MICHEL FOUCAULT: Saberes e Poderes

Marcos Cassin

Este trabalho tem como objetivo retomar o texto, apresentado no primeiro seminrio da disciplina Por uma genealogia do Poder de Roberto Machado, e publicado como introduo do livro Microfsica do Poder de Michel Foucault. A escolha do texto, apresentado no incio do curso, tem como objetivo retom-lo no final da disciplina, uma vez que o texto de Roberto Machado aponta para a questo do poder como o projeto da obra de Michel Foucault, este aparecendo como uma genealogia, nome dado segunda fase de suas arqueologia do saber. Recuperar este texto, significa reler esta introduo a partir de um conjunto de outras leituras e referncias da obra de Foucault, possibilitando-nos uma leitura mais criteriosa. Na primeira fase da obra de Foucault, arqueologia do saber, tem como preocupao discutir como so produzidos os produzidos os saberes, para isto, analisa a histria da psiquiatria, da medicina e das cincias humanas, nos livros, Histria da Loucura, 1961, Nascimento da Clnica, 1963, e As Palavras e as Coisas, respectivamente. Em decorrncias das polmicas surgidas destas anlises histricas, Foucault escreve Arqueologia do Saber, em 1969, com objetivo de explicitar e clarificar suas obras anteriores. Segundo Roberto Machado esse perodo da obra de Foucault procurou estabelecer a constituio dos saberes privilegiando as interrelaes discursivas e sua articulao com as instituies, respondia a como os saberes apareciam e se transformavam (in: FOUCAULT, 1998: X). pesquisas, sendo a primeira da

Em sua primeira grande obra Histria da Loucura, Foucault apresenta uma grande inovao metodolgica, a de estudar os saberes sobre a loucura para estabelecer o momento e as condies de possibilidade do aparecimento da psiquiatria, estudo feito em diferentes pocas e sem se limitar a nenhuma disciplina. Este projeto deixou de considerar a histria de uma cincia como o desenvolvimento linear e contnuo a partir de origens que se perdem no tempo e so alimentadas pela interminvel busca de precursores. Mas que tambm se realizava sem privilegiar a distino epistemolgica entre cincia e pr-cincia, tendo no saber o campo prprio de investigao. O objetivo da anlise estabelecer relaes entre saberes (Machado in: FOUCAULT, 1998: VII). Outra novidade metodolgica que Foucault apresenta, foi de no ter se limitado aos discursos, mas articulado este com as prticas institucionais de recluso. Neste sentido, a anlise procurou centrar-se nos espaos institucionais de controle do louco, descobrindo, desde a poca Clssica, uma heterogeneidade entre os discursos tericos sobretudo mdicos sobre a loucura e as relaes que se estabelecem com o louco nesses lugares de recluso. Articulando o saber mdico com as prticas de internamento e estas com instncias sociais como a poltica, a famlia, a Igreja, a justia, generalizando a anlise at as causas econmicas e sociais das modificaes institucionais, foi possvel mostrar como a psiquiatria, em vez de ser quem descobriu a essncia da loucura e a libertou, a radicalizao de um processo de dominao do louco que comeou muito antes dela e tem condies de possibilidade tanto tericas quanto prticas (Machado in: FOUCAULT, 1998: VIII). O segundo grande livro de Foucault nesta fase, a da arqueologia, foi o Nascimento da Clnica, que aprofunda e retoma a questo da diferena entre a medicina moderna e a medicina clssica, pouco tematizada em Histria da Loucura. A diferena apresentada por Foucault, em sua arqueologia, procurou, justamente, explicitar os princpios de organizao da medicina em pocas diferentes, evidenciando que, se a medicina moderna se ope medicina clssica, a razo que esta se funda na histria natural enquanto aquela mais explicitamente, a antomo-

clnica encontra seus princpios na biologia (Machado in: FOUCAULT, VIII). As Palavras e as Coisas, o terceiro livro da primeira fase da obra de Foucault, teve como objetivo Machado: As Palavras e as Coisas, de 1966, radicaliza este projeto. Seu objetivo aprofundar e generalizar interrelaes conceituais capazes de situar os saberes constitutivos das cincias humanas, sem pretender articular as formaes discursivas com as prticas sociais. Tese central do livro: s pode haver cincia humana psicologia, sociologia, antropologia a partir do momento em que o aparecimento, no sculo XIX, de cincias empricas biologia, economia, filologia e das filosofias modernas, que tm como marco inicial o pensamento de Kant, tematizaram o homem como objeto e como sujeito de conhecimento, abrindo a possibilidade de um estudo do homem como representao (in: FOUCAULT, 1998: IX). Segundo Roberto Machado este conjunto de livros, Histria da Loucura, Nascimento da Clnica, As Palavras e as Coisas, e mais o livro Arqueologia do Saber, formam uma unidade na obra de Michel Foucault. Unidade que revela claramente a homogeneidade dos instrumentos metodolgicos utilizados at ento, como o conceito de saber, o estabelecimento das descontinuidades, os critrios para datao de perodos e suas regras de transformao, o projeto de interrelaes conceituais, a articulao dos saberes com a estrutura social, a crtica da idia de progresso em histria das cincias, etc. (in: FOUCAULT, 1998: IX). A segunda fase da obra de Foucault, conhecida como a genealogia tem como ponto de partida de anlise a questo do porqu e no mais, como na primeira fase, como os saberes apareciam e se transformavam. essa anlise do porqu dos saberes, que pretende explicar sua existncia e suas transformaes situando-o como pea de relaes situar os saberes constitutivos das cincias humanas radicalizando seu projeto iniciado com a Histria da Loucura. Segundo Roberto

de poder ou incluindo-o em um dispositivo poltico, que em uma terminologia nietzscheana Foucault chamar genealogia. Pareceme, em suma, que a mutao assinalada por livros como Vigiar e Punir, de 1975, e A Vontade de Saber, de 1976, primeiro volume da Histria da Sexualidade, foi a introduo nas anlises histricas da questo do poder como um instrumento de anlise capaz de explicar a produo dos saberes (Machado in: FOUCAULT, 1998: X). Esta a fase em que Foucault enfatiza a relao da produo de saberes com a questo do poder, entendendo esse no como unitrio e global, mas como formas dspares, heterogneas, em constante transformao, no existe em Foucault uma teoria do poder. O que significa dizer que suas anlises no consideram o poder como uma realidade que possua uma natureza, uma essncia que ele procuraria definir por suas caratersticas universais.... O poder no um objeto natural, uma coisa; uma prtica social e, como tal, constituda historicamente (Machado in: FOUCAULT, 1998: X). Em suas pesquisas Foucault desmistifica a necessria busca de formulaes tericas universais que subordine a variedade e a descontinuidade a conceitos universais. Referindo-se a Foucault, Machado afirma: ... para ele, toda teoria provisria, acidental, dependente de um estado de desenvolvimento da pesquisa que aceita seus limites, seu inacabado, sua parcialidade, formulando conceitos que clarificam os dados organizando-os, explicitando suas interrelaes, desenvolvendo implicaes mas que, em seguida, so revistos, reformulados, substitudos a partir de novo material trabalhado. Nesse sentido, nem a arqueologia, nem, sobretudo, a genealogia tm por objetivo fundar uma cincia, construir uma teoria ou se constituir como sistema; o programa que elas formulam o de realizar anlises fragmentrias e transformveis (Machado in: FOUCAULT, 1998: XI). Com a genealogia do poder, Foucault desloca o centro de anlise do poder nas cincias polticas, at ento limitada ao Estado como aparelho central e exclusivo de poder, para anlises de poderes, estes, locais, especficos, circunscritos a uma pequena

