O Anatomista

Revista de Divulgao Cientfica da Sociedade Brasileira de Anatomia

Ano 1, Volume 2, Abril-Junho, 2010

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Sumrio
ANATOMIA E ARTE DOAO DE CADVERES PARA ESTUDOS ACADMICOS EM DISCUSSO DOAO DE CADVERES PARA FINS DE ESTUDO E PESQUISA: PERSPECTIVAS FUTURAS UMA DECLARAO DE DOAO DE CADVER COMO EU FAO ... UM POUCO DE HISTRIA ... 3 4 6 13 18 20

Expediente O ANATOMISTA
Revista de Divulgao Cientfica da Sociedade Brasileira de Anatomia Editores: Nadir Eunice Valverde Barbato de Prates e Richard Halti Cabral Conselho Editorial: Arani Nanci Bomfim Mariana Antnio Cardoso Pinto Celina Siqueira Barbosa Pereira Eliane Florncio Gama Joo Carlos de Souza Cortes Mirna Duarte Barros Telma Sumie Masuko Valria Paula Sassoli Fazan A responsabilidade do contedo dos artigos deve ser atribuda, exclusivamente, aos seus respectivos autores. As opinies manifestadas nos artigos no refletem, necessariamente, a opinio da Sociedade.

E-mail: sba@icb.usp.br Site: www.sbanatomia.org.br Tel. :(11) 3091-7978 / Tel. /Fax: (11) 3813-8587

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Anatomia e Arte Valerio Carrubba

Valerio Carrubba Pintor italiano, nascido em Siracusa, na Siclia, em 1975, Estudou com Alberto Garutti na Accademia di Belle Arti di Brera, em Milo, Inspirado em Salvador Dali, Carrubba tem se dedicado pintura hiper-realista de assuntos anatmicos,
Imagens retiradas da pgina: http://ekletric.blogspot.com/2009/01/valerio-carrubba-anatomical-paintings.html

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DOAO DE CADVERES PARA ESTUDOS ACADMICOS EM DISCUSSO As questes que envolvem a doao de cadveres para fins acadmicos foi o tema central da mesa redonda que reuniu profissionais das reas da sade, jurdica e humana durante o IV Encontro de Anatomia da FARN, realizado entre os dias 15 e 17 de abril deste ano em Natal/RN. A discusso se baseou nas dificuldades para aquisio de cadveres pelas instituies de ensino superior do pas, bem como nas questes cultural e jurdica que envolvem o processo de doao de corpos por indivduos ainda em vida. sabido por todos aqueles que ensinam anatomia, que a utilizao de modelos anatmicos e computacionais so boas alternativas para a complementao daquilo que muitas vezes no bem preservado em uma disseco ou mesmo daquelas estruturas que no so facilmente identificadas macroscopicamente. Mas, por exemplo, precisamos lembrar que os grandes avanos no campo das cirurgias se deram pelo bom entendimento das estruturas corpreas ofertadas naquelas aulas de Anatomia onde, diante de um corpo nu, frio e sem muita expresso, milhares de estudantes puderam realmente ter seu primeiro e verdadeiro paciente. O que imaginar de um estudante da rea de sade sem a possibilidade de uma palpao em um cadver? E para usufruir desta tcnica no seu dia-dia profissional...como? Em um modelo sinttico? Mas e a textura da pele, msculos e anexos...como imaginar isso em um boneco? dessa forma que precisamos refletir sobre a essencialidade do estudo da Anatomia em cadveres, e no corroborar a tentativa de banalizao de uma cincia milenar que vence preconceitos e desafios desde os primrdios. O que precisamos criar alternativas que minimizem as dificuldades da aquisio de cadveres, seja implantando programas de divulgao de como se pode doar seu

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Doao de Cadveres para Estudos Acadmicos em Discusso

