim . Não
será descabido ver n'esta severa punição dos gigantes uma severa allusão aos pre
potentes da terra , e mais particularmente aos que com abuso execravel da força
flagellavam a Italia n'aquelles tempos, dispondo dos bens, e da vida dos cidadãos,
expulsando -os á viva força de seus domicilios, de sua patria, etc.
O fructo que d'este episodio dos gigantes se deve colher é o seguinte : A força
do homem está na razão , e na justiça ; muitos animaes são sem comparação mais
fortes, e mais ferozes que o homem ; mas é tambem innegavel que o homem os do
mina com a força da razão. Na fabula do lobo com o cordeiro , escripta por Phe
dro, ha um verso que vale mais que ouro : Repulsus ille veritatis viribus. O lobo foi
repellido pela força da verdade. Si a razão vence os animaes mais ferozes, vence
por superioridade de motivo os homens, e o mais poderoso dos homens é sem du
vida aquelle que faz melhor uso da razão, pautando seus actos pela verdade, e pela
justiça. Abusar pois da razão é peior que não a ter, é voltar contra si proprio a
arma mais formidavel da natureza. Os gigantes quizeram substituir a razão pela
força brutal, e o seu reinado foi breve, apesar de serem os homens de então menos
cultos, menos civilisados que os de hoje , não tendo á sua disposição tantos meios ,
e tantos instrumentos de defeza, quantos a arte, e a sciencia hoje subministram aos
fracos contra os fortes. O reinado da força é portanto momentaneo, a propria na
tureza rebella- se contra elle; porque a natureza rebella-se contra tudo que tende a
perturbar o equilibrio dos elementos, que a constituem . Mal vae á sociedade, diz
Cicero, quando recorre ao emprego da força para obter dos subditos aquillo, que
elles deveriam fazer por vontade. Qualquer superior, desde o primeiro magistrado
da nação até o chefe de familia, se deseja manter a sua auctoridade, deve-se per
suadir, que a sua força será tanto maior, quanto mais acrysolado for o respeito que
professar ás regras do justo , e do honesto.
A todo aquelle, que desdenha, ou affrouxa no fazer executar estes preceitos do
justo, e do honesto, succede o mesmo que succedeu ao gigante Nemrod, que nem
se entende a si, nem os outros o entendem ; a sociedade civil desde então torna - se
uma escola de rebellião, verdadeira imagem da torre de Babel. Oh Dante ! Oh Poeta !
Oh legislador profundo !
 CANTO XXXI

Descem os dous Poetas ao nono circulo, dividido em quatro gyros , onde são castigados quatro especies de
traidores: mas n'este canto Dante refere que somente encontrou em torno do poço alguns gigantes, entre
os quaes conheceu Nemrod , Ephialtes, e Anteo, e nos braços d'este desceram ao fundo do abysmo.

A mesma lingua de Virgilio, que antes me mordèra de modo tão

pungente, que de vergonha me fez córar ambas as faces, foi-me depois
medicina de saudavel conforto . (1 )
Assim eu ouço de antigos vates, que a lança de Achilles , de seu
pae herdada , costumava ferir, e depois curar . (2)
Voltámos as costas ao fundo da misera fossa, caminhando em si
lencio (3) através da borda , que a cingia .
Ali nem era escuro como a noite, nem claro como o dia, ( 4) de
fórma que a minha vista pouco alcançava ao longe ; mas ouvi soar
um buzio ( 5) tão fortemente, que abafaria o estampido de qualquer
trovão ; de sorte que, para melhor lhe conhecer a origem , segui o som
a contrapello, levantando os olhos para o logar d’onde elle vinha.
Depois da dolorosa derrota (6) de Roncesvalles, quando Carlos Ma
gno perdeu a sancta batalha , não soou tão terrivelmente o buzio de
Orlando !
Conservei algum tempo a cabeça voltada (7) para o ponto d'onde
vibrava o som, e não me parecia ver, senão muitas torres altas ; pelo
que perguntei: «Mestre, que terra é esta ? »
E elle respondeu : « Como olhas de nuito longe por entre as tre
vas, acontece que o teu espirito concebe uma falsa imagem dos obje
ctos .

«Si lá chegares em pessoa, has de ver perfeitamente quanto a longa

distancia engana o orgão visuali apressa mais os passos , si
queres
conhecer logo a tua illusão . »
548 O INFERNO

Depois, tomando-me pela mão affectuosamente , me disse : « Agora,

antes que prosigamos, para que o facto te pareça menos estranho, é
bem que saibas , que aquelles vultos não são torres, mas gigantes».
Assim como quando se dissipa a neve os olhos distinguem as
cousas, que sob o ar condensado se occultavam , assim tambem , á
proporção que íamos rompendo o escuro, e denso véo, e que mais nos
approximavamos da borda do poço, eu via melhor que os vultos
eram gigantes, e não torres, e por isso recrescia o meu terror. (8)
Porque do mesmo modo que Monteregião (9) é coroado de torres
sobre os muros redondos , que o circumdam , os horridos gigantes , a
quem Jupiter ainda ameaça do céo quando troveja, (10) torrcavam (11)
com a metade do corpo'a borda , que circula o poço .
De algum d'elles via eu já a face, (12) os hombros, o peito, e grande
parte do ventre, e pelas costas tinha presos ambos os braços . ( 13)
Houve -se sabiamente a Natureza (14) quando cessou de produzir
monstros quejandos ; porque assim arrancou a Marte taes executo
res . ( 15)
E si ella não desiste de produzir elephantes e baleias , (16) quem
reflectir com agudeza ha de julgal-a mais justa , e discreta : ( 17) porque
quando o raciocinio se allia com a vontade perversa, (18) e com a força,
nenhuma resistencia possivel se lhe póde oppor.
A face d'aquelle gigante me parecia longa, e grossa , como a pinha
de bronze de S. Pedro em Roma, (19) e os outros membros do corpo
estavam em egual proporção .
D'est’arte a borda do poço, que o encobria do embigo para
baixo, o apresentava do embigo para cima tão alto, que tres Frisões,
postos um sobre o outro, não lhe chegariam á coma : ( 20) porque eu via
que elle tinha mais de trinta palmos ( 21 ) desde o embigo até o logar ,
onde o homem afivella o manto .
Rafel mai amèch zabi almi, (22) começou a gritar a fera bôcca , da
qual não podiam saír mais doces harmonias.
E o meu Guia disse para elle : « Alma insensata , (23) continúa a en
treter -te com o teu buzio, c com elle desabafa , (21) quando a ira ou
outra paixão te agita .
« Tactèa o collo , ó alma nescia , e n'elle acharás a soga , ( 25) que

The tem preso o teu instrumento, (26) e vê que te agaloa o grande

peito . » (27)
Depois me disse : « Elle proprio se está denunciando : (28) este é
Nemrod, (29) cuja temeraria empreza foi causa de não se falar no mundo
uma só lingua.
« Deixemol- o ficar, (30) e não percamos palavra ; porque toda a lin
guagem é tão estranha para elle, quanto para os outros é a sua . » (311
 CANTO XXXI 549

Seguimos pois mais avanta, voltando á esquerda ; (32) e, na distan

cia de um tiro de besta , encontramos outro gigante mais feroz, c
maior. (33)
Não sei dizer qual fosse o artifice, que o subjugou ; mas sei bem ,
que elle tinha atado por diante o braço esquerdo, e pelas costas o
direito ; sendo ambos ligados a uma cadeia , que dava cinco voltas
em torno da parte do corpo, que estava fóra d'agua desde o collo
até o embigo . ( 34)
« Este soberbo, me disse Virgilio, quiz experimentar suas forças
contra o summo Jupiter, e eis o premio, que tirou da sua temeridade ,
e petulancia !
« Chama -se Ephialtes, e fez grandes provas do seu valor, quando
todos os gigantes colligados amedrontaram os deuses : os braços que
então moveu , não os moverá jamais, .porque os terá eternamente liga
dos.» (35 )
E eu lhe disse : « Mestre, si fosse possivel , eu desejaria ver com
os meus olhos o desmesurado Briareo, (36) de quem tu falas na tua
Eneida » .
Respondeu : « Perto d'aqui verás Anteo, (37) que não é confuso como
Nemrod, mas se exprime claramente, e tem as mãos soltas, (38) e não
algemadas como Ephialtes : por isso nos fará descer ao fundo do
abysmo de toda a maldade .
«Briareo, que desejas ver, está muito mais adiante, e está preso
como Ephialtes ; é grosso, e alto como este , ( 39) com a differença de
ser mais feroz no aspecto . »
Não houve jamais terremoto tão impetuoso, que mais fortemente
abalasse uma torre, ( 40) do que o subito arremesso de Ephialtes ao
ouvir as palavras de Virgilio ! (41)
Confesso que mais que nunca temi a morte, e de simples terror
teria morrido, si não tivesse anteriormente visto o gigante preso pelas
cinco voltas (42) da cadeia !
Continuando o nosso caminho, chegámos á Anteo, cujo corpo, não
contando a cabeça, saía fóra do poço bem trinta palmos .
«Ó tu, lhe bradou Virgilio, que, no afortunado valle, (43)que fez
Scipiáo herdeiro de gloria (44) quando Annibal com os seus bateram
em fuga, levaste outr'ora mil leões de presa ; (45) e que si houvesses
estado presente á batalha (46) de teus irmãos , parece que ha quem
creia , que elles teriam levado de vencida os gigantes (47) filhos da
terra : (48) transporta-nos agora (e não te apostemes), lá em baixo , onde
o frio condensa , e gela o rio Cocito . ( 49)
«Não nos obrigues a ir pedir este favor a Ticio, nem a Tiphêo : (50
este , que me acompanha , pode dar aquillo, que no Inferno se de
550 O INFERNO

seja : ( 51 ) inclina-te, pois , para levar-nos, e não torças o nariz : elle

(Dante) , ainda te póde dar fama lá no mundo ; pois ainda é vivo, e
espera viver longa vida, si a graça o não chamar antes de tempo .» (32)
Com tal promessa Anteo alliciado , estendeu logo os braços (cujo
grande aperto Hercules experimentára ) , (53) e tomou o meu Guia .
Quando Virgilio se sentiu seguro, disse-me : « Chega-te a mim de
modo, que eu te possa tomar» . Depois ageitou-se por forma, que
ficámos constituindo um só corpo nos braços do gigante .
Qual a torre Garisanda parece caír a quem a olha de baixo do
lado pendente, (54) quando uma nuvem lhe passa por cima , em direc
ção contraria ao seu declivio, tal me pareceu caír o gigante, (55) quando
o vi inclinar-se, para tomar -nos em seus braços, e momento foi aquelle
de tanto terror, (56) que eu teria preferido descer por outra qualquer
estrada . ( 57 )
(58)
Mas nos poz levemente no fundo do abysmo, que devora Lu
cifer e Judas ; e, longe de se demorar curvado , ergueu-se têso qual
mastro de navio . (59)
 COMMENTARIOS AO CANTO XXXI
( 1 ) Una medesma lingua pria mi
morse, Si che mi tinse l'una e l'altra
guancia, E poi la medicina mi riporse.
Como si dissesse : « Virgilio, que antes
me reprehendeu com tal aspereza, que
me cobriu as faces de vergonha, foi o
mesmo que depois reparou tudo isso,
confortando -me .»
(2 ) Così odo io, che soleva la lancia
D'Achille e del suo padre esser cagio
ne Prima di trista e poi di buona man
cia. Conta-se que a lança de Achilles,
que elle herdou de seu pae Pelêo, tinha
a virtude de curar as feridas, que tinha
antes aberto. Trista mancia, é a ferida,
buona mancia é a cura da ferida. Trista
e buona mancia litteralmente quer dizer
bom ou máo presente, offerta, etc., mas
allegoricamente significa ferida, e reme
dio, por isso que n'este mesmo sentido
Achilles, falando de Telepho, ferido an
tes pela sua lança, e depois curado, diz :
opusque meæ bis sensit Telephus hastæ
(Ovidio, Met., XII, 112 ) . Hygino escreve,
que Telepho curou a ferida, mediante
um emplasto , feito com a ferrugem da
lança do mesmo Achilles : quam (hastam)
cum rasissant remidiatus est (Fab.,
110) .
( 3 ) Attraversando senza alcun sermo
ne. Um silencio momentaneo é um ef
feito natural produzido pelas reprehen
sões, não só em quem as faz, como em
quem as recebe .
(4) Quivi era men che notte e men
che giorno. Não era nem noite, nem dia .
Indica este dizer, que o sol se tinha
posto pouco antes; era o crepusculo da
noite .
( 5) Ma io senti' sonare un alto corno,
Tanto ch' avrebbe ogni tuon fatto fioco.
Querendo o Poeta dizer : « Bem que eu
nada podesse ver através d'aquelle cre
pusculo , pude todavia ouvir o alto som
de um buzio , som tão forte, que torna
ria rouco o estrondo de qualquer tro
vão » . O som do buzio era alto, e forte,
porque o instrumento era soprado por
Nemrod, o qual com os outros gigantes
estavam enfileirados pela borda, por
onde caminhavam os dous Poetas, cuja
chegada era annunciada por aquelle vo
zear da buzina estrepitosa.
(6) Dopo la dolorosa rotta, quando.
Allude á dolorosa derrota de Roncesval
les, onde, por traição de Gano, foram
mortos trinta mil christãos, quando
Carlos Magno perdeu a sancta empreza
de expulsar de Hespanha os Arabes.
N'essa occasião, diz Dante, não soou
tão terrivelmente o buzio do palladino
Orlando . Narra Purpino que o som
d'aquelle buzio se ouvíra a 8 milhas de
distancia .
( 7) volta la testa. Assim se lê na
edição Nidobeatina, na de Lombardi,
na de Fraticelli, etc. Algumas outras
porém trazem : alta testa. Biagioli quer
que esta ultima seja a verdadeira lição ;
mas Pogiali pensa que a primeira va
riante (volta la testa ) é preferivel á se
gunda, evitando -se assim a repetição do
552
cpitheto alto, que se encontra no verso
seguinte (alte torri). Ainda ha outra ra
zão de preferencia: o volta la testa ex
prime mais naturalmente a posição do
Poeta , o qual diz no verso anterior que,
ouvindo o som do buzio, levantou todos
os seus olhos para o logar donde elle
vinha: Dirizzò gli occhi miei tutti ad un
loco . É mais natural portanto, que elle
conservasse a cabeça voltada para o dito
logar, a fim de melhor comprehender a
origem do som. A dizer a verdade, as
duas variantes entre si não repugnam
essencialmente, e basta de subtilezas.
( 8) Ciò che cela 'l vapor che l'aere
stipa. Faz -nos o Poeta comprehender
que a neve não é outra cousa , senão o
vapor aquoso condensado pelo ar frio.
Não se podia melhor, nem mais philo
sophicamente definir a neve !
( 9) Montereggion. Pequeno castello
perto de Siena . Conserva ainda, bem
que um pouco derrocados, os seus mu
ros quasi circulares, e as suas torres
collocadas a umas cincoenta braças
umas das outras ( Fraticelli ).
( 10 ) Giove dal cielo ancora, quando
tuona . Segundo a fabula, o trovão, e os
raios são os instrumentos bellicos de
Jupiter. Com elles aterrou outr'ora osigi
gantes, que ousaram mover-lhe guerra,
e para retel- os sob a pressão de conti
nuo terror, troveja de quando em
quando do Céo, advertindo-os, que de
pois do trovão, virão os rayos.
( 1 ) Torreggiavan di mezza la per
sona . Torrean poeticamente é tomado
no sentido de ostentar- se alto , levanta
do á estatura de torre :
« Torrêa Adamastor sobre altos montes
D'ondas, que vão as nuvens rosciando ,
(Cambes) .
Outro classico escreve : « Quiz a natu
reza vallar, e torrear aquelles campos
com a serrania altissima chamada dos
Orgãos ». Está entendido que se refere á
nossa formosa cordilheira brazilica . Com
egual conveniencia, e mestria pois diz
o nosso Poeta, que os gigantes torrea
vam ( torreggiavan ) o poço; porque, en
O INFERNO
terrados em roda d'elle, como estacas,
até o umbigo, formavam uma perspe
ctiva similhante á das torres, colloca
das de espaço a espaço na summidade
das muralhas rotundas, que cercam
Montereggião.
Torquato Tasso imitou este logar nos
seguintes versos:
Quindi ira ' merli il minaccioso Argante
Torreggia, e discoperto é di lontano .
É inconcebivel, diz Biagioli, que haja
quem tenha criticado Tasso pelo uso
d'este verbo torrear, aliás tão expressi
vo !
( 12 ) Ed io scorgeva già d ' alcun la
faccia . Porque via Dante a face de al
gum, e não de todos ? Porque, estando
os gigantes em torno do poço rotundo,
não podia ver a face, senão de algum,
que estivesse em frente, ou quasi em
frente.
( 13 ) E per le coste giù ambo le brac
cia . Tinham os braços atados pelas cos
tas, porque os tinham atados na vida,
como se dirá logo (Fraticelli) .
( 14) Natura certo , quando lasciò l'ar
te. Antes do diluvio uma grande parte
dos homens eram gigantes , que de
pois foram submergidos nos tempos de
Noé. A elles allude o propheta Baruch
( III, 26 ) : Ibi fuerunt gigantes nominati
illi, qui ab initio fuerunt,statura magna,
scientes bellum . Depois do diluvio repro
duziram -se, mas não n'aquellas grandes
proporções de outrora. Mais que em
outra região avultaram na Cananéa.
Moyses, tendo mandado reconhecer a
terra promettida (a Cananéa ) os seus
enviados referiram -lhe, que tinham vis
to n'aquelle paiz os filhos de Enac da
estirpe dos gigantes, que eram homens
similhantes a monstros , diante dos
quaes elles não eram senão gafanho
tos. A final o ultimo gigante de que
ha noticia foi Golias no tempo de David,
que o fez morder o pó n'um combate
singular ou duelo.
( 15 ) Per tor cotali esecutori a Marte.
Allude ás palavras de Baruch quando
 COMMENTARIOS AO CANTO XXXI
diz que os gigantes eram peritos na
arte da guerra : Scientes bellum .
( 16) E s'ella d'elefanti e di balene.
A natureza, depois do diluvio universal,
fez uma distincção para os homens, e
para os brutos. Continuou a crear os bru
tos todos com as dimensões primitivas, e
os homens geralmente com dimensões
assas inferiores. Não obstante isto, os
gigantes renovaram - se na Palestina, de
pois de terem sido dispersos, ou des
truidos no tempo da conquista da Terra
Sancta pelo povo hebreu. Vê-se pois
que a natureza continuou a crear ele
phantes, e baleias com as mesmas pro
porções antigas, mas não assim os gi
gantes, como diz o nosso Poeta .
( 17) Più giusta e più discreta la ne
tiene. Este proceder da natureza, ampla
com os brutos, e restricta com o homem ,
em vez de ser attribuido a defeito, deve
pelo contrario ser attribuido á justiça, e
á discrição da mesma natureza.
( 18) Chè dove l'argomento della
mente. Aqui dá o Poeta a razão da jus
tiça , e discrição da natureza . Os bru
tos têem a vontade perversa, e grande
poder ; mas falta - lhes a luz do entendi
mento, porque lhes falta a razão, e por
isso não fazem aquelle mal, que pode .
riam fazer. Si houvesse ainda gigantes,
estes não só teriam a vontade perversa
dos animaes, como teriam toda a mali
cia do engenho, com os quaes dotes
reunidos deveriam ser tanto mais noci
vos, e fataes á humanidade ; porque, em
summa, teriam a força material, e a in
tellectual.
( 19) Come la pin.1 di San Pietro a
Roma. Uma pinha de bronze, que antes
estava sobre a cupula do sepulchro de
Adriano (hoje fortaleza de Sancto An
gelo) achava-se, ao tempo de Dante,
sobre a praça da antiga basilica de
S. Pedro no Vaticano, e agora está no
jardim, que conduz ao palacete de Inno
cencio VIII ( Fraticelli ) .
(20) Tre Frison s ' averian dato mal
vanto. Frisões, povos da Asia na região
chamada Phrygia : são homens mais al
tos, que todos os outros, e por isso diz o
553
Poeta , que um posto sobre o outro não
lograria chegar á cabeça dos gigantes
( Butii ) . Bennassutti porém diz, que os
Frisões eram homens da Frisia, antigo
reino da alta Germania .
( 21 ) Perocch' io ne vedea trenta gran
palmi. Alem da medida tomada dos
tres Frisões, Dante nos dá outra , que
explica melhor a primeira; pois que , da
parte inferior do pescoço, onde se afi
vela o manto , até o umbigo dos gigan
tes, elle calcula a extensão, não só de
trinta palmos, mas de trinta palmos gran
des, isto é, palmos de uma mão assás
grande !
( 22 ) Rafèl mai amèch zabi almi. Quan
do me occupei da explicação do ver
so Pape Satan (canto vni) , segundo a
interpretação do celebre Veronez Giu
seppe Venturi, alludi a outra interpre
tação dada por elle as palavras do gi
gante Nemrod no presente canto; e por
tanto vem a pello apresental- a agora de
preferencia a todas as outras, dadas
pela torrente dos commentadores. Ven
turi admitte a lição commum, com o
accrescentamento da aspiração syriaca
á amèch, e da arabe á àlmi, sobre a se
guinte pontuação :
Raphèl Mai Hamèch ? ... Zabi...
Halmi, e traduz : Raphel (por Deus ! ou
ou poder de Deus ! ) Mai (porque eu )
Hamèch (n'este profundo, ou poço ?)
Zabi (torna para traz) Halmi (esconde
te) . Pretende pois Venturi que a lingua
gem não seja uma só, mas hebraica (á
qual pertence a primeira palavra) , e os
seus dialectos nascidos na confusão de
Babel. Ora, usando - se cinco palavras,
cada uma de differente linguagem, d'isso
deriva uma linguagem mixta inintelligi
vel ( a nullo noto ), como diz Dante, e
como seria inintelligivel o verso seguin
te, que é quasi traducção d'aquelle do
divino Poeta, e tirado do hespanhol,
latino, tedesco, francez, italiano :
Pardiez ! cur ego hier ? va - t -en , t'ascondi.
O ser pois aquelle verso composto de
palavras tiradas dos dialectos babelicos,
 554
parece que o mesmo Dantę o diz mais
abaixo :
...egli stesso s ' accusa ;
Questi é Nembrotto, per lo cui mal coto
Pur un linguaggio nel mondo non s ' usa .
Em caracter hebraico, que pode ser
vir tambem aos outros orientaes, se es
creveria o sobredito verso , segundo o
citado Venturi, assim .
Mas um intelligente hebraista, lendo
com Venturi a palavra zàbi com 7, ob
serva que se deverá usar no texto he
braico, em vez da letra samech D ,
tradiz, etc.
( 23 ) ... Anima sciocca. Chama- lhe alma
estupida sciocca ), derivando o epitheto
da culpa commettida por Nemrod, que
foi uma immensa estupidez emprehen
der o temerario commettimento de le
vantar a torre babelica, que foi um de
safio lançado a Deus. É alem d'isto
alma estupida, porque não sabe nem
falar, nem entender o que fala .
(24) Tienti col corno, e con quel ti dis
foga. Como si lhe dissesse : « Em vez de
gaguejares palavras, que não sabes ar
ticular, é melhor, que te atenhas a soar
o teu buzio, em desafogo da tua ira, ou
outra paixão, que te rôa por dentro » .
Vê - se por esta resposta de Virgilio a
Nemrod, que foi este o gigante, que
soou o buzio, cujo sonido forte ouviu
Dante, quando disse : Ma io senti' so
nare un alto corno , e tambem se conhe
ce agora que Nemrod soou então o bu
zio por erro, tomando os dous Poetas
por duas almas precitas cuja chegada
annunciava aos outros condemnados.
É bello este pensamento de fazel- o er
rar o alvo, tomando a nuvem por Juno !
E Virgilio soube aproveitar- se d'este
erro do monstro, para chasquear a sua
estupidez.
( 25) Cercati al collo e troverai la soga.
Virgilio diz-lhe em tom de exprobração
que elle se entretenha com o buzio, que
tem ao pescoço, pois que a tinha presa
ao pescoço, como symbolo do peccado,
que lhe pendia do collo, isto é, a sober
ba, que o subjugou quando tentou a
O INFERNO
louca empreza; e por isso diz -lhe : en .
contrarás a correia, que é symbolo do
chicote com que se castigam as bestas
indomitas (Butti).
(26) Che 'l tien legato, o anima con .
fusa ! Como si lhe dissesse : « Que bello
troador de buzio, que, tendo o buzio
preso á corda do pescoço, o não acha !
Não vês sequer, aquillo que tens sob o
nariz ? Pois bem , te direi onde está : o
buzio te cinge o peito : apalpa - o, e o
encontrarás » .
(27) E vedi lui che 'l gran petto ti
a
doga. O verbo dogarè derivado de doga,
que é uma d'aquellas curvas, listas ou
tiras de madeira, que formam as costas
do tonel ; por isso dogarare significa
cingir, ligar tiras ou listas (Fraticelli).
E vedi lui, isto é, o buzio, que cobre,
e veste o teu grande peito : che 'l gran
petto ti doga. Diz isto para significar que
a buzina era grande , porque grandissima
foi a soberba de Nemrod ; assim como
figura que a buzina lhe pende do peito,
porque a sua grandissima soberba lhe
saiu do coração, que está na arca do
peito ( Butti) .
( 28) Egli stesso s'accusa . « Elle pro
prio se denuncia por sua confusa lingua.
gem ” .
(29 ) Questi è Nembottro, per lo cui
mal coto . Perverso pensamento. Do la
tim cogitatio fez-se coto em italiano, e
cut provençal. Póde tambem ser synco
pe de cotato, que quer dizer cogitação.
O perverso pensamento, ou cogitação
má , arrastou Nemrod a levantar uma
torre que chegasse ao Céo, para evitar
o ser submergido por um novo diluvio,
menosprezando assim a palavra de Deus,
que havia promettido não renovar egual
cataclismo. Et ponam arcum meum in
nubibus in signum fæderis. Deus, porém ,
para castigar -lhe a soberba, cortou-lhe
a obra em meio, confundindo a lingua
gem dos operarios, os quaes, não se
entendendo mutuamente, dispersaram
se .
( 30) Lasciamlo stare, e non parliamo
a vòto. Virgilio procurava um gigante,
que o tomasse nos braços com Dante,
 COMMENTARIOS AO CANTO XXXI
1
para depol-os no fundo do primeiro
gyro do poço. Nemrod teria sido o
mais apto para executar esse desejo de
Virgilio, si houvesse comprehendido a
sua proposta; mas desde que a não po
dia entender, era inutil continuar a fa
lar- lhe .
(31 ) Chè così è a lui ciascun linguag
gio, Come il suo ad altrui, ch ' a nullo
è noto. Como si dissesse : « Nem a nossa
linguagem , nem outra qualquer do mun
do, inclusive a hebraica, a arabe, a sy
riaca , a chaldaica, etc., lhe é conhecida,
nem entendida por elle ; assim como a
d'elle não é por ninguem entendida ».
Logo Nemrod não tinha nenhuma
linguagem ; tinha somente uma algara
via de vozes, que davam uma confusa,
e remotissima imagem da linguagem
hebraica, que n'elle morreu, e dos no
vos dialectos, que d'ella derivam . Si os
commentadores tivessem prestado a de
vida attenção ao texto dantesco, por
certo não teriam tido a presumpção de
explicar o sentido obstuso, ou inintel
ligivel das palavras de Nemrod, quando
aliás nem Virgilio, nem Dante as en
tenderam ! Si taes palavras fossem he
braicas, que é a unica supposição, que
se possa fazer, Virgilio as teria entendi
do, como entendeu logo as palavrasde
Pluto : Pape Satan, Pape Satan aleppe:
palavras que o sabio gentil, que tudo
soube (E quel savio gentil che tutto sep.
pe ), explicou immediatamente a Dante,
como teria entendido, si Plutão houvesse
falado alguma das linguas orientaes.
Eu disse ha pouco, que é a unica
supposição que se possa fazer, porque
em bôcca de Nemrod não se podia pôr
nenhuma das linguagens, que surgiram
depois d'elle : por conseguinte, não só
aquelles commentadores, que conside
ram syriacas as palavras de Nemrod,
como aquelles, que as consideram ara
bicas ou de outra qualquer lingua, com
mettem um grande anachronismo, e
uma imperdoavel impropriedade, intei
ramente alheia da exactidão e proprie
dade, que caracterisam Dante, o qual
tinha ante os olhos o texto da sagrada
555
escriptura, que diz que até então não
havia na terra, senão uma linguagem :
E
Erat terra labii unius.
Bennassutti, a quem sigo completa
mente na interpretação d'este passo,
diz : « Bianchi, no seu commento , assegu
ra que o egregio polyglotta Giuseppe
Venturi, de Verona , considerava as pa
lavras de Nemrod syriacas, e como
taes as explicava. O sabio Venturi po
rém não podia dizer similhante cousa ,
e o sr. Conego Bianchi foi sem duvida
induzido em erro por algum Veronez ,
que lhe impingiu, por interpretação de
Venturi, aquillo que não era. Giuseppe
Venturi foi meu mestre de hebraico, e
eu mesmo o interpellei sobre o verso
Pape Satan, etc., e sobre este Rafèl mai,
etc. Sobre o primeiro respondeu -me
satisfactoriamente, explicando aquellas
palavras de Pluto como habraicas ; e so
bre o segundo nada disse, repetindo -me
apenas aquillo, que já tinha escripto a
outro discipulo seu, isto é, que na sua
opinião faz falar Nemrod com palavras
apropriadas aquelle orgulhoso fundador
de Babel : « A mio parere il Poeta (Dante)
fa parlare Nembrotto com parole conve
nienti a quel orgoglioso fondatore di
Babelle » .
Á vista de tão explicita declaração ,
reputo apocrypha uma certa interpreta
ção, que alguns commentadores apresen
tam, ou improvisam como obra do men
cionado polyglotta Giusepe Venturi.
Mas porque havia Dante de pôr na
bocca de Nemrod palavras de nenhuma
significação ? Porque fazia falar um ho
mem sobre cuja lingua caiu a maldi
ção de Deus, um homem tal, que fa
lava, sem que ninguem o entendesse,
como elle não entendia aquillo que lhe
diziam seus operarios na fabricação da
torre de Babel . Dante não era nenhum
nescio, que pozesse palavras claras na
bocca de um homem, que foi conde
mnado por não se fazer entender pelos
seus proprios subditos. Não ; Dante sa
bia bem a sua arte. Era necessario que
Nemrod conservasse O seu caracter
proprio , e não podia conserval-o, senão
556 O INFERNO
com a confusão , e inintelligibilidade da
sua linguagem , si de linguagem podes
se ter o nome. Assim entendeu Virgilio,
e o entendeu perfeitamente.
Aqui porém surge uma duvida : si
Virgilio disse a Dante, que era inutil
perder tempo em falar com Nemrod,
como se explica que fosse elle o pri
meiro em falar -lhe, quando lhe disse :
« Alma insensata, toca antes a tua buzina,
do que gritares assim, etc. Tienti col cor
no, e con quel ti disfoga !» Respondo :
Virgilio não falou a Nemrod, porque não
se fala a quem não entende; mas só
mente o olhou, como olhâmos os cães,
ou outros animaes, quando lhes gritâ
mos, para os espantar, ou intimidar :
olhâmos para elles, mas não falâmos a
elles. Assim fez Virgilio : falou para
Nemrod, mas não a Nemrod, ou antes
gritou-lhe, mais por escarneo, do que
por outra qualquer cousa .
Ainda ha outra variante : si conside
rarmos bem aquellas palavras de Virgi
lio, reconheceremos que ellas são taes,
que se prestam muito a fazer suppor,
que fossem acompanhadas de gestos, que
podessem tornar intelligivel o sentido
d'ellas ao gigante . Em summa, Virgilio
podia proceder com Nemrod como nós
procedemos com os mudos, aos quaes
fazemos entender as cousas por acenos,
e gestos, etc. Mas ainda se póde, n'esta
ultima hypothese, objectar dizendo : si
Virgilio podia fazer - se entender por
meio de gestos, porque não usou d'elles
para persuadir Nemrod a descer ao
fundo do poço com elle, e Dante nas
costas, ou nos braços ? Respondo, que
nem tudo se pode fazer entender por
gestos. Uma cousa é entender uma
cousa , e outra é fazer entender muitas.
Para persuadir o gigante a levar os
dous Poetas ao fundo, era necessario
adduzir- lhe taes razões abstractas, que
não podiam ser comprehendidas por
toda a gente, maxime por uma alma es
tupida, e confusa, a quem toda a lin
guagem era estranha , inintelligivel, etc.
( 32) Volti a sinistra ; ed al trar d'un
balestro. É digno de notar-se, que Vir
gilio na descida ao centro da terra (ao
Inferno ) siga sempre a direcção á es.
querda , como temos visto n'alguns
cantos anteriores ( x, xiv, xvii ), e no
presente. Porque o Poeta toma sempre
esta direcção á esquerda ? Porque a es
querda é o lado peior, e por isto é o
mais adaptado ao Inferno, e no dia do
juizo universal os que estiverem do lado
esquerdo do Supremo Juiz serão os
destinados á condemnação eterna.
( 33 ) A cinger lui, qual che fosse il
maestro . « Quem tenha tido tanta força
para encadeal-o, não sei dizer ». Assim
fala Dante para dar uma verdadeira
idéa do corpanzil, e da robustez, que
mostrava o gigante.
( 34) ... ha cotal merto . E por causa
da sua audacia teve o castigo de ser es
treitamente encadeado, como se acha.
( 35 ) Fialte ha nome; e fece le gran
prove. Este Ephialtes foi um dos gigantes,
filhos de Titan , que moveram guerra
contra Jupiter, e foram por elle fulmina
dos.
( 36 ) smisurato Briareo . Este gi
gante, no dizer de Homero, era pelos
homens chamado Egeon , e pelos Deuses
Briareo. Dante o deseja ver, talvez,
pela estupenda descripção, que d'elle
faz Virgilio nos seguintes versos :
De cem braços e mãos Egeon , narram ,
Fogo expirava de cincoenta fauces,
Com cincoenta broqueis tinindo, espadas
Cincoenta a menear contra Tonante . »
(Eneid,, liv. x , Odorico Mendes ).
( 37) ... Tu vedrai Anteo. Gigante da Li
bya, filho de Neptuno, e da Terra, foi
soffocado por Hercules. Virgilio faz- se
conhecedor practico do logar, a fim de
diminuir os temores de Dante, e para
premunil- o contra os temores futuros.
Aquillo, que elle antes lhe havia affir.
mado, isto é , de ter descido até o fundo
do Inferno, onde é o circulo de Judas,
agora lh'o confirma com todas as parti
cularidades.
(38) ...che parla , ed è disciolto. Como
si dissesse : « Este possue as qualidades
necessarias para conduzir - nos ao fundo,

