fNDICE
PREFÁCIO
Título: A Mulher em África. Vozes de uma margem
sempre
Organiução: Inocência Mata e Laura Cavalcante Padilha
Edição: Edições Colibri
Capa: Ricardo Moita
Ilustração da capa: Pintura de Lívio de Morais
ISBN: 97R-972-772-763-6
Depósito legal n." 266 885107
Lisboa, Novembro de 2007
Isabel Castro H enr[ques ........................ .................. .. .................. .... .. ................
1\JTRODUÇÁO
Inocência Mata & Laura C avalcante Padilha ............................................ ......... 13
l. O GfNERO COMO Q UESTÃO
Eunícc Macedo c o utros: "Por omr;LS formas de Ser e Estar. mulheres,
parricipação e tomada de decisão" .... ......... ...................... ......... .......................... 21
li. ABORDAGENS SÓCJO-Hl5TÓRJCAS
prescm~ AJberro Oliveira Pinto: "O colonialismo e a 'coisificação• da mulher no
cancioneiro de Luanda, na tradição oral angolana e na literatura colonial
portuguesa" . .. . .. .. .. . .. .. . .. .. . . .. .. ... . .. . . . .. . . .. . . .. . .. .. .. .. .. .. . . ... . ... ... .. . .... ... . .. .. . ... . . .. .. .. .. . .. . 35
Aurora da Fon:scca Ferreira: ~'A camribuição da. mu!ht:r na. formação
do saber c: do conhecimento" ........................................... ..... ............................. 51
José Gama: "A dimensão imelecrual de D eolinda Rodrigues" 69
M~nuela Borges: "Educação e género! ass.ime.rrias e discriminação na
escolarização feminina em Bissau" ......... ...-............................................... ............ 73
M artha Saavedra: "Islam, Women, Gender1 Sports, and the Female Bady
in Sub-Saharan África" ...... .. ..................................................... ............. ............ 89
Odete da Costa Semedo: "Ecos da terra" .......·............. .-.. ............ ..........:.............. 103
Olga Iglésias: nNa entrada do novo milénio em Mrica: que perspectivas para a
Mulher Moçambicana?" ................................................ . ...... .. ... 135
 BORDEJANDO A MARGEM
(Escrita feminina, cânone africano e encenação de diferen5as)

Laura Cavalcant< Padilha

UFF - Hrnsil

O bordejo pela margem: um panorama

Como sabemos com Nascentes• Aurélio, Houaiss, Aulete etc., o t:c:tmo

bortkjar faz parte do vocabul~rio n:lutico, estando, pois, diretamente vincu-
lado ao mar e ~s embarcações. Ora, o mar é elemento simbólico da maior
relevância quando se pensam as culturas sedimentadas em língua portugue·
sa, já que foi por fazer-se m arinheiro que Portugal se exp_andiu h istórica e
culruralmente.
Volto ao significado do verbo bordejar, para por ele e.xplicar o sentido d<
meu drulo. Bordeja-se: quaodo se navega, costeando o litoral ou sem rumo
certo e segundo a direção dos ventos. Talvez tenl\a sido essa a sensação que,
eomo pesquisadora daquelas literaturas, sempre experimentei, ao navegar por
suas margens, que era o que:: se me ol-~recia, em vez do caminhó\r seguro por
um mar já conhecido e que as minhas próprias c:utas náuticas desde muito
tcmpu explicavam ou descreviam. Também o termo mais se sedimentou em
meu imaginário leitor, quando o objeto de meu olhar passou a ser as produ-
ções poéticas femininas cujo lugar, no ocidente, sempre foi o da borda, da
orla, da ffmbria, da margem, enfim. E por muito tempo também.
Explicado o rermo bordejar, começo pela lembrança desnecessária, mas
que merece ser invocada, do s~ntido dicionariz.ado da palavra câno,.z~. ctimo·
logicamente derivada do grego kamfn, pelo latim canun<. Para tanto; busco a
segurança do dicionário elaborado pelo saudoso professor de muiros de nó.<,
Antenor Nascentes, recortando o que no longo verbete mais de perto me
int~rc:ssa. Lá se encontra:

Canone·s.m. Regra geral donde se deduzem outras particulares; ca.dlogo dos

livros- s3gndos, reconhecidos como de inspiração divina; catálogo dos sanros

A MuU~tr em África: VG.us rle urna margnn rnnprt presente, Lis:boa. Ediçõu Colibri/Centro de
Estudos Africanos - FLUL, 2006, pp. 469-487.
 A Mulher em África: Vozes de urna mar&cm sempre p resente
Bordejando a margem 471
470