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corpo para fins de estudo e pesquisa, seja sugerindo polticas de desburocratizao por parte de rgos teoricamente competentes. Pessoalmente, acredito que a formao humana de qualquer indivduo primordial para a deciso acerca da concesso do corpo. Se voc tem uma boa formao como pessoa, est mais estruturado para tomar decises rpidas, principalmente sobre assuntos delicados, como a deciso de doar ou no seu corpo ainda em vida. Finalizo reverenciando o amigo e filsofo Prof. Dr. Jos Eduardo Moura, que buscou na questo cultural a justificativa para a doao de corpos. A viso que temos, uma sacralizao do corpo, no tem mais razo de ser. Quando tudo passa a ser fenmeno, o eu desaparece porque se confunde com o corpo. Eu no acredito que o corpo humano possa servir para alguma coisa depois de morto que no seja medicina. Mas, pra mim, doar o corpo para estudo acadmico uma forma de continuar vivo.
(Discurso proferido pelo Prof. Msc. Andr Luiz Silva Davim no dia 16 de abril de 2010, na Faculdade Natalense para o Desenvolvimento do Rio Grande do Norte - FARN, durante o IV Encontro de Anatomia)

Prof. MSc. Andr Luiz Silva Davim Professor Responsvel pelas Disciplinas de Anatomia da Faculdade Natalense para o Desenvolvimento do Rio Grande do Norte (FARN) Scio da Sociedade Brasileira de Anatomia

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DOAO DE CADVERES PARA FINS DE ESTUDO E PESQUISA: PERSPECTIVAS FUTURAS Estou aqui com vocs no Encontro de Anatomia da FARN, oferecendo de uma anlise jurdica de um tema de interesse do ensino da Anatomia, mais detidamente no aspecto da Lei n 8.501/92, que prev a doao de cadveres no reclamados para fins de estudo e pesquisa em anatomia, e as perspectivas futuras ligadas ao tema. Antes de ingressar especificamente no tema proposto, gostaria de explicar qual a relao entre o Poder Pblico (o Estado) e o corpo humano. Pode parecer estranho e chocante dizer de forma to direta, mas podemos afirmar que para o Direito, apesar da liberdade conferida pelo habeas corpus (tenha seu corpo), o seu corpo no te pertence. Pelo menos no tanto assim como pensamos. H uma pesada gama de controle estatal no tocante ao tema da vida e suas relaes. Todas as pessoas, aqueles nascidos vivos, so dotadas de um atributo jurdico chamado personalidade. Esse atributo jurdico o que confere a todas as pessoas a possibilidade de atuar no mundo jurdico, nas chamadas relaes jurdicas; ora sendo titular de direitos, como um crdito, a vida, a honra, herana, a intimidade, o nome, a incolumidade fsico e psquica; ora sendo obrigado a algum dever, como a assistncia ao cnjuge, um dbito, ao socorro, ao pagamento de algum bem de valor. Dentro desses direitos a que fazemos jus, encontram-se os chamados direitos de personalidade: uma categoria especial de direitos, ligados intimamente simples condio humana, decorrente da simples condio de ser humano, que tem como princpio fundamental a dignidade da pessoa e da vida humana. Como no podemos abrir mo dessa condio humana, j que ningum pode deixar de ser humano, os direitos da personalidade esto inexoravelmente ligados pessoa, ou seja, so indisponveis, no sendo possvel abrir mo deles (alienar, comercializar, renunciar, disponibilizar, ceder, doar, etc); quer seja onerosa ou

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gratuitamente, pois abrir mo da prpria dignidade , quase sempre, reduzir a sua condio de humanidade, e isso a ordem jurdica no permite. Saliento, por importante, que certos direitos da personalidade esto ligados ao ser mesmo quando ele mesmo ainda no adquiriu ou aps ele j ter perdido o atributo da personalidade; como no caso do direito vida e aos alimentos, para o nascituro, aquele que ainda se encontra no ventre materno; ou o direito honra, o respeito ao corpo, s disposies de ltima vontade e s criaes intelectuais, quanto aos j falecidos. E nesse momento particular que a ordem jurdica intervm. A ordem jurdica, ao elevar os direitos da personalidade categoria especial de direitos ditos como indisponveis, retira do campo de atuao do particular, do prprio titular desses direitos, a disposio sobre eles, passando, ele mesmo, o Estado, a intervir na atuao da vontade individual, tutelando o direito pelo prprio titular dele, quer seja negando, quer seja determinando quais permisses existem para determinado direito de personalidade. Por essa interveno do Estado, no podemos abrir mo de nossa intimidade, de nossa moradia, de nosso salrio ou de uma penso que nos alimenta, de nossa honra, de nosso nome, do direito vida ou da sade, do direito s partes ou integralidade do corpo; ou seja, ficamos impossibilitados de nos despojarmos de tudo que afetaria a dignidade da pessoa humana em sua plenitude fisio-psquica. Ocorre que, quanto mais evolui uma sociedade, mais se sutilizam os direitos de personalidade. Ao mesmo tempo em que descobrimos mais e outras formas de realizao da existncia humana, ampliam-se igualmente as possibilidades de ofensa dignidade dessa existncia. A evoluo tecnolgica decorrente das recentes descobertas na rea da biotecnologia e biomedicina, por exemplo, afeta a sociedade e diferentes ramos do conhecimento humano propondo-nos uma srie de questionamentos anteriormente impensados.

