@ ohélet:

uma visão geral

A insistência em trabalhar o tema da esperança

agora no final do milênio, revela a situação de crise de
esperança e - da necessidade de reconstruir a utopia.
A atual desesperança é produto de um trabalho
sistemático da ideologia do capitalismo, segundo Franz
Hinkelammert. É uma estratégia que visa criar "uma
cultura de desesperança". E é que ter esperança em
um futuro diferente é uma ameaça paraa estabilidade
do atual sistema econômico global, o que acredita que
com sua execução ele está indo diretamente para a
sociedade perfeita 1. Ele é a esperança de todos, e
criaoutra esperança é ser contra a única esperança
viável. Por isso, não é preciso ter outras expectativas,
mas viver a espera, com seus respectivos reajustes,
da esperança prometida. Se assim for, reflexão sobre
o

Cf. Franz Hinkelammert, "A lógica da exclusão do mercado

capitalista mundial e o projeto de deliberação" em AA. VV.,
América Latina: resistir para já (San José: REDLA-CPID, 1994).
utopia é uma tarefa urgente para quem deseja buscar
novas realidades de vida para todos.
Por outro lado, a razão de viver ou o sentido da vida é
uma das questões mais profundas e repetitivas. que os
humanos foram feitos ao longo dos séculos. Cfirrelato
desta questão é o esforço, muitas vezes em vão, para
conhecer os eventos futuros da história, e até mesmo
o que acontecerá além da existência terrena. A
questão da razão de viver não é uma preocupação
filosófica, corresponde ao desejo de viver com
dignidade perante os desafios dos conflitos, sejam
eles económicos, culturais, sociais ou políticos.
Parece que quando o futuro torna-se angustiante e
impenetrável, a rodovia está ocupada; sua configuração
não dá lugar. E quanto mais é impossível criar
utopia, menos possibilidade de realização humana
ocorre. Quanto mais impossibilidade de realização
humana, menor a possibilidade de configuração da
sociedade desejada.
UMA livro da Bíblia, chamado Eclesiastes ou Qohélet, '
escrito por volta da segunda metade do século
III a. OU. sob o governo dos Totomeanos, expõe este
problemático. O narrador experimenta a realidade
comoum grande vazio, as mudanças e turbulências
de seu meio encurtam a máscara e iguais; você está
angustiado com sua incapacidade de visualizar. um
futuro liberado; e em
2 Juntamos a opinião da maioria. Alguns datam antes, durante o
império persa, e outros mais tarde, isto é, no século II (Cf. José
Vilchez Lindez, Ecclesiastes ou Qoliélet [Estella: Verbo Divino,
1994,], pp. 80-83). Embora nossa leitura o coloque na segunda
metade do século III, datá-lo durante o império persa não o afeta
muito. A análise do contexto socioeconômico e político feita pelo
comentário recente de Coon-Leong Seow (Ecclesiastes [Nova
York: The Anchor Bible Doubleday, 1997], pp. 21-36) nos
permite fazer essa afirmação.
18
 Essa crise de significado se reflete na inevitabilidade da
morte e na impossibilidade de contestar ou desafiar
efetivamente os planos de Deus. Exorta que antes de
talencruzilhada aproveite os momentos felizes do
Presente: comer e beber com alegria em meio a um
trabalho exaustivo. Essa forma de abordar a história é
estranha na história bíblica da salvação,
transbordandode promessas e esperanças
messiânicas. O que significa a própria maneira de
Qohélet de enfrentar a realidade da incerteza? Esta
proposta será válida para os nossos dias? Como sua
proposta pode ser interpretada e por que você a está
propondo? Estas são algumas das perguntas que nos
fazemos ao analisar o livro de Qohélet.
Neste estudo vamos nos aprofundar na
problemática da utopia a partir da experiência do
sábio Qohélet. Refletiremos sobre sua percepção da
realidade, seu horizonte utópico implícito, o enigma
de Deus, a participação dos tempos e as possíveis
alternativas que oferece para sair do caminho. Talvez
encontremos neste livro canônico alguma palavra
crítica que ajude a entender melhor certas situações e
atitudes atuais que ocorrem quando os horizontes se
fecham. Parece que este livro da Bíblia é o único
“que abandona a visão bíblica da história entendida
como um projeto divino em progressivo linear,
desenvolvimento messônico” 3.