COMMENTARIOS AO CANTO XXXI
pois que fala, e tem os braços soltos,
bem differente do insensato Nemrod,
que não nos entende, nem nós a elle , e
de Ephialtes, e Briareo, que estão com
os braços presos .
( 39 ) e fatto come questo. A saber : é
alto, e grosso como Ephialtes, e não tem
os cem braços, nem as cincoenta cabe
ças, que lhe attribue a fabula .
( 40) Che scotesse una torre così forte.
Insiste na idéa da torre com referencia
aos gigantes, que torreavam a borda do
poço. É uma bella, e magnifica simi
Thança , da qual se serve para encarecer
bem o arremesso subito do gigante .
( 41 ) Come Fialtes a scuotersi fu
presto. Qual a razão d'esse arremesso ou
sacudimento ? Foi porque ouviu que
Virgilio o fazia inferior a Briareo, e en
cadeado como Briareo. Pungiu - o egual
mente o ouvir, que era mais feroz no
rosto, que Briareo, etc.
(42 ) cinqu ’ alle. Estas cinco medi
das equivalem aos trinta grandes pal
mos de Ephialtes, desde o pescoço até o
umbigo, como foi dito atraz. Isto con
firma o que Dante disse ha pouco, isto
é, que Anteo era feito como Ephialtes, ( e
fatto come questo ); pois era tão alto,
tão grosso como elle ; por onde se co
nhece que Nemrod é dos gigantes de
menor estatura. Alle é o nome de uma
medida ingleza (alla ), que corresponde
a dous braços florentinos. Os francezes
dam mesma denominação Aule ou
aune ; assim como os allemães chamam
elle.
(43 ) O tu , che nella fortunata valle,
etc. Este valle é perto de Zama, em
Africa, onde, segundo Lucano, tinha
Anteo 0 seu reino . Fortunata é um
adjectivo, que se applica a todas as
cousas, em que a fortuna intervem . Logo
é applicabilissimo aos logares, onde se
dão batalhas. Aqui fortunata toma-se
no sentido de feliz, porque aquelle bello
valle teve a feliz sorte de ver Scipião
desbaratar Annibal, e os seus, pondo
assim termo á segunda guerra punica.
N’este mesmo sentido expliquei o for
tunata terra de Apuglia, porque n'ella
1
557
desbaratou Eneas a Turno, e os seus
soldados.
(4+) Che fece Scipion di gloria reda
(reda por rede). Diz o Poeta que
aquelle valle fez Scipião herdeiro de
gloria, para indicar, que seus antepas
sados foram tambem gloriosos nas ar
mas, e que deixaram a Scipião o direito
de adquirir sempre a mesma, ou maior
gloria . A gloria d'esta victoria valeu -lhe
a antonomasia de Africano, que o tor
nou mais celebre, que os outros Sci
piões.
(45 ) Recasti già mille lion per preda.
Mille lion, muitissimos leões, numero
determinado pelo indeterminado . Que
Anteo foi um bravo caçador de leões, o
diz Lucano : Ferunt epulas habuisse leo
nes .
(46) Eche se fossi stato all'alta
guerra. Isto é, a guerra, que os gigan
tes teus irmãos fizeram na Thessalia aos
deuses, sobrepondo monte a monte para
chegarem ao Céo, e prender os ditos
deuses. Anteo , porque não assistiu a
essa guerra, não está encadeado no
Inferno, como Ephialtes, e Briareo.
(47) De ' tuoi fratelli, ancor par ch'e'
si creda. Diz por ironia, que o mundo
ainda parece crer, que os gigantes tc
riam sido vencedores, si Anteo o hou
vesse ajudado, em vez de andar a ma
tar leões, etc.
(48) ... i figli della terra . A etymolo.
gia de gigante soa filho da terra . Note
se que todos estes louvores, e lisonjas
são artificios, que o Poeta emprega ,
para persuadir Anteo a fazer -lhe a
vontade no que lhe vae pedir. Ora, bem
se vê, que estas, ou outras razões de
similhante genero, não podia Virgilio
dizer a Nemrod, nem mesmo por ges
tos, que por mais frisantes, que podes
sem ser, não seriam jamais comprehen
didos por aquelle estupido ( anima scioc
ca ); o que não acontece com Anteo, quc
tinha os braços livres, e a lingua solta .
(49) Mettine giuso ( e non ten venga
schifo) Dove Cocito lafreddura serra. É
sabido que a parte mais fria da terra
são os fundos dos poços, e é por isso
358 O INFERNO
que a este baixo logar se deu um tal
nome. Este Cocyto é o mesmo rio Phla
getonte, que primeiro ferve, e depois
gela com o frio que lá em baixo reina .
( 50) Non ci far ire a Tizio, nè a Tifo .
Ticio, e Typheu, dous dos gigantes, que
moveram guerra a Jupiter, e que Virgi
lio suppõe existirem em torno do mes
mo poço infernal.
( 51 ) Questi può dar di quel che qui si
brama. Torelli, interpretando este verso,
diz que Dante allude aqui a alguma
noticia do estado dos viventes, visto
como, segundo elle, os condemnados
não conhecem o presente. Que Dante
pois não allude aqui á fama, basta at
tender, que no terceiro verso seguinte,
diz : " Este ainda te póde restituir a fama
lá no mundo: Ancor ti può nel mondo
render fama. Ora não seria possivel que
Dante repetisse tão á queima roupa o
mesmo pensamento », « Este, que está
commigo póde dar o que aqui se dese
ja. Questi può dar di quel che qui si
brama. » Anteo não entendeu por estas
palavras, que Dante ainda fosse vivo, e
que por conseguinte podesse voltar ao
mundo, e com effeito ellas o não decla
ravam explicitamente.
E tanto assim é, que Virgilio, para
certifical- o d'esta circumstancia, The
allirma com o adverbio de tempo ainda
( ancor ), que Dante se acha ainda em
estado de poder prestar-lhe serviços no
mundo, restabelecendo a sua memoria .
Não obstante esta affirmação, Anteo he
sitava ( e não sem fundamento ) em crer,
não tanto que Dante fosse vivo , mas
que, ainda sendo vivo, podesse voltar ao
mundo; porquanto Anteo sabia que ali
no fundo do poço infernal estavam
condemnados alguns ainda vivos ( como
Branca Doria, e fr. Alberico), cujos cor
pos, occupados por demonios, viviam
no mundo .
( 52 ) Ch'ei vive, e lunga vita ancora
aspetta. Virgilio, em presença das hesi
tações de Anteo, julga necessario refor
çar de novo a sua affirmação, dizendo
lhe : Este que está commigo, não é
como Branca Doria e outros, cujos cor
pos estão no mundo possuidos por de
monios, e suas almas já aqui padecen
do o eterno tormento; não, elle (Dante)
vive, e vivirá ainda largo tempo, si
Deus o não chamar prematuramente ao
Paraiso. Com estas palavras, não só
Virgilio acabou de convencer o gigante
de que Dante era vivo, como que era
uma alma boa, e predestinada.
( 53 ) ... e quegli in fretta Le man
distese, e prese il Duca mio, Ond ' Er
cole sentì già stretta. « E Anteo, engoda
do pela lisonjeira promessa de que se
lhe faria reviver a fama no mundo, es
tendeu depressa os braços ( cuja forte
compressão experimentára outr'ora Her
cules ) e tomou o meu Guia » . Bem conhe
cida é a fabula da lucta, que houve
outr'ora entre Anteo, e Hercules, aca
bando este por matal- o, não sem fadiga.
É visivel aqui a intenção do Poeta. O
seu fim é fazer avultar aos olhos do lei
tor as grandes, e fortes mãos de Anteo.
( 54) Qual pare a riguardar la Cari
senda Sotto il chinato, quando un nuvol
vada Sovr ' essa si ch'ella in contrario
penda. Carisenda, ou Garisenda é uma
torre inclinada de Bolonha, que tira o
nome do architecto que a fez. É incli
nada, ou porque o terreno tenha abati
do de um lado, ou mais provavelmente
porque foi de proposito assim feita.
Mais de uma torre da edade media é
fabricada n'este estylo ; haja vista, por
exemplo, a de Pisa, a mais notavel de
todas. Para alguem conhecer, e avaliar
bem a propriedade, e belleza da compa
ração, que o Poeta faz entre a curvatu
ra de Carisenda, e a curvatura de An
teo, é preciso verificar em pessoa a
illusão optica de que elle se serve n'este
estupendo parallelo ! Por mais de uma
vez, eu com outros estrangeiros fize
mos a experiencia. Realmente quem ,
pondo -se ao pé da torre ao lado para
onde se inclina, olha ao longo d'ella
para o Céo, no momento em que uma
nuvem lhe passa por cima em direcção
contraria a inclinação, parece que se lhe
afigura, que não é a nuvem, mas sim
a mesma torre, que se move, e declina !
 COMMENTARIOS AO CANTO XXXI
Esta comparação, repito, é estupenda, e
eminentemente poetica !
(55) Tal parve Anteo a me che stava
a bada. Porque diz : « Tal me pareceu a
mim, e não a nós ? » Porque não Virgi
lio, mas somente Dante via Anteo de
face, segundo a posição de cada um dos
dous Poetas. Que quer dizer que Dante
stava a bada. Di vederlo chinare. Quer
dizer, que Dante estava em observação
(mas em observação de amedrontado,
com a bôcca aberta, e pouca respira
ção), vendo Anteo inclinar -se , e tardan
do o momento de os depor no fundo.
( 56) ... e fu tal’ora. Allude ao ponto,
que formaria a illusão terrivel de quem
está debaixo da Garisenda no momento
em que a nuvem lhe passa por cima.
Tambem entre Dante e Anteo houve
esse momento fatal, e foi o ponto que
Anteo fez a curvatura para inclinar- se
para o fundo. Grande foi o terror
d'aquelle momento !
559
( 57 ) Ch ' i ' avrei voluto ir per altra
strada. Por qual outra estrada queria ir
Dante, se estava nos braços de Virgilio ?
Responde - se, que queria ir por aquella
estrada, em que vemos lançarem-se os
meninos, quando, contra a sua vontade,
estão presos nos braços de pessoa, que
lhes mette medo, preferindo caírem com
desastre a se conservarem nos braços
de quem tanto temem . Foi isto que
aconteceu a Dante n'aquelle momento
de terror .
( 58 ) Ma lievemente al fondo. Este mas
(ma) significa muito. Como si Dante
dissesse : sem embargo de todos os
meus temores , Anteo levemente nos
poz em terra, isto é, no fundo do poço,
onde Lucifer com Judas são atormenta
dos.
( 59) E com ' albero in nave si levò.
Ergueu-se direito, e grave, como o mas
tro de navio ( Landino ). Bellissima com
paração !
 INTRODUCÇÃO AO CANTO XXXII

Não fala de pagãos, nem de christãos antigos, mas só dos modernos, e se

contemporaneos, talvez por desafogo da indignação que fervia no coração do Poeta
contra taes infames traidores. N'este ponto é ainda digno de elogios pela severa
imparcialidade com que castiga Gibellinos , e Guelphos, mostrando-se inexoravel
para com uns e outros. O Poeta moralista esquece o homem politico, quando tracta
de flagellar o vicio ou o crime.
O Cocyto tem de diametro uma milha, e tres milhas, e um septimo de circumfe
rencia. O seu fundo é coberto de um gêlo tão alto como um quarto de milha, ou
750 braças de altura . No meio está infincado Lucifer, que tem uma milha de altura,
ou 30 : 000 braças ; tem um quinto de milha de grossura ou 600 braças. O circuito
entre Lucifer, e a parede do poço tem de largura quatro quintos de milha, e é divi
dido em quatro gyros, cada um com um quinto de milha de largura, ou 600 braças ;
e em cada um é punida uma especie de traidores, como ficou dito.
Disputam os commentadores si Ptolomea deriva de Ptolemeo hebraico, genro
de Simão Machabeo, que matou por traição o sogro, e dous seus cunhados, que
convidára para um banquete em sua casa ; ou se deriva de Ptolemeu egypcio, que
trahiu Pompeu Magno, quando, depois da sua derrota na Pharsalia, procurou abrigo
no seu reino. Si se reflecte, porém, que no juizo de Dante é mais grave a traição
da hospitalidade que do parentesco, pois colloca os traidores dos hospedes mais
vizinhos ao centro do que os traidores dos parentes ; si se reflecte por outro lado
que Ptolemeu hebreu convidou a jantar seu sogro, e n'essa occasião o assassinou
pela ambição de reinar ; si se reflecte finalmente que Pompeu , bem que trahido sob
o reinado de Ptolemeu, não foi directamente trahido por elle, pois que era ainda
de menor idade, e por conseguinte sem nenhuma imputação ; é clarissimo que do
Ptolomeu hebraico, e não do Ptolemeu egypcio , deriva o nome da Ptolomea.
Este canto, alem dos engenhosos incidentes scenicos, que o recommendam ,
brilha pela moralidade dos principios philosophicos, que insinúa . O Poeta, conside
rando homogeneas as palavras patria, e parentes, como oriundas de uma mesma
estirpe ( pae ), colloca os traidores da patria, e dos parentes, não só no mesmo cir
culo, mas unidos uns com os outros ; assim como colloca os semeadores de discor
dia entre os parentes, e no seio da patria, não só na mesma fossa, como os põe em
contacto entre si ; mas com uma differença, que considera os traidores da patria
mais criminosos do que os traidores dos parentes, visto como os põe mais vizinhos
a Lucifer, isto é, no extremo supplicio : por similhante modo considera aquelles,
que semeiam discordia entre os parentes, mais criminosos, do que aquelles, que
36
 562 O INFERNO

semeiam discordia entre os cidadãos, ou que dividem a patria. Não creio que estas
distincções feitas pelo Poeta sejam arbitrarias, e casuaes, antes parecem fundadas
em justa razão ; porque ha muita differença entre dividir e trahir. Não se pode
trahir a patria , sem trahir com ella os parentes, que são sua parte integrante ;
como , ao contrario, não se pode operar scisão entre os parentes, sem occasionar
damno á patria . Entendo, pois, com o Poeta, que alguns deveres nos prendem mais
aos parentes, outros á patria ; mas se ligam fortemente entre si ; porque quem in
fringe aquelles ou estes é condemnado á ultima caverna com pena gravissima, e
asquerosa. Mas a sanctidade d'estes deveres para com os parentes, e para com a
patria , torna -se por evidente pela excessiva perversidade d'aquelles, que a violam ;
porque não ha inimisade, nem inveja, nem odio, que eguale ás inimisades, invejas,
e odios dos parentes entre si ; e assim a patria não tem inimigo mais fero, do que
um seu cidadão, que taes malquerenças semeia . O Poeta diz -nos portanto : « Amae
os vossos parentes, amae a vossa patria : sede uteis aos vossos parentes, e á vossa
patria». Mas como é iniquo damnificar os outros para avantajar os parentes, assim
tambem é iniquo damnificar a patria dos outros para engrandecer a sua ; e este foi
o grande peccado do amor proprio dos pagãos, e que hoje se tem renovado com a
theoria das annexações violentas, ou das nacionalidades formadas com usurpações
de territorios de outras delimitados pelos seculos. Dante, fiel aos principios do
Christianismo, que tende a formar um só povo de todos os povos, queria que a uni
dade de sua patria se operasse pela união universal do poder com a fé, aquelle
representado por um Imperador, e este pelo Papa ; prova de que julgava impossivel
toda a unidade nacional, que não fosse constituida, senão sob estes dous auspicios.
O nono, e ultimo circulo infernal é um lago de gêlo, que se chama Cocyto, que
é o quarto, e ultimo rio do Inferno. Aqui o gêlo significa o quarto effeito que o
peccado produz no peccador obstinado, obsecando-o no vicio. Chama- se Cocyto,
que quer dizer pranto, para denotar que o peccador, chegando a tal grao de cor
rupção de espirito, torna- se incorregivel, e por isso condemnado ao pranto eterno.
Cocyto, o mythologico, corresponde, pois, aquelle estado do peccador, que os theo
logos definem cegueira irremediavel da alma, endurecimento de coração, completo
abandono da graça de Deus.
Este tanque de gêlo é dividido em quatro espheras, ou gyros concentricos, nos
quaes são punidas quatro especies de traidores . O primeiro d'estes gyros, para nós
que descemos do Limbo ao fundo do Inferno, chama-se Caina , porque n'elle é pu
nido Caim, traidor de seu irmão Abel, e n’este mesmo gyro, consequentemente, são
punidos todos os traidores dos parentes, ou consanguineos.
O segundo chama-se Antenora, derivação de Antenor troiano, traidor da pa
tria, vendendo -a por dinheiro aos Gregos. O terceiro chama-se Ptolomea, por causa
de Ptolemeu hebraico, que, convidando a um banquete, Simão Summo Sacerdote,
o matou na mesa : n'este, são por egual consequencia, punidos os traidores dos
hospedes, e dos amigos. O quarto , finalmente, que circula Lucifer infincado no
centro da terra, e no primeiro principio do Inferno, chama-se Giudeca, de Judas,
traidor de Christo, seu Superior, seu Mestre, e Bemfeitor : n’este gyro, portanto, são
punidos os traidores dos superiores, que na idea christã são todos benfeitores ;
porque, ainda quando castigam os subditos, mostram-se seus bemfeitores, corregin
do - os .
Estas quatro espheras, ou circulos concentricos, não se distinguem por nenhuma
circumstancia real, e não tem bordas como Malebolge, nem se desce passando de
um a outro, bem que todo o circulo penda para o centro : toda a distincção ahi re
sulta dos peccadores, e da maneira diversa por que estam mettidos no gêlo. Os
peccadores da Caina, e da Antenora, estam perpendicularmente immersos no gelo
 INTRODUCÇÃO AO CANTO XXXII 563

até o pescoço, tendo sómente de fóra a cabeça ; mas os da Caina têem o rosto livido
pelo frio, e os da Antenora, onde o frio é maior, têem o rosto quasi negro, e enru
gado como o focinho do cão. Os peccadores da Ptolomea, jazem no gêlo, tendo de
fóra a cabeça voltada para cima : os da Giudeca, finalmente, estam com todo o
corpo debaixo do gêlo, e em posição diversa .
N'este canto tracta o Poeta da Caina, e da Antenora . Na Caina encontra Ale
xandre, e Napoleão, da familia Alberti, dous irmãos que se assassinaram reciproca
mente ; encontra tambem Sassolo Mascheroni, assassino de um sobrinho, de quem
era tutor, e Comicion dos Pazzis de Florença. Colloca na Antenora Bócca dos
Abatis, famoso traidor de seus concidadãos na batalha de Monteaperti ; e finalmente
ahi colloca o Conte Ugolino Pisano, e Roggero dos Ubaldinis, arcebispo de Pisa :
mas d'estes dous tracta largamente no canto seguinte.
 CANTO XXXII

Tracta o Poeta n'este canto da primeira, e em parte da segunda das quatro espheras, em que divide este nono,
e ultimo circulo : Na primeira , chamada Caina , onde são punidos os traidores dos parentes, encontra Al
berto Camicion dos Pazzis, que lhe dá noticia dos outros peccadores, que ahi penam com elle : Na segunda,
chamada Antenora, onde são punidos os traidores da patria , encontra Bócca Abati, o qual indica - lhe ou
tros.

Si eu podesse compor versos asperos, e rouquenhos , como convi

riam ao horrendo poço, para o qual gravitam todas as outras rochas
infernaes, exprimiria o mais emphaticamente que fosse possivel o succo
do meu pensamento ; mas, pois que esse dom me fallece, não é sem
grande temor que me abalanço a falar. (1)
Porque descrever o centro de todo o universo não é empreza com
que se brinque, (2) nem tarefa da lingua que balbucia papá e mamā. (3)
Mas aquellas musas , que inspiraram a Amphião canto tão doce, que
moveu as pedras a formar em torno a Thebas (4) alterosos muros , in
spirem-me tambem canto adequado ao escabroso fim , que me pro
ponho .
Oh raça, mais que todas as outras execranda, (5) que habitas um
logar tão intractavel! (6) Que melhor não fôra teres sido n'este mundo
ovelhas, ou cabras ! (7)
Quando chegámos ao fundo do poço escuro, muito mais abaixo
d'aquelle onde o gigante punha os pés, (8)enquanto eu ainda admirava
o alto muro, de que haviamos descido, (9) ouvi uma voz dizer-me :
« Olha como passas ! (10) Repara não pises as cabeças dos teus irmãos
miseros e cansados ) .
A estas palavras, abaixei os olhos , e vi diante de mim, e sob meus
pés, um lago, que por estar gelado, parecia de vidro, e não de agua.
() Danubio na Austria ( ) não formou jamais crusta de gelo tão
566 O INFERNO

denso no inverno, nem o Tanai lá sob o frigido céo, ( 12) como espesso
era aqui o gelo : de forma que, si o monte Tabernicck , ( 13) ou o Pie
trama (14) desabasse sobre o lago, não teria feito triz ( 15) nem mesmo
na orla, onde o gelo é menos forte.
E tal como no estio, por volta da noite, quando a camponeza
muitas vezes sonha respigar, (16) a ran, só com o focinho fóra d'agua ,
se põe a coaxar ; assim aquellas almas dolorosas, e lividas ( 17) esta
vam enterradas no gêlo até á parte do rosto, onde se mostra a ver
gonha, e no tiritar dos dentes imitavam o som estridulo do bico da
cegonha . (18)
Cada uma d'ellas , para que lhe fosse menos sensivel o fustigar do
vento, que assoprava do Cocyto, tinha a cabeça baixa : (19) o bater dos
queixos testemunhava a intensidade do frio, como a inchação dos
olhos a tristeza do coração . ( 20)
Depois que por algum tempo girei os olhos em torno , os voltei
para os meus pés, (21 ) e vi dous peccadores tão travados entre si, que
confundiam os cabellos da cabeça . (22)
«Quem sois , bradei-lhes, que assim collaes um com o outro vossos
peitos ? » (23) E elles, desligando -se , dobraram o collo para traz , ( 24) e
depois que me viram, seus olhos, que antes só estavam internamente
humidos, gotejaram lagrimas sobre os labios, que foram de subito
condensadas pelo gêlo no orbicular das palpebras. (25)
Jamais a cavilha apertou tão fortemente duas pranchas, (26) como
aquelle gêlo apertou palpebra com palpebra ! Por isso os dous con
demnados marraram entre si (27) como dous bodes : tão grande era a
colera que os dominava !
E outro, que pelo rigor do frio tinha perdido ambas as orelhas, (28)
me disse, continuando de cabeça baixa : (29) « Porque olhas tanto para
nós ? ( 30)
« Si queres saber quem são estes dous, o valle, d'onde desce o Be
sencio, (31 ) foi possessão de ambos, e de Alberto seu pae . Nasceram
de um só ventre : (32) e tu poderás percorrer toda a Caina, sem n'ella
encontrares uma só alma fratricida, que mereça mais , do que a d'elles,
ser mettida n’esta gelatina. (33)
« Nem mesmo a alma d'aquelle, a quem Arthur fez no lado tão
larga ferida, que os raios do Sol atravessavam seu corpo ; (34) nem a
de Focaccia ; (35) nem a d'este , que com a cabeça me impede de ver
mais longe, e que foi chamado Sessuolo Mascheroni . (36) Si tu és Tosca
no , deves conhecer agora que traidor elle foi.
« E para que me não apouquentes mais com perguntas, saibas que
fui Camicion dos Pazzis : (37) espero Carlinho , que me ha de servir de
justificação .» (38)
 CANTO XXXII 567

Em seguida, vi mil rostos roxeados (39) pelo frio : por isso a lem
brança d'esses tanques gelados ha de inspirar-me sempre grande hor
ror .

E emquanto proseguiamos para o centro da terra , para onde todas

as cousas gravitam , e eu tremia no meio d'aquella sombra eterna
mente congelada, (40) não sei si por disposição de Deus, ou si por
effeito da minha vontade, ou si por acaso, passeiando por entre aquel
las cabeças , tropecei fortemente n’uma d'ellas . (41)
A desgraçada gritou chorando : « Porque me pisas ? (42) Si não vens
aggravar a vindicta , que mereci pela traição de Monte Aperti, (43) por
que me molestas ? »
E eu disse a Virgilio : « Mestre meu, faze -me a graça de esperar
aqui um pouco, (44) a fim de que eu tire uma duvida (45) em que estou
acerca d'este sujeito : depois me darás a pressa que quizeres ) .
O meu Guia parou , e eu disse áquelle, que ainda blasphemava
duramente contra mim : « Quem és tu , que de modo tão villanesco
improperas os outros ? » ( 46)
« Mas quem és tu mesmo, respondeu, que andas por Antenora (47)
pisando no rosto de teus irmãos com tanta rudeza , como o não fa
rias, si ainda fôras vivo ? » (48)
« Ainda sou vivo, disse-lhe eu, e te posso ser util, registrando teu
nome entre outras notas de que farei uso no mundo, si desejas
fama.» ( 49)
E elle a mim : « O contrario de tudo isso desejo eu . Retira- te d'aqui ,
e não me molestes mais ; porque não conseguirás engodar com tuas
lisonjas os peccadores d'este valle » .
Então agarrei-o pelo cachaço, (50) dizendo-lhe : « Força será que me
digas teu nome, ou que te não reste cabello algum na cabeça» .
« Ainda que me arranques até o ultimo, respondeu , não direi quem
sou, nem levantarei o rosto de modo que me possas ver, ainda mesmo
que desabes com todo o peso do corpo sobre minha cabeça . »
Eu tinha -lhe já os cabellos enrolados nas mãos , e lhe arrancado
mais de uma guedelha, emquanto elle, ladrando com dor, e raiva,
abaixava o mais que podia os olhos encovados.
Eis se não quando outro gritou : « Que tens tu , Bócca ? (31 ) Não te
basta que o frio te faça bater as queixadas, has de ainda ladrar como
cão ? Que diabo te molesta ? »
Eu , que lhe ouvi o nome, disse-lhe : « Agora já não quero que tu
fales, malvado traidor ; porque, máo grado teu , levarei de ti veridi
cas noticias»). (52)
« E elle respondeu : «Vae -te depressa, e digas de mim o que qui
zeres ; ( 53) mas, si voltares ao mundo , não te esqueças de falar d'aquelle
568 O INFERNO