rea de ao. Ele no fala de poder, mas de exerccios de poder que se diferencia do Estado. Segundo Roberto Machado, Foucault visava com suas anlises distinguir as grandes transformaes do sistema estatal, as mudanas de regime poltico ao nvel dos mecanismos gerais e dos efeitos de conjunto e a mecnica de poder que se expande por toda a sociedade, assumindo as formas mais regionais e concretas, investindo em instituies, tomando corpo em tcnicas de dominao. Poder este que intervm materialmente, atingindo a realidade mais concreta dos indivduos o seu corpo e que se situa ao nvel do prprio corpo social, e no acima dele, penetrando na vida cotidiana e por isso podendo ser caracterizado como micro-poder ou sub-poder. O que Foucault chamou de microfsica do poder significa tanto um deslocamento do espao da anlise quanto do nvel em que esta se efetua. Dois aspectos intimamente ligados, na medida em que a considerao do poder em suas extremidades, a ateno a suas formas locais, a seus ltimos lineamentos tem como correlato a investigao dos procedimentos tcnicos de poder que realizam um controle detalhado, minucioso do corpo gestos, atitudes, comportamentos, hbitos, discursos. Realidades distintas, mecanismos heterogneos, esses dois tipos especficos de poder se articulam e obedecem a um sistema de subordinao que no pode ser traado sem que se leve em considerao a situao concreta e o tipo singular de interveno. O importante que as anlises indicaram claramente que os poderes perifricos e moleculares no foram confiscados e absorvidos pelo aparelho de Estado. No so necessariamente criados pelo Estado, nem, se nasceram fora dele, foram inevitavelmente reduzidos a uma forma ou manifestao do aparelho central. Os poderes se exercem em nveis variados e em pontos diferentes da rede social e neste complexo os micro-poderes existem integrados ou no ao Estado, distino que no parece, at ento, ter sido muito relevante ou decisiva para suas anlises (in: FOUCAULT, 1998: XII). O que Machado salienta na obra de Foucault que esse no nega o poder do Estado, mas sim demonstra que h outras formas de poder que podem estar articuladas ou no com Estado, podem ser decorrentes ou no do Estado e que as transformaes ao nvel capilar, minsculo, do poder no esto necessariamente ligadas s mudanas ocorridas no mbito do Estado (Machado in: FOUCAULT, 1998: XII). Ainda com relao ao poder, Machado, o define em Foucault como uma relao, e no como um

objeto, o poder algo que se exerce, que se efetua, que funciona. E que funciona como uma maquinria, como uma mquina social que no est situada em um lugar privilegiado ou exclusivo, mas se dissemina por toda a estrutura social (Machado in: FOUCAULT, 1998: XIV). E ao definir o poder como uma relao que se dissemina por toda a estrutura social, e que h resistncia onde h poder, conclui-se que no h um local privilegiado da resistncia, ela tambm se dissemina na estrutura social. Ainda sobre o poder, Foucault em suas pesquisa indica que no se deve caracterizar o poder unicamente em seu aspecto negativo, ele deve ser descrito tambm em sua positividade. Segundo Machado: O poder possui uma eficcia produtiva, uma riqueza estratgica, uma positividade. E justamente esse aspecto que explica o fato de que tem como alvo o corpo humano, no para suplici-lo, mutil-lo, mas para aprimor-lo, adestr-lo. No se explica inteiramente o poder quando se procura caracterizlo por funo repressiva. O que lhe interessa basicamente no expulsar os homens da vida social, impedir o exerccio de suas atividades, e sim gerir a vida dos homens, control-los em suas aes para que seja possvel e vivel utiliz-los ao mximo, aproveitando suas potencialidades e utilizando um sistema de aperfeioamento gradual e contnuo de suas capacidades. Objetivo ao mesmo tempo econmico e poltico: aumento do efeito de seu trabalho, isto , tornar os homens fora de trbalho dando-lhes uma utilidade econmica mxima; diminuio de sua capacidade de revolta, de resistncia, de luta, de insurreio contra as ordens do poder, neutralizao dos efeitos de contra-poder, isto , tornar os homens dceis politicamente. Portanto, aumentar a utilidade econmica e diminuir os inconvenientes, os perigos polticos; aumentar a fora econmica e diminuir a fora poltica (Machado in: FOUCAULT, 1998: XVI). Portanto, o poder est colocado na sociedade moderna como poder

