Minha Defesa Irrelevante:

Reflexões Dentro e Fora da Prisão Sobre Assassinato Ritual

Judaico

(1938)
 “Eles não tinham alma, nem linhagem; “Nem inteligência, nem
lideranças, nem habilidades, nem letras, “Nem mesmo um
vislumbre de Deus.”

British Edda.

“Vós tendes por pai ao diabo, e quereis satisfazer os desejos de

vosso pai. Ele foi homicida desde o princípio...”

São João, VIII, 44.

“Para tirar o prestígio da bravura ao crime político, nós o poremos

no mesmo banco dos réus do roubo, do homicídio e de todos os
crimes abomináveis e vis. Então, a opinião pública confundirá, no
seu modo de pensar, essa categoria de crimes com a ignomínia de
todos os outros, cobrindo-a com o mesmo desprezo.”

Protocolo 19, Protocolos dos Sábios de Sião.

“Se eu matar um rato com um pedaço de pau e encurralá-lo em um

canto, não ficarei indignado se ele tentar me morder, guinchar ou
chiar de raiva. O Meu trabalho não é ficar com raiva, mas manter a
calma, cuidar do meu trabalho e tentar atingi-lo onde é melhor.”

A. S. Leese, falando na Recepção, 17 de fevereiro de 1937, em seu

retorno da prisão.
 CONTEÚDO

INTRODUÇÃO

1. SACRIFÍCIO HUMANO UMA TRADIÇÃO SEMITA

2. O IMPULSO RACIAL

3. SACRIFÍCIO HUMANO E A RELIGIÃO JUDAICA

4. O MOTIVO E NATUREZA DO ASSASSINATO RITUAL JUDAICO

5. “UMA RELÍQUIA DOS DIAS DE BRUXARIA E MAGIA NEGRA”

6. PODERIA ESTAR ACONTECENDO ATÉ HOJE?

7. ASSASSINATO RITUAL JUDAICO NA INGLATERRA ANTES DA

EXPULSÃO DE 1290

8. MAIS CASOS AUTÊNTICOS EM ÉPOCAS ANTIGAS E MEDIEVAL,

1171 A 1510

9. MAIS CASOS AUTÊNTICOS NOS SÉCULOS XVII E XVIII

10. MAIS CASOS AUTÊNTICOS NO SÉCULO XIX

11. MAIS CASOS AUTÊNTICOS NO PRESENTE SÉCULO

12. A DEFESA JUDAICA

13. PROVAS DE JUDEUS CONVERTIDOS

14. CASOS CONFIRMADOS PELA AUTORIDADE CONSTITUÍDA

15. A ATITUDE DA IGREJA CATÓLICA COM RELAÇÃO AO

ASSASSINATO RITUAL JUDAICO

16. A ATITUDE DA IGREJA PROTESTANTE

17. OUTROS CASOS DIGNOS DE CRÉDITO

18. DOIS ACONTECIMENTOS ESTRANHOS

19. O QUE DIZER DISTO?

20. REFLEXÕES IRRELEVANTES

BIBLIOGRAFIA DE TRABALHOS QUE APOIAM À ACUSAÇÃO DE

SANGUE

INTRODUÇÃO

Em 15 de julho de 1936, o Sr. Oliver Locker-Lampson, MP, amigo

de infância da família Rothschild, perguntou na Câmara dos
Comuns se o Procurador-Geral propôs a instauração de
procedimentos legais contra os autores ou editores do The
Fascist, pois a edição do jornal do mês de julho continha
alegações contra os judeus sobre a prática de assassinato ritual.
O Procurador-Geral respondeu que o assunto estava em análise.

Como resultado final dessa “consideração”, fui condenado a seis

meses de prisão no meio de criminosos, em 21 de setembro de
1936, sendo o juiz do caso um maçom do grau 31 do Rito Escocês.
Mas é importante notar que a condenação foi obtida, não apenas
sobre a questão do assassinato ritual, que não foi invocada pela
Acusação com o objetivo de me silenciar, mas sobre todo o
conteúdo do The Fascist de julho, e particularmente sobre as
palavras usadas por mim com referência à disposição dos judeus.

De acordo com a lei de difamação, as verdades das minhas

declarações sobre o assassinato ritual não podem ser usadas
como argumento em minha defesa; a veracidade do que havia sido
escrito nas declarações foi julgada sob a lei, e que elas “tornaram
os súditos da fé judaica de Sua Majestade passíveis de suspeita,
afronta e boicote” e, portanto, equivaliam a um Dano Público.
 Cheguei ao Tribunal totalmente preparado, caso a veracidade de
minhas declarações fosse contestada, para justificar as
declarações que fiz no The Fascist, estava até mesmo preparado
para exigir que “Rex”, o promotor público, apresentasse do
Serviço de Registros Públicos certos Rolos de Patentes do Estado
em que o Assassinato Ritual Judaico é registrado como um fato
estabelecido neste país! Mas fui proibido pelo Juiz de usar esta
linha de defesa; não importava quem mais havia acusado os
judeus de assassinato ritual, ou com que frequência, ou quais
fatos históricos provavam isso, ou quantas condenações haviam
ocorrido sob a devida autoridade jurídica; sendo assim, perguntei
a única testemunha que apareceu contra mim, o inspetor
Kitchener: “Quando você trouxe este caso, você tinha a impressão
de que o assassinato ritual era coisa do passado?” e ele
respondeu “Sim”, o juiz interveio com o comentário: “A verdade de
uma calúnia não é defesa, devo salientar novamente.”

Mais uma vez, o Procurador-Geral, que atuou como Procurador do

Conselho, interrompeu outra pergunta minha à mesma
testemunha, com o comentário: “Em minha opinião, está
corretamente estabelecido que o réu não tem o direito de usar
como justificativa de provar a verdade de uma difamação
sediciosa sua publicação. O juiz então disse: “Essa é a lei como eu
a entendo.” Ele deixou claro para mim que prosseguir nessa linha
de defesa seria desacato ao tribunal, pois a “verdade” da
“difamação” não era “relevante” para a emissão da sentença! Tal
pode ser a lei, mas não é justiça!

A última coisa que a Mão Oculta Judaico-Maçônica queria era a

verdade sobre o Assassinato Ritual!

Desde que saí da prisão em 6 de fevereiro de 1937, tenho estado,

até recentemente, ocupado demais para escrever sobre o tema do
assassinato ritual; mas descobri que existem, mesmo entre os
trabalhadores antijudeus, pessoas que, nunca tendo investigado o
assunto por si mesmas, ainda imaginam que o Assassinato Ritual
Judaico não só não existiu e não existe, mas é uma ficção
inventada por loucos e fanáticos antijudeus, e como tal, explorado
por mim, em minha campanha contra os judeus, torna-se
necessário que eu tome medidas para defender minha própria
reputação como homem de boa fé, compilando e publicando este
livro.

O que o processo judicial me impediu de fazer em minha própria

defesa, faço agora nestas páginas, e não possuo nenhum anseio
quanto às conclusões a que meus leitores chegarão sobre o
assunto.

A questão do Assassinato Ritual sempre foi controlada pelo Poder

do Dinheiro Judaico, que governa este país, assim como a maioria
dos outros, e tem tomado todas as medidas possíveis para
suprimir o assunto. A verdade é que o Assassinato Ritual foi a gota
d'água que fez com que os judeus fossem expulsos da Inglaterra
em 1290, da Espanha em 1492 e atualmente da Alemanha. Os
judeus sabem disso; e eu também sei!

Mas não há nenhuma lei britânica, e nenhum 11º Mandamento, o

que torna o Assassinato Ritual Judaico um tópico proibido neste
país. O livro de Sir Richard Burton sobre isso foi publicado pouco
depois de sua morte, perto do final do século passado; O livro de
Strack, defendendo os judeus contra a acusação, foi traduzido e
publicado na Inglaterra em 1909; enquanto o judeu, C. Roth,
publicou seu livro The Ritual Murder Libel and the Jew em 1935.
Na França, como na Alemanha, há liberdade de expressão sobre o
assunto.

Eu desafio o poder judaico-maçônico, que governa este país,

publicando o presente trabalho em 1938, não apenas em minha
própria defesa, mas também no interesse público de romper o
ataque à liberdade de expressão, que está se desenvolvendo
 rapidamente e qualquer crítica feita em relação as ações dos
judeus no passado ou presente, se transforma em um ataque, sob
a ridícula acusação de que a paz provavelmente será perturbada
se a verdade for dita sobre eles! Faço isso para que os judeus não
escapem simplesmente pelo poder do dinheiro e da maçonaria de
carregar o fardo de uma acusação que, na minha opinião, foi
provada contra alguns deles através dos tempos. Meu objetivo é, e
sempre foi, apesar do que meu juiz maçônico disse sobre isso,
alterar “uma questão de Estado estabelecida”, ou seja, o status
dos judeus neste país em igualdade com os britânicos, uma
condição que está pondo em perigo nossa civilização, e esclarecer
o público sobre sua verdadeira natureza como seres possuidores
de instintos totalmente incompatíveis com os nossos, para que
possam ser transferidos, de maneira legal e pacífica, para um Lar
Nacional onde queiram viver juntos. Com esse objetivo, mantenho
a fidelidade com o maior dos reis ingleses, Eduardo I, que
expulsou os judeus dessas costas em 1290.

A manutenção da liberdade de expressão exige que o Ritual

Judaico seja objeto de discussão aberta, assim como os Suttee,
Tugues e os sacrifícios do México asteca, e tudo o que há sobre
assassinatos rituais, como na versão judaica, ainda estaria em
prática hoje se os arianos não tivessem interferido impedindo-os.
Se o mundo pensa que estou errado, neste livro eu provo meu
caso! Mas os judeus podem? O The Jewish Chronicle (25 de
setembro de 1936) reclamou, depois que meu julgamento
terminou, que os judeus nunca tiveram a chance de refutar uma
acusação de assassinato ritual. Bem, agora eles têm uma!

ARNOLD LEESE.

1 de março de 1938.
 Ao compilar este trabalho, recebi a mais valiosa ajuda de alguns
membros da Liga Imperial Fascista, que não fazem questão de
agradecimentos por sua ajuda. Gostaria de agradecer as
orientações que recebi em cartas particulares do Sr. G., de Bristol,
e da obra Le Crime Rituel chez les Juifs, do Sr. A. Monniot;
também dos artigos contidos no já extinto jornal do Sr. A. Arcand,
Le Miroir, de Montreal.

CAPÍTULO I

SACRIFÍCIO HUMANO: UMA TRADIÇÃO SEMITA

É incontestável que os antigos “semitas” manifestavam uma

inclinação peculiar para a prática de sacrifícios sangrentos a seus
deuses.

Típica é a história judaica de Abraão oferecendo-se para matar

com uma faca seu primogênito, Isaque, como uma oferenda a
Yahweh, que lhe havia ordenado que o fizesse. Mais típica ainda é
a ideia semítica de que seu deus exigiria que tal assassinato fosse
cometido.

Em Excavations at Gezer, R. A. S. Macalister nos diz que os corpos

de crianças sacrificadas foram encontrados em todos os estratos
semíticos; Este trabalho descreve os restos mortais dessas
vítimas e mostra imagens delas.

Isaías acusa os judeus de “queimá-los com ídolos debaixo de cada

árvore verde, para matar as crianças nos vales sob as fendas das
rochas.” Existem muitas outras referências do Antigo Testamento
sobre a prática do sacrifício de crianças para Moloch.

Diz o Rev. J. Kitto na Cyclopaedia of Biblical Literature, 1895,

“seus altares fumegaram com sangue humano desde o tempo de
Abraão até a queda dos Reinos de Judá e Israel.”
 G. A. Dorsey escreve em Civilization (Hamish Hamilton):
“Historicamente, seu templo em Jerusalém, como em um templo
hindu ou asteca, era um matadouro - um sacrifício após o outro.”

Na Encyclopaedia Judaica (1904, Vol. VIII, p. 653) diz: “O fato,

portanto, agora geralmente aceito pelos estudiosos críticos, é que
nos últimos dias do Reino sacrifícios humanos foram oferecidos a
YHWH por parte do Rei ou do Conselheiro da Nação e que os
Profetas desaprovavam isso...”

O próprio Jesus diz aos fariseus (São João VIII, 44) que eles são
assassinos hereditários, termo que não pode ter outro significado
senão assassinos rituais: “Vós tendes por pai ao diabo, e quereis
satisfazer os desejos de vosso pai. Ele foi homicida desde o
princípio...” Isso está no Livro em que as “testemunhas” prestam
juramento quando depõem contra “antissemitas” que expõem o
assassinato de crianças cristãs por parte dos judeus!

“O rabinismo foi apenas um desdobramento do farisaísmo, o fluxo

pleno e crescente de doutrinas, visões e práticas corruptas, nas
quais as correntes correm rio acima até os dias de Cristo e se
revertem nos de Esdras, até que se percam na fonte original, a
Filosofia Religiosa de um Zoroastrismo corrompido.” (Rev. J. Kitto,
Cyclopaedia of Biblical Literature.)

O caminho da tradição, então, esta completo e leva ao rabinismo.

CAPÍTULO II

O IMPULSO RACIAL

Algumas pessoas dizem que foi o Talmud que fez do judeu o que
ele é. Eu tenho outra visão. Eu digo que foi o judeu que fez o
Talmud.
 Acredito que o desejo de sacrifício humano não vem da religião,
mas da raça; os ideais, creio eu, originais, e me vieram da
observação de uma raça em particular, aquela conhecida como a
raça Armenoide ou Asiática, que considero ter um claro instinto
para o sadismo.

E, creio eu, que a forte linhagem Armenoide ou Asiática que existe

na Nação Judaica, que devemos atribuir a responsabilidade por
muitos traços e práticas judaicas desagradáveis, entre elas o
Assassinato Ritual.

Os judeus são uma nação sem lar, não uma raça; eles são uma
mistura de raças, e o constituinte racial que é mais
frequentemente encontrado entre eles é o Armenoide, ou, como às
vezes é chamado, asiático. As outras raças que mais contribuíram
para os tipos judaicos, sejam Ashkenazim ou Sefarditas, são os
Mongolóides, Negróides, Orientais e (Brancos) Alpinos.

A raça Armenoide parece ter se concentrado na Ásia Menor, onde

é predominante não apenas nos judeus, mas em Armênios, e afeta
o sangue de muitos “Turcos”, “Sírios”, “Georgianos” e até Curdos.
Deste centro asiático, uma verdadeira infestação de sangue
Armenoide se espalhou em todas as direções.

Ao norte, nos primeiros séculos, veio o Império Khazar, que

floresceu por volta de 730 D.C. O governante tornou-se convertido
ao judaísmo e forçou seu povo a fazer o mesmo. Ao sul, a raça
espalhou-se pelos territórios da Arábia, Egito, Saara e Sul da
Argélia. A oeste, envenenou as populações dos Estados
Balcânicos e da Grécia, Creta, Sul da Itália, Sicília e Espanha. A
leste, penetrou no Afeganistão e no Punjab.

Através da nação judaica, como todos sabem, contaminou quase

todos os países do mundo.
 A raça Armenoide possui as seguintes características físicas
semelhantes: Altura e forma, média; cabeça curta de trás para
frente, com o nariz grande e carnudo voltado para baixo em
direção à ponta. Os lábios são bastante proeminentes. O cabelo é
preto e encaracolado, a pele é marrom escura e os olhos são
pretos ou castanhos. É uma característica marcante desta raça
que o crânio corre reto de cima para trás; em outras palavras, o
Armenoide não tem “pescoço nenhum.” Há também uma tendência
das sobrancelhas se “juntarem” sobre o nariz. O queixo
geralmente é pouco desenvolvido.

Em temperamento, o Armenoide é o inverso do Franco. Ele

distingue-se pelas suas capacidades inferiores, como a sua
expressão muitas vezes denota. Ele é bom nos negócios devido ao
seu talento para a mesquinhez e seu conhecimento dos aspectos
mais baixos da natureza humana. Ele geralmente não é dotado de
muita coragem, mas a crueldade deliberada manifesta-se muitas
vezes na sua natureza. O espírito de vingança e a nutrição do ódio
contra quem se opõe a ele é muito marcante nas pessoas do tipo
Armenoide.

Toda nação que contém uma proporção considerável de pessoas

da raça Armenoide logo estabelece para si uma reputação de
crueldade, traição, desonestidade e prazer no poder pelo poder. É
por isso que essas nações nunca florescem por muito tempo em
seu próprio território. Eles não são aceitos pelos seus vizinhos.

Sustento que não é primariamente a Religião Judaica que faz com

que a Nação Judaica odeie todo o mundo; é a forte dose de sangue
Armenoide em suas veias. O afegão é tão cruel, porque é um
Armenoide muçulmano; o abissínio é tão traiçoeiro, porque é um
Armenoide cristão; o Armênio é tão perverso, porque é outro
Armenoide cristão.
Uma característica das religiões que agradam ao povo Armenoide
(Judeus, Maometanos e Yazidis) é que a cerimônia de iniciação
geralmente envolve algum tipo de mutilação, como a circuncisão.
As leis religiosas que regem o abate de animais para alimentação
são formuladas e praticadas sem consideração pela dor
desnecessária infligida aos animais pelos métodos prescritos.

Os antigos Assírios eram Armenoides de raça e eram notórios por

sua crueldade desenfreada.

Onde quer que predomine a raça Asiática ou Armenoide, há

crueldade organizada contra os prisioneiros de guerra; no
Afeganistão, as mulheres saem depois de uma batalha para
procurar o inimigo ferido em quem praticam mutilações horríveis;
no sul da Argélia, há uma prática semelhante contra os feridos
franceses, enquanto as recentes operações na Abissínia provam
que há um desejo pelo mesmo tipo de coisa.

Os Turcos da raça Armenoide parecem deleitar-se com sua

crueldade a sangue frio, enquanto os judeus bolcheviques da
Rússia, Hungria, Espanha e outros lugares tornaram o século XX
tão bárbaro quanto o XII, simplesmente por causa dos instintos
raciais importados dos Armenoides...

De acordo com a Encyclopaedia Judaica, 1903, Vol. IV, pág. 99, ao

realizar a operação de circuncisão em bebês, o mohel (operador)
“coloca um pouco de vinho na boca e aplica-o com os lábios na
parte retirada na operação, suga-o e depois expele a mistura de
vinho e sangue para dentro um recipiente previamente preparado.”

Esse “rito religioso” torna o Armenoide como algo basicamente

diferente de nós? Tudo está na raça; não há outra verdade.

A mente ariana aceita com dificuldade a ideia de que qualquer

raça humana pode ter um instinto para o sacrifício sádico, embora
o próprio ariano não possua tal instinto. O inglês não percebe que
 o judeu, o afegão e o armênio são constituídos diferentemente
dele, e é sua própria boa natureza que tem sido em grande parte
responsável pela judaização da mente que ele mesmo adquiriu ao
permitir que os judeus o controlassem por tanto tempo.

Estou convencido de que é para a raça, e não para o Talmud ou a

Cabala, que devemos olhar antes que possamos entender o desejo
pelo assassinato ritual e o amor pela tortura que brota em
indivíduos em todos os países em que a raça Asiática ou
Armenoide penetrou.

CAPÍTULO III

SACRIFÍCIO HUMANO E A RELIGIÃO JUDAICA

Eu não sou um estudante do Talmud. Não tenho intenção de me

tornar um. Pela mesma razão, não me tornarei um estudante de
Ocultismo ou de Sistemas de Drenagem. Sinto os maus cheiros e
permaneço distante.

No entanto, uma vez que os defensores do judaísmo, usam uma

certa linha de argumentação ao negar que alguma vez tenha
havido algo como assassinato ritual de cristãos por parte dos
judeus, sou obrigado a citar algumas autoridades irrepreensíveis
sobre o assunto.

Este “argumento” de que a lei religiosa judaica não apenas não

sanciona a prática do assassinato ritual, mas proíbe
completamente o consumo de sangue. É um argumento que tem
sido usado ao longo dos tempos, e é usado até hoje, até mesmo foi
a base para o veredicto “Inocente”, nos casos em que os judeus
foram julgados por assassinato ritual!

Este argumento foi usado pelo Sultão da Turquia quando,

subornado com dinheiro, ele emitiu uma assinatura em 1840
 dizendo que as acusações de assassinato ritual contra os judeus
eram calúnias. (Descrito nos capítulos posteriores com mais
detalhes).

Mas sabe-se que sempre houve dois métodos de instrução entre os

judeus: um exotérico, que ensinava abertamente as Leis de Moisés
e as tradições rabínicas; e outro esotérico, com mistérios
confiados apenas a certas pessoas vinculadas ao segredo. Este
último, o ensinamento esotérico, está associado ao Ocultismo e
ao que é conhecido como Magia Negra, e a Cabala Mística é sua
fonte, e para certos ritos e cerimônias é necessário sangue; e
existem ritos secretos que são conhecidos apenas por poucos.

Mesmo que as leis judaicas escritas não sancionem a prática, isso

não prova que os judeus não cometeram assassinato de acordo
com alguns rituais ocultos. Deixe que um judeu fale por nós:

Bernard Lazare, um judeu que foi declarado (Encyclopaedia

Judaica, 1904, Vol. VII, p. 650) “sem quaisquer convicções
religiosas”, escreveu o que ele próprio descreve como “um estudo
imparcial da história e sociologia dos judeus”, no seu livro
L’Antisémitisme; na edição de 1934, Vol. II, p. 215, escreve ele o
seguinte, depois de mencionar as acusações contra os judeus por
assassinato ritual:

“A esta crença geral juntam-se as suspeitas, muitas vezes

justificadas, contra os judeus que se entregam a práticas mágicas.
Na verdade, na Idade Média, o judeu era considerado pelo povo
como um mago por excelência; encontramos muitas fórmulas de
exorcismo no Talmud e a demonologia Talmúdica e Cabalística é
muito complicada. Hoje, sabe-se a posição que o sangue sempre
ocupa nas operações de feitiçaria. Na Caldéia, a magia era de
grande importância... é muito provável, até certo, que magos
judeus devam ter sacrificado crianças; daí a origem da lenda do
sacrifício ritual.”
 É sabido, como será mostrado mais adiante, que existem rituais
ocultos em que se praticam todos os tipos de práticas
abomináveis, e que surgem da Cabala Judaica.

Quão ridículo então é o “argumento” de que as Leis Mosaicas e o

Talmud não exigem assassinato ritual e também proíbem o uso de
sangue, de modo que Isaque e Abraão não podem ser culpados de
nenhum assassinato ritual!

Tomemos um exemplo. O Oitavo Mandamento proíbe o roubo. Você

já ouviu falar desse fato sendo levado ao tribunal em defesa de um
cristão acusado desse crime? Você pode imaginar o advogado do
prisioneiro argumentando que John Smith não poderia ter roubado
a carteira de William Brown porque a religião cristã proíbe tal
coisa? Você consegue imaginar um advogado se safando de tal
argumento? Mas é isso que os judeus muitas vezes conseguiram
fazer.

Tão estúpido é aquele grito histérico, “Nossas Leis não permitem

isso”, que eu, como investigador científico, estaria disposto a
admitir como um fato, sem uma investigação mais aprofundada
das leis judaicas, que o Assassinato Ritual é contrário a essas
leis. Eu admitiria isso porque não tem qualquer relevância para o
meu caso contra o judeu. Se a questão foi estabelecida, que
diferença faz para o veredicto do caso de Trento, o caso de
Damasco, ou para as dezenas de casos que vou apresentar a
vocês nos capítulos posteriores?

Outro ponto. É provável que encontremos uma sanção para um

crime como Assassinato Ritual nas Leis Judaicas? Ora, se tal
coisa fosse encontrada, ouso dizer que nenhum judeu seria
deixado vivo, tão grande seria a indignação popular contra a
nação judaica. Devemos tratá-los exatamente como Sir W. H.
Sleeman tratou os Tugues, os assassinos rituais da Índia, quando
os eliminou como criminosos hereditários no século passado.
 O Dr. Eric Bischoff, um famoso estudioso alemão, e principal
autoridade sobre a lei e a religião judaica, encontrou uma
autorização explícita sobre a prática do assassinato ritual judaico
no Thikunne Zohar (Edição Berdiwetsch, 88b), um livro de teosofia
cabalística. A passagem diz:

“Além disso, há um mandamento relacionado à matança de

estrangeiros, que são como bestas. Essa matança deve ser feita
com um método legal. Aqueles que não aderem à lei religiosa
judaica devem ser oferecidos como sacrifícios a Deus.”

O Dr. Bischoff estava certo. Não arrisco nenhuma opinião.

No entanto, as Leis Judaicas nos dizem algo; não existe qualquer

sanção direta de Assassinato Ritual, eles nos mostram, sem
qualquer possibilidade de dúvida, que o judeu está em guerra
espiritual contra o resto da humanidade, e é neste argumento que
baseio minha afirmação de que as Leis Judaicas apoiam
amplamente o pesquisador científico para determinar que não há
nada improvável na realidade do assassinato ritual judaico.

Não vou seguir a mesma linha que outros investigadores

antijudeus fizeram sobre este assunto; Não vou citar nenhuma lei
mosaica nem nenhum dogma talmúdico. Vou simplesmente citar o
grande explorador e orientalista Sir Richard Burton, um bretão que
se encarregou de estudar o Talmud de perto e registrou suas
conclusões sobre as relações que ele revelou existir entre judeus
e gentios. Em sua obra, The Jew, the Gypsy and El Islam, revisado
por W. H. Wilkins e publicado pela Hutchinson em 1898, na página
73 diz:

“O dogma mais importante e fértil das crenças judaicas modernas

é que os Ger, ou estrangeiros, na verdade todos aqueles que não
pertencem à sua religião, são bestas brutas, que não têm mais
direitos do que a fauna do campo.”
 Há muito sei que esta é a Chave da Política Internacional; e
mostra que o que seria Assassinato para um Ariano é apenas um
Abate para um Judeu Talmúdico.

Na página 81: “O Talmud declara que existem dois tipos de sangue

agradáveis ao Senhor: (1) o do holocausto pascal e; (2) o da
circuncisão.” (O holocausto pascal é o sacrifício pascal.)

Supondo que cada nação tem o Deus que merece e admira. Que
povo é esse cujo Deus acha “agradável” o sangue obtido através
de mutilações de órgãos genitais humanos?

Sir Richard Burton comenta:

“Obviamente, um ensinamento tão cruel e vingativo como este,

relatado no capítulo anterior, deve ter dado frutos em crimes e
atrocidades.”

No livro Schulchan Aruch, que codifica os ensinamentos do

Talmud, vai muito mais longe ao exigir práticas vergonhosas
contra os gentios; Não a cito porque meu objetivo não é incitar a
vingança, mas culpar os judeus por terem sido responsáveis, de
maneira coletiva ou individual, por assassinatos rituais. Eu quero
que os gentios tomem medidas para remover os judeus de nossos
centros, expulsando-os para um Lar Nacional próprio através de
meios legais.

Há boas razões para pensar que é à seita “chassidim” que os mais

recentes assassinatos rituais judaicos podem ser atribuídos; os
chassidim às vezes são considerados uma seita moderna, surgindo
na Polônia apenas no século XVIII; mas na Encyclopaedia Judaica
(1905), Vol. IX, pág. 661, diz que os fariseus eram originalmente
idênticos aos chassidim; os chassidim são em grande parte
fanáticos e impregnados de misticismo.
 CAPÍTULO IV

O MOTIVO E NATUREZA DO ASSASSINATO RITUAL JUDAICO.

O motivo para o Assassinato Ritual de Cristãos por parte dos

judeus é quase exclusivamente ódio. Na verdade, é o mesmo
motivo que Disraeli admitiu ser a causa das atividades
revolucionárias contra os governos gentios; de acordo com suas
palavras em (Lord George Bentinck: A Political Biography, 1852),
ele afirma:

“O povo de Deus coopera com os ateus; os mais hábeis

acumuladores de propriedade aliam-se aos comunistas; a raça
peculiar e escolhida toca a mão de toda a escória e castas
inferiores da Europa; e tudo isso porque desejam destruir essa
cristandade ingrata que deve a eles até mesmo seu nome, e cuja
tirania eles não podem mais suportar.”

O ódio ao cristianismo é uma tradição entre os judeus: assim

como o ódio à Inglaterra é uma espécie de religião pervertida
entre uma classe inferior de irlandeses. Deve ser lembrado que
quem escreveu a “Canção do ódio contra a Inglaterra”, pelo qual
os alemães foram culpados durante a guerra, foi na verdade o
judeu Ernst Lissauer.

Uma das principais festas judaicas é a do Purim. Esta festa é uma

orgia de ódio contra Hamã, cuja história se encontra no Livro de
Ester do Antigo Testamento. A história, que é provavelmente um
mito, diz que Xerxes, rei da Pérsia, tornou-se amante de uma judia,
Ester, e fez dela sua rainha em vez de sua esposa. Hamã, o
ministro do rei, reclamou com ele da conduta dos judeus dizendo
que não respeitavam as leis, e obteve do rei uma ordem para
matá-los. Ester implorou ao rei e o convenceu a convocar Hamã
para um banquete. Ali, a rainha Ester convenceu o rei a poupar os
judeus e enforcar Hamã em uma forca preparada para a execução
 de seu guardião. Em vez de os judeus serem destruídos, seus
inimigos foram massacrados, incluindo os dez filhos de Hamã, que
foram enforcados.

Esta festa é muitas vezes celebrada por uma exibição de gula,

intoxicação e maldições em memória de Hamã; e até hoje em
Londres, os padeiros judeus fazem bolos em forma de orelhas
humanas que são comidos pelos judeus neste dia, e são chamados
de “Orelhas de Hamã”, revelando mais uma vez o ódio e a barbárie
inerentes dos judeus em nosso meio.

Observação: A rainha Ester pediu ao rei a morte de Hamã e de

todos os inimigos do judaísmo. O massacre que ocorreu em
consequência disso, é comemorado hoje com um carnaval de
fantasias e gula chamado “Festival de Purim”, celebrado também
com assassinatos encobertos como formalidade cerimonial da
festa. 75.000 homens, mulheres e crianças sírios morreram a
pedido de Ester... E essa é a razão de celebrar o Purim! Hoje em
dia, o sangue continua a ser derramado como naquele dia
criminoso.

Os dois principais dias de festa associados ao Assassinato Ritual

foram (1) Purim e (2) Páscoa, o último na Páscoa e o primeiro
cerca de um mês antes dela. Quando um Assassinato Ritual
ocorria no Purim, geralmente era o de um cristão adulto por causa
de seu sangue; diz-se que o sangue seco era transformado em pó e
misturado nos bolos triangulares para comer; é possível que o
sangue seco de um assassinato no Purim possa às vezes ser
usado para a Páscoa seguinte.

Quando um Assassinato Ritual era realizado na Páscoa, uma

criança de sete anos de idade ou menos era geralmente usada
para isso, como um espécime perfeito se tivesse pele branca; era
crucificada, por vezes circuncidada e coroada com espinhos,
torturada, espancada, esfaqueada, e às vezes terminava com
ferimento no lado do corpo em imitação ao assassinato de Cristo.
O sangue retirado da criança já transformado em pó era misturado
no pão da Páscoa.

Outro festival em que se acredita que os assassinatos rituais

ocorreram é o Chanucá, que ocorre em dezembro, comemorando a
recuperação de Jerusalém pelos Macabeus em 165 A.C.

Outros exemplos de assassinatos no Purim são os de Damasco,

Rhodes, Xanten, Polna, Gladbeck e Paderborn.

Embora o ódio seja o motivo principal, tradições supersticiosas

também estão envolvidas, sendo uma delas a associação de
sacrifícios de sangue com a idéia de expiação; alguns judeus
confessaram que os judeus não podem ser salvos ou retornar a
Sião a menos que todos os anos o sangue de um cristão seja
obtido para fins de consumo ritual.

Assassinatos políticos, como o assassinato judaico do czar e de

sua família e de outros russos, às vezes foram acompanhados de
características sugestivas de ritual, mas não desejo complicar
este livro adivinhando o significado dos sinais deixados
simbolicamente pelos assassinos.

CAPÍTULO V

“UMA RELÍQUIA DOS DIAS DE BRUXARIA E MAGIA NEGRA.”

Em 6 de maio de 1912, o The Times publicou uma carta, assinada

por muitos homens de renome, protestando contra o que eles
chamavam de ressurgimento da “acusação hedionda de
assassinato ritual” que estava sendo feita contra um judeu em
Kiev. “A Acusação de Sangue”, disseram eles, “é uma relíquia dos
dias de Bruxaria e Magia Negra.”
Infelizmente para os signatários desta carta, que contavam entre
eles os Arcebispos de Canterbury, York e Armagh, o Cardeal
Arcebispo de Westminster, além de vários Bispos, Duques,
Condes, Juízes, Mestres de Universidades e Editores daquele
período, a Acusação de Sangue não tem nada de medieval; era
mais abundante no século XIX do que nos tempos medievais!

A Magia Negra está também na mesma categoria: Não é medieval;

nunca houve um culto de Magia Negra mais amplo do que no ano
de Nosso Senhor de 1938!

Quão surreal é que homens influentes possam ser induzidos a

assinar uma declaração como a que citei! E quão estranho é que,
onde os interesses judaicos estão em jogo, esses mesmos
cristãos influentes não acham errado tentar prejudicar o curso do
julgamento criminal do judeu Beilis em Kiev, um curso que eles
nunca seguiriam em qualquer outra causa!

Confundamos os autores da carta do The Times com palavras dos

próprios judeus. A Encyclopaedia Judaica, 1903, Vol. III, p. 266-7,
apresenta uma lista de acusações de Assassinato Ritual feitas
contra os judeus ao longo dos séculos; 122 casos estão listados
em ordem cronológica, e nada menos que 39 deles foram feitos no
século XIX! Houve muito mais que o dobro do número de
acusações de sangue feitas no século XIX do que em qualquer
século anterior, de acordo com esta lista oficial judaica.

Examinemos a lista de Acusações de Assassinato Ritual feita por

um judeu convertido, Cesare Algranati, em 1913, e publicada no
Cahiers Romains; onde estão listadas 101 acusações, das quais 28
foram feitas no século XIX e apenas 73 para todos os oito séculos
anteriores! Da mesma forma, argumenta Roth, dizendo (p. 16 The
Ritual Murder Libel and the Jew, 1935): “O século XIX mostrou-se
um pouco menos crédulo do que aqueles que o precederam.”
 As listas de acusações de sangue de autores “antissemitas”
concordam a esse respeito com as listas feitas por judeus; Der
Stürmer, o jornal de Julius Streicher, em uma edição especial
sobre Assassinato Ritual publicado em 1934, mostra que no século
XIX foram feitas 32 acusações de assassinato ritual, dez a mais do
que em qualquer outro século da história européia registrados por
ele.

O fato de que as acusações aumentam em número à medida que a

idade se torna cada vez mais esclarecida é particularmente
significativo, porque o Poder do Dinheiro Judaico e suas atividades
de silenciamento estão mais desenvolvidos do que nunca e pode-
se esperar que reduzam o número de acusações.

Já foi dito suficiente para expor o absurdo de qualquer tentativa

de consignar a Acusação de Sangue a qualquer limbo medieval.

Existe até hoje; eu diria com o grande Sir Richard Burton (The
Jew, the Gypsy and El Islam, 1898, p. 129): “No entanto, já se
avançou o suficiente nestas páginas para abrir os olhos do
estudante e do etnógrafo; ficará registrado até Elias.”

CAPÍTULO VI

PODERIA ESTAR ACONTECENDO ATÉ HOJE?

Este argumento, “Isso não poderia acontecer hoje em dia”, parece

muito bom para muitas pessoas quando aplicado à questão do
Assassinato Ritual Judaico. É, talvez, reconfortante para a mente
democrática pensar que o “Progresso” garante que tal prática
maligna, mesmo que tenha ocorrido em dias não iluminados, não
poderia ter sobrevivido até hoje.

Eu gostaria de ver algum conforto nesse argumento, mas não vejo.

Não há fatos que o sustentem. Que os povos arianos progrediram
 eu não nego; mas não creio que haja qualquer evidência que
mostre qualquer progresso semelhante entre algumas das outras
raças.

Compare os dois acontecimentos a seguir, observando as datas:

Ano 117 D.C.

Do relato de Dião Cássio no 68º Livro de sua História, Capítulo 32:

“Então os judeus em Cirene (na moderna costa de Trípoli do norte

da África), escolheram como líder Andreas, mataram os romanos e
gregos e devoraram seus corpos, beberam o sangue, vestiram-se
com suas peles esfoladas e cortaram muitos ao meio da cabeça
para baixo; alguns foram lançados às feras, e outros foram
obrigados a lutar em combate, de modo que ao todo 220.000 foram
mortos. No Egito eles fizeram muitas coisas semelhantes, também
em Chipre, liderado por um deles chamado Artemion; e lá outros
240.000 foram mortos.”

Ano 1936 D.C.

Do Daily Mail, 17 de setembro (descrevendo os horrores da

Revolução Vermelha na Espanha):

“Baena (província de Córdoba): Noventa e um assassinatos,

principalmente por tiros, golpes de machado ou estrangulamento.
Outros foram queimados vivos. Duas freiras que foram arrastadas
do convento Madre de Dios, tiveram suas medalhas religiosas com
a figura da Virgem, pregada nas órbitas dos olhos.

“La Campana (Sevilha): Os vermelhos, liderados por uma mulher

chamada Concepción Velarde Caraballo, matou ou foi responsável
pela morte de 11 pessoas na prisão. Os prisioneiros foram
alvejados até cair, cobertos com gasolina e incendiados. Alguns
 ainda estavam se contorcendo nas chamas quando a cidade foi
invadida.”

“Lora del Rio (Sevilha): 138 assassinados. Eles foram arrastados

para o cemitério, alinhados e baleados nas pernas, sendo
enterrados vivos ao caírem em uma vala. Quando a cidade foi
invadida, mãos ainda podiam ser vistas se contorcendo acima do
solo.”

Não consigo ver muita diferença de perspectiva entre os demônios

judeus responsáveis por ambos os massacres, embora haja uma
diferença de 18 séculos entre eles!

Em vista disso, por que se espantar com a ideia de que o

Assassinato Ritual Judaico ainda sobrevive?

Por que fazer tanto barulho quando os judeus são acusados da

prática de Assassinato Ritual? Sabe-se que outros asiáticos o
praticaram até 1850 e, se deixados a si mesmos, sem dúvida
teriam mantido o costume.

Na Índia, de 10.000 a 50.000 assassinatos foram perpetrados

todos os anos por um corpo religioso conhecido como Tugues.
Eram principalmente pessoas adeptas do islamismo, mas vários
hindus também estavam envolvidos. Eles adoravam Kali, a deusa
hindu da destruição. O costume deles era se reunir, geralmente
como viajantes, quando ganhavam lentamente a confiança de
algum inocente e, a um dado sinal, o estrangulavam de uma
maneira prescrita, que consideravam um dever religioso; então
eles roubavam qualquer coisa de valor que ele tivesse e
enterravam o corpo com tamanha habilidade que nenhum vestígio
era deixado para trás. Os Tugues realmente receberam a proteção
de alguns dos príncipes e chefes nativos que estavam
completamente assustados com seu poder como uma seita
religiosa secreta. Isso nos lembra a atitude de homens influentes
neste país que tomam a mesma atitude em relação à Maçonaria e
aos judeus!

Então o governo britânico decidiu que a coisa deveria parar.

Depois de muitos anos de investigação, Sir W. H. Sleeman eliminou
a seita dos Tugues, e nenhum assassinato está registrado desde
1850. Ele descobriu que os Tugues era hereditário entre os
membros masculinos de uma família, ele então segregou todos os
membros do sexo masculino das famílias Tugues ao longo da vida.

Agora meu ponto é que aquela seita dos Tugues é passado; e

aconteceu no século XIX, até que os britânicos lhe puseram um
fim sob Sleeman. Passou-se muito tempo até que a administração
britânica soubesse da existência dos Tugues; de tão
cuidadosamente ocultada que foi; outra analogia com o
Assassinato Ritual Judaico!

“Isso não poderia estar acontecendo nos dias de hoje.” Por que
não?

Em 13 de setembro de 1937, um telegrama foi enviado ao The

Times de Delhi relatando o sacrifício de um jovem de 17 anos ao
deus da chuva no estado de Sirmoor. O jovem foi levado para a
aldeia de Gunpur por uma multidão liderada por um sacerdote e
pelo líder da aldeia, e decapitado em um altar especial
acompanhado por canções devocionais. A cabeça foi encontrada
pela polícia ao pé da divindade, no templo da aldeia.

À medida que o domínio ariano sobre a Índia relaxa, os Tugues e

outros sacrifícios humanos podem reaparecer.

“Isso não poderia estar acontecendo nos dias de hoje.” De novo,

Por que não?
 Segue um trecho do livro Magick in Theory and Practice by the
Master Therion publicado em 1929 pela Lecram Press, 26 Rue
d'Hautpoul, Paris, p. 94-5:

“...era a teoria dos antigos magos que qualquer ser vivo é um

depósito de energia variando em quantidade de acordo com o
tamanho e saúde do animal, e em qualidade de acordo com seu
caráter mental e moral. Com a morte do animal esta energia é
liberada de repente. O animal deve ser morto, portanto, dentro do
Círculo ou Triângulo, conforme o caso, para que sua carga de
energia não escape. Para o funcionamento mais elevado no
espiritual, deve-se escolher a vítima que contém o maior tamanho
e a força mais pura. Uma criança do sexo masculino de perfeita
inocência e alta inteligência é o mais satisfatório e adequado.”

Uma nota de rodapé na página 95 diz: “(4) Isso aparece nos

Registros Mágicos de Frater Perdurabo que diz que esse tipo de
sacrifício, em média, registrou aproximadamente 150 casos
anualmente entre 1912 e 1928.”

Esta nota de rodapé refere-se à última frase do parágrafo.

“Isso não poderia estar acontecendo nos dias de hoje.” Por que
não, em nome do Diabo?

Sir Richard Burton mostra que o desaparecimento de crianças na

Páscoa foi falado em Roma e em outras cidades da Itália durante a
primeira parte do século XIX, quando o policiamento eficiente era
desconhecido, como também ao longo do século em Esmirna e
outros lugares no Levante e na Turquia.

Não poderia estar acontecendo hoje em dia? O costume judaico de

abater o gado continua até hoje, e está especialmente isento da
Lei de Matança de Animais de 1933, que ordena que todo gado
para comida gentia deve ser atordoado com um instrumento
operado mecanicamente antes que a garganta seja cortada. O
 método judaico é de cortar a garganta de orelha a orelha sem
atordoamento prévio. Foi condenado por uma Comissão do
Governo em 1904 como sendo ineficaz em rapidez, causando dor
desnecessária e representando uma completa falta de
sensibilidade. No entanto, isso “continua acontecendo nos dias de
hoje” e é protegido nesta nossa Inglaterra, por uma lei inglesa, e
do ataque da Royal Society for the Prevention of Cruelty to
Animals.

Por que não poderia estar acontecendo nos dias de hoje?

Hoje aprendemos de fontes judaicas (B'nai B'rith Messenger,

Califórnia, 3 de abril de 1936) que os samaritanos, uma seita
judaica pouco ortodoxa que celebra a Páscoa por meio do cálculo
solar, se entrega a sacrifícios sangrentos de animais naquele dia
de festa; relata-se uma visita ao local de um sacrifício no monte
Gerizim, no século XX, e são usadas as seguintes palavras:

“Ouvi o grito selvagem e primitivo de triunfo, quando a faca é

retirada do pescoço do cordeiro sacrificado.”

Aqui está um parágrafo de um periódico sem nome de 1936

mostrando que o desejo pelos “Mistérios” não está morto:

“O sofisticado fariseu do século XX agradece incessantemente o

fato de ter cultivado as fábulas e os rituais dos Antigos. O homem
de sabedoria mundana ama a evidência e se exaspera com o que
não é evidente. Tanto o plutocrata quanto o proletário se
consideram vítimas daquelas pessoas cujas palavras ou ações
eles não entendem. Amamos o óbvio porque nos lisonjeia, e
odiamos o misterioso porque condena nossa inteligência com
elogios fracos. Os enigmas são irritantes. O clamor moderno é
pelos fatos. Ainda assim, tendo fatos como fetiche, o modernista é
mais burro que seus ancestrais. Desacreditar a superstição é mais
supersticioso; rejeitar as fantasias é o produto imaginativo de uma
 era fictícia. O mundo moderno está entediado com sua própria
importância; a própria vida tornou-se um incômodo. Sofrendo de
tédio crônico, como um mundo pode se interessar por qualquer
coisa além de si mesmo? Sufocados em sua complacência, eles
pedem fatos. Mas que fatos existem para esses tolos entenderem?
Como pode o superficial desamparado compreender o profundo
irremediavelmente, pois as realidades não são reservadas aos
sábios?”

Do outro lado dessa coisa sem sentido estava a imagem de um

assassinato ritual, com a vítima crucificada e, sob ela, um retrato
do perpetrador, obviamente um judeu.

Acho que isso “aconteceria hoje em dia” se esse judeu tivesse sua
chance!

Observação: O “Kosher” é a base da tradição gastronômico-

religiosa judaica e uma prova irrefutável do desprezo pela vida
alheia. Um judeu que segue corretamente a Lei de Sião não pode
comer qualquer alimento animal que não venha de um abate ritual
e subsequente sangria da criatura. Apesar de com esta prática
ultrapassarem todas as leis existentes sobre o tratamento dos
animais e as formas de os matar para consumo, raramente alguém
se opôs a esta atitude cruel e sangrenta. O sacrifício visa oferecer
o sangue e a alma do animal ao deus judeu, enquanto eles
guardam a carne, e consideram essencial que a morte seja
dolorosa e ritualística conforme observado. Por isso, nada é mais
ridículo e caricatural do que ver os judeus que hoje lideram
supostos movimentos ambientalistas ou movimentos contra os
maus-tratos aos animais, alegando direitos existenciais da fauna
ou respeito à vida.
 CAPÍTULO VII

ASSASSINATO RITUAL JUDAICO NA INGLATERRA ANTES DA

EXPULSÃO DE 1290

O primeiro caso conhecido aconteceu em 1144; depois disso,

casos surgiram de tempos em tempos até que os judeus foram
expulsos do reino por Eduardo I. O mais famoso desses casos foi o
do pequeno São Hugo de Lincoln em 1255. Registro esses casos
em ordem cronológica; e não excluo a possibilidade de, em alguns,
onde faltam os pormenores, mas onde a morte foi devida a outras
causas que não o Assassinato Ritual, foram os próprios judeus que
os censuraram; mas o caso de São Hugo, particularmente, foi
decidido judicialmente, e os Arquivos e Patentes Reais
definitivamente registram casos em Londres, Winchester e Oxford.
Parece não haver razão para duvidar, pois muitos casos de
assassinato ritual não foram descobertos e igualmente
insuspeitos.

1144 - Norwich: Um menino de doze anos foi crucificado e seu lado

perfurado, na Páscoa judaica. Seu corpo foi encontrado em um
saco escondido em uma árvore. Um judeu convertido, chamado
Theobald de Cambridge, confessou que os judeus tomavam sangue
todos os anos de uma criança cristã porque pensavam que só
assim poderiam obter sua liberdade e retornar à Palestina, e que
era costume deles tirar a sorte para decidir de onde o sangue
seria obtido; Theobald disse que no ano passado a sorte escolheu
Narbonne e este ano Norwich. O menino foi beatificado localmente
e desde então é conhecido como São Guilherme. O oficial de
justiça, provavelmente subornado, recusou-se a levar os judeus a
julgamento.

Na obra Norfolk Churches, Vol. II, pág. 47, de J. C. Cox, como

também em The Victoria History of the County of Norfolk, 1906,
Vol. II, há uma ilustração de um velho pintor mostrando o
Assassinato Ritual de São Guilherme, a mesma cena está na Igreja
de Loddon, Norfolk, a menos que o Poder do Dinheiro Judaico o
tenha removido. Ninguém nega este caso como um evento
histórico, mas os judeus, claro, dizem que não foi um Assassinato
Ritual. O judeu, C. Roth, em seu livro, The Ritual Murder Libel and
the Jew (1935) diz: “Pesquisadores modernos, após um exame
cuidadoso dos fatos, concluíram que a criança provavelmente
perdeu a consciência devido a um ataque cataléptico e foi
enterrada prematuramente por seus parentes.”

Sobre como esses investigadores modernos chegaram a uma

conclusão precisa depois de todos esses anos, o Sr. Roth não diz:
“Não está de acordo com a Igreja permitir que seus ministros
deixem que a morte do menino seja celebrada como o martírio de
um santo, sem antes terem se certificado de que as feridas no
corpo confirmavam a crucificação e a perfuração do lado.”
E por que os parentes enterraram o menino em um saco e depois
desenterraram e penduram em uma árvore confundiria qualquer
judeu que tentasse explicar.

Na obra The Acts and Monuments of the Church, de John Foxe,

está registrado esse Assassinato Ritual, assim como fizeram os
Bolandistas e outros historiadores. William de Turbeville, que mais
tarde tornou-se Bispo de Norwich, estava muito determinado a
insistir que o crime foi um Assassinato Ritual Judaico; no
Dictionary of National Biography (editado por um judeu!) deixou
claro que sua carreira, além deste caso de Assassinato Ritual, era
a de um homem de grande força de caráter e valor moral.

1160 - Gloucester: O corpo de uma criança chamada Harold foi

encontrado no rio com as feridas habituais da crucificação. O caso
às vezes é erroneamente datado de 1168. Está registrado na
Monumenta Germaniae Historica Vol. VI (Anais de Erfurt);
Polychronicon, R. Higdon; Chronicles, R. Grafton, p. 46.
 1181 - Bury St. Edmunds: Um menino chamado Robert foi
sacrificado na Páscoa. A criança foi enterrada na igreja e sua
presença ali deveria causar 'milagres'. Fonte: Rohrbacher, from
the Chronicle of Gervase of Canterbury.

1192 - Winchester: Um menino foi crucificado. Mencionado na

Encyclopaedia Judaica como sendo uma suposta acusação falsa.
Faltam detalhes.

1232 - Winchester: Menino crucificado. Faltam detalhes.

Mencionado na obra, A History of the Jews in England de
Hyamson; também nos Anais de Winchester; e conclusivamente no
Close Roll 16, Henry III, membrana 8, 26.6.1232.

1235 - Norwich: Neste caso, os judeus sequestraram uma criança

e a esconderam planejando crucificá-la. O Haydn's Dictionary of
Dates, de 1847, diz o seguinte sobre este caso: “Eles (os judeus)
circuncidaram e tentaram crucificar uma criança em Norwich; os
infratores foram condenados com uma multa de 20.000 marcos.”
Referências adicionais em: Huillard Bréholles, Grande Chronique,
III, 86. Também em Closing Roll, 19 Henry III, m 23.

1244 - Londres: O corpo de uma criança foi encontrado insepulto

no cemitério de São Bento, com cortes rituais. Ele foi enterrado
com grande pompa em São Paulo. Fonte: Social England, Vol. I, p.
407, revisado por H. D. Traill.

1255 - Lincoln: Um menino chamado Hugo foi sequestrado pelos

judeus e crucificado e torturado por ódio a Jesus Cristo. A mãe do
menino encontrou o corpo em um poço nas dependências de um
judeu chamado Joppinor Copinus. O juiz poupou a vida desse judeu
em troca de uma confissão, após a qual 91 judeus envolvidos
foram presos; eventualmente 18 deles foram enforcados pelo
crime. O próprio rei Henrique III ordenou pessoalmente a
investigação jurídica do caso cinco semanas após a descoberta do
 corpo e recusou-se a permitir que se mostrasse misericórdia ao
judeu Copinus, que acabou sendo executado também.

Hugo foi beatificado localmente, e seu túmulo ainda pode ser visto
na Catedral de Lincoln, mas o Poder do Dinheiro Judaico
evidentemente esteve em ação, pois entre 1910 e 1930, um aviso
foi fixado acima do santuário da seguinte forma: “O corpo de Hugo
foi enterrado na Catedral e tratado como um mártir. Quando a
Catedral estava sendo reformada, o esqueleto de uma criança
pequena foi encontrado sob a lápide atual. Há muitas razões na
história para duvidar que ele, assim como outras histórias
semelhantes na Inglaterra e em outros lugares devem sua causa
ao ódio fanático aos judeus da Idade Média e à superstição
comum, agora completamente desacreditada, de que o
Assassinato Ritual fazia parte dos ritos judaicos da Páscoa.
Tentativas foram feitas já no século XIII pela Igreja para proteger
os judeus contra o ódio da população e contra esta acusação em
particular.”

Em uma recente visita a Lincoln da Jewish Historical Society, em

1934, o Prefeito, Sr. G. Deer, disse a eles: “Isso de que ele (São
Hugo) foi morto pelos judeus para fins rituais não pode ser nada
além de uma acusação baseada no preconceito e na ignorância de
uma época inculta.” O Chanceler disse na mesma ocasião: “É
bastante óbvio que este é um daqueles muitos casos de calúnias
sobre os judeus que ocorrem de vez em quando. Sem dúvida, a
criança morreu ou caiu no poço.”

Essas pessoas, judeus e gentios, não trazem nenhuma evidência –

qualquer que seja – para justificar suas declarações; não poderia
ter acontecido, dizem eles. Por que não?

Será que Henrique III, de caráter fraco como o conhecemos, foi

acusado de ser um homem imoral? Os juízes não examinaram o
corpo, que estava morto há apenas quatro semanas? O Haydn's
 Dictionary of Dates (edição de 1847), é medieval e supersticioso
quando diz isso sobre este caso: “Eles (os judeus) crucificaram
uma criança em Lincoln, pela qual 18 foram enforcados”? Não há
“se” ou “mas” aqui! Ou a confissão de Copinus não coincide com a
de Theobald, citada acima no primeiro caso de Norwich? Copinus
disse: “Para a morte desta criança, quase todos os judeus da
Inglaterra se reuniram e cada cidade enviou representantes para
ajudar no sacrifício.”

Ninguém questiona os fatos históricos neste caso; mas judeus e

gentios judaizados se unem para negar o fato do Assassinato
Ritual.

Strack, em seu livro, The Jew and Human Sacrifice, escrito em

defesa dos judeus contra a acusação de sangue, omite toda
menção a este famoso caso, que é o assunto do The Prioress's
Tale (Canterbury Tales) de Chaucer e, refere-se ao Judeu de Malta,
de Marlowe. Na obra, A History of the Jews in England, de
Hyamson, dedica-se todo o Capítulo IX ao “Pequeno São Hugo de
Lincoln”, mostrando a importância da questão do Assassinato
Ritual na mente judaica de hoje.

Os seguintes Close Rolls do Reino referem-se ao caso de São

Hugo: Henry III, 39, m. 2, 7.10.1255; 39, M. 2, 14.10.1255; 40, M. 20,
24.11.1255; 40, m.13, 13.3.1256; 42, M. 6; 19.6.1258. E os Rolos de
Patentes, Henry III, 40, m.20, 26.11.1255; 40, m.19, 9.12.1255; 40,
27.3.1256; e 40, m.5, 20.8.1256.

1257 - Londres: Uma criança sacrificada. Fonte: Cluverius,

Epitome Historiae, p. 541. Faltam detalhes.

1276 - Londres: Uma criança crucificada. Fonte: The Close Roll of

the Realm, 4, Edward I, membrana 14, 3.3.1276.

1279 - Northampton: Uma criança crucificada. O Haydn's

Dictionary of Dates, 1847, diz o seguinte sobre este caso: “Eles (os
 judeus) crucificaram uma criança em Northampton, pelo qual 50
deles foram esticados por cavalos e enforcados.” Fontes mais
amplas: Riley, Memorials of London, p. 15; H. Desportes, Le
Mystère du Sang.

1290 - Oxford: The Patent Roll 18 Edward I, membrana 21, datado

de 21 de junho de 1290, contém uma ordem de prisão para um
judeu chamado Isaac de Pulet, detido pelo assassinato de um
menino cristão em Oxford.

Apenas um mês depois disso, o rei Eduardo emitiu seu decreto

expulsando os judeus do Reino. Há, então, todas as razões para
acreditar que foi o assassinato em Oxford que provou ser a gota
d'água na tolerância.

O leitor verá que se tratava de um caso ritual semelhante e que foi

um dos principais motivos para que o Rei e a Rainha da Espanha
expulsassem os judeus professos daquele país em 1492.

Os judeus, tentando escapar da responsabilidade por essas mortes

de Assassinato Ritual, não hesitaram em questionar a honra de
dois dos reis da Inglaterra, cujo caráter moral ninguém mais ousou
manchar. Aqui estão alguns exemplos. Do The Jewish Chronicle,
Supplement, abril de 1936, p. 8 (falando do caso Lincoln no reinado
de Henrique III): “Daqui em diante e especialmente sob o zeloso
cristão Eduardo I, a Coroa e seus oficiais tornaram-se quase um
perigo maior para os judeus do que as turbas decididas a saquear
dinheiro e lideradas por padres fanáticos. Quando os escritores de
história do século XVIII começaram a examinar os registros
antigos com um novo senso cético, alguns se viram tirando
conclusões tão duras quanto a suposta crucificação de crianças
cristãs que só parecia ocorrer quando os reis estavam sem
dinheiro.” A acusação suja contra homens de caráter correto é
repetida pelo judeu Hyamson (A History of the Jews in England,
edição de 1928, p. 21), que escreve: “Também foi apontado que a
 Acusação de Sangue foi, via de regra, feita em um momento em
que o Tesouro Real precisa ser reabastecido.”

Negar que os casos de São Guilherme de Norwich e São Hugo de

Lincoln foram Assassinatos Rituais Judaicos é acusar certos reis
ingleses, certos clérigos ingleses e certos administradores
ingleses, conhecidos por serem homens de boa moral, de
assassinar e torturar judeus para obter seu dinheiro, depois de
acusá-los de crimes horríveis. No caso de São Hugo, a sentença
foi judicial; no caso de São Guilherme, a turba tomou as rédeas da
situação porque o oficial de justiça não tomou nenhuma
providência.

Em quem você acredita, nos judeus ou nos ingleses?

“É difícil negar todo o crédito as histórias tão circunstanciais e tão

frequentes.” Assim diz o Social England sobre Assassinatos
Rituais na Inglaterra Vol. I, pág. 407, 1893, editado por H. D. Traill.

Um fato significativo é que o Haydn's Dictionary of Dates citou os

Assassinatos Rituais em Norman e Plantagenet de Inglaterra como
fatos indiscutíveis. Em edições posteriores nos anos sessenta,
todas as menções a eles foram extirpadas! Podemos supor que o
Poder do Dinheiro Judaico começou a administrar a imprensa
inglesa nos anos cinquenta do século passado.

CAPÍTULO VIII

MAIS CASOS AUTÊNTICOS EM ÉPOCAS ANTIGAS E MEDIEVAL,

1171 A 1510

Neste capítulo e nos seguintes, incluo descrições de casos em

ordem cronológica, evitando assim qualquer motivo para
discussão sobre a exatidão histórica dos fatos apresentados.
 Neste Capítulo, registro casos entre 1171 a 1510 inclusive;
gostaria de salientar ao leitor a grande importância do assassinato
de São Simão de Trento em 1475 e do caso Toledo em 1490; de
fato, se o leitor for um daqueles que abordam o assunto como
incrédulos, recomendo que leia primeiro sobre esses dois casos, e
os outros depois.

As seguintes abreviaturas são usadas neste capítulo entre as

referências às fontes:

Magd. Cent. para Magdeburg Centuries, uma História Protestante

da Igreja Cristã compilada em Magdeburg, século XVI.

Cron. Hirsaug. para Chronicon Hirsaugiense, uma história

produzida pelo abade J. Trithemius, 1514.

Cosm. Munst. para a Cosmographia Universalis de Sebastian

Munster, 1544.

Espec. Vinc. para o Speculum Historiale, de Vincent de Beauvais,

do século XIII.

1171 - Blois, França: Na Páscoa, uma criança cristã foi

crucificada, e teve seu sangue drenado do corpo e depois foi
jogada no rio. Vários judeus foram executados. Fonte: Monumenta
Germaniae Historica, VI, 520; Magd Cent., 12, c. 14 e 13, c. 14.

1179 - Pontoise: As fontes para este caso são os Bolandistas

(Acta, Vol. III, março, 591); Magd. Cent., 23, c. 14; Spec. Vinc, 129,
c. 25; e Cosm. Munst., 23, c. 14. Um menino chamado Ricardo foi
torturado, crucificado e sangrado até a morte. Os capelães e
historiadores de Philip Augustus, Rigord e Guillaume l'Armoricain,
atestaram este caso. O corpo do menino foi levado para a Igreja
dos Santos Inocentes em Paris e ele foi canonizado como São
Ricardo.
 Sob a data 1080, o Haydn's Dictionary of Dates, 1847, p. 282,
afirma: “Pensando em invocar a misericórdia divina, na solenidade
da Páscoa, eles (os judeus) sacrificam um jovem, filho de um rico
comerciante em Paris, pelo qual todos os criminosos foram
executados e todos os judeus banidos [da] França.”

1192 - Braine: Philip Augustus tratou deste caso pessoalmente, e

os criminosos foram queimados. Tratava-se da crucificação de um
cristão vendido aos judeus por Agnes, a Condessa de Dreux,
considerada culpada de assassinato e roubo. Fonte: Histoire des
Ducs et Comtes de Champagne, IV, 1ª parte, p. 72, Paris, 1865 de
A. de Jubainville; Spec. Vinc., 129, c. 25; Gaguin, L. 6, De Francis;
Magd. Cent., 12, c. 14, col. 1670.

1235 - Fulda, Hesse-Nassau: Cinco crianças foram assassinadas;

alguns judeus confessaram sob tortura, mas disseram que
buscavam no sangue intenções de cura. Frederico II exonerou os
judeus de suspeita, mas os cruzados já haviam lidado com vários
deles, condenando-os à morte. Frederico II convocou vários judeus
convertidos, que negaram a existência do assassinato ritual
judaico. Mas a parcialidade de Frederico torna-se evidente, em
suas próprias palavras, quando ao publicar sua decisão, dá a
essas pessoas esses objetivos: “Embora nossa consciência tenha
visto a inocência dos judeus mencionados, os motivos para as
graves acusações foram devidamente provados.” Se Frederico II
estivesse vivo hoje, ele confiaria em poucos dados da literatura
religiosa para decidir se existe ou não o Assassinato Ritual
Judaico. Fonte: Chron. Hirsaug., e Magd. Cent., 13, c. 24.

1247 - Valréas, França: Pouco antes da Páscoa, o corpo de uma

menina de dois anos foi encontrado no fosso da aldeia com feridas
na testa, mãos e pés. Os judeus confessaram sob tortura que
queriam o sangue da criança, mas não disseram que era para fins
cerimoniais. O Papa Inocêncio IV disse que três dos judeus foram
 executados sem confessar, mas a Encyclopaedia Judaica, 1903,
Vol. III, pág. 261, diz que eles confessaram.

1250 - Saragoça: Um menino crucificado, posteriormente

canonizado como São Domingos. Pio VII, 24 de novembro de 1805,
confirmou um decreto da Congregação dos Ritos de 31 de agosto,
concordando com esta canonização.

1261 - Pforzheim, Baden: Uma velha vendeu uma menina de sete

anos para os judeus, que a sangraram, estrangularam e jogaram
seu corpo em um rio. A velha foi condenada com base nas provas
de sua própria filha. Vários judeus foram condenados à morte, mas
dois cometeram suicídio. Fontes: Bollandists, Acta, Vol. II, p. 838;
Rohrbacher, L'Histoire Universelle de L'Eglise Catholique, Vol.
XVIII, pág. 697-700; Thos. Cantipranus, De ratione vitae Vol. II,
XXIX. A criança foi canonizada como santa.

1287 - Berna: Um menino chamado Rudolf, foi assassinado na

Páscoa na casa de um rico judeu chamado Matler. Os judeus
confessaram que ele havia sido crucificado; muitos foram mortos.
O menino foi canonizado como mártir, e seu nome pode ser
encontrado em vários martirológios. Fontes documentais:
Bollandists, Acta, Vol. II, abril; Helvetia sancta (H. Murer); Karl
Howald, Die Brunnen zu Bern, 1848, p. 250; Cosm. Munst., 13, p.
482. Um monumento de pedra que ainda existe em Berna relembra
este crime. Chama-se A Fonte do Devorador de Crianças, e agora
está na Kornhausplatz. Representa um monstro, com um
semblante judaico, comendo uma criança. A figura usa o
Judenhut, o chapéu prescrito para os judeus usarem por decreto
do IV Concílio de Latrão em 1215. Este monumento foi colocado
pela primeira vez em uma rua do bairro judeu como uma
lembrança do crime monstruoso e como punição para todos os
judeus de Berna. Mais tarde, foi removido para sua localização
atual.
 1288 - Troyes, França: Alguns judeus foram julgados por um
assassinato ritual e 13 deles foram queimados na fogueira. Fonte:
Encyclopaedia Judaica 1906, Vol. XII, p. 267.

1286 - Oberwesel, no Reno: Um menino chamado Werner foi

torturado por três dias na Páscoa, pendurado pelas pernas e
sangrado até a morte. O corpo foi encontrado no rio. Este menino
foi beatificado na diocese de Treves, e seu aniversário é no dia 19
de abril. Uma representação esculpida desse assassinato ritual
ainda pode ser vista na Igreja de Oberwesel. Fontes: Aventinus,
Annals of Bavaria, 1521, 17, p. 576; Chron. Hirsaug., Magd. Cent.,
13, c. 14.

1462 - Rinn, Innsbruck: Um menino chamado Andreas Oxner foi

comprado pelos judeus que queriam seu sangue e foi sacrificado
em uma pedra na floresta. O corpo foi encontrado por sua mãe em
uma bétula. Nenhum judeu foi detido porque, estando muito perto
da fronteira, fugiram quando o crime ficou conhecido. O abade
Vacandard, defensor dos judeus, diz que não houve julgamento.
Bem, é claro que não houve. Mesmo em 1937 não há julgamento
por um crime onde os criminosos escaparam! O menino foi
santificado pelo Papa Bento XIV em sua Bula Beatus Andreas,
Veneza, 1778, afirmando que ele foi “cruelmente assassinado
pelos judeus por ódio à fé de Jesus Cristo.” Esta última é admitida
pelo Papa Clemente XIV, que escreveu seu relatório sobre a
investigação que fez sobre o assunto do Assassinato Ritual
Judaico quando, sendo o Cardeal Ganganelli, foi comissionado
pelo Papa Bento XIV para entrar no assunto; e neste relatório, ele
diz: “Admito a verdade de outro fato, que aconteceu no ano de
1462 na aldeia de Rinn, na Diocese de Brixen, na pessoa do Beato
Andreas, um menino barbaramente assassinado pelos judeus por
ódio à fé de Jesus Cristo.” Uma gravura em madeira representando
o Assassinato Ritual ainda existe na igreja.
1468 - Sepúlveda, Segóvia, Espanha: Os judeus sacrificaram uma
criança cristã em uma cruz. O bispo de Segóvia investigou o crime
e ordenou que os culpados fossem para Segóvia, onde foram
executados. É importante saber que este bispo era filho de um
judeu convertido; Jean d'Avila era seu nome. A História de Segóvia
de Colmenares registra os fatos do caso, que foi juridicamente
decidido por um homem de sangue judeu. Essa pode ser a razão
pela qual não se encontra nenhuma menção a isso no livro de
Strack em defesa dos judeus, The Jew and Human Sacrifice.

1475 - O Caso de São Simão de Trento: Em 1475, um menino de

dois anos e meio, chamado Simão desapareceu na cidade italiana
de Trento; as circunstâncias eram tais que a suspeita caiu sobre
os judeus. Na esperança de evitar essa suspeita, eles próprios
“encontraram” o corpo da criança em um duto onde depois
confessaram tê-lo jogado. O exame do corpo, no entanto, revelou
que o menino não havia se afogado; havia feridas estranhas no
corpo, de circuncisão e crucificação. Cerca de sete judeus foram
presos; eles foram torturados e confessaram que o menino havia
sido assassinado ritualmente com o propósito de obter sangue
cristão para misturar com o pão ázimo cerimonial; essas
confissões foram feitas separadamente e acordadas em todos os
detalhes essenciais. Os judeus foram julgados e finalmente
executados. O oficial encarregado da investigação do crime, Jean
de Salis de Brescia, tinha diante de si um judeu convertido, Jean
de Feltro, que descreveu como seu pai lhe contou que judeus de
sua cidade, Lanzhat, haviam matado uma criança na Páscoa para
obter o sangue do qual misturavam com vinho e bolos.

Ninguém jamais ousou tentar negar os eventos históricos deste

caso; apenas os judeus inventam “razões” para que não fosse um
Assassinato Ritual! Mas não há como escapar da conclusão
oposta. Em 1759, em resposta a um apelo judaico da Polônia, a
Inquisição enviou o Cardeal Ganganelli (mais tarde tornou-se Papa
 Clemente XIV) para investigar e relatar todo o assunto, com
particular referência aos muitos casos relatados na Polônia;
embora este homem tenha saído com uma mente tendenciosa a
favor dos judeus (em seu relatório, ele diz: “Com minhas fracas
faculdades, não posso provar a inexistência do crime que foi
imputado à nação judaica na Polônia.”) Veja o que ele fala sobre
este caso de Trento (ver Report of Cardinal Ganganelli, em The
Ritual Murder Libel and the Jew, de C. Roth, 1935, p. 83): “Admito
então como verdadeiro o fato do bem-aventurado Simão, um
menino de dois anos e meio, morto pelos judeus em Trento no ano
de 1475 por ódio à fé de Jesus Cristo (embora seja contestado por
Basnage e Wagenseil); O célebre Flaminio Cornaro, senador
veneziano, em sua obra, On the Cult of the Child St. Simon of Trent
Veneza, 1753), elimina todas as dúvidas levantadas pelos críticos
acima mencionados.”

Os judeus tentam desacreditar os juízes que condenaram os

assassinos judeus citando o Papa Sisto IV, que se recusou a
sancionar o culto de São Simão; mas a razão disso era que o culto
não era então autorizado por Roma, mas era um movimento
popular sem autoridade e contrário à disciplina da Igreja; este
mesmo Papa, mais tarde, expressou sua aprovação do veredicto
sobre os judeus na Bula Papal XII Kal. julho de 1478.

Temos não apenas o testemunho quanto à correção dos

procedimentos de Sisto IV; mas também a de vários outros Papas;
como Sisto V, que regularizou o culto popular de São Simão
ratificando-o em 1588, conforme citado por Bento XIV no Livro I,
Cap. XIV, nº 4 de sua obra Sobre a Canonização dos Santos;
também pelo próprio Papa Bento XIV em sua Bulla Beatus Andreas
de 22 de fevereiro de 1755, na qual confirma Simão como santo,
fato omitido nos argumentos daquele advogado dos judeus, Strack
(The Jew and Human Sacrifice); Gregório XIII reconheceu Simão
como mártir e até visitou o santuário; e, como já foi dito, Clemente
 XIV foi obrigado a reconhecer que se tratava de um caso de
assassinato por parte dos judeus por ódio ao cristianismo.

O santuário de São Simão está na Igreja de São Pedro, em Trento;

as relíquias dele ainda são mostradas, entre elas a faca de
sacrifício.

Em suma, o Assassinato Ritual de São Simão de Trento é

sustentado por tal evidência que quem duvida da condenação,
consequentemente, o faz sem razão das altas autoridades legais e
eclesiásticas, cuja probidade e inteligência não há a menor
desculpa para colocá-las em dúvida.

1480 - Veneza: Este caso, conforme admitido na Encyclopaedia

Judaica de 1906, Vol. XII, p. 410, foi estabelecido por um
julgamento. Três judeus foram executados.

1485 - Pádua, Itália: A vítima neste caso foi canonizada como São
Lorenzino. O Papa Bento XIV o menciona como mártir em sua Bula
Beatus Andreas. Este caso foi atestado pelo Tribunal Episcopal de
Pádua.

1490 - Toledo: Este é um dos casos mais importantes, pelas

circunstâncias que nos foram esclarecidas por W. T. Walsh em seu
interessante livro sobre Isabel de Espanha, 1931 (Editora Sheed &
Ward) no qual dedica as páginas 441 a 468 a suas investigações
sobre essa acusação de Assassinato Ritual. Se não fosse pelo Sr.
Walsh, eu poderia ter sido influenciado pela declaração da
Encyclopaedia Judaica (1903, Vol. III, p. 262) de que “os
historiadores modernos também negam que uma criança tenha
desaparecido” sobre este caso! Esforços extremos foram feitos
por Loeb e H. C. Lea para livrar os judeus da culpa desse
assassinato; como também pelo abade Vacandard. Walsh mostra
que em 17 de outubro de 1490, um judeu chamado Yuce confessou
ter estado presente na crucificação de um menino chamado
 Cristóvão em La Guardia, perto de Toledo. Ele fez esta confissão
sem a “ajuda” de qualquer tortura; ele não foi ameaçado com isso
por um ano após sua confissão. Em 19 de julho de 1491, Yuce
recebeu a promessa de imunidade de punição e descreveu toda a
crucificação, dando os nomes de seus cúmplices. Em 25 de
outubro de 1491, um júri de sete notáveis estudiosos da
Renascença que ocupavam as cátedras da Universidade de
Salamanca examinaram o caso e foram unânimes em considerar
Yuce culpado. Só depois disso Yuce foi torturado. Esta tortura foi
aplicada para fazê-lo dizer por que razão o menino Christopher
havia sido crucificado em vez de ser morto de qualquer outra
forma; mas não era a questão “principal” da interrogação. Depois
disso, o caso foi a um segundo júri de cinco sábios de Ávila, que
considerou as provas relativas aos cúmplices de Yuce, que haviam
sido presos e investigados; eles por unanimidade os declararam
culpados. Oito judeus (alguns deles marranos, ou supostamente
convertidos ao cristianismo) foram executados.

Escrevendo sobre os esforços feitos para desacreditar os

julgamentos neste caso, Walsh diz (p. 464): “Devemos presumir
que eles (os dois júris instruídos) eram todos fanáticos assassinos,
dispostos a sacrificar homens inocentes, e que o Dr. Leob, Dr. Lea,
e do lado católico, o abade Vacandard, um tanto crédulo demais,
conseguiram qualificar melhor as evidências após o lapso de
quatro séculos?”

Walsh não é um “antissemita”. Ele é um historiador e não sugeriu

que o assassinato ritual seja uma parte oficial de qualquer
cerimônia judaica. Mas ele diz: “O historiador, longe de ser
obrigado a reivindicar todos os judeus acusados de assassinato, é
de fato livre para se limitar a considerar cada caso individual de
acordo com seus méritos.”

Walsh afirma (p. 441) que este caso de Assassinato Ritual foi “um
dos principais fatores, senão o decisivo, na decisão de Fernando e
 Isabel” (pela expulsão dos judeus da Espanha). Ele mostra que o
registro completo do depoimento no julgamento de um dos
acusados está disponível desde que foi publicado em 1887 no
Bulletin of the Royal Academy at Madrid (Vol. XI, páginas. 7-160), a
partir do manuscrito original. (Isso foi, claro, antes da revolução
vermelha!)

Walsh acusa Lea, o autor pró-judeu, de desonestidade intelectual

(p. 628) ao escrever sobre a Inquisição na Espanha condenando os
homens influentes que foram jurados neste caso.

“Se os inquisidores enviaram oito homens para mortes

vergonhosas sem estarem convencidos além de qualquer dúvida
razoável de sua culpa, o veredicto honesto da história não pode
ser reduzido apenas a Torquemada e seus juízes, mas ao rei
Fernando e Rainha Isabel, cardeal Mendoza e vários dos mais
ilustres professores da Universidade de Salamanca, culpados de
cumplicidade em um dos assassinatos judiciais mais brutais já
registrados.” (Walsh, p. 442).

Aqueles que se recusam a acusar os judeus da prática de

Assassinato Ritual condenam assim alguns dos melhores
personagens desta fase da história europeia.

Finalmente, devemos registrar que o menino assassinado foi

canonizado como São Cristóvão sob a autoridade do Papa Pio VII.

1494 - Tyrnau, Hungria: Um menino foi sangrado até a morte. Os

judeus culpados foram traídos pela confissão de algumas
mulheres, que foram persuadidas a fazê-lo mostrando-lhes alguns
instrumentos de tortura, que não lhes foram aplicados. Os judeus,
presos após esta confissão, confessaram que esta era a quarta
criança que mataram por sangue, mas disseram que queriam isso
para fins médicos. Fonte: Bollandists, Acta, abril, Vol. II, p. 838.
 1510 - Brandenberg: Vários judeus em Berlim foram acusados de
sequestrar um pequeno menino cristão, sangrando-o e matando-o.
Eles confessaram e 41 foram executados. Fontes: Richard Mun,
Die Juden in Berlin; Sir Richard Burton, The Jew, The Gypsy and El
Islam, 1898, p. 126.

CAPÍTULO IX

MAIS CASOS AUTÊNTICOS NOS SÉCULOS XVII E XVIII

Naturalmente, aqui temos uma série de casos juridicamente

decididos, como seria de esperar.

1603 - Verona: Um judeu foi julgado sob a acusação de matar uma

criança para obter seu sangue para um propósito infame. Ele foi
absolvido. A sentença de absolvição, datada de 28 de fevereiro de
1603, dada na íntegra no The Ritual Murder Libel and the Jew (p.
78), do judeu Roth, libertou o acusado “porque os ritos hebraicos
abominam o derramamento de sangue” e, além disso, “vários
príncipes reconheceram que esse boato do uso de sangue era vão
e falso.” Vemos que esse raciocínio é tão absurdo quanto a
desculpa apresentada para a absolvição, e isso é uma prova clara
de que o Tribunal foi comprado.

1670 - Metz: Quão bem estabelecido é este caso, que não se

encontra nenhuma menção dele no livro de Strack em defesa dos
judeus! Um menino de três anos foi perdido por sua mãe a caminho
de um poço. O menino estava usando um chapéu vermelho, e
testemunhas o viram sendo levado por um judeu montado em um
cavalo. Esse judeu era Raphael Levi. A princípio, o corpo do
menino não pôde ser rastreado. Os judeus, amedrontados,
espalharam a notícia de que os lobos devem tê-lo matado na
floresta. A floresta foi revistada e, eventualmente, a cabeça,
pescoço e costelas de um menino foram encontrados, juntamente
 com roupas que foram identificadas como do menino
desaparecido, por seu próprio pai, incluindo o chapéu vermelho.
Mas como essas roupas não estavam rasgadas nem
ensanguentadas, concluiu-se que a história do lobo era mentirosa,
e então se apresentaram testemunhas que viram Raphael Levi
com o menino em lugares e momentos que tiraram todas as
dúvidas sobre o mesmo. Levi foi condenado à morte por ordem do
Parlamento de Metz e queimado vivo. Fonte: La France Juive, de
Drumont.

1698 - Sandomierz, Polônia: A mais alta corte do país, a de Lublin

condenou um judeu por Assassinato Ritual, o tribunal local o
absolveu. Fonte: The Ritual Murder Libel and the Jew, p. 24. Do
judeu Cecil Roth.

1748 - Duniagrod, Polônia: Judeus condenados por assassinato

ritual pelo Tribunal Episcopal. Mencionado por Roth.

1753 - Pavalochi, Polônia: Mais judeus condenados por

Assassinato Ritual no Tribunal Episcopal. Mencionado por Roth.

1753 - Zhytomyr, Ucrânia: Neste caso, uma criança de três anos

foi assassinada; Os judeus foram julgados pelo Tribunal Episcopal
de Kiev e condenados à morte. Uma pintura destinada a relembrar
este assassinato é ainda hoje visitada por peregrinos ao Mosteiro
Cartuxo em Kalwarya, perto de Cracóvia. Fonte: The Ritual Murder
Libel and the Jew, p. 25. Do judeu Cecil Roth.

Claro, o judeu Roth nega que os casos citados fossem

Assassinatos Rituais.
 CAPÍTULO X

MAIS CASOS AUTÊNTICOS NO SÉCULO XIX

Entre estes estão os famosos casos de Damasco, 1840; Tisza

Eszlar, 1882; e Polna, 1899. Neste século, o poder do dinheiro
judaico obteve o controle das finanças de muitos países europeus,
e o leitor verá por si mesmo como isso influenciou os governantes,
governos, tribunais e “opinião pública” sempre que a Acusação de
Sangue era trazida contra os judeus.

1823 - Velich, Rússia: No domingo de Páscoa, um menino de 2

anos e meio desapareceu. Seu corpo foi encontrado em um
pântano uma semana depois; Ele tinha perfurações por todo o
corpo e a pele havia sido cortada. Havia feridas de circuncisão; os
pés estavam ensanguentados e um curativo havia sido amarrado
nas pernas. O corpo foi despido, lavado e novamente vestido.
Nenhum sangue foi encontrado perto do corpo, que teve seu
sangue drenado. Os médicos deram provas sob juramento de que a
criança havia sido torturada até a morte. Alguns anos depois,
cinco judeus foram presos junto com três mulheres russas que se
tornaram judias; essas três mulheres confessaram que, uma
semana antes da Páscoa de 1823, haviam sido embriagadas por
uma judia que mantinha uma hospedaria e que esta havia
subornado uma delas para conseguir um menino. Uma dessas
judias convertidas descreveu como o menino havia sido
circuncidado à força pelos judeus e rolado em um barril até sua
pele ficar toda raspada. O menino havia sido levado para a escola
onde vários judeus estavam reunidos, colocado em um cocho, e
todos os presentes o esfaquearam com um furador nas laterais e
nas têmporas. Quando o menino morreu sob essa tortura, o corpo
foi levado para um bosque por dois dos judeus convertidos; e a
terceira mulher pegou uma garrafa do sangue do menino coletado
pela referida judia. No dia seguinte, a esposa do rabino levou as
três mulheres novamente para a escola onde os judeus estavam
reunidos; garrafas foram enchidas da calha por meio de um funil, e
o rabino mergulhou um prego no sangue e derramou um pouco em
vários pedaços de pano, um pedaço do qual foi dado a todos os
presentes. O caso foi para o Conselho Imperial em São
Petersburgo, todos os tribunais inferiores que trataram do caso
consideraram os judeus culpados. O Conselho Imperial reverteu o
veredicto e, em 18 de janeiro de 1835, as três judias russas
convertidas foram enviadas para a Sibéria enquanto todos os
judeus foram absolvidos do crime! Fontes: Registrado na
Encyclopaedia Judaica 1903, Vol. III, pág. 267; descrito no Der
Stürmer, maio de 1934.

1831 - São Petersburgo: A filha de um suboficial foi a vítima neste

caso. Havia cinco juízes, dos quais quatro reconheceram o caráter
ritual do assassinato. Os assassinos judeus foram transportados
para a Sibéria. Monniot diz que os fatos deste caso não podem ser
contestados.

1840 - Rodes: Na véspera de Purim, um menino grego desaparece;

foi visto entrando numa casa de um bairro judeu; depois disso ele
nunca mais foi visto. É interessante notar que a época desse caso
foi a mesma do famoso caso de Damasco. Yusuf Pasha,
governador da ilha, tomou depoimentos de testemunhas e enviou a
Constantinopla para obter instruções sobre como prosseguir.
Enquanto isso, “por instigação do clero grego e dos cônsules
europeus” (como admite a Encyclopaedia Judaica, 1905, Vol. X, p.
401) o bairro judeu foi bloqueado e os principais judeus presos.
O cônsul austríaco, no entanto, apoiou os judeus, pois a Áustria
precisava de empréstimos dos Rothschilds. Mas “devido aos
esforços do Conde de Camondo, Cremieux e Montefiore, (citando
novamente a Encyclopaedia Judaica), “uma assinatura foi obtida
do Sultão que declarou todas as acusações de assassinato ritual
nulas e sem efeito.”
Os judeus foram libertados! Camondo, Cremieux e Montefiore eram
 todos judeus ricos. Cremieux e Montefiore figuram no caso
Damasco, que veremos. O conde Camondo “exerceu uma
influência tão grande sobre os sultões Abd-al-Majid e Abd-al-Aziz e
sobre os grão-vizires e ministros otomanos que seu nome se
tornou proverbial. Ele era banqueiro do governo otomano...” (Tudo
isso está na Encyclopaedia Judaica, 1903, Vol. III, p. 521) Não
pode haver sombra de dúvida de que os procedimentos neste caso
foram interrompidos pela força do Poder do Dinheiro Judaico,
apesar de todos os esforços do “clero grego e dos cônsules
europeus.” Fontes: M. P. N. Hamont in Egypt Under Mehemet Ali, e
a Encyclopaedia Judaica conforme citado.

1840 - O Caso Damasco: Este caso, hoje em dia quase

completamente esquecido pela Democracia, convulsionou a
Europa por um tempo considerável devido à agitação induzida pelo
Poder do Dinheiro Judaico que não deixou pedra sobre pedra para
deturpar e difamar os indivíduos responsáveis por levar os judeus
à justiça.

Achille Laurent, um membro da Société Orientale, reuniu todos os

detalhes do julgamento dos culpados, conforme relatado nos
jornais árabes da época, e publicou todos os fatos do caso no
Relation Historique Des Affaires de Syrie, 1840-1842 (Relação
Histórica dos Assuntos da Síria, 1840-1842) que foi publicado na
França como um Livro Amarelo em dois volumes, em 1846.

O Festival Judaico de Purim caiu em 15 de fevereiro de 1840.

Padre Thomas, um monge católico desapareceu em Damasco em 5
de fevereiro. Seu servo foi procurá-lo e também desapareceu.

O cônsul francês, Conde Ratti-Menton, começou a fazer perguntas

e conseguiu que o xerife Pasha investigasse o caso. Depois de um
tempo, sete judeus foram presos. Alguns deles confessaram,
depois de serem punidos com o bastinado, que haviam
assassinado o padre Thomas para obter seu sangue. Quatro deles
 receberam a promessa de perdão em troca de confessar a
verdade; estes eram Mousa Abou-el-Afieh, que se tornou um
maometano, explicando que isso era necessário antes que ele
pudesse confessar sobre os crimes de outros judeus; Aslan Farkhi;
Suliman, um barbeiro; e Mourad el Fathal. Eles confessaram
totalmente. Dezesseis judeus foram encontrados envolvidos no
caso, e todos foram presos.

Vários dos judeus, incluindo Mourad el Fathal, Mousa Abou-el-

Afieh, Isaac Arari e Aaron Arari, descreveram como o sangue era
necessário e como era coletado da garganta cortada da vítima
para ser enviado a um rabino para ser usado na preparação do pão
cerimonial (pão ázimo).

O Grande Rabino foi levado perante o Tribunal de Investigação;

seu nome era Yakub el Entabi. Ele foi obrigado a ouvir
atentamente as respostas de Mousa Abou-el-Afieh, e as respostas
daquele judeu, e confirmar ou negar todas as declarações feitas
por Mousa. Desta forma, o rabino admitiu que o sangue era
necessário para o pão cerimonial. Ele também confessou ter
recebido o sangue do padre Thomas.

Segundo o costume turco, o bastinado era aplicado para fazer os

judeus falarem, antes de serem libertos. O Poder do Dinheiro
Judaico tem se esforçado para fazer o mundo acreditar que foi
apenas a tortura que forçou a confissão de homens inocentes.

Infelizmente para o Poder do Dinheiro Judaico, uma das perguntas

feitas foi sobre o local onde os restos mortais do padre Thomas
foram abandonados; e seu corpo foi encontrado exatamente onde
os prisioneiros disseram que estava, dentro de grandes tubos.
Os restos mortais foram identificados por médicos europeus como
sendo do padre Thomas.
 Além disso, os desgraçados confessaram ter procedido com o
servo do padre Thomas da mesma maneira, ou seja, cortando sua
garganta, coletando seu sangue e descartando os restos mortais,
desta vez em uma latrina.

Nenhuma quantidade de bastinado ou tortura poderia arrancar de

um homem inocente informações sobre o paradeiro dos restos
mortais da vítima de um assassinato.

Poupamos o leitor dos detalhes repugnantes do crime de acordo

com as confissões e admissões dos assassinos judeus
depravados; longos extratos do processo do julgamento podem ser
obtidos no seguinte livro francês: Le Crime Rituel chez les Juifs,
de A. Monniot, prefaciado pelo célebre Edouard Drumont, 1914, de
P. Tequi, 82 Rue Bonaparte, Paris, a um preço de 10 francos.
Este livro mostra que as confissões feitas pelos culpados
correspondiam em todos os detalhes, e que as perguntas que eles
tinham que responder não eram “perguntas indutoras.”

Quatorze judeus foram considerados culpados e dez deles

condenados à morte; dois foram executados.

Nosso objetivo não é horrorizar; mas expor os métodos dos judeus

para criar intrigas e a corrupção que foi usada na tentativa de
esconder a culpa dos responsáveis por medo da reação natural
dos gentios aos fatos, caso se tornasse conhecido pelos mesmos.

Assim que os primeiros relatos do caso chegaram ao oeste da

Europa, o Poder do Dinheiro Judaico se levantou para tentar cobrir
os rastros óbvios feitos pelos criminosos. O dinheiro pode, como
sabemos muito bem, realizar maravilhas em uma democracia, bem
como nas descobertas e políticas dos potentados orientais (e,
infelizmente, muitas vezes também ocidentais).

Talvez seja melhor tratar cada um desses assuntos

separadamente:
 1. A Agitação da Imprensa: isso se referia ao assassinato ritual
tipicamente judaico como “uma invenção gentia”; O Conde Ratti-
Menton, o cônsul francês que persistiu na investigação, foi
atacado de todos os jeitos; foi dito que ele perseguiu os judeus, e
assim por diante.

2. Agitação por Reuniões Públicas: Por exemplo, em Londres, a

democracia crédula organizou uma grande reunião na Mansion
House em Londres, para condenar a Acusação de Sangue, da qual
eles nada sabiam, e oferecer aos judeus a simpatia da Nação
Britânica! Paris, Nova York, Filadélfia e outras cidades fizeram o
mesmo!

3. Suborna o Quediva do Egito com dinheiro: Os judeus ricos,

Moses Montefiore na Inglaterra, Cremieux e Munck na França,
partiram para o Leste. Eles foram ao Quediva do Egito, cujo regime
incluía Damasco, para obter uma revisão da sentença.
Ofereceram-lhe uma grande soma de dinheiro e ele aceitou, depois
libertou os judeus condenados.

Observe o resultado: Os judeus proclamaram em todos os lugares

que o Quediva havia revertido o veredicto! Ele não tinha feito nada
do tipo. Não houve reversão e nenhum novo julgamento. As
palavras do Quediva, que ele emitiu sobre a libertação dos
assassinos judeus, deixam claro até que ponto a coisa toda foi:

“Pelo relato e demanda dos Srs. Moses Montefiore e Cremieux, que

vieram a nós como delegados de todos os europeus que professam
a religião de Moisés, reconhecemos que eles desejam a libertação
e segurança para os judeus que foram detidos ou que fugiram no
caso do Padre Thomas, o monge, desaparecido em Damasco; e
seu servo, Ibrahim. “E, por causa de sua grande população, não
seria conveniente negar sua demanda e seu pedido, ordenamos
que sejam libertados os prisioneiros judeus e dada a segurança
para o retorno dos fugitivos. E todas as medidas possíveis serão
 tomadas para que não sofram nenhum mal e para que
permaneçam seguros em todos os lugares. Tal é a nossa vontade.
Mehemet Ali.”

Ele libertou os judeus por causa do número da população judaica...

e sem dúvida por causa do dinheiro que recebeu. Ele conhecia a
culpa deles e nunca a negou. Ainda hoje, a Encyclopaedia Judaica
(1903, Vol. IV, p. 420), arrisca-se a afirmar que os três milionários
judeus obtiveram do Quediva o “reconhecimento da inocência” dos
condenados. O preço do Quediva para liberá-los foi de meio milhão
de piastras. Um rabino convertido, Chevalier P.L.B. Drach,
escreveu o seguinte em seu livro, The Harmony between the
Church and the Synagogue (1844, Paris, p. 79): “O dinheiro
desempenhou um grande papel neste negócio.”

4. Suborno do Sultão: Tendo vencido a primeira rodada com o

Quediva, o judeu Montefiore partiu para ver o Sultão da Turquia, e
obteve dele um decreto de que a Acusação de Sangue era
infundada e que os judeus dali em diante estariam em pé de
igualdade nos domínios do Sultão como qualquer outro não-
muçulmano. O preço disso foi um enorme suborno da Casa de
Rothschild.

Em sua assinatura, o Sultão Abd-ul-Mejid disse: “que um exame

minucioso nos livros religiosos dos hebreus demonstrou a
proibição absoluta do uso de sangue humano ou animal em
qualquer de seus ritos religiosos. As acusações contra eles e
contra sua religião são calúnias.” Isso, como mostrado no Capítulo
III, nada mais é do que um sofisma, mas da mesma forma em 1936
a Srta. C.W. Finn teve a ousadia de levar este documento a
julgamento como “evidência” de que as Acusações de Sangue são
falsas; isso estava em uma carta ao Jewish Chronicle, 2 de
outubro de 1936.
O texto do documento é citado na Encyclopaedia Judaica, Vol. I, p.
47 (1906).

A caminho de casa, Montefiore tentou obter uma audiência com o

Papa, Gregório XVI, mas foi recusada.

5. Tentativa de suborno do cônsul francês: O Conde Ratti-Menton,

o cônsul francês que havia demonstrado determinação em parar
os assassinos rituais, e que também era um homem muito correto,
escreveu ao xerife Pasha em 22 de abril para dizer que os judeus,
através do consulado austríaco, lhe ofereceram metade um milhão
de piastras para que as provas do caso fossem suprimidas.
Escusado será dizer que, quando este homem honrado foi
considerado incorruptível, os advogados dos judeus se ocuparam
como dito acima para manchar sua reputação. Thiers, o ministro
das Relações Exteriores da França, respondendo aos ataques
judaicos ao cônsul francês Ratti-Menton, declarou na Câmara dos
Deputados, em 3 de junho de 1840: “Que saibam, senhores, repito,
que em todas as chancelarias os israelitas insistem nesse assunto
e nosso cônsul só pode contar com o ministro das Relações
Exteriores da França. Um agente francês que está no seu direito,
estará sempre protegido contra todas as influências, sejam elas
quais forem.” Thiers disse também que o oficial superior do conde,
Sr. Cochelet, cônsul do Egito, aprovava a ação de seu subordinado
e que o cônsul inglês era da mesma opinião.

6. Suborno de diplomatas austríacos: Durante todo o processo, o

cônsul austríaco apoiou os judeus contra a Acusação de
Assassinato Ritual. Aqui, de uma fonte judaica, a razão para isso é
devidamente reconhecida: The History of the Jews in Vienna, do
judeu, Max Grunwald, 1936 (Filadélfia), pp. 228-9:

“Seguindo a política da Casa [de Rothschild] em outros países,

onde obtiveram privilégios para os judeus em troca de
empréstimos - em Roma, a abolição do Gueto, e na Inglaterra, a
emancipação judaica - Solomon (Rothschild) obteve de Metternich
concessões para os judeus na legislação. Foi ele quem influenciou
o chanceler a tomar uma posição favorável no caso da Acusação
de Sangue de Damasco de 1840.”

Aí está; o poder do dinheiro de Rothschild; o chanceler austríaco,

Metternich; o cônsul austríaco em Damasco; a atitude do cônsul
em relação à acusação de Assassinato Ritual. Uma cadeia
contínua de corrupção judaica por meio do dinheiro.

7. Supressão dos Laudos do Julgamento: Já mencionamos no

segundo parágrafo desta descrição do caso, o registro do
julgamento publicado no livro de Achille Laurent. Hoje em dia, este
livro não pode ser obtido em nenhum lugar. Gougenot des
Mousseaux, no entanto, publicou um relato muito extenso do
julgamento (tirado de Laurent) em sua obra, Le Juif, le Judaisme
et la Judaisation des Peuples Chretiens, obra que lhe rendeu o
elogio do Papa Pio IX, que o tornou Cavaleiro; e o escritor tinha
uma cópia que lhe emprestou. Mas o livro de Gougenot des
Mousseaux é agora muito raro, e o próprio Cavaleiro morreu
subitamente, em circunstâncias misteriosas, nove horas depois de
receber uma carta ameaçadora. Monniot, em um trabalho, é
mencionado na Bibliografia (p. 56) de qualquer maneira, tornando
mais fácil para quem deseja ler os detalhes do julgamento.

Mas, o leitor se perguntará, e o dossiê oficial do caso? Isso,

naturalmente, estava nos arquivos do Ministério das Relações
Exteriores francês. Mas Desportes, em seu livro, Mystere du Sang,
relatou que sob o Ministério de Cremieux (um dos judeus que foi
para o Oriente subornar o Quediva para libertar os assassinos do
caso Damasco) desapareceu (em 1870)! Como este relatório
suscitou comentários, a Chancelaria fez uma declaração (5 de
maio de 1892) que estava incorreta e que o dossiê permanecia
completo no Ministério. Seja como for, quando Albert Monniot, em
1913, desejou consultar os próprios documentos para ajudá-lo a
 escrever seu livro, Le Crime Rituel chez les Juifs, descobriu que
lhe foi negada permissão para lê-los. Se eles ainda existem ou
não, não podemos dizer; tudo o que sabemos é que os segredos
dos judeus estão bem guardados. Mas não o suficiente, como
espero que o leitor a esta altura concorde.

Sir Richard Burton, o grande explorador e orientalista que foi

cônsul inglês em Damasco 30 anos após o Assassinato Ritual,
estudou todo o assunto da Acusação de Sangue e acabou
escrevendo The Jew, The Gypsy and El Islam, do qual tenho a
edição revisada por W.H. Wilkins e publicado por Hutchinson em
1898. Esta obra contém uma acusação condenatória do Talmud e
uma lista de Assassinatos Rituais Judaicos, mas Wilkins em seu
Prefácio (p. X) escreve: “No exercício da discrição que me foi
dada, achei melhor manter por enquanto o Apêndice sobre o
suposto Rito de Sacrifício Humano entre os sefarditas e o
assassinato do Padre Tommaso (Padre Thomas); a única
alternativa era publicá-lo de forma mutilada.”

Sigamos, portanto, (1) o Livro, (2) o Apêndice sobre Assassinato

Ritual:

(1) O Livro: Isso é fácil. É quase inalcançável.

(2) O Apêndice sobre Assassinato Ritual. O que aconteceu? Foi

isso que aconteceu com ele:

Vejamos D. L. Alexander versus Manners Sutton, King's Bench

Division, 27 de março de 1911, relatado no The Times no dia
seguinte. Nisto, D. L. Alexander, um judeu e presidente do
Conselho Judaico de Deputados foi capaz de mostrar que obteve
uma atribuição do manuscrito dos executores sobreviventes de Sir
Richard Burton. Os testamenteiros os venderam a um livreiro que,
por sua vez, os vendeu a Manners Sutton; e ele (Sutton), não
sabendo de qualquer atribuição, providenciou a publicação do
 Apêndice. D. L. Alexander tentou impedir a publicação, exigindo
direitos autorais e direitos de resgate do manuscrito. O judeu
ganhou seu caso.

Resta dizer que a lápide do padre Thomas, no cemitério de

Damasco, continha (e provavelmente ainda tenha) a inscrição em
árabe e em italiano: “Aqui jazem os restos mortais do padre
Thomas da Sardenha, missionário capuchinho, assassinado pelos
judeus, 5 de fevereiro de 1840.”

1852 e 1853 - Saratov: Dois assassinatos rituais ocorrem neste

momento; um de um menino de 10 anos em dezembro de 1852 e o
outro de um menino de 11 anos em janeiro de 1853. Após uma
enchente, os dois corpos foram encontrados na margem do Volga,
marcados por muitas feridas. Oito anos depois, dois judeus,
Schiffermann e Zourloff, foram devidamente julgados por esses
assassinatos e condenados. Eles foram condenados a 28 anos de
trabalho nas minas e morreram durante a prisão. Este caso, que
foi decidido judicialmente com a sentença de “assassinato de dois
meninos cristãos e os submetendo ao martírio” pelo Senado e
submetido ao Conselho do Império Russo, não é mencionado, é
claro, no livro de Strack! Fontes: Le Crimen Rituel chez les Juifs,
de Monniot, 1914, p. 257.

1880 - Esmirna: Muitos judeus foram massacrados depois que o

corpo de uma criança desaparecida foi encontrado na praia
coberto de perfurações na Páscoa. Fonte: Moniteur de Rome, 15
de junho de 1883.

1882 - O Caso de Tisza Eszlar na Hungria: Este é um caso do

século XIX, onde os prisioneiros haviam confessado devidamente,
e onde, após longos procedimentos, eles foram todos absolvidos
como resultado do Poder Organizado do Dinheiro Judaico.
 Esther Solymosi, 14 anos, desapareceu em 1º de abril; o filho de
cinco anos de um sacristão judeu disse a algumas mulheres que
sua mãe havia incitado a menina a entrar em sua casa, de onde
ela havia sido levada por alguns judeus para as dependências da
sinagoga. Este relato chegou aos ouvidos da Sra. Solymosi, mãe
de Esther, que imediatamente denunciou à polícia. Um inquérito
foi iniciado, em 19 de maio, sob a direção do Dr. Josef Bary, e é
reproduzido integralmente em um livro publicado 50 anos depois
escrito pelo Dr. Bary, que era presidente da Suprema Corte de
Justiça da Hungria, sobre o inquérito. Este livro tem mais de 600
páginas e chama-se A tiszaeszlári bűnper (O Processo Criminal de
Tiszaeszlár). Esses fatos também podem ser verificados no diário
do Ministro da Justiça húngaro da época, Theodor Pauler, que
estava guardado no Museu Nacional Húngaro.

Outro filho do sacristão judeu foi Maurice Scharf, de 14 anos.

Admitiu ter visto pelo buraco da fechadura da porta da sinagoga
que Esther havia sido assassinada por certos judeus, foi sangrada,
e seu sangue foi colocado em um vaso. Verificou-se por visão
ocular no local que o local onde esses eventos teriam ocorrido
estava realmente à vista de quem olhasse pelo buraco da
fechadura. Testemunhas também disseram que ouviram gritos na
sinagoga no dia em que a menina estava desaparecida.

Para testar a veracidade da declaração de Maurice, de 14 anos, o

Juiz disse a ele que sua história não podia ser verdadeira porque
Esther estava viva; o menino respondeu que “ninguém poderia ter
sobrevivido depois de ser cortado no pescoço daquele jeito.”

Vários judeus foram presos e confessaram que haviam participado

do assassinato ritual de Ester para obter seu sangue para a
Páscoa.

Alguém poderia pensar que havia um pouco mais para relatar.

 Mas não! Todo Israel começou a trabalhar com seu poder
monetário, e a imprensa de todos os países da Europa foi usada
para caluniar o Tribunal húngaro e a Justiça húngara. Os
promotores públicos foram subornados e esforços foram feitos
para desacreditar o ilustre juiz que presidia o Tribunal. Todas as
tentativas foram feitas, todo o tipo de ação corruptora e imunda
foi tentada, para derrotar o curso da justiça; e os judeus
venceram. Aqui estão alguns dos métodos pelos quais os judeus,
com seu dinheiro, tentaram confundir o curso:

1. Pagando as dívidas ou subornando os funcionários.

2. Oferecer suborno à mãe de Esther para dizer que sua filha

estava viva e em outro lugar. Isso foi feito pelo judeu Reiszmann.

3. Tentando roubar os registros do Tribunal da casa do Juiz.

4. Alterando a fechadura da sinagoga, de modo que não fosse mais

possível ver o local do assassinato olhando pelo buraco da
fechadura.

5. Espalhando notícias de que Esther havia fugido; ou tinha se

afogado. O Juiz de Instrução investigou o rio sem resultados.

6. Por providenciar que um cadáver fosse encontrado e

“identificado” como sendo de Esther. Em 18 de junho, o corpo de
uma garota vestida com as roupas de Esther, que era muito
pequena para um corpo assim ser dela, foi encontrado no rio Tisza
por barqueiros judeus. A mãe negou que o corpo fosse de Esther,
embora reconhecesse as roupas da filha. Um comitê de
especialistas examinou o corpo e descobriu que o cabelo e as
sobrancelhas haviam sido raspados, obviamente para esconder a
identidade. Eles também descobriram que o corpo era de uma
menina de 18 anos (Esther tinha apenas 14) e que a morte não se
devia a afogamento, mas à tuberculose. Tornou-se tão óbvio que o
corpo havia sido “encontrado” com um propósito, que os
 barqueiros judeus foram interrogados; e eles confessaram que o
corpo havia sido roubado para eles por um judeu chamado
Herschko, que o vestiram com as roupas de Ester, colocaram-no
no rio, e então foi “descoberto” e trazido para terra firme.

Constatou-se também que o corpo não poderia ter ficado na água

por mais de quatro dias; que a morte não teria ocorrido há mais de
10 dias. Esther estava desaparecida há 78 dias.

No entanto, apesar de toda essa exposição de corrupção, a Corte

se viu, por assim dizer, como uma unidade isolada em uma Europa
hostil; e os judeus foram todos absolvidos!

Então descobriu-se que em 21 de julho de 1883, o Barão Bela

Orczy, o Ministro Húngaro, visitou o Ministro da Justiça Pauler e
lhe disse que Goldschmidt, o representante de Budapeste de
Rothschild, havia exigido que as acusações fossem retiradas!
Naquela época, a conversão da dívida era um assunto sério para a
Hungria, e dependia principalmente do poder monetário de
Rothschild. Mais tarde, Barão Orczy disse a Pauler que
Goldschmidt realmente exigiu que os dois promotores públicos
que haviam tornado impossível a condenação dos prisioneiros
fossem condecorados!

O fato de ele estar “trabalhando” contra todas as evidências é

explicado com um exemplo: em novembro de 1882, um novo
exame do corpo encontrado cinco meses antes no rio foi
solicitado por um novo Comitê de Peritos, e este comitê declarou
que as descobertas do comitê anterior não tinham base científica,
que o corpo era de Esther e que, como sua garganta não foi
cortada, não poderia ter sido um caso de assassinato ritual!

Assim termina uma história sombria da mais suja trapaça judaica

para permitir que alguns degenerados miseráveis escapem de uma
punição bem merecida.
 1891 - Xanten, Prússia: Um menino de cinco anos chamado
Hegmann foi morto e sangrou até a morte. “O governo fez tudo ao
seu alcance para suprimir o boato” de assassinato ritual
(Encyclopaedia Judaica, Vol. I, p. 645). O médico que examinou o
corpo disse (29 de junho) que: “o vestígio de sangue aparece como
uma hemorragia posterior.” Em 9 de julho, ele se retratou e
explicou que seu erro foi devido ao fato de estar escuro no
momento do exame! Acho que a essa altura o leitor vai adivinhar o
que aconteceu entre 29 de junho e 9 de julho com sua conta
bancária. O Ministro da Justiça de Schelling era judeu. O acusado
de assassinato ritual judaico que havia sido preso, foi absolvido.

1899 - O Caso Polna, Boêmia: Em 29 de março de 1899, Agnes

Hruza, de 19 anos, foi assassinada. Em 1º de abril, seu corpo foi
encontrado em um bosque com a cabeça quase separada do
corpo. Apesar dessa ferida assustadora, não havia sangue, embora
o próprio corpo, é claro, estivesse quase sem sangue.

Um homem chamado Peschak tinha visto um judeu chamado

Hilsner, com dois outros judeus, no dia do assassinato e perto do
local onde o corpo foi encontrado. Hilsner foi preso e julgado;
outra testemunha afirmou ter visto o preso muito agitado no dia 29
de março, vindo do local onde o corpo foi encontrado.

O Tribunal, embora reconhecendo que Hilsner deveria ter

cúmplices, o considerou culpado e o condenou à morte. Ele então
confessou e incriminou dois outros judeus, mas depois retirou
essas declarações, assim como sua confissão. Ambos os homens
emitiram álibis satisfatórios.

Por causa do poder do dinheiro judaico e da agitação que foi capaz

de suscitar, um novo julgamento foi ordenado. Enquanto isso, o Dr.
Baxa, advogado da mãe da menina assassinada, em um discurso
no Bohemian Diet, em 28 de dezembro, acusou o governo de
mostrar parcialidade para com os judeus na maneira como lidaram
com este caso.

Então, o corpo de outra menina foi encontrado, muito decomposto

para mostrar a causa da morte; este era o corpo de Maria Klima,
que havia desaparecido em 17 de julho de 1898. Hilsner foi
acusado de ambos os assassinatos quando o caso foi retomado
em novembro. Desta vez, uma testemunha afirmou que no
momento do primeiro assassinato, Hilsner estava com a faca do
assassinato ritual.

Dr. Baxa insistiu que era um caso de assassinato ritual. O Tribunal

considerou o prisioneiro culpado, sem contudo alegar motivos
rituais, e o prisioneiro foi condenado à morte em 14 de novembro
de 1900. No entanto, o Imperador interveio e a sentença foi
comutada para prisão perpétua.

O advogado do prisioneiro neste julgamento foi Masaryk, mais

tarde presidente da Tchecoslováquia, esse trabalho parece ter
garantido a ele um bom lugar mais tarde na vida!

Hilsner foi libertado da prisão pelos marxistas nos tumultos de

1918; ele morreu alguns anos depois.

CAPÍTULO XI

MAIS CASOS AUTÊNTICOS NO PRESENTE SÉCULO

O mais conhecido deles é o caso Beilis em Kiev, 1911-13. Nota-se

que existem vários casos também na Alemanha na época em que
os judeus eram o poder supremo ali, antes do sucesso de Hitler.

1900 - Konitz, Prússia Ocidental: Um homem de 19 anos, Ernst

Winter, foi assassinado em março. Seu corpo havia sido
desmembrado e as partes foram encontradas em lugares
 diferentes. Os culpados nunca foram encontrados, mas dois
agentes judeus foram condenados à prisão por dar falso
testemunho e subornar testemunhas durante os interrogatórios!
O exame post-mortem revelou que a morte foi devido a asfixia,
mas o médico do condado opinou que uma perda significativa de
sangue ocorreu antes da morte. Uma grande assembléia de judeus
estrangeiros visitou a cidade na noite do assassinato e partiu no
dia seguinte. Este caso despertou o país contra os judeus, e sua
descrição ocupa 2 páginas na Encyclopaedia Judaica.

1911 a 1913 - Kiev, Rússia: Este é de longe o mais importante dos

casos confirmados de assassinato ritual do século XX, e é
geralmente conhecido como o Caso Beilis.

Em 1911, O corpo de um menino de 13 anos foi encontrado em

Kiev, com ferimentos estranhos e sem sangue. Um judeu de
sobrenome Beilis foi preso por suspeita.

Ficou provado que o assassinato ocorreu dentro de uma fábrica de

tijolos judaica, à qual apenas judeus tinham acesso. Esta fábrica
continha um hospício judaico com uma sinagoga secreta anexada.

Após longos procedimentos preliminares, Beilis, dono da fábrica,

foi processado; o júri considerou que não havia provas de que ele
era culpado, embora metade deles considerasse que ele era; o
veredicto, para isso, teve que ser unânime, ele foi declarado Não
Culpado. Mas o júri concordou com a causa da morte do menino;
seu veredicto sobre isso foi o seguinte:

O menino “depois de amordaçado, foi ferido com um instrumento

cortante atrás do pescoço, têmporas e garganta, que feriu a veia
cerebral, as artérias temporal esquerda e jugular, produzindo
assim uma hemorragia profusa; e depois, quando Yushchinsky (o
nome do menino) havia perdido cerca de cinco copos de sangue,
seu corpo foi perfurado com o mesmo instrumento, lacerando
assim os pulmões, o fígado, o rim direito e o coração, onde foram
infligidos os últimos ferimentos, num total de 47 ferimentos,
causando sofrimento agudo à vítima e a perda de praticamente
todo o sangue do corpo e, finalmente, a morte.”

Embora o assassinato não possa ser atribuído a nenhum indivíduo

em particular, seu caráter ritual era bastante certo, pois o menino
foi primeiro sangrado e depois morto.

Havia muitas características estranhas sobre este julgamento:

(1) Em 17 de outubro de 1913, o juiz presidente teve que advertir

os jornalistas judeus contra a persistência em relatar
interpretações pervertidas das provas, e disse que se
continuassem nessa prática, seria recusada a permissão para
comparecer ao Tribunal.

(2) Duas crianças, Zhenya e Valentina Cheberiak, que foram

testemunhas importantes contra Beilis, morreram repentinamente
logo após sua prisão. Isso foi depois que elas comeram doces
dados a elas por um agente da polícia rebaixado chamado
Krasovsky. As crianças foram examinadas por dois médicos
judeus no hospital e foi atestado que sofriam de disenteria, já que
o bacilo dessa doença teria sido encontrado nelas, segundo o
relatório.

Mais tarde, descobriu-se que sua mãe havia recebido (e recusado)

um suborno de 40.000 rublos por um advogado judeu, em troca de
assumir a culpa pelo assassinato de Yushchinsky.

Finalmente, os judeus chegaram ao ponto de sugerir que ela havia

envenenado as duas crianças, só que esqueceram daqueles
bacilos da disenteria que haviam sido descobertos!

(3) Várias testemunhas importantes deram uma opinião

especializada de que os judeus usam o sangue cristão para
 misturar com o pão ázimo em certas festas, e que as crianças
cristãs são mortas pelos judeus para esse propósito.

Um deles foi o Padre Pranaitis, teólogo e hebraísta, que

considerou que a evidência mostrava todos os sinais de que se
tratava de um assassinato ritual judaico. O Padre Pranaitis disse
que o Zohar, o livro cabalístico da seita Chassidim dos judeus,
descrevia o ritual do assassinato, prescrevendo treze facadas na
têmpora direita e sete na esquerda, que foi exatamente como a
cabeça do menino assassinado foi encontrada.

Outra testemunha especializada foi a do professor Sikorsky, da

Universidade de Kiev, psiquiatra médico, que também considerou
o caso como um Assassinato Ritual.

Após a revolução Bolchevique Judaica, a Cheka atirou no juiz, no

promotor público e em muitas das testemunhas, incluindo o Padre
Pranaitis, o especialista médico Kozoratov e o professor Sikorsky.
O professor Pawlow, que foi uma das testemunhas da defesa,
tornou-se um dos principais cientistas da Rússia bolchevique!

Observação: A Cheka era controlada por judeus.

O ex-general Alexandre Netchvoldov, do Exército Imperial Russo,

nos conta no final de um artigo, “La Russie et les Juifs” em Le
Front Unique, publicado em Oran, 1927, p. 59: Citando o Evrijskaja
Tribuna de 24 de agosto de 1922, ele diz “que em uma visita do
rabino de Moscou a Lenin, a primeira palavra que Lenin disse a seu
visitante foi perguntar-lhe se os judeus estavam satisfeitos com a
anulação do resultado do tribunal soviético sobre o veredicto
contra Beilis, dizendo que Yushchinsky havia sido assassinado por
um cristão.”

Sim, o bolchevismo é judeu!

(4) Um “protesto britânico”, publicado no The Times, datado de 6
de maio de 1912, assinado pelos assinado por Arcebispos e
Bispos, junto com Duques (como o Duque de Norfolk, que se casou
com uma judia), condes (como Rosebery, casado com uma
Rothschild) e pessoas como o falecido Rt. Hon. A.J. Balfour,
dispararam contra o “renascimento” da acusação de Assassinato
Ritual; a “Acusação de Sangue” foi descrita neste protesto como
“uma relíquia dos dias de feitiçaria e magia negra, uma acusação
cruel e totalmente infundado contra o judaísmo.”

Não é surpresa que, no que diz respeito aos interesses judaicos,

ingleses de posição tentem influenciar o curso da justiça
interferindo assim antes mesmo de Beilis ser julgado?

Beilis morreu na América em 1934, e em seu funeral, foi

transformado em um herói nacional judeu.

1928 - Gladbeck, Alemanha: Isso ocorreu na época de Purim; um

rapaz de 19 anos chamado Helmuth Daube foi encontrado morto
em frente à sua casa, com a garganta cortada, faltando os órgãos
genitais, e com feridas nas mãos e facadas no abdome. Não havia
sangue no local onde o corpo foi encontrado, estava
completamente pálido. Especialistas disseram ao Tribunal que a
garganta mostrava o corte de um típico ritual judaico.
Os judeus começaram a trabalhar e, eventualmente, um jovem
gentio chamado Huszmann foi acusado do assassinato, sendo a
luxúria antinatural o motivo alegado para o crime. O caso contra
Huszmann fora conduzido por um judeu chamado Rosenbaum, e
uma polícia especial fora enviada de Berlim para investigar as
circunstâncias; o presidente da polícia em Berlim era o judeu
Bernhard Weiss. Esses policiais especiais fizeram o que puderam
para convencer o Tribunal de que era um “assassinato por
luxúria”, mas Huszmann foi absolvido. O The Bochumer Abendblatt
e o Der Stürmer, afirmaram que tratava-se de um Assassinato
Ritual Judaico, e o último jornal foi suprimido por um tempo, e seu
editor preso.

1929 - Manau, Alemanha: Um menino de cinco anos de sobrenome

Kessler desapareceu em 17 de março. O corpo foi encontrado em
uma floresta, com a garganta cortada de orelha a orelha, embora
superficialmente, com uma facada profunda no pescoço que corria
sobre as principais artérias. O corpo estava sem sangue e não
havia sangue perto dele. Foi pouco antes da Páscoa, e o
açougueiro judeu local havia desaparecido de repente.
O Dr. Burgel, o médico da Corte, disse que era um caso de
Assassinato Ritual. O Poder do Dinheiro Judaico começou a
trabalhar para influenciar as autoridades e a opinião pública.
Antes do inquérito oficial, o Ministério Público anunciou que não
se tratava de um Assassinato Ritual. O juiz decidiu que o menino
havia sido acidentalmente cortado por um galho de árvore ou
chifre de animal, e o caso foi encerrado. Ninguém foi preso pelo
crime.

1932 - Paderborn, Alemanha: Martha Kaspar era uma serva gentia

na casa de um açougueiro judeu, de sobrenome Meyer. Este
homem tinha um filho chamado Kurt, que teve relações sexuais
com a empregada que engravidou. Ela exigiu que ele se casasse
com ela, e o pai e o filho prometeram que isso aconteceria, mas
secretamente decidiram se livrar da garota. No dia 18 de março,
perto de Purim, ela desapareceu. Dois dias depois, alguns pedaços
de carne humana foram encontrados na estrada, e a imprensa
judaica começou a espalhar a ideia de que era um “assassinato
por luxúria”. A investigação revelou sangue nas roupas de Kurt e
em um palheiro de Meyer, e ambos os Meyers foram presos. O Dr.
Frank, um advogado judeu, conseguiu que o pai fosse
diagnosticado como louco e o mandou para um asilo, mas ele logo
foi solto e fugiu do país. O filho, Kurt, disse que havia tentado
fazer um aborto, e que havia cortado o corpo da menina e
distribuído suas partes em vários lugares; no entanto, um médico
disse ao Tribunal que alguns litros de sangue da vítima devem ter
sido retirados. Mais tarde, Kurt disse que havia matado a garota
em um acesso de raiva. O Tribunal proferiu um veredicto de
homicídio culposo e condenou Kurt Meyer a 15 anos de prisão.
Os jornais no geral, não noticiaram o caso; Der Stürmer disse que
foi um Assassinato Ritual, e foi suprimido por um tempo. Essas
circunstâncias me levam a incluir este caso entre os bem
autênticos.

Deve-se notar que os três últimos casos ocorreram em uma época

em que os judeus eram supremos na Alemanha, pouco antes da
revolução de Hitler, quando era fácil suprimir toda expressão de
opinião quanto à verdadeira natureza dos assassinatos.

CAPÍTULO XII

A DEFESA JUDAICA

Os judeus e seus advogados usam vários argumentos com os

quais parecem ter camuflado com sucesso e quase apagado neste
país o rastro do fato histórico sobre a prática do Assassinato
Ritual. Quando o escritor foi processado em 1936 por ousar
mencionar o Assassinato Ritual Judaico, o Julgamento foi
noticiado em alguns jornais sob o título “Estória Incrível”, como se
ele o tivesse inventado! Vamos apresentar a lista de “argumentos”
judaicos e as respostas a eles:

1. Que as confissões feitas pelos judeus acusados foram extraídas

por meio de tortura.

Isso é verdade em muitos casos medievais; é improvável que os

judeus confessassem sem tais ajudas de memória, por causa das
consequências terríveis que seguiriam a confissão.
 Mostro no Capítulo 13 (que veremos) que muitas confissões à
prática do Assassinato Ritual foram feitas por judeus que se
converteram à fé cristã e que o fizeram livremente; muitas
confissões foram feitas por réus judeus sem tortura, ou por seus
parentes sem tortura; Enquanto em Damasco, onde o auxílio de
memória foi usado por meio do bastinado nos acusados, isso os
levou a revelar onde os restos dos corpos dos homens
assassinados se encontravam, e de fato eles estavam no local que
indicaram. Suponho que os judeus não alegam que o bastinado
dotou os culpados de visão telepática?
Não há, portanto, nada neste argumento.

2. Que as Leis Judaicas não apenas não sancionam a prática do

Assassinato Ritual, mas também proíbem o uso de sangue.

Em outras palavras, John Smith não pode ser culpado de roubar

William Brown, porque o Oitavo Mandamento diz: “Não roubarás.”
Também não há nada nesse argumento, que não tenha sido
tratado no Capítulo III.

3. Que a Acusação de Sangue é o resultado de uma superstição

medieval ignorante.

No Capítulo V, mostro que houve, segundo os próprios judeus,

mais Acusações de Sangue no século XIX do que em qualquer
outro anterior.
Portanto, nada de valor há nesse argumento.

4. Que a culpa dos judeus nunca foi judicialmente estabelecida.

A vacuidade desta afirmação é evidenciada no Capítulo XIV, onde

são citados vários casos em que, ao longo dos séculos, uma
autoridade competente e legítima decidiu a culpa do acusado ou
aprovou o veredicto.
Não há nada de bom nesse argumento.
 5. Que isso não poderia estar acontecendo nos dias de hoje.

O Capítulo VI é dedicado a responder a essa objeção. Ver-se-á que

não há nada na objeção. A objeção apela à boa natureza da mente
ariana que não pode conceber nada tão estranho quanto o desejo
de cometer Assassinato Ritual. É o falso ensino da Igualdade das
Raças, promovido pela Maçonaria, que perverteu a religião e a
democracia, sendo responsável por tal atitude mental.

6. Que as bulas papais não dão credibilidade a acusação de

Assassinato Ritual.

Este assunto é tratado no Capítulo XV. Há Papas que obviamente

queriam registrar sua descrença na prática do Assassinato Ritual
Judaico, e assim o fizeram. Há outros Papas que igualmente
registraram em suas ações e bulas que acreditavam na acusação.
Portanto, não há nada nesse argumento.

7. Que o relatório do Papa Clemente XIV de 1758 (feito quando ele

era o Cardeal Ganganelli) é uma refutação final e incontestável da
acusação.

No capítulo XV, mostrei como realmente este relatório do Cardeal

se mostra totalmente não confiável, pois ele diz que “ele se
esforçou para demonstrar a inexistência do crime”, o que mostra
que ele não se esforçou para demonstrar a verdade, que é tudo o
que qualquer investigador tem obrigação de fazer; embora
admitindo especificamente que São Simão de Trento e Santo
André de Rinn foram assassinados por judeus por ódio à fé de
Jesus Cristo. Assim, o Papa Gregório XIV é a testemunha mais
valiosa em apoio à Acusação de Sangue; uma testemunha
involuntária.

8. As acusações são indignas de crédito porque foram feitas por

antissemitas.
Este é um argumento usado pelo judeu, Israel Abrahams, em seu
artigo sobre Assassinato Ritual na 11ª edição da Encyclopaedia
Britannica, no qual ele escreve: “A literatura do outro lado é
totalmente antissemita e em nenhum caso sobreviveu à provação
da crítica.”
Quão estranho é o modo como a mente judaica funciona! Como
poderia alguém não ser “antissemita” se acredita que os judeus
cometem assassinato ritual de crianças gentias?
Se não há uma abundância de literatura sobre o assunto em
inglês, não é por causa de qualquer evidência crítica que tenha
causado tal escassez, mas por causa do Poder do Dinheiro
Judaico, que perseguiu essa literatura, tornando-a tão escassa
que ninguém a consegue obter.
Por exemplo, o livro de Sir Richard Burton, The Jew, The Gypsy
and El Islam, é de um autor de integridade imaculada e fama
ilustre; um livro cujo destino foi discutido aqui.

Estes foram os métodos dos judeus de argumentos de defesa.

Agora vamos ver que outros métodos eles adotam. estes são:

1. O assassinato de autores e testemunhas, ou de outros com

conhecimento do assunto. Nesta obra estão registradas as
circunstâncias da morte de Gougenot des Mousseaux, autor de Le
Juif, le Judaisme et la Judaisation, etc.; nesta obra também está
registrado o fato da morte das crianças que testemunharam no
caso de Kiev de 1911-13; expõe-se também o destino do juiz,
advogado e peritos no mesmo caso, todos assassinados pelos
bolcheviques judeus.

2. Abuso violento de advogados, testemunhas de acusação ou

acusadores.

Este é um método moderno, desenvolvido desde que os judeus

conseguiram o controle da imprensa gentia. Ficou marcado nos
casos dos séculos XIX e XX. A imprensa judaica deste país
 conseguiu insultar o nome de Julius Streicher, editor do Der
Stürmer, levando cidadãos decentes a acreditar que Streicher é
algum tipo de louco diabólico e sádico, em vez de (como sabemos
que ele é) um oficial alemão sério e confiável.

3. Desaparecimento de livros contendo evidências de

Assassinatos Rituais.

Sob a descrição do caso de Damasco de 1840, dou detalhes sobre

o destino do Dossiê Oficial e dos livros de Gougenot des
Mousseaux e Sir Richard Burton.
A supressão de relatórios de julgamentos foi observado na
Alemanha pré-Hitler controlada por judeus no século XX.

4. O silêncio com referência ao Assassinato Ritual.

As leis criminais são estendidas em favor dos judeus nos países

administrados por judeus para garantir a prisão de qualquer um
que ousar quebrar o silêncio imposto pelos judeus sobre a questão
do assassinato ritual. Julius Streicher foi preso em 1928 por esta
“ofensa”, e o presente autor foi condenado por um juiz maçônico
de 31º grau do Rito Escocês em 1936 a seis meses de prisão entre
criminosos sob uma acusação forjada da mesma natureza.

No entanto, não há lei na Inglaterra que proíba fazer referências

ao Assassinato Ritual.

5. Falsificação deliberada das declarações das pessoas do

processo.

Um bom exemplo disso foi quando o Barão Rothschild tentou usar

a confirmação do Cardeal Merry del Val sobre a autenticidade de
uma certa carta papal como uma confirmação de uma falsa
interpretação do conteúdo dessa mesma carta, feita pelo próprio
Barão Rothschild. Outro exemplo é o caso da Encyclopaedia
Judaica, A History of the Jews in England de Hyamson e Essays in
 Jewish History de Lucien Wolf, todos os quais afirmam que o
Quediva do Egito declarou inocentes os judeus condenados no
assassinato de Damasco; quando na realidade ele simplesmente
liberou-os com desprezo e em troca de suborno, sem tal
declaração.

6. Suborno das testemunhas de acusação, dos funcionários dos

tribunais ou dos Potentados que possam anular esses tribunais.

Exemplos disso são os casos de Rodes e Damasco em 1840, Tisza

Eszlar em 1882, Konitz em 1900 e Kiev, 1911-13.

7. Falsas acusações contra pessoas inocentes.

Como nos casos de Kiev e Gladbeck.

8. A produção de um cadáver que supostamente correspondia ao

da vítima desaparecida, mas na verdade era o de alguém que
morreu por outra causa que não o Assassinato Ritual; como foi
feito no caso de Tisza Eszlar.

9. Recusa ou ameaça de recusa de empréstimos a governos.

Cito um exemplo de fontes judaicas de um caso em que a

influência de Rothschild em matéria de empréstimos governou
claramente a atitude do cônsul austríaco em Damasco através do
Chanceler Metternich, no caso de 1840.
Também mostro como a mesma família Rothschild foi capaz de
ameaçar o governo da Hungria para induzi-lo a causar a absolvição
dos judeus acusados no caso de 1882 de Tisza Eszlar.

Com métodos de propaganda direta, o Poder do Dinheiro Judaico

ganha aliados entre gentios desavisados, particularmente
arcebispos, políticos e Realeza. Estes baseiam-se principalmente
na ideia de que a Acusação de Sangue é uma relíquia das eras
sombrias e perversas do passado, uma ideia que demonstrei não
ter fundamento de fato.
 Como é que gentios influentes se prestam tão prontamente em
apoio aos judeus contra a Acusação de Sangue? A resposta a esta
pergunta merece um pequeno capítulo. (Consulte o Capítulo XX.)

Houve vários livros, publicados de tempos em tempos, “refutando”

a Acusação de Sangue; alguns deles foram escritos por judeus,
outros por gentios.

Entre eles, os mais conhecidos são os de Strack e Cecil Roth. As

obras dos Drs. Loeb e Lea são provadas inúteis; estes diziam
respeito ao caso Toledo de 1490.

The Jew and Human Sacrifice, de H.L. Strack, Regius Professor de

Teologia em Berlim, passou por oito edições antes de ser
publicado em inglês em 1909. Strack era um gentio, mas sua
edição francesa foi prefaciada pelo judeu Theodore Reinach, que
era genro e sobrinho do barão Jacques Reinach, que foi
encontrado morto na cama depois que um mandado de prisão foi
emitido para ele em conexão com o escândalo do Canal do
Panamá.

A edição inglesa é um livro de 289 páginas, das quais apenas as

páginas 160 a 274 são relevantes para assunto. O livro é
condenado porque; (1) não há menção ao caso de São Hugo de
Lincoln; (2) nenhuma menção à Bula Papal de Bento XIV
beatificando São Simão de Trento, vítima de Assassinato Ritual,
enquanto as Bulas de outros Papas são citadas livremente como
argumento contra a Acusação de Sangue; (3) ao descrever o caso
de Damasco, nenhuma menção é feita de que o açoitamento dos
judeus acusados os fez realmente revelar onde os restos mortais
dos dois homens assassinados foram encontrados; (4) e as fontes
citadas por Strack em relação ao assassinato ritual de La Guardia,
Toledo, foram provadas por Walsh que não são confiáveis.
 The Ritual Murder Libel and the Jew, 1935, escrito pelo judeu,
Cecil Roth, é abordado adequadamente por mim na presente obra.

CAPÍTULO XIII

PROVAS DE JUDEUS CONVERTIDOS

Os judeus que professaram a conversão ao cristianismo às vezes

negam que haja qualquer prática de assassinato ritual de cristãos
entre as pessoas da fé judaica. Por outro lado, muitos
“convertidos” confessaram que os judeus praticam o Assassinato
Ritual.

Quando se considera a história do Marrano (judeu “convertido”),

vemos que ela mostrou conclusivamente que a conversão desses
judeus é simplesmente um ardil e tão falso quanto o próprio judeu,
e que o estabelecimento da Inquisição Espanhola foi devido quase
inteiramente ao fato de que os convertidos não podiam ser
tratados de outra maneira; eles praticavam secretamente os ritos
judaicos enquanto exteriormente fingiam ser seguidores devotos
da Igreja, então naturalmente se dará mais crédito àqueles
“convertidos” que admitem que o Assassinato Ritual Judaico é
praticado, do que àqueles que o negam.

Seria interessante saber se aqueles convertidos, que admitiram o

fato do Assassinato Ritual, eram pessoas com uma mistura de
raça ariana ou alpina em seu sangue. Mas hoje nos é negado esse
conhecimento.

Os casos que vieram à luz em que judeus convertidos ao

cristianismo ou ao islamismo confessaram que: O Assassinato
Ritual é praticado por judeus estão organizados cronologicamente
abaixo:
1144. Theobald, um monge e um judeu convertido, de Cambridge,
apresentou-se no momento em que se investigava a morte de São
Guilherme de Norwich, e disse que, como judeu de Norwich, ele
sabia que uma criança foi sacrificada naquela lugar em 1144.
Ele disse que o costume dos judeus era sortear onde a ação
deveria ser feita, e que cabia a Norwich fornecer o sangue que era
exigido por eles no ano de 1144; os judeus acreditavam que sem
derramamento de sangue humano, eles nunca poderiam ganhar
sua liberdade e retornar à Palestina.

1468 - O Bispo Jean d'Avila, filho de um judeu convertido,

investigou realmente o caso do Assassinato Ritual em Segóvia,
Espanha, e considerou os judeus culpados, que foram
posteriormente executados.

1475 - Hans Vayol, um judeu convertido, acusou o rabino de

Ratisbona de Assassinato Ritual por causa do sangue. Fonte:
Encyclopaedia Judaica, Vol. II, p. 16 (1903).

1475 - Wolfkan de Rutisban, um judeu convertido ao cristianismo ,

condenou os judeus do Assassinato Ritual de São Simão de Trento
por causa do sangue que necessitavam para as celebrações da
Páscoa. Fonte: Ibid, Vol. XII, p. 554 (1906).

1475 - Um judeu convertido, Jean de Feltro, descreveu ao oficial

encarregado da investigação do assassinato ritual de São Simão
de Trento, que seu pai lhe contou que os judeus de sua cidade
haviam assassinado uma criança na Páscoa para obter o sangue
para o pão cerimonial desta festa.

1490 - Torquemada, ele próprio de sangue judeu (Roth, A History of

the Marranos, 1931, p. 39), deve ter confirmado a sentença de
morte contra os judeus responsáveis pelo Assassinato Ritual de
Toledo, e seria por meio dele que Fernando e Isabel aprenderia
sobre isso. O caso do Assassinato Ritual foi um dos principais
 fatores que fizeram o Rei e a Rainha expulsar os judeus da
Espanha.

1494 - Alonzo de Spina, declarado por um historiador judeu como

sendo de sangue judeu (A History of the Marranos, Roth, 1932, p.
34), acusou os judeus de assassinar crianças para fins rituais.
Ele ocupou o alto cargo de Reitor da Universidade de Salamanca e
sua acusação foi feita na obra Fortalitium Fidei.

1555 - Hananel di Foligno, de Roma, um judeu convertido ao

cristianismo, acusou os judeus perante o Papa Marcelo II, pelo
Assassinato Ritual de um menino. A investigação sob os auspícios
de um cardeal, descobriu que um apóstata islâmico (criptojudeu),
guardião do menino assassinado, havia realizado a crucificação de
seu pupilo “para obter a posse de alguma propriedade.”
Isso soa como a história de galo e touro que, sob a poderosa
influência do Dinheiro Judaico, é utilizada quando os Tribunais são
confrontados com o difícil trabalho de proteger os judeus da
“Acusação de Sangue.”
Por que diabos o homem deveria crucificar o menino em vez de se
livrar dele silenciosamente de uma maneira mais usual? Fonte:
Encyclopaedia Judaica (1903), Vol. V, pág. 423.

1614 - Samuel Friedrich Brenz, um judeu que se converteu em

1610, escreveu um livro revelando a prática do Assassinato Ritual
dos judeus. Chamado Judischer Abgestreifter Schlangenbalg que
foi publicado em Nuremberg. Traduzido para o inglês como, The
Jewish Serpent's Skin Stripped. A descrição do autor na
Encyclopaedia Judaica fala de sua “crassa ignorância, ódio,
falsidade e fanatismo pernicioso.” O livro foi republicado em 1680
e novamente em 1715.

1720 - Paul Christian Kirchner, um judeu convertido, admitiu em

sua obra, Judisches Ceremoniel, Frankfurt, que o sangue seco
 cristão era considerado útil como remédio para certas doenças
das mulheres.

18--. Paulus Meyer, um judeu convertido, acusou os judeus de

Assassinato Ritual em sua obra, Wölfe im Schafsfell, Schafe im
Wolfspelz (Lobo em Pele de Cordeiro, Cordeiro em Pele de Lobo).
Ele tinha um registro da ação movida contra ele pelos judeus que
ele acusou de estarem envolvidos em um caso de assassinato
ritual, e foi condenado a quatro meses de prisão.

A Encyclopaedia Judaica descreve todos esses três últimos

autores como “inimigos maldosos e ignorantes do seu povo.”

17--. Serafinowicz, um judeu convertido, escreveu um livro no qual

admite o Assassinato Ritual como uma prática judaica. Fonte: O
judeu, C. Roth, The Ritual Murder Libel and the Jew, 1935, p. 24.

1759 - J. J. Frank, um judeu convertido, fundou uma seita chamada

Franquistas em Lemberg. Essas pessoas eram todos judeus que se
tornaram cristãos em revolta contra os males ensinados no
Talmud. Eles disseram que era o Talmud que era a raiz de todos os
problemas entre judeus e gentios. O príncipe Etienne de
Mikoulissky, administrador da Arquidiocese de Lemberg, instituiu
debates públicos entre os Franquistas e os judeus talmúdicos.
Em julho, realizou-se um debate no qual vários assuntos foram
tratados ponto a ponto até que seis pontos fossem resolvidos; a
sétima foi a afirmação dos Franquistas, de que “o Talmud ensina o
uso do sangue cristão e quem acredita no Talmud deve usar esse
sangue.” Os Franquistas disseram que aprenderam isso em sua
juventude como judeus. Sob o título Baruch Yavan, a
Encyclopaedia Judaica, 1903) Vol. II, pág. 563, admite que os
Franquistas fizeram a acusação de sangue contra os talmudistas;
também no Vol. VII, pág. 579, sob o título, Judah Lob ben Nathan
Krysa.
Os Franquistas derrotaram completamente seus oponentes nesses
debates. Eventualmente, eles foram assimilados na comunidade
cristã.

Há uma grande bibliografia referente à comunidade Franquista, da

qual serão mencionadas aqui duas obras: La Malfaisance Juive, de
Pikulski, Lvov, 1760; e Materiaux sur la question relative aux
accusations portees contre les Juifs a propos des crimes rituels,
de J. O. Kouzmine, São Petersburgo, 1914.

1803 - Um ex-rabino convertido escreveu um livro na língua

moldava, em 1803, que foi republicado em grego em 1834, por
Giovanni de Georgio, sob o título Ruin of the Hebraic Religion. Este
rabino convertido chamava a si mesmo pelo nome de Neófito.
Extratos de seu livro foram citados na Relation Historique des
Affaires de Syrie depuis 1840 a 1842, de Achille Laurent, livro esse
descrito na presente obra sobre o Caso Damasco. Este extrato
fornece informações muito completas, confirma o assassinato,
crucificação e sangramento de cristãos por parte dos judeus para
fins rituais e o uso do sangue para misturar com o pão da Páscoa;
e diz que a prática é transmitida por tradição oral e, portanto,
nada está escrito sobre ela nos livros religiosos judaicos. Monniot
em sua obra, Le Crime Rituel chez les Juifs copia longos trechos
das citações de Laurent, o Neófito.

1826 - Paul Louis Bernard Drach, um ex-Grande Rabino de

Estrasburgo, publicou uma obra chamada, Deuxième lettre d'un
rabbin converti, Paris, 1827. Na página 7 ele diz: “O zelo desses
rabinos chega a condenar à morte todos aqueles que seguem a
doutrina da Trindade e, consequentemente, todos os israelitas
cristãos.”

1840 - O ex-rabino Mousa Abou-el-Afieh, que se tornou muçulmano,

durante o caso de Assassinato Ritual de Damasco, forneceu
evidências de que o sangue do Padre Thomas assassinado havia
 sido encomendado pelo grão-rabino Yakoub el Entabi, e era
necessário para o uso de pessoas zelosas que lhe enviaram
farinha para a Páscoa, que deveria ser misturada com o sangue do
cristão. O uso deste sangue era um segredo dos Grandes Rabinos.

1913 - Cesare Algranati, um judeu convertido, enumerou uma série

de assassinatos rituais no livro Cahiers Romains, 1913, uma
publicação católica de Roma. Sua data era 29 de novembro de
1913. Cita 100 casos, dos quais 27 eram do século XIX. Fonte: A.
Arcand, em Le Miroir, Montreal, setembro de 1932, p. 12.

CAPÍTULO XIV

CASOS CONFIRMADOS PELA AUTORIDADE CONSTITUÍDA

Os judeus querem fingir que a Acusação de Sangue, como eles a

chamam, é produto da superstição e credulidade medievais e do
preconceito antijudaico. Eles apresentam como exemplos casos
em que judeus foram injustamente acusados de Assassinato Ritual
ou onde, quando não havia provas suficientes, a multidão tomou a
iniciativa e chegou ao ponto de linchar cada judeu.

Tais coisas ocorreram, mas são bastante inúteis em apoio à

alegação judaica de inocência nos casos do Assassinato Ritual.

Há uma analogia exata em tempos mais modernos no caso dos

negros dos Estados do Sul dos Estados Unidos. Todos sabem
também que às vezes a multidão, em sua sede racial de vingança
e em sua impaciência com o processo legal lento e corrupto,
lincha homens inocentes. Mas ninguém argumentará com tais
fundamentos que os negros culpados de tais delitos não
encontraram com frequência a justiça áspera que mereciam nas
mãos da multidão, ou que os negros nunca atacaram mulheres e
crianças brancas! Os judeus ainda usam esse mesmo argumento
 podre para se proteger da acusação de Assassinato Ritual!
Afirmando que judeus inocentes foram linchados, ou que nenhum
judeu cometeu Assassinato Ritual!

Temos, felizmente, muitos casos registrados em que a autoridade

constituída julgou devidamente os assassinos judeus e os
considerou culpados, ou, às vezes sem encontrar o culpado, deu
um veredicto sobre a causa da morte que não deixa dúvidas
quanto ao seu caráter ritual. Deixe-me enumerar alguns deles:

1192: Os judeus foram considerados culpados após a investigação

pessoal de Filipe Augusto, um homem astuto de bom senso.

1255: O caso do “Pequeno São Hugo” em Lincoln, devidamente

julgado pela autoridade competente e o julgamento aprovado pelo
rei Henrique III.

1288: Judeus julgados pela autoridade competente por

assassinato ritual em Troyes.

1468: Judeus julgados pelo Bispo de Segóvia, ele próprio filho de

um judeu convertido.

1475: Judeus julgados em Trento pela devida autoridade.

1480: Judeus julgados em Veneza pela devida autoridade.

1485: Judeus julgados em Pádua pela devida autoridade.

1490: Judeus julgados pelo assassinato ritual de Toledo pelos

homens mais cultos das Universidades de Salamanca e de Ávila,
sob a devida autoridade.

1494: Judeus julgados pela autoridade competente por

assassinato ritual na Hungria.

1670: Judeu julgado pela devida autoridade em Metz. Condenado

por despacho do Parlamento.
 1698: Judeu julgado pelo mais alto tribunal do país por um
assassinato ritual em Sandomierz, Polônia.

1748: Judeus julgados por assassinato ritual em Duniagrod,

Polônia, pelo Tribunal Episcopal.

1753: Judeus julgados pelo Tribunal Episcopal em Kiev por um

assassinato ritual em Zhytomyr.

1753: Judeus julgados pelo Tribunal Episcopal por assassinato

ritual em Pavalochi, Polônia.

1831: Judeus julgados pela autoridade competente em São

Petersburgo por assassinato ritual.

1840: Judeus julgados pela autoridade competente em Damasco

pelo assassinato ritual do Padre Thomas e seu servo.

1852 e 1853: Judeus julgados por dois assassinatos rituais em

Saratov. Julgamento oito anos após o assassinato.

1899: Judeu condenado pelo assassinato em Polna pela

autoridade competente.

1911-13: Veredicto do Tribunal no caso de Kiev de que a vítima foi

primeiro sangrada e depois morta; assassino não identificado.

Finalmente, podemos também mencionar o caso de Breslau em

1888 (ver Capítulo XVIII) onde um estudante rabínico foi
considerado culpado de extrair sangue de um menino cristão sem
intenção de causar ferimentos fatais.

É interessante notar que quando o judeu, Jacob Selig, fez seu

apelo ao Papa em 1758, ele se queixou de uma “perseguição” dos
judeus na Polônia por acusação de sangue, admitindo que os
casos de que se queixava haviam sido instaurados, então, antes
das Cortes!
Na Alemanha pré-Hitler controlada por judeus, houve vários casos
em que os Tribunais foram obviamente usados para sufocar a
Acusação de Assassinato Ritual, assim como o Old Bailey foi
usado em 1936 em um esforço para me silenciar sobre o mesmo
assunto.

CAPÍTULO XV

A ATITUDE DA IGREJA CATÓLICA COM RELAÇÃO AO

ASSASSINATO RITUAL JUDAICO

O judeu, Cecil Roth, em The Ritual Murder Libel and the Jew, 1935,
p. 20, diz: “A Igreja Católica nunca deu a menor importância à
calúnia” (a acusação de sangue). Isso parece ser muito impreciso,
como demonstraremos.

Os judeus dizem que os papas Inocêncio IV, Gregório X, Martinho

V, Nicolau V, Paulo III, Clemente XII e Clemente XIV expressaram
descrença na prática do Assassinato Ritual Judaico.

Tomemos primeiro o caso de Inocêncio IV, que emitiu bulas sobre

o assunto em 28 de maio e 5 de julho de 1247, e novamente em 25
de setembro de 1253. O primeiro deles simplesmente exige que
nenhuma ação seja tomada contra os judeus em uma acusação de
Assassinato Ritual, a menos que tenham sido julgados e
considerados culpados; a bula de 1253 defendeu os judeus contra
a acusação de assassinato ritual porque o Antigo Testamento não
sanciona essa prática!

Mas os pontos de vista de Inocêncio IV são tratados no Catholic

Bulletin, Dublin, agosto de 1916, pp. 435-8, do qual citarei. O
falecido Lord Rothschild ficou muito perturbado com um
julgamento de Assassinato Ritual que; estava acontecendo em
Kiev em 1913, e que descrevemos detalhadamente neste livro.
Ele escreveu uma carta ao Cardeal Merry del Val, perguntando se
a bula de Inocêncio IV, datada de 5 de julho de 1247, era
autêntica; Lord Rothschild acrescentou que esta bula declarou o
Assassinato Ritual “uma invenção infundada e pérfida.”
Quando o Cardeal respondeu que a carta era autêntica, ele
entendeu que a resposta significava que a existência do
Assassinato Ritual Judaico havia sido negada por Inocêncio IV!
Mas note que nenhuma declaração como a que o Barão Rothschild
imputou a Inocêncio IV estava contida na bula!

Que o Boletim Católico trate o assunto em suas próprias palavras:

“O documento (a bula) consiste em duas partes: uma parte resume

o caso apresentado pelos judeus. O Papa afirma que recebeu uma
denúncia de que os judeus estão sendo oprimidos e que foram
saqueados por príncipes eclesiásticos e seculares, e que estão
sendo lançados na prisão e condenados à morte, sem julgamento
nem confissão, acusando-os falsamente do crime ritual, e que eles
afirmam ser manifestamente contrário à sua lei contida nas
Sagradas Escrituras de Deus. A segunda parte, que é a única que
exprime o pensamento do Papa, é a seguinte: “não desejo,
portanto, que os ditos judeus sejam injustamente perseguidos,
cuja conversão Deus espera em sua misericórdia... desejamos que
vocês se mostrem benignos e favoráveis a eles.” Restaure em seu
devido estado os assuntos mencionados que você achar que foram
temerariamente tentados pelos ditos nobres contra os judeus, e
não permita que no futuro eles sejam, por esses ou pretextos
semelhantes, injustamente molestados por qualquer pessoa.”

“Os judeus devem considerar os cristãos como acríticos e

incautos se eles pensam que podem sugerir este documento como
aceitável como uma declaração papal de que o crime ritual não
existe. É óbvio que o Soberano Pontífice apenas dá instruções de
acordo com princípios gerais, ordenando que os judeus não sejam
injustamente oprimidos ou perseguidos. Ele não faz nenhuma
 menção quanto à veracidade ou não das acusações específicas.
Naturalmente, a decisão sobre este ponto deve sair no julgamento
dos bispos a quem ele escreve. Menos ainda poderia provar que
estava impressionado com o sofisma de que tal crime ritual não
poderia existir entre os judeus porque era proibido pelas Sagradas
Escrituras. Ninguém poderia saber melhor do que ele que esses
não eram os ensinamentos das Sagradas Escrituras, mas os
ensinamentos infames do Talmud que fizeram com que as pessoas
vissem os judeus como um grave perigo para a sociedade. Apenas
três anos antes do aparecimento de sua carta, em 1244, ele
mostrou claramente o que pensava do Talmud ao instar Luís IX a
coletar todas as cópias obtidas e jogá-las nas chamas.”

Antes de Inocêncio IV, eu pergunto ao leitor sobre a típica astúcia

judaica exibida por Rothschild para aproveitar a resposta do
Cardeal de Val sobre a autenticidade da carta para confirmar uma
interpretação do Rothschild sobre o conteúdo dessa carta! Que
judeu!

Gregório X, na bula de 7 de outubro de 1272, é um pouco mais

explícito que Inocêncio IV; a mesma exortação é feita pelo
julgamento legal de todos os casos, mas diz que eles “não devem
ser presos novamente por uma acusação tão infundada a menos
que (o que achamos impossível) sejam pegos em flagrante delito.”
Gregório, portanto, não nega a existência do crime; ele apenas diz
que acha que é improvável.

Os papas Martinho V, Nicolau V, Paulo III e Clemente XIII emitiram

declarações que mostram, a meu ver, um interesse em não soar
como escritores antijudaicos, já que não queriam apoiar a visão de
que a acusação de assassinato ritual era verdadeira contra os
judeus.

Então chegamos a Clemente XIV. Antes de se tornar Papa, foi o

Cardeal Ganganelli. Ele foi designado pela Inquisição em 1759
para investigar acusações de assassinato ritual contra os judeus
na Polônia, e escreveu um longo relatório sobre o mesmo.
Este relatório é citado na íntegra em The Ritual Murder Libel and
the Jew, de Roth, e é, de fato, a única “evidência” que Roth
apresenta nesse livro, publicado em 1935.

Do começo ao fim do relatório de Ganganelli, não há nada que um

investigador científico considere como evidência de que o
Assassinato Ritual não foi praticado por judeus. Os casos
poloneses que ele admite foram decididos juridicamente; e ele
apresenta exemplos de acusações definitivamente falsas de
Assassinato Ritual, como todos sabem que surgiram, mas que não
afetam em nada a questão de saber se o Assassinato Ritual
acontece ou não. Ele meramente opõe sua opinião à dos homens
com autoridade no local.

Mas há mais. Definitivamente, e longe de poder refutar a acusação

de assassinato ritual contra judeus, Ganganelli admite os
assassinatos rituais de São Simão de Trento e de Santo André de
Rinn com estas palavras:

“Admito então, como verdade, o fato do Beato Simão, um menino

de dois anos e meio, morto pelos judeus em Trento no ano de 1475
por ódio à fé de Jesus Cristo”; e “Admito também a verdade de
outro fato, que aconteceu no ano de 1462 na aldeia de Rinn, na
Diocese de Brixen, na pessoa do Beato Andreas, um menino
barbaramente assassinado pelos judeus por ódio à fé de Jesus
Cristo.”

Uma coisa sobre o relatório Ganganelli que parece ter escapado

ao conhecimento de outros escritores anti-judeus, e em minha
opinião condenou o relatório desde o início, é que em um projeto e
investigação como o que Ganganelli foi confrontado, deve-se
realmente sair com uma perspectiva imparcial? “Com minhas
fracas faculdades, me esforcei para demonstrar a inexistência do
crime que foi imputado à Nação Judaica na Polônia.”

O Cardeal partiu, não para descobrir se o Assassinato Ritual

existia ou não na Polônia, mas para “demonstrar a inexistência do
crime”! E, no entanto, ele teve que admitir os crimes de Trento e
Rinn!

Assim, o livro The Ritual Murder Libel and the Jew, do judeu Roth,
baseado inteiramente em Ganganelli e em sua obra, é inútil exceto
para o autor antijudaico para quem praticamente cai do céu! Além
disso, a boa “imprensa” divulgou este livro em 1935! O Morning
Post citou-o (16 de janeiro de 1935) com as manchetes
“Assassinato Ritual: Judeus Absolvidos: denúncia contundente”, e
chamou o livro de “uma refutação final e incontestável da
hedionda acusação de Assassinato Ritual.” É claro que o crítico
nunca se deu ao trabalho de ler o livro ou estava deliberadamente
enganando o público quanto ao seu conteúdo; não é uma
“refutação incontestável”; é um conglomerado não científico de
assuntos irrelevantes, e com um viés parcial sobre a veracidade
da própria acusação de Assassinato Ritual. The Catholic Times (15
de fevereiro de 1935) diz: “O douto Cardeal refuta completamente
os perseguidores dos judeus e expõe conclusivamente os vícios
das acusações contra eles e seu absurdo inerente.” Ganganelli
não “refuta completamente” nada, e tudo o que ele “mostra
conclusivamente” é que o Assassinato Ritual era uma prática
judaica.

The Birmingham Mail, de 22 de setembro de 1936, teve a atitude

típica dos críticos “britânicos” sobre o livro: “É sintomático do
estado doentio da mente continental que se possa dar crédito em
certas partes da Europa ao libelo atroz em que se alega que o
sangue cristão é um concomitante necessário às celebrações da
Páscoa judaica.”
 Embora o livro tenha sido amplamente divulgado quando foi
lançado, os judeus parecem ter percebido que ele apenas fornece
evidências a favor do Assassinato Ritual, pois achei difícil obter
uma cópia em 1936, tendo que recorrer a um amigo para reservar
uma cópia de segunda mão no comércio.

Assim, Clemente XIV, longe de ser uma testemunha em defesa dos

judeus, é uma testemunha relutante da veracidade da acusação
antijudaica.

E o que dizer dos Papas que apoiaram a acusação de Assassinato

Ritual através dos seus atos? Existem muitos.

Sisto IV aprovou em sua Bula XII Kal. Em julho de 1478, a conduta

do Bispo que tratou do caso dos judeus envolvidos no assassinato
de São Simão de Trento. O truque dos judeus é alistar Sisto IV ao
seu lado, apontando que ele havia suspendido o culto de São
Simão de Trento; isso foi feito por Sisto IV apenas como medida
disciplinar, pois Simão ainda não havia sido beatificado pela
autoridade papal, mas estava sendo feito o centro de um culto
local.

Gregório XIII reconheceu Simão como mártir e visitou sua urna.

Sisto V ratificou o culto de São Simão em 1588, permitindo a

celebração da missa em seu nome. Isso é confirmado como um
fato por Bento XIV.

O próprio Bento XIV na Bula Beatus Andreas (1778, Veneza, IV, p.

101 seq.), beatificou Simão e Andreas, dois meninos assassinados
pelos judeus “por ódio à fé de Jesus Cristo”; “os judeus”, disse ele,
“usaram todos os meios para escapar do justo castigo que
mereciam e para escapar da justa ira dos cristãos.”

Quão significativos serão os métodos dos advogados dos judeus,

que podemos notar que naquele livro de Strack nenhuma menção
 é feita a esta Bula de Bento XIV, enquanto as ações de Sisto IV
são deliberadamente mal interpretadas!

Pio VII, em 24 de novembro de 1805, confirmou um decreto da

Congregação dos Ritos de 31 de agosto, segundo o qual a Igreja
de Saragoça tinha o direito de honrar Domingos, assassinado
pelos judeus por ódio à fé de Jesus Cristo. Ele também autorizou a
igreja de Toledo com o mesmo privilégio, em relação a São
Cristóvão, o menino crucificado pelos judeus perto daquele local,
em 1490.

Em 1867, a Congregação dos Ritos autorizou o culto de Lorenzino,

em Vicenza, Pádua, ritualmente assassinado por judeus.

Além disso, Gregório XVI deu seu apoio aos acusadores

antijudaicos quando honrou Gougenot des Mousseaux, tornando-o
Cavaleiro da Ordem de São Gregório Magno, o premiando por
escrever seu livro, Le Juif, Le Judaïsme Et La Judaïsation Des
Peuples Chrétiens, no qual Gougenot des Mousseaux dedicou um
capítulo acusando os judeus de assassinato ritual de cristãos por
causa de seu sangue.

Pio IX recusou-se a ver o judeu Montefiore quando este voltava de

suas visitas ao Egito e a Constantinopla, onde havia subornado o
Quediva e o Sultão para que os judeus de Damasco pudessem
escapar das consequências de sua culpa pelo assassinato ritual
do Padre Thomas e seu servo; isso, apesar da persistência judaica
descarada que foi totalmente descrita na biografia de Sir Moses
Montefiore. Isso mostrou o que Pio IX pensava sobre isso,
lembrando que ele próprio tinha sangue judeu.

O Papa Leão XIII concedeu distinções a Edouard Drumont, autor

de La France Juive, que acusou os judeus de assassinato ritual.
Fonte: Encyclopaedia Judaica (1905), Vol. X, p. 127.
 Resumindo: Os Papas que apareceram negando a existência do
crime de Assassinato Ritual, com exceção de Clemente XIII, são
aqueles que viveram em tempos menos esclarecidos; muitos
papas posteriores deram provas muito claras de que sustentam a
opinião oposta. O leitor tem os fatos diante de si e pode julgar por
si mesmo.

Lembre-se de que, embora outros meninos mártires, vítimas de

assassinato ritual judaico, tenham sido considerados em muitos
lugares como santos sem autoridade papal, não há registro de
desaprovação papal desses cultos, exceto no caso de Sisto IV, já
mencionado, cuja ação foi puramente disciplinar e que ele próprio
aprovou especificamente a condução do Caso de Assassinato
Ritual ao qual o assunto se referia. Tais “santos” ou mártires
beatificados localmente foram São Guilherme de Norwich (1144),
São Ricardo de Pontoise (1179), São Hugo de Lincoln (1255), São
Werner de Oberwesel (1286) e São Rodolfo de Berna (1287).
Em todos esses casos, é bastante óbvio que o culto teve a plena
aprovação, pelo menos, das autoridades episcopais dos lugares
mencionados.

Aqueles que condenam a Acusação de Sangue como uma invenção

perversa com o propósito de perseguir os judeus e roubá-los,
devem ao mesmo tempo condenar indiscriminadamente alguns
dos mais altos dignitários da Igreja Católica, homens contra os
quais nada se sabe além de terem excelentes caracteres, como
William Turbe, bispo de Norwich, para dar um exemplo inglês.

Quando o leitor examinar os detalhes dos casos que citei neste

livro, perceberá que os Tribunais Episcopais trataram de muitos
deles; em outras palavras, os judeus foram condenados pela
autoridade religiosa existente na época.

Muitos dos primeiros registros que temos desses assassinatos

rituais vêm das canetas de historiadores católicos, como os
Bolandistas, um corpo de jesuítas belgas; uma lista dos principais
trabalhos sobre o assunto encontra-se no final do livro.

O Padre Creagh, Redentorista, acusou publicamente os judeus da

prática do Assassinato Ritual, em 11 de janeiro de 1904, em um
discurso em Limerick. Fonte: Encyclopaedia Judaica, (1904), Vol.
VIII. pág. 89.

Talvez fosse conveniente encerrar este capítulo dando os nomes

dos doze jurados que investigaram, debateram e condenaram os
judeus no caso do Assassinato Ritual de La Guardia em Toledo,
juntamente com suas qualificações:

(1) Mestre Rae Juan de Sancti Spiritus, professor de hebraico na

Universidade de Salamanca;

(2) Mestre Frei Diego de Bretonnia, professor de Sagradas

Escrituras;

(3) Frei Antonio de la Peña, Prelado;

(4) Dr. Anton Rodriguez Carnejo, Professor de Direito Canônico;

(5) Dr. Diego de Burgos, professor de Direito Civil;

(6) Dr. Juan de Covillas, professor de Direito Canônico;

(7) Frei Sebastião de Hueta;

(8) Licenciado Álvaro de San Estevan, Corregedor da Rainha Isabel

para Ávila;

(9) Frei Garcia Manso, Bispo Provisório de Talavera;

(10) Frei Rodrigo Vela, chefe do Mosteiro Franciscano de Ávila;

(11) Dr. Tristão, Cônego de Ávila;

(12) Juan de San Estevan.

 Sobre as conclusões de tais homens temos certamente todo o
direito de acreditar.

CAPÍTULO XVI

A ATITUDE DA IGREJA PROTESTANTE

Isto pode ser resumido muito brevemente. A Igreja Protestante

parece ter se aliado ao judaísmo, a julgar pelas opiniões políticas
expressas por nossos arcebispos e a maioria de nossos bispos.
Esses pontos de vista são quase invariavelmente semelhantes aos
expressos pelos maçons e são quase sempre perniciosos.

No entanto, houve um tempo em que os protestantes eram

protestantes, não afetados pela Maçonaria ou pela poderosa
propaganda da qual o dinheiro judaico é a fonte.

Martinho Lutero parece ter tido uma visão da verdadeira natureza

do judeu quando disse: “Como os judeus amam o Livro de Ester,
que é tão adequado para seus apetites e esperanças sanguinários,
vingativos e assassinos. O sol nunca brilhou sobre um povo tão
sanguinário e vingativo, que imagina ser o povo escolhido para
poder matar e estrangular os pagãos.” (Da edição Erlangen de
Luther's Table Talks, Vol. XXXII, p. 120.)

Isso parece bastante claro; mas encontramos o judeu, C. Roth, em

The Ritual Murder Libel and the Jew, citando Martinho Lutero
como tendo condenado o “libelo” do Assassinato Ritual “em
termos não qualificados.”

No entanto, a Encyclopaedia Judaica (1904), Vol. VIII, pág. 213,

afirma definitivamente que Lutero acusou os judeus de
assassinatos rituais.
 Em Magdeburg, em 1562, foi compilada uma História Protestante
da Igreja Cristã, chamada Magdeburg Centuries; foi compilado por
vários teólogos luteranos liderados por M. Flacius, e foi publicado
pela primeira vez em Basileia com o nome Historia Ecclesiae
Christi; Este trabalho registra os Assassinatos Rituais de Blois,
Pontoise (Paris), Braisne, Fulda, Berne e Oberwesel.

John Foxe em sua obra, Acts and Monuments of the Church (1563)
diz: “Em todos os anos era comum para eles (os judeus) sequestrar
uma criança de alguns pais cristãos e na sexta-feira santa
crucificá-la contra nossa religião.” Ele descreve a crucificação
ritual de crianças britânicas por parte dos judeus em Norwich e
Lincoln, antes da expulsão.

O erudito e distinto puritano William Prynne, um destemido lutador

contra o mal, em seu livro, A short demurrer to the Jewes long
discontinued barred remitter into England, de 1656, deu detalhes e
referências dos assassinatos rituais de Norwich, Gloucester, Bury
St. Edmunds e os de Blois, Braisne, Ricardo “de Paris”, Fulda,
Praga, Werner de Oberwesel, Rodolfo de Berna, Simão de Trento e
outros. No Livro I p 67, ele diz: “Os judeus... muitas vezes... agiram
maliciosamente [crucificação] repetidamente em representação;...
crucificando várias crianças cristãs na Sexta-feira Santa ou perto
da Páscoa, em uma cruz, da maneira mais bárbara, em escárnio da
morte e paixão de nosso Salvador.” Na pág. 68 cita várias fontes
“que os judeus em Paris todos os anos roubavam alguma criança
cristã, ou outra criada na Corte do Rei, e a levavam para uma casa
secreta ou cofre e, na Sexta-feira Santa ou no Dia da Páscoa, por
desprezo e escárnio de Cristo e da religião cristã crucificavam-na
numa cruz... e que foram frequentemente detidos, perseverando
nesta perversidade; por isso, às vezes eram assassinados,
apedrejados, queimados, destruídos e enforcados por uma turba
violenta e enfurecida, ou processados, presos, banidos por reis e
magistrados cristãos, no entanto tal era seu ódio a Cristo, que
ainda perseverariam nesse ato, e agiriam de novo desse modo em
todas as oportunidades.”

Este livro de Prynne, que saiu em duas edições, está no Museu

Britânico e nas Bibliotecas de Guildhall, mas é inacessível,
embora os livreiros o tenham declarado como não sendo de grande
raridade ou valor; na Biblioteca de Londres não há cópia dele, mas
há uma “refutação” judaica sobre isso!

Nossa nação foi tão cuidadosamente educada pelo Poder do

Dinheiro Judaico, que foi capaz de destruir ou rarear todas as
fontes de informação existentes sobre o Assassinato Ritual, que a
Igreja Protestante do século XX passou a acreditar que a coisa é
uma mera relíquia da superstição medieval.

CAPÍTULO XVII

OUTROS CASOS DIGNOS DE CRÉDITO

Este livro não pretende ser uma história exaustiva sobre

Assassinato Ritual Judaico. Nos capítulos anteriores, descrevi os
casos que ocorreram antes da expulsão dos judeus da Inglaterra,
e também os casos que me parecem eventos históricos que não
admitem dúvidas quanto à sua correta interpretação como
Assassinatos Rituais Judaicos.

Neste capítulo, listo uma série de casos relatados de Assassinatos

Rituais que, embora sejam, em minha opinião, dignos de crédito,
não são apoiados pelos mesmos detalhes ou autoridade que
constituem a autenticidade.

Há muitas descobertas de corpos de crianças, que se acredita

terem sido ritualmente assassinadas por judeus, que não são
mencionados nesta lista, e desde que o Sultão emitiu sua
assinatura em 1840 negando a existência de assassinato ritual
entre os judeus, não é de se surpreender que muitos desses casos
ocorreram após isso em territórios sob domínio turco.

Os seguintes relatos de suposto Assassinato Ritual me parecem

dignos de registro:

A.C. 419 - Sócrates (Hist. Eccles. , Lib. VII, Cap. XVI) conta um
caso em Inmestar, uma cidade entre Chalcis e Antioquia.

O sírio Posidônio (135 - 51 A.C.) e os gregos do primeiro século

Apolônio Mólon e Apião haviam relatado anteriormente que era um
costume judaico sequestrar e matar anualmente um menino grego,
especialmente engordado para a ocasião. A provável razão para a
acusação de Assassinato Ritual ser feita contra os próprios
cristãos nos primeiros anos da religião foi que muitos desses
cristãos eram de origem judaica.

1285 - Munique. Ilustrado na Bavaria Sancta.

1270 - Wissembourg. Monniot cita na p. 148 de seu livro, Le Crime

Rituel chez les Juifs uma carta datada de 19 de novembro de 1913,
do Padre da aldeia, na qual os detalhes deste caso são citados do
historiador alsaciano Hertzog, que afirma que o túmulo da vítima
esteve por muitos anos no Igreja.

1283 - Mainz.

1303 - Weissensee (Turíngia).

1305 - Praga. A multidão fez justiça com as próprias mãos em um

caso de suposta crucificação de um cristão na Páscoa.

1331 - Überlingen. O corpo de uma criança foi encontrado com

ferimentos indicando que havia sido sacrificada pelos judeus. Os
juízes do local mandaram queimar vários judeus.

1345 - Munique. Ilustrado na Bavaria Sancta.

1347 - Colônia. A faca sacrificial neste caso é preservada na Igreja
de São Sigeberto.

1401 - Diessenhofen.

1407 - Cracóvia. Um padre polonês, Budek, acusou os judeus de

assassinar um menino na Páscoa.

1429 - Ravensburg.

1435 - Palma.

1470 - Endingen, Baden. Judeus foram queimados pelo massacre

anterior de quatro crianças cristãs de oito anos de idade.

1529 - Posing, Hungria. Criança morta por seu sangue. Muitos

judeus foram queimados após a confissão por meio da tortura de
alguns.

1598 - Podólia. Judeus julgados e condenados, depois que um

rabino confessou ter matado Albert na Páscoa, um menino de
quatro anos, para obter seu sangue.

1764 - Orcuta, Hungria. Menino encontrado morto, coberto de

feridas sugestivas indicando se tratar de um assassinato ritual.

1791 - Tasnad, Hungria. Judeus condenados por assassinar e

sangrar um menino, com base no depoimento do filho mais jovem
de um deles, de cinco anos. O acusado recebeu o perdão Real.

1797 - Galatz, Romênia. Nessa época, “A acusação de Assassinato

Ritual tornou-se epidêmica” (Encyclopaedia Judaica, 1905, Vol. X,
p. 513).

1812 - Corfu. Três judeus foram condenados pelo assassinato de

uma criança cristã. Monniot, em Le Crime Rituel chez les Juifs, diz
que os arquivos da ilha relatam este caso.
 1847 - Monte Líbano. Mencionado por Sir Richard Burton em The
Jew, the Gypsy and El Islam, 1898, p. 128.

1935 - Afeganistão. O jornal russo Nasch Put de Harbin, de 7 de

outubro, relata um caso no Afeganistão em que uma criança
muçulmana foi roubada e crivada de facadas por judeus, o
veredicto do Tribunal é que isso foi feito para fins rituais.

Nota: Houve vários médicos e funcionários não judeus em

hospitais da cidade de Nova York, que contaram histórias de
médicos judeus injetando venenos e vírus em crianças Goyim. Os
judeus são frequentemente encontrados no controle das unidades
de sangue. O Assassinato Ritual Judaico mais famoso nos Estados
Unidos foi o cartel de assassinato conhecido como Filho de Sam.
Agora sabemos o destino de todos aqueles pobres rostos nas
caixas de leite; estão mortos.

Repito que há muitos outros casos de acusações de assassinato

ritual não mencionados neste livro; eles foram omitidos porque
não tenho detalhes suficientes sobre eles.

CAPÍTULO XVIII

DOIS ACONTECIMENTOS ESTRANHOS

1839 - Uma Remessa de Sangue: Durante o Julgamento do

Assassinato Ritual de Damasco, o Cônsul francês, Conde Ratti-
Menton, por cuja energia e determinação o caso foi reaberto,
recebeu uma carta do Conde de Suzannet, que escreveu: “Há
quase um ano, uma caixa chegou à alfândega e um judeu que a
exigiu foi convidado a abri-la, recusando-se a fazê-lo e oferecendo
primeiro 100 piastras, depois 200, depois 300, depois 1.000 e
finalmente 10.000 piastras (2.500 francos). Ao abrir a caixa, viu
uma garrafa de sangue. Ao pedir explicações ao judeu, este disse
que eles tinham o costume de preservar o sangue de seus Grandes
Rabinos ou homens importantes. Ele foi autorizado a ir e partiu
para Jerusalém.”

O Conde Ratti-Menton procurou então o chefe da alfândega, mas

descobriu que ele havia morrido! Seu sucessor, que estivera
associado a ele, lembrava-se apenas vagamente do assunto; mas
confirmou que a caixa continha várias garrafas de líquido
vermelho e que se lembrava que o judeu que veio pedir era Aaron
Stambouli, de Damasco, que lhe dissera que a substância era
usada como uma droga eficaz.

A morte rápida do chefe da alfândega não é surpreendente;

testemunhas dos crimes dos judeus estão sujeitas a uma morte
súbita. Mas o leitor talvez fique mais impressionado com o fato de
que este Aaron Stambouli foi, posteriormente, considerado
culpado e condenado pelo Assassinato Ritual do Padre Thomas em
Damasco!

1888 - Breslau, Alemanha: Em 21 de julho, Max Bernstein, de 24

anos, aluno do Talmudic College, conheceu um menino cristão de
oito anos, Severin Hacke, comprou-lhe alguns doces e o levou para
sua casa (de Bernstein). Lá, ele despiu o menino e com uma faca
fez incisões em uma determinada parte do corpo da criança,
coletando o sangue que saía dos cortes em um pedaço de papel
mata-borrão. Quando o menino começou a ficar com medo,
naturalmente, o judeu lhe disse que não havia motivo para ter
medo, pois ele só queria um pouco de sangue.

O menino foi para casa e não disse nada sobre o assunto; mas seu
pai, vendo as cicatrizes, o questionou e a verdade veio à tona.

Bernstein foi preso, e o promotor, depois de impedir uma manobra

do advogado de defesa para que o caso fosse resolvido a portas
 fechadas, sustentou que se tratava de um caso ritual para a
extração de sangue para as necessidades de um rito judaico.

O Tribunal, no entanto, recusou-se a reconhecer isso, mas

condenou Bernstein a três meses de prisão por ter feito incisões
no corpo da criança.

Os fatos deste caso não são contestados por ninguém. Os judeus,

é claro, espalharam o boato de que Bernstein era um maníaco
religioso. O Dr. Edmond Lesser de Breslau escreveu um relatório
nesse sentido que o Comitê Científico Real para a Profissão
Médica endossou. Esse professor era judeu, é claro. Mas o leitor
deve notar que o relatório foi publicado em 1890, e que o próprio
Tribunal nunca havia tido tais “especialistas” como esse em
propaganda antes disso!

CAPÍTULO XIX

O QUE DIZER DISTO?

Durante meu julgamento, perguntei à única testemunha contra

mim, o inspetor Kitchener: “Você é um detetive-inspetor?”

Kitchener: “Sim.”

Leese: “Existem casos de assassinato de crianças hoje em dia que

não podem ser resolvidos?”

Kitchener: “Sim.”

Leese: “Já lhe ocorreu que alguns deles podem ser casos de
Assassinato Ritual por parte dos judeus?”

O Juiz: “Se tivesse, ele teria agido sem provas, e não tem o direito
de fazê-lo.”
 Na crença de que o trabalho do detetive é primeiro investigar e
depois coletar evidências, e depois agir sobre essas evidências,
apresento aqui alguns fatos sobre eventos recentes que me
parecem abrir o campo necessário para a investigação. São eles, o
assassinato de Chorlton, o caso do bebê Lindbergh e um estranho
na Argentina.

1928 - Chorlton, Manchester. Um estudante chamado O'Donnell foi

assassinado entre 1 e 2 de dezembro, pouco antes do festival
judaico de Chanucá, que comemora a retomada de Jerusalém
pelos Macabeus.

A garganta havia sido cortada; o corpo teve seu sangue drenado;

foi encontrado em algum terreno baldio e foi notado que não havia
sangue nas roupas e nas mãos do menino. Havia uma poça de
sangue a sete metros do corpo. A ferida foi declarada por
especialistas como não sendo auto-infligida. Uma testemunha da
polícia disse que o corpo parecia ter sido arrastado pela grama; o
legista sugeriu que alguém havia lavado as mãos do menino.

A polícia ficou completamente perplexa; era certo que o trabalho

não era de nenhum maníaco, mas que o crime foi premeditado, e
foi, de fato, “o crime perfeito”. O veredicto no inquérito foi aberto.

O caso foi noticiado no The Times, 3, 4 e 6 de dezembro de 1928, e

apenas na primeira edição de 23 de fevereiro de 1929; também nos
jornais do Manchester Evening, de 6 a 13 de dezembro de 1928.

Meu único comentário é que o assassinato não poderia ter sido

cometido no local onde o corpo foi encontrado, pois as roupas e as
mãos do menino não estavam manchadas de sangue, indicando
que o menino devia estar nu quando a garganta foi cortada;
portanto, provavelmente um pouco de sangue foi derramado no
chão a alguns metros de distância para enganar os detetives.
Assassinatos rituais foram descobertos várias vezes pelo fato de
não ter sido encontrado sangue no local onde o cadáver, sem
sangue, foi recuperado.

1932 - O Caso Lindbergh.

O filho do Coronel Lindbergh foi perdido em 1º de março de 1932. A

festa judaica de Purim foi em 22 de março. O corpo de uma
criança foi encontrado no dia 12 de maio, morto há pelo menos
dois meses, segundo os especialistas, com o crânio fraturado em
dois lugares.

Não posso garantir que naquele estado tenha sido possível provar
que o corpo encontrado era do filho do Coronel Lindbergh.
É verdade que a roupa da criança foi identificada, mas o “corpo”
era apenas um esqueleto, e a “identificação” pela babá, Betty
Gow, foi por meio da roupa e “dedos do pé.” (Devemos lembrar que
o caso Tisza Eszlar, foi conjurado pela descoberta e falsa
identificação de um corpo vestido com as roupas da menina
assassinada.)

Chas. Lindbergh, o pai, o herói aéreo da América, nomeou dois

judeus, Salvatore Spitale e Irving Bitz, como intermediários entre
ele e uma gangue que fingia saber onde estava seu filho. A Gangue
Púrpura, composta por judeus e chefiada por um judeu chamado
Fleischer, foi o objeto da busca policial.

Por fim, um alemão chamado Hauptmann foi preso, e toda a

imprensa judaica da América o condenou várias vezes antes de
seu julgamento; na verdade, ele acabou sendo considerado
“culpado” por evidências que não enforcariam um cachorro e
morreu na cadeira elétrica.

O condenado disse que Reilly, seu advogado, havia causado seu

destino fatal sabotando sua defesa; Reilly enlouqueceu e cometeu
suicídio.
Hauptmann disse que o destinatário do resgate do sequestro era
Isador Fisch, um judeu; mas ele havia morrido.

A multidão de pessoas do lado de fora do recinto para a execução

de Hauptmann gritou, brincou e riu da mesma maneira obscena
que fizeram as fúrias femininas sobre as vítimas da guilhotina na
Revolução Francesa. Era comumente considerado na América que
Hitler, e não Hauptmann, havia sido considerado culpado!

É possível que Hauptmann tenha sido pago para roubar a criança,

sem saber que não seria nada além de um sequestro comum; e
que o menino estava destinado a uma Matança Ritual de Purim.

O pai de Lindbergh se opôs fortemente ao estabelecimento do

Sistema de Reserva Federal um banco patrocinado por poderosos
interesses judeus, e também circulou uma carta pública com
essas denúncias contra o American Banking Association que
ordenou que os bancos associados causassem deflação. Isso,
acredita-se, pode ter determinado o destino trágico da criança
inocente. O filho do famoso Lindbergh foi uma vítima.

1937 - Argentina: Em 28 de fevereiro, o Sunday Pictorial (Londres)

informou que Eugenio Iraola, um menino de dois anos, havia sido
sequestrado e morto para fins rituais; a manchete sob esta notícia
dizia: “Bebê milionário como sacrifício humano.” Oito prisões
foram feitas, incluindo a de Ganceda Silva. A próxima (e última)
notícia que ouvimos deste caso está no London Evening News de
24 de março, que simplesmente relata: “Enquanto aguardava
julgamento por sequestro e assassinato, José Gancedo se
enforcou em sua cela em Dolores, Buenos Aires.” Isso, é claro,
simplificou as coisas! Repare que o sugestivo nome de Silva já
havia sido perdido pelo falecido!
 CAPÍTULO XX

REFLEXÕES IRRELEVANTES

Escrevo este capítulo em um esforço para tentar explicar a

estranha atitude adotada pelos gentios, muitas vezes pessoas
influentes, ao se apressarem para proteger os judeus, não apenas
da acusação de Assassinato Ritual, mas de acusações relativas a
outras atividades hostis à Civilização Ocidental.

Considere a Carta de Protesto assinada por arcebispos, bispos,

senhores, juízes, editores e professores, que foi enviada ao The
Times conforme mostrado na presente obra contra o
“renascimento” da Acusação de Sangue contra um Judeu em Kiev,
1911-13. Considere que o julgamento do acusado não foi feito.
Considere que nenhum dos signatários teria considerado
apropriado intervir no curso da justiça em um país estrangeiro em
nome de alguém que não fosse um súdito britânico. No entanto,
eles fizeram isso por causa de um judeu. Por quê?

Aqui está outro exemplo: o Sr. J. Hall Richardson relata isso nas
pp. 216-217 de seu livro, From the City to Fleet Street (S. Paul &
Co., 1927). Ele escreve sobre os assassinatos de Jack, o
Estripador, e diz:

“Dificilmente se acreditaria que a Polícia Metropolitana detinha a

pista para a identificação do assassino em suas próprias mãos e
deliberadamente a jogou fora, sob a direção pessoal do então
Comissário de Polícia, Sir. Charles Warren, que agiu na crença de
que um motim antissemita poderia ocorrer se um determinado
pedaço de escrita condenável fosse permitido permanecer nas
paredes.”
Sobre a escrita do assassino: “Algum capricho da fantasia o levou
a escrever na parede esta frase: 'Os judeus não são os homens a
serem culpados por nada.’

“Eu nunca soube que qualquer registro fotográfico foi feito desta
inscrição, e quando a polícia da cidade veio a saber, eles ficaram
horrorizados que seus colegas da Força Metropolitana tinham
apagado o que poderia ter sido uma importante peça de evidência
circunstancial como à classe a que pertencia o assassino.”

Se os assassinatos de Jack, o Estripador, foram rituais, não

afirmo; mas que eles eram judeus parece ser estabelecido
pelos parágrafos acima citados. No entanto, a pista foi
ignorada e o assassino permaneceu foragido. Em que outra
causa uma evidência tão importante seria ignorada e os
interesses de toda a comunidade sacrificados por um judeu?
Isso é porque Sir. Charles Warren não foi apenas Grão-Mestre
Distrital da Maçonaria, 1891-5, mas na verdade foi o fundador
da primeira Loja de pesquisa - Quatuor Coronati.

É uma espécie de hipnotismo em massa aplicado a pessoas que já

aceitaram consciente ou inconscientemente algum tipo de
subserviência mental ou espiritual à influência judaica? É
algo cabalístico?

Não posso responder à pergunta, mas não encontro outra

explicação para a denúncia em massa que é feita por tantas
autoridades britânicas contra aqueles que têm a coragem de
se apresentar e declarar sua convicção de que os judeus
foram responsáveis pelo Assassinato Ritual de Cristãos.
Eu sei que serei submetido a uma tempestade contínua de
abusos e acusações contra as quais não terei defesa, exceto
o conteúdo deste livro. Só posso pedir àqueles que se
sentem compelidos a participar da campanha contra o que é
incorretamente chamado de “antissemitismo” que parem e
 se perguntem se são realmente mentalmente livres, ou se
são guiados quase inconscientemente em sua ação
intencional por princípios alienígenas absorvidos talvez em
sua juventude sob os ensinamentos do Antigo Testamento,
na vida adulta por influência maçônica, ou por livros
judaicos.

BIBLIOGRAFIA DE TRABALHOS QUE APOIAM À ACUSAÇÃO DE

SANGUE

Acta Sanctorum. Acta Sanctorum. Este é o trabalho dos

Bolandistas, que foram jesuítas dedicados ao registro histórico
entre 1643 e 1883. Os volumes em que registraram vários
assassinatos rituais por judeus são principalmente aqueles
escritos no século XVII.

Histoire Universelle de l'Eglise Catholique, de Abbe Rohrbacher

(Gaume et Freres, 1845).

Lives of the Saints, de Alban Butler.

Dizionario Ecclesiastico, Vol. 64-66 (Semenario Peo-scire, Venice,

1853-4).

Annales Ecclesiastici, ab 1198, p. 568, de O. Raynaldus, 1753. Este

livro e o anterior tratam do caso de São Simão de Trento.

Catholic Bulletin, agosto de 1916 (publicado em Dublin, M. H. Gill

& Sons).

Cahiers Romains, publicação católica em Roma, 29 de novembro

de 1913.

Acts and Monuments of the Church, de John Foxe, 1563.

 A short demurrer to the Jewes long discontinued barred remitter
into England, de William Prynne, 1656.

Les Juifs devant l'Eglise et l'Histoire, do Rev. Padre Constante.

Meine Antworten an die Rabbiner: oder Fünf Briefe über den

Talmudismus und das Blut-Ritual der Juden, de August Rohling
(1883), Canon da Catedral de Praga.

La France Juive, de Edouard Drumont. Pode ser obtido em M. Petit,

12 rue Laugier, Paris 17. 70 francos.

Le Juif, le judaïsme et la judaïsation des peuples chrétiens, de

Gougenot des Mousseaux, Cavaleiro, 1886. Todo o Capítulo VI é
dedicado aos Assassinatos Rituais.

Le Mystère Du Sang Chez Les Juifs de Tous Les Temps, de Henri

Desportes, 1889 (Savine).

Le Crime Rituel chez les Juifs, de A. Monniot, 1914. Pode ser

obtido em M. Petit, 12 rue Laugier, Paris 17. 10 francos. Um
excelente guia geral para todo o assunto, com prefácio de Edouard
Drumont. Foi Drumont quem expôs os escândalos judaicos do
Panamá.

Der RitualMord bei den Juden, de Eugen Brandt.

Ritual Morde, de Ottokar Stauf von der March (Hammer Verlag).

Jüdische Moral und Blut-Mysterium, de A. Fern, 1927.

Der Ritual Mord, de G. Utikal. Este livro foi recomendado pelo

Escritório do Reich para a Promoção da Literatura Alemã como
“uma representação verdadeiramente nacional do Assassinato
Ritual Judaico.”

Das Blut in jüdischem Schrifttum und Brauch, do Dr. Bischoff,

1929.
Der Stürmer, edição especial sobre Assassinato Ritual de maio de
1934, Nuremberg. O leitor não deve ser prejudicado pela
campanha de ódio judaica contra o editor do Der Stürmer. A
questão do Assassinato Ritual é um registro histórico valioso.

The Jew, the Gypsy, and El Islam, de Sir Richard Burton, editado
por W. H. Wilkins (Hutchinson, 1898).

Isabella of Spain, de W. T. Walsh, 1931 (Sheed & Ward), pp. 125,

439-468 e 628.

Referências a outras fontes em casos particulares de Assassinato

Ritual são feitas no texto quando esses casos são descritos.

Na lista acima deve ser acrescentado um trabalho recente

destinado a inocentar os judeus da Acusação de Sangue, mas que,
pelo menos na minha opinião, parece apoiá-lo: The Ritual Murder
Libel and the Jew, de C. Roth (Woburn Press, 1935).
TRADUZIDO POR: BIBLIOTECA NACIONALISTA E REVISIONISTA
- REVELANDO O OCULTO

JUNTOS SOMOS MAIS FORTES!!!