indiscreto , (54) cuja lingua foi tão prompta (55) em fazer-me conhecer
por ti.
« Elle aqui chora o dinheiro que recebeu dos Francezes, (56) em paga
de lhes entregar Manfredo, e os Gibellinos . «Eu vi, poderás lá dizer,
eu vi Duoso de Duera (57) no logar, onde os traidores tomam banhos
frescos . ) (58)
« E si te perguntarem : «Quem era o outro ?» Te digo que tens ao
teu lado aquelle de Beccheria, (59) cuja cabeça Florença mandou cor
tar , (60)
« Creio que mais adiante estam Gianni de Soldanier , (61 ) Ganellone,
e Trebadello, (62) que abriu ao inimigo as portas de Faensa, quando
a cidade dormia . »
Haviamo -nos separado já d'aquelle peccador, (63) quando vi dous
d'elles n'uma cavidade de gelo por tal modo dispostos, que um tinha a
cabeça sobre a cabeça do outro. (64)
E á similhança do faminto que devora o pão, (65) o primeiro devo
rava a nuca do segundo ! (66)
Não derricou Tydeu com maior furor (67) o craneo de Manalipo , do
que aquelle a nuca da sua victima !
Horrorisado interpellei- o: «Ó tu, que manifestas odio tão selva
gem contra esse, que devoras, dize-me quem sois vos ambos, e o
motivo de tão cruel vingança ; certo de que retribuirei no mundo a
cortezia com que me responderes, justificando teus aggravos, si a
lingua com que agora te falo se não tornar secca pelo sopro da morte ! »
 COMMENTARIOS AO CANTO XXXII
( 1 ) S ' io avessi le rime e aspre e
chiocce, Come si converrebbe al tristo
buco, Sovra 'l qual pontan tutte l'altre
rocce, l' premerei di mio concetto il suco
Più pienamente: ma perch'io non l'ab
bo, Non senza tema a dicer mi caduco.
Rime, versos, a parte pelo todo . Não
sem razão diz rimas, e não versos; por
que tambem a escolha das rimas impor
ta muito ao sentido do discurso . N'este
canto , por exemplo, temos subito occe,
uco, abbo, e mais abaixo icch , e no final
do outro canto notamos a rima aguda
em ò. Os grandes Poetas são grandes
até nas mesmas palavras !
.. aspre e chiocce. Para descrever
convenientemente uma cousa, é mister
que se escolham taes palavras, que cor
respondam ao objecto . Por exemplo :
Si o objecto é horrido, as palavras de
vem ser horridas; si é pathetico, devem
as palavras ser patheticas; si alegre, ale
gres devem ser as palavras. Esta arte de
apropriar palavras a estas tres especies de
objectos, dá ao estylo a força como no
primeiro caso, a tristeza como no se
gundo, a alegria como no terceiro. Por
isso vemos , que Dante é forte no Infer
no , melancolico no Purgatorio, alegre
no Paraiso. Quanto pois á razão poeti
ca, esta confissão que faz o Poeta da
insufficiencia da sua palavra para de
screver o ultimo baratro infernal, é uma
arte bellissima para engrandecer o seu
horror. Por este motivo diz, que dese
java poder usar de versos asperos, e
rouquenhos, isto é, de máo sabor e de
máo som .
Come si converrebbe al tristo buco .
Isto é, ao centro da terra, e do univer
so, ao pavoroso fundo do Inferno, so
bre o qual gravitam todas as outras
rochas infernaes. Assim como toda a
rocha inferior sustenta aquella, que está
em cima, servindo-lhe de contraforte;
assim tambem a rocha do poço, sendo
inferior a todas as outras rochas, serve
de apoio a todas ellas . Sovra 'l qual
pontan tutte l' altre rocce .
ľ premerei di mio concetto il suco.
Bellissima comparação tirada das fructas,
cujo precioso succo extrahe -se pela com
pressão. As palavras chamam- se expres
sões exactamente porque extrahem da
mente a idéa, que, de invisivel, e espi
ritual que era, a tornam sensivel, e en
carnada n'ellas . Extrahir o succo do
conceito é o mesmo que exprimir o con
ceito, a idéa, o pensamento, etc.
... ma perch ' io non l'abbo. Com
esta declaração da propria insufficiencia,
Dante bellamente restringe- se á seguinte
argumentação, que engrandece o seu
objecto. Si Dante, tão potente de enge
nho como é, não pode exprimir exacta -
mente o conceito que forma do seu ob
jecto, é força confessar que a horribilida
de d'este baixo Inferno excede todo o
humano conceito .
(2 ) ...da pigliare a gabbo. Isto é,
não é empreza, que se deva tractar com
indifferença ou com pouca seriedade .
570 O INFERNO
(3 ) Nè da lingua che chiami mamma
e babbo. Nem da lingua, que diz « mamā
e papá ». Outras edições trazem mam
ma o babbo, mamā ou papá; mas deve
se attender, observa Lombardi, que o
menino chama á mãe mamă, e ao pae
papí. O que Dante porém quer dizer é
que, em presença de objecto tão estranho,
e horroroso, a lingua d'elle Dante era tão
debil , e insufficiente, como é a do meni
no, que mal balbucia as palavras « mamá,
e papá » . Ora, si a lingua de um Dante
é insufficiente, que não serão as lin
guas dos outros, que não são Dantes ?
Mas a verdadeira allusão aqui é á lingua
italiana, então nascida de pouco tempo,
por causa de cuja infancia o Poeta ha
via primeiramente pensado em escrever
o seu Poema em versos latinos, de que
ainda existe uma parte . Mas Dante de
pois mudou de resolução. Após longos,
e profundos estudos da lingua, que elle
procurou desveladamente desenvolver,
e enriquecer de termos, e locuções no
vas, determinou em boa hora compor a
Divina Comedia, na lingua vulgar italia
na, em que se tornou tão poderoso en
tão, como depois. Eis como elle come
çava a composição latina : « Ultima regna
canam fluido contermina mundo, Spiri
tibus quæ lata patent. Quæ premia sol
vunt, etc. »
( 4) Ma quelle Donne aiutino il mio
verso, Ch ' aiutaro Anfione a chiuder Te
be. Fabulam os Poetas, que Amphião
vibrava magistralmente as cordas da
lyra, e que, não tendo outro meio de
cingir os muros da cidade de Thebas,
d'onde havia sido expulsado Cadmo,
começou a tanger o seu instrumento
com peregrina suavidade . De repente,
viu - se então uma cousa maravilhosa : as
pedras, movendo-se dos montes, e col
locando-se em ordem natural em torno
da cidade, formaram altos muros. Toda
a gente póde sob o véo da fabula reco
nhecer os admiraveis effeitos da elo .
quencia, que teve a força de attrahir
homens ferozes, e rusticos dos montes,
e reduzil- os á vida social . Dante invoca
n'este canto o auxilio d'aquellas mes .
mas Musas, que ajudaram Amphiáo a
cingir de muros a cidade de Thebas,
a fim de que o inspirem de modo que
na presente descripção do baixo Infer
no o seu estylo seja adequado, e não in
ferior ao seu objecto. Si che dal fatto il
dir non sia diverso .
( 5 ) Oh sovra tutte mal creata plebe.
Estes são os maiores peccadores de todo
o mundo, e por isso são condemnados a
padecer no logar mais profundo do In
ferno: razão pela qual os qualifica de
canalha a mais execranda de todas !
( 6 ) Che stai nel loco, onde parlare è
duro. Quer dizer, que é muito difficil de
descrever um logar tão intractavel, como
este .
( 7 ) Me ' foste state qui pecore o zebe !
Me' abreviatura de Meglio. Querendo
dizer : « Melhor fôra que aqui no mundo
onde escrevo aquillo que vi lá no Infer
no, vos tivesseis sido ovelhas, ou cabras» .
Sendo este o circulo infernal, onde Judas
é atormentado, é visivel, que Dante
com esta apostrophe alluda aquellas
terriveis palavras, que Jesus Christo di
rigiu ao discipulo traidor : Bonum erat
ei si natus non fuisset ( S. Math ., 26, V.,
24 ) .
( 8) Sotto i piè del gigante, assai più
bassi. Andando os dous Poetas pela su
perficie do poço para o centro, acha
ram-se em logar mais fundo, do que
aquelle, em que o gigante Anteo tinha
posto os pés, quando os depoz : logo a
superficie circular era mais inclinada
para o centro .
(9) Ed io mirava ancora all ' alto mu
ro. Dante olhava para traz o muro do
poço, pela curiosidade natural de ver
de que altura era elle, e Virgilio tinha
descido, para ver melhor a outra me.
tade do gigante do umbigo para baixo.
Pois a não tinha visto quando foi depos
to ? Não ; porque o grande terror o fez
fugir d'ali a toda pressa, e quando se
viu livre do gigante, então olhou para
traz para vel- o melhor. Tambem isto é
naturalissimo . Eu disse, ha pouco , que
o fundo do poço era um plano circular
bastante inclinado para o centro. Este
 COMMENTARIOS AO CANTO XXXII
dlano inclinado era um lago todo gela
do, formado pela agua do Cocyto ; e o
mesmo gelo era inclinado para o fundo.
Pergunto portanto porque o gelo fosse
assim inclinado , quando se sabe, que a
agua procura o nivel, e que assim ni
velada se congela ? Respondo, que a
agua do Cocyto não podia pôr-se ao ni
vel, porque o intenso frio d'aquelle lo
gar gelava a agua no acto de descer. E
por isso nós vemos em certos dias muito
frios, que a agua no acto de descer pe
los conductos ao longo dos rios conge
la- se pelo ar, formando longos cones
voltados perpendiculares ao terreno.
Observei isso em Padua .
( 10) Dicere udi' mi: Guarda come
passi. Como ha pouco vimos, Dante
olhava para traz, e caminhava para
diante. Cumpre porém observar, 1.º, que
Dante podia confiar em olhar para traz,
e andar para diante, porque elle, sem
ainda advertir, caminhava por um la
geado bastante liso, desembaraçado de
todo obstaculo : este lageado era de
gelo ; 2.", que n'aquelle espaço gelado
percorrido por Dante, não havia almas
enterradas; porque estas começavam
a estar atufadas no logar onde o gêlo
era mais grosso, e o gêlo se torna mais
grosso , quanto mais se afasta da borda;
3.", que a escassez de luz era tal, que
os condemnados temiam que Dante,
não os vendo, os pizasse; por isso lhe
dizem : «Anda de modo que não pises
com as plantas as cabeças dos dous mi
seros irmãos quebrantados. Fa si che tu
non calchi con le piante Le teste deifra.
tei miseri lassi». Isto dizia aquelle con
demnado a Dante, porque suppunha
que elle fosse algum traidor scelerado,
que viesse participar do mesmo suppli
cio dentro do gêlo eterno. ( Bennassutti ).
( 11 ) Di verno la Danoia in Austeric
ch . O Danubio no archiducado da Aus
tria. Diz na Austria, porque o Danubio
tem diversas latitudes septentrionaes, e
o archiducado da Austria é um dos lo
gares, onde o Danubio é mais elevado
do equador, contando cerca de 49 gráos,
e por isso é mais frio . A sua foz ao con
571
trario avizinha -se mais do equador, ten
do só cerca de 45 gráos de distancia.
( 12) Nè 'l Tanai là sotto 'l freddo
cielo. O Tanai é um rio que agora se
chama geralmente Don, que nasce per
to de Moskow, e com direcção de norte
ao sul vae desaguar no lago Meois, hoje
mar de Azoff. Tambem d'este rio in
dica -se a parte septentrional porque é
mais fria ; sendo a sua nascença cerca
de 55 gráos de latitude, e a sua foz cer
ca de 47
( 13 ) Tabernicch . Monte da Escla
vonia .
( 14) Pietrapana. Monte na Garfa
gnana em Modena .
( 15 ) Non avria pur dall'orlo fatto
cricch. Porque nem sequer na orla fa
ria triz, isto é, não romperia o gêlo ?
Porque na orla, ou borda do poço, o
gelo é muito mais fino do que no fundo.
Logo quer o Poeta dizer que, si aquel
les montes caissem sobre o poço, nem
sequer quebrariam o gelo no ponto em
que elle é mais fino. Está-se conhecen
do que tem por fim exaggerar hyperbo
licamente a densidão do gêlo ainda
mesmo onde é elle mais delgado.
Cricch é o som do gêlo, ou do vidro
quando se rompe , triz.
( 16) ... quando sogna. A ceifa tem
logar no principio do estio. Então suc
cedem duas cousas : a rã leva a coaxar
toda a noite com o focinho fóra da
agua; e a camponeza , como leva o dia
em respigar o campo, de que lhe ha de
vir a abundancia, sonha com isso mui
tas vezes na noite. A parte principal
d'este simile engenhoso é a primeira,
que indica o modo por que jazem os
condemnados no gêlo : a menos princi
pal é a segunda, que indica a hora no
cturna, em que se vê, mas pouco, exa
ctamente como se via no fundo do po
ço.
(17 ) Livide insin là dove appar vergo
gna. É proprio do gêlo tornar livida a
côr dos que estão mettidos n'elle. Insin
là dove appar vergogna. O logar, onde
a vergonha se manifesta pelo rubor, é
o rosto. Quer pois dizer o Poeta, que
 572 O INFERNO
aquellas almas estavam lividas ou até o
rosto, ou até lá onde se mostram as
partes pudendas. Os commentadores,
que seguem esta segunda interpretação,
diz Fraticelli, observando que os trai
dores da quarta esphera, com differen
ça dos da terceira, que têem a cabeça
de fóra, estão totalmente cobertos com
o gelo ( Là dove l'ombre tutte eran co
perte, E transparèn come festuca in ve
tro, Inferno xxxiv, 11 , 12) deduzem que
uma gradação na immersão no gêlo
deve ser tambem para os traidores da
segunda, e da primeira esphera; e que
assim se explica que aquelles da segun
da estejam atufados até as espaduas, e
os da primeira até o umbigo.
( 18 ) Mettendo i denti in nota di cico .
gna. Batendo com os dentes, produziam
aquelle som, que costuma a cegonha
fazer quando bate a parte superior do
bico com a inferior.
( 19) Ognuna in giù tenea volta la fac
cia. É o terceiro effeito natural do frio :
encolher-se a gente o mais que póde.
Em summa: tres são estes effeitos: livi
ez, bater os queixos, abaixar o rosto .
Mas não esqueça que, segundo Dante,
o ter aqui o rosto baixo é posição muito
propria dos traidores.
(20) Da bocca il freddo, e dagli oc
chi 'l cor tristo. Conhece -se quem pa
dece um frio horrivel especialmente
pelo bater dos dentes, como se conhe
ce que padece uma dor interna espe
cialmente pelos olhos impregnados de
lagrimas. Porque porém estes, e outros
peccadores foram condemnados a estar
enterrados no gêlo, qual mais, qual me
nos, segundo o grao da culpa ? E porque
todos estes foram traidores de pessoas,
que n'elles confiaram , e as traições
d'este genero Dante considera traições
de caso pensado , as quaes, para serem
commettidas, estuda - se muito, medita
se muito, combina -se com muita frieza
tudo o que é preciso pôr em pratica,
suffocando - se d'esta arte os mais arden
tes, e ternos sentimentos da natureza :
nenhum castigo portanto é mais apro
priado a este especie de traidores, de
que o serem eternamente mettidos no
gelo, visto que tiveram em vida um co
ração de gelo, endurecido como o gêlo.
( 21 ) Quand ' io ebbi d' intorno alquan
to visto . Porque Dante olhou primeiro
em torno, e depois para os pés ? Não
era dos pés que vinha aquella voz ?
Respondo : É verdade que era dos pés
que vinha a voz, mas parecia algum
tanto longinqua; porque aquelle dos
dous, que falou, unha a voz algum
tanto rouca pelo natural effeito do gelo,
e se tornava ainda mais rouca, porque
a bocca, que falava estava muito unida
á bôcca do outro ; e por isso o som de
suas palavras era rouco, parecendo que
vinha de mais longe. Eis-aqui porque o
Poeta primeiro olhou em volta de si,
para averiguar de onde vinha a voz, e
nada percebendo, olhou depois para os
pés . Tudo é admiravel, e bello n'este
assombroso Poeta !
(22 ) Volsimi a' piedi, e vidi due si
stretti. Estavam intincados no gêlo, e
unidos estreitamente do seguinte modo :
Pernas com pernas, ventre com ventre,
peito com peito, face com face, por isso
os cabellos da cabeça de ambos se con
fundiam : parecia que eram cabellos de
uma só cabeça ! 1
(23 ) Ditemi voi, che si stringere i
petti. Porque estavam estes dous mise
ros assim tão ligados ? Para maior tor
mento d'elles : pois que , tendo sido dous
irmãos, romperam a união natural, que
devia existir entre elles, e se assassina
ram mutuamente : portanto , para que
mais cruel lhes seja o supplicio, a divi
na Justiça os condemna a padecer eter
namente collados um com o outro.
( 24) ... E quei piegaro i colli. E aquel
les dous condemnados , para poderem
ver Dante, foram obrigados a separar
rosto de rosto, o que não podiam fazer
sem dobrar os pescoços para traz.
N’esta posição, olharam para cima, e
viram Dante sobre a borda do poço.
Mas como sabiam elles, que Dante se
avizinhára, si ainda o não tinham visto?
Souberam pelo rumor surdo dos pés
de Dante, andando por cima do gêlo. 1
 COMMENTARIOS AO CANTO XXXII
(25) Gli occhi lor, ch'eran pria pur
dentro molli, Gocciar su per le labbra,
e'l gelo strinse Le lagrime, tra essi, e ri
serrolli. Como si dissesse : « O frio era tão
intenso, que a agua do Cocyto se gela
va apenas cahia no poço .» O mesmo
acontece com as lagrimas dos conde
mnados, as quaes, apenas saíam dos
olhos, gelavam-se -lhes sob as palpebras!
Isto diz tudo quanto á horrivel intensi
dade do frio ! E Dante não sentia tam
bem os seus effeitos? Sentia ; mas, por
privilegio especial da graça divina, podia
supportal-os sem tormento.
( 26) Legno con legno spranga mai
non cinse. Isto é uma bellissima compa
ração! Spragna, cavilha, torno de páo
ou de ferro, com que se travam as ma
deiras, e as vigas.
( 27) Cozzaro insieme... Ha tambem
aqui grande propriedade no dizer, que
os dous miseros, vendo -se com as pal
pebras fechadas pelo gêlo, forcejavam
com a dor para se separar um do outro
e no desatino da dor, e da cegueira jo
garam cabeçadas entre si como dous
bodes ! Come duo becchi.
(28) Ed un , ch'avea perduti ambo gli
orecchi. É egualmente um effeito natu
ral do frio, como sabemos por historias
de muitos viajantes nas partes boreaes,
onde o frio é tão forte, que ora faz cair
o nariz, ora a orelha, etc. É este por
tanto o quarto effeito do frio.
( 29 ) pur col viso in giue. Outro
effeito do frio é , como já se disse, obri
gar a abaixar o rosto .
( 30) Disse: Perchè cotanto in noi ti
specchi ? Si o condemnado tinha o rosto
baixo, como sabia que Dante o estava
olhando (in noi ti specchi?). Sabia -o
pelas palavras, que Dante já lhe havia
dirigido : Ditemi voi, che si stringete i
petti ? Dizei - me, porque vos collaes peito
com peito ?
( 31 ) La palle, onde Bisenzio si dichi
na. O valle, por onde o rio Bisenzio
desce, foi propriedade de seu pae Al
berto dos Albertis, nobre Florentino.
Seus dous filhos Alexandre, e Napoleão ,
morto seu pae, entraram em discordia
573
por causa da herança; discordia que
acabou por se assassinarem mutuamen
te .
(32 ) D'un corpo usciro ... isto é,nas
ceram de um mesmo ventre .
( 33 ) Degna più d'esser fitta in gela
tina. Chama gelatina áquelle gelado, ou
porque fosse composto de agua lamosa,
ou por facecia ironica.
( 34) Non quegli a cui fu rotto il petto
e l'ombra . Mordredo, filho de Arthur
Rei da Gran Bretanha, segundo o ro
mance de Lancillotto, rebellou- se con
tra o pae. Mas, saindo -lhe ao encontro
para matal-o, o pae preveniu - lhe o gol
pe, traspassando-lhe com a lança o pei
to de lado a lado, de modo que (diz a
historia) pelo buraco da lança passou
um raio de sol tão manifestamente, que
Girffet o viu . Por isso diz Dante que,
com um só golpe, foi roto o peito, e a
sombra , isto é, foi juntamente com o
peito aquella sombra, que o peito con
tra o Sol fazia sobre a terra (Fraticelli ) .
(35 ) Non Focaccia . Focaccia da fami.
lia dos Cancellieri, nobre Pistoiense,
mancebo audaciosissimo, diz Landino ,
e de pessimos costumes. Cortou uma
mão a um joven seu primo, por uma
impertinencia pueril, por este commet
tida, e não satisfeito de tão atroz vin
gança, correu á casa do pae do infeliz
rapaz, e que era seu tio, e o assassinou ,
D'esta execranda façanha, continúa
Landino, seguiram-se scenas horroro
sas, que enluciaram por muitos annos
toda a Toscana, pois que d'ellas nasce
ram as facções Branca, e Negra, que
antes retalharam Pistoia, e depois Flo
rença .
( 36 ) E fu nomato Sassol Mascheroni.
Este Mascheroni, diz Landino, que era
de Florença, e assassinou seu tio. Di
versamente diz o Anonymo que, sendo
Mascheroni tutor de um seu sobrinho ,
o matou para haver-lhe a herança.
( 37) Sappi ch ' i ' fu il Camicion de '
Pazzi. Estes Alberto Camicion da fami.
lia dos Pazzi de Val d'Arno assassinou á
traição Ubertino seu parente.
(38) Ed aspetto Carlin che mi sca
 574 O INFERNO
gioni. Querendo dizer : « Eu o espero
não aqui onde estou , mas muito abaixo
de mim, entre os traidores da patria.”
Este Carlinho, pertencente tambem á fa
milia dos Pazzis, occupando por parte
dos Brancos de Florença o castello de
Piano de Trevigne, o entregou por di
nheiro aos Negros em 1303, de cuja
traição resultou a morte de muitos
Brancos : É por isso que Camicion diz
que o seu crime, comparado com a in
fame traição de Carlinho, parecerá um
acto innocente. Che mi scagioni.
(39) Poscia vid ' io mille visi cagnaz
ii. Os peccadores precedentes, isto é,
aquelles da Caina, ou os traidores dos
parentes têem o rosto livido : aquelles
da Antenora, por isso que o frio é mais
forte, o seu rosto é roxeado (cagnaz70 );
pois que, quanto mais se avizinha ao
centro, tanto mais recrudesce o frio; c
assim como maior culpa é trahir a pa
tria, que os parentes, assim por conse
guinte mais grave é o tormento d'estes,
do que o d'aquelles traidores. Porque
mil rostos ? Porque os traidores da pa
tria são em maior numero , que os trai
dores dos parentes .
(40) Ed io tremava nell'eterno rez .
70. Póde - se tremer de frio, sem sentir
dor, ou tormento algum. Já dissemos
anteriormente, que Dante não era
exempto dos effeitos do frio infernal,
mas, por graça especial divina, podia
supportal-os sem incommodo; portan
to o facto de dizer elle, que tremia
n'aquella eterna sombra, não contradiz
a nossa asserção. Elle mesmo o confes
sa com o emprego da palavra re770, que
significa sombra de logar aberto, onde
não penetra sol, e faz fresco.
(41 ) ...passeggiando tra le teste. Só
mente as cabeças estavam fora do gêlo,
e em diversa posição. A cabeça d'este
em que o Poeta tropeçou tinha o rosto
voltado para baixo; por isso o pé bateu
The fortemente na face. Forte percossi
il piè nel viso ad una. Diz fortemente,
pois que Dante caminhava com muita
pressa, para poder seguir Virgilio na sua
rapida marcha.
(42) Piangendo mi sgridò: Perchè
mi pestel. O condemnado exaggera ,
pois que Dante não o pisou, tropeçou.
E porém proprio de quem se queixa
dizer mais do que sente.
(43) Se tu non vieni a crescer la ven
detta. Como si dissesse : « Si tu não vens
augmentar o castigo que tenho mereci
do pela traição, que fiz a patria em Mon
te Aperti, porque me maltratas ?, Este
condemnado é Bocca dos Abatis, que,
corrompido pelo dinheiro dos Gibelli
nos, na batalha de Monte Aperti, estan
do elle do lado dos Guelphos, cortou a
mão a Giacopo Pazzi, que levava a
bandeira ; pelo que os Guelphos, inva
didos de subito terror, pozeram -se em
desconcertada fuga, morrendo quatro
mil, no dia 14 de septembro de 1260 .
Dante, mettendo no Inferno este trai
dor dos Guelphos, prova mais de uma
vez a sua exemplar imparcialidade po
litica .
(44) ... Or qui m ' aspetta. Como fi
cou dito, Virgilio andava muito apressa
do pela urgencia , que tinha de termi
nar a viagem do Inferno n’aquelle dia.
(45) Sì ch' i'esca d'un dubbio per
costui. A duvida de que Dante queria
saír, era exactamente verificar aquillo,
que a fama dizia ter Bócca praticado ,
isto é, de ter cortado por dinheiro dos
Gibellinos a mão do vexillario dos
Guelphos . Ah maliciosa duvida Dantes
ca !
( 46) Qual se ' tu che così rampogni
altrui? Querendo dizer : « Quem és tu,
que tão villāmente injurias a outrem ,
pois que não sabes que pessoa tropeçou
no teu rosto, nem si o fez por acaso,
ou por má vontade ? »
(47) Or tu chi se ' che vai per l'Ante
nora. « Agora pergunto eu quem és tu ,
que vaes por Antenora, etc. » Já se disse
n'outra parte , que o segundo gyro cha
mado Antenora deriva o nome de An
tenor, que alguns historiadores dizem
ter trahido Troia, sua patria .
( 48) Si, che se fossi viro, troppo fora !
Este Bócca parece não estar inteira
mente certo, si Dante é vivo; só sabe que,
 COMMENTARIOS AO CANTO XXXII
si ainda fosse vivo, aquelle golpe de pé,
que lhe tinha dado no rosto, fora de
masiado forte para ser considerado um
mero accidente , e não uma offensa vo
luntaria, intencional, etc. É por isso que
Bócca acreditou, que Dante viesse de
proposito aggravar-lhe o castigo, que a
divina Justiça lhe tinha imposto pela
traição por elle commertida em Monte
Aperti . Os commentadores têem sido
escassos na interpretação d’este verso,
realmente difficil. Bianchi limita - se em
dizer, que Bócca pensava ser Dante uma
sombra, e maravilhava-se da força, com
que elle lhe havia tropeçado no rosto .
Parece que isto só não é bastante para
exprimir precisamente o conceito do
Poeta .
(49) Ch'io metta 'l nome tuo tra l'al
tre note. É este costumado engôdo, que
Dante emprega para arrancar declara
ções aos condemnados. É esta porém a
primeira vez, que elle acena com a se fizesse era pouca. Dante viu clara
fama os condemnados de Antenora . Mas
estes são de gosto differente dos outros
condemnados ; pois repellem a honra de
serem lembrados no mundo. E porque?
Porque a qualidade do seu delicto é tão
vergonhosa, e infamante, que, tentar es
cusal -o, seria aggraval-o, porque não
haveria justificação possivel para as
traições feitas á patria. Por isso Bócca
repelle a proposta de Dante, dizendo
lhe, que elle com as suas lisonjas não
logrará attrahir a boa vontade dos pec
cadores d'aquelle baixo, e lamoso valle :
Chè mal sai lusingar per quuesta lama.
( 50) Allor lo presi per la cuticagna.
Porque lhe agarrou os cabellos da nuca
e não os do alto da cabeça, por onde
costumam ser agarrados os adversarios?
Porque a nuca, segundo o que já ficou
dito, era a parte, que se manifestava a
Dante, porque era a unica, que se tor
nava palpavel, por estar o condemnado
de rosto voltado para baixo. La testa
di costui era volta colla faccia all'ingiù.
Havia outra razão para que Dante o
agarrasse pela nuca, e é, que a arran
cadura dos cabellos n'esta parte da ca
beça é muito mais dolorosa .
575
Uma questão de esthetica : Será bello,
e louvavel este procedimento de Dante
contra um misero condemnado? Res
pondo : A acção considerada em abstra
cto não é nem digna, nem generosa;
mas considerada sob certas relações se
torna plenamente justificavel. Dante,
que é de gosto apuradissimo, sentiu o
effeito d'esta scena , e attendeu menos
ao decoro, do que a naturalidade, isto é,
a natureza. O amor da patria é tão
congenito com a natureza, e inflam
ma tanto os corações, que os faz esque
cer outro affecto mais terno, e doce. O
sentimento, ou amor da patria era en
tão muito mais ardente, e exaltado, que
é hoje, não obstante as loucas jactan
cias que vemos em nossos dias. Ora,
quem era esse condemnado contra o
qual Dante se enfurecia ? Era um trai
dor da patria, indigno de toda a con
templação, e a quem toda a affronta, que
mente, que este seu golpe de scena,
por mais inconveniente , que parecesse,
seria acolhido com applausos univer
saes, attenta a qualidade do individuo,
e da sua infamia, e por isso bateu na
tecla da paixão popular mais exaggera
da , qual era o amor da patria offendido,
e violado pelos traidores d'ella. Muitas
vezes não é bella uma cousa em si, mas
a paixão póde tornal- a tal, e nos calcu
los de um grande Poeta não pode dei
xar de entrar esta consideração .
( 51 ) Quando un altro gridò : Che
hai tu Bocca ? Bellissimo, e naturalissi
mo artificio, para saber de um o que o
outro não quiz dizer !
( 52 ) Omai, diss ' io, non vo ' che tu
favelle. Dante certificou agora que Bóc
ca era aquelle mesmo, que a fama pu
blica apregoava como traidor dos Guel
phos na batalha de Monte Aperti, e
que a fama era verdadeira ; por isso lhe
disse : non vo ' che tu favelle, isto é, não
quero agora que fales. Esta prohibição
vale um thesouro ! Como si o Poeta
dissesse : «Agora não quero que fales,
entende -me bem : não somente não quero
que fales, como me faz prazer que não
576 O INFERNO
fales; porque me seria muito fastidioso ,
ouvir a voz de um traidor, qual tu foste;
e porque, sem que tu fales, levarei, máo
grado teu, noticias de ti ao mundo; sim ,
lá darei informações do teu horrivel
tormento, causado por tua infame trai
ção; informações, que darei de tanto
melhor vontade, quanto ellas te aggra
vam o tormento » .
( 53 ) Va via, rispose, e ciò che tu vuoi,
conta. Verdadeira resposta de um trai
dor denunciado, e furioso de despei
to !
( 54) Ma non tacer, se tu di qua entr '
eschi. Outro bellissimo artificio! O con
demnado, que não quiz dizer o proprio
nome, diz o nome de outro para vingar
se . Dante faz nascer todos os inciden
tes com uma riquissima pompa de ima
ginação, para variar assim uma narra
ção, que seria aliás enfadonha, sem estes
episodiosinhos.
( 55 ) Di quel, ch ' ebbe or così la lingua
pronta. Este que teve a lingua prompta ,
foi aquelle que disse : Que tens tu Bócca .
Pois bem : era Buoso de Duera, Cre
monense, como todos os outros traido
res da patria , e não desejava tambem
dar- se a conhecer. Mas Dante fez co
nhecer com superfina argucia o inciden
te, que Buoso de Duera, sem pensar
trahir seu companheiro Bócca, o nomeas
se, perguntando -lhe que motivos tinha
de estar a ladrar como cão : esta inter
pellação, que tanto desagradou a Bócca,
obrigou-o a vingar-se de Buoso, denun
ciando - o tambem , assim como a outros
traidores. Artificiosissimo engenho poe
tico, que d'esta fórma amenisa com va
riegadas cores um quadro, que de per
si era monotono ! (Bennassutti ).
( 56 ) Ei piange qui l'argento de '
Franceschi. O facto historico é este :
Buoso havia sido posto pelos Gibelli
nos, e por Manfredo, Rei da Apulia, de
guarda em um sitio sobre o Parmigiano ,
para cortar o passo ao exercito de Car
los de Anjú , commandado pelo Conde
Guido de Monteforte . Buoso porém , su
bornado por Guido, o deixou passar li
vremente com o seu exercito invasor,
e d'este facto resultou a destruição de
Cremona. Aqui temos dous traidores :
Bócca, traidor dos seus correligionarios
Guelphos; e Buoso, traidor de seus allia
dos Gibellinos ! Quem ousará accusar
Dante de parcial, em face d'estes dous
traidores por elle mettidos no Inferno ?
( 57) vidi, potrai dir, quel da Due
ra. Querendo dizer: « Tu disseste, ha
pouco, que levarias ao mundo verdadei
ras noticias de mim : pois bem, peço -te,
que não te esqueças de dizer tambem
lá, que viste aqui padecendo o mesmo
castigo, que eu padeço, aquelle celebre
Buoso da Duera, que, em vez de , no
seu proprio interesse, conservar - se ca.
lado, teve a lingua prompta para me fa .
zer conhecer a ti, quando gritou : « Que
tens tu, Bócca ? »
(58) Là dove i peccatori stanno fres
chi. Pungentissima ironia lançada a
Buoso! Dizer que elle estava em um lo
gar, onde os peccadores tomam banhos
frescos, era dizer, que estava enterrado
no gêlo de Antenora , onde são punidos
os traidores da patria .
( 59 ) Tu hai da lato quel di Beccheria.
Familia poderosa de Pavia . O Becche
ria, a quem allude Bócca, foi Abbade
de Valombrosa : mandado pelo Papa Ale
xandre IV a Florença, como seu lega 1
do, incorreu na suspeita dos Guelphos
de fazer causa commum com os Gibelli
nos; tanto bastou para que Florença lhe
mandasse cortar a cabeça. A cidade foi
excommungada pelo Papa; porque, ver .
dadeira ou falsa que fosse a accusação
( muitos a têem por falsa, se bem que
Dante a tenha por verdadeira ) , o Para
era quem devia julgar, e punir o seu le
gado : Eis- aqui outro Guelpho fautor dos
Gibellinos condemnado por Dante ; e o
que se segue será um Gibellino fautor
dos Guelphos, tambem condemnado.
(60) Di cui segò Fiorenza la gorgie
ra . Do qual ( Becchieria ) Florença cor
tou a cabeça. Gorgiera, é uma arma
dura do pescoço ; aqui é tomada pelo
mesmo pescoço ; o continente pelo
conteúdo .
(61) Gianni del Soldanier, credo che
 COMMENTARIOS AO CANTO XXXII
sia. Giovanni, da familia Soldanieri, Flo
rentino; mas da facção gibellina. Trahiu - a
em favor da facção guelpha, da qual se
fez chefe. Foi podestá (governador) de
Faenza, que tirou aos Gibellinos, e en
tregou aos Guelphos bolonhezes, abrin
do as portas de noite com auxilio de
Tribaldello dos Zambrasis Faentino . Ch'
apri Faenza quando si dormia. Este
Tribaldello havia sido antes da facção
gibellina, a quem tambem trahiu. Credo
che sia . E porque não tem como certo?
Porque os condemnados não estam
certos a respeito d'aquelles, que são
seus vizinhos, ainda que os vejam . Si
sabem dos outros, sabem - no indirecta
mente; porque é um condemnado que o
diz a outro esguelhadamente, e este
transmitte o nome ao que está distante.
É por isso que Bócca se exprime de
modo duvidoso : Credo che sia.
(62 ) Più là con Ganellone e Tribal
dello. Não concordo, que più là queira
dizer muito mais em baixo para o cen
tro, e que por conseguinte sejam mais
punidos, como entendem Bianchi, e
Tomasêo . Parece claro que, tendo
dito Bocca pouco antes : Tui hai dallato
( tu tens ao lado) , o adverbio più là
( mais alem) se refira á dallato; logo,
mais alem do teu lado . Ora, Dante , que
descia para o centro, tinha a face para
este , e o seu flanco olhava ao gyro em
torno .
Ganellone. Gano ou Ganellão Magan
zese foi aquelle que, de combinação
com o rei mouro, desviou, por traição,
a Carlos Magno de voltar atraz, para
defender a sua retaguarda assaltada
por aquelle Rei, quando o intrepido
Orlando tocou tão fortemente a sua
trombeta .
(63 ) Noi eravam partiti già da ello.
Haviam já partido para o centro; mas
permaneciam ainda no repartimento,
577
onde são punidos os traidores da pa
tria .
( 64) Ch'i ' vidi duo ghiacciati in una
buca. Cumpre advertir que , para fazel
OS estar com a cabeça um sobre o
outro, o Poeta os põe em um buraco
de gêlo . O que tinha a cabeça por cima
era o Conde Ugolino; o que tinha a ca
beça debaixo era o Arcebispo Roggero.
No canto seguinte se explicará a razão
d'isto.
(65 ) E come 'l pan per fame si man
duca. E porque tira o Poeta o simile do
pão, e não de outros manjares ? Porque
o pão tem a polpa , e a codea : a polpa
aqui corresponde á carne, ou ás partes
molles do lado posterior da cabeça (a
nuca), e a codea corresponde ao osso
da cabeça. A cabeça, que estava em
cima, no devorar a outra , que estava
debaixo , fazia com os dentes aquelle
rumor, que faz aquelle, que devora o
pão esfomeadamente . Isto é bellissimo
de engenho !
(66 ) Così 'l sovran li denti all'altro
pose. Là ve 'l cervel s'aggiunge colla
nuca. Assim aquelle, que tinha a cabe
ça em cima da outra, ferrou os dentes
n'esta, no logar precisamente onde o
cerebro se une com a nuca . Isto não
quer dizer, que fosse esta a primeira
vez que Ugolino ferrava os dentes na
nuca de Roggero; quer dizer, que Ugo
lino, vendo approximar -se Dante, levan
tou a cabeça , para saber quem vinha,
e assim suspendeu um instante a sua
horrivel operação; mas depois conti
nuou a devoração cruel.
(67 ) Non altrimenti Tideo si rose .
Tydeo, e Menalippo, combatendo um
com o outro junto de Thebas, feriram
se ambos. Mas Menalippo morreu, e
Tideo sobreviveu . Então Tideo fez tra
zer a si a cabeça de seu rival, e come
çou a roêl - a com toda a furia da raiva .
37.
 INTRODUCÇÃO AO CANTO XXXIII