3 Giarifranco Ravasi, @ oJ1éfel (Bogotá: Paulinas, 1991), p. 40

19
A. O mundo sob o olhar de Qohélet: nada é
novo sob o sol

1. Tudo é hebel

O início e o fim desta obra literária marcam a

percepção do mundo 4. Anuncia-o desde o início:
“Vaidade das vaidades - diz Qohélet -. tudo é vaidade
”, e conclui com a mesma frase.
Entre o começo e o fim o narrador luta com ele Até
através de monólogos, por vezes intensos, tentando
decifrar o sentido de uma vida que se sentiu.
A princípio, ele imediatamente traça sua
percepção, simbolicamente, com um poema que causa
náusea no
leitor por sua circularidade rápida e monótona (1.4-
onze). 't
OAs reviravoltas cíclicas do sol, do vento e dos
rios não só descrevem a falta de novidade e o
imprevisível, mas os significantes do texto fazem o
corpo do leitor reagir, como se provocassem
tonturas e vontade de vomitar pelas cambalhotas
incontroláveis: Essa sensação de desconforto de
Qohélet é produzida por sua percepção do mundo; E
faz com que os leitores também sintam. Qohélet o
chama com o termo hebraico Hebel. Toda a realidade
vivida, observada e refletida é qualificada como
hebel. As versões em espanhol traduzem o termo por
vaidade, mas esta palavra não dá uma razão para o
que Qohélet quer expressar.
Significados talvez mais triviais de nosso ambiente
e menos abstrato do que vaidade ou absurdo, como
"imundo" ou "porcaria", ou "merda", poderia
expressar-

O trabalho é concluído em 12.8. Os versos 9 a 14 são adições

posteriores de outra mão.
vinte
 melhor o desconforto que este narrador produz
protagonista o que acontece sob o sol
O superlativo reiterativo de v. 2 de c. Eu leria
assim:"Uma grande 'porcaria' —disse Qohélet—,
uma grande 'merda', é tudo uma merda. " Ravasi
prefere traduzir o superlativo hebraico para "um
imenso vazio 6. Emcerto sentido aquela sensação de
vazio, de "buraco no estômago ”, é o que produz uma
realidade percebida como imundície, onde
aparentemente o curso da história não pode ser
alterado, nem sinais da possibilidade de realização
humana.

2. A conspiração dos tempos

A visão do tempo em Qohélet será a chave de

leitura que lhe permitirá respirar com uma certa
serenidade e continuar, com menos angústia, a vida
no meio do imenso vazio, ou do “grande salto”. para
discernir que tudo tem seu tempo e sua hora, ele tem
que lutar contra o presente, o futuro e o passado,
pois parece que conspiraram contra

Reconhecemos que as conotações dessas palavras não são

inteiramente satisfatórias; "Sujeira" e "sujeira" são
freqüentemente relacionados à sujeira, o que não é indicado
pelo termo liebel. "Sujeira" é considerado aqui como sinônimo
do uso comum dado à expressão "merda". Embora
originalmente essa última palavra represente algo sujo em
nossa cultura, a maioria das conotações atribuídas a ela não
corresponde ao seu significado original. Merda! É uma
expressão comum de frustração em quase todas as línguas, que
fica fora de controle. Claro que existem algumas partes do livro,
muito poucas, que não fazem esse sentido. Efêmero seria o
significado de hebel quando se refere ao período da juventude.
6 Ravasi, op. cit., pp. 9ss.
vinte e um
 qualquer chance estrutural de encontrar uma vida digno
para todos, digno de ser vivido. Nem no presente, nem
no futuro, nem no passado, Qohélet encontra um
suporte para se agarrar a fim de configurar uma utopia
atraente e coloque sua fé nela. Nenhuma novidade baixa
o sol.
O presente é hebel, é vão, é frustração total como
quando uma noz apetitoso partida para
saboreá-lo e acaba vão a. !
O futuro não vislumbra nada de novo, não há razão
li luta, nem sinal de vitória, pois tudo é
fecundo. Como se as nozes fossem transparentes eEle vai
mostrar seu estado de vans. O futuro é sufocado pela
afirmação de que tudo o que vai acontecer é o mesmo
que aconteceu, além de que os acontecimentos cairão
no esquecimento. Nem a história da libertação
Deus do Êxodo, nem as visões messiânicas do segundo
Isaíai, pronunciado para o retorno do exílio na
Babilônia, distinguido pelos olhos de Qohélet,
desapareceu. Além disso, ele está convencido de que
ninguém é capaz de conhecer o futuro.
Não há memória do passado. As maravilhosas ações
do Deus libertador da escravidão no Egito, narradas para
serem lembradas de geração em geração.gene-,
ração, também foram esquecidos. Não há lembrança de
ter saboreado nozes de boa qualidade. Não há
diferenciação de tempo ou discórdia entreelas.
e
u • Parece que a história está suspensa ou "em um estado de
comer ”, enquanto a Palestina passava da propriedade do
império babilônico, para o império persa e agora para o
império dos helenistas ptolomaicos. Restam apenas
questões exigentes de respostas negativas (cf. 1.9-11).
Horizontes eles estão fechados. Qohélet, não importa
o quanto tente, não pode saber o futuro, nem o bem de
ser
22
humano além do futuro; o máximo que você pode
fazer épergunte-se novamente sobre isso (cf. 6.12, 8.7,
23).
3. A experiência HebeJ na vida cotidiana

Vamos agora ver o que acontece sob o sol na

vida cotidiana; que, sob o olhar de Qohélet, é hebel,
"vazio", "imundície" ou inutilidade.

3.1. O trabalho "escravizador"

No início de sua fala, o narrador reclama da

e. Loexdam em hebraico com o termo

O termo está atrasado no vocabulário hebraico, uma

vez que era apenas do trabalho agrícola que o trabalho
cansativo; Além disso, deve-se lembrar que oa
escravidão neste período começa a realizar um papel
importante no modo de produção desse então.
O que Qohélet vê como absurdo, hebel, é que
funciona avidamente, sem tirar proveito do esforço ou
ser capaz de apreciá-lo. Ele se pergunta várias vezes
sobre as vantagensdo trabalho. Esta é uma das
questões-chave para entender por que Qohélet está
farto de seu mundo e não prevê uma saída possível
além de tentar comer e beber com calma e alegria em
meio ao trabalho escravo. Sua escrita, como
mencionado acima, começa no v. 2 com a afirmação
superlativa sobre o

O termo aparece significativamente no livro de Qohélet (de 57

vezes no Antigo Testamento (OT), 35 vezes são usados por
Qohélet). O mesmo ocorre com o termo hebel: de 73 vezes
aparece emo OT, 41 ocorrem em Qohélet. Jenni-Westermann,
Dicionário Geológico Manual do Antigo Testamento, 1978, t. 1,
pp. 423.660.
2,3
A realidade de Hebel, e continua com a pergunta que
pica sua consciência: Qual o benefício que o ser
humano tem de todo o seu trabalho (raiz 'ama /) com
o qual trabalha (raiz' amal) debaixo do sol? (1,3; 2,22;
3,9).
Para falar negativamente do trabalho cansativo para
nada, Qohélef é: colocado como exemplo sob a figura do
rei. Ele fez muitas coisas materiais, tornou-se sábio,
divertiu-se o máximo que pôde. Qohélet, assumindo tal
personagem, chega
crítica de seus próprios governantes ou poderosos do
momento, uma vez que tudo acabou por ser vaidade
(Liebel) e pegar vento
O personagem, ao contrário de muitos, conseguiu
curtir algo no processo de trabalho, que dizia que era o
seu salário ou parte de todo o seu trabalho (2,10). No
entanto, mesmo assim, todo o processo de labuta
entra no reino de hebel porque oUrso.
Essa é a razão básica pela qual os espíritos de Qohélet são
enfurece a ponto de abominar a vida e seu trabalho;
observe como é irritante que se manifesta em 2.17,21.
O narrador principal apresenta várias razões pelas
quais nem mesmo um lucro é retirado do produto do'
emprego. Um deles é o trabalho tão escravizante que
transforma sua vida em sofrimento e o trabalho em
aborrecimento.
e te impede de descansar à noite (2.23)
Também porque lhe é tirado o produto das suas obras,
como vimos acima, ou porque o desejo de acu- '
A riqueza da mula domina o ser humano. Tem gente que
trabalha incansavelmente e nem temalguém •
cori'quien compartilhe seu produto (4.8).

Reina Valera, seguindo a Vufgafa, traduz ri'ut muy ("pegar

vento") por "aflição de espírito", expressando assim a angústia do
tema.
24
 Qohélet critica o amor ao dinheiro. Aquele que o
amaele nunca está satisfeito com isso; e não pode
colher o fruto de ter muito. Por quê? Porque se os bens
também aumentam os consumidores, então o dono só
vê o lucro com os olhos (5.11); por outro lado, o a
abundância não o deixa dormir bons sonhos, como os
do simples trabalhador (5.12).
A riqueza acumulada é apenas para o mal do
possuidor: ele a investe de forma errada e pode
perdê-la. neles e seus filhos não sobra nada (5.14).
Enfim, quando ele morre fica nu e não sobra nada de
seu trabalho, só escuridão, muita ânsia,dor e miséria
(5,15-17).
Assim, para Qohélet, não aproveitar o produto de
trabalho é o que torna todo o processo hebel mesmo no
trabalho e na vida em geral. Por mais que você tenha
sido abençoado por muitos anos (até dois mil)COI \
Vários (até centenas) 9 sim RO foi capaz de
1 } estrela de felicidade por um só dia, nem havia quem o
enterrasse, não valeu nada para ele ter nascido. Nesse
sentido, o abortivo era mais feliz do que ele. Ele não viu
o que aconteceu sob o sol (6,2-6).
Mesmo o trabalho em si, bem feito, não escapa ao
olhar crítico: Qohélet não encontra possibilidades de
realização humana no processo de trabalho. Mas ele
não pode abandoná-lo porque o trabalho é necessário
para sobreviver. Em 4.4.5 diz que todo trabalho e toda
excelência de obras desperta a inveja dos outros
contra o próximo, e "isso também é uma merda para
ganhar fôlego", e quem não trabalha, "o tolo que cruza
as mãos, come sua mesma carne ”. É por isso que é
melhor "um punho cheio de descanso, do que ambos
os punhos cheios de trabalho e com fôlego" (4.6).
A longevidade e a geração de muitos filhos eram, na tradição
hebraica, evidências de serem abençoados por Deus.
 3.2. As inyiisticins na agenda em um
mundo invertido

Em várias ocasiões, Qohélet alude à opressão e

injustiça. Alude à perversão de valores. Ele vê que a
iniqüidade e a justiça foram revertidas (3.16; 4.1).
Uma situação bastante repressiva e uma grande falta
de solidariedade pode ser percebida em seu mundo.
A 'grande frustração é que o esperado não vem.
Espera-se que haja justiça nos tribunais e aconteça o
contrário. O mesmo acontece com a sabedoria5 e a
tradição profética que afirma que os justos agem bem
em todos os seus caminhos, enquanto os iníquos agem
mal e seus dias são abreviados. Esta Tradição de Id de
Esquema Atributivo
ersaa ien ia1 ens o levantamento é confrontado
com o
Experiência concreta; O esquema não é verificado
historicamente, já que o que Qohélet observa sob o sol é
outra coisa, exatamente o contrário: “Tudo e isso eu vi
nos dias de meu / ieóef, é apenas necessário pescar por
sua justiça, eHá um homem ímpio que prolonga os
seus dias com a sua maldade ”(7.15). Ele o repete
novamente mais tarde (cf. 8.14).
Os horizontes estão fechados
r eu nunca estive para. O
investimento em ações não permite que você aposte em
qualquer chance deJustiça. E onde haveria certa
probabilidade de julgamento para os ímpios, isso não
é cumprido. Com as sentenças não sendo executadas,
não há razão para esperar algo novo sob o sol. A
impunidade agrava a criminalidade (8.11). As
instâncias do Estado ordenadas à sociedade com
retidão se enredam em uma cumplicidade burocrática
que desestimula quem acredita ser possível
reivindicar algum direito:

Se você vir a opressão dos pobres e a perversão da lei e da

 justiça na província, não se maravilhe com

26
 isto; porque um mais alto zela pelo mais alto e um
mais alto está sobre eles (5,8) * 0

3.3. Pega-a ‹A potência Inf não

garante a saída desejada

Parece que essa prática política também não é

viável para o mundo de Qohélet. Uma pequena
historiaque você incorpora em seu texto implica nesta
posição (4.13-16). Há um menino pobre e sábio e um
rei velho e tolo. Já aqui a realidade contradiz a
tradiçãoque afirma que o velho é sábio por causa dos
cabelos grisalhos e o menino ainda não atinge a
sabedoria do velho porque ele ainda precisa saber
muito. Além disso, os reis descendem de famílias ricas
e nobres. Curiosamente, o Qohélet perturba essa
situação normal. Ele prefere opobre chacho 'e sábio
que o rei velho que não admite pontas. Este jovem foi
preso e saiu da prisãogovernar, com total apoio
popular:

Eu vi todos que vivem sob o sol caminhando com o

menino sucessor, que estará em seu lugar. Não
havia fim para a multidão de pessoas que o
seguiam (4.15s.).

Mas Qohélet prevê o fim de uma nova

possibilidade antes que ela ocorra; anuncia futuro
fracasso: "... porém, quem vier depois não seráfeliz
com ele. E isso tambémé hebel e pega vento " (4.16) ,
r
Por que o autor faz com que o narrador não colocar
um pouco de confiança em uma mudança de poder?

**Em hebraico, corresponde a 5,7. A enumeração do texto na

versão de Valera muda no capítulo 5.
27
A partir de do ponto de vista do contexto histórico é
talvez o que seu povo experimentou nas mudanças de
impérios e nas esperanças vazias de seus
contemporâneos por melhores oportunidades de vida.
De Senaqueribe a Nabucodonosor, de Nabucodonosor
a Alexandre Magno, dele aos Ptolomeus, e dos
Ptolomeus aos Selêucidas; mais tarde os romanos
virão. Ou talvez se refira às guerras entre os
Tolorrieans e os Selêucidas pela posse de Pa-
Estina, que ocorreu várias vezes no período de cem , eu
anos de poder dos Ptolomeus governando do Egito após a
morte de @ ejandro. Seus contemporâneos
ilusões foram feitas sobre um ou outro. Outra
possibilidade é que Qohélet esteja insinuando que
toda 'instância de poder está fadada ao fracasso. Em
qualquer caso, para ele não há horizontes possíveis do
poder político para uma mudança mais igualitária da
sociedade) a. Antes que a possibilidade aparecesse, ele
anunciou um fechamento malfadado.

3.4. Sua obrigação de "andar com pés de

gato" economicamente e em Eu
coloquei isso / isso

Em várias seções do texto o narrador manifesta

repulsa por ter que andar com muita cautela. O décimo
capítulo deixa isso claro. Em seu mundo, é preciso agir
com sabedoria, "com sapatos de escalada", usando não
a força, mas a sabedoria. Você tem que entender todos
os detalhes para dar uma opinião. Você não deve abrir
a boca quando não é necessário e não deve conspirar
contra o rei. Qualquer erro pode ser fatal.
Os espiões do rei abundam. Ele dizQohélet: 1

Nem mesmo em seus pensamentos diga mal do rei,

nem no segredo de seu quarto diga mal do homem
rico; porque os pássaros do céu levarão a voz, e
aqueles que têm asas farão conhecida a palavra
(10.20).
28

1
 Quando as paredes ouvem, não há liberdade ou ser ...
nidade.
Do ponto de vista da sobrevivência, e tendo em
conta que não se sabe o que vai acontecer, segundo
Qohélet não é preciso tomar decisões extremas, é
preciso cobrir todos os lados para evitar o mal que
vem. Conformar-se com aquele "pássaro na mão é
melhor do que voar" é irritante e isso também é
hebel para o nosso protagonista.
Estar atento a todos os cuidados não causa
felicidade e é bom, mas ele não vê outra saída e
recomenda muito realisticamente:

De manhã semeie a sua semente e à noite não

descanse a sua mão; porque você não sabe qual é o
melhor, simisto ou aquilo, ou se um e outro são
igualmente bons (11.g).

Dado o caso em que os dois aspectos são igualmente

bom para nós, mais uma vez Qohélet fecha 'a
possibilidade de um futuro melhor, porque se tudo
for igualmente bom para ele, a morte virá e os dias de
escuridão serão muitos, pois "tudo o que vem é
Hebet" (11.7-8} .

3.5. A morte como uma

instância que até mesmo
pessoas

ohélet repreende que não há distinções além de

morte. Não há recompensa ou distinção para aqueles
que são mais sábios, mais ricos, mais piedosos ou
mais justos; A mesma coisa acontece com todos eles e
ninguém se lembra (2.16). Diz em 2.15:

29
 Então eu disse em meu coração: Assim como
acontecerá com o tolo, também acontecerá comigo.
Pois, então, o que tenho trabalhado até agora para
me tornar mais sábio? E eu disse em meu coração
que isso também era hebel.

Com 'mais clareza' ele expressa isso em 9.2.

Para Qohelet, este é um grande mal entre tudo o que
é feito sob o sol. Especialmente devido ao fato de que
aqueles que "estão cheios de maldade" durante sua vida
simplesmentemorrem, como todos (9.3), mas sem
terem recebido o que merecem.
Também a morte é cúmplice das injustiças cometidas
debaixo do sol. Em 3.19 o argumento é levado ao
extremo de igualar o ser humano comas

eu bestas.

3.6. Não encontrar o mulher ideal

Qohélet tem uma experiência ruim com mulheres. Ele

se joga contra aquela mulher quee edates e sufoca os
homens. Ele acha isso mais amargo do que a morte
(7,26). No entanto, o que sua alma ainda busca e não
consegue encontrar é uma mulher. Possivelmente
alude a Gn. 2, a história na qual o Criador forma a
mulher a partir de seu corpo para tornar a
humanidade perfeita; e Adão exclama com amor: "Esta
é realmente a carne da minha carne e os ossos dos
meus ossos." Ele não encontra este companheiro
adequado, nem encontra sabedoria (cf. 7.23-Z4) e
dificilmente encontra um homem entre
mas não ao seu ideal de mulher (7,26).
E ele termina dizendo que o que ele realmente
descobriu é que Deus fez os seres humanos feira, ,
"Mas eles procuraram muitas perversões" (7,29). ParaQohélet,
então, o mundo como hebel não é obra de
30