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Ao mesmo tempo em que essa revoluo do conhecimento e do pensar nos permite usufruir de seus variados benefcios, pode por em risco um sem nmero de expresses da dignidade humana se mal usadas. Vejam como so freqentes na imprensa os casos de tentativas de suicdio ou de solicitaes de eutansia com a finalidade de doar rgos para um parente ou mesmo para dar cabo prpria vida comprometida por uma doena terminal ou degenerativa. As tcnicas de reproduo assistida, as barrigas de aluguel, o mapeamento do genoma humano, a engenharia gentica e o perigo da eugenia, a clonagem humana, os alimentos transgnicos, as tcnicas de alterao de sexo, o descarte de embries e as pesquisas com clulas-tronco so outros exemplos da gama de questes ligadas a essas novas tecnologias. Por uma simples pesquisa na internet, encontramos facilmente ofertas de vendas de rgos duplos. O aborto e os pedidos de retirada de fetos anenceflicos, tambm so outros exemplos das variadas questes ligadas condio da vida humana que afligem os diferentes setores sociais e cientficos e que parecem ser apenas uma amostra do que est por vir no campo das descobertas cientficas num futuro prximo. Ento como se comportaro as cincias consigo prprias diante desse contexto que se descortina, seno atravs de uma profunda reflexo filosfica, de uma reestruturao de pensar, da mudana de paradigmas e do refinamento do senso tico? Diante disso, a tica biolgica e a tica jurdica precisam estar alinhadas para atender a todos esses aspectos da individualidade e o Direito, atravs desse novo segmento, o Biodireito, o ponto de equilbrio entre as pesquisas e o avano cientfico com respeito e preservao da dignidade da pessoa humana, oferecendo prontas respostas s novas questes que se apresentam. Para isso, basta lembrar que assuntos como a liberao das pesquisas em clulastronco e a interrupo de gravidez de fetos anencfalos foram objeto de discusso constitucional pelo Supremo Tribunal Federal, a corte mxima do nosso pas.

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Recentemente, entrou em vigor o Novo Cdigo de tica Mdica, que um instrumento legal de ajustamento de condutas, diante das revolues ocorridas nas ltimas dcadas na biomedicina. Outro exemplo da interveno estatal na tecnologia ligada biomedicina se d atravs da Lei dos Transplantes (Lei n 9.434/97), que discrimina e regula as situaes de retirada de tecidos, rgos e partes do corpo humano, doados em vida ou ps-morte, para fins de transplante e tratamento; por outro lado, proibindo e punindo criminalmente a explorao lucrativa da doao ou aquela que acarrete prejuzo para o doador. Mas essa Lei dos Transplantes ainda no trata de doao de cadver para fins de estudo e pesquisa cientfica de anatomia; o que s vem a ocorrer atravs de um outro dispositivo legal, que o objeto de nossa observao de hoje, a Lei de Destinao de Cadveres no reclamados para fins de estudo e pesquisa cientfica (Lei n 8.501/92). Agora sim, atravs dessa Lei, permite-se autoridade pblica responsvel a cesso de cadveres no reclamados no prazo de 30 dias para as escolas de medicina. Em outras palavras, a Lei demonstra o entendimento de que uma destinao que preserve a dignidade da pessoa humana, mesmo aps a extino dessa prpria pessoa, seria a doao do cadver no reclamado perante autoridades pblicas para as instituies de ensino e pesquisa de carter cientfico, em lugar de sepult-lo em vala comum. Sendo inequvoco que o estudo da anatomia fundamental para as cincias da sade, e, constatada a grande demanda de cadveres, deve o Estado firmar o ponto de equilbrio entre o oferecimento dos meios a uma formao completa, sem ofender dignidade da pessoa humana, mesmo aps a sua morte. Ento, j que a Lei dos Transplantes no trata da possibilidade de doao de cadveres para o ensino, mas apenas de tecidos e rgos; e a Lei de Destinao de Cadveres s permite a destinao de cadveres no reclamados junto s autoridades

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pblicas s instituies de ensino; a alternativa para quem deseja doar o corpo s instituies de pesquisa e ensino de anatomia, seria, com base no art. 14, do Cdigo Civil de 2002, deixar inequvoca e formal disposio de vontade nesse sentido, analogamente ao que feito para a doao de rgos. Ou seja, quem deseja doar o seu corpo ou parte dele s instituies de pesquisa e estudo cientficos, sem obter qualquer ganho pecunirio, dever faz-lo em vida, atravs de inequvoca e expressa declarao de vontade, que tambm pode ser feita por testamento, autorizando assim seus parentes mais prximos ou o cnjuge a fazer a doao do corpo. Mas de passagem advirto para um problema cultural: uma coisa sepultar seu parente querido sem um rgo que no lhe servir mais, mas que mudar radicalmente a vida de outra pessoa. Outra coisa no sepultar seu parente e saber que seu corpo est sendo usado para o estudo e pesquisa em anatomia. No fcil superar esse paradigma, vez que ele inerente condio humana. Desde a poca mais primitiva, enterramos, homenageamos e celebramos nossos mortos, permanecendo uma ligao muito forte do ser humano com a terra onde esto enterrados seus antepassados. Mas, uma vez, superados todos esses obstculos, resta o grande problema com a Lei de Destinao de Cadveres, que nos interessa discutir hoje: mesmo atento s suas finalidades nobres e educacionais, essa lei no atende s reais necessidades do ensino e da pesquisa cientfica, na medida em seu texto restringe a destinao dos cadveres s escolas de medicina, excetuando e prejudicando, por conseqncia, numerosas instituies de ensino que possuem cursos na rea da sade, mas no possuem cursos de medicina, necessitando igualmente, todavia, de cadveres para o estudo da anatomia. Se uma destinao digna ao cadver no reclamado o fornecimento de meios para o ensino e a pesquisa anatmica, por que no estender esse benefcio aos demais cursos da rea da sade?

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Por que a Lei, que deveria ser geral e abstrata, tratando a todos com igualdade, no foi isonmica com relao a todos os cursos da rea da sade, privilegiando apenas o curso de Medicina com a possibilidade da destinao? Outro grande problema ligado redao da citada Lei o referente interpretao do art. 2, da Lei de Doao de Cadveres, que bem especfica ao discriminar as escolas de medicina como destinatrias dos ditos cadveres no reclamados para serem doados para pesquisa e ensino de anatomia. Para o agente pblico, ou seja, a autoridade pblica responsvel por um cadver no reclamado, vigora um princpio constitucional de Direito chamado de Princpio da Legalidade. Com isso, impe-se a ele pouca liberdade de escolha nos atos praticados nessa condio. Ele s pode agir dentro das possibilidades de nos exatos limites traados pelas leis do pas. Com isso, em tese, o agente pblico s poderia destinar cadveres no reclamados s escolas de Medicina, e a mais nenhuma outra. Ou seja, a interpretao do art. 2, da Lei n 8.501/92, deveria ser restritiva, no permitindo a cesso de cadveres para outros cursos da sade, seno o de medicina, posto que a prpria lei no deu interpretao extensiva ao seu artigo. Mas, ainda bem que na prtica isso no acontece, e sim um sopesamento entre a obedincia cega ao Princpio da Legalidade, ao interesse pblico e restritividade do texto da lei, que limita aos cursos de medicina; e a constatao de se fazer um bem maior, que dar uma destinao digna e til aos cadveres no reclamados aos demais cursos da rea da sade, mesmo que de forma aparentemente precria. Especificamente nesse aspecto, para corrigir a falha legal, verifiquei que tramita atualmente na Cmara dos Deputados o Projeto de Lei n 1.104/2007, de autoria do Dep. Alexandre Silveira (Dep. Fed./MG), que pretende alterar o texto da Lei n 8.501/92, de modo a permitir a destinao dos cadveres no reclamados tambm para as escolas de odontologia, farmcia, enfermagem, fisioterapia, educao fsica, fonoaudiologia e nutrio.