O peccador, que no fim do canto precedente disse Dante haver encontrado

roendo com furor a nuca de outro, era o Conde Ugolino dos Gerardeschis de Pisa,
e senhor de Pisa : o outro era Roggero dos Ubaldinis, tambem de Pisa, e seu Arce
bispo. Estes dous homens foram por algum tempo amigos politicos , e depois rom
peram a mutua alliança. Mas para melhor se comprehender o enredo da scena tra
gica, que o Poeta introduz episodicamente n’este canto, é necessario condensar,
e esclarecer os factos, que precederam, e acompanharam a horrenda catastrophe.
Tomarei por fonte, e guia, de par com outros historiadores, G. Villani, que, sobre
ser comtemporaneo, passa pelo mais veridico, e severo de todos.
Diz elle : « O Conde Ugolino, de accordo com os Florentinos, com os Sanezes, e
com outros caudilhos Toscanos, expulsou de Pisa, em janeiro de 1274, todos os Gi
bellinos, e d'ella se fez senhor com os Guelphos ( Hist., VII , 98 ). Depois, no mez de
maio de 1275 , foi elle por sua vez expellido de Pisa com seus sequazes, (ibid ., VII ) ,
até que os Pisanos, desbaratados pelos Florentinos pouco alem de Pontedera, resta
beleceram em Pisa o dito Ugolino com todos os seus expatriados Guelphos (ibid.,
vi). Mas pelos annos de Christo 1288, correndo o mez de julho, surgiram grandes
divisões nos animos por causa do supremo governo da republica ( signoria ); sendo
chefe de uma das parcialidades Giudice Nino de Gallura dos Viscontis, de parceria
com alguns Guelphos : chefe de outra parcialidade era o Arcebispo Roggero com
os Lanfranchis, Gualandis, Simondis, e outras familias Gibellinas. Ugolino, em o in
tuito de empolgar o supremo governo, colligou-se com o Arcebispo, e trahiu Giudice
Nino, sem attender, que era seu neto, filho de sua filha, e logo ordenaram, que fosse
expulso de Pisa com seus adherentes, e preso em pessoa . Giudice Nino, avisado da
conspiração, e não tendo forças para suffocal- a, saíu ás occultas da cidade para o
seu castello de Calsi, e logo fez pacto de alliança com os Florentinos, e os Luche
ses para debellar os Pisanos. Note - se, que Ugolino, para melhor disfarçar a sua trai
ção ao neto, ordenada que fosse a destituição, e captura d'este, partiu emcontinenti
para sua casa de campo, quasi castello na magnificencia, e fortidão, e que se cha
mava Seltimo, d'onde voltou, apenas soube da expulsão de Giudice Nino, e foi
acclamado pelos Pisões governador da Republica no meio de grande solemnidade ,
e alegria.
« Mas pouco desfructou, continúa Villani, as delicias do mando ; porque Deus, no
designio de castigar suas traições, e crimes, lhe tornou adversa a fortuna. Com
effeito, muitas eram suas traições, e crimes. Quanto aos crimes, eram - lhe imputados :
1.', o envenenamento do Conde Anselmo de Capraia, filho de sua irmā, do qual
580 O INFERNO

tinha grande inveja por sua popularidade em Pisa, e pelo receio de o privar do
exercicio do poder publico ; 2.º, o assassinato de um sobrinho do Arcebispo Roggero,
que disputava a outro sobrinho seu a mão de uma rica herdeira; e quanto ás trai
ções á patria, contam-se : 1.“, a que praticou a 6 de agosto de 1284 no acto da ba
talha de Meloria, conservando de proposito inactiva a terça parte da armada ; o que
occasionou o triumpho dos inimigos ; 2.", a de ter provocado tumultos favoraveis ao
partido guelpho ; 3.", de ter entregado por dinheiro a Florença, e á Luca, de com
binação com o Arcebispo, os castellos de Ripafrata, de Vernia, e de Anciano; dis
pondo de outros a titulo de dote ás suas filhas, ou sob outro titulo . A ira de Deus,
portanto, repete Villani, não tardou de caír sobre o scelerado que, assim como de
concerto com o Arcebispo havia trahido, e expulsado seu neto Giudice Nino, da
mesma sorte viu de repente os seus novos alliados excitar contra si o povo , que em
grande furor se dirigiu tumultuariamente ao seu palacio, tendo á sua frente o Arce
bispo de cruz alçada, os Lanfranchis, os Gualandis, os Simondis, que todos a una
voce , accusando-o de trahir a patria, o fizeram prender com seus dous filhos, e dous
netos, filhos de seu filho Guelpho ; sendo mortos no conflicto um seu filho bastardo,
e um neto de nome Henrique. Colhidos assim á mão, foram mettidos na torre
Muda.
« Aqui temos pois o traidor pelo traidor trahido ! E così fu il traditore dal tradi
tore tradito . Está entendido que a parcialidade guelpha foi completamente abatida,
e exaltada a facção gibellina ( ibid ., VII, 121, 128). Os Pisanos, em 1289, elegeram por
seu capitão de guerra o Conde Guido de Montefeltro, dando-lhe grande jurisdicção,
e poder. Chamado a Pisa lá dos confins d'Asti, logo que chegou, achando presos o
Conde Ugolino, e seus filhos, e netos, mandou trancar a porta da torre, e porque o
povo não duvidasse, lançou as chaves no rio Arno, a fim de que fosse vedada aos
presos toda a alimentação ! ( ibid ).»
Em face d'estes factos historicos, passados sob os olhos do proprio Dante, não
podia elle pôr em duvida que Ugolino houvesse trahido a patria, e por isso
o metteu em Antenora entre os traidores da patria. Não sirva de argumento
contrario o ter o Poeta, ao exprobrar a Pisa a morte cruel de Ugolino, se mostrado
como duvidoso da criminalidade d'este. O Poeta não pareceu retrahir o braço, senão
para vibrar golpe mais profundo. Disse calculadamente que, si era certo que Ugo
lino havia entregado os castellos da patria aos inimigos d'ella, não era isso razão
para que os filhos, que eram innocentes, fossem condemnados á mesma pena tão
barbara. Dante pois não põe em duvida a existencia do crime . Não parece atte
nual-o, senão para realçar a innocencia dos filhos, e carregar de negras cores a ini
quidade de Pisa que, qual outra Thebas, onde as furias arrastaram Athamante a
matar seus filhos innocentes, se deixou com tal excesso dominar do furor da vin
gança, que, na condemnação de Ugolino, preteriu todas as formas regulares do pro
cesso, ao ponto de não discriminar a innocencia dos filhos da culpabilidade do pae,
e d’ahi o serem irremissivelmente sujeitos a padecer a mesma pena cruel : acto esse
tão atroz, que tornou os Pisznos indignos do nome italiano!
Alguns interpretes superficiaes têem notado com ares de grande novidade, que
Dante errou quando disse, que quatro, e não dous somente, eram os filhos de
Ugolino, e que os outros dous eram netos. Tão facil é a arte da critica, quanto
difficil é ser critico verdadeiro ! Quem não sabe, que na accepção vulgar se
chamam filhos tambem os netos ? Demais, Dante, escrevendo no meio de contem
poraneos, que conheciam perfeitamente o numero do filhos, e dos netos de Ugoli
no, teve, ainda assim, a precaução, não só de declarar os nomes dos dous filhos
de Ugolino, como os nomes dos dous netos, que morreram com elle na prisão.
Outro critico sem criterio tambem houve, que disse ter havido equivoco em Dante
 INTRODUCÇÃO AO CANTO XXXIII 581

em affirmar, que dous foram os netos de Ugolino, que morreram com elle, Brigata;
e Anselmucio, quando morreu mais um, de nome Henrique ! Mas já o leitor viu das
transcripções historicas de Villani, que esse Henrique morreu com effeito, não na
prisão, mas na occasião do assalto popular ao palacio de Ugolino. Em summa,
outros interpretes, aliás respeitaveis, inclinam - se a crer, que Ugolino fôra innocente,
e que só por inveja, e ciume foi atraiçoado pelo Arcebispo ! É na verdade estranha
vel, que eruditos do pulso de Pogiali, e Lombardi mantivessem duvidas a respeito dos
crimes do Conde Ugolino ! Isto só se explica por não serem ainda conhecidos no
tempo d'elles os documentos historicos, que ultimamente foram exhumados dos
archivos, e bibliothecas da Italia, e até da Allemanha.
Quanto ao Arcebispo Roggero dá -se a dupla circumstancia de ter trahido a pa
tria, e o amigo Ugolino, e, segundo Dante, é maior delicto trahir a amisade, do que
trahir a patria : mas porque colloca o Arcebispo na Antenora entre os traidores da
patria, e não na Ptolomea entre os traidores dos amigos ? A razão é porque Dante
entende, que entre homens politicos, mormente si são máos, como foram Ugolino,
e Roggero, não se dá aquella amisade sincera, e virtuosa que o Poeta prefere ao
amor da patria; visto que a traição entre taes amigos não é delicto tão grave como
a traição á patria : portanto o delicto mais grave do Arcebispo foi a traição á patria,
aconselhando, ou concordando em que Ugolino entregasse os tres castellos de Pisa,
sua patria, a Luca, e a Florença. Por este motivo é o Arcebispo mettido na Anteno
ra , e não na Ptolemea, bem que não deixe de ser punido pela traição aquella tal ou
qual amisade , que o ligára a Ugolino; por isso, alem do gêlo commum, em que são
atormentados os traidores da patria, foi o Arcebispo posto á mercê de Ugolino, que
lhe devora a nuca de modo horrivelmente doloroso.
Ha tambem outros eruditos, que consideram innocente o Arcebispo Roggero, e
criminoso somente o Conde Ugolino. O Conde de Troia, por exemplo, diz no seu
Veltro Allegorico (pag. 29) o seguinte : « Unico, entre os conterraneos, Dante foi o
primeiro, que accusou o Arcebispo Roggero de ter dado o impio conselho de fazer
morrer á fome o infeliz Ugolino, e seus filhos; mas nenhum outro historiador cuevo,
Guelpho, ou Gibellino lançou tal atrocidade á conta do Arcebispo. Todos affirmam
ter sido isso obra dos Pisanos. Um d'esses historiadores disse a verdade, quando
affirmou que o responsavel de tudo foi Guido de Montefeltro, em cujas mãos estavam
as redeas do governo de Pisa . Occorre que o Arcebispo não era natural de Pisa, mas
sim de Mugello. Quando era podestá, ou governador supremo, podia mandar matar
Ugolino, e não o fez. Ao inverso do Bispo de Arezzo, demittiu-se do exercicio da go
vernação publica. Si Roggero pois trahiu Ugolino, trahiu o traidor da propria patria,
e não a sua patria, que era Mugello, como já ponderei. Não obstante, entre os
traidores da patria figura o Arcebispo na Antenora do auctor da Divina Comedia ,
ao qual seguiu, sem mais exame , a innumeravel turba dos commentadores ; não
advertindo, que Nicoláo IV, novo Pontifice, successor de Honorio IV, mandando ir
a Roma o Arcebispo, para defender -se da morte de Ugolino, e de seus filhos, não
The resultou d'isso condemnação, ou censura alguma, e continuou a reger a sua
diocese por mais de tres annos».
Todas estas asserções do Conde de Troia são evidentemente falsas perante os
factos historicos até aqui por mim adduzidos, como perante outros, que passarei a
adduzir. Primeiro que tudo, porém, começo por dizer, que Dante não profere em
todo o drama horrivel, que descreve, uma só palavra de indignação contra o Arce
bispo, nem tam pouco deixa escapar cousa, que faça crer ter sido elle o auctor do
impio conselho de matar de morte tão cruel os miseros prisioneiros. Não importa
que o Poeta ponha na bocca de Ugolino as mais acerbas accusações contra o Arce
bispo, como auctor de todos os seus males ; mas o certo é que o Poeta, ao acabar
582 O INFERNO

de ouvil-as, em vez de proromper em imprecações contra a memoria do Arcebispo ,

vasa toda a sua bilis sobre Pisa ! Affirmar, pois, que Dante foi o unico dos contem
poraneos, que accusou o Arcebispo de auctor de tanta barbaridade, é ignorar de
todo o ponto a historia patria ! Alem do testemunho de Villani, que de per si vale
todos, temos o testemunho de outro contemporaneo egualmente auctorisado, o de
Boccaccio, que assim se exprime : « N’este tempo (fala como coevo) , a Communa
de Pisa elegeu por seu Capitão, e Senhor, o Conde Guido Montefeltro. O Arcebispo
Roggero dos Ubaldinis, aconselhou a este, e á Communa, que fizessem aferrolhar
na prisão da torre Muda o Conde Ugolino .»
Butti, natural de Pisa, e que explicava a Divina Comedia em cadeira publica,
em 1385, não arguiu nunca o Poeta de ter, na minima circumstancia, alterado a
narração historica a respeito da morte de Ugolino, da edade juvenil de seus filhos,
etc. E quanto á parte, que em todo esse horroroso drama teve o Arcebispo, Butti
declara positivamente que o Arcebispo Roggero foi o ordenador, e machinador da
obra contra o Conde Ugolino : L'Arcivesco Ruggieri fu ordinattore, e trattatore
del trattato contra il Conte. Boccaccio, e Butti seguem litteralmente a narração
historica de Villani, e todos tres eram contemporaneos dos acontecimentos, de que
fala o Poeta, não esquecendo que d’este fôra amigo intimo o referido Villani.
Cesar Balbo, que passa com justa razão pelo mais correcto dos biographos de
Dante , depois de descrever todas as circumstancias da prisão, e morte de Ugolino,
e de seus filhos , conclue : « Ficou, portanto, o Arcebispo Roggero, primando como
chefe da Communa de Pisa com o titulo de podestá por cinco mezes ; passados os
quaes, resignou em Gualtieri de Branforte o mando supremo, que sem demora caiu
nas mãos do Conde Guido de Montefeltro, o qual , apenas chegou a Pisa , ordenou
com furia de banido, em 12 de março de 1289, que fosse trancada a porta da torre,
e lançadas no rio Arno as chaves da horrenda prisão, dentro da qual jaziam , ha
nove mezes, o velho Ugolino, e seus jovens filhos, e netos, que por fim acabaram
de cruel e ignota morte pela fome .»
Donato Bocci, eruditissimo investigador das cousas, que se referem a Dante , e
ao seu tempo, diz : « Não ha duvidar, que o Conde Ugolino fosse culpado de graves
traições, não só á patria, e aos partidos em que militou, como aos seus proprios
consanguineos; assim tambem não ha duvidar, que por todos esses crimes mere
cessem o justo castigo, que lhe inflingiram os seus concidadãos. Todavia, Dante Al
lighieri soube excitar a compaixão em favor do traidor, já pondo - lhe ao lado outro
traidor mais censuravel, que elle , o Arcebispo Roggero, já expondo em estylo in
imitavel a scena tragica, em que figura um velho pae, que morre de fome, e que,
antes de morrer, vê morrer egualmente de fome seus filhos, e netos, sem os poder
salvar ! »
Bennassutti, tão virtuoso sacerdote , quanto illustrado interprete de Dante , resu
mindo habilmente todas as particularidades historicas do horroroso drama da torre
Muda, é mais explicito ainda a respeito da parte principalissima , que o Arcebispo
Roggero teve no tragico fim de Ugolino.
« A noticia de tão horrorosos flagicios chegou a Roma ; o Papa fel- o immediata
mente citar a sua presença, para ser ouvido, e processado. Não ousou comparecer,
e foi condemnado por contumaz !»
Eis-aqui destruidas pela base todas as asserções do illustre Conde de Troia ! E
porque não fique sem resposta outra, em que sustenta, que o Arcebispo Roggero
era natural de Mugello, e não de Pisa , dir-lhe-hei que ainda n'isto se equivoca ;
porquanto o citado Donato Bocci assegura, no seu Diccionario historico universal,
que «o Arcebispo Roggero foi dos Ubaldinis de Pila, e teve o poder archiepiscopal
da sua patria ».
 INTRODUCÇÃO AO CANTO XXXIII 583

Seria absolutamente impossivel, que Dante condemnasse, como traidor da pa

tria, em Antenora, um homem, que houvesse trahido uma patria não sua ! É pro
vavel, que o equivoco do Conde de Troia proviesse do facto de ser a familia Ubal
dini originaria de Pila, que era um pequeno castello sobre o monte Imario, em
Mugello ; mas é sabido que um importante ramo d'essa familia, muitos annos,
mesmo antes do nascimento do Arcebispo, veiu estabelecer-se em Pisa ; d'ahi vem
a denominação dos Ubaldinis de Pisa, para distinguirem-se dos outros ramos.
Este celebre episodio, em que o sublime, o atroz, o amor, e o odio , travam-se
de concerto, é, na phrase de Cesar Balbo, um grito de guerra contra os desmandos
da epocha, e eu acrescentarei, que é um brado , mais de indignação, que de com
paixão, como pretendem alguns. Não podia certamente ser o fim do Poeta provo
car sentimentos de piedade em favor de um reprobo, que elle condemnou na An
tenora entre os traidores da patria, e não na Caina, porque é maior peccado trahir
a patria , que os parentes. Tam pouco teve elle por fim lastimar a morte dos filhos
de Ugolino, embora innocentes ; pois não tinham nada que ver com o Sacro Poema,
em o qual não entram de concomitancia, senão por acaso, unicamente para fazer
sobresair cada vez mais a odiosidade dos flagicios de Pisa, e ao mesmo tempo
tornar perenne o horror ás discordias civis, parto abominavel das ambições trucu
culentas das parcialidades politicas, sob cujo damnoso influxo a justiça se havia
tornado iniqua, devassa, e cruel. O Poeta da rectidão não podia deixar de fulminar
com todo o azedume da indignação tão clamorosas infracções das leis divinas, e
humanas.
Sob outro aspecto, o episodio de Ugolino, como o de Francisca de Rimini,
prestam-se a revelar -nos os prodigios do genio creador de Dante Allighieri ; pres
tam-se a servir de eterno pregão da gloria do seu nome entre todos os povos civi
lisados, onde o culto do verdadeiro bello nas artes do gosto é uma religião sensata,
e não uma idolatria tresloucada, delirante, etc. Um canto só da Divina Comedia,
vale mais em solidez, profundidade, e invenção do que volumes, e volumes, que
aturdem hoje no mundo litterario o cerebro das turbas, que provavelmente os não
avaliam , senão pelo estalo, que fazem .
Emfim ! Faltam -me as tintas, e o pincel para reproduzir todas as bellezas d'este
inimitavel episodio !
Rematarei o quadro com estas palavras do grande J. B. Giuliani : « Todos, qual
mais, qual menos, celebram este estupendo episodio, em que foram desvendadas
ao mundo as angustias extremas do infeliz Conde Ugolino, e todos mostram corn
prehendel-o pelo sentimento ; mas pouquissimos são aquelles, que sabem dar a si
mesmos a razão da primorosa excellencia de uma composição, que nem a inveja
de seis seculos tem achado nada que emendar, muito menos imital- a ! O mais que
alguem já ousou dizer foi, que este episodio de Ugolino, sem duvida admiravel,
não era a obra prima de Dante ! »
 CANTO XXXIII

N'este canto narra a historia tragica da morte do Conde Ugolino, e de seus filhos e netos: Tracta em seguida
da terceira esphera, chamada Ptoloméa , na qual são punidos com horriveis tormentos os traidores dos
amigos: Encontra entre esses traidores fr. Alberico dos Manfredos.

Do fero pasto aquelle peccador a bocca levantou (1) ensanguentada,

limpando-a nos cabellos da cabeça, que estava roendo pela nuca.
Depois começou a dizer : «Queres tu que eu renove uma dor des
esperada , (2) que me rasga o coração, só em pensal-a, antes de mani
festar a sua causa .
«Mas, si as minhas palavras devem ser fructiferas de infamia para
o traidor, que devoro, (3) me verás falar, e chorar ao mesmo tempo .
« Não sei quem tu sejas, nem por que modo desceste a esta lo
brega morada ; mas , quando te ouço, me pareces verdadeiramente um
florentino. (4 )
« Deves saber, que fui o Conde Ugolino, e este o Arcebispo Rog
gero : agora te direi o porque sou para com elle tal vizinho. (5)
«Não é necessario, que te refira como, por confiar na sua ami
zade, fui preso, e depois morto por effeito de suas perversas urdidu
ras . (6 )
«Mas o que não podes ter sabido é quanto a minha morte foi
cruel : ouvirás, e saberás, si d'elle me não queixo com razão. (5)
« Uma pequena fresta dentro da Muda, (8) que por minha causa se
ficou chamando torre da fome, e na qual convem que algum outro
seja ainda encerrado, 9) me havia permittido ver pelo seu orificio o
curso de muitas luas, quando tive aquelle máo sonho, que me rasgou
ovéo do futuro . (10)
«Na sinistra visão se me afigurava, que este, que estou roendo,
586 O INFERNO

era chefe, e senhor de uma turba de gente, que dava caça ao lobo, e
aos lobinhos (11) nos contornos do monte, que veda aos Pisanos ver a
cidade de Luca . ( 12 )
« Afigurava -se-me tambem , que seguiam na vanguarda Gualandi,
Sismondi, e Lafranchi, escoltados de cadellas esfaimadas, rapidas, e
monteiras.
« Após uma breve correria, o pae, e os filhos me pareciam desfal
lecidos , e como que eu via, que dentes aguçados lhes dilaceravam as
ilhargas .
« Quando despertei antes de romper o dia, (13) ouvi, que meus
filhos, que jaziam ao meu lado, choravam no somno, e sonhando pe
diam pão . ( 14)
« Fôras bem cruel, si não te doêra na alma o pensar no grande
mal, que se annunciava ao meu coração ; e si tamanha desventura
não vale tuas lagrimas: por qual outra causa costumas tu vertel-as ? (15 )
« Eram já meus filhos acordados, e passava da hora em que de
costume se nos trazia a comida, ( 16) e cada um d'elles, sob a impressão
de sonho similhante ao meu, se mostrava duvidoso. (17)
« Eis que ouvi cravar (18) a porta inferior da horrivel torre , e sem
gesto de surpreza olhei (19) silencioso para o rosto de meus filhos. (30)
« Eu não chorava porque tinha o coração petrificado pela dor : (21)
elles porém se desfaziam em lagrimas, (22) e o meu Anselmosinho me
disse : « Que tens tu , pae, que nos olhas assim ? » (23)
«Mas nem esta enternecida pergunta me arrancou uma lagrima ,
nem falei por todo aquelle dia, (24) nem por toda a noite seguinte, até
que outro sol brilhou no mundo . (25)
« Quando um pequeno raio de luz penetrou no carcere angustioso,
e que pude ver no rosto de meus filhos estampada a minha propria
imagem , n'um phrenesi de dor, mordi ambas as mãos ; (26; e elles,
crendo que eu o fizesse por excesso de fome, ergueram-se de subito ,
e disseram:;«Ó pae ! ser-nos-ha menos doloroso, que nos devores a nós,
do que a ti ! Tu nos vestiste d'estas miseras carnes ; despoja-nos
d'ellas, (27) e com ellas te alimenta , e vive para nosso amparo ! »
« Com esse ' rasgo de piedade extrema procurei dissimular o meu
desespero, (28) a fim de lhes não aggravar a consternação : n’aquelle
dia, e no seguinte nos conservamos mudos : (29) ah, terra obdurada ,
porque não te abriste para tragar-nos vivos ? (30)
« Depois que chegamos ao quarto dia , Gaddo atirou-se-me aos pés
dizendo : (31 ) « Meu pae , porque me não soccorres? » (32)
« Ali exhalou o ultimo suspiro ; e como tu me vês agora, (33) assim
eu os vi caír um após outro , entre o quinto, e o sexto dia . (34)
«Já cego pela dor, e pela fraqueza, arrastei -me ás apalpadellas por
 CANTO XXXIII 587

sobre seus cadaveres, chamando- os , durante dous dias , depois de

mortos : (35 ) mas por fim poude mais a fome que a dor ! »
Concluida esta funebre narração, Ugolino, esgazeando os olhos,
afferrou de novo a misera cabeça com dentes tão fortes, que penetra
ram no osso , como si foram dentes de cão ! (36)
Ah Pisa, vituperio dos povos (37) do bello paiz, onde o sim sôa ! (38)
Pois que os teus vizinhos se mostram tardios em punir teus crimes, ( 39)
movam-se de seus logares a Capraia , e a Gorgona, (40) e se colloquem
como dique inconcusso na foz do Arno, de modo que as suas aguas ,
retrocedendo com impeto, alaguem , e submirjam todos os teus habi
tantes !
Si a fama arguia o Conde Ugolino (41) de haver entregado teus
castellos ao inimigo, não devias ter votado seus filhos a morte tão
cruel .
Sua edade juvenil, (42) ó nova Thebas, (43) era o mais seguro penhor
da innocencia de Ugucião , e de Brigata , e dos outros dous menciona
dos n'este canto. (44)
Proseguimos até o logar, 145) onde o gêlo aperta duramente os ou
tros peccadores, (46) que estam com o rosto, não voltados para baixo ,
mas para cima . (47)
O mesmo pranto não lhes permitte chorar; (48 ) porque o gêlo lhes
condensa as lagrimas apenas borbulham , e a dor, que n’ellas busca
um lenitivo, encontrando os olhos obstruidos , reflue para dentro, e
reduplica o supplicio . (49)
As primeiras lagrimas congeladas impedem as segundas , e, como
viseira de crystal , enchem toda a cavidade dos olhos .
E si bem que , pelo excesso do frio, o meu rosto houvesse perdido
toda a sensação, como carne callosa, comtudo me parecia sentir na
face algum sopro de vento ; (50) pelo que perguntei a Virgilio : « Mestre,
quem move este vento ? Não é este abysmo privado da actividade do
sol ? »> (51 )
« Dentro em pouco , respondeu-me, chegarás a um logar, onde com
os teus proprios olhos conhecerás a causa do phenomeno, que te ma
ravilha . ) ( 52)
E um dos infelizes do tanque de gêlo gritou para nós : « O almas
crueis, (53)) que fostes condemnadas a vir penar n’este ultimo circulo
do Inferno, arrancae-me dos olhos este duro véo, (54) a fim de que eu
desafogue um pouco a grande dor, que me inunda o coração , antes
que o frio gele as novas lagrimas». (55)
E eu lhe disse: « Si queres que te soccorra, declara quem és ;
e depois, si não te desembaraço os olhos, seja eu lançado ao fundo
do gêlo entre os mais iniquos traidores» . (56)
588 O INFERNO

Então respondeu : « Eu sou fr. Alberico, aquelle tão famoso pelas

fructas do máo horto ; e agora recebo aqui tamaras por figo .» (57)
«Oh, lhe disse eu, pois tão depressa morreste ? » (58) E me respondeu :
« Não sei como meu corpo esteja no mundo. (59) Tal vantagem tem
esta Ptolomea (60) sobre os outros circulos do Inferno, que muitas
vezes a alma é aqui precipitada, (61) antes que Átropos lhe corte o fio
da vida .
« E para que mais depressa me desobstruas os olhos d'estas vitreas
lagrimas, saibas que, apenas uma alma commette uma acção infame,
qual a que eu commetti, o seu corpo é arrebatado por um demonio,
que d'ahi por diante o governa por tanto tempo, quanto devera estar
unido á alma . (62)
« Ella cáe dentro d'esta cisterna, e talvez no mundo ainda appareça
o corpo de uma , que se estorce de frio aqui atraz de mim.
«Tu a deves conhecer, si vens agora de la : (63) é Senhor Branca
d'Oria, e já são passados muitos annos, que a sua alma foi clausurada
n'esta Ptolomea. )
Eu lhe disse : «Creio que tu me enganas ; pois que Branca d'Oria
não morreu ainda : (64) come, e bebe, e dorme, e veste roupas finas . » (65)
A sombra replicou : «A fossa de Malebranche, (66) onde ferve o pez
tenaz, não tinha ainda recebido Miguel Zanche, (67) quando a alma de
Branca d'Oria deixou em seu logar, dentro de seu corpo, um diabo,
e outro dentro do corpo de um parente d'aquelle, que se lhe associá
no crime da traição . (68)
«Mas estende tu agora a mão, e me abras os olhos» . E eu lh’os
não abri ; e o ser villão para com aquelle scelerado foi acto de corte
zia. (69)
Ah Genovezes, homens de costumes diversos de todos os outros,
e cheios de todos os vicios, porque não sois exterminados do mun
do ? ( 70 )
Porquanto, com o peior espirito da Romanha (71) encontrei um
vosso concidadão, que, em castigo da sua obra infame, (72) a sua alma
está no banho gelado do Cocyto, ao passo que o seu corpo apparece
ainda vivo na terra !
 COMMENTARIOS AO CANTO XXXIII
( 1 ) Lo bocca sollevò dal fiero pasto.
Ugolino, interpellado por Dante sobre a
causa do furor com que devorava a
cabeça de Roggero, interrompeu por
um instante a sua horrivel operação,
para averiguar quem fosse a pessoa que
o apostrophava . Deve notar-se que a
cabeça, continuamente roida, continua
mente se refazia, conservando sempre
o ser primitivo, segundo outros exem
plos, que temos visto n’esta mysteriosa
viagem. Alimpou o sangue da bocca em
os cabellos, para poder falar mais des
embaraçadamente .
E porque roia a cabeça, e não outra
parte do corpo ? Por duas razões, uma
litteral, outra allegorica: a 1.", porque
só a cabeça estava fóra do gêlo ; a 2.",
porque a cabeça é o logar, onde resi
dem os máos pensamentos, e sendo ella
roida continuamente, continuamente
avivava na mente do Arcebispo a me
moria dos seus delictos, filhos d'aquelles
máos pensamentos ; vindo assim a ser
vir- lhe tão cruel memoria de verme
roedor da consciencia , verme, que não
morre, diz o Evangelho.
Il fiero pasto corresponde ao que Es
tacio disse de Tydeo « dulcique nefandus
immoritur tabo; assim como a cabeça
roida pela nuca desperta-nos o pensa
mento Menalippo : effracti perfusum tabe
cerebri ( Stacio, Theb ., ix, 18, VIII, 17).
Certamente Estacio é aqui o melhor, e
mais seguro interprete de Dante, que
deixa muito mais a pensar do que o que
diz, especialmente quando o silencio
é bello ( quando il tacere é bello ).
(2) Poi cominciò: tu vuoi ch' io rin
novelli Disperato dolor ... Renovar uma
dor desesperada lembra aquillo de
Virgilio :
Infandum , regina, jubes renovare dolorem .
A narração de um caso atroz, que
profundamente fere o coração, não
pode ser feita, sem que o mesmo cora
ção se resinta dos crueis transes, que
lhe produziu. O proprio Dante, ao falar
da selva selvagem em que andou ex
traviado, disse, que a lembrança d'ella
ainda lhe renovava o terror no pensa
mento : Che nel pensier rinnova la pau
ra .
( 3) Ma se le mie parole esser den se
me Che frutti infamia al traditor, ch ' i'
rodo. Mas em consideração á promessa,
que me fazes, de infamar no doce mun
do o traidor, que eu devoro, me resolvo
a falar, bem certo de não poder conter
as lagrimas, que me sairão com as pa
lavras; mas em summa o desejo da vin
gança sobrepuja em mim o martyrio da
dolorosa narração, que vou fazer -te :
Parlare e lagrimar vedrai insieme. Fa
lar, e chorar me verás ao mesmo tem
po Quem não vê n'este verso uma ex
pressão energica da furiosa dor, que di
lacerava o coração do desventurado
pae ! Tambem Francisca já havia ma
590 O INFERNO
nifestado suas lastimosas queixas com
estas mesmas palavras : Farò come co
lui che piange e dice ( canto v, 120 ) .
Mas a diversa situação, e indole dos
dous condemnados dão um tom diver
so ás palavras aliás identicas : Francisca
desafia a compaixão, Ugolino produz
horror ! Mas, si as minhas palavras fru
ctiferas de infamia . Fructiferas, parece
me expressão mais adaptada para si
gnificar authenticamente o conceito do
Poeta , o qual no Convito havia já es
cripto : « As palavras, que são como
semente de operação, devem ser muito
discretamente usadas, não só para que
sejam bem recebidas, e fructiferas, mas
para que de sua parte não haja defeito
de esterilidade ».
(4 ) ... ma Fiorentino Mi sembri vera
mente quand'i't'odo. Ugolino tinha ouvi
do a fala de Dante, quando este o apos
trophou no fim do canto precedente .
Já tambem Farinata no canto x havia
conhecido, que Dante era Florentino,
pela linguagem ; dizendo-lhe : La tua lo
quela ti fa manifesto.
( 5 ) Or ti dirò perch ' io son tal vici
no. « Agora te direi porque sou para com
elle vizinho tão cruel, isto é, o motivo
por que com tanto furor lhe devoro a
nuca .
( 6) Fidandomi di lui, io fossi preso .
Como si dissesse : « Arrastado por seus
perfidos conselhos, pela confiança que
n'elle depositava, entreguei os castellos;
mas depois, para salvar -se a si do furor
do povo , o excitou contra mim ; tudo
isso porém não é mister, que te eu diga ;
pois que a cousa se soube, e foi muito
reprovada pelo mundo universo : Dac
chè la cosa si seppe e forte fu biasimata
per l'universomundo.»
( 7 ) Però, quel che non puoi avere in
teso, Cioè come la morte mia fu cruda,
Udirai, e saprai se m'ha offeso. « Dir
te -hei somente aquillo, que ninguem
te poderá ter dito , porque foram scenas
horriveis, que se passaram no segredo
do carcere, isto é, os transes crueis por
que passei antes da morte, que me
infligiu este traidor : informado que
sejas de tudo isto, saberás si elle me
não offendeu do modo mais atroz..
Cada palavra é tão significativa, e pro
pria do caso descripto, que explical -a é
tirar-lhe toda a efficacia . Alem do cunho,
que a narração recebe da historia em
si , recebe do coração de Dante uma força
nova, prepotente, e encantadora !
( 8 ) Breve pertugio dentro dalla mu
da. Breve pertugio, uma pequena fresta
( fessura: Purg ., XVIII, 114), que se abria
talvez na abobada da tenebrosa torre,
acolhendo os reflexos periodicos da
lua , havia mostrado já, que muitos
mezes o infeliz conde Ugolino se acha
va
no carcere, isto é, desde agosto
de 1288 até março de 1289, quando viu
no sonho (Par., XII , 65 ) o tremendo sup
plicio, porque elle, e seus filhos haviam
de passar. E contava os mezes pelas lu
nações, por serem estas mais faceis á
memoria, e por ter experimentado
n'aquellas longas noites o horror da
prisão. Allighieri já tinha feito prognos
ticar o seu proprio exilio dentro de
cincoenta mezes; contando- os pelo cur
so periodico da lua : Ma non cinquanta
volte fia raccesa ( Inf., x, 79) .
Muda, é aquella estancia escura, onde
se mettem os passaros no tempo em
que devem mudar as pennas . Diz o au
ctorisado commentador Francisco Butti,
natural de Pisa, que se chamava Muda
a torre , que serviu de prisão a Ugolino,
porque n'ella se recolhiam as aguias da
Republica, para mudar as pennas. Vil
lani havia dito já, que essa mesma es
tancia ficou sendo chamada torre da
fome, depois de ter n'ella morrido de
fome Ugolino e seus filhos ( Hist., 23,
28 ) .
( 9) E in che conviene ancor ch ' altri
si chiuda. Ugolino fazia este prognosti
co em consideração ás luctas civis, que
dilaceravam a sua patria, e de que ne
cessariamente haviam de resultar vin .
ganças crueis, quaes o conduziram ao
fundo d'aquelle tenebroso carcere. Dan
te finge esta prophecia ; mas não é liçi
to duvidar de que , quando elle a escre
veu, vinte e um annos depois da morte
 COMMENTARIOS AO CANTO XXXIII
de Ugolino, muitos criminosos, e muitos
innocentes teriam sido lançados na tor
re da fome.
( 10) Che del futuro mi squarciò il ve
lame. Acontece , não raro, não se sabe
como nem porque temos presentimen
tos de qualquer sinistro, que nos ha de
acontecer, e esses presentimentos, por
via de regra, se dam em sonho. É ver.
dade que, bem investigadas as cousas,
dentro ou fóra de nós, encontramos
causas naturaes, que têem alguma rela
ção com essas mesmas cousas, que es
tam para acontecer. Graves auctores
occupam-se dos presentimentos, mos
trando a veracidade, e confirmação de
muitos.
( 11 ) Questi pareva a me maestro e don
no, Cacciando il lupo e i lupicini ... Ugo
lino sonha ter visto uma caçada de lobos.
O chefe, e senhor dos caçadores era o
Arcebispo Roggero : seus companheiros,
mandados na vanguarda, pertenciam as
tres poderosas familias dos Gualandis,
Sismondis, e Lanfranchis. Davam caça
ao lobo, e aos seus lobinhos, na direc
ção de Pisa a Luca, para o monte S.
Giuliano, interposto ás duas cidades. É
desnecessario dizer, que Ugolino figura
em si o lobo, nos filhos, e netos os lo
binhos, nas cadellas magras, e avidas o
povo pisano: parte magro pela pobreza ,
parte avido de tumultos de que podesse
tirar proveito : figura tambem nas ca
dellas amestradas os nobres , dos quaes
eram chefes as familias menciona
das; e no monte vizinho a Luca o refu
gio, que elle com seus netos teriam
procurado n'aquella cidade, para salvar
se da perseguição pisana.
( 12 ) In picciol corso mi pareano stan
chi. Continúa o sonho. O lobo, e os lo
binhos ( Lo padre e i figli) nos primei
ros passos, que deram para refugiar - se
em Luca, enfraqueceram , e por isso fo
ram alcançados pelas cadellas, isto é,
pelos sequazes furiosos, que os iam fe
rindo dos lados, antes de agarral-os de
todo. Ugolino n'esta sonhada presa, que
as cadellas fazem do lobo, e dos lobi .
nhos, e no dilacerar das ilhargas, vê
591
uma confusão (como é proprio dos so
nhos ) de cousas passadas , e futuras. As
cousas passadas são : 1.4, o motim , que
fizeram os nobres, e o povo excitados
pelo Arcebispo, na occasião do mallo
grado assalto á casa do dito Ugolino ;
2.a, a tentativa, que este fez para sal
var-se d'aquelle motim furioso, duran
te o qual lhe foi morto o filho ou neto
Henrique (Arrigo ); e 3. , a captura de
toda a familia, exposta a longos pade
cimentos do carcere. As cousas futuras,
são a barbara morte imminente d'elle e
dos filhos, etc.
( 13) Quando fui desto innanzi la di
mane. Quando Ugolino teve o máo so
nho, ou tristissima visão, era quasi ma
nhã (presso al mattino) na hora exacta
mente em que se sonha a verdade : si
sogna del ver ( Inf., xxvi, 7 ), Dianzi, nell'
alba che precede al giorno, Quando l '
anima tua dentro dormia (Purg., ix, 52 ) .
Antes, na aurora, que precede ao dia,
quando tua alma dormia dentro de teu
corpo.Dormitavit anima mea . ( Psalm ). E
tambem seus innocentes filhos tiveram
egual sonho antes de amanhecer; o que,
percebendo o desventurado pae, e pre
vendo a realidade, antecipou com a idea
o tormentoso resultado. D'aquelle pon
to começa a horrenda tragedia !
( 14) Pianger senti' fra 'l sonno i miei
figliuoli, Ch ' eran con meco, e dimandar
del pane. No sonho dos filhos via Ugo
lino o seu proprio sonho ; mas melhor
determinado, quanto ao genero de mor
te, que se lhe presagiava, isto é, a fome,
indicada no pedir do pão. De ambos
estes sonhos concluia, portanto, que
era imminente a ultima catastrophe, e
no modo presentido. Era, com effeito ,
assombrosa a coincidencia de ver, que
todos sonhavam , todos choravam, to
dos pediam pão !
( 15 ) Ben se' crudel, se tu già non ti
duoli. É admiravel o sentimento d'esta
apostrophe de Ugolino a Dante !
( 16 ) Già eran desti, e l' ora s'appres
sava Che 'l cibo ne soleva essere addot .
to. Entre o despertar do somno, e a ho.
ra costumada da refeição, devia correr
592
algum tempo : o Poeta deixa suppor
essa eventualidade, ou conjectura. Em
tanto, em todo esse tempo, reinava si
lencio entre os prisioneiros, e veremos
já o porque. Que scena tragica !
( 17) E per suo sogno ciascun dubita
va . Eis a razão do silencio de todos :
é que todos pensavam no proprio so
nho fatal! Os sonhos infaustos dam
sempre o que pensar a todos; mas os
sonhos infaustos dos presos acham
na propria desventura um fócco de mil
phantasias, e de mil espectros sinistros !
Cada um dos infelizes emmudecia para
poupar uns aos outros maior dor !
( 18) Ed io sentii chiavar l'uscio di
sotto . Chiavar tem dous sentidos : fe .
char com chave, e fechar com prégo,
inchiodar, que é synonymo de spranga
re, bater com força. Do inchiodar, te
mos exemplo no mesmo Dante ( Purg.,
VIII, ultimo terceto):
Che cotesta cortese opinione
Tifia chavala in mezzo della testa
Con maggior chiovi, che d ' altrui sermone,
Que esta cortez opinião, que tu tens da minha
familia te será cravada na memoria (li fia chiavata ),
icon maggior chiovi), com melhores argumentos,
que as narrações de outrem ( che d'altrui sermone) .
Qual pois dos dous sentidos se deve
aqui adoptar: fechar com chave , ou fe.
char com prego? Indubitavelmente o
segundo : 1.", porque a porta da torre
já estava fechada com chave, como é
facillimo de crer, e por isso fica exclui
da toda a idea de fechal- a com a chave ;
2.º, porque o ser ella fechada com cha.
ve, dado que se possa suppor, não devia
ser tomado como indicio certo de que
os prisioneiros seriam condemnados a
morrer á fome, como por indicio certo
o tomaram os presos mais velhos, e pre
cisamente porque o som do bater terrivel
dos martellos sobre os prégos os poz
em alarma, e é isto o que o Poeta quer
notar; 3.°, porque este verdadeiro sen
tido dos prégos ( dei chiovi) não destroe
o facto historico da chave ser lançada
no Arno; porque o lançar a chave no
rio era uma demonstração para o povo,
O INFERNO
que pedia a punição dos presos, assim
como o fechar a porta com pregos era
uma significação terrivel de desengano
para os mesmos presos.
L'uscio di solto . D'aqui se vê que o
carcere, onde estavam os prisioneiros,
era em algum dos andares altos da torre,
e que a porta que conduzia ao mesmo
carcere, era no pavimento baixo da
prisão.
( 19) ...ond ' io guardai. Acto natu
ralissimo : olhou para os filhos para co
nhecer, que impressão havia n'elles cau
sado o forte bater dos prégos na porta ,
e se tinham comprehendido o que aquil .
lo queria dizer : todo esse gesto do in
feliz pae foi acompanhado de profundo
silencio, porque a dor não lhe permittia
falar.
( 20) Nel viso à miei figliuoi senza
far motto. É, com effeito, no rosto, que
se manifesta ao homem o estado inte
rior, ou a côr do coração ( che ľuomo
dimostra lo stato dentro, ossia il colore
del cuore: Conv ., 11 , 8) . O infeliz Ugoli .
no não podia chorar: tanto il dolore gli
avea indurato il cuore ! A dor tinha - lhe
feito de pedra o coração : nel cuore l'
avea fatto di pietra ( Purg ., xxxIII 74) .
Mas não posso pensar no angustioso
estado d'aquelle misero velho, de olhos
fixos, immovel, ante a perspectiva da
cruel sorte futura, sem se me despertar na
memoria outro espectaculo similhante,
o de Niobe, a quem no Purgatorio, c .
XII, 37, o Poeta exclama :
O Niobe, con che occhi dolenli
Vedeva io te segnata in su la strada
Tra selle e sette tuoi figliuoli spenti !
Ó Niobe, com que olhos dolorosos não le via eu
delineada n'aquelle pavimento entre os teus sete fi.
Thos, e sete filhas mortas ! ,
(21 ) Io non piangeva, sì dentro impie
trai. O pranto é um desafogo da dor;
mas até esse refrigerio faltava n'aquelle
momento á dor de Ugolino ! É proprio 1
de uma dor immensa o não poder res
folegar no pranto.
Si dentro impietrai. Dá a razão por
que não podia chorar: a dor interna
1
 COMMENTARIOS AO CANTO XXXIII
era tão funda, tão intensa, que lhe ti
nha petrificado o coração, que é a séde
da sensibilidade .
(22 ) Piangevan elli. Todos os outros
choravam ; mas com a differença que os
dous filhos Gaddo, e Ugucino, e um
neto (Brigata ) filho de seu filho Guelpho
como eram os mais velhos, choravam ;
porque sabiam, que o cravar -se -lhes a
porta com prégos significava condemna
dos a morrerem todos de fome: e ao
contrario o neto Anselmosinho (Ansel
muccio), filho de seu filho Lotto, como
era mais novo, do que os outros, e
menos capaz de comprehender aquelle
insolito incidente , chorava porque via
os outros mais velhos chorar, e porque
via o pae, que, posto não chorasse, tinha
os olhos tão injectados de humidade,
que lhe parecia a elle como quem cho
rasse. Tudo isto é cheio de naturalida
de, e de terribilidade! Ao magnifico
quadro de tanta tragedia não podia fal
tar um menino ! Sei que Anselmosinho
não era tal; mas o Poeta o fez tal , e
fez muito bem . A poesia não é historia.
Anselmuccio mio . Chama - lhe Anselmo
sinho, para indicar por este diminutivo
a sua tenra edade : chama -lhe meu , não
só para indicar o affecto de pae, que
The tinha, como, e principalmente por
tel-o adoptado por filho, desde que Lot
to, pae do menino, foi mettido nos
carceres de Genova, como seu prisio
neiro em Meloria.
( 23 ) Disse : Tu guardi si, padre: che
hai ? Esta interrogação do menino allu
de ao modo estranho por que o pae os
olhava, observando-o n'aquelle estado,
como que lhe dissera : «Pae, tu choras,
bem que não pareça; mas choras segu
ramente ; sim, sim, tu choras : logo que
tens» ? O menino , como atrás ficou dito,
não tinha percebido o alcance do tran
camento da porta com prégos, embora
tivesse ouvido as martelladas. Poderia
tambem explicar este passo de outro
modo. Não é improvavel, que Ugolino
tivesse posto as mãos nos olhos, como
se costuma fazer nas grandes dores, e
que Anselmosinho, como os outros in
593
terpretasse isso por chôro. É verdade,
que Dante não toca n'esta circumstan
cia; mas deixa pensar assim . Certamen
te quem pozesse em scena este drama
horrivel, deveria figurar Ugolino um
instante com as mãos nos olhos.
Tu guardi si, padre; che hai? Pae, que
tens tu , que nos olhas assim ? Este no
me de pae, esta piedade filial, que sur
ge espontanea, e verdadeira nos animos
juvenis, foram uma nova punhalada no
coração de Ugolino, só vivo no amor
dos seus innocentes e dolorosos filhos.
(24) Però non lagrimai, nè rispos' io .
Que dia, que noite aquella, em que
todos choravan , todos perguntavam , e
só o triste velho não chorava, nem res
pondia !
Porém eu não chorava ! E porque
não chorava ? Porque, vendo - os chorar,
e por mais terna que fosse aquella per
gunta do seu Anselmosinho, o infeliz
Ugolino estava petrificado pela dor, não
respondendo sequer, as outras pergun
tas clamorosas, que ouviu todo aquelle
dia, e toda a noite seguinte até que
appareceu o novo sol (nuovo sole: Purg .,
vii , 69 ; xix, 39 ).
(25 ) Tutto quel giorno, nè la notte
appresso. Um dia, e uma noite em pre
sença de quatro filhos, sem soltar uma
palavra, nem derramar uma lagrima , é
muito , não é ? Todavia uma tal exag
geração é muitissimo conveniente, e
imaginada com grande, e fino artificio .
Dante mesmo deve ter conhecido o ex
cesso a que elle levava a scena ; mas
viu que este excesso aprazeria aos lei
tores da Divina Comedia; porque em
verdade nas cousas, que tocam ao co
ração, apraz- nos a exaggeração. O segre
do está em collocar as exaggerações a
tempo, e logar. Estas são bem empregadas
sómente nos assumptos patheticos, como
este, e depois que se sabe ter- se com
movido o coração com factos preceden
tes, como sem duvida no caso presente .
Observo alem d'isto que o Poeta n'este
dia, e n’aquella noite de silencio, e de
estupefacção, deixa-nos toda a liberda
de á phantasia para imaginar mil cou
38
594 O INFERNO
sas, que se concebem melhor do que
se exprimem !
( 26) Infin che l'altro Sol nel mondo
uscio. Come un poco di raggio si fu
messo Nel doloroso carcere , ed io scôr
si Per quattro visi il mio aspetto stesso,
Ambo le mani per dolor mi morsi. No
temos antes de tudo a antithesis: O sol,
que nasce para illuminar todo o mundo,
não illumina senão escassamente o dolo
roso carcere . Tudo arte, tudo natureza
n'este admiravel Poeta !
Raggio aqui é usado por luz ( lume),
Como si dissesse : « Quando um tenue
golpe de luz, qual podia passar por
aquella frestasinha da parede da torre
( breve pertuggio ) penetrou no doloroso
carcere, eu olhando para o rosto dos meus
quatro filhos vi n'elles espelhado o meu
proprio semblante (il mio specchiato
sembiante) porque os rostos d'elles es
tavam pallidos pela fome, e estupidos
pela dor ( Purg ., XXII, 43 ) : então, conhe
cendo, que a mesma transformação de
via estar estampada no meu rosto,
mordi ambas as minhas mãos como
aquelle , a quem a ira roe por dentro
( Si come quei, cui l'ira dentro fiacca .Inf.,
XII, 15) .
« Tanta ira devia de subito ven
cel-o, assaltado, como estava, da idea
de que o seu semblante assim tão des
figurado não consternasse cada vez mais
seus innocentes filhos. Em verdade, a
palavra dor aqui vale tanto como furor
ou raiva , conforme nos ensina Dante
n'outro logar ( Inf., xiv, 65 ), nem Tasso
a entendeu em sentido diverso n’aquel
la sua clara imitação: Ambo le labbra
per furor si morse. Tal com effeito se
torna a dor, quando multiplicada leva
nos até á loucura (Tanto il dolor le fela
mente torta, Inf., xxx, 21). Tydeusamens
ira: Tydeu louco de ira ( Theb. de Stae.,
VIII, 51 ). Alem d'isto cumpre bem notar
as palavras, que Dante põe na bocca
de Ugolino ( io scorsi Per quattro visi il
mio aspetto stesso) são mais potentes de
energia, do que as que Estacio põe na
bocca de Tydeu, o qual, ao ver o trans
formado rosto de Manilippo, reconhe
ceu n'elle a propria imagem: ut singul.
tantia vidit Ora, trahit oculos, seseque
agnovit in illo . ( Pheb., viii, 52 ). É frisante
O contraste .
( 27 ) E quei, pensando, ch' io 'l fessi
per voglia Di manicar, di subito levor
si, E disser: Padre, assai cifia men do
glia, Se tu mangi di noi: tu ne vestisti
Queste misere carni, e tu le spoglia. A
scena representada n'este terceto, e no
outro seguinte, é toda a acção, que faz
um contraste com a inacção dos dous
tercetos antecedentes. Mas aqui temos
um d'aquelles toques, que, considerados
em si mesmos, e com a razão fria, não
são plausiveis, ao passo que , considera
dos em união com o todo, e no mo
mento de grande commoção, arrancam ,
sem o que o saibamos, a nossa admira
ção, e applausos !
É fóra de duvida, que Dante conheceu
o vicio d'este golpe de scena, em que
os filhos se offerecem para saciar com
as suas carnes a fome do pae; mas é
tambem fóra de duvida, que Dante co
nheceu o effeito magnifico, que havia
de produzir nos espectadores, e tanto
bastou para que o expozesse .
O animo, quando está profundamen
te abalado, não olha a maior ou menor
probabilidade da cousa ; está já dispos.
to a receber as commoções mais fortes,
e não quer receber senão estas. Assim
ha momentos, em que nos deixâmos illu
dir tanto pela paixão, que nos agita,
que facilmente cremos possiveis aquel
las cousas, que são de todo o ponto
impossiveis. A natureza tem tambem os
seus erros, e anomalias, e feliz o poeta,
que logra descobril -os, e usar d'elles
a tempo, e logar. E quei pensando. Os
filhos de Ugolino, pensando, por aquillo
que elles experimentavam em si, que o
pae mordesse as proprias mãos, im
pellido pelo rigor da fome, de que
elles estavam egualmente transidos, ex
citados de improviso pela piedade filial,
levantaram-se de subito, e disseram
lhe :
« Pae, ser -nos-ha menos doloroso, que
nos devoreis a nós, do que a vós ! »
 COMMENTARIOS AO CANTO XXXIII
Estas vozes terriveis, impregnadas de
tão affectuosa ternura, foram magistral
mente recolhidas pela sublime mestria
do Poeta, para glorifical-as, e fazel-as
exercer a sua magica potencia sobre o
coração humano ! E sem duvida, aquel
les accentos de tanto, e de tão impe
tuoso amor soaram sempre tocantes
aos ouvidos de Tasso, que dizia não
se poder saciar de admiral- os (da non
poter saziarsi dell'ammirarli), e que Al
fieri não os repassa na memoria, sem
experimentar uma nova sensação de
deleite ( li ripensava sempre con nuovo
diletto )! Quem não comprehenderá a
ineffavel ternura d'estas palavras : «Pae,
tu nos vestiste d'estas miseras carnes ,
despe -nos d'ellas, e te sirvam de alimen.
to ! Mas todas estas bellezas de estylo
não nos fazem olvidar, que todo aquelle
rasgo de piedoso affecto filial era um
accrescimo de dor lancinante ao dilace
rado coração do pobre velho !
(28) Queta’mi mi allor pernon farà più
tristi. Outra mutação de scena totalmen
te diversa da ultima. Era natural . A
violencia da scena passada não podia
durar longo tempo; antes, porque foi
tão violenta, tinha necessidade de um
contraposto : um momento de repouso.
Isto é que se chama conhecer as varias,
e bellas condições dramaticas !
Queta' mi allor. Dante allude aqui
áquelle verso de Virgilio :
Ul primum cessilfuror et rabida ora quierunt.
«Apenas o furor cessado havia.
E o rabido semblante se aquietára » . (B. F. )
(29) Quel dì e l'altro ... (O segundo
e o terceiro dia ) mais por excesso de
dor, e de piedade, do que por excesso
de fome, todos estiveram mudos. Silen
cio tremendo ! Immersos na dor, aquel
les miseros affligiam -se cruelmente, to
dos por cada um, e cada um por todos;
mas no infeliz velho a natureza, e a ira
duplicavam a amargura ! Em presença
de tanta angustia, e de caso tão lastimo
so parecia que por fim a terra, commu
ne madre ( Purg ., xi, 53 ), devesse com
595
mover-se de compaixão, abrir-se, e oc
cultal-os aos olhos dos mortaes ! ( Inf.,
XX , 31 ) .
(30) Ahi dura terra, perchè non
ť apristi ? É inutil advertir, que esta
magnifica, e estupenda exclamação Ugo
lino não a fez no carcere; mas fal- a
agora a Dante, como um desafogo dos
acontecimentos até aqui descriptos , ma
xime depois de lhe haverem os filhos
offerecido suas proprias carnes. Esta
desesperada exclamação lembra aquel
l'outra de Virgilio :
Que ha sem ti , caro irmão , que já me apraza ?
Oh si eu vira a meus pés abrir- se a Terra ,
Levar-me mesmo Deosa ao fundo do Orco!,
(B. F.) -- Eneid., XII , 883.
Taes foram os clamorosos gritos de
Jiuturna ao ouvir prenunciar-se a do
lorosa derrota, e a morte de Turno; o
qual quando se viu lançado no mar, e
envolvido por um turbilhão furioso ,
doendo-se do estrago dos seus compa
nheiros, havia já exclamado :
Que farei ? qual abysmo assás profundo
Abre a terra a meus pės ? De mim piedade
Tende oh ventos, nas rochas, nos cachopos
O batel desfaze !....
(B. F. )
Vê-se que Dante, aproveitando-se do
pensamento do seu Mestre Mantuano,
o apresenta em uma forma muito mais
natural, e toda consentanea ao senti.
mento, e ao grito da alma traspassada
de dor.
No emtanto Ugolino, que no princi
pio do segundo dia se enfurecêra de dor
até o ponto de morder ambas as mãos
( a mordersi ambo le mani), agora, como
que implorando esforço ao seu proprio
amor para com os filhos, mostra-se ap
parentemente tranquillo, para os não
tornar mais tristes : farli più tristi. E os
filhos, por um impulso, que elles mes
mos não comprehendem, cessam de
chorar, e gritar, e durante aquelle dia ,
e o terceiro, fecham - se no silencio de
dor cruel. A tragedia agora avança ra
pida ao seu desenlace terrivel, a cuja