Cattqum• s.f. Explicação met6dic.a. de doutrina cri.Jtii; ensino; doutrinamen-

reconht:ddos pela Igreja; fórml:la de: orações [ ...l; decisão de fgrcja [...];
ro. (Do gr.: Katéchesis = ::tção de ensinar de: viva voz, pdo lar. Carecbese)
11\odd o ~ lástico. (1972, P· 318 a) ( 1972, p. 343 a).
v• • (a leitura das acepções, apesar dos corteS, C]liC, à exceção da a que aduzo:
. .c se, pe' . lavra est:l li ada ao campo scmânnco do sagrado<
prt~lel~ e~a::!~:'de~!: outros, ob~amenre, vem-nos a convicçã? de ser a CiviliZAr v.t. T ornar civil, cortês; insLruir, polir; tirar do csrado ulvagem ou
da ré. e . a . ' . ci ais estacas de sustentação do altcerce étt· bárbaro (povos ou pmoas). (idem, p. 384 c)
fé. par do unpéno, umda dasdpnn pO se o clnonc fa?. parte desse grande
co do edifício chama. o oct ente. ra, . A l:
. , . l tamina do seu carát~r OOC[cirivo t. opacrz.ante. sua la.St:, Partindo das acepções assi m d_icionariz.'ldas, podemos reirerar que: o
cdllfJcto, elel set co; o reconhecimtnto dos valores~ no caso estéticos) que o fun- ocidente c seus valores, através do d o u trinamento e da civilidade, ou em
a erra o ver 1c c, e nome ddes, souberam jogar o jogo da transformação, fazendo dos "bárba-
dameSne:: ea:a~~r1~~7~fricanas,por principio c de princípio, cxduída!õ,bpor ros" e ''selvagens", em sua fo rçada "tradução,~ , seres mais palaráveis, porém
d l d' ff . r não se sustentarem nem em uma ase jamais iguais. De qualque r modo, assinalou-os com o desejo dessa iguolda-
sua d iferença axial/ : cda ~ t c~o~..po, h á outra saída para suas manifesta- de, passando os modelos do invasor, segundo, dentre ou tros, .Manuel Rui, a
I .
grcco~ a.t1na n.em _
na JU ruco-cn sta, nao
. l" cio muitas vezes trnnsmu da dos em serem objetos de tal desejo, com isso sedimentando-se a estrado para a assi-
'iõcs, senão a uuersao no vazao c nodSI cnvolt~r a Camõcs1 nele encon trando milaç.ío. A letra foi um desses objetos e conseqüentemente dela opropriar-se
. · e u o De novo sou tent~t a a .d I
SI1enctam t · h . d África pdu olha r branco-oct cnta era também"dquirir pode r c tornar-se mais 11civil", ''instruído''i "polido",
certas pistas do nl.o-r~conl ectmenro. acte da exclusão e da menos-v~! ia. O por aprender a lição que era dada de viva voz e pela força do chicote, muitas
e a assma ou com o sm
que para sem~: ao abrir o seu primeiro canro e j:l na estrofe 11, a cantar- e vezes.
poeta se propo , • . l . .. O q uadro posto explica, no referente ao cànonc, o fast..:fnio que o catá-
aqui desejo a repetição- "as mcmónas g o n osas logo, ou uo arquivo dos conh ecimentos ocidentais", no dizer de Aijaz.
Ahmad (2002, p. 16), passa a exercer sobre o imaginário dos "bárbaros".
Daqueles reis que foram dib.~a?do
A Fé 0 Império e as u~rras VICIOS;l.S ) Desse modo, c sal rondo- já n iío sem rcmpo- para a literatura, vê-se que o
De ,.({rica e de Ásia andaram devastando (1972. P· 4 9 desejo da le tra e a "regro geral" da moddização canônica passam a fazer par-
te do arq uivo dos conhecimentos africanos, quando os colonizados co me~
. um dos maiores inimigos da práxis c ristã, çam a rer ocesso aos bens simbóliws do que se pode considerar o veto r alto
Se pensamos o vfcto com o .. · cem na cena d o
vê-se que os africanos junramente c~m os :~::n~:o:~:r:chavam de ante·
da c ultura do ocidente. Não me apetece aqui retomar o que sempre enfati-
ocidente como algo a dr de~astado, J:l q~~ "rcg;a geral donde se deduzem
zei, ou seja, o processo de apropriação de tais bens simbólicos por parte dos
agentes c ulturais afi·icanos tidos como subalternos. .Meu objetivo na pesqui-
mão expuls?' - vo.\tan o a ascent~xclusão absoluta de todo e qualquer sa, como agora, é pensar o modo como, nessas enrradas e sa(das, se d~ a
out ras pamculares ' pard a~ém da -o falar dos seus corpos ffsicos, fora dos apropriação pela mulher daqueles bens. Interessa-me rastrear o momento a
"catilogo dos livrobs sagra os.d, pa~ n~omeç'a a( o estatura de não-gente pelo parrir do qual ela tem condições de participar do jogo inclusivo, pelo lerra-
droes do corpn ronco·oCl cnt . d e
p:L . . I" . d rocesso de escr:'lvi'lação , no caso o negro~ menro, e como adquire dom(nio sobre o espaço simbólico do arquivo. Por
qual se jmnfica :1 vto encla b o p 1 a sin rar aqueles "mares nunc~ d~nrts fim, apetece-me entender de que modo a sua fala se estrutura em relação à
a manch a de sangu e, t!'lm ém e a g lidasse o gesto histórico da dos actanres masculinos dessas culturas ditas periféricas, e como nessa fala se
n avegados", principal v ia para que se conso
inscrevem, ou n ão, as su as marcas de classe e gênero- ainda Ahmad (p. 22).
dominação. . . L -l d b a égide do desmonte das Não posso deixar de pensar, se tenho como olvo do olhar o p rocesso da
0 . ..0 colonrz.atóno estarx: c:cJ 0 50 .
prot..:~ . . a forma de manifestação mats concreta. formação das literaturas africanas, como nele se dá a hegemonia masculina,
diferenças Vai r.:zer. da vtol~ncla ~~uoutro desconhecidos, são marcados por a parrir do século XJX. Uma o u o utra voz feminina1 por vc.:-t.es, se deixa
Como consequ~ncla, os va ores ' assa a tentar modificá-los ouvir, mas d e m odo muiro tênue, parece~me, por cxemplo1 na chamada Iire·
um sinal negauvo, ao mesmo ctempo _em qdu:n:~ gpanha a forma de cristiani- ratura colonial. Nos anos 40 e 50 do século XX, rais vozes se vão consoli-
ivilização cuja .ace mats evl , V l
e m nome d a c . ' b Ih • ário" da catequese. oro a dand o pouco a pouco, ganhando mais espaço e densidade, mesmo assim, de
zação, por sua vez vmculada ao tra a o necess
modo mais dn1ido que os masculin..,, co1Úurme no d esdobramento desse
Nascen tes c: lá encontro: texto pmcurarei mostrar.
472 A Mulher em .'Vrica: Vqo::s de uma :nargem ~cmprc presente:
A escrita literária feminina. vale lembrar, fosse africana ou não, histori--
camenre imergiu em uma zona de profun da exclusão, hrl;hirando o sombrc..1-
do das fímbrias. Corno indica r.ucía ~uena, a Jnulhcr oc upou sempre uma
posição suhorciin:1da, sendo privada, na organização patriarcal, "d e sua p ró-
pria História e das h istórias que modeli1.am sua própria experiência" (1995,
p. 26-7, traduzí). Ora, esse lugar de subordinação nem sempre está de acor-
do com :ts tUrmas de o rganização das sociedades africanas nas quai~ a mulher
sempre: exerceu um papel muito representativo, sobretwJ.o no que se refere à
etnia banco. Vale lem brar Raúl Altuna q ue, na análise feita desse papel,
afirma que a m ulher, por ter o dom. da nutlc:rnidadc:, se faz uma espécie de
"laboratório sagrado". Sua principal fórmu la q ufmica é o sangue pelo qual
"os antepassados prolongam-se e as linhagens vão rodando pelo séculos"
(1985, p. 2)6) . Há, desse modo, llm conflito de h><e entre os sociedades
patriarcais do ocidente e ;I!\ matrizes afril-anas d e sacralização da mulher, daí
a organi'z..'1ção matrilinear de m uitos grupos.
A colonh.ação vai interferir, é óbvio, nesse q uadro geral, no momento
mesmo em que impõe seus inquestionáveis modelos e jogos de hegemonia e
poder nas sociedades com as quais passa a interagir pela dominação, bus-
cando "civilizá-las", para "arrancá-las" do seu estado de "barbárie". Por isso
mesmo, se se recorra o papel secular da mulher africana, não se pode deixar
de pensar que a sua rasura, em tal plano simbólico, significa um duplo mer-