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O Projeto de Lei encontra-se na Comisso de Constituio e Justia e Cidadania da Cmara, desde abril de 2008, com parecer favorvel redao final por unanimidade; o que nos resta apenas esperar para que seja sanada essa grave falha e injustia com relao aos demais cursos da sade e s suas necessidades de cadveres para o ensino da anatomia. Ento, fechando meu raciocnio e a nossa breve explanao introdutria do nosso encontro de hoje, as perspectivas futuras so: a necessidade de uma profunda reflexo filosfica e cientfica sobre as questes decorrentes dos avanos tecnolgicos e seus impactos sociais; a superao de paradigmas culturais arcaicos, no tocante relao do indivduo e a disponibilidade de seu corpo no ps-morte; uma reestruturao do pensar jurdico e das decises judiciais, abrangendo todos os aspectos envolvidos na condio da vida humana; e, sobretudo, a necessidade de se oferecer uma formao profissional humana, completa e abrangente, de modo a evitar a perplexidade diante das situaes prticas assim como se evitar as decises judiciais injustas o que nos leva razo de nosso encontro de hoje e tambm ao fim de nossa explanao.
(Discurso proferido pelo Prof. Dr. Alan Dias Barros no dia 16 de abril de 2010, na Faculdade Natalense para o Desenvolvimento do Rio Grande do Norte - FARN, durante o IV Encontro de Anatomia)

Prof. Dr. Alan Dias Barros Professor Coordenador do Curso de Direito da Faculdade Natalense para o Desenvolvimento do Rio Grande do Norte (FARN)

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UMA DECLARAO DE DOAO DE CADVER

Agradeo a oportunidade de discutir questo to atual, com especialistas que representam posturas avanadas em suas reas de estudo. No sei bem o que dizer depois de tanta gente jovem, atualizada em cincias e afins ter se pronunciado. Nada sei sobre as condies que geram cadveres. No sei o que morte clnica" e, muito menos, morte legal" (alis, isso um contrassenso. No h morte legal", somente a vida legal!) Para fazer essa interveno, breve, vou recorrer, obviamente, ao indiscutvel: estou na mesma fila que esses jovens, mas meu lugar l na frente. Vou pensar neste assunto, a partir dessa perspectiva: afinal, essa minha vasta cabeleira branca deve servir para alguma coisa. Parece que Eu nasci h 10 mil anos atrs": Vivi com os Sumrios e os Acdios, estive com os Amoritas e Assrios, conheci os Elamitas e os Caldeus; vivi sob deuses estranhos e poderosos que conduziam minha vontade e determinavam o que fazer com meu corpo. Fui egpcio e, at hoje, descobrem as mmias que preparei para a grande viagem; no me disseram que essa viagem terminaria em laboratrios de Museus e de Departamentos de Egiptologia, na frica, na Europa e nas Amricas. Deitaram-me, incomunicvel, em esquifes impenetrveis, mas no deram bssola aos barqueiros. Sendo hindu, taosta e budista; zoroastriano, judeu e cristo; todos tinham um destino, s vezes nobre, outros no to nobres, para o meu corpo. ... e fui, tambm, sepulcro caiado". Conheci gregos e troianos, e sua multido de deuses; fui tirado das entranhas da

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terra e do fogo; por descuido de Epimeteu, nasci desprovido de couraa e armas naturais para enfrentar as intempries e as feras. A compensao que recebi foi partilhar de poderes divinos: conheci o fogo e a arte de us-lo; tornei-me capaz de me associar a outros homens; transformei-me em devedor e adorador dos deuses. Vivi de mitos e ritos. No comeo, minha alma no se opunha a meu corpo, mas Pramo (ou Homero) e Sfocles (ou Antgona) ensinaram-me que era importantssimo enterrar o [meu] cadver para que a alma pudesse se separar do corpo e juntar-se ao reino das sombras" (Cardim, p.21). Assim, o corpo belo e forte que cultivei nu, nos Ginsios, e foi retratado em propores perfeitas, em relaes numricas precisas, vivia harmoniosamente com minha alma, at que me descobri olhando para a parede escura de uma Caverna, enquanto meu corpo material e mortal se transformava em uma espcie de priso" [...] sepultura da [minha] alma" transformada em princpio de movimento", preexistente ao corpo, imaterial e imortal" (cf. Cardim, p. 23). Minha alma congnita ao mundo das Idias, ela se assemelha ao que divino, imortal, dotado da capacidade de pensar, [se assemelha] ao que tem uma forma nica, ao que indissolvel e possui sempre o mesmo modo de identidade"" (Fdon 80b, apud Cardim, p. 24). Meu corpo equipara-se ao que humano, mortal, multiforme, desprovido de inteligncia, [equipara-se] ao que est sujeito a decompor-se, ao que jamais permanece idntico (idem, idem). Fizeram-me um composto muito complexo: matria e forma. Minha alma , agora, entendida como a forma do corpo. Ela o que faz a matria inerte, o corpo, transformar-se em homem; potncia e ato; paixes e desejas razo e emoo.