disciplinar, que estrategicamente tem como objetivo tornar os homens dceis e teis. Para Foucault o poder disciplinar tem trs caractersticas bsicas que se interrelacionam: a) ser um tipo de organizao do espao, tcnica de distribuio dos indivduos atravs da insero dos corpos em um espao individualizado, classificatrio, combinatrio; b) a disciplina um controle do tempo. Isto , ela estabelece uma sujeio do corpo ao tempo,

com o objetivo de produzir o mximo de rapidez e o mximo de eficcia; c) e a vigilncia que um de seus principais instrumentos de controle. Foucault para expressar e ilustrar a vigilncia como um dos principais instrumentos de controle do poder, se utiliza do Panopticon de Bentham, que permite ver tudo sem ser visto, o olhar invisvel, que impregna quem vigiado de tal modo que este adquira de si mesmo a viso de quem olha. Este poder disciplinar que age sobre corpo dos indivduos, o adestramento do gesto, a regulao do comportamento, a normalizao do prazer, a interpretao do discurso, com o objetivo de separar, comparar, distribuir, avaliar, hierarquizar, tudo isso faz com que aparea pela primeira vez na histria esta figura singular, individualizada o homem como produo do poder. Mas tambm, e ao mesmo tempo, como objeto de saber. Das tcnicas disciplinares, que so tcnicas de individualizao, nasce um tipo especfico de saber: as cincias humanas (Machado in: FOUCAULT, 1998: XX). As pesquisas de Foucault tem como questo central a constituio das cincias humanas, primeiro na fase da arqueologia, onde procura explicitar os conceitos, os objetos tericos e os mtodos para explicar como as cincias humanas se constituem historicamente. J em sua segunda fase, a da genealogia, centra suas pesquisas no porque aparecem as cincias humanas. Esta segunda fase em suas pesquisas traz uma grande novidade, a de considerar o saber compreendido como materialidade, como prtica, como acontecimento como pea de um dispositivo poltico que, enquanto dispositivo, se articula com a estrutura econmica. Ou, mais especificamente, a questo tem sido a de como se formaram domnios de saber que foram chamados de cincias humanas a partir de prticas polticas disciplinares. Outra importante novidade dessas investigaes no considerar pertinente para as anlises a distino entre cincia e ideologia. Foi justamente a opo de no estabelecer ou procurar critrios de demarcao entre uma e outra que fez Foucault, desde suas primeiras investigaes, situar a arqueologia como uma histria do saber. O objetivo neutralizar a idia que faz da cincia um conhecimento em que o sujeito vence as limitaes de suas condies particulares de existncia instalando-se na neutralidade

objetiva do universal e da ideologia um conhecimento em que o sujeito tem sua relao com a verdade perturbadora, obscurecida, velada pelas condies de existncia. Todo conhecimento, seja ele cientfico ou ideolgico, s pode existir a partir de condies polticas que so as condies para que se formem tanto o sujeito quanto os domnios de saber. A investigao do saber no deve remeter a um sujeito de conhecimento que seria sua origem, mas a relaes de poder que lhe constituem. No h saber neutro. Todo saber poltico (Machado in: FOUCAULT, 1998: XXI). Por fim, a obra de Michel Foucault uma grande contribuio para a filosofia e as cincias humanas, autor que marca a relao do saber e poder como prticas que tambm so individualizadas e que se materializam nas prticas cotidianas dos indivduos. A importncia de Foucoult tambm se d nas anlises que faz da constituio dos saberes nas cincias humanas ao discutir a subjetivao do sujeito investigador e da objetivao deste sujeito como objeto da mesma. Objetivao que toma o sujeito como o mesmo (o igual), ou o outro (o diferente) ou ainda a si mesmo como objeto de anlise, objetivao e subjetivao que determinada historicamente.

BIBLIOGRAFIA FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder; organizao e traduo de Roberto Machado.13 edio. Rio de Janeiro: Graal, 1998.