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LECTIO DIVINA: JESUS E A SAMARITANA (Jo.

4,5-42)
No momento mais caloroso do dia, beira de um poo famoso, Jesus pede de beber. Neste momento uma
mulher se aproxima, tambm ela tem necessidade de gua. Inicia-se um dilogo profundo que se torna vibrante
como a fonte de gua sobre as pedras.
Estrutura: O relato de Joo amplia o dilogo estrito entre Jesus e a Samaritana (4,5-26). Este se prolonga
em um segundo dilogo entre Jesus e seus discpulos (4,27-38), e depois culmina em uma terceira sequncia na
qual os samaritanos participam (4,39-42). A est o ponto de chegada do relato: o discipulado se faz missionrio.
O texto, ento, se articula em trs partes, cuidadosamente entrelaadas uma com a outra.

Alguns pontos relevantes:
1. O ENCONTRO COMEA DE FORMA CASUAL
Jesus deixa a Judia para ir a Galilia e est atravessando a regio da Samaria. Esta primeira indicao
mostra o carter gratuito do encontro: Os dois personagens do relato vm ao poo movidos pela sede. Jesus
chega primeiro, est cansado do caminho; a mulher vem buscar a gua que necessita para seus trabalhos
cotidianos.
As primeiras palavras da mulher, em resposta ao pedido de Jesus D-me de beber (4,7), parecem fechar a
possibilidade de um dilogo: Tu, sendo judeu, me pedes de beber , a mim que sou uma mulher samaritana!
Normalmente um judeu piedoso devia evitar de pedir comida a um samaritano, e mais ainda, evitar de dirigir a
palavra em pblico a uma mulher. O status social de cada personagem pesa neste dilogo. Mais tarde os
discpulos se surpreendero por Jesus estar conversando com uma mulher (4,27).

2. PRIMEIRO MAL ENTENDIDO
Na primeira parte (4,7-26), surge um mal entendido sobre a gua, realidade cotidiana de mxima
importncia, mas tambm imagem bblica dos Dons de Deus.
Nos vers. 7 a 15 a questo est em saber de que gua se trata. Descobre-se, pouco a pouco que Jesus, o
primeiro a pedir, na realidade um possuidor de gua viva. A que ser uma fonte que jorra para a vida eterna
(4,14).
A mulher, acostumada a tirar do poo gua comum, v crescer nela o desejo de possuir a verdadeira gua
que Jesus pode dar. Quem pensava dar receber e quem pede j possuidor: tal o efeito da surpresa da
primeira parte do relato.

3. A DESCOBERTA DA IDENTIDADE DO MESSIAS
A descoberta da identidade do Messias um dos fios do dilogo. Jesus, reconhecido pela mulher como um
judeu fora do comum (ele se atreve a falar com uma estrangeira) , desperta a curiosidade da mulher dizendo-lhe:
Se tu conhecesses o dom de Deus e que que te diz... (4,10). O dilogo que segue permite, seja por iniciativa da
mulher, ou de Jesus, entrar na revelao desta identidade.
A mulher estabelece um paralelo entre Jesus e o patriarca Jac: s tu maior do que nosso patriarca Jac?
(4,12). Uma frase irnica? Surpreendente? Jesus a intriga, ela quer conhec-lo melhor. O dilogo seguinte sobre o
marido, em que Jesus a faz dar-se conta que tem cinco, ocasio para avanar nesta descoberta: Tu s um
profeta (4,19). Enfim, como para continuar a frase de Jesus sobre os verdadeiros adoradores (4,21-24), a mulher
evoca, de forma questionadora, a espera do Messias que vir anunciar todas as coisas. Ento Jesus conclui: Eu
Sou (4,26). Ela fica cheia de gua viva e regressa para sua aldeia esquecendo seu balde que agora no necessita
mais.