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Os deuses abandonaram meu corpo que se transformou em smbolo do pecado, da decadncia. Os sofrimentos fsicos eram a forma de libertar minha alma dos limites do meu corpo. Sacrifiquei-me, flagelei-me, apliquei-me o silcio. Desligar-me de tudo o que me prendesse minha existncia terrena era a forma de realizar a minha verdadeira essncia, espiritual e ultra-terrena (cf. Nbrega, p. 10). Descubro, mais adiante, valendo-me do que me permite minha glndula pineal", que Tanto a alma quanto o corpo so substncias que tm atributos diferentes e que podem ser concebidos, um sem o outro: o atributo da alma o pensamento, o atributo do corpo a extenso" (Cardim, p. 32). Essa distino radical entre res cogintans e res extensa no torna meu corpo mais digno, mas a mistura [dessas duas coisas] _e obscura e incompreensvel luz da razo" (id., p. 36). Ningum at [o ltimo quarto do sculo XVII] determinou o que pode o corpo, isto , a ningum at aqui a experincia ensinou o que o corpo, a partir somente das leis da natureza, considerada apenas enquanto corprea, pode fazer e o que no pode, sem ser determinado pela mente. Pois ningum at aqui conheceu to acuradamente a fbrica do corpo que pudesse explicar todas as suas funes" (Espinosa, apud Cardim, p. 38). Para apaziguar essa angstia da dualidade, vou esperar as mnadas" e a harmonia preestabelecida". Tentam simplificar minha vida, esquecem as res distintas e fazem-me conhecer meu corpo, pois o eu no pode existir por si mesmo sem ter o sentimento imediato interno da coexistncia do corpo: eis a o fato primitivo (Cardim, p. 39). Meu tato passa a ser fundamental: ele se torna o modo atravs do qual tenho acesso ao meu prprio corpo" (id., p. 43). Mais adiante, por meio do espao que represento os objetos fora de mim, assim como por meio do tempo que tenho a intuio de mim mesmo. O eu pensante

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um objeto do sentido interno e se chama alma, o objeto do sentido externo se chama corpo. Vem da que a heterogeneidade que existe entre o corpo e a alma no seja substancial, mas fenomenal." (id., p.48) Comeo a perder minha alma Nasce intencionalidade da conscincia e Se a conscincia conscincia de alguma coisa, deste lado da questo, ela conscincia do corpo, o qual corpo para a conscincia, o que implica que o corpo compartilha a intencionalidade perceptiva prpria dos corpos fsicos." (id., p. 54) O corpo vivo, carne, fundamental no meu acesso ao outros objetos e s outras pessoas. Da que sempre haver uma tenso entre o corpo objeto visado por um ato de conscincia no meio de outros objetos e o corpo sujeito como responsvel por desempenhar um acesso a todos os objetos" (id., p. 55). Meu corpo se transforma em ferramenta. Meu adequado adestramento, minha boa condio fsica, so a base para me transformar em trabalhador e ter meu corpo deformado pela mecanizao e condies precrias de trabalho. Mas, no vamos mais encompridar essa histria. Meu corpo, harmoniosamente integrado s minhas condies de vida, habitado por uma alma, um esprito, uma mente, intencionalidade, pulso, o que seja, o nico corpo material que conheo. Vive minhas paixes, seduz e seduzido, ama e amado, tem um destino cruel: finito, morre. E, se isso resolve meus problemas, deixa problemas para outros: o que fazer com o corpo?, que destino dar ao cadver? Eu no tenho dvida: no encontrei razo suficiente para sepult-lo, para deixar que se deteriore.

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O corpo que aprendeu na vida pode ensinar depois de morto. E ser esquadrinhado por pesquisadores incansveis, e ser manipulado por estudantes vidos por conhecer-se no corpo do outro, destino honroso, dos mais honrosos, talvez o mais honroso! No tenho dvida. S tenho um pedido final: cuidem da minha alma, do meu esprito, da minha memria, guardem-na em um lugar de honra. Mas, por favor, deixem meu corpo ensinar, foi s o que ele fez na vida! Obrigado
Anotaes para interveno em Mesa Redonda Doao de corpos para fins de estudo e pesquisa: perspectivas futuras do IV Encontro de Anatomia da FARN - Anatomia aplicada clnica, em 16 de abril de 2010. Rpida reviso da Filosofia do Corpo, na Histria da Filosofia Ocidental. Fontes principais de informao sobre as diversas posturas filosficas referidas: CARDIM, Leandro Neves. Corpo. So Paulo: Globo, 2009 e NBREGA, Terezinha Petrcia. Corporeidade e Educao Fsica: do corpo-objeto ao corpo-sujeito. 3a. ed., Natal: EDUFRN, 2009.

Prof. Dr. Jos Eduardo de Almeida Moura Filsofo e Professor da Faculdade Natalense para o Desenvolvimento do Rio Grande do Norte (FARN)

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Como eu fao ...

Preservao de Peas Anatmicas na Glicerina

Tcnica para Preservao de Peas Anatmicas em Glicerina Inicialmente o cadver formalizado, segundo as tcnicas habituais porm, utilizando uma soluo de formol modificada: - Formol a 37% - 15 litros; - Glicerina - 5 litros; - Sal de cozinha - 5 Kg. Aps a formolizao, o cadver deve permanecer guardado pelo perodo de pelo menos 6 meses em tanque contendo soluo de formol a 10%. O prximo passo de dissecar as principais regies de interesse e retirar as diversas vsceras que sero estudadas. Com o trmino da preparao das prosseces, as vsceras e as peas anatmicas sero submetidas ao processo de glicerinizao. Este processo composto por 3 fases: - Fase 1 - Desidratao I: as peas so mantidas em uma soluo contendo sal de cozinha por 15 a 20 dias. Aps este perodo, retirar as peas e deixar escorrer bem antes de passar para o passo seguinte. - Sal de cozinha - 10 Kg - gua - 100 litros - Fase 2 - Desidratao II: aps bem escorridas, as peas devem ser guardadas, tambm por um perodo de 15 a 20 dias, em soluo de lcool 70o. - Fase 3 - Glicerinizao: aps bem escorridas, as peas devem ser mergulhadas em glicerina lquida, por pelo menos mais 15 dias. Aps todo este processo, as peas estaro prontas para serem utilizadas e podem ser estocadas em ar ambiente, no precisando permanecer nem em formol e nem mesmo na glicerina. Recomenda-se, apenas, que 1 vez ao ano, as peas sejam recolhidas e mergulhadas na glicerina por 15 dias.

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Como eu fao... Preservao de Peas Anatmicas na Glicerina

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Observaes: 1 As bancadas e as prateleiras que abrigaro as peas glicerinadas devero ser limpas com lcool para minimizar o crescimento de fungos. 2 H relatos verbais quanto a possibilidade de se acrescentar clorofrmio na glicerina da fase III para impedir o crescimento de fungo nas peas.

Foto 1 Foto das peas processadas segundo a tcnica descrita pelo Sr. Jorge do Vale Sena.

Sr. Jorge do Vale Sena Tcnico do Instituto de Anatomia lvaro Fres da Fonseca da Universidade Severino Sombra Vassouras, RJ.

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Um pouco de histria ...

Escola Anatmica, Cirrgica e Mdica do Rio de Janeiro Desde o sc. XVI e at princpios do sc.XIX os fsicos ou licenciados, os cirurgies-barbeiros, os cirurgies-aprovados e os cirurgies-examinados, que praticavam a medicina no Brasil. At 1808, quando foram criadas as primeiras escolas mdicas no Brasil, o sistema educacional entre ns compreendia unicamente os colgios e os seminrios sob a direo dos jesutas. Com a expulso dos jesutas, em 1759, transcorreu um perodo de vazio educacional, interrompido somente na passagem do sculo XVIII para o sculo XIX, quando processou-se uma verdadeira renovao do ambiente cultural, inserida nos parmetros da Reforma Pombalina. Esboou-se uma dinamizao do mundo cultural, expressa pela fundao de associaes e sociedades cientficas e literrias e pelo interesse por literaturas modernas, notadamente os estudos das cincias. Alguns nomes podem ser apresentados como precursores do ensino de disciplinas mdicas no Brasil, como o cirurgio Antnio Jos de Souza Pinto, que em 1790 ensinou anatomia e cirurgia na Santa Casa da Misericrdia do Rio de Janeiro e no Hospital Real Militar e Ultramar do Morro do Castelo, e Manoel Jos Estrella, que lecionou em 1808 cirurgia especulativa e prtica no Hospital Militar e no Hospital Santa Casa da Misericrdia da Bahia. Com a vinda da Famlia Real para o Brasil, tornando-o centro administrativo do Imprio, implementaram-se importantes medidas administrativas, econmicas e culturais, de impacto sobre o desenvolvimento da medicina no pas. Neste contexto transformador, a cidade do Rio de Janeiro ser o palco de vrias iniciativas culturais e cientficas como a Imprensa Rgia, a Biblioteca Nacional, os primeiros peridicos e as instituies de ensino superior. A nomeao do cirurgio Joaquim da Rocha Mazarm para a cadeira de anatomia, em 02 de abril de 1808, considerada por Lycurgo de Castro Santos Filho (1991, p.45) como o marco da criao da Escola Anatmica, Cirrgica e Mdica do Rio de Janeiro, que funcionou inicialmente nas dependncias do Hospital Real Militar e Ultramar. Alm de lecionar anatomia, Mazarm deveria ministrar um curso de ligaduras, partos e operaes de cirurgia. E foi a partir dessa iniciativa que se instituiu o curso de cirurgia no Rio de Janeiro. A proposta curricular, que inicialmente compreendia somente os conhecimentos de cirurgia e de anatomia, ampliou-se abarcando as disciplinas de anatomia e fisiologia, teraputica cirrgica e particular, medicina cirrgica e obsttrica, medicina, qumica e elementos de matria mdica e de farmcia. Embora inexistam suficientes subsdios documentais sobre a estrutura inicial dos

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Um pouco de histria ... Escola Anatmica, Cirrgica e Mdica do Rio de Janeiro

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cursos realizados no municpio da Corte, acredita-se que estes apresentassem as mesmas diretrizes adotadas na instituio congnere bahiana, criada em 1808 em Salvador, a Escola de Cirurgia da Bahia. Desta forma, para ingressar era exigido o conhecimento da lngua francesa e o pagamento de uma taxa de matrcula. As lies eram tericas e prticas, compreendendo estas ltimas apenas demonstraes realizadas nas enfermarias franqueadas para este fim. O curso cirrgico era de quatro anos, ao final dos quais o aluno estava habilitado a prestar exame e a atuar em algumas questes de sade. At essa poca o exerccio da medicina era facultado somente a fsicos e cirurgies portadores de um atestado de habilitao, e licenciados pelo cirurgio-mor do Reino, conforme preconizava o regulamento de 23 de maio de 1800. Sua atuao estava restrita realizao de sangrias, aplicao de ventosas, cura de feridas e de fraturas, sendo-lhes vetada a administrao de remdios internos, que era privilgio dos mdicos formados em Coimbra. A criao das escolas de medicina representava o fim de muitas das restries impostas pela metrpole, possibilitando a formao de mdicos no pas e transferindo para as mos destes o exerccio da medicina. Norteava a criao dos primeiros estabelecimentos de ensino superior a necessidade da formao de quadros profissionais para os servios pblicos imperativos naquele momento. Nesta perspectiva foram criados os primeiros estabelecimentos de ensino mdico-cirrgico nas cidades de Salvador e do Rio de Janeiro, "em benefcio da conservao e sade dos povos, a fim de que houvesse hbeis e peritos professores, que unindo a cincia mdica aos conhecimentos prticos de cirurgia pudessem ser teis aos moradores do Brasil (Apud LOBO, 1964. p.13).
(Texto extrado do Dicionrio Histrico-Biogrfico das Cincias da Sade no Brasil (1832-1930) Casa de Oswaldo Cruz / Fiocruz (http://www.dichistoriasaude.coc.fiocruz.br/iah/P/verbetes/ escancimerj.htm). Ficha Tcnica: Pesquisa - Alex Varela, Andra Lemos Xavier; Redao - Vernica Pimenta Velloso, Andra Lemos Xavier, M Rachel Fres da Fonseca; Consultoria - Flvio Edler; Reviso - Francisco Jos Chagas Madureira.)