gulho no silêncio. Assim, para dimensio nar tal silêncio c os movimentos
para superá-lo, dentro do rccone temporal proposto - dos fins dos anos 1940
aos 1970 -, clenquei uma série de insrrumenms culturais, de narureza
puramente literária ou não, como, por exemplo, as antologias e, na ourra
ponta, produções como o boletim da Casa dos Estudantes do Império -
Mensagem - bem como, já e m outro tempo da pesquiso, o jornnl de Angoln
(1954 a 1961), para neles bLL<eor os rexros poéticos femininos e outros de
caráter geral que resgatassem, seja o papel social da mulher, seja a sua pu-
formn.nct intelectual stricto unru. Com essa ampliação, visei também al:ugar
o espectro da f2h. feminina fora do corpus estritamente poético, para melhor
perceber e an:tlisar não só sua produção literária propriamente dita, mas os
traços da diferença dessa fala em relação ao discurso masculino h cgcm ônico,
tal como o ocidente o erigiu. Por fim, a mcca última foi a de refletir sobre o
processo de circulação da obra individual, isto é, dos livros dessas poetisas-
e aqui prefiro esta nomeação 1t de poetas que é uma forma de reforçar a pre-
ponderância nominativa do masculino sobre u feminino -, considerando
wa rdação com o mercado editorial (títulos publicados, época da publica-
ção, o fluanciamemo das edições, divulgação etc.), via pela qual se pode
mensurar a visibilidade dessas produções no tempo abrangido pela pesquisa.
Daí, o incluir os a nos imediatamente posteriores às independê ncias. Quanto
ao espaço, Angola e Moçambique foram o ponto de ancoragem do olhar cri-
tico, embora com expansões para os ourros pafses, sempre que a forte pre-
sença de a lguma(s) mulher(es) a isso obrigava.
BordcjoJ.ndo a margem 17l
Meu grande objetivo, ao fim c ao cabo, usondo palavras ele Appiah, fo i
jr um pouco além, pois d esejei estabelecer uma espécie d e "sintonia com os
JllOdos pelos quais a. 'escavüção' con\lcncional do cânonc literário po de servir
para consolidar uma determinada identidade cultural" (1997, p. 93). De
modo natural, c como conscqiiencia da sintoni~. chegou a pcsqui~a à tliscus-
são da questão das identidad es culturais africana.c;, M:mpre p lurais. O singu-
lar m onolftico, fdizmeme, já cedeu lugar à sinfonia da diferença c do múlti-
plo, quando se enfocam os vários p afscs da África que têm o portug uês
como lfngua oficial. para só ficar em meu campo específico d e conheci men-
to. Ao me valer das produções poéticas femi nina., elegendo-as como a :lrea
privilegiada da "escavaç-ão", pude perquirir de que forma as identidades cul-
turais se foram construintlo/ reconstruindo no processo de descolon i'L.r.ção,
principalmente no perfodo das lutas de libertação nacional.
Fo ram fudarncntais, em todo o pro cesso, textos teóricos como o,~; d e
Appiah, Bhabha, Said, Hutchcon, Spivak, Hall, Nuuad, N claw, Ga~mna,
Mouralis, Ccrrcau, Serp os, Ngal etc. Ele.s, dcnrre tantos outros q ue os
suplemenlam , radicalizaram em meu imaginário de leitora o desejo por mim
sempre perseguido: o de bordtjttr a margem, buscando os vazios e silêncios
que: o cânonc, tal como visto pdo ocidente h.egemôníco, semanti1.ava.
Essa visão que rasura a idéia de ser o cânone imutávd Qara e ' (" alens,
1987, p. 8) rem em Linda Hutcheon outro de seus felizes arquitetos. À idéia
de ressentimento de Bloom podemos contrapor o desejo d e perq uirir as
rransformaçóc:~, p erfurando as contradições, no sentido recortado pela auto-
ra de Poitica do Pós-Modernis-mo (199 1) -
Q uando o c~ntto começa a. dar lugar às margens, quando a univcrsali:.tação
roralizant~ começa a dcsconstruir a si mesm<~., a complexidade das contradi ·
ções (1ue exi.,.tem (ic.ntco das conven ç&s- como, por exemplo, as de gênero
-começam a ficar visíveis. (p. 86)
São essas as m argens perseguidas pela pesquisa e por meu trabalho c ríü-
co. Houve c há todo um esforço por trazer à tona as contradições que -
olhando especificamente para o espaço acadêmico brasileiro - tornaram
qu::~se invisíveis as literaturas africanas e, no seu contexto , as p roduções lire-
rárlas de mulheres.
Passando pelas antologias
Inicialmente, foram sclc::cionaJas c.;omu base clo corpus duas anwlogias
<JU<, ombora publicadas n a segunda metade da década de 1970 (um volume
sai já nos anos 1980), resgatam textos literários produzidos no tempo cohor-
to pela pesquisa, c não só. Uma delas tem caráter eminentemen te panorâmi-
co, representan d o um esforço de recoLha d a produção poética exis[ence em
África, desde o século XlX. '!'rat a-se, como j:i se deduz, de No reino de Gzli-
17-1 A Mulher em Africa: Vvzc.'i de uma margc:m ~mpre presente
han, organizada por Manuel Ferreira (3v: 197), 1976 e 1984). A segunda
de c.1ri1. maradamente ideológioo, foi a Antologia temática de p«sin nfrüa~
~~a, organi7.ada por M~rio Pioro de Andrade. Os sub1frulos dos dois volu.
mes, de 1975, "Na n oi« grávida de punhais" e, de 1979, "O canto arma.
do", são absolutamente sincomáticos do pacto político do organizador que,
com Francisco José Tcnreiro, já cditm·a a coletânea Poeiia negra d~ rxp,·essllo
porruguesa (1953). Esta obra só chegou às minhas mãos em um momento
posterior a I 996. Também não tive acesso à Amoi<Jg1a da po«ia "'tra de
expressão portuguesa, publicada, em Paris, pelo mesmo M<frio, em 1958.
Qu:tndo procedia ao levantamento desse conjumo de coletâneas, tive a
sorte de receber os dois volumes de Antologias de potJia CEI - 195111963,
editados pela Associação C asa dos Estudantes do Império (ACEl), em 1994.
Pela importância do material aí contido e pdo fato de 3tendc:rc:m, de modo
mais direto, à cronicidade da pesquisa) as antologias foram inclufda.c; no cor-
pus~ conscicuindo-se, desde então, a sua principal fonte, j uncamenl~ com
Porria negn1 (53), apesar da pouca extensão desta última, por assim dizer.
Por fim , não há como deixar de considerar 50 poetrlS africano!, coletânea
organi1.ada tamném pnr Manud f'erreira, dada a público em 19R9 e que
consritui claramente um gesto de sedimentação c:mônic:t.
Como~ preciso, no aqui c agora deste texto, propor recorces conclusivo.'>,
gostaria de enfocar, na rcntariva de indagar o papel das mulheres na formação
do cânonc po~tico africano, de forma mais detida, as antologias editadas pela
ACEI e os 50 poeriiS africanos. Parece-me que tal conjunto seletivo, por rom"r
como ponro de parrida, no caso e d e um lado, as produções anrológic:~s da
Casa dos Esrudomes do Império, tendo, na outra ponta, a recolha de 191!9, já
quase tocando os onos de 1990, dá conta do processo que me interesso oqui
recortar, já que não seria possfvd abarcar roda a massa critica produúda.
A primeira observação a fazer, quanto às antologias da CEI é a exclusão
de Cabo Verde e Guiné. Bissau, no que tais publicações parecem seguir os pas-
sos da antologia de Mário e Tenreiro. Alfredo Margarido justifica, no pref.lcio
i> cdiçáo de 1994, tais ausências, dizendo que lhe caberia a sele?o dos textos,
mas que, em virtude da perseguição da pide, não teve como fazê-lo.
No sc:u primeiro volume, encontram-se duas coletâneas igualmente
intituladas Pona.r angolanos, a primeira organizada por Carlos Eduardo
(Carlos Ervedosa), em 1~59, c a segunda, de 1962, com prefácio de Alfredo
Margarido. A terceira cobre São T omé e Príncipe, sendo datada de 1963 c
com prefácio também de Margarido. As capas desenhadas são respectiva-
mente de Costa Andrade {uma mulher grávida, com uma quinda à cabeça,
levando pela mão uma criança c com outra às costas}; de H enrique Abran-
ches (um rosto bem definido que c:ndma um corpo sc::m forma, a !iimuJar
uma csculrura; um dado que chama a atenção: o olhar triste a sobressair na
face) e, por fim, de José Pádua (dua5 mulheres, de perfil e em meio corpo,
uma com um seio à mosna (:a menor, grávida). V C-se, portanto. que há, no
Bordejando a margem 47)
conjunro, um_a prcfer~nci:t por imagens de JUulher, surpr~endidas princi-
palmente na sunbolog1a da maternidade.
No segundo volume, encontra-se a "Separara da Mensagem dedicada à
Poesia em Moçambique", de 1951, com o esboço de um mapa do pafs e 0
n~me ~os colab~radores. para aiC:m do titulo, como capa; a segunda e a rer-
cwa;ao respccuva'!;'enre, de 1960 (o subrftulo é "coletânea da CEI. Com-
p1laça~ de Polanah ) e de 1962 \'Antologia da Casa dos Estudanres do
lmpéno"). Ambos os prefácios são de Alfredo Margarido. A de 1960 tem na
capa e verso, figuras estilizadas: objetos artesanais e um pássaro, respectiva-
mente.. Na de 1962, um negro sentado roca uma rimbila. Não há assinaturas
dos arusras responsáveiS pelo projeto gráfico das capas.
Ao todo, em taís ~rologias, :lp:~recem: 3 1 poeta.s angolanos; 6 s.anlo~
mc~ses e 57 muçambtcanos nomeados, além de dois desconhecidos. No
a;>nJunto ~»lm formado, h~ 11 poerisas, isto porque Vera Micaia é pseudô-
!llmO de :f'\;oémJa d~. Sousa. Portanto, em um universo de 94 pocras nomea-
do~ apenas, e aprox11nad•me~1e, 12o/o s~o mulheres. No prefácio geral dos
doiS volumes, Alfredo Margando, consol.dando o papel historicamente a de
confendo pela CEI, de prefaeiador de quatro das seis coletâneas que então se
produZJ.ram~ di pistas instigantes e faz um balanço geral do processo das
aotolog1zayoes, mostrando as faltas, os excessos, as lacunas, os acertos. Não
faz menção específica o\ poc5ia femin ina, embora "ilumine", de modo rápi-
do, o lugar de Alda Lara, ao enfocar a fala sobre o exílio.
Vale notar que essas antologias jogam o jogo de tentar driblar 0 outro
colonizador, no sentido já por mim trabalhado em "Jogo de cabra cega':
(2002, P· 47-60), mas d~ixa quase de fora a questão da f.1la dupbmenre
colomz.ada da mulher afncana do tempo. Nomeiam-se e dizem seus rexros
nas anrologras da CEl: Angola: Lflia da Fonseca; Alda Lua; Ermelinda
X~v1er; Sá• Toml t Prfnc~: Maria ~anuela Margarido e Alda Espfri1o San-
to, Moçamhrqru: lr~ne G1l; Noém1a de Sousa/ Vera Micaia; Ana Pereira
Nascimento; Anunc1açáo Prudenre; Glória de Sanr'Ana e Marília Samos.
Dessas, quanras sabemos quem são? Como viam 0 mundo? Corno se viam>
De onde falavam? Por que falavam? Que modelos poéticos es1avam na ante:
cena de seus versos? Como seus corpos culturais se encenavam? A última
parte deste texto (enr•r:l responder a algumas dessas questões.
• Quanro ao~ 50 po<tas tt.fi'icano;, vejo-a como uma amologia de extração
canon1ca, a p~rttr mesmo do que preceitua, no pref..~cio, o seu organizador,
Manuel Ferreira, ;w afirmar:
Esramos à. vontade para dizer que, de um modo geral, e sem que se prc·
~end~, nem de_ perto nem de longe, pôr em causa o que outros fizeram,
p.maJ$ se orgamzam uma anrologia africana de língua portuguesa nos moldes
desra que subscrevemos agora, mt que prrscrrve o critério de selrctividadt.
Preren~-se com Í$30 ~ar uma vido geral da poesia que se publicou aré
1985 nos cmco pafses afncanos, do pomo tle visra qrutlitmivo, por isso bas-
476 1\ Mulher em África: Vozes de uma margem -;empr~ pre<õ~me
til m e difc::reme do que baviamos feito em No rciJJo dt Ca/iban~ onde prc:sidiu
o cricério panorlmico.(l989. p. 7-8, grifos meus}
Portando: scleç;ío + qualidade ~ sacralização, ou seja, conso lidação de
um cânonc::.
N oo se pode deixar d e notar o grande esmero gráfico da coletànea de
Maouel Ferreira que tem ilustrações e/ou reproduções de toda ordem. Nesso
quadro geral, dos cinqüenta poetas dencados, dentro do "critério de «lecti-
vidade" e "do ponto de vista qualitativo.., só apareCC:J_TI duas mulheres:
Noémia de Sousa e Alda Espírito Santo, as mesmas sclc::ctonadas na antolo-
gia organizada por i\tfárío e Tenreiro. Sedimenta-sc o cánone africano, com
a exclusão de mulheres e os textos de 1953 c 1989 se tocam nos nomes de
AIda c:: Noémia, e1nbora tais tc:xros se façam tão distintos em sua finalidaUe c:
processo de elaboração. Ao final, rtpÍLu, v~n:mos q ue tipo de cw...~nação
pol(tica os poemas dessas duas mulheres entáo canonizadas representam; a
sobrevivência de seus texros até os nossos dias e a retomada, por ambas, da
força sacralizantc da mulher africana,labor:uório sagraclo em q ue se processa
a permanência dos ancestrais.
Dois instrumentos culturais do tempo e um aden do posterior
Na. propo~a inicial da pe.~uisa, evidenciei que, para além d as antolo-
g ias, o trabalho se valeria do boletim Mensagem da CEI, editado, com inter-
rupções embora, entre 1948 e 1961, em Lisboa, cidad e sede da Casa. Como
apont a Alfredo Margarido, no preF.ício já b em citado, a CEI "não era um
gueto, mas antes uma ilha cultural" {1994, p. 10) e que, por isso mesmo, ?
objetivo dos que dela panicipavam "era não s6 manter os valores culturaiS
que caracterizavam cada país, mas afinar o projcc.to cultural que, nesse
momento, era um elemento prévio à organização política" (idem). Nesse
sentido, o papel do boletim, mesmo em sua simplicidade gráfica, é insofis-
mável. Por ele, sedimentam-se as culturas africanas, ao ganharem visibilida-
de no cor;tção do império. Recorro, outr::~ vez, a M argarido que, ao analisar
o papel das antologias, análise aqui estendida ao boletim, assim se expressa:
O que estava em c.ausa era, de maneira evidente, pam cada grupo naci~n~l. a
necessidade de assegurar a automatização dos instrumentos culturais que,
permitindo a afirmação da capacidade criadora, forn~ce~e ao mesmo temptl
os alic:crces a uma consciencta nacíonaJ cada vez ma1s liberta. do~ obstáculos
colonialisras.(I994, p. 15)
No boletim, a necessidade reportada por Margarido se evidencia de
modo contundente e, nesse quadro, a presença femi nina é um dado que não
se lJOde minjmizar. No eru·•io "Silencios rompidos" (2003, P: 1_71- 186)
penso já rer dado conra do que se passa, q uanto às vo1.es femtnmas, em
Bordejand o a mJrgem 4 77
Mensagem da CF.L Q ueria tão-somente aqui retom ar a 9ucstão de ser a
recorrência ;.s imagens ou ao papel da mulher um dos traços forces d o
periódico. Ao analisar os números da publica~ão, percebe-se neles projetar-
-se, com clareza, a mobilização histórica das mulheres africanas do tempo. O
primeiro número, por exemplo, se abre com a transcrição de uma p alescra
de Alda L:ua - uma sauda~ão aos estudanL<s recém-chegados- que, como
analisei no ensaio, não se pod(: soltar das amarras coercitivas de um olhar
machista c: colonial. As mulla::res african:ts, mesmn formadas, na visão de
AJda, deviam seguir os maridos, pois o seu papel não seria tão importante
como o d estes. Cito rapidamente o modo como ela vê o papel das "rapari-
gas", ao falar para os "rapazes": "embora sendo importante não é primordial
como o vosso" e, mai~ :1diante: "em casos de domfnio alguém tem que ser
dominador, c: as raparigot.s, neste ca.'io, são quem se submete" ( 1948, n.l, ano
I, p. 8) . Passados onze anos, será. o utra a postura de Maty.s:~ Tavcira, ao con-
damar "a juventude teminina":
A mulh er é racional como qualquer ser humano. e, assim, ela pode exigir o
que humanameme lhe cabe de direito na vida. Exigir, sim, exigir que esses
direiws que sempre fonm nossos nos sejam atribuídos com toda a jusriça.
Mas para iMO é nec~ário uma Jura sã e árdua da nossa pane ( 1959, n.2, ano
li, p. 11 )
Antes de Marysc Tavcira, Alda Esplrito Santo, já a lertara em "Luares de
África", com rodo o leu pioncüismo, para a situação de privação da mulher
negra africana, recusando-se: a ver a Africa H canonizada'' pela cstereotipia do
olhar branco-ociden tal:
Eu não vejo e.,~a África. Vejo a Áfriu real e abraço no meu problema os lua-
res escondidos dessa. terra prodigiosa dt: lltk:ulos de esquecimento ( 1949. n.7,
ano r.
p. 13)
Adiante, ela segue, enfocando de modo mais direto a questão da
mulher, momento em q u e colide com a outra A!Ja e antecipa Maryse:
a su~ voz não s~ levanta. Morre nn distância. Ela nem voz tem. I: escrava.-
É mulher negra [...] É vítima de <odos. [...] A nossa ra~a não poderá erguer·
·se enquanto se não centar dar ?!. mulher - ~s últimas da sociedade - um
campo aberto com o privilégio de s~ podr:rem considerar com direi[os.
(idem, p. 15) ·
Mmsagtm vai, assim, tecendo aquela energia nacional de que fala
G ramsci (1 985) e que é, sobretudo. coletiva. O boletim d eixa parente o
papel significativo representado pdas mulheres no que tange ao processo de
consolidação do nacional, emhora suas &bs >parecessem, nas p áginas do
periódico, com menos freqüência que 2s dos homens. Fica evidente, ne3se
conjunto de vaze.~ femininas, apnformance d as duas Aldas c a de Noémia de
47~ A Mulher em África: Vozes de u ma margem sempre preseme
Sousa, consoante o já n~fer ido em "Silencias rompidos,, cornando·St: paten-
te, no caso da sanromense e da moçambicana, o inconformism o, a rebeldia e
a urg€ncia da transformação. Retomo Alfredo Margarido para com ele sinte-
tizar o papel de Noémia, que se poderia tomar, em ricochete, como meto-
nímia do de tantas outras mulher es de seu tempo:
Basra ler esse: poc:ma único que é "Deixa pass-ar o meu povo" para St;:minnos,
vibran re, uma marcha fecunda, impaciente, ordenada, iocJ(oráYcl de um
povo que Noémia de Sousa carrega no sangue, não apcn3s na pele, mas 11a
consciência.(Memagem 1963, n.l , ano XV, p. 28)
Outro instrumento cultural de suma importância para a pesquisa foi }or-
na! de Angola, em um perfodo de tempo que vai de 1954 • 1961. O acesso a
esse mate.rial foi possível pela postura científica da Biblioteca Nacional de Lis-
boa que microfilmou os números pertencentes a seu acervo. O ensaio "Corpo
e territ: um entrccruzam c:nto simbólico em falas poéticas de mulheres africa-
nas" (2003, p. 219-228) sintetiza a leit ura dos poemas q ue circularam no
pcri6dico.lcicura que. em parte, se retomará no segmen to final deste texto.
Desejo a.qui tão-somente apresentar algumas pistas Jc:: leitura do jornal,
ó rgão da Associação dos Naturais de Angola. Se pensamos ter tal Associação
congregado os Novos lnrelecm ais e o seu grito subversivo de "Vamos desco-
brir Angola!", podemos dizer q ue o periódico fundado em 1954 representa,
em alguns pontos, uma espC:cie de retrocesso político, pelo menos inicial-
mente. Alia-se ~ porcuguesidade e se mostra com o um 6rgão conservador.
Certo que, posteriormente, há um salto, como já analisaram, dentre outros,
Costa And rade e João Melo, em vários encontros acadêmicos. No período
abrangido pela pesquisa, vê-se, no entanto, que o jorn al caminha na contra-
corrente da Mensagrm, revista editada em Luanda por aqueles mesmos iutc::-
lcctuais e da qual saem apenas duis números. Como exemplo de "portugue-
sidade" cito o início da "Saudação" nele estam pada na primeira pigina,
quando da visita do presidente Craveiro Lopes às então colônias, acompa-
nhado do m inistro do ultramar, Sarmento Rodrigues:
Aqui mura a tradiçi.o. A nossa antiga tradição, sempre respeitada e que se há
de fazer ainda mais velha com a sua ho nra c: o galaCdão da unidade: da.~ suas
gentes:. Somos portugueses de um Portugal mais moço, desta banda d~
Atl5.ntico. Descendemos de um Portugal maior, que se envaidece da sua ori-
gem e da sua famllia unida: fam llia lusitana que vive conosco, espirit u:almen-
te, em todos os instantes de nossa vida. Jndissoluvelmente p re!O~ a nós pelos
liames do sangue, da lfngua, das le1ras e dos interesse<. (I.' ano. n.• 6,
27/maio/ 1954)
Futuramente, as conclusões da pesquisa com Jomal <Ú Angola serão
publicadas, mas aqui me interessa apenas apontar o modo como o jornal vê a
m ulher angolana, nesse viés consc:rvador. Este se pode avaliar por várias maté-
rias, entrevistas c, sobretudo, p elas páginas e/ou suplementos a ela t.ltdicaJ us e
B~)[dcjando a margem 479
o nde quase sempre aparecem os poemas. Dou, como exemplo, uma dessas
p~ginas, a do número de junho-1958 (apenas isso encima o jornal), então
chamada "Da mulher e do lar" (p. 5) c que descrevo rapidamente. Começ:t
com "Cuidados com a pele"; seguem-se quatro receitas- "pudim de arroz",
j(queques", "sopa de feijão verde" e "salada de cenoura". Tem -se depois uma
seção "Conselhos úteis" e a fotografia ampliada de uma mulner branca, de
tailkur e de pé. Já no rodapé, aparecem "q uatro modelos par a as leitoras que
não gostam da linha 'saco"', com desenhos de mulheres brancas, portando os
rnodelos e, fi nalmenre, n soneto "Meus velhos tempos", assinado por - não
sei bem , mas julgo que p rovavelm ente um pseudônimo anagramárico - O lem
Corrêa Sednem, do q ual cito os dois prirne iros q uartetos:
Meu~ di ~s de criança e adolescente:
Recordo aqueles tempos de inocente
Hoje recordo com saudade
e sonho os anos de maldou.lf!.
H oje vivo. se viver é isto
daqude rempo jcí. passado
vivo a olhu p'ra tscc cristo
q ue de saudades é formado. z
Se pens3lllos que No~mia de Sousa já escrevera o seu Sangue llegro c:
A1da Espírito Santo, textos como "Luares de África", podemos com dare-La
avaliar o retrocesso poédco. Por isso, fico aqui.
O adendo q ue gostaria de citar como comprovação Ja importância de
alguns textos não literários para se proceder a uma arqueologia do papel da
m ulher, ral como a pesquisa a concobou, é a obra de Lúcio Lara, Um amplo
movimento: itinmlrio do MPlA atrav6 de documentos e anotaçüs (1997). Tal
obra reúne 1 basicamente, cartas escritas e recebidas pelo autor, além de vasta
d ucumcntaç.ão do partido. São textos lmportante'ii, .<;e se q uer recortar o pro-
jeto ideológico subjacente à descolnnização literária. Com o prova disso,
podem-se citar as cartas trocadas entre Lúcio Lara c Deolinda Ro d rigues que
se encontrava no Brasil, entre 1959 e 1960. Elas revelam a teia de solidarie-
dade com relação à causa do liberdade angolana em gcstaç.'Ío. C ito trechos
da cart a de D eolindo a Lúc io, d atad a de 13/12/59:
De Angola chegam carras com perguntas como esta: "Haverá dias mdho·
rcs?" Parece que a bruu.l idaJ~ da pide esrá a gerar desalenro e resignação
m aiores. Estou a orar.
Segue, então, um poema com votos de boas festas:
Mais do que nunc1,
que a chama de n<'l.<!õn ide:~ I
brilhe fixo e melhor
a partir destt: N ilLal
480 A f-..1ulher em África: Vozes de: uma m:lcgem s::-rnpre pn:sentc Bordejando a margem 48 1

Com votos de Fe.nas felizes ]rcncCíl:

e Ano Novo ahenç<>ado. (1997, p. 209-10)
No segredo das horas silenciosas
Também na obra aparece um longo texto de Alda Espfrito Santo onde Ei-la que vt>io, a Doce. Trmã Aladal
Veio ainda uma vez coro.1r de rosas
da relata o massacre de 1953 em São Tomé, a sua dor, inconformismo c:
M inha fronre cansada ...
revolta penn cé: tudo que se passou. sobretudo pelo sentido que o massacre
ganha na ldtura imposta pela violência fasci sta, leitura já disseminada em Coalhou I:! fora o Silêncio..
Portugal:
(Antolorja.<, 1994, v. Jl, p. 110)
é impo.s.sfvcl que fique no .c;ilêncio tod::~. est3 tragéd ia que estamo,; vivendo e
que em Portugal se continue a julgar que foi uma rebelião dt' nativos, q u!ln- Percebc:-se, soprada, a presença de Florbda Espanca, a "castd ã da tris-
do tudo que se pa:,sou não foi mais do que uma matança em série, uma lou- rez.a" . Os sonetos sáo uma recorrência modelar aos padrões ucidenrais e a
cura colccciva da parcc de quase a roL.._!idade da população branca às ordens outra é sempre a negra, percebida à distância, em .sua estereoripia, como nos
do governador< seus acólitos. (19~·7, p. 447) tc:rcctos do son eto "Negra bonita" J e M aria Joana Couro:
Da "Saudação" inclusiva do jornal de Angola, de uma certa acomodação
Negra bonila, filha do desdém!
histórica na outra saudação, a de Alda Lara para os estudantes, salta-se para Vão-se queimando mun ardor em fogo
a cisão dos mundos c para uma outra forma de registrar a hi~tória fora da Todos aqueles que cc: querem b<:m!
oficialidade da visão imperial. Como sempre, alça-se a voz de AlJa Espírito
Santo, voz rebelde c insubordinada, a apagar os luares da África colonial. A Ai li nela negra, m eu p razer em doL'-!
obra de Lúcio Lara é utn instrumenro, pois, da maior importância para que Tantos pecados no teu corpo em fogo~
um novo modo de escrever a I:Listória se possa solidifi car. Outros arquivos Tantas virtudes, na tua alma em flor!
começam a fornecer outros dados para se formalizar a história dos sujeitos (jornal. 30/ 1/54. p. 2)
africanos que a então viviam, mc,mo fora de lugar.
Por falar em alma, há um longo poema de Marília Santos, dedicado "À
minha irmã N.S.", provavelmente Noémia de Sousa, e que >p>rece em Pot-
Cocpos poéticos femininos c a cadeia de sua encena~ão
ras •m Moçambiqtu. Nele, há uma tentativ• solidária de cantar a outra,
O conjunto de textos t r:abalh3dos permiri u~me chegar a alguns recortes negra~ cuja brancura da alma sobreleva. Precisa dizer mais? Nc::gm, mas de
finais, já expostos nos ensaios referidos. Assim, de modo breve, retorno-os, alma branca:
indicando que as ocorrên cias apontadas n ão .se apresen tam em malhas dí:l-
O minha poétio 111oçamb icana
crônicas, mas se sucedem em sincronias. Só a minha intenção did~rica expli-
minha amiga de ~angue negro
ca a cadeia cxpooitiva. e alma branca.
O corpo poético que primtiro ganha densidade, no corpus literário des- Minha lrmá! (Amologias, J 994, v. li, p. 29)
se modo formado, é o assimilado, Por d e, retoma o padrão da fala literária
européia, pelo qual a mulher se apresentava como um sujeito de dor c Dt:ssc:: movim ento de assimilação aos '~formais e rcndil h::~.dos c.1ntos",
sofrimento. No plano gráfico, as maiúsculas alegorizantes, tão gratas aos aqui repetindo Noémia, no poema não por ar.1So intitulado "Negra", se pa.<-
românticos e mesmo ao projeto modernisL'I porruguês, saltam aos o lhos do sa para um procc:sso de identificação com a terra, sendo o corpo feminino a
leitor. Maria Eugénia Lima: sua metonímia. Alda Laral no corpur~ é o melhor exemplo do procedimc:nto
imagístico e seu poc:ma "Presença" talvez a sua mais forre expressão:
Nasci mulher, nasci na dor
E para a dor nasci. E apesar de tudo
Açoitaram meu corpo de inocente ainda sou a me.~ma!
E logo uma lágtima sentida (...]
Deslizou, lentamenlt: - A dos coqudros
Simbolizando a Vida! (Jornal, N, 0 22, out/55, p. 6j de cabeleiras ven.les
482 A Mulher em África: Vozes de uma margem sempre presentt Bordejando a margem 483

e corpos arrojados É essa terra que aparecerá martirizada, com o futuro barrado, qua.se
sobre o azul ... diria, nos poemas de Alda Esplrito Santo e nos de Noémia de Sousa. Ambas
A do dend~m
nascendo dos abraços
nela imergem de cabeça, buscando desesperad amente a naçãu por vir e sol-
das palmeira.!! ... tando suas vozes em chama, a clamarem pela libertação. A "devasraç.'\o ••
apontada por Camõcs se apresenta em rodo o seu dimensionamento trágico
(A, to/ogiar, 1994, v. I, p. 187-8) na fala poética de Alda e Noémia, em longos poemas de versos soltos que se
desdobram com &eqüência em um dlmo frenético, como se d~ em uSe me
Aqui, como j:l afirmei algumas vezes, emerge o corpo flsico da terra, quiseres conhecer,. de Noémia <.tUt: aparece em Mtnsagtm, ano XIV, n. o 3,
duplo daq uele do sujeito llrico, que com ela se procura idenrific.1r. Surge, em agosto de I %2 e pdu <(ual o corpo-Africa devastado se projeta especu-
enrão, a terra romintica do canrador a que se refere Antonio Candido larmcnc:c no do eu~ Urico fem inino:
(\ 987, p. 140). Não se problematiza o local da cultura, o não-lugar históri-
co, mas a atitude é de ufanismo, ou. segundo Candido ainda, de um "estodo Ah, essa sou eu:
de euforia" pelo q ual se camufla o exotismo, rransformando~o em est3Clo órbitas vazias no desespero de possuir a vida
anlmico (idem, p. 141). boca rasgada em feridas de angúnia,
mãos enormes espalmadas,
De um modo ou de outro, a terra - que ainda não se pode confundir
erguendo-se em jeiro de quem implora e ameaça.
com o desejo do nação - pede p:tSsasem e finca pé no texro, em forma de corpo raruado de feridas vi).ivcis e invisíveis
palmeiras, adcias rubras, poentes cor de sangue, calc mas, etc. O cu-lírico, pelos chicotes da cserav~tuta... (p. 47)
em estado de exílio, anseia poder voltar c m isturar seu corpo ~ naturc::z.a de
sua terra: Esse poema de Noémia se faz uma espécie de fcone, sendo antologizado
com freqüência, até hoje. No caso do corpu.s, vê-se que reaparece em PoltllJ
Tenho sede... dt Moçambiqut, 1962 (AntowgiM, 1994, v. 11, p. 217). Man uel Ferreira não
sede do~ crepúsculos africanos o seleciona.
todos os dias iguais, Um outro texto da poetisa que siginifica também um grito pela inclu-
e sempre belos são do homem negro e um gesto de denúncia do vazio histórico no qual ele
de tons quase irreais...
Saudade... Tenho soudade está imerso é "Deixa passar o meu povo". Ele aparece na a ntologia de Mário
do horizonte sem barreiras e T enreiro, reaparece na da CEI de 1962 e volta nos 50 poetllJ, assim crian-
das calemas trai ~oeiras do uma cadeia repetitiva que atesta a sua importincia no espaço da consoli-
das cheias alucinadas... dação c.1nônica. Como j:l disse, em outros ensaios, e aqui repito, g•nha den-
sidade, nos poemas de Noémia, um "novo processo de subjetividade" que
(Anro/ogias, idem, p. 186)
ultrapassa o indivíduo, penetra no coletivo e, com isso, leva~nos a assistir a
um "espetáculo da alteridade", usandn !"'lavras de Homi Bhabha ( 1992,
As reticênci:as, :1 muc:tção dos versos, o tom apaixonado ainda nos
p. 180). Também gostaria de lembrar uma instigante análise de Isabel Allc-
f>Zem lembrar Florbela, onas o sujeiro se sabe de u m outro lugar c >eu
gro de Magalhães. que adverte: "perante a sociedade sem horizontes no
movimento não é apenas de imersão subjetiva, nus o de buscar, na nature-t a
rero rno, o sujeico refugia-se na cscriraJ como horizonte de: viagem por den-
local, o elemento de consolidação de seu próp rio eu. Nasce, dar, u on movi- rro de si, com a pabvra como única possibiliração de acesso a um futuro."
mento suplementar na direção do outro, o igual, e, em conseqüência, conso~
(2002,p. 317). Asoro, sim, Noémia:
lida-se a <:Spernnça e a certeza de um futuro pensado no coletivo ou no
"sonho colectivo", tal como analisado por Inocência Mata (200 I, p. I I O). &crevo ...
Na mesma antologia aparece o poema "Rumo": Na núnha mesa, vuh:os familiares se vêm debruçar.
Minha mie de mão.s rudes e rosto cansWo
Jl. tempo, companheiro' e revoltos, dores, humilhações,
Caminhemos... tatuando do negro o virgem papel branço,
Longe, a Terra cha.ma por nós,
c ninguém resiste à. voz
E Paulo, que ni o conheço
m:ts;. do meu ~ngue e da mesma seiva amada de Moçamhique
Da Terra... {idem, p. 189)
e mi~rias, j•ndas gradeadas, adeuses de [magoJças
484 A M ulher em Áfrie<l: Vous de u r:u margem ~!!rnprt: presente Bonl"jando a margem 485

[ ••• J N:l seleção de Manuel Ferreira, o poema .sofre corres, o que é uma
Todos se vêm debruçar sobre meu ombru, pe1~a. De rodo., modo, Alda, em ~co com N?~mia, encena o povo, tra.zendo~
enqu.-·1.nto escrevo, noite adiante
;o. em grande para a cena poéuca, d c:nunc1ando o rnassacre q ue existiu hi.s-
com M arian e Robeson vigiando pelo olho lumi noso do rádio
rortc2mencc, mas ftzcndo dele metáfora e bandeira. Nesse momenro, com as
- "lec my people gn
oh lec my people go!" vozes em chama dessas duas mulheres, já nio há hipórese de conformismo e,
(50 pverar, 1989, p. 356) de ce.:r~ m~do, 'lsacralizam-se:", duplameme voltando a rer o papel simbóli-
co ?n?moirto c passando a pe.nencer ao carâlogo, ou .seja, fa1..em-sc vozes
Essa ((seiva amada" e o retrato do povo m artirizado se d e..docarn, nos canonacas c rompem com a teta pela q ual as m ulheres se sjJenci:wam. Tor-
poemas de Alda Espfrim Santo, de Moçambiq ue para São Tomé. Também ~am-se, J?ar~~:ando N~mia, um " instrumento" do "sangue" de um povo
ela encena um desfile de seu povo, dando corpo, por sua vez, àquele novo em turbdhao que:, assun convocado, não pode deixar d e passar.
processo de subjerividade, a que se refere 13habha. Por isso, ela recria os seus
"'A ngolares'' também uma peça poética densamen te antologizada. Na M~tl­ Arremates
sagem, ano XV, fi0 • 2, junho/1963, lá encontramos aquela
. E os livros dessas mulheres> De rodas as mulheres africanas que concre-
C:1noa frágil, à beira da praia. tizaram o sonho de edmr suas obras, raruando mais que a folha branca do
[...J papel disperso? Esse é um rema a demandar reflexóc:5 que vão além de um
canoa Autu:~.nte por sobre as procelas das :1guas arremate conclusivo. Assim, fico s6 com as duas Aldas c com Noémia, per-
lá vai o barquinho da fome.
rença.s, parece-n1e, já in.sofismáveis do cânonc africano, t:mbora Alda Lara,
Rostos duws de angolares
no proce.~so. sofresse as exclusões já expostas.
na luta com o gandú
por sobre a procda das onda.~ C.omo se sabe, a angolana morre aos 32 anos. Suas obras editadas são
remando, remando assin:', p6srumas, aparecendo, no fim dos anos 1970, o pequeno volum~
no mar dos tubarões (p. 19) Pomn, em um dos Cadernos Lavra & O ficina (n• 18, de 1979). Também o
marido, Orlando Albuquerque, o rgauit.a o volume Pocmar q ue, segundo sua
O mesmo texto re to rna em Po~tas d~ S. Toml c Princip~, tambón de explicação, o bedece n um "esbo<,:o de esquema" a ele apresenrado pela poeti-
1963 (Antologias, 1994, v. I, p. 307-8) c em várias outras recolhas. O longo sa em 196 I. Tal esboço, segundo afirma, foi por ele ampliado, pelo fato de
poem a "Onde estão os homens caçados neste vento de loucura'\ no qual da não querer deixar de fora nada do que fora escrito. Em um segundo
reencena com raiva c dor o massacre de 1953, ~ igualme::nu: uma peça de m?m~nco, Albuquerque acrescenca o utros poemas inéditos, o que am plia a
resistência c um libelo contra a d cvas1ação dos ('barões assinalados" e a sua pnme~ra recolha. H á uma única data na 4.• edição de q ue d isponho:
ação pred atória nus lugares para onde o mar os levou: 18/ J l/84. Para resu mir: A.lda Lara não viu seu livro editado.
Já Alda Espfrito Samo, em 1978, publica E nosJ() o solo sagrado dn ttrrtl.
O s corpos tOmbados no mato, Não há dados concretos, mas a leirura do plano pretextual parece indicar
as casas, as ca::.-as dos homens yue a poetisa participou de forma direra da feirura de su• obra, embora eu
destruídas na voragem não possa afirmar se houve, de sua parte, qualquer contribuição financeira.
do fogo incendiário O livro cobre os anos ameriores à luta, o tempo da guerra e o d a indepen-
as vidas queimad4.s, dência, sendo muiro importante para que se compreenda o papel das
erguem o coro insólito da justiç<t
mulheres, seja na lura, seja na reconstrução do pa(s que ajudaram, pela pala-
damando vinganç:o.
E vós rodos carrascos vra e muiras vezes pela ação, a libertar.
e vós todos algozes O caso de Noém ia é ainda mais sério. Sua obra Sangue n•gro foi escrira
sentados nos bancos dos réu.c; entre 1948 e 1951. D urante 50 anos, esra obra circulou <m policópias q ue
-Que fiu:stcs do meu povo? ... passavam de mão em mão, às vezes em reproduções muico precári:\S. Incrível
- Que respondeis? é pe~sar .que lemos Snngo.tc negro por rodo esse rempo, Irabalhando-o em
-Onde está o meu povo?... ensa1os: h vros, cu rsos. etc.• como se d;i e m "Silêncios rompidos», por exem-
(Antologias, 1994. v. T, p. 306) plo. Dissertações e reses foram escricas sobre uma obra não editada, o que
me parece absolutamente surpreendente.

-
486 A ~iulhcr (m África: Vozes de umlt marg~m ~t:mprc: prcsenre Bord.:jando a margem 487

É certo que Noémia não autorizava a edição, embora muitos no Brasil e HUTCHEON, Linda. Poirica do pôs-modanismo. Rio de Janeiro: !mago, 199 1.
em Ponugal q uisessem falt-lo, para nio falar de Moçambique. Só em 2001 , )ARA. Rent y TALP.NS, Genaro. Camparatismo y semi6rica de la cultura. In
pdo empenho d e Nei<On Saúte e Fárim• Mendon~a o livro ganhou corpo,
EUTOPIAS. M ineapoli>: V.ltncia, VTI, n. 2 e 3, pp. 5-17, 1987.
jORNAL dt Angola.Luanda: Associação dos N.rur•is de Angola, 1954-1961.
alma e vo1., um ano antes da morte de sua auton, ocorrida em 2002. Penso
LARA, Alda. Potsia. Luanda: Li to-Tipo, 1979 (Caderno> Livra & Oficina,I S).
que esse fato é simbólico e sintomático e não d:i para considerá-lo apenas na
---.Poemas. 4 cd. Porto: Venent~, s/d.
série histórica dos acasos e coincidências. Os bantos não acreditam neles; eu, MAGALHÃES, habd Allegro de. Capelas imperfeitas: Configurações liL<rári"" da
tampouco... id~ntidade portuguesa. fn RAMALHO, Maria !rene c RmEIRO, Ant6nio
Finalmente, e para concluir: bordejar a margem da t::n:rita feminina Sousa (org.). Enru su e estar: ralus, perrunos t discursos da idmtidadt. Porto:
a fricana, no tempo em que a dcscolonizaçáo era um sonho sonhado e quan- Afronumenro, 2002, pp. 307-348.
d o as g uerras passaram a ser o caminho de sua realização, é buscar pactllar MATA, lnocência. LiterfUUrll angolana: sil2ncios t fa!m tk uma voz inquieta. Lisboa:
com vaúos e silencias. Rompê-los, com empenho e vontade, é fazer do Mar Além, 2001.
silêncio uma forma de produção de sentidos (ORLANDI, 1997), pois qual- MENSAGEM. Boletim da Casa dos hitudanus do lmplrio. Lousã: ALAC, 1996, (2v).
quer faJa ganha corpo a partir do silêncio. A pesquisa buscou redesenhar esse MONTEIRO, Manuel Rui. Eu e o outro - o invasor ou em poucas três linhas urna
corpo "tatuado de feridas visíveis e invisíveis", corpo que não se quis mais maneira de pensar o texJo. São Paulo: Encomro "Perfil da. Liter:ttura
esconder, mas gritar a sua diferença e seu modo muito próprio de, encenan- Negra", 1985 (Texto policopiado).
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