4. SEGUNDO MAL ENTENDIDO
Em contraste com a primeira parte, a segunda (4,27-38) mostra a incapacidade dos discpulos, que so
judeus como Jesus, para dizer verdadeiramente quem ele. Mesmo que sejam respeitosos com ele, ao no
atrever-se a perguntar, eles o chamam Rabi, que um ttulo comum tambm usado para outros especialistas da
lei.
Esta segunda parte, na qual a mulher sai para alertar os outros, leva a um segundo mal entendido, o qual
tem como tema o verdadeiro alimento. Os discpulos, querendo que Jesus coma (por isso haviam ido para a
aldeia) no entendem que Jesus esteja satisfeito. De que se alimentou? Da vontade o Pai, diz Jesus (4,34). Na
transformao da mulher, no havia se realisado esta vontade?
Depois vem um monlogo sobre a relao que existe entre os que semeiam e os que colhem (4,35-39). Os
discpulos no intervm. Porque Jesus fala da messe? A que acontecimento futuro se refere? Esta tarefa era dos
profetas do AT ou de Jesus? A referncia ao cansao de Jesus no incio do relato poderia agora ter um novo
sentido: a obra do Pai. Jesus semeou na Galilia e em Jerusalm, agora a grande colheita chega aqui onde no se
esperava: na Samaria.

5. A DESCOBERTA DO SALVADOR DO MUNDO
A terceira e ltima parte do texto breve e espetacular (4,39-42). A palavra de salvao se propaga:
comeando com o testemunho da mulher, vai bem alm dela.
Mas os samaritanos tambm tem acesso direto pessoa de Jesus. No Ele a palavra mesma de Deus?
Esta palavra permanece dois dias entre eles. Fortalecidos por essa relao pessoal, eles agora podem fazer um ato
de f em Jesus como Salvador do mundo (4,42).
...Do mundo. Daqui pra frente no s uma mulher da Samaria, mas muitos samaritanos sabem e
proclamam que Jesus o Salvador do mundo. Este o ltimo e, sem dvida o mais importante, dos ttulos que
este texto atribui a Jesus.

PONTOS PARA UMA LECTIO MAIS PROFUNDA DO TEXTO
O texto do encontro de Jesus com a Samaritana surpreende por muitos motivos e muito denso. Para tirar
maior proveito no bom analis-lo todo, mas focar a ateno sobre o comportamento e as palavras da
Samaritana.
- Vamos deter-nos primeiro sobre aquilo que permite a Joo montar a cena: os personagens, a geografia, os
tempos...
- Coloquemos em relevo o contexto de hostilidade entre judeus e samaritanos, entre homens e mulheres.
- Observemos agora o comportamento da mulher. Com naturalidade, ela se surpreende com a pergunta de
Jesus (4,9).
- Destaquemos como o narrador intervm para explicar a palavra da mulher, que tem conscincia de fazer
parte de um grupo rejeitado pelos judeus.
- Jesus conduz a discusso sobre sua prpria identidade e ela o chama pela primeira vez: Senhor (4,11).
Que sentido tem essa palavra em sua boca?
- Ela se pergunta pela grandeza de Jesus. Jesus maior que Jac, que deixou de herana esse poo?
- O verbo dar joga um papel importante no dilogo. Primeiro estava na boca de Jesus em sua frase inicial:
D-me de beber. Agora a mulher o usa para pedir que ele lhe d de beber (4,15)
- Ao constatar que Jesus conhece sua vida pessoal, a mulher chega concluso que ele um homem de
Deus, um profeta. E embora ele sendo judeu, ela no hesita em pedir-lhe uma opinio autorizada sobre um
tema discutido entre judeus e samaritanos.
- Ela reafirma sua esperana na vinda de um Messias e leva Jesus a revelar-se (4,25-26).
- Com a chegada dos discpulos, sua atitude se contrape a deles. Eles chegam (trazendo provises), ela sai
(deixando seu recipiente). Eles calam, ela fala e toma iniciativas.
- Jesus havia lhe pedido que fosse buscar seu marido. Em vez disso ela vai, com sucesso, aldeia
provocando curiosidade e ao final leva a todos a dar os primeiros passos at o Salvador do mundo.
- Que imagem da Samaritana aparece na leitura atenta deste texto? uma desprezada por cinco maridos?
Uma apstola da Samaria? Esta mulher encontrou seis homens em sua vida, agora encontrou o stimo. Como
Jesus sacia o verdadeiro desejo de seu corao? Como a fez crescer e passar do papel de portadora de gua a
portadora do Evangelho?
Assim como a Samaritana, e graas a ela, cada um de ns est sendo convidado para fazer uma
redescoberta de Jesus. Nesta redescoberta tem um papel muito importante o processo de comunicao. Eu o
descobri? Quais foram os passos? Onde teve dificuldades e de que tipo eram? Como Jesus as superou? Que
efeitos isso produziu?
Somos convidados a tirar as lies para nossos processos de comunicao evangelizadora.

Para o momento da orao

SALMOS PARA REZAR JUNTO COM A SAMARITANA
TEXTO 1
2 Como a cora desejam as guas correntes, assim minha alma anseia por ti, Deus
3 A minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo: quando hei de ver a face de Deus?
(Salmo 42,2-3)
TEXTO 2
2 Deus, tu s o meu Deus, desde a aurora te procuro. De ti tem sede a minha alma, anela
Por ti minha carne, como terra deserta, seca, sem gua (Sl. 63,2).
TEXTO 3
10 Fazes brotar as fontes dos vales e escorrem entre os montes;
11 do de beber a todas as feras do campo e os asnos selvagens matam sua sede.
12 A seus lados moram as aves dos cu, cantam entre as ramagens (Sl 104,10-12).
TEXTO 4
1- Aleluia! Louvai o Senhor porque ele bom, pois eterno seu amor!
2- Assim digam os que o Senhor remiu, os que livrou da mo do opressor,
3- E que ele reuniu de vrios pases, do oriente e do ocidente do norte e do sul.
4- Vagueavam na solido do deserto, sem achar o caminho para uma cidade habitada;
5- Sofrendo fome e sede, suas foras iam se acabando (Sl 107,1-5).

TEXTO 5
8 Que louvem o Senhor por sua bondade e por suas maravilhas em favor dos homens.
9 Pois saciou quem tinha sede, e cumulou de bens os que tinham fome (Sl. 107,8-9).

TEXTO 6
5 Recordo os tempos antigos, medito todas as tuas obras, reflito sobre os teus atos.
6 A ti estendo as minhas mos, como a terra seca, anseio por ti.
7 responde-me logo, Senhor, pois meu esprito me abandona. No me escondas teu rosto, para eu no
ser como quem desce ao sepulcro.
8 De manh faze-me sentir tua bondade, pois em ti confio. Indica-me a estrada que devo seguir porque a
ti elevo minha alma (Sl. 143,5-8).

LEITURA ORANTE com alguns coordenadores regionais em preparao ao 3 Encontro Nacional da Pastoral da
Comunicao Jo 4,1-26


Mantra preparando ambiente: (mapa da palestina, jarras com gua, potes de barro...)
1- Motivao: vamos meditar sobre o encontro de duas pessoas: Jesus e a Samaritana. A conversa foi difcil:
tanto para Jesus quanto para a samaritana. Os dois tiveram que superar algumas barreiras. Jesus se encontrava em um
ambiente estranho... fora de casa... de sua cidade... A samaritana estava em seu prprio ambiente... ambiente de sua casa e
do seu trabalho. Mas, por ser mulher, ela no podia conversar com um homem estranho, judeu e de outra religio. Mesmo
assim, os dois tentaram superar barreiras... Depois de vrias tentavas a comunicao dialgica avanou significativamente
esse estabeleceu uma comunicao interativa entre os dois... Difcil acolher uma pessoa estranha e diferente sobretudo
quando se quer realizar comunicao que comunho de vida... interatividade....
2- Vamos ouvir o texto que nos relata o encontro de Jesus com a samaritana: Jo 4,1-26
3- Ler uma segunda vez a partir da tica da comunicao, percebendo os passos comunicativos e como
vo se concretizando de forma crescente at constituir comunho de vida...
4- Momento de silncio...
5- Partilha:
1 passo: Leitura: O QUE DIZ O TEXTO

RECONTAR O TEXTO: quais os personagens... ambiente... assunto da conversa...reaes de um e de outro....dilogo
interativo que provocam uma comunho de vida que comunicao.
1- Jo 4,1-6: Palco onde se realiza ao encontro: Jesus percebe que os fariseus podem irritar-se com a sua
atividade batismal, ele sai da Judia e volta para Galilia. Assim ele evita uma briga religiosa (4,1-3). Ao voltar era preciso que
passasse pela Samaria... perto do meio dia... chega junto ao poo de Jac... Cansado, senta-se perto do poo onde a
samaritana vai encontr-lo. O poo era o point dos encontros. Hoje onde so os lugares do encontro????
2- Jo 4,7-15: primeiro nvel de comunicao: gua e trabalho: gua, corda, balde poo (eram os elementos que
marcavam o mundo do trabalho da samaritana. Jesus quem toma a iniciativa do dilogo... As barreiras se rompem... Ele vai
ao encontro, assim como Deus tomou a iniciativa de vir ao encontro da humanidade, ao encontro de cada um de ns... Jesus
parte de uma necessidade concreta, de sua sede e pede gua... Pela pergunta a samaritana percebe que Jesus precisa de
sua ajuda para resolver o problema que a sede! Com isso Jesus desperta nela o interesse/gosto para ajudar e servir. Desde
o incio da conversa Jesus usa a palavra gua nos dois sentidos: normal (gua que mata a sede) e simblico (como fonte de
vida e como dom do Esprito Santo prometido no AT Zc 14,8; Ez 47,1-12). Porm, a samaritana s entende gua no sentido
normal: gua que mata sede do corpo. H uma tenso: Jesus tenta ajudar a samaritana a passar para outro nvel de
entendimento e a samaritana, por sua vez, procura levar Jesus a entender as coisas conforme o sentido que ela tem no
cotidiano. Concluso: por essa porta Jesus no consegue comunicar-se com a samaritana e o dilogo no avana...
3- Jo 4,16-18: segundo nvel de comunicao: Marido ou famlia. Jesus manda buscar o marido. A resposta da
samaritana no permite que Jesus estabelea comunicao com ela; a reposta seca:: no tenho marido. E Jesus: t
certo... tiveste cinco, e o que tens agora no seu marido!. Os cinco maridos evocam simbolicamente os cinco dolos do povo
samaritano (2Rs 17,29-30). O sexto marido a que Jesus alude, provavelmente fosse Joo Batista venerado como Messias, ou
a f diferente dos samaritanos em Jav.
4- Jo 4,19-24: terceiro nvel de comunicao, a adorao. At que enfim! Por causa da resposta de Jesus a
samaritana o identifica com o Messias... A ela quem comea a perguntar... a comunicao muda o rumo: onde adorar a
Deus? Em Jerusalm ou em Garizim? Agora Jesus que aproveita a porta aberta pela samaritana para comunicar-se com
ela. Ele estabelece interatividade dialgica, porta para a comunho de vida, de comunicao.Primeiro Ele relativiza o lugar do
culto: nem em Jerusalm, nem em Garizim, ou seja, aqui no h privilgio para os judeus! Em seguida Jesus esclarece que
tanto judeu como samaritano adoram a Deus. A diferena que os judeus adoram o que conhecem. Os samaritanos adoram o
que ainda no conhecem... pois a salvao vem dos judeus! Jesus termina dizendo que chegar o tempo em que se poder
adorar a Deus em qualquer lugar, desde que seja em esprito e verdade.
5- Jo 4,25-26: quarto nvel de comunicao, a revelao: O Messias sou eu que estou conversando contigo! A
samaritana muda de novo o rumo da comunicao e passa para outro assunto, a esperana messinica do seu povo (sei que
vem o Messias!). e Jesus aproveita essa deixa para se apresentar, para revelar-se, para comunicar-se no verdadeiro sentido
da palavra: comunho de vida que compromisso entre ambos. (Sou eu que estou conversando contigo). para esta
mulher excluda, hertica para os judeus da poca que Jesus se revelou por primeiro, como MESSIAS. Parece que a
comunicao s avanou quando a samaritana tomou a iniciativa de se expor, comunicar sua vida, suas preocupaes,
inseguranas, dvidas...S ento o dilogo assumiu o rumo do dilogo que Jesus pretendia. Ser que temos tambm
coragem de deixar ao outro a iniciativa do rumo da conversa.

2 passo: Meditao: O QUE O TEXTO DIZ PARA MIM?
Colocando-nos no lugar da Samaritana, escutamos Jesus que nos pede gua. Qual a gua que ele nos pede?
- A samaritana se admira de que Jesus pea gua a ela... afinal ela era a necessitada...
- Eu.. voc.. temos nossas necessidades, nossas buscas, nossas sedes...e Jesus que pede gua. O que
significa isso? Como Ele me pede de beber? O que significa essa insistncia...
- O senhor no tem balde para tirar a gua...e o poo fundo... O poo de minha vida, de minhas buscas e
desejos fundo. Como vou conseguir essa gua da vida? Ser que o Senhor mais importante que Jac?
- Com a samaritana, deixemos que essas perguntas ressoem em nosso corao: Como vou conseguir essa
gua viva que me satisfaa? Ser que Jesus no mais do que eu sei e que os outros me comunicaram?
- A gua que eu lhe der se tornar nele (a) fonte de gua viva - De que gua eu estou bebendo?

3 passo: Orao: O QUE O TEXTO ME FAZ DIZER A DEUS
- Pea neste momento a gua que voc precisar para viver, para cumprir a sua misso de ser fonte para os
outros....

4 passo: Contemplao: A QUE AES /COMPROMISSOS O TEXTO ME REMETE
- Vamos contemplar a beleza do texto e sua consequncia para a misso ...
- O dilogo, a comunicao transforma e realiza. Uma primeira atitude de quem descobre o Messias anunciar,
buscar a comunidade para com ela caminhar, vivendo um itinerrio de f no qual Deus continua se revelando... se
comunicando, procurando estabelecer dilogo.
Pai Nosso e Canto final


NINGUM JAMAIS FALOU COMO ESSE HOMEM
Vejo que s um profeta!
Leitura Divina e Orante da narrativa de Joo
A SAMARITANA - Jo 4,1-30

CONTEXTUALIZAO
Vamos fazer a Leitura Divina e Orante (Lectio Divina) do evangelho
apresentado pela comunidade Joanina, cuja redao se d em torno dos anos
95 a 100 da era crist (E.C ou d.C).
O evangelho de Joo dos mais belos, por suas narrativas bem amarradas. A
comunidade de Joo a mais distante do acontecimento Jesus de Nazar, e
tambm, a mais instruda, por isso, talvez, a mais comunicativa. Mas,
ateno! tambm o evangelho mais difcil de ser compreendido no seu justo sentido, porque cheio de simbologias.
Alis, no isso que faz um bom comunicador (a)? As simbologias, as comparaes, as metforas so elementos
preciosos para esclarecer a mensagem: O bem-aventurado Tiago Alberione apstolo da moderna comunicao dizia:
Poucas ideias e claras. O texto de Jo 4,1-30 um texto relativamente amplo que trs quatro ideias claras e com vrios
elementos para nossa orao:
1. Jesus aparece como um Patriarca, doador de um dom precioso como a gua Ele a gua viva que d vida
em abundncia;
2. Jesus um Profeta no porque adivinha algo, mas, porque anuncia denunciando;
3. Jesus o Messias esperado por todos, tambm, pelos samaritanos, tambm por outras expresses religiosas;
4. Jesus aquele que deve ser anunciado, segundo a confisso da samaritana.


QUATRO PASSOS DA LEITURA DIVINA E ORANTE
1 Passo: Invoca o Esprito Santo, depois Ler e ler e ler com ateno procurando descobrir quem est
falando, para quem est falando, sobre o que est falando e deter-se no versculo ou palavra que mais chamou a ateno;
que mais impressionou durante a leitura.
2 Passo: Meditar. o momento de mastigar o texto, de rumin-lo, aprofund-lo buscando o seu sentido oculto e
traz-lo para perto da gente.
Para mim, que tipo de comunicador Jesus?
Como ele comunica a Boa Notcia que ele tem para dar?
Como ele anuncia denunciando?
Como ele aborda sua interlocutora, uma mulher samaritana?
Como ela trabalha a mensagem recebida?
O que esse texto diz para mim vendo que somos; profissional, Jovem, me, esposa, filha, catequista etc
3 Passo: Orao. o momento da orao dialgica. Espontaneamente fao minha orao direta a Jesus, como uma
conversa com ele, que se apresentou como Profeta, Messias, Comunicador da Boa Notcia da salvao para todos. o
momento da comunicao mais profunda entre Jesus e eu. Ele me falou no texto lido eu respondo em orao.
4 Passo: Contemplao + ao: o momento em que contemplo a ao de Jesus. Volto meu olhar silencioso e
amoroso para essa cena. Deixo-me cativar por ela. o momento do encantamento, da paz profunda, do silncio fecundo
que se faz comunicao. o momento em que a palavra ouvida penetra minhas entranhas e me sugere (ao) uma
mudana de vida.

EVANGELHO DE JOO 4, 1-30
CHAVE DE LEITURA SOBRE JO 4, 1-42: JESUS E A SAMARITANA
Mapa da Palestina : 3 regies
Jesus vem da Judia- pra na Samaria e vai para a Galilia
Problema da Samaria
1) Jesus acolhe: chega em Sicar Fonte de Jac senta-se - pra percebe algum.
Percebe uma mulher da Samaria que vem tirar gua (duplamente marginalizada).
Olha est atento V a pessoa Vence o preconceito aceita a pessoa.
2) Jesus dialoga: D-me de beber Jesus pede o que ela tem, o que pode dar. Parte da
realidade.
A samaritana retruca: Como que tu, sendo judeu....? - Ela se enxerga.
Dilogo base do encontro Encontro gera comunidade.
Jesus provoca: Se voc conhecesse o dom de Deus...e quem est lhe pedindo de beber...voc que lhe pediria. Ele
daria a voc a gua viva.
3) Jesus suscita o questionamento: Mulher: Senhor, no tens balde, o poo fundo. De
onde vais tirar gua viva? No s maior do que nosso pai Jac que bebeu deste poo...

4) Jesus proposta: Quem bebe desta gua vai ter sede. A gua que eu vou dar mata a sede. Quem beber desta
gua ter dentro de si uma fonte...
No impe No tem pressa- Respeita o ritmo aguarda ajuda tem pacincia
deixa-se questionar.

5) Jesus prepara a revelao: suscita necessidade na mulher: Senhor, d-me desta gua para que eu no tenha
mais sede e nem tenha que vir buscar mais gua aqui.
- Chame teu marido...(cultos de outros povos- alianas...) Culto sem vida gua que no sacia.
- Encoraja : elogia = verdadeira..
- Vejo que s profeta!
- Conversa sobre o lugar de adorar a Deus = Jesus universaliza a salvao: Verdadeiro adoradores: esprito e
verdade = Deus e os irmos.

6) Jesus se revela: diante da afirmao da mulher que diz que vai chegar o Messias: Jesus se Jesus se revela: SOU
EU falo com voc... Proposta F.

7) Jesus provoca ao: a mulher deixou o balde, foi para a cidade (nem levou a gua que tinha ido buscar) e disse:
Venham ver um homem que me disse tudo o que eu fiz. Ser que no o Messias?. O pessoal foi ao encontro de
Jesus. Jesus ficou com os samaritanos. J no acreditamos porque voc disse: ouvimos e sabemos quem Ele : o
salvador do mundo
- Acreditou aceitou foi proclamou testemunhou conduziu a Jesus foi ponte.

ANO A
3 DOMINGO DA QUARESMA

Tema do 3 Domingo da Quaresma

A Palavra de Deus que hoje nos proposta afirma, essencialmente, que o nosso Deus est sempre presente ao longo
da nossa caminhada pela histria e que s Ele nos oferece um horizonte de vida eterna, de realizao plena, de
felicidade perfeita.
A primeira leitura mostra como Jahwh acompanhou a caminhada dos hebreus pelo deserto do Sinai e como, nos
momentos de crise, respondeu s necessidades do seu Povo. O quadro revela a pedagogia de Deus e d-nos a chave
para entender a lgica de Deus, manifestada em cada passo da histria da salvao.
A segunda leitura repete, noutros termos, o ensinamento da primeira: Deus acompanha o seu Povo em marcha pela
histria; e, apesar do pecado e da infidelidade, insiste em oferecer ao seu Povo de forma gratuita e incondicional a
salvao.
O Evangelho tambm no se afasta desta temtica Garante-nos que, atravs de Jesus, Deus oferece ao homem a
felicidade (no a felicidade ilusria, parcial e falvel, mas a vida eterna). Quem acolhe o dom de Deus e aceita Jesus
como o salvador do mundo torna-se um Homem Novo, que vive do Esprito e que caminha ao encontro da vida plena e
definitiva.

LEITURA I Ex 17,3-7

Naqueles dias,
o povo israelita, atormentado pela sede,
comeou a altercar com Moiss, dizendo:
Porque nos tiraste do Egipto?
Para nos deixares morrer sede,
a ns, aos nossos filhos e aos nossos rebanhos?
Ento Moiss clamou ao Senhor, dizendo:
Que hei de fazer a este povo?
Pouco falta para me apedrejarem.
O Senhor respondeu a Moiss:
Passa para a frente do povo
e leva contigo alguns ancios de Israel.
Toma na mo a vara com que fustigaste o rio
e pe te a caminho.
Eu estarei diante de ti, sobre o rochedo, no monte Horeb.
Baters no rochedo e dele sair gua;
ento o povo poder beber.
Moiss assim fez vista dos ancios de Israel.
E chamou quele lugar Massa e Meriba,
por causa da altercao dos filhos de Israel
e por terem tentado o Senhor, ao dizerem:
O Senhor est ou no no meio de ns?

AMBIENTE
O texto que nos proposto como primeira leitura pertence s tradies sobre a libertao (cf. Ex 1-18). Trata-se de um
bloco de tradies que narram a libertao dos hebreus do Egipto (por aco de Jahwh e do seu servo Moiss) e a
caminhada pelo deserto at ao Sinai.
O texto leva-nos at ao deserto do Sinai. O vers. 1 do nosso texto situa o episdio de Massa/Merib nos arredores de
Refidim, provavelmente no sul da pennsula do Sinai (cf. Nm 33,14-15); mas Nm 20,7-11 situa-o nos arredores de
Kadesh, a norte (alis, no possvel traar com rigor o caminho percorrido pelos hebreus, desde o Egipto at Terra
Prometida: estamos diante de textos que provm de fontes diferentes, aqui combinados por um redactor final; e essas
fontes referem-se, provavelmente, a viagens distintas e a grupos distintos, que em pocas distintas atravessaram o
deserto do Sinai). De qualquer forma, tambm no interessa definir exactamente o enquadramento geogrfico: mais do
que escrever um dirio de viagem, aos catequistas de Israel interessa fazer uma catequese sobre o Deus libertador, que
conduziu o seu Povo da terra da escravido para a terra da liberdade.
A questo fundamental para este grupo de fugitivos que, chefiados por Moiss, fugiu do Egipto, a questo da
sobrevivncia num cenrio desolado como o deserto do Sinai. Os bedunos conheciam diversos truques que lhes
asseguravam a sobrevivncia no deserto. Um desses truques pode relacionar-se com o texto que nos proposto
Alguns autores garantem a existncia no deserto do Sinai de rochas porosas que, quando quebradas em certos lugares,
permitem o aproveitamento da gua a armazenada. Ter sido qualquer coisa parecida que aconteceu na caminhada
dos hebreus e que deixou um sinal na memria do Povo? possvel; mas o importante que Israel viu no facto um sinal
da presena e do amor do Deus libertador.

MENSAGEM
Este episdio um episdio paradigmtico, que reproduz as vicissitudes e as dificuldades da caminhada histrica do
Povo de Deus.
Desde que o Povo fugiu do Egipto, at chegar a este lugar (Massa/Merib, segundo os autores do relato), Jahwh
manifestou, de mil formas, o seu amor por Israel No episdio da passagem do mar (cf. Ex 14,15-31), no episdio da
gua amarga transformada em gua doce (cf. Ex 15,22-27), no episdio do man e das codornizes (cf. Ex 16,1-20),
Deus mostrou o seu empenho em conduzir o seu Povo para a liberdade e em transformar a experincia de morte numa
experincia de vida Jahwh mostrou, sem margem para dvidas, estar empenhado na salvao do seu Povo. Depois
dessas experincias, Israel j no devia ter qualquer dvida sobre a vontade salvadora de Deus e sobre o seu projecto
de libertao.
No entanto, no isso que acontece. Diante das dificuldades da caminhada, o Povo esquece tudo o que Jahwh j fez e
manifesta as suas dvidas sobre os objectivos de Deus. A falta de confiana em Deus (o Senhor est ou no no meio
de ns? - vers. 7) conduz ao desespero e revolta. O Povo entra em contenda com Moiss (o nome merib vem da
raz rib entrar em contencioso) e desafia Deus a clarificar, atravs de um gesto espectacular, de que lado est (o
nome massa vem da raz nsh tentar, no sentido de provocar). Acusam Deus de ter um projecto de morte, apesar
de Ele, tantas vezes, ter demonstrado que o seu projecto de vida e de liberdade. Afinal, depois de tantas provas, Israel
ainda no fez uma verdadeira experincia de f: no aprendeu a confiar em Deus e a entregar-se nas suas mos.
Como que Deus reage ingratido e falta de confiana do seu Povo? Com pacincia divina, Deus responde mais
uma vez s necessidades do seu Povo e oferece-lhe a gua que d vida. pergunta do Povo (o Senhor est ou no no
meio de ns?), Deus responde provando que est, efectivamente, no meio do seu Povo.
Desta forma os israelitas e os crentes de todas as pocas so convidados a reter esta verdade definitiva: o Senhor
o Deus que est sempre presente na caminhada histrica do seu Povo oferecendo-lhe, em cada passo da caminhada, a
vida e a salvao.

ACTUALIZAO
Reflectir sobre os seguintes dados:

A caminhada dos hebreus pelo deserto , um pouco, o espelho da nossa caminhada pela vida. Todos ns fazemos,
todos os dias, a experincia de um Deus libertador e salvador, que est presente ao nosso lado, que nos estende a mo
e nos faz passar da escravido para a liberdade. No entanto, ao longo da travessia do deserto que a vida,
experimentamos, em certas circunstncias, a nossa pequenez, a nossa dependncia, as nossas limitaes e a nossa
finitude; as dificuldades, o sofrimento e o desencanto fazem-nos duvidar da bondade de Deus, do seu amor, do seu
projecto para nos salvar e para nos conduzir em direco verdadeira felicidade. No entanto, a Palavra de Deus deste
domingo garante-nos: Deus nunca abandona o seu Povo em caminhada pela histria Ele est ao nosso lado, em cada
passo da caminhada, para nos oferecer gratuitamente e com amor a gua que mata a nossa sede de vida e de
felicidade.

Ao longo da caminhada do Povo de Deus pelo deserto vm ao de cima as limitaes e as deficincias de um grupo
humano ainda com mentalidade de escravo, agarrado mesquinhez, ao egosmo e ao comodismo, que prefere a
escravido ao risco da liberdade. No entanto, Deus l est, ajudando o Povo a superar mentalidades estreitas e
egostas, fazendo-o ir mais alm e obrigando-o a amadurecer. medida que avana, de mos dadas com Deus, o Povo
vai-se renovando e transformando, vai alargando os horizontes, vai-se tornando um Povo mais responsvel, mais
consciente, mais adulto e mais santo.

esta, tambm, a experincia que fazemos. Muitas vezes somos egostas, orgulhosos, comodistas, meninos
mimados que passam a vida a lamentar-se e a acusar Deus e os outros pelos di-dis que a vida nos faz. No entanto,
as dificuldades da caminhada no so um castigo ou uma derrota; so, tantas vezes, parte dessa pedagogia de Deus
para nos forar a ir mais alm, para nos renovar, para nos amadurecer, para nos tornar menos orgulhosos e auto-
suficientes. Devamos, talvez, aprender a agradecer a Deus alguns momentos de sofrimento e de fracasso que marcam
a nossa vida, pois atravs deles Deus faz-nos crescer.

LEITURA II Rom 5,1-2.5-8

Irmos:
Tendo sido justificados pela f,
estamos em paz com Deus, por Nosso Senhor Jesus Cristo,
pelo qual temos acesso, na f,
a esta graa em que permanecemos e nos gloriamos,
apoiados na esperana da glria de Deus.
Ora, a esperana no engana,
porque o amor de Deus foi derramado em nossos coraes
pelo Esprito Santo que nos foi dado.
Cristo morreu por ns, quando ramos ainda pecadores.
Dificilmente algum morre por um justo;
por um homem bom,
talvez algum tivesse a coragem de morrer.
Deus prova assim o seu amor para connosco:
Cristo morreu por ns, quando ramos ainