A COM-PREENSO DE HOMEM PARA ENRIQUE DUSSEL Rudimar Barea1 Resumo: Esse artigo tem por objetivo explicitar o pensamento

de Dussel sobre homem. Este trabalho tem como base a obra de Dussel editada no ano de 1977; Para uma tica da Libertao Latino-americana. De forma sistemtica Dussel faz o caminho na compreenso tica do homem e atribuindo por fazes de compreenso v o homem como um ser, na possibilidade mediana, dialtica e prxis a construo do poder-ser. Partindo da compreenso do ser, para o poder-ser, na sua temporalidade e projeto como dimenso do ser, assim explorando a compreenso dialtica do ser em sua hermenutica existencial, Dussel trabalha sua viso do homem com as suas diferenas e suas possibilidades.

Palavras chave: Ser, Homem, Sujeito, Poder-ser Com-preender

Enrique Dussel um Filsofo reconhecido por sua preocupao com a liberdade2 e a tica latina America. O livro do qual o artigo trata leva como titulo Para uma tica da libertao Latino-americana, acesso ao ponto de partida da tica (DUSSEL, 1977), nessa obra o autor traa o caminho do seu pensamento a partir do ser, homem3 , sujeito, poder-ser conceitos esses que tentarei trazer presente nesse trabalho que busca a compreenso da viso de homem por ele dada. Dussel comea a sua ex-posio sobre o homem dizendo que historicamente, o sujeito j no um logos com-preensor temtico, mas uma razo pratica ou vontade. Uma vez
Rudimar Barea, II nvel do Curso de Bacharelado em Filosofia do Instituto Superior de Filosofia Berthier. Professor Mestre Maicon Rosseto 2 Para Dussel assim se compreende liberdade: Enquanto no homem o no ser dado no poder-ser, a liberdade se funda na prpria finitude. A liberdade no seno uma manifestao da finitude que se encontra diante da multido diferenciada de possibilidades ou mediaes que nunca totalizam o poder-ser. (DUSSEL, 1977, p 74) 3 O termo homem empregado nesse trabalho, no retratara a questo genrica pode ser lido como o ser humano em seus dois sexos.
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que o sujeito como vontade j no parte do horizonte do ser, assim o homem coresponsavel por si mesmo (pela sua existncia).
[...] o sujeito que representa a partir de si mesmo como vontade livre os caminhos dialticos da histria, aquele que cria inventivamente o seu projeto, aquele que constitui o valor que deve encarnar, tambm artisticamente, em sua conduta ou que simplesmente reduz a tica a uma axiologia. (DUSSEL, 1977, p. 37)

Desse modo o ser em si, o homem, deve de construir o seu prprio projeto de vida, claro levando em conta que a tica4 deve estar junto com o homem-sujeito. Para Dussel o homem um ser portador de moral e o fundamento ltimo da moral o sujeito; o sujeito livre que, sendo um para-si, abre uma brecha no compacto entre-si, como um nada, como um absurdo, como o incondicionado e o criador. Viso talvez aqui herdada do existencialista Sartre5 do qual Dussel atribui como sendo o filsofo que da o ltimo passo ao pensar que; a existncia constri a essncia do homem. A subjetividade daria ao homem a sua prpria essncia. Tudo reside nela e tudo surge e colocado a partir dela. Mas claro que Dussel no se limita nem obra, nem o pensamento de Sartre como poderemos perceber. Na viso do autor latino-americano, o ser sujeito diante de um objeto no a maneira mais radical do ser do homem. Antes de seu sujeito, o homem j est aberto ao mundo, ( livre) um ser mundano que pode, como um de seus modos de ser, (escolha dentro das varias possibilidades de ser) tomar a atitude de sujeito diante de um objeto. Mas este modo de ser no originrio, o homem no nasce assim ele vai se formando dessa maneira. Dussel afirma que antes do homem ser ele precisa ir se constituindo de uma tica, que se constitui a partir da estrutura tica que o homem vive em sua situao histrica, vulgar e impensada. Por mais que o homem seja livre, ele tem situaes histricas que a conduzem, aonde ele manipula os objetos. Para Dussel o homem um ser que, possuindo como nota prpria a compreenso do ser, se abre ao mundo dentro do qual no se defronta com objetos, mas simples coisas que cotidianamente manipula. (DUSSEL, 1977, p.40) essa manipulao no no sentido de engano, mas sim no sentido de uso.essa relao no tem mediao intermundana ela virtual, superficial...
[...] Estamos no mundo cotidianamente, atematicamente, de maneira absorta, perdidos no uso dos teis, abertos sem reflexo ao pragmtica do cotidiano. [...] Esse estar no mundo sem ter tematizado nem o homem enquanto tal, nem o ser daquilo que nos cerca, este fato de nos defrontarmos simplesmente com entes o que denominaremos posio ou atitude existencial (existenziell). [...] o homem se
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Esse tema ter mais profundidade no decorrer do trabalho. Aprofundamento de interesse do leitor pode ser encontrado na obra Sartriana o ser e o nada

transcende cotidianamente. [...] Sempre e inevitavelmente o homem est numa situao; ou seja, sempre est j em seu mundo, agora e aqui, no kairos de seu intransfervel existir. Essa situao cotidiana o que chamaremos de situao existencial: enquanto situao, facticidade ou determinao; enquanto existencial um modo de transcender. (DUSSEL,1977, p.41, 42)

Estar no mundo significa existir para o mundo. Esse existir no s (estar sozinho), no dia-a-dia estamos sempre convivendo com outras pessoas das quais conversamos, nos relacionamos ou no, e, tambm com os objetos dos quais manipulamos ou no. Para o filsofo vivemos em uma situao hermenutica e o que devemos reter em nosso olhar o homem no mundo como um todo em sua cotidianidade prtica. A cotidianidade prtica em uma relao hermenutica faz o homem ser, cada homem na sua possibilidade como ele realmente . Todas as pessoas quando nascem tem por natureza o instinto de aprender, de buscar o conhecimento dos objetos e do mundo, o homem se desafia e por isso chega a nveis de compreenso das coisas, com cienticifidade, seja por deduo, mitos, reflexes, pesquisas, programas de pesquisa, religio... Os filsofos, cientistas, poetas, tem diversas formas de aprender o que as coisas so, o que elas eram, como podem ser e assim o conhecimento infinitamente se distribuir no cosmos que abrange a vida. O que esta posto para ns nesse momento o ato de aprender seja qual for o momento da existncia do ser humano. Vejamos o que Dussel entende por este ato.
[...] a captao ou apreenso que o homem tem das coisas dentro do mundo, cotidiana e fundamentalmente, nunca se detm no mero aprender o que a coisa ; ao contrario, sempre, essencial e indivisivelmente, remete a todos os outros momentos da situao existencial tica e por isso podemos dizer que tal apreenso tem necessariamente, na atitude cotidiana, relao com a prxis. (DUSSEL 1977, p.43 )

Temos algo de novo a partir do que Dussel diz, a prxis nos impulsiona a muito mais do que apenas aprender como as coisas so, do que se forma... Ela nos diz que devemos ter um olhar afinco no que est inseparavelmente em ns na nossa relao com a coisa, com o objeto desconhecido, com o prprio ser. Compreender o ser no tarefa fcil, para isso apenas algum que seja dotado de racionalidade pode fazer tal caminho segundo Dussel. Ainda mais, o homem homem por que compreende o ser. Esta proposio tem dois momentos: a compreenso e o ser. (DUSSEL. 1977, p 43)
Compreenso [...] significa aquela atualidade primeirssima pela qual o homem se abre ao circulo (circum-) ou horizonte do mundo e, dentro dele iluminado pela luz

do ser (lmen intellectus agentis), capaz de captar (-prendere) o que os teis so. [...] Est com-preenso o modo de acesso ao fundamento e em si mesma o ponto de partida de toda a ordem existencial, isto , do mbito da cotidianidade. uma com-preenso existencial. Com isso queremos designar uma posio do homem no mundo, essencial (um modo de ser da prpria existncia), que est integrada indivisivelmente a tudo o que se denomina prxis. (DUSSEL, 1977, p .43)

Se para compreender o ser temos que levar em considerao a prxis e a prxis no se resume a uma mera relao do homem com a teoria e os objetos, mas sim em uma relao hermenutica, a compreenso do ser realmente nos leva a um caminho anterior para que possamos compreender o homem. Compreenso do ser.
[...] da obscurssima noite sem estrelas do caos sem sentido e do inteligvel, o homem emerge como a origem que se abre a partir do ser. Do nada de inteligibilidade surge o homem em seu mundo, surgimento que um encontro (coparticipao: Ereignis) entre o homem e o ser. O homem o nico ente no qual o ser se revela. Esta manifestao a abertura do homem ao mundo que por sua parte abriu a luz do ser. [...] esta compreenso no pura teoria, mas posio existencial, um descobrir possibilidades prprias do homem [...] (DUSSEL, 1977, p.44, 46)

Magnfica as palavras e o sentido dado a elas por Dussel, pois se do caos sem sentido e do inteligvel o homem emerge, como a nica dimenso em que o ser se revela sendo ele a abertura para a luz do ser, apenas o homem na sua totalidade hermenutica quem pode descobrir, desvelar o ser. Assim confirma nosso filsofo na sua exposio; o ser o acontecimento fundamental, sobre cuja base pode surgir o homem histrico em meio ao ente revelado em sua totalidade. (DUSSEL,1977)
Sem o homem no h mundo, no sentido de que o homem se abre ao mundo que por sua parte um mbito que se descobre a partir do ser. Os entes no so o mundo, mas aquilo com que se depara dentro do mundo a nossa com-preenso, interpretao pr-ocupao..., dentro da ordem do ser, dentro da ordem da inteligibilidade. (DUSSEL, 1977, p.45)

Para nos fazermos homens capaz de compreenso precisamos do nosso raciocnio, visto que somos os nicos animais que conseguem tal proeza, somos ns seres que existimos e pensamos que podemos interpretar e compreender o ser. Pelo contrrio do que pensava Sartre, Dussel afirma que o homem no produz o ser do homem; ao contrario, o ser se impe ao homem, o ser do homem o a priori com o qual o homem deve contar quando se da conta de que j tem a cargo. O homem poder ser mais do

que aquilo que ao nascer recebeu como seu ser, por mediao da prxis, mas nunca poder deixar de ser o que j , como tambm no poder ser radicalmente outro, a expresso usada; sou outro homem,(mulher) no tem sentido nenhum para Dussel. homem o pastor do ser mesmo no caso em que tal ser ele mesmo, mas nunca deixara de ser o mesmo ser.( DUSSEL, 1977, p46). Mais do que j foi dito, Dussel afirma que comear a existir no mais do que a comear a encarregar-me do meu ser recebido sobre a minha responsabilidade6. O homem no simplesmente, mas que tem o seu prprio ser sob a sua compreenso, sob a sua responsabilidade. (DUSSEL, 1977, p.47). Ter a responsabilidade sobre o ser parece ser uma carga pesada para os seres humanos carregarem sozinhos. Mas Dussel no est preocupado com essa responsabilidade, no entanto ele da mais nfase ao ser tico do ser humano, talvez seja por isso que ele se preocupa em saber e explicar o que o ser do homem, nos trazendo a seguinte afirmao; O ser do homem o que o homem . Esse o que, enquanto manifestado ao des-cobrimento da com-preenso o fundamento a partir do qual o mundo meu mundo, e os entes so minhas possibilidades teis mo. (DUSSEL, 1977, p.47) Dussel diz mais; na ex-sistncia que se manifesta ao homem seu ser pela compreenso des-cobridora no mundo, que no seno a mostrao da prvia constituio do que o homem na ordem do cosmos, meta-fsico. (DUSSEL, 1977, p.48) At aqui temos um homem que existe, pensa e est no mundo com o poder ou a sabedoria para compreender o que est no mundo, por mais que esse deixe passar desapercebido muitas coisas e tambm no tarefa fcil ter a compreenso do que o ser e talvez apenas a filosofia possa dar esse horizonte de compreenso. Mas alm disso vamos adentrar no prximo tema ao que o homem pode-ser no de uma forma metafsica, mas sim hermenutica racional tica.

A compreenso do poder-ser Quando Dussel sugere esse campo de raciocnio, logo podemos pensar que o poder-ser um nada, e realmente ele pode-ser um nada, depender apenas na viso Dulssiana do prprio homem, co-responsvel pela sua existncia. A partir do movimento de cada um que ento o homem poder vir a ser. O homem no o absoluto infinito, mas tambm no o finito

Para Dussel; responsabilidade no vem de responder a, mas vem de responder diante de.

acabado ou totalmente dado. O homem tem como sinal de seu ser uma essencial intotalizao; em seu ser um movimento de totalizao nunca acabado. (DUSSEL, 1977, p.48).A intotalizao do ser homem acompanhara a vida humana sempre, pois o homem no s um ser factualmente dado, mas tambm, e essencialmente, um ser intotalizado; um poder-ser; finitude. Aqui a finitude como modo intotalizado de ser funda-se no compreender que o homem tem de si mesmo como poder-ser.

[...] O homem nunca pode compreender-se como um ente-tudo, mas sempre um no-tudo, um ente no totalizado, inclauso aberto. O homem no dado como uma pedra; vai-se-dando , mas no como se vai dando a planta em seu crescimento. O vai-se-dando do homem radicalmente diferente, um modo de ser que lhe essencial. Quando uma planta chega a sua maturidade d um fruto, chega sua plenitude, ao seu fim. O homem ao contrrio, enquanto um ser que , nunca alcanou sua totalidade. O homem como totalidade realizada impossvel, porque seu fim (tlos) escapa de suas mos como um horizonte que vai sempre mais longe: inapreensvel. O homem poder ser. [...] (DUSSEL, 1977, p.49)

A humildade e a busca do ser ganha mais fora, j que o homem, por sua finitude, um poder-ser ad infinitum. O ser in-totalizado aberto a totalidade um existenciario que abarca o ser para a morte e que define o poder-ser. Chegar um dia a poder-ser a tentao permanente do homem que quer superar a finitude de sua imediatez. Nesse caso onde Dussel faz sua critica aos filsofos do Idealismo Alemo 7 (Hegel, Fichte, Scheling...) que pensam o ser absoluto, no precisamos nos preocupar com o ser absoluto apenas temos de ser na medida, que somos para ns e para os outros de maneira tica. Realmente a maior e tentadora ambio, principalmente dos filsofos achar o ser absoluto, enquanto procura-se o ser absoluto no se preocuparemos com o cotidiano. O poder ser no uma faculdade humana que pode ser captada pela inteligncia terica ou imediata, com evidencia ou certeza. Pelo contrrio, deve situar-se como ultimo horizonte existencial: a compreenso cotidiana e fundamental tem que se haver com o ser, em cada caso o meu, que inclui em sua estrutura essencial o poder-ser. Cada um tem a possibilidade de ser de maneira diferente e nunca ser igual a cada ser. O poder-ser tentado pelo movimento de totalizao que uma passagem nunca acabada de mediaes. Usa-se esse termo mediao, no por acaso, mas por ser o meio pelo qual o homem pode chegar a ser, a mediao o contrrio do imediato. O horizonte do poder-ser a luz que ilumina todas as
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Para aprofundamento pode ser feita a leitura da A ideologia alem por Marx e Engels proposta nas referencias.

possibilidades que a partir dele se abrem. Assim a grandeza do homem que no um fim e sim uma ponte. (DUSSEL, 1977, p.50)
No contente com o exposto, Dussel indica que; o ser do homem est transpassado de negao [...]. A negao [...] lana o homem no movimento de ultrapassar tudo o que lhe est na frente e o atrai para a identidade, reconciliao acabada do ser como o poder-ser, imediatez dada de uma vez e sem limites. (DUSSEL, 1977, p.51).

Uma das compreenses fundamental que a abertura ao mundo abertura ao ser do homem como poder-ser [...] dentro do mundo das possibilidades. [...] o poder ser o horizonte concreto, histrico, existencial, que se abre ao horizonte em situao O ser em . movimento pode-ser infinitamente o que ele imaginar poder-ser. Na medida, que a inteligibilidade como j indicada anteriormente precede o ser, ou seja, s podemos raciocinar por que temos a possibilidade de ser. Temporalidade e pro-jeto como dimenso do ser Discutir o ser sem falar do tempo pode ser vago e por isso inteligentemente Dussel direciona alguns apontamentos para a temporalidade que rene o faticamente dado j, com o estar sendo no horizonte de alguma forma presente, e de alguma forma ausente, do poder-ser.
O ser j-sido, o presente e o ad-vir so os trs xtases da temporalidade. [...] o poder ser abre-se a partir do ser j dado. [...] ao estar-proje-tado o ser do homem sobre o seu poder-ser, que no mais do que o horizonte de significatividade do mundo mesmo, dizemos que se encontra aberto. Este o sentido primrio do pro-jetar fundamental. Mas ao mesmo tempo, d-se concomitantemente um projetar derivado, isto , o projetar sobre possibilidades que um projetar os entes sobre o fundo do mundo pro-jetado de antemo na compreenso do ser, como poder-ser ad-veniente. (DUSSEL, 1977, p. 54, 55)

Essa diviso exstasional proposta por Dussel traz uma questo para discusso, a liberdade, visto que a nica forma temporal que o homem tem como j dada o ser-j-sido, o presente e o poder-ser depende da liberdade, para Dussel a liberdade escolha de seu ser, mas no fundamento do seu ser... O projeto livre e fundamental por que meu ser... (responsabilidade sobre o ser de cada um) O projeto fundamental que sou eu um projeto que se refere no as minhas relaes como tal ou qual objeto particular do mundo, mas a meu ser no mundo em sua totalidade. (DUSSEL, 1977, p.56) Assim, o homem j est no mundo como um com-preensor pro-jetante do ser: ser cuja estrutura na temporalidade se desdobra na relao que cada pessoa tem no estar sendo desde o

poder-ser que vem pela frente. Algum que no projeta, no planeja, no consegue fazer esse caminho esta aqum de poder-ser. A compreenso dialtica do ser Dia-ltica, etimologicamente significa co-lio ou com-preenso que passa atravs de, ou reunio por mediao do qual. Seja como for, trata de um ir-para cruzando ou atravessando algo abarcante. Para Dussel o homem no tem uma com-preenso esttica de si mesmo, mas ex-sttica; nunca acaba de compreender-se num ultimo-horizonte-j-dado. Por definio, o poder ser ad-veniente nunca dado e por isso o ser sempre futuro lhe essencial. (DUSSEL, 1977, p. 56, 57, 58). A dia-ltica como desenvolvimento da prxis existencial o modo primeiro e cotidiano pelo qual o homem vive seu mundo e se abre a ele. A com-preenso fundamental pr-conceitual; dinmica: uma compreenso em processo de totalizao ad infinitum.
[...] o pensar dialtico vai do concreto ao concreto, passando pelo abstrato, da sntese a sntese, passando pela analise das determinaes, do todo global ao todo global, passando por todos os parciais. A compreenso dialtica existencial, ao contrrio, passa diretamente do horizonte transcendental concreto sem necessidade de afastar-se por uma analise abstrativa do pensar. (DUSSEL, 1977, p.60)

Nessa analise abstrativa do pensar proposta pelo filsofo, temos, ns homens que ver nas coisas, objetos, nos teis alm de suas aparncias, as suas extremas essncias; para ilustrarmos melhor pegamos um exemplo: quando olhamos um espelho apenas vimos nele a sua funcionalidade primeira, se que assim posso julgar; que a de refletir imagens, porm um espelho pode ter muito mais funcionalidades, s que alm das suas funcionalidades ele tambm um ser (diferente do ser homem) composto por inmeros seres que os aglomeram e assim infinitamente tambm so aglomerados de seres. Com essa viso diferente das coisas e dos seres, que s ns homens podemos ter que Dussel v os trs momentos principiantes do homem, ser, poder-ser;
Em primeiro lugar, devemos ver como cada homem, estando em seu mundo, situa seu poder-ser a partir de sua facticidade. [...] Em segundo lugar, os crculos constitutivos da facticidade [...] e os horizontes pro-jetivos do ad-veniente vo sendo includos uns em outros, desde os mais estreitos at o ultimo mais transcendental: desde a mesmidade [...], passando pelos grupos de ser-com-outros, at chegar cultura [...] e a totalidade da humanidade num presente dado. Em terceiro lugar, [...] o ultimo horizonte sempre o poder-ser ad-veniente (futuro: o que me compreendo agora poder-ser, no por-vir) que se d na com-preenso dialtica como movimento de totalizao histrica, histrica que nunca termina, a no ser no caso

de cada um (com sua morte), na humanidade como histria universal. (DUSSEL, 1977, p. 61,62, 63)

nessa complexa possibilidade que Dussel v o homem, como o ad-veniente histrico do ser-universal, do qual a partir de sua prxis cotidiana com-preendido dia-ltica, existencial e pro-jetivamente, principalmente como poder-ser ad-veniente, que em seu ultimo horizonte o tlos mesmo da humanidade como histria universal. Sendo assim esse ser como poder-ser ad-veniente, compreendido dia-lticamente em posio existencial, identicamente o dever-ser. Hermenutica existencial Para Dussel o homem e o mundo esto interligados fortemente em uma relao hermenutica-existncial, nem o homem existe separado e nem o mundo, mas sim os dois de forma que jamais esto ou estaro separados. O mbito do sujeito-objeto antes um reduzido e fundado circulo dentro do horizonte homem-ser (mundo). O homem por si tem a mania de se fazer dono de si e no pensar no coletivo, na comunidade, no mundo seja um dos primeiros erros da humanidade. Negou-se a abertura do homem ao ser e com isso foi preciso fundar a tica sobre o mbito das mediaes intramundanas. (DUSSEL, 1977, p.68) O homem descobre as possibilidades que se lhe manifestam intramundanamente a partir do primordial des-cobrimento do ser como poder-ser ad-veniente. Apenas com humildade que o homem pode vir a ser e descobrir as possibilidades de descobertas a partir do ser. Essas descobertas no acontecem da noite para o dia assim o homem tem que se reconhecer e descobrir em si mesmo as possibilidades de ser, da forma tica e necessria para que todos/as tenham um convvio mutuo de integridade e respeito uns com os outros, sem distino de etnia, raa, cor... Diferenciao e valorao das possibilidades Ter o homem como movimento ato de compreender um poder-ser ad-infinitum, assim Dussel nos diz:
No mbito do fundamental o homem sempre movimento de totalizao, intotalizao como poder-ser ad-veniente. [...] o homem nunca tem uma possibilidade que se lhe imponha como necessria [...] ao contrrio, apresenta-se-lhe intramundanamente uma multiplicidade de possibilidades (DUSSEL, 1977, p70)

Essa multiplicidade de possibilidades oferecidas ao homem o que vai fazer cada homem construir a sua prpria tica, a partir de sua situao existencial hermenutica. Assim cada ser se constitui como valorao. Para Dussel o prprio ser existencial da possibilidade se denomina valor; o valor o saber da possibilidade. No h valores sem homem; o homem no produz valor; o homem se abre a valores por que descobre as possibilidades. (DUSSEL p72) A vivencia desses valore, s possvel, na comunidade e no mundo j que ningum sozinho.
[...] o homem vai se tornando outro na mesmidade de sua prpria e livre determinao. Dia aps dia, escolha aps escolha, o homem vai se constituindo em tal grau que j responsvel pelo que fez de si. A finitude temporalizante vive sua alteridade histrica por determinaes eletivas que tragicamente o lanam num dos mltiplos caminhos possveis. (DUSSEL, 1977, p.80)

Assim, percebemos que um ser no existe sozinho, responsvel por seus atos, compreende e age de forma que constri seus prprios valores. Consideraes finais Sistematicamente, Dussel consegue expor a sua viso de homem. Pela compreenso do ser, ele faz um caminho onde afirma a situao existencial do homem. Como estamos no mundo cotidianamente e somos dotados de logos, os nicos capazes de originar conhecimento metdico. Como somos seres capazes de compreenso somos seres transcendentes no mundo , que s mundo por que existe e ns somos quem pode significar essa existncia. Alm de sermos capazes de compreender somos livres, s que essa liberdade est condicionada ao nosso dia-a-dia, a nossa vivencia cotidiana. Dussel categoricamente afirma que o homem um ser ad-infinito e que tem de si mesmo um poder-ser que supera a sua finitude. Pela mediao Dussel v o melhor caminho a ser seguido pela humanidade, no podese ser radical ao extremo e tambm ao mesmo tempo nem ser pacifico ao extremo essa inter relao no apenas pessoa, mas sim intra-humana que faz com que os homens mudem intramundanamente. A compreenso acabada de si pode ser um erro e assim a dialtica como desenvolvimento da prxis faz os homens nas suas relaes comunitrias, com a natureza e no universo csmico sempre com um poder-ser-adveniente.

Referencias:
DUSSEL, Enrique. Para uma tica da libertao Latino-americana - I ACESSO AO PONTO DE

PARTIDA DA TICA, SO PAULO: Loyola, 1977.

MARX, Karl e Friedrich Engels, A ideologia alem; [introduo de Jacob Gorender] ; traduo Luis Claudio de Castro e Costa So Paulo: Martins Fontes, 2 Ed. Abril de 1998