596 O INFERN
perspectiva o pensamento refoge horro
risado !
( 31 ) Posciachè funimo al quarto di ve
nuti, Gaddo mi si gittò disteso a ' piedi.
« Chegaram ao principio do quarto dia ».
Recapitulemos : dia primeiro vinte e
quatro horas: Tutto quel giorno, nè la
notte appresso , 36 : dia segundo , e ter
ceiro tambem de vinte e quatro horas :
Quel di e l'altro stemmo tutti muti, 42 ;
principio do quarto dia : Poscia che fum
mo al quarto di venuti.
Gaddo. Este Gaddo é um dos filhos
de Ugolino. E porque Dante faz de
Gaddo a primeira victima da fome ?
Fal- o pela razão natural, e pela razão
poetica . Pela razão natural , porque Gad
do estava n'aquella edade, em que
mais se sentem os estimulos da fome :
a juventude. Pela razão poetica , porque ,
sendo um filho, e não um neto, a pri
meira victima, era motivo para que
Ugolino mais se affligisse, e mais se
affigisse em um tempo, em que ainda
conservava o exercicio dos sentidos .
Gaddo com effeito era o menor dos
dous filhos de Ugolino ( il minore dei
due figliuoli ).
( 32 ) Dicendo : Padre mio, che non
m'aiuti? Estas palavras dirigidas por
um filho moribundo, a um pae já en
fraquecido, já quasi tambem moribundo,
deviam rasgar-lhe o coração ! Como si
lhe dissesse : « Meu pae, porque me não
confortas ao menos com palavras de
doçura, que me suavisem as angustias
do passamento ?
( 33 ) Quivi mori: e come tu me vedi.
Esta concisão é de per si eloquentissi
ma, e nos permitte imaginar as longas
agonias de que foram repassados todos
aquelles dias, que precederam a morte
de Gaddo ! Come tu mi vedi. Como si
dissesse : « Como agora me estás vendo,
eu te asseguro, que , não obstante, se
haverem já passado quatro dias de fome,
todavia, para cumulo de dor, meus
olhos ainda podiam ver as tragedias,
que se representavam em torno de
mim ». Si Ugolino tivesse já perdido os
sentidos, antes que todos os seus filhos
O
succumbissem, a narração seria langui
da, alem de pouco natural. Elle portan
to affirma que viu morrer os outros tres,
um após outro entre o quinto, e o sexto
dia .
( 34) Vidio cascar li tre ad uno ad uno
Tra 'l quinto dì, e 'l sesto; ond ' io mi
diedi Già cieco a brancolar sovra cias
cuno, E due di li chiamai, poi ch'e'fur
morti. Tra quinto di, e 'l sesto. No princi
pio do sexto dia os filhos eram parte
mortos , parte agonisantes. Por isso
d'aquelle dia em diante, Ugolino perdeu
inteiramente a vista dos olhos; mas ain
da tinha força de mover-se, ou arras
tar-se sobre os cadaveres de seus filhos,
ainda com vislumbre de esperança de
abraçal- os, e beijal -os. E due di chia.
mai, poi ch ' e fur morti. Do sexto ao
oitavo dia, perdeu o desgraçado velho
o uso dos membros, e da razão : dos
membros porque já não podia se não
arrastar, ás apalpadelas por sobre os ca
veres dos filhos: e da razão, porque,
estando já mortos, ainda chamava - os.
(35) Poscia, più che 'l dolor, potè 'l
digiuno. No fim do oitavo dia, o misero
pae achou - se collocado entre dous ver
dugos : a dor, e a fome; mas a fome
poude mais, que a dor; porque foi a
fome, que lhe cortou o fio da existencia !
Pela dor somente elle ainda podia so
breviver a tanta angustia; mas a fome
não lh'o permittiu. E porque o velho re
sistiu mais tempo á fome, do que os
moços? Por diminuição de humores des
seccativos.
Più che 'l dolor, potè 'l digiuno. Este
bello verso, de sentido aliás tão obvio,
tem sido erroneamente interpretado por
alguns commentadores de modo a fazer
crer, que Ugolino devorou com os den
tes as carnes dos filhos, e d'ellas se nu
triu ! Esta supposição é, no dizer de Fra
ticelli, alem de extravagante, absurda;
alem de absurda, inverosimil, e alem de
inverosimil, impossivel ! Sim , impossivel;
pois que sabemos da sciencia physiolo
gica, e dos factos, que um homem, es
pecialmente em edade avançada (como
Ugolino) e que por oito dias inteiros
 COMMENTARIOS AO CANTO XXXIII
não tinha tomado alimento algum, é de
todo impotente, para derriçar, e engu
lir carnes cruas, nem mesmo cozidas !
Sobreleva, que os chronistas d'aquelle
tempo dizem, que a prisão foi aberta
oito dias depois, e que todos os cinco
infelizes foram encontrados mortos, sem
que nenhum dos seus cadaveres apre
sentasse o menor indicio de ter sido
mordido, e muito menos devorado !
O grande Giuliani, explicando o cele
bre verso ( celebre não pela sua suppos
ta ambiguidade, mas pela sua reconhe
cida belleza) exprime- se assim : « Depois
que Ugolino, no affectuoso delirio cha
mou pelo nome a seus filhos, já mortos,
mais que á vehemencia da dor, succum
biu ao excesso da fome: Più che il do
lore, potè nel dargli la morte la fame.
Esta o matou, quando a dor desespera
da ou a raiva o teria ainda feito sobre
viver ( sopravivere) ao odio, e á maldi
ção do seu deshumano e pessimo trai
dor (o Arcebispo Roggero) . A morte
pois o surprehendeu entre as furias da
raiva. » Foi esta grande raiva, que até na
mesma hora da morte se lhe reaccendeu
indomavel, a causa pela qual poude o
Poeta verosimilmente condemnal -o na
Antenora a roer a nuca do odiado Rog
gero. Já ficou dito acima, que o voca
bulo dolore n'este logar, se deve tomar
na significação de raiva ou furor, como
Dante d'elle usou n'outra occasião ( Inf.,
XIX, 65 ) ; dolor adjunctam habet ægritu
dinem: nam qui iratus est, dolet. ( Arist.,
Artis. Vet., II, 6) . A dor, que antes ti
nha concentrado toda a raiva : dolor ra
biem collegerat omnem ( Ovid ., Met., IX,
213 ) não encontrou mais obstaculo em
vasar -se de novo sobre o auctor de tan .
to supplicio, Roggero.
Si n'isto tivessem reflectido bem al
guns glosadores, que suppozeram n'a
quelle sublime verso uma indisivel, e
impossivel deshumanidade de Ugolino
para com seus filhos (comendo -lhes as
carnes), não lhe teriam dado aquella
absurda interpretação, que ao são crite
rio de Tomasêo se antolhou repugnan
tissima, e que tambem no meu concei
597
to não vale a pena que d'ella me occu
pe ; mais largamente, porque seria offen
der a estupenda belleza da verdade,
despojal -a da sua efficacia. Certamente
não se deve perder tempo em refutar o
absurdo dos que deturparam o sentido
de um verso, já consagrado pelo juizo
dos seculos com inviolavel cunho, quan
do não bastasse a auctoridade do pro
prio Poeta, que affirma ter a torre de
Pisa, prisão de Ugolino, tomado o ti
tulo de torre da fome : il titol della fa
me (v . 23). E porque ? Porque a fome
tinha ali desenvolvido toda a pompa
da sua barbara tyrannia .
( 36) Quand ebbe detto ciò, con gli
occhi torti Riprese il teschio misero co'
denti, Che furo all'osso, come d' un can,
forti. Note-se a alacridade delirante com
que Ugolino, terminada a sua narração ,
atira-se de novo á cabeça do Arcebispo,
retorcendo mais que nunca os olhos !
Co' denti. Com os dentes só, porque,
exceptuando a cabeça todo o resto do
corpo estava enterrado no gêlo ; portan
to não podia fazer uso, senão dos den
tes. Che furo all'osso. Os dentes pene
traram no craneo do Arcebispo, como
os dentes de um cão, que devora um
osso; e com isto o Poeta nos quer fa
zer ouvir o ruido dos dentes do cão
quando roe um osso.
Cumpre não passar adiante, sem pre
cisar ainda duas outras particularidades
a respeito d'estes dous traidores da pa.
tria, Roggero, e Ugolino: o primeiro,
alem do tormento do gêlo, commum a
todos os outros traidores da patria, pa
dece um tormento especial, que vem a
ser, o servir de pasto a Ugolino, que
lhe roe cruelmente a nuca; e Ugolino,
alem do mesmo tormento do gêlo, é .
condemnado a alimentar- se das putri
das carnes molles da cabeça do traidor!
No canto anterior já ficou explicada a
conveniencia ou propriedade do casti
go do gêlo imposto aos traidores; ago
ra vejamos a conveniencia ou proprie
dade especial do mutuo tormento d'es
tes dous condemnados , que vem a ser :
Tendo Roggero por si ou por outros
598 O INFERNO
condemnado a morrer de fome, não só
Ugolino, que todavia era criminoso,
mas tambem os seus filhos, e netos, que
eram innocentes, pedia a razão juridica,
que Roggero o resarcisse de modo es.
pecial com as suas mesmas carnes; ap
plicando -se a estes dous traidores a
pena de Talião, segundo a qual se deve
impor ao offensor aquella pena, que an
tes havia imposto ao offendido. Não es
queça que Ugolino havia mandado ma
tar um sobrinho do Arcebispo.
( 37 ) Ahi Pisa, vituperio delle genti.
Porque o Poeta não vibra a sua setta
contra o Arcebispo, mas contra todos os
habitantes de Pisa ? Porque os Pisanos
foram parte auxiliadora da morte cruel
de Ugolino, e de seus filhos, segundo se
verifica das seguintes palavras do histo.
riador Villani : « D'essa crueldade foram
os Pisanos accusados, e estigmatisados
fortemente por todo o universo mundo,
onde chegou a noticia do facto; não tanto
por causa do Conde, que por seus crimes,
e traições era digno de tal morte, mas por
causa de seus filhos, e netos, que eram
jovens innocentes• » (Hist. liber., VII, C.
127). Importa advertir, em honra da im
parcialidade de Dante, diz o grande pro
fessor Giuliani , que Pisa, entre todas as
cidades daToscana, era o mais valente ba
luarte dos Gibellinos, de cuja facção ha
quem pretenda que o mesmo Dante se
faz echo preconisador na Divina Come
dia , sem se attender, que elle n'ella fus
tiga com egual vehemencia Guelphos, e
Gibellinos ! »
(38) Del bel paese là dove il sì suona.
O bello paiz, onde o sim sôa nos labios
dos habitantes, é a Italia. Outros en
tendem a Toscana, onde o sim sốa mais
docemente, e o idioma é mais puro,
que nas outras partes da Italia (Frati
celli ) .
(39) Poichè i vicini a te punir son len
ti. Os vizinhos aqui não são nem Flo
rença, nem Luca, porém sim os mes
mos povos circumvizinhos de Pisa, como
se vae ver no seguinte verso.
(40 ) Muovasi la Capraia e la Gorgo
na . Capraia, e a Gorgona, duas ilhotas
do mar toscano, muito afastadas da
foz do Arno, a primeira 100 milhas,
e a segunda 50. Demoram ellas na
direcção de Pisa a Corsega ; Gorgona
está a 27° 55' de longitude, e 42° 22'
de latitude : Capraia a 27° 30' de lon .
gitude, e 45° 5' de latitude, e perten
ciam a Pisa, como a mesma Corsega,
em qualidade de vassalla. Não sei com.
prehender como muitos commentado.
res, taes como Venturi, Cesari, Bianchi,
Tomaseo, e Fraticelli, tenham dito, que
estas duas ilhas são vizinhas da foz do
Arno, contradizendo assim a geogra
phia, e a razão poetica ! Digo a razão
poetica, porque Dante, dizendo, que
visto os povos vizinhos de Pisa, ou os
habitantes de suas aldeias circumvizi
nhas, não se apressaram em tomar a
devida vingança de Pisa pela atrocida
de, que praticou, elle conjurava as lon
ginquas terras outr'ora dependentes de
Pisa, quaes eram aquellas duas ilhas, a
virem-se collocar na foz do Arno, a fim
de que fizessem as aguas represar ou
retroceder, etc., indicando com isto o
Poeta a perda da Corsega das mãos dos
Pisanos para as dos Genovezes (Ben
nassutti ).
Francisco Butti, doendo-se d'esta ter
rivel apostrophe contra Pisa, sua patria ,
diz no seu commentario : « Parece que
Dante se contradiz a si mesmo ; porque
para punir uma crueldade elle deseja
maior crueldade; visto como, si cruel
dade foi matar quatro filhos de Ugolino,
que eram innocentes do peccado do paè,
maior crueldade era matar, e afogar
todos os filhos innocentes dos Pisanos .
Depois d'isto, Butti, em vez de mostrar
que era falso o fundamento da invecti
va, e livrar da gravissima calumnia a
propria patria, ao contrario passa a jus
tificar Dante com dizer, que este fala
rhetoricamente (per exuperationem ), e
que aliás não é injustiça desejar que se
ja punida a universidade dos habitantes,
quando esta houver commettido um gran .
de crime. « Mas esta terrivel imprecação,
que se poderia desculpar, por ter sido
excitada pelo impetuoso, e cego hor
 COMMENTARIOS AO CANTO XXXIII
ror do cruel delicto, é, sem embargo, con
tinúa Giuliani, uma patente, e censuravel
contradicção de Dante, o qual no mes
mo acto, em que deseja ver Pisa casti
gada por ter iniqua, e cruelmente puni
do os innocentes filhos de Ugolino, in
voca o exterminio completo de todos
os Pisanos , como si entre elles não hou
vesse muitos innocentes no lastimoso
supplicio de que se tracta ! Não é raro
ver o homem contradizer-se a si mes
mo, quando ou a sua paixão, ou a ra
zão dos tempos insidiosamente preva
lece ao melhor accordo . » Louvando a
imparcialidade d'este juizo, sinto não
poder concordar que haja contradicção
em Dante, o qual, biblico insigne, como
era, não perdia occasião de usar de lo
cuções biblicas, toda a vez que queria
poeticamente engrandecer ou diminuir
a grandeza de um conceito. Ninguem
accusará de barbaros, e de contradicto
rios os Discipulos de Christo, quando
lhe pediram, que fizesse chover fogo do
céo sobre aquella cidade da Samaria,
que havia mandado intimar ao mesmo
Redemptor, que n’ella não entrasse. Por
ventura não haveria gente innocente
n'aquella cidade? Demais, quem não vê
na imprecação de Dante mais uma bel
leza poetica, do que um desejo delibe
rado, e sincero de ver Pisa submergida
pelas aguas do Arno ? O mais, que se
pode dizer é, que a hyperbole excede
os limites do possivel, e n'isto mesmo
está a justificação do Poeta . Que hyper
bole mais atrevida do que a do nosso
Vieira, quando diz : « fere o clamor os
astros; vam as ondas orvalhando as es
trellas ? »
(41 ) Chè se il Conte Ugolino aveva vo
ce. Aveva voce. Com este modo de falar
Dante indica incerteza, não já porque
não estivesse certo da traição de Ugo
lino, pois do contrario não o teria met
tido no Inferno entre os traidores; mas
porque, estando a invectivar Pisa por
causa da sua atrocidade, convinha em
certa maneira attenuar o crime de Ugo
lino, apresentando assim Pisa como pre
cipitada nos seus julgamentos; visto
599
como por um simples boato de ter Ugo
lino entregado os castellos aos inimigos
ella, sem mais forma de processo regu
lar, condemnou o Conde a tão cruel
morte (Bennassutti) .
(42) Innocenti facea l'età novella.
Edade nova, importa o mesmo que
edade juvenil ou adolescente. E no Con
vilo , seguindo Aristoteles, Dante chama
giovinezza (juventude) aquella, que de
pois melhor especifica, e determina como
adolescenza (adolescencia (Conv ., iv, 23,
24), a qual adolescencia, principiando
dos dez annos dura até os vinte cinco
(dura fino al venticinquesimo anno) de
onde pois começa a juventude propria
mente dita . Releva emfim advertir que
aquella mulher joven, e gentil, mencio
nada na Vita Nuova ( S xxx) se celebra
tambem qual mulher piedosa, e de nova
edade (quale donna pietosa e di novella
etade); e poderemos d’ahi deduzir com
a maior segurança, e precisão que na
mente do nosso Poeta os indicados vo
cabulos significam a mesma cousa. Si
alguns commentadores reflectissem com
attenção n'estas explicações, que Alli
ghieri nos ministra nas suas Obras me
nores, e na Divina Comedia, ( Purg ., XXX,
115 ) não teriam suscitado tantas ques
tões sobre a edade, maior ou menor, dos
filhos, e netos de Ugolino, bastando -nos
saber, que elles não ultrapassavam os
vinte cinco annos. Quanto mais se medita
nas suas particularidades, tanto mais a
verdade, e a belleza resplandecem n'este
canto, e lhe grangeiam aquelle indizi
vel primor, com que os grandes artistas
fazem mais e mais realçar a dignidade
da natureza humana (Giuliani) .
(43 ) Novella Tebe.... Qualificar de
nova Thebas a cidade de Pisa, immediata
mente depois de ter affirmado a inno
cencia dos miseros mancebos, é vibrar
lhe o mais ferino dardo, que o impeto
da ira podia acerar; querendo exprimir,
que Pisa reunia em seu seio todas
aquellas furias thebanas, de que se fa
lou no canto xxx, e que por isso reno
vava os acontecimentos tragicos dos
Atridas. Verdadeiramente este soberbo
600 O INFERNO
canto , em vez de ser um canto de guer
ra , é um brado de dor, e de maldição
em vindicta da ultrajada humanidade, e
justiça !
(44 ) E gli altri duo ... E os outros
dous eram Anselmosinho, e Gaddo.
(45 ) Noi passamm ' oltre... Os dous
Poetas passaram ao terceiro circulo
chamado Ptolomea, de que já dei ex
plicação n'outra parte .
(46) Ruvidamente un' altra gente fas
cia. Ruvidamente , rudemente, porque o
gelo em que esta gente estava mettida
era durissimo. Un' altra gente, isto é, os
traidores dos amigos, e dos hospedes, e
não da patria ou dos parentes, como
Ugolino, e o Arcebispo Roggero. Fascia ,
do verbo fasciare, que significa cingir,
apertar, etc.
(47) Non volta in giù , ma tutta river
sata . Quer dizer, que os peccadores es
tavam deitados sobre as costas com a
barriga para cima. Em outras palavras:
Até aqui vimos, que os traidores, que
padecem na Caina, e na Antenora, ti
nham o rosto voltado para baixo, ou
pela razão physica do frio, que natural
mente obriga a gente a baixar a cabe
ça, ou pela razão moral da vergonha,
que faz os traidores conservarem o ros
to baixo, para não se tornarem conhe .
cidos. Mas aqui estes terceiros traido
res, si tivessem podido, teriam feito
como os outros, isto é, occultando o
rosto com abaixal- o; mas não o podiam
fazer, porque eram forçosamente com
pellidos a ter o rosto para cima, de
modo que, afóra a superficie da face,
todo o resto do corpo , inclusive toda a
parte posterior da cabeça , estava enter
rado no gelo. Esta é a primeira parti
cularidade dos traidores, que padecem
na Ptolomea : d'aqui a pouco veremos
a segunda .
(48) Lo pianto stesso lì pianger non
lascia. O mesmo pranto não lhes per
mitte chorar. É esta uma consequen
cia necessaria da posição em que jaziam ,
e do maior gráo do frio, que faz n'esta
Ptolomea. Eu disse, que é necessaria
consequencia do modo por que jaziam ;
por isso que, estando elles com a face
voltada para cima, as lagrimas, que
saíam dos olhos não podiam correr para
baixo; deviam portanto estagnar na
concavidade dos olhos, em torno da so
brancelha, e ahi gelarem ; formando
assim sobre os olhos uma especie de
escama de gêlo, a modo de viseira , que
impedia a saída a outras lagrimas. Eis
como 0 mesmo pranto não permitte
aos condemnados do terceiro gyro cho
rar, e eis explicado tambem o outro
terceto . Disse eu egualmente , que é
necessaria consequencia do maior gráo
de frio que ali ha , não só porque esse
gyro está mais no fundo do que os ou
tros, como porque sopra um vento frio,
que gela immediatamente os humores,
como veremos já.
(49) E avvegna che, sì come d'un callo,
Per la freddura ciascun sentimento Ces
sato avesse del mio viso stallo. O frio ,
quando é excessivamente intenso tolhe
aos membros do corpo de tal modo a
sensibilidade, que se pode cortar um
d'elles sem a menor dor. A expedição
napoleonica á Russia apresenta muitos
exemplos d'isto, etc. Só um privilegio da
graça divina teria preservado Dante de
ser gangrenado pelo rigor do gelo !
( 50 ) Già mi parea sentire alquanto
vento . Eis a outra causa do maior gráo
de frio n’este terceiro gyro, que ficou
indicada no fim da nota 47.
( 51 ) Non è quaggiuso ogni vapore
spento? Dante aqui fala como physico.
A physica ensina, que uma corrente de
vento é originada por vapores contra
rios, como elle mesmo disse no canto
ix . No canto XIV , V. 21 , e no canto XVII,
V. 24, tomando o vapor por calor. Ora
elle sabe que n'aquelle fundo todo o
calor é extincto, e por conseguinte toda
a causa productora do vento não existe .
Mas, não obstante, existe vento, porque
o sente no rosto. Logo, quem o move ?
( 52 ) Di ciò ti farà l'occhio la rispos
ta. Querendo dizer: « Dentro em pouco
(avraccio) teus proprios olhos verão
quem move o vento ». O bater, e sacu
dir das azas de Lucifer, que estava no
 COMMENTARIOS AO CANTO XXXIII
centro da terra, era que produzia o
vento .
( 53 ) Ed un de' tristi della fredda cros
ta Gridò a noi : 0 anime crudeli. Não
creio que se entenda só o gelo em que
estavam sepultados; porque seria com
mum a todos os outros peccadores; mas
creio que por fredda crosta de gelo se
entende aquella viseira de crystal, de
que ha pouco se falou, isto é, aquella
especie de escama , que as lagrimas
d'estes terceiros traidores lhes forma
vam sobre os olhos, como viseira. Este
conceito me parece, não só mais bello,
como mais preciso.
Gridò a noi. Como sabia este pec
cador, que se approximava d'elle mais
de uma pessoa? Soube - o, porque ouviu
o ultimo dialogo sobre a origem do
vento, travado entre os dous Poetas.
O anime crudeli. Bellissima equivo
cação ! Crer que os dous Poetas eram
duas almas condemnadas a padecer na
ultima parte do Inferno, onde são exa
ctamente castigadas as mais reprobas,
isto é, as almas dos traidores dos seus
bemfeitores, é na verdade um bellissimo
engano ! Mas porque os toma por con
demnados ? Porque percebe que os dous
Poetas vão atravessando a caverna , em
que ella se achava, e que alem d'ella
não havia senão outra, que era reserva
da ao tormento das almas mais crueis.
Demais, tendo o condemnado uma vi
seira sobre os olhos, não via senão
muito pouco; mas via sempre, como se
poderia ver por um véo. Occorre final
mente , que estando o condemnado es
tendido de costas sobre o gêlo, e tão
encravado n'elle, que não podia mover
a cabeça, os dous Poetas tinham neces
sariamente de passar por cima d'elle, e
n'essa occasião poderia ter visto ou per
cebido a direcção perpendicular , que
elles tomavam (Bennassutti) .
( 54) Levatemi dal viso i duri veli. Cha
ma véos á crusta do gelo ; porque, co
mo ha pouco disse, o gêlo lhe permittia
ver alguma cousa como por um véo.
( 55 ) Si ch' io sfoghi 'l dolor che'l cor
m ' impregna. O pranto é na verdade
601
um grande allivio do coração ! Imagi
ne - se quam acerba não seria a angus
tia do desgraçado padecente !
( 56 ) Al fondo della ghiaccia ir mi con
vegna. É uma imprecação illusoria, que
o condemnado tomava n'um sentido, e
Dante em outro . O condemnado persua
diu- se de que Dante, pelo temor de des
cer ao fundo do gêlo, onde os tormen
tos eram terriveis aos traidores, havia
de cumprir a promessa de desembara
çar-lhe os olhos; mas Dante , fazendo
essa promessa illusoria, sabia, que, pelo
privilegio divino de visitar livremente o
Inferno (privilegio, que o condemnado
ignorava) havia de descer ao fundo do
gelo sem o menor perigo de participar
de tormento algum. E seguramente este
um dos tercetos mais difficeis da Divi
na Comedia .
(57 ) Rispose adunque: l'son Frate
Alberigo, Io son quel dalle frutte del mal
orto, Che qui riprendo dattero per figo.
Este Alberico, da familia dos Manfre
dos, senhores de Faenza, era frade
Gaudente. Vivendo em profunda inimi
sade com os parentes Manfredo, e Al
bergetto, filho d'este, e querendo ma
tal- os fingiu o desejo de reconciliar-se
com elles; e, para esse fim , os convi.
dou para um lauto banquete. Na occa
sião em que deviam comer as fru
ctas, romperam do interior da casa al
guns sicarios, segundo anterior combi
nação, e assassinaram cruelmente na
mesa os dous convidados . Isso aconte
ceu em 1285 (Fraticelli ).
... dattero per figo.Receber támara por
figo é um proverbio, que significa: «Re
ceber maior damno, do que aquelle,
que se faz a outrem » . Com effeito,
muito maior tormento padecia Alberi
co dentro do Inferno, do que recebe
ram os parentes, que foram assassinados.
(58) Oh, dissi lui, or se' tu ancor mor
to ? Dante sabe, que Alberico vive ainda
no mundo, e por isso se maravilha de
encontral-o no Inferno!
( 59) Ed egli a me: Come il mio corpo
stea Nel mondo su, nulla scienzia porto .
Com estas palavras quer o Poeta fazer
602 O INFERNO
entender, que Alberico vivia corporal
mente no mundo, mas que a sua alma
se achava já no inferno. Assim lhe aprou
ve, fingir para collocar n’este ultimo cir
culo dos traidores alguns scelerados, que
ainda viviam em 1300 ( Fraticelli ) . Mas
aqui, accrescento eu, não ha uma sim
ples ficção poetica, ha uma profunda
verdade allegorica. Dante, como versa
do que era nas cousas biblicas, sabia
por um texto de S. João que o incredu
lo já está condemnado antes de morrer.
Qui autem non credit, jam judicatus est;
quia non credit in nomine Unigeniti Fi
lii Dei. Sancto Agostinho, explicando
este ponto, diz : « Ainda a sentença não
foi proferida, e já o réu está condemna
do » . Nondum apparuit judicium, et jam
factum estjudicium . Admiro que nenhum
dos commentadores não tivesse adver
tido no sentido allegorico d'este passo
da Divina Comedia !
Nulla scienzia porto. « Não sei como
meu corpo permanece lá entre os vivos ».
É bellissimo ver um individuo, que não
sabe, si está vivo ou morto! É exacta
mente o que acontece ao peccador ob
stinado, que, na cegueira de seus erros
e crime, não sabe si vive ou si morre ;
porque para elle tudo é indifferente!
(60) Cotal vantaggio ha questa Tolo
mea. Diz vantagem por antiphrase.
(61 ) Sappi che tosto che l'anima tra
de. Ainda aqui não ha simples ficção poe
tica . Satanaz em vida de Judas lhe en
trou no corpo : Intravit Satana in Judam
( S. João ) .
Já disse n'outro logar que o nome de
Ptolomea alguns querem, que derive
antes de Ptolemeo, Rei dos Hebreus, que
em um banquete assassinou traiçoeira
mente o sogro, e dous cunhados. Mas
diz Bennassutti, que uma, e outra deri
vação é verdadeira; porque n'este ter
ceiro gyro estão os traidores dos ami
gos, e dos hospedes, como os dous
Ptolomeos trahiram não só os hospedes
como os amigos. Resulta porém que só
os traidores dos hospedes descem vivos
ao Inferno; porque o trahir de tal modo
fingindo amisade, convidando outro a
jantar, e n'esta occasião o matar, é
acção da maior perfidia, e requintada
malicia. Em summa, o que o Poeta
quer significar é que amigos traidores
são diabos em carne, e osso.
(62 ) E forse pare ancor lo corpo suso.
Fr. Alberico, assim como não sabe, si
seu corpo é vivo ou morto, tambem não
sabe o destino do corpo dos outros trai
dores, como elle. Alem de que, os con
demnados não têem sciencia alguma do
presente, e embora Alberico ainda não
esteja effectivamente condemnado, deve
por força da ficção falar como conde
mnado .
(63 ) Tu 'l dèi saper, se tu vien pur mo
giuso. Isto é, deves saber, si elle foi ou
não sepultado; porque, sendo pessoa
notavel, sua morte não podia passar
ignorada .
(64) l ' credo, diss' iolui, che tu m' in
ganni; Chè Branca d' Oria non morì un-.
quanche. Branca d'Oria, Genovez, sogro
de Miguel Zanche, juiz, e senhor de Lo
godoro, julgado da Sardenha. Branca
d'Oria, tendo convidado a um banque
te este seu sogro, assassinou - o á trai
çāo em 1275, para apoderar-se do seu
julgado. Apenas morto Miguel Zanche,
sua alma caiu na fossa dos traficantes
(canto xxii), e a alma de Branca d'Oria
cahiu no terceiro repartimento dos trai
dores n'esta Ptolomea, deixando entre
tanto seu corpo a viver ainda no mun
do, sob o governo de um demonio,
que d'elle se torna possuidor ( continúa
ainda aqui a allegoria biblica ); de modo
que do assassinato de Zanche á epocha
presente de 1300 decorriam vinte cinco
annos .
(65) E mangia e bee e dorme e veste
panni. Não se poderia descrever com
mais ferino epigramma a vida epicuris
ta, e bestial de um homem ! E o melhor
de tudo é que este homem mais de
uma vez havia de ter lido este canto ,
onde a sua pessoa representa o mais 1
conspicuo papel, já como assassino trai
dor, já como sendo possuido, e gover
nado por um diabo, e já como um epi
curista selvagem !
 COMMENTARIOS AO CANTO XXXIII
(66) Nel fosso su , diss' ei, di Male
branche. Na fossa dos traficantes: c . XXII.
(67) Non era giunto ancora Miguel
Zanche. O assassinado Miguel Zanche
não havia ainda chegado ao Inferno,
para occupar o seu posto entre os tra
ficantes, quando o seu assassino Bran
ca d'Oria, perdida a alma, se vê occu
pado por um demonio. O assassino
pois foi punido no mundo antes do as
sassinado. Que promptidão de justiça!
Mas como fr. Alberico sabia noticia
de Miguel Zanche? Porque, para Albe
rico descer á sua Ptolomea, devia pas
sar pela fossa dos traficantes, e n'essa
occasião deveria ter falado com elle, ou
pelo menos visto de relance . Havia dez
annos que Miguel Zanche estava no seu
tormento, porque elle foi assassinado
em 1275, e o crime, pelo qual Alberico
foi precipitado na Ptolomea, teve logar
em 1285 .
(68 ) Che questi lasciò un diavolo in
sua vece Nel corpo suo, e d' un suo pros
simano. Commummente se traduzem
estes dous versos assim : « Este (Branca
d'Oria) deixou um diabo em seu logar
governando o seu corpo, e deixou ou
tro governando o corpo de um seu pa
rente » .
Butti adverte, que este parente não o
era de Branca d'Oria, mas sim de Mi
guel Zanche, que com elle se associou
na traição ao sogro, e que por conse
guinte, antes mesmo de morrer Miguel
Zanche, a alma dos dous traidores bai
xou ao Inferno, ficando o corpo de cada
um d'elles governado, e possuido por
um demonio .
(69) Aprimi gli occhi; ed io non gliele
apersi; E cortezia fu lui esser villano .
E faria bem Dante em não desembara
çar os olhos do desgraçado Alberico ?
Fez: porque abrir -lhe os olhos seria um
acto de caridade , e com os condemna
dos pela justiça divina não ha caridade,
sob pena de arguir de injusta essa mes
ma Justiça. Dante já tinha ouvido de
Virgilio uma reprehensão por mostrar
se compasivo com alguns condemnados
de outro circulo , dizendo - lhe : A com
603
paixão aqui no Inferno é viva quando é
bem morta .
Entendeu pois Dante que o ser villão
para com aquelle infame traidor era um
acto de cortezia, e não falta de palavra,
nem de gentileza, segundo o bem co
nhecido proverbio :
Rende giusto il tradimento
Chi tardisce il traditor .
« Paga com justa traição
Quem atraiçoa o traidor,
(70) Ahi Genovesi, uomini diversi
D'ogni costume, e pien d'ogni maga
gna, Perchè non siete voi del mondo sper
si? Já se deverá ter observado , que em
todo este canto, Dante assim como con- .
demna com acrimonia Guelphos, e Gi
bellinos indistinctamente , assim tambem
estigmatisa indistinctamente cidades gi
bellinas, e cidades guelphas. Pisa gibel
lina teve, como vimos ha pouco, largo
quinhão no vituperio; agora vemos aqui
Genova guelpha receber quinhão não
inferior ! Uomini diversi D' ogni costu
me, e pien d'ogni magagna. Sabe -se
que Genova nos tempos de Dante, e pro
vavelmente ainda hoje o é, era um ag
gregado de povos de varias nações, de
costumes, e lingua inteiramente diver
sos do resto da Italia . Essa agglomera
ção hybrida não podia deixar de viciar
e corromper os costumes nacionaes,
como acontece em toda a parte . O Poe
ta não invectiva o Genovez porque seja
Genovez, pois seria injusto, invectiva os
habitantes de Genova , e não os filhos
de Genova .
D'ognimagagne. De todo o peccado,
de todo vicio.
(71 ) Chè col peggiore spirto di Roma
gna. Era fr. Alberico, que se tinha feito
frade Gaudente ; e era Romanholo de
Faenza .
(72) Trovai un tal di voi, che per su '
opera. Como si dissesse: «Encontrei
um tal vosso concidadão, isto é, Branca
d'Oria, que pelo acto infame (per sua
opra ), que commetteu, assassinando á
falsa fé seu sogro Miguel Zanche, já se
banha em alma no gêlo do Inferno, e
no corpo parece ainda vivo no mundo.
1
1
.

|
 INTRODUCÇÃO AO CANTO XXXIV

Chegados os dous Poetas a Giudecca , e penetrando um pouco alem começam

a ver Lucifer, imperador do reino doloroso. O Poeta fal- o da altura de uma milha,
e da grossura de um quinto de milha : está encravado com o grosso das ancas no
centro preciso da terra, ou no fundo do Inferno : está encravado no gêlo até o meio
do peito, isto é, uma quarta parte do corpo, e por isso um quarto de milha ; porque
o gêlo do Cocyto tem a altura de um quarto de milha ; razão pela qual pôde dizer
o Poeta que, si o monte Tabernicch ou o monte Pietrama caisse sobre o lago ge .
lado, não teria feito triz, nem siquer na orla, onde o gêlo costuma ser menos forte.
Do meio do peito para cima Lucifer ergue-se horrivelmente do gêlo ; e por isso, si
Anteo tivesse deposto os dous Poetas propriamente no fundo do Cocyto, a cabeça
de Lucifer se elevaria acima dos gigantes quasi um quarto de milha, e Dante o teria
visto muito primeiro do que viu os gigantes. Do grosso das ancas até os joelhos,
isto é, uma quarta parte do corpo, Lucifer está encravado na pedra ferruginosa,
que constitue o pavimento da cidade Dite : e fóra d'esta pedra, no outro hemisphe
rio, tem as pernas levantadas para o alto, correspondendo ellas a outro quarto de
milha da sua altura, e por isso a outro quarto de milha de altura do gêlo.
Lucifer tem uma só cabeça, mas com tres faces, das quaes a do meio alonga-se
um pouco para diante das outras, e é côr de fogo; e com a bocca d'esta, tritura
com os dentes Judas Iscariotes, traidor de Christo, seu Superior, Mestre, e Bem
feitor: a face direita é de côr livida, e com ella mastiga Cassio, traidor de Cesar, que
era seu concidadão, mas que por vicissitudes politicas se havia tornado seu supe
rior, e bemfeitor: a face esquerda é de côr negra, e n'ella mastiga Bruto, filho
adoptivo de Cesar, e traidor d'este, que era seu superior natural, e civil, e seu bem
feitor. O Poeta não perde de vista a idea de superiores bemfeitores ; porque na
Giudecca se punem os traidores dos seus superiores bemfeitores.
Debaixo de cada uma das faces sáem duas grandes azas, com as quaes Lucifer,
batendo incessantemente, move tres ventos, cujo sopro gela todo o Cocyto.
Observando bem Lucifer, e visitado todo o Inferno, os dous Poetas preparam-se
para sair d'elle. Dante abraça-se ao collo de Virgilio, e Virgilio agarra-se a uma das
azas de Lucifer, e desce entre Lucifer, e o gêlo até o centro da terra : aqui che
gando com grande fadiga, Virgilio volta a cabeça para onde tinha os pés, e depois
com egual fadiga sobe entre Lucifer, e a pedra , e por um buraco redondo saem do
Inferno n'outro hemispherio. Aqui Dante fica maravilhado de ver que Lucifer tem
as pernas voltadas para cima, e de ouvir a Virgilio que é uma hora, e meia do dia.
Depois, explicada por Virgilio a razão de ambas as cousas, sobem por uma vereda
606 O INFERNO

escura, tortuosa, ingreme, estreita , e vam saír na base da montanha do Purgatorio,

a qual tem o seu centro no fundo do Inferno, ou a sua base sotoposta a base do
Monte Sião .
Concluindo o resumo litteral d'este canto, lembrarei que o Poeta distingue
quatro especies de traidores : os traidores dos parentes, punidos na Caina, que é a
esphera maior, a mais afastada de Lucifer, e por isto estes traidores são os menos
criminosos entre os outros. Depois d'estes, os menos criminosos são os traidores da
patria punidos na segunda esphera ; depois d'estes, os traidores dos hospedes, pu
nidos na Ptolomea ; depois d'estes, finalmente, são os mais criminosos de todos os
homens os traidores de seus legitimos superiores, que na idea christan são amigos,
e bemfeitores. Estes traidores, portanto, são os mais severamente castigados no
proprio logar, onde é castigado Lucifer, que foi o chefe dos traidores.
Todas estas cousas envolvem grandes mysterios, que procurarei agora explicar,
a fim de que o leitor se compenetre bem do alto pensamento moral do grande
Poeta christão-theologo.
Lucifer, segundo a revelação divina , foi o mais bello dos Anjos ; mas a soberba
o fez rebellar contra o seu Creador, arrastando muitos anjos comsigo : mas tal não
é o Lucifer de Dante. Assim como Dante por Virgilio entende a razão humana, por
Beatriz a Theologia, por Lucia a graça ; assim por Lucifer entende o principio
máo, a fonte de todo o mal, o adversario de Deus, origem suprema de todo o bem :
expliquemos esse antagonismo entre o verdadeiro bem , e o verdadeiro mal.
Deus existe de si, da sua propria essencia : d'aqui a razão necessaria de todas as
suas infinitas perfeições : porque, existindo de si, não tem superior, e, não tendo
superior, é impeccavel. Ora, não tendo superior faz o que quer : eis a sua omnipo
tencia. O que faz é bem feito ; eis a sua sabedoria . O que faz é bom : eis a sua bon
dade. Nada pode acontecer sem que Ele o saiba : eis a sua presciencia. Não po
dendo ter superior, nem egual, não pode estar sujeito, nem á soberba, nem á in
veja : nada podendo acontecer, sem que elle o consinta, (sem tolher a liberdade
humana) , é exempto de ira : em summa, a sua existencia tem de per si todas as
perfeições.
O contrario de tudo isto é Lucifer ; porque Lucifer não existe de si, mas porque
Deus o creou ; logo é creatura : d’aqui a razão sufficiente de suas imperfeições, de
suas quédas, de seus males de culpa, e de castigo. Digo razão sufficiente, e não
necessaria ; porque, si bem que a creatura seja peccavel por sua natureza, todavia
é de fé que, mediante o auxilio da graça, póde manter-se firme nos bons proposi
tos. Digo, pois, que o ser creatura é razão sufficiente de todo o mal de culpa, e de
castigo ; porque, em verdade, ser creatura quer dizer, que tem um superior, um
Creador, e por isso se deve conformar com a sua vontade, que é lei soberana, in
defectivel; e eis a peccabilidade no anjo, e no homem : eis a razão da soberbia de
Lucifer, e do peccado de Adam . O ser creatura quer dizer, ente limitado em qual
quer perfeição : no poder, na sabedoria, na bondade, na belleza, na felicidade; e
eis a cubiça, origem primitivissima de todo o peccado, ou de todo desejo desme
dido dos bens não concedidos pelo Creador : o ser creatura quer dizer ter entre as
outras creaturas não só eguaes, mas superiores ; e eis a soberba, e a inveja : o ser
creatura quer dizer tambem ter inferiores entre as outras creaturas, e eis a vanglo
ria , o orgulho, o desprezo do proximo, e por ahi alem.
Ora, Deus é uma trindade de Pessoas, Padre, Filho, e Espirito Sancto, corres
pondentes a tres attributos principalissimos : Poder, Sabedoria, e Bondade ; ao
passo que Lucifer é uma trindade de vicios oppostos : impotencia, ignorancia, e
inveja ; e eis porque Dante colloca tres faces na cabeça de Lucifer. A face do meio
é opposta ao Padre (ao Poder), porque, sendo ella côr de fogo, representa a ira, e
 INTRODUCÇÃO AO CANTO XXXIV 607

a ira provém da impotencia de fazer o que se quer : a face de côr negra é opposta
ao Filho ( á Sabedoria ), e representa a ignorancia : a face livida é opposta ao Espi
rito Sancto ( á Bondade ), e representa a inveja, ou a má vontade, ou malquerer, como
lhe chama o Poeta. Mas, pondo de lado a impotencia de fazer o que se quer, e con
siderando particularmente a ira significada na cor vermelha, diremos, segundo o
Poeta, que as tres faces de Lucifer significam ira, ignorancia, e inveja : certamente
de um monstro iracundo, ignorante, invejoso, deve provir todo o mal, como do Ser
Soberano, poderoso, sabio, e bom, deve provir todo o bem.
A Pessoa do Padre em Deus é o principio consubstancial das outras duas divi
nas Pessoas ; e assim a face do meio é a face natural da cabeça de Lucifer, em
quanto as outras duas faces lateraes são accrescentadas á do meio, e se unem a ella
no logar da crista, no ponto mais alto da cabeça, para denotar que inveja, e igno
rancia provém da soberba, significada pela face do meio, a qual, si na cor vermelha
representa a ira, comtudo, por estar no meio das outras duas, e adiante d'ellas, re
presenta a soberba, que é a causa primaria da ira ; porque, si Lucifer não fosse so
berbo, não ousaria ambicionar ser o que não podia ser, nem teria razão de se pos
suir de ira, nem a sua face média seria côr de fogo. Agora se pode comprehender
a razão por que Dante põe na bócca de Lucifer, Bruto, e Cassio, traidores de Julio
Cesar, de cada lado de Judas, traidor de Christo.
Judas era Apostolo ; quer dizer que tinha renunciado ao mundo, para dedicar-se
ao Céo ; fazendo - se voluntariamente sacerdote de Christo, para cooperar com elle
na salvação das almas ; por isso, trahindo seu divino Mestre, oppoz-se ao seu reino
espiritual ; como Bruto, e Cassio, trahindo Julio Cesar, oppozeram- se ao reino
temporal de Christo ; porque , segundo Dante, Julio Cesar foi o capitão enviado
pela Providencia para unir as gentes, e sujeital- as a Roma, destinada para sede do
Papa, chefe supremo da Religião universal, e séde tambem do Imperador romano,
chefe supremo da monarchia universal. Esta idea de Dante era mais alguma cousa ,
que uma ficção poetica ; era um grande conceito moral, direi mesmo, theologico,
que se encarnava n'um facto providencial ; visto como os sanctos Padres, e Theo
logos, como Sancto Agostinho, e Sancto Thomaz de Aquino, são accordes em dizer,
que a sujeição dos povos pagãos ao imperio romano, contribuíra admiravelmente
para a propagação universal do Evangelho.
Que a republica romana devesse, antes da vinda de Christo, converter-se em
monarchia, deduz-se evidentemente da estatua sonhada por Nabucco, e interpre
tada por Daniel, onde se diz que n'aquelles tempos Deus fundaria um reino, que
não seria destruido in æternum . Logo a monarchia romana foi por Deus preorde .
nada no Evangelho, e por isso o reino corporal preordenado ao espiritual ; de modo
que assim como o reino espiritual teve um Precursor em S. João Baptista, assim
não é absurdo dizer que tambem o reino corporal teve o seu precursor ; e si o teve,
como crê o Poeta , foi certamente Julio Cesar, cuja espada fez por todo o mundo
o que fez a lingua do Baptista no deserto, e ao longo das margens do Jordão.
Julio Cesar com a espada, e com a violencia preparou o reino da carne : o
Baptista com a palavra, com o exemplo, com a persuasão, preparou o reino do
espirito. Tudo isto seja dito para demonstrar o caracter das concepções giganteas
do nosso Allighieri.
Ora este exordio seria fóra de proposito ; seria mettido a martello no Poema, si
o Poema não fosse moral: mas, sendo moral, este exordio é tão apropriado ; deriva
de tal modo das entranhas do assumpto, que nenhum outro o poderia substituir.
Sim, si o Poema não fosse essencialmente moral, talvez Dante não tivesse saído
do Inferno pela mesma porta, por onde entrou, como Eneas ; e, voltando a sua
direita, e gyrando um novo arco, em todo o circulo, teria podido infamar outros
608 O INFERNO

inimigos seus pessoaes. Mas porque o Poema é essencialmente moral, viu Dante
que lhe não era permittido voltar sobre uma materia , já esgotada, e que, para co
lher o fructo da sua mystica viagem, convinha passar de subito do Inferno ao Pur
gatorio, isto é, do vicio á emenda, emquanto o coração se achava compungido do
espectaculo das penas infernaes. Por isso, saindo do Inferno, não olha a terra , não
pensa em Florença, nem na Italia, nem nos Gibellinos, nem nos Guelphos : levanta
os olhos ao Céo, e se compraz no aspecto das estrellas, e no pensamento da bem
aventurada eternidade.
E esta immediata passagem do Inferno ao Purgotorio, é o fructo, não só do
ultimo canto, mas de todo o Cantico ; e felizes de nós, si, como o Poeta, o colher
mos com proveito. Este fructo cessa com o Cantico do Inferno, porque a razão, a
precisão, não lhe concede logar nem no Purgatorio, nem no Paraiso ; e por isto
n'estes dous Canticos não se lê : Si Deus te permitte, o leitor, colher fructo da tua
lição, e nem cousa similhante ; porque o Purgatorio é fructo por si mesmo ; por
que caminhar pelo Purgatorio significa purificar -se, emendar -se : o Paraiso é o
triumpho pleno do fructo já colhido.
Saírei pois do Inferno com Dante : trocarei com jubilo intenso a infernal caverna
pela aerea montanha, o ar caliginoso, e fétido pelo aspecto sereno do ar puro até
o primeiro gyro ; os gritos de desespero, os accentos de ira , as vozes roucas, as
blasphemias atrozes dos condemnados pelas sanctas orações , pelos divinos louvo
res, entoados pelos espiritos, que se purificam nas chammas salutares : trocarei em
tim os asperos sons da poesia morta, pelas suaves melodias da poesia resuscitada
de Allighieri, e por ella guiado, sairei da selva escura , para subir ao monte delei
toso, esmagando as cabeças das tres feras, que fazem d'este mundo peior Inferno,
que o do Poeta !
 CANTO XXXIV
Estam na Giudecca , todos cobertos de gelo, os que atraiçoam os seus bemfeitores : Lucifer está encravado no
centro, saindo fora do gelo do meio do peito para cima : Dante descreve a sua monstruosa , e horrivel figura :
Virgitio , com o cujo pescoço se abraça Dante , agarra -se ás pelludas costas de Lucifer, e passa o centro
terrestre : d'onde, seguindo o murmurio de um regato , sobem à superficie do outro hemispherio.

Vexilla Regis prodeunt Inferni:( 1 ) « Os estandartes do rei do Inferno

avançam para nós, me disse Virgilio : olha porém para diante , a ver
si o distingues.» (2 )
Assim como quando uma grossa nuvem se desata em vapores
aquosos, (3) ou como quando as sombras da noite envolvem o nosso
hemispherio, si nos afigura ver ao longe através da cerração um moinho
movido pelo vento : ( 4) assim me pareceu então ver uma similhante
machina : depois por causa do vento , acocorei-me atraz de Virgilio,
visto que outro abrigo não havia . (5)
Eu já era chegado (e com pavor o ponho em verso ) ao logar onde
as almas estavam todas cobertas de gêlo , (6) e transpareciam como
palhinha dentro do vidro. (7)
Umas jazem, outras estam em pé , com a differença que estas ulti
mas , umas estam com a cabeça para cima, outras com a cabeça para
baixo ; outras finalmente, á guisa de arco, têem a cabeça curvada até
aos pés . (8)
Quando em seguida andáramos tanto , que aprouve ao meu Mestre
mostrar-me a creatura , que teve o mais bello semblante, (9) que todas
as outras, tirou - se de diante de mim , e me fez parar, (10) dizendo :
« Eis Dite, ( 11 ) e eis o logar, onde convem que te armes de toda a forta
leza d'animo. ( 12)
Quanto me tornasse então gelado, e mudo, ( 13) não m’o perguntes,
ó leitor, pois não o posso descrever; porque , por mais que dissesse,
diria pouco .
39
 610 O INFERNO

Não fiquei nem morto, nem vivo : (14) si tens alguma flor de enge
nho, ( 15) pensa lá comtigo um estado entre a morte , e a vida !
O imperador do reino doloroso ( 16) estava fóra do gêlo do meio do
peito para cima; e a minha estatura tem mais proporção com a de um
gigante , do que a dos gigantes com a grandeza dos braços de Luci
fer : pódes agora avaliar quam alto deve ser aquelle todo, a que con
vem braços tão longos !
Si elle foi creado tão bello, quanto agora é hediondo, ( 17 ) e depois
se rebellou contra o seu Creador, bem se deve concluir que d'elle pro
cedem todos os nossos males .
Oh que grande maravilha não foi a minha, quando vi, que elle
tinha tres faces na cabeça ! (18) Uma adiante , e esta era vermelha : as
outras duas, surgindo sobre o meio exacto de cada uma espadua , la
teralmente se ajuntavam á face dianteira, e superiormente íam reunir-se,
como em um ponto commum , no logar da crista.
A face direita me pirecia entre branca, e livida : a esquerda era da
côr d'aquellas tribus, que estanceiam nas regiões d'onde o Nilo des
cende .
Debaixo de cada face irrompiam duas azas tão amplas, quaes eram
de mister a tamanho passaro : (19) não vi jamais velas de navio tão
grandes !
Aquellas azas não tinham pennas ; mas a sua fórma era como as
azas do morcego ; (20) e as batia com tanta força, que agitava tres ven
tos . (21 )
Ao sopro d'estes tres ventos todo o Cocyto gelava : Lucifer cho
rava com seis olhos, e por sobre suas tres barbas corriam lagrimas,
e humores , sanguineos . (22)
Em cada uma das tres bóccas trincava os ossos de um peccador
com os dentes, á similhança d'espadella , (23) e d'este modo atormen
tava tres ao mesmo tempo .
Aquelle peccador, que estava dentro da bôcca da face do meio,
era muito menos atormentado com a trituração de seus ossos , do que
com as unhas crueis , com que Lucifer lhe rasgava o resto do corpo,
que alguma vez ficava em chaga viva.
Virgilio disse : « Aquella alma duplamente atormentada, que tem a
cabeça dentro da bócca, e fóra agita as pernas, é Judas Iscariotes. (24)
« Dos outros dous, que estam de cabeça para baixo, aquelle, que
pende do negro focinho de Lucifer, é Bruto : vê lá como se estortega
em convulsões sem soltar um gemido ! (25)
« E aquell'outro, que parece tão membrudo, é Cassio ; (26) mas a
noite resurge , (27) e nós devemos partir ; porque temos visto tudo . »
Como lhe aprouve, abracei-me com o seu pescoço ; e o bom Mes
 CANTO XXXIV 611

tre tomou posição, espreitando o tempo opportuno : e quando Lucifer

abriu bem as azas, agarrou -se-lhe as lanosas espaduas: depois desceu
de vello em vello entre os flancos pelludos do dragão, e o espesso
gêlo do Cocyto. (28)
Quando escorregamos até os quadris do monstro, Virgilio com fa
diga, e angustia voltou a cabeça para onde tinha as pernas, (29) e ape
gou -se-lhe ao pello, á guisa de um homem que sobe ; (30) de maneira
que eu cria voltar ainda para o Inferno.
O meu Mestre offegante, como quem estava cansado, disse-me :
« Segura -te fortemente aos meus hombros ; porque é por estas escadas
que se pode partir d'esta região do mal. » (31 )
Depois , saíndo pelo buraco de um rochedo, (32) fez-me sentar sobre
a orla ; mas, comprehendendo que eu amedrontado não podia estar
longe d'elle, teve a prudencia de vir collocar- se juncto de mim .
Levantei os olhos, (33 ) e acreditei ver Lucifer como o tinha deixado
( porque eu cria ter voltado para o Inferno ), e ao contrario vi que elle
tinha as pernas para cima .
E si me tornei então confuso, e maravilhado, pense a gente ignara,
que não comprehende, que ponto seja aquelle , que eu tinha passa
do , 13.1)
« Levanta -te, disse-me Virgilio , que a viagem é longa, e o ca
minho máo ; (35) e já o sol marca sete horas , e meia da manhã . » (36)
Não era uma caminhada de palacio o logar, onde estavamos ; mas
sim um calabouço natural, de solo escabroso , e privado de luz. (37)
Logo que me paz de pé , disse- lhe: « Mestre meu, antes de arran
car-me a este abysmo, rogo - te que me digas algumas palavras, que
me dissipem as duvidas em que estou .
« Onde está o gêlo ? E porque está Lucifer enterrado de cabeça para
baixo ? E como em tão pouco tempo o Sol fez o seu trajecto da noite
para o dia »
(
Imaginas tu, respondeu -me, que ainda estás aquem do centro da
terra , no hemispherio de Jerusalem , (38) onde me agarrei ao pello d'esse
verme malfazejo, que atravessa o mundo ?
« Tu lá estiveste tanto tempo , quanto foi o tempo em que desci :
quando me voltei de cabeça para baixo , tu passaste o ponto , a que
são attrahidos de toda a parte todos os corpos.
« E agora chegaste sob o hemispherio celeste , que é contraposto
áquelle, que, á guisa de uma abobada , cobre a grande terra arida, e
sob o mais alto do qual hemispherio foi crucificado o Homem , que
nasceu, e viveu sem peccado : tens os pés sobre uma pequena esphera,
que é antipoda da Judéa .
« Quando n'este hemispherio é manhã n’aquelle é noite : e este Lu
612 O INFERNO

cifer, que nos serviu de escada para descer ao centro, está ainda en
cravado como estava d'antes . (39)
« Foi d'esta parte , que elle caiu do Céo , ( 40) e a terra, que antes
occupava esta zona , espavorida da sua presença, se cobriu com as aguas
do mar para o não ver, (41 ) e veiu para o nosso hemispherio : e talvez
para fugir do monstro, deixando vasio este logar , correu para cima a
formar aquelle monte, (42) que apparece, e se vê d'aqui .
Lá no fundo ha um logar, que se estende tanto alem de Belze
buth , (43) quanto é alta a caverna do Inferno, que lhe serve de tumba,
e que por ser escurissimo, não é conhecido pelos olhos , mas sim pelo
rumor de um regato , que ahi desce pelo buraco, que seu curso tor
tuoso, e precipite, no andar dos longos seculos, abríra n'um rochedo.
Eu , e o meu Guia , desejosos de voltar ao mundo da luz, entrá
mos por aquelle caminho tenebroso, sem mais pensarmos em descanço:
subimos, elle adiante, e eu atraz , que de outro modo não permittia
a estreiteza da viella : subimos tanto , que eu pude por um buraco re
dondo ver algumas das bellas maravilhas que o Céo ostenta no seu
giro, e sem demora saímos a saudar de novo as estrellas do Firma
mento !
 COMMENTARIOS AO CANTO XXXIV
( 1 ) Vexilla Regis prodeunt Inferni.
Assim rompe o hymno da Sancta Cruz,
Será isto uma profanação das palavras
sacrosantas ? Não creio ; porque o uso
d'estas palavras encontra a sua justifi
cação no conceito evangelico dos dous
estandartes, o de Christo, e o de Sata
naz, sob os quaes militam duas ordens
de homens contrarios: os bons, e os
máos. E si Dante ou Virgilio se serve
d'estas palavras da Egreja, não é para
profanal- as , como, com a sua habitual
malevolencia, diz Venturi; mas tão só
mente para melhor fazer resaltar o pro
fundo antagonismo entre os dous es
tandartes. As bandeiras do rei do Céo
tremulam ovantes ao som de successivos
canticos de alegria, desde as alturas
do empyreo até ás ultimas extremi
dades da terra ; enquanto as ban
deiras do rei do Inferno se desenrolam
ao estrondo de gritos de dor, e de de
sesperação nos mais tenebrosos abys
mos do Orco. As primeiras têem por divi .
sa : « Bemaventurança eterna ! » as segun
das : « Condemnação eterna ! » . Não es
queça alem d'isto, que a Divina Comedia
é Poema sacro, e tende a fim sancto, e
religioso, qual a regeneração espiritual
do homem ; e portanto nenhum funda
mento tem a censura dos que, como
Venturi, condemnam o uso, que fez
Dante das referidas palavras, applican
do - lhe o proverbio : Nolite miscere sa
cra profanis. É preciso desconhecer a
piedade de sentimentos de Allighieri
para fazer- lhe tal imputação !
(2) però dinanzi mira, Disse 'l
Maestro mio, se tu 'l discerni. Lançar os
olhos, ou dirigir a vista a algum objecto
para o ver : o ver é acção do sentido ;
olhar é attenção do cuidado . Quando a
luz é escassissima , como era no logar
onde estavam os dous Poetas, Virgilio
diz a Dante : « Olha com àttenção ao
longe, a ver se distingues bem Lucifer ,
que se approxima» .
(3 ) Come, quando una grossa nebbia
spira . Ou o Poeta diz soprar em vez de
exhalar, entendendo ser a nuvem , como
realmente é, uma exhalação de vapo
res da terra , e d'agua, ou apropria o
soprar, que é proprio do ar, á nuvem ,
por isso que é movida pelo ar (Lom
bardi ) .
(4) Par da lungi un mulin che 'l vento
gira. Qual apparece ao longe um moi
nho, que o vento faz andar á roda . Bel
lissima comparação entre as azas do
moinho, e as de Lucifer, vistas de lon
ge , e a pouca luz.
( 5 ) Veder mi parve un tal dificio allot
ta. Dificio por edificio. Allotta por allora.
Póde - se tomar aqui edificio por machi.
na, nome, que Dante dá, por motejo, á
figura estranha, sob que Lucifer se lhe .
ostentava de longe, como fabrica in
distincta .
(6) Poi per lo vento mi ristrinsi retro.
Que differença entre as azas dos moi
nhos, e as de Lucifer ! Aquellas são
614 O INFERN
movidas pelo vento , estas movem 0 Diz com effeito o Mestre das Sentenças,
vento , e vento tão frio, que faz gelar
o Cocyto, Dante pois, para amparar- se
contra o sopro de tal vento , abriga - se
atraz de Virgilio, por não haver gruta ,
onde se mettesse .
( 7 ) Là , dove l'ombre tutte eran coper
te. O logar, aonde o Poeta tinha che
gado, é o quarto gyro , ou repartimen
to do tanque de gêlo , reservado ao
supplicio dos traidores dos seus bem
feitores. Sendo esta qualidade de trai
ção mais grave , que todas as outras,.os
que a practicam estam por isso con
demnados a maior castigo, qual o de
serem totalmente cobertos do gêlo in
tensissimo, dentro do qual o transpare
ciam como palhinhas mettidas no ama
go dos crystaes É gentilissimo este si
mile !
(8) Altre sono a giacere ; altre stan
no erte, Quella col capo, e quella colle
piante; Altra, com ' arco , il volto a piedi
inierte. () Poeta aqui descreve as qua
tro posições principaes, e genericas,
em que pode estar o corpo , deixando á
imaginação do leitor o adivinhar as
tantas outras se cundarias, sujeitas as
quatro principaes referidas. A primeira
posição é a d'aquellas almas, que jazem ,
e estas podem jazer, ou de barriga para
cima, ou de barriga para baixo, ou de
um dos lados. A segunda posição é a
d'aquellas, que estam em pé ou de ca
beça para cima, e com as pernas para
baixo, ou de pernas para cima, e com a
cabeça para baixo; e tambem estas po
dem estar em varias formas, e direcções,
quantos são os movimentos, que se po
dem dar a um corpo invariavelmente em
pé. Assim se diz das outras que estam
curvadas para os pés. Miguel Angelo,
no seu celebre Juizo da Capella Sir
tina, reproduziu muitas d'estas posi
ções descriptas no presente terceto
(Bennassutti).
( 9) La creatura, ch' ebbe il bel senbian
te. Como si dissesse : « Quando aprou
ve a Virgilio mostrar -me Lucifer, que
antes de peccar foi a creatura mais
bella de todas as creaturas angelicas» .
O
que não houve no Paraiso um Anjo
mais formoso do que Lucifer ( liv. 2 ?
dist . 6 ).
( 10) Dinanzi mi si tolse, e ſe restarmi.
Como ficou dito , Dante, para resguar
dar - se do vento frigidissimo, produzido
pelo bater das azas de Lucifer, tinha -se
abrigado de traz de Virgilio; por isso
diz agora que este se tirou de diante
d'elle, e fel- o parar, porque ambos an
davam .
( 11 ) Ecco Dite... Virgilio fala como
Poeta latino. Os latinos chamavam
Dite o rei do Inferno. Nós porém o
chamaremos Lucifer.
( 12 ) Ove convien che di fortezza t' ar
mi. Porque armar -se de fortaleza : Ou
para resistir á impressão do terror, que
lhe havia de causar o aspecto terrivel
de Lucifer, ou porque tinha de montar
nas costas d'este, agarrando -se - lhe ao
pello, para sair do Inferno. Virgilio não
podia dizer nada d'isto a Dante, sob
pena de o ferir de subito terror. Limi
tou - se a recommendar -lhe coragem .
( 13 ) Com ' io divenni allor gelato e
fioco. O terror faz-nos perder a côr na
tural, e a voz.
( 14 ) Qual io divenni d'uno e d'altro
privo. « Privado da vida, porque não
permaneci vivo; privado da morte, por
que não morri». É verdade que isto é
uma contradicção, um contrasenso ; mas
é contradicção, si se entende physica
mente; si porém se entende moralmente,
é verdadeiro o conceito do Poeta . (Ben
nassutti). Outra variante de Venturi:
« Privado da morte , porque a minha
alma não se tinha ainda separado do
corpo; privado da vida, porque perma
ci sem uso dos sentidos ».
( 15) Pensa oramai per le, s' hai fior
d'ingegno. « Si tens flor de engenho”,
isto é, penetração, agudeza de enten
dimento elevada a gráo tão subido, que
se torna uma flor de imaginação.
( 16) Lo 'mperador del doloroso regno.
Querendo dizer: « O imperador do rei
no da eterna dor saia fóra do gelo de
meio peito para cima, isto é, eu não via,
 COMMENTARIOS AO CANTO XXXIV
senão uma quarta parte da sua pessoa;
por isso posso calcular, que tenho mais
proporção com um gigante, do que os
gigantes com os braços de Lucifer; por
quanto vi que Nemrod, o menor dos
gigantes, é dezoito vezes alto como eu ;
logo um braço de Lucifer é egual a de
zoito Nemrods, e mais : Nemrod porém
tem cincoenta e quatro braças de altu
ra : logo um braço de Lucifer tem mais
de novecentas e setenta e duas braças ;
mas o braço é a terça parte do homem
e por isso tambem de Lucifer; logo Lu
cifer tem mais de duas mil novecentas
e dezeseis braças. Ora, calculando que
o braço de Lucifer seja egual a dezoito
Nemrods, e meio (por isso que é o me
nor dos gigantes) e confrontando eu o
braço de Lucifer, não com Nemrod ,
mas com os gigantes Ephialtes, e Anteo,
resulta ter Lucifer duas mil novecentas
e noventa e nove braças : em summa
tres mil braças, e uma milha.
( 17 ) S’ ei fu sì bel com ' egliè ora brut
t ). Querendo dizer: « Si antes de peccar
Lucifer foi tão bello, quanto é horren
do depois do peccado ; e si tão bello
como era, ousou ser ingrato, e rebelde
ao seu Creador, devemos concluir, que
elle é o principio máo, a origem funes
ta de todos os males do mundo » .
( 18 ) Quando vidi tre facce alla sua
testa . Em addittamento ao que ficou
dito na introducção, direi que estas tres
faces symbolisam os tres peccados capi
taes : a face do meio vermelha significa
a ira do soberbo, que não pode realisar
os seus altos projectos ; a face livida si
gnifica a inveja do soberbo, que se
apostema com a felicidade dos outros,
vendo n’ella a sua humilhação ; a face
negra significa a ignorancia do so.
berbo, que, presumindo de si , desde
nha instruir-se dos principios da verda
de : assim a sua ira impotente ousa
oppor-se á omnipotencia do Padre: a
ignorancia negra á sabedoria do Filho,
a livida inveja á bondade do Espirito
Sancto .
( 19 ) Quanto si conveniva a tanto uccel
lo. Os anjos, ou sejam bons, ou sejam
615
máos, são sempre pintados com azas ;
c por isso se podem com toda a pro
priedade chamar aves.
(20) Non avean penne, ma di vipis
trello. Outra particularidade horrivel do
rei do Inferno! Tão asquerosas são as
suas faces, quanto as suas azas! Entre
os passaros, o morcego é o unico, que
não tem pennas nas azas, e por isso
são nojentas: entre as aves o norce
go é o unico, que chupa o sangue dos
viventes, o symbolo mais perfeito de
Lucifer, o funesto morcego do genero
humano ! Dante é inimitavel nas suas
comparações !
( 21 ) Si che tre venti si movien da ello.
D'aqui a pouco dará uma acção terri
vel ás tres boccas de Lucifer, para
unir n'elle todo o terror, que a imagina
ção humana lhe póde atribuir !
Aqui entretanto dá uma acção ás azas ;
acção terrivel, totalmente diversa d'a
quella das azas das outras aves ! As
outras aves, sempre gyrovágas, se ser
vem das azas para voar : esta ave infer
nal pelo contrario sempre immovel se
serve das suas azas para produzir tres
ventos, e vento de tal natureza , que são
capazes de gelar um rio !
De modo que o numero d'estas azas,
que são seis, e a sua amplidão, que é
maior do que as velas dos navios, e a
sua materia, que são membranas esqua
lidas de morcego, e finalmente o seu
movimento gerador de frios ventos, fa
zem d'estas azas, e de quem as agita, a
cousa mais terrivel! Diz Fraticelli que
esses tres ventos serão talvez o symbo
lo dos tres vicios geradores de todo o
mal: soberba, inveja, e avareza .
( 22 ) Con sei occhipiangeva . Da acção
dos olhos ( particularidade terrivel) passa
á acção das azas (outra terrivel particula
ridade ) . Subdivide - a em tres partes para
maior horror: a acção dos olhos, a
acção das barbas, a acção das boccas.
Os olhos são seis, e choram sempre; as
barbas são tres, e sempre banhadas de
lagrimas, e de baba sanguinosa : tres
são as boccas, e mastigam peccadores
continuamente (Bennassutii).
616 O INFERNO
( 23 ) Da ogni bocca dirompea co' denti
l'n peccatore a guisa dimaciulla .Como
a acção dos olhos declara com o choro
as suas más emprezas contra Deus, as
sim a acção das boccas declara com a
devoração as suas más emprezas con
tra o homem , fazendo dos peccadores
manjar. Segundo o costume, Dante pri
meiramente fala em geral do horrivel
manjar, depois em particular. N'este ter
ceto fala em geral.
Maciulla.-- Espadella, instrumento á
guisa de espada de páo, com que se
rompe a parte fibrosa aspera do linho,
e que é a sua ultima escoria , ou alimpa
dura para o afinamento d'elle . A com
paração é a mais apropriada e bella .
( 24) ...Giuda Scariotto. O collocar
Judas Iscariotes entre dous traidores é
quadruplicar-lhe o supplicio; porque
isso lhe recorda, que pela sua infame
traição foi o seu Divino Mestre, e Bem
feitor crucificado entre dous ladrões !
Dante, fazendo atormentar Judas de
modo tão horrivel, ao passo que impõe
a maior pena á maior culpa, que jámais
se commetteu , communica, qual subli
me pintor, a mais bella variedade ao
seu horrivel quadro ! Seria um quadro
monotono si os tres traidores fossem
punidos com supplicio egual ; como
tambem não seria harmonico, nem sym
metrico o quadro, si os dous, que têem
a mesma pena , não fossem postos dos
lados, ou si Judas, em vez de ficar no
meio, fosse posto de um lado. Dante,
em muitas partes do seu poema, nos
offerece uma escola pinturesca do mais
fino gosto !
(25 ) Vedi come si storce, e non fa
motto ! Si o Poeta nos apresentasse
Bruto simplesmente pendurado como
um morto, tiraria á vivacidade do retra
to 99 por cento ! Tambem aquelle es
tortegar de Bruto sem proferir uma pa
lavra é da maior eloquencia ! oh quantas
cousas aquelle silencio não deixa a
adivinhar! Quem sabe , si lhe não pren
deriam a lingua aquellas amorosas pa
lavras, que Cesar lhe dirigiu no mo
mento em que era por elle assassinado :
Tuquoque, Brute ? Tambem tu meu filho
Bruto ?
(26) E ľaltro è Cassio, che par si
membruto. Cicero , na terceira Catilina
ria, diz que Lucio Cassio era membrudo
musculoso : Vec L. Cassii adipem. Mas
Dante, segundo observa o Cardeal Mai,
confundiu Lucio Cassio com Caio Cas
sio, attribuindo a este aquella qualida
de physica de Lucio Cassio.
(27) Ma la notte risurge ... É esta a
noite de sabbado. No percorrer o Infer
no empregaram pois os dous Poetas
vinte e quatro horas. Veja-se a nota
ultima do Paraiso (Fraticelli).
( 28) Tra 'l folto pelo e le gelate croste.
Vê-se, pois, que o gélo, em que estava
encravado Lucifer, não era ligado á
sua pessoa ; por isso Virgilio, descendo
pelas ancas do monstro , poude furar o
lago, passando pela fenda, que as bor
das deixavam algum tanto aberta (Fra
ticelli ) .
( 29) Si volge appunto in sul grosso
dell' anche. Diz Dante, que Virgilio vol
tou a cabeça para onde tinha as pernas ,
isto é, de cabeça para baixo , com fadi
ga, e com angustia (con fatica, e con an
goscia ); porque o ponto, em que elle
fez esse movimento, sendo o centro da
terra , Dante, segundo a Physica d'aquel
les tempos, acreditava, que a força at
tractiva, e centripeta estivesse no seu
maximo gráo; o que oppunha resisten
cia a voltar -se Virgilio de cabeça para
baixo .
(30 ) Ed aggrappossi al pel com'uom
che sale. Passado o centro da terra, e
de cabeça para baixo, Virgilio, para en
caminhar-se ao hemispherio opposto,
devia subir, e não descer; mas Dante, o
homem allegorico, suppondo que, para
chegar ao outro hemispherio, se deves.
se sempre descer, vendo o seu Guia
subir, e não pensando já em que elle se
voltaria para baixo, cria tornar nova
mente para o Inferno.
( 31 ) Attienti ben , chè per cotali scale.
Querendo dizer : « Agarra-te fortemente
a mim ; porque para sair d'este Inferno,
o peior dos males, é necessario affron
 COMMENTARIOS AO CANTO XXXIV
tar difficuldades, e fadigas. Entramos
n'este abysmo de dor pela porta sem
fechadura muito facilmente; mas o mes
mo não acontece para sairmos d'elle.
como te está mostrando este meu an
ciar; o que é prova do facto, que cantei
no sexto livro da minha Eneida, isto é,
que a entrada do Inferno é facil, mas
difficil a sua saída : Facilis descensus
Averni.
( 32 ) Poi usci fuor per lo foro d' un
s.asso . Quer dizer: « Virgilio, depois de
ter descido do meio do peito até os
quadris de Lucifer, entre o mesmo Lu
cifer e o gêlo, encontrou a pedra fer
ruginosa, em que é escavada toda a ci
dade de Dite , no centro da terra ; e por
isso tinha elle a cabeça voltada para
onde tinha as pernas : depois que co
meçou a subir, se achava entre Lucifer,
e a pedra; subia por um buraco da pe
dra, e não do gélo, como aquelle pelo
qual descêra até o centro da terra : an
tes de sair, elle me fez assentar na orla
do buraco ; depois saíu elle mesmo,
saiu pela parte onde me tinha assenta
do, quando aliás podia saír longe de
mim ; porque aquelle buraco furado por
Lucifer era da largura de um quinto de
milha, e ali n'aquelle ponto Lucifer ti
nha as pernas, as quaes não deixavam
vasia grande parte : mas Virgilio caute
loso saiu perto de mim , entendendo que
cu amedrontado não podia estar sem a
sua presença ; porque os sentidos, ater
rados pela meditação do Inferno, e
pelo passo perigoso, têem necessidade
de ser assistidos, e acoroçoados pela
razão (representada em Virgilio) por
isso digo que Virgilio foi prudente em
vir para junto de mim : Fu accorto nel
venire appresso a me » .
( 33) I ' levai gli occhi, e credetti vede
re . Como acima ficou dito, Dantè acre
ditou que voltava para o Inferno (avea
credutto tornara in Inferno) Lucifer, es
tando encravado no centro da terra , a
metade do seu desmesurado corpo ( a
cabeça e o peito) para o nosso hemis
pherio está erecta, e outra metade (as
anças e as pernas) para o hemispherio
617
opposto . É por isso que Dante, para
vêl- o, diz que levantou os olhos (levai
gli occhi).
(34) La gente grossa il pensi, che non
vede. Como si dissesse : « Agora pense a
gente idiota , ignorante das leis physicas
que não conhece o ponto, que eu havia
passado.
( 35) La via è lunga, e il cammino è
malvagio. Querendo dizer : « Sus ávante!
O trajecto que temos de fazer para tor
nar a ver as estrellas é longo, e o cami
nho é máo, e fadigoso ; porque ao ho
mem, que deixa o peccado por temor
do Inferno, torna - se difficil o caminho
para a virtude. Nós temos empregado
vinte e quatro horas para descer da su
perficie ao centro; outras tantas horas
nos são necessarias para subir do centro
á superficie. Amanhã á noite devemos
estar nas faldas da montanha do Pur
gatorio: o tempo pois que nos é conce
dido é este dia , e a noite seguinte, para
aquelle outro hemispherio ; isto é, para
o hemispherio , que tem Jerusalem por
centro .
( 36 ) E già il Sole a mezza terza rie
de. O dia é dividido em quatro partes
eguaes : terça, sexta, noa , e vespera .
Mezga terza, é a oitava parte do dia.
Tendo Virgilio dito antes no outro he
mispherio, que a noite resurgia, é na
tural que n'este diga depois de algumas
horas, que é passada a oitava parte do
dia ; visto como enquanto n'um hemis
pherio o sol se punha, no outro nascia. Si
o sol se punha quando o Poeta se agar
rava a Lucifer para transpor o centro
terrestre, no outro hemispherio devia
surgir: mas, feita a passagem, adverte
que á já mezza terza, isto é, uma hora
e meia de sol; logo uma hora e meia
durou aquella passagem pelo centro da
terra ( Bianchi).
(37 ) Non era camminata di palagio.
Là v'eravam , ma natural burella. Ca
mminata ( caminhada) chamava -se an
tigamente a gran sala (a grande sala )
em que se passeiava depois do jantar,
e se faziam outros exercicios palacia
nos. A fadiga soffrida pelos dous Poe
618 O INFERNO
tas para sairem do Inferno, e a difficul.
dade de tornarem para verem de novo
as estrellas, podem significar os esfor
ços grandissimos, e a coragem , que são
necessarios, para deixar o vicio, e em
prehender o caminho difficil para a vir
tude .
Burella, cavidade subterranea, escu
ra .É palavra derivada de buro, que os
antigos empregavam em logar de buio,
como paro por paio. Chamou-se tam
bem burella a prisão; e ainda hoje em
Florença existe uma rua d’este nome
junto do palacio dos Ottos, onde exa
ctamente eram , e são os carceres, se
gundo affirma Bianchi.
( 38 ) E se ' or sotto l'emisperio giunto .
Como si dissesse : « Estás agora no he
mispherio opposto ao hemispherio de
Jerusalem , e precisamente no ponto
opposto aquelle ponto do monte Sião,
onde foi plantada a cruz de Christo en
tre as cruzes dos dous ladrões. Tu tens
os pés sobre uma pequena rocha esphe
rica, que, da parte opposta , forma a
Judea . Tu hai i piedi sopra un piccolo
sasso sferico, il quale dell' altra faccia
della parte opposta , forma la Giudecca.
( 39 ) Qui è da man , quando di là è sera:
E questi, che ne fe scala col pelo, Fitto è
ancora si come prim ' cra . Virgilio, asse
gurando a Dante , que Lucifer se con
servava na mesma posição, em que elle
o víra anteriormente , accrescenta , para
melhor o convencer : « E si tu voltasses
ao Inferno, verias o mesmo Lucifer com
a cabeça para cima , como agora o vez
de pernas para cima; porque baixo é o
centro da terra, e alto é todo o ponto , .
que d'elle se afasta para qualquer lido .
(40) Da questa parte cadde giù dal
cielo. Querendo dizer o Poeta: « D'esta
parte, onde agora estamos, ou da parte
do hemispherio inferior em relação a
nós, caiu Lucifer ». Porque Dante faz
cair · Lucifer d'aquelle Céo n'aquelle
hemispherio, em vez de o fazer cair do
nosso Céo no nosso hemispherio ? Por
que, segundo Dante, aquelle Céo era a
séde de Lucifer, como a terra d'aquelle
hemispherio devia ser a séde do homem .
Mas, e porque dá a Lucifer aquella sede?
Não foram porventura os anjos creados
para todo o Céo ? Sim ; mas aquelle Céo,
segundo Dante, é muito mais bello do
que o nosso, como se verá da descri
pção , que d'elle fará no principio do
Purgatorio. Era pois conveniente, que
o chefe d'estes anjos, qual era Luci
fer, habitasse a parte do Céo mais es
plendida ; e por isso, chegado o momen :
to da sua rebellião, e da sua quéda, não
devia cair de outras partes, senão da
quella, que era a sua. É verdade, que
isto é uma ficção poctica de Dante ; mas
é verdade tambem que, postas certas
circumstancias admittidas por Dante,
e que veremos, é uma ficção mais criti
ca do que se não crê. Vejamos uma
d'essas circumstancias, que justificam
uma tal quéda d'aquella parte. Dante
collocou o Inferno no nosso hemisphe
rio, e devia collocal- o; porque só no
nosso havia habitadores, segundo a
opinião d'aquelles tempos; e seria fóra
de razão collocal-o em outra parte . A
este Inferno Dante devia dar um impe
rador, e com effeito lh'o deu em Luci
fer. Mas este imperador devia estar em
pé ( ritto ) no seu reino, e de certo nós o
vimos em pé dominar o vasto cóne in
fernal de todo o seu centro . Ora, per
gunto eu , de que parte podia caír Luci .
fer, para que podesse permanecer em
pé no Inferno? Devia absolutamente
cair do hemispherio opposto ao nosso.
Em verdade quem cae do alto, cac com
a cabeça para baixo; porque a parte,
que tem maior peso, qual é a da cabeça,
deve preceder á outra de menor peso,
Lucifer, assim caindo, dá na terra, esta
se abre, e elle continúa a sua quéda.
Vae assim até o centro ; e, chegando
metade de cá , e metade de lá, é con
strangido a parar, e para com effeito,
tendo a metade , onde está a cabeça, no
nosso hemispherio, e a outra metade,
onde estam os pés, no hemispherio op
posto. Eil-o que assim está em pé no
Inferno. Si tivesse pelo contrario caído
do nosso hemispherio, Dante quando o
viu a primeira vez, não o teria visto em
 COMMENTARIOS AO CANTO XXXIV
pé, mas de cabeça para baixo, segundo
o aspecto sob que o representa alem
do centro ; que para um imperador
não teria sido uma posição conveniente
(Bennassutti ).
(41 ) E la terra che pria di qua si
sporse . Antes do descobrimento da Ame
rica, acreditava- se que , assim como o nos
hemispherio é coberto em grande
parte do continente, a contrario senso se
acreditava, que o hemispherio inferior
fosse todo coberto de mar . Tambem
Dante era d'esta opinião, salva uma pe
quena excepção de uma ilha, que era o
seu Purgatorio. Mas Dante, alem da
opinião commum , tinha outra sua pro
pria , e é a presente. Suppoe elle, que
antes da creação do homem , e depois
da creação dos anjos, o nosso globo
terraqueo fosse todo o contrario d'a
quelle, que se suppunha nos seus dias,
isto é, que o nosso hemispherio fosse
todo coberto de mar , e que o hemi
spherio inferior fosse todo coberto de
continente . Como foi que mudaram as
condições das cousas como eram em
seus dias ? Dante attribue toda essa revi
ravolta á quéda de Lucifer. Este bestar
rão caiu do Céo; a terra o viu , cspan
tou -se com a sua presença, e fugiu
espavorida, surgindo no nosso hemisphe
rio e assim afastando - se d'elle o mais
que fosse possivel, a parte d'onde ella
se moveu aterrorisada, toda se cobriu
de mar. O pensamento não pode ser
mais magnifico, nem mais terrivel! É
uma phantasia verdadeiramente dantes
ca ! Mas não será ella contraria á sagra
da Escriptura? Não : porque a Escriptu
ra, onde fala da quéda terrivel de Luci
fer, e seus companheiros, o representa
certamente como tendo sido precipitado
do Céo á terra ; mas não nos diz que
cousa fosse a terra n'aquelle momento,
nem de qual parte caira o dragão ; dei
619
xando ao arbitrio de cada um crer o caso
como melhor lhe parecer, admittindo
mesmo a producção d'aquelles effeitos
terraqueos, que não se oppõem ao que
ella diz. O systema das catastrophes
terraqueas antes da creação do homem
é admittido por doutos, e bem reputa
dos commentadores da Biblia , com a
differença, que uns admittem as depres
sões do solo, outros as sublevações, e
outros finalmente ambas as cousas , como
Dante n'este logar. Demais d'isto, esta
deslocação de terrenos de umpara outro
hemispherio era em Dante, alem de
um systema, uma consequencia das pre
missas. Havendo estabelecido que o In
ferno é no nosso hemispherio, e que
Lucifer devia caír do outro, é natural,
e poetico, que seja deslocada a terra
d'aquelle para este hemispherio, no
qual os habitantes deviam achar -se so
bre o Inferno Bennassutti).
(42 ) Per fuggir lui lasciò qui luogo vo
to . Allude ao monte altissimo do Pur
gatorio, antipoda de Jerusalem , e no
meio do mar. Como pois se formou
aquelle monte depois que todo o conti
nente do baixo hemispherio se retirou
para o nosso ? Formou -se d'aquelle ro
chedo, que occupava o cóne fronteiro ao
cóne do verdadeiro Inferno até á caída
de Lucifer, do qual se retirou por medo.
(43 ) Luogo è laggiù da Belzebù rimo
to. Tendo Virgilio terminado o seu dis
curso, começa aqui Dante a falar ao
leitor,. dizendo : « Lá em baixo, passado
o centro da terra, ha um logar caverno
so, separado de Lucifer, e tão extenso
quando se estende a caverna infernal ; o
qual logar, sendo escuro, não se faz co
nhecido por meio da vista , mas por
meio do murmurio de um regato , que
lá desce pela bocca de uma rocha , que
elle tem roido com o seu perenne cur
so, tortuoso, e um pouco pendente ».
 Terminada a impressão do primeiro Cantico da Divina Comedia , releva aqui
registrar, que na revisão das provas do commentario me foi de prestadio auxilio
a benevola, e espontanea cooperação do Sr. Conselheiro Antonio José Viale. Este
favor, unico que nos meus trabalhos dantescos recebi do insigne erudito, consti
tue de per si larga materia para profundo agradecimento meu.
A sua experiencia , criterio, e espirito esmerilhador, a la par dos conhecimentos
especiaes do assumpto , o tornavam assás competente para me coadjuvar n'esta
tão ardua, e tão complicada revisão ! Prolongue Deus Nosso Senhor os preciosos
dias de tão benemerito operario das lettras patrias.
( Nota do traductor. )
 INDICE

Paginas
PROLOGO .... VII
TRAÇOS BIOGRAPHICOS DE DANTE ALLIGHIERI. XLV
A DIVINA COMEDIA , CXXIX
SYNTHESE DOS TRES CANTICOS DA DIVINA COMEDIA . CXLIX
DANTE E BEATRIZ .. CLIX
TITULO DO LIVRO .. CLXVII
OBRAS MENORES DE DANTE ALLIGHIERI.. CLXXV
INTRODUCÇÃO Ao Canto I ..... 3
Canto I- Adverte Dante que se acha como por encanto perdido n'uma selva escura - Declara
que é diflicil descrevel-a -D'ella sảe a muito custo - Vae dar comsigo a um monte ameno
irradiado pelo sol nascente - Tenta logo subil-o- E impedido ao começar por tres Feras : uma
Onça , um Leão, e uma Loba - Amedronta - se , e precipita -se de novo na selva - Um homem
desconhecido apresenta -se -lhe, e fal - o parar - Dante pede- lhe auxilio contra a ultima fera -
O desconhecido declara -se Virgilio, c o interroga porque volta de novo á horrenda selva
Dante mostra-se firme em querer subir o monte - Pede de novo a Virgilio que o soccorra
contra a fera - Mas Virgilio o dissuade da empreza, que para elle era insuperavel, e que o
meio de sair de tantas difficuldades cra tomar outro caminho, sem indical.o - Consola-o com
a predicção de que a Loba terá um vencedor , que ha de fazer a salvação da Italia - Indi
ca- lhe os altos predicados d'esse vencedor portentoso - Confortado assim Dante, Virgilio
annuncia -lhe a viagem em que lhe ha de servir de guia, levando - o pelo Inferno, é pelo Pur
gatorio, promettendo -lhe que uma pessoa mais digna do que elle (Virgilio) o conduzirá de
pois ao Paraiso -- Dante, reanimado, pede a Virgilio que o leve pelo caminho, que lhe aca
bava de traçar .... 35
COMMENTARIOS AO Canto I 39
INTRODUCÇÃO Ao Canto II . 69
Canto II – Dante pára : teme as diſliculdades da viagem : pergunta a Virgilio si terá bastante
força para sustental- o : o sabio narra - lhe a missão que recebeu de Beatriz, para soccorrel - o :
reanima -se, e prosegue ... 71
COMMENTARIOS AO Canto II.. 75
INTRODUCCÃO Ao Canto III . 89
Canto III --Chega o Poeta á porta do Inferno, e lê na fachada uma inscripção, que o espanta –
Entra precedido de Virgilio - Encontra no vestibulo as almas dos egoistas mordidas inces
santemente por insectos crucis - Aborda o Acheronte, de cujas margens o barqueiro Ca
ronte transporta para o outro lado as almas condemnadas - Lá, deslumbrado por um relam
pago, o Poeta các em profundo somno ...... 95
COMENTARIOS AO CANTO III .... 99
IntroduccÃO AO CANTO IV .. 1:1

Canto IV – Dante, despertado por um forte trovão, acha-se na orla do primeiro circulo, a que
foi levado pela graça superna -Entra com Virgilio no Limbo , onde esiam os meninos, que
morrem sem o baptismo - Continuando, vam dar a um senhoril castello, dentro do qual es .
tanceiam os sabios da antiguidade, que, embora pagãos, tiveram vida virtuosa : d'estes, re
cebe Dante honroso acolhimento - Desce depois ao segundo circulo .. 113
COMMENTARIOS AO Canto IV .. 117
INTRODUCCÃO AO CANTO V .... 129
Canto V— Na entrada do segundo circulo Allighieri encontra Minos, juiz do luferno, que o adverte
com voz em grita, que não se illuda com a largura da porta - Virgilio impõe-lhe silencio
Aqui são punidos os peccadores carnaes, cujo supplicio consiste em serem continuamente
arrastados com violencia por uma tempestade furiosa - Entr'elles descobre Dante a infeliz
Francisca de Rimini , de quem ouve a historia triste do seu infausto amor ... 147
COMMENTARIOS AO Canto V. 151
624 INDICE

Paginas
INTRODUCCÃO AO CANTO VI 167
Canto VI – No terceiro circulo , onde se acham os dous Poetas, são punidos os gulosos, cuja pena
é serem expostos a uma furiosa chuva de agua sordida, mesclada de nere, e saraiva, alem
de serem cruelmente esfolados pelas unhas, e dentes do cão Cerbero . – Entre estes conde
mnados Dante encontra Ciacco, celebre comilão florentino, do qual ouve prognosticos a
respeito do luturo da patria . 169
COMMENTARIOS AO Canto VI.. 173
INTRODUCÇÃO AO CANTO VII.... 181

Cinto VII - Na entrada do quarto circulo os dous Poetas encontram Plutão, que tenta intimi
dal -os com estranha vozearia - Virgilio manda- o calar, e desce com o seu discipulo ao fundo
da caverna , onde são punidos os avaros, c prodigos - Discorre acerca da Fortuna - Passam
depois à quarta fossa , dentro da qual está a lagoa Estyge, e dentro d'ella jazem atufados os
iracundos, e por baixo d'estes os acidiosos , ou inertes no serviço de Deus.... 187
COMMENTARIOS AO CANTO VIL 181
INTRODUCCÃO Ao Canto VIII .. 201

Cinto VIII – Emquanto os dous Poetas gyram em torno do pantano, Flegias, ao ver o signal da
torre, corre com a sua barca para transportal-os a Dite - Encontram no trajecto Filippe Ar
genti – Chegados ás portas da cidade , os demonios oppõem feroz resistencia a entrada de
Dante - Procura Virgilio accommodal -os : batem - lhe as portas. - A despeito d'este insulto,
assegura ao seu discipulo que vencerá a batalba, e que não está longe quem os lia de soccor
rer ....... 205
COMMENTARIOS AO Canto VIII 209
INTRODUCCÃO AO Canto IX 215
CANTO IX - Depois de varios incidentes, e de terem visto as Furias infernaes, entram os dous
Poetas, mediante o auxilio de um Anjo, na cidade de Dite, na qual são punidos os atheus, e
herejes dentro de tumulos inflammados 219
COMMENTARIOS AO Canto IX .. 223
INTRODUCCÃO AO CANTO X . 233
CANTO X Caminhando os dous Poetas entre os sepulchros, e as muralhas, Dante manifesta a
Virgilio o desejo de ver os peccadores que ali jazem , e de fallar com algum : ouve uma voz
que o chama: E Farinata dos Ubertis, com o qual conversando, é interrompido por Caval
cante Cavalcanti, que lhe pergunta por seu filho Guido - Responde-lhe em parte - Reata a sua
conversa com Farinata, que lhe vaticina o exilio, e o informa de outras cousas . 233
COMMENTARIOS AO CANTO X .. 237
INTRODUCÇÃO AO CANTO XI 2-13
Canto XI -- Chegados os dous Poetas á orla de um alto despenhadeiro, que está sobre o septimo
circuln, param um pouco atraz da coberta de um grande tumulo, que tem n'uma inscripção o
nome do Papa Anastacio - Emquanto ahi se demoram , Virgilio instrue Allighieri a respeito
da condição dos outros circulos, que restam a visitar - O primeiro, em ordem ao septimo,
é dividido em tres gyros, cada um dos quaes encerra uma especie de violentos : o se
gundo, isto é , o oitavo, é dividido em dez fossas, cada uma das quaes contém uma espe
cie de fraudulentos : o terceiro, isto é, o nono, é dividido em tres espheras, ou circulosi
nhos concentricos, cada um dos quaes tem em si uma especie de traidores - Depois fallam
ácerca dos incontinentes , e dos usurarios, até que chegam ao ponto por onde descem até ao
fundo 247
COMMENTARIOS AO CANTO XI 251
INTRODUCCÃO Ao Canto XII 257
Canto XII – Desce Dante por um logar escabroso com Virgilio ao septimo circulo, onde são puni.
dos os violentos contra o proximo - Encontram abi de guarda o Minotauro, que se exalta em
furor ao vel -os – Virgilio impõe -lhe silencio – Proseguem na descida - Antes de chegar ao
fundo, bispam um rio de sangue, em que são suppliciados os violentos contra o proximo :
estes, si tentam sahir do sangue, são asseteados por Centauros - Tres d'estes oppõem-se
a que os dous Poetas desçam - Virgilio por bons modos obtem que lhes sirvam de guia -
Dante é informado da condição d'este rio, e das almas que dentro são atormentadas 259
COMMEMTARIOS AO CANTO XII 263
INTRODUCCÃO Ao Canto XIII 273
Canto XVI – Passa o Poeta ao segundo gyro, onde são punidos os suicidas, e os delapidadores
Os primeiros transformados em arvores nodosas, sobre as quaes nidificam as Harpias - Os
segundos perseguidos, e dilacerados por cadellas furiosas - Encontra Pedro delle Vigne, de
quem ouve a causa por que se suicidou, e as leis da divina Justiça a respeito dos suicidas
Vê depois Lano, Sanese , Thiago de Sancto André Paduano ; e finalmente ouve de um sui
cida fiorentino a origem das desgraças da sua terra 277
COMMENTARIOS AO CANTO XIII .... 281
 INDICE 625

Paginas
INTRODUCCÃO AO CANTO XIV 295
Canto XIV- O terceiro gyro do septimo circulo, aonde agora chegam os dous Poetas, é uma pla
nicie de areia, sobre a qual chovem de continuo largas chammas de fogo - Ahi são punidos
os violentos contra Deus, contra a natureza, e contra a arte - Entre os primeiros distinguem
o soberbo Capanéo-Proseguindo ,encontram um rio de agua sanguinea , e fervente - D'este ,
e de outros rios infernaes, explica Virgilio a mysteriosa origem .. 297
COMMENTARIOS AO CANTO XIV 301
INTRODUCÇÃO AO CANTO XV .. Зоо
Canto XV – Depois de terem os dous Poetas caminhado muito sobre o dique do Phlegetonte, sur
giu -lhes ao encontro uma multidão de almas dos violentos contra a Natureza, que eram
aquellas que corriam pelo areal ardente - Intre estas almas estava a de Brunetto Latini,
mestre de Dante, a quem fala, e lhe prediz o seu exilio ... 313
COMMENTARIOS AO Canto XVI . 317
INTRODUCCÃO AO Canto XVI.. 325
CANTO XVI - Caminhando sempre ao longo do Phlegetonte, chegam os dous Poetas quasi á ex
tremidade do terceiro gyro, onde são suppliciados os violentos contra Deus, contra a Natu
reza, e Arte - Encontram outros violentos contra a Natureza - Param , para falar com tres
d'estes , que saem a correr para elles --Depois avançam até a orla , que divide o septimo do
oitavo circulo, que é uma profunda voragem - Virgilio atira dentro do abysmo um novello,
para avisar a Geryão, que suba á superficie, para os tomar nas ancas : então apparece essa
horrenda figura 327
COMMENTARIOS AO Canto XVI 331
INTRODUCCÃO AO CANTO XVII . 339
CANTO XVII – Descripto Geryão, narra o Poeta como, emquanto seu Mestre se entretem com a
hedionda fera, vae elle , por permissão sua , ver alguns condemnados , que se assentam em
cima do areial ardente - São usurarios ou violentos contra a arte - Volta o Poeta - Monta as
espadnas de Geryão, e n'elle desce com Virgilio ao fundo da voragem , que é o oitavo cir
culo destinado aos fraudulentos.. 311
COMMENTARIOS AO Canto XVII 345
INTRODUCÇÃO AO CANTO XVIII 353
Canto XVIII – oitavo circulo, chamado Malebolge, é dividido em dez grandes fossas circula
res, e concentricas, em cada uma das quaes é punida uma especie de fraudulentos – Tracta -se
n'este canto das duas primeiras fossas, n'uma d'ellas são castigados a golpes de azorrague
por mãos dos demonios os rufiões ; n'outra estam mettidos n'um esterco horrivel os adula
dores, e as mulheres lisonjeiras.. 357
COMMENTARIOS AO CANTO XXIII . 361
INTRODUCCÃO AO CANTO XIX .... 367
CANTO XIX – Na terceira fossa , sobre cuja ponte se acham agora os dous Poetas, são punidos os
simoniacos infincados de cabeça para baixo dentro de buracos, ou pocinlios, tendo as pernas
para cima, e as plantas dos pés envoltas em chanmas - Vendo Dante que um dos condemna
dos perneava mais fortemente, que os outros, deseja falar -lhe - Virgilio o leva até o fundo do
abysmo - Verifica ser Nicolao III , da familia Orsini – Exprobra-o asperamente do seu pec
cado - Depois torna Virgilio com o Discipulo pela mesma encosta por onde tinha descido. .. 375
COMMENTARIOS AO CANTO XIX 379
INTRODUCCÃO AO CANTO XX 381
Canto XX -- Na quarta fossa os dous Poetas encontram os embusteiros, que professam a arte de
adivinhar - Descreve-se o seu castigo - Figura entre elles Manto Thebana, da qual vem a
origem da cidade de Mantua, cuja fundação Virgilio narra ao seu Discipulo .... 389
COMMENTARIOS AO CANTO XX ... 393
INTRODUCção ao Canto XXI . 399
Canto XXI - Na quinta fossa, dentro de um lago de pez ardente , estam os traficantes, ou os
que traficaram com os empregos, e cousas publicas – Em torno da fossa andam os demonios
armados de ganchos, para garfar o traficante, que pozer a cabeça fóra do pez - Testemu
nham os dous Poetas o martyrio cruel de um traficante de Luca – Virgilio apazigua os dia
bos, e consegue que estes o escoltem a elle , e Dante, sem perigo 401
COMMENTARIOS AO CANTO XXI 405
INTRODUCÇÃO AO CANTO XXII 409
CANTO XXII - Continua o assumpto do canto antecedente -Os dous Poetas encontram na quinta
fossa grande numero de traficantes - Entre elles figura Ciampolo de Navarra , que foi minis
tro do rei Thebaldo, de cujas graças, e valimento abusou : Astucia d'este Navarrez, para
escapar aos maos intentos dos demonios - Descripçás comica de uma briga entre dous
d'estes, que, se batendo, caem no lago de pez fervente .. 111
COMMENTARIOS AO Canto XXI ... 415
626 INDICE

Paginas
JSTROpiccÃO 10 CANIO XXIII . 419
Casio XXIII – Afastando -se com destreza os dous Poetas da companhia dos demonios, emquanto
estes se occupavam de arrancar do fundo do pez os dous companheiros, proseguem sós o
seu caminho até que, receiando serem perseguidos por elles, descem de costas pelo declivio
da rocha a sexta fossa , onde encontram os lıypocritas vestidos de pesadas capas de chumbo
exteriormente douradas – Falam os Poetas com dous frades Gaudentes Catalano, e Lode
ringo - Vèem crucificado na estrada Caiphaz – Ouvem de um dos frades o modo por que
podem sair da fossa - Continuam sua viagem 123
COMMENTARIOS AO CANTO XXIL... 427
INTRODUCCÃO AO CANTO XXIV
Cinto XXIV— Descreve Dante o seu desfallecimento , em vista da turbação de Virgilio, e o
prompto remedio , que este lhe applicou - Com grande difficuldade, e fadiga, saindo os dous
Poetas fóra da fossa, continuam a caminhar pelo rochedo, e chegam sobre a fossa septima,
na qual encontram enlaçados por horriveis serpentes os ladrões , que, mordidos por ellas,
se incendeiam , e pouco a pouco resurgem de suas cinzas. Fala -se n'este canto especialmente
dos ladrões sacrilegos, entre os quaes Dante reconhece o pistoense Vani Fucci, que no
desafogo da raiva lhe prediz o desbarate dos Brancos...
COMMENTARIOS ao Canto XXIV
INTRODUCCÃO Ao Canto XXV
Caro XXV-- Continuando a observar os ladrões, encerrados na fossa septima, vê Dante o Cen
tauro Caco, todo coberto de serpentes, correndo atraz do blasphemador Vanı Fucci - le
em seguida alguns illustres Florentinos , que foram ladrões da fazenda publica - Descreve
maravilhosas reciprocas transformações de homens em serpentes, e de serpentes em ho
mens ......
COMMENTARIOS AO Canto XXV .. 133
INTRODUCCÃO AO CANTO XXVI ..
Canto XXVI – Descem os dous Poetas a oitava fossa , que resplandece de innumeraveis cham
mas, dentro das quaes ardem os conselheiros fraudulentos - Uma chamma bifurcada encerra
dous peccadores : Diomedes, e Ulysses - Virgilio pede que Ulysses lhe narre a sua ultima
viagem .. 407
COMMENTARIOS AO CANTO XXVI 471
INTRODUCÇÃO AO Canto XXVII . -179
Canto XXVII – Concluia Ulysses a sua narração, quando uma voz saida de uma chamma roga a
Virgilio, que se demore ainda um pouco , a fim de lhe dar noticias da Romanha - Virgilio
diz a Dante que lhe responda - Satisfeita a pergunta do espirito, Dante pergunta-lhe por sua
vez quem foi elle no mundo- E o conde de Montefeltro, que lhe conta como por causa de
um fraudulento, e máo conselho, que deu a Bonifacio VIII, foi condemnado. 183
COMMENTARIOS AO Canto XXVII...
INTRODUCCÃO Ao Canto XXVIU 419
Carro XXVIII – Da ponte da nona fossa os dous Poetas observam no fundo os semeadores de
escandalos, de scismas, e de heresias, que têem por castigo o serem horrivelmente retalha
dos pelo fio da espada de um demonio, que lhes renova os golpes quando as feridas fecham
O primeiro, a quem falam , é Mahomet : depois falam com outros .. 501
COMMENTARIOS AO CANTO XXVIII 505
INTRODUCCÃO AO Canto XXIX ... 017
Canto XXIX Partem os dous Poetas para a nona fossa, na qual são punidos os falsificadores -
Chegam a ponte da decima, d'onde ouvem os lamentos dos suppliciados - Não podendo vèl -os,
por causa da escuridão, descem da ponte, e tornam á esquerda – Descripção das varias posi
ções, e molestias dos enfermos - Dante fala com Griffolino, e reconhece Capocchio, seu con
discipulo ...... 510
COMMENTARIOS AO Canto XXIX 523
IsTroducção ao Canto XXX 520
CANTO XXX -- Continúa o Poeta a falar da decima fossa, onde, alem dos falsificadores de metaes
indicados no canto anterior, encontra tres especies de falsificadores : falsificadores de pessoas ,
de moedas, e de acontecimentos - Os primeiros são punidos com uma loucura furiosa , os se
gundos com hydropisia, os terceiros com febre ardente
COMMENTARIOS ao Canto XXX 537
INTRODUCCÃO AO CANTO XXXI .. 5.15
Cisto XÝXI — Descem os dous Poetas ao nono circulo , dividido em quatro gyros , onde são cas
tigados quatro especies de traidores - Mas n'este canto Dante refere que somente encontrou
em torno do poço alguns gigantes, entre os quaes conheceu Nemrod , Ephialtes, e Anteo, e
nos braços d'este desceram ao fundo do abysmo... 6,17
COMMENTARIOS ao Canto XXXI .. 531
 INDICE 627

Paginas
INTRODUCCÃO Ao Canto XXXII 361
Canto XXXII — Tracta o Poeta n'este canto da primeira, e em parte da segunda das quatro es.
pheras, em que divide este nono e ultimo circulo - Na primeira, chamada Caina, onde são
punidos os traidores dos parentes, encontra Alberto Camicion dos Pazzis, que lhe da noticia
dos outros peccadores, que ahi penam com elle - Na segunda, chamada Antenora, onde são
punidos os traidores da patria, encontra Bocca Abati , o qual indica -lhe outros.. 505
COMMENTARIOS 10 Canto XXXII ... 509
INTRODUCCÃO AO CANTO XXXIII ....... 579
CANTO XXXIII - N'este canto narra a histo tragica da morte do Conde Ugolino, e de seus filhos
e netos - Tracta em seguida da terceira esphera , chamada Ptolomea , na qual são punidos
com horriveis tormentos os traidores dos amigos – Encontra entre esses traidores fr. Albe
rico dos Manfredos ... 585
COMENTARIOS AO CANTO XXXUI. 589
INTRODUCCÃO AO Canto XXXIV 005
Cunto XXXIV-- Estam na Giudecca , todos cobertos de gelo , os que atraiçoam os seus benfeito
res - Lucifer está encravado no centro , saindo fora do gelo do meio do peito para cima -
Dante descreve a sua monstruosa, e horrivel ligura - Virgilio , com o cujo pescoço se abraça
Dante , agarra -se ás pelludas costas de Lucifer, e passi o centro terrestre : d'onde, seguindo
o murmurio de um regato , sobem à superficie do outro hemispherio ... бок ,
COMMENTARIOS AO CANTO XXXIV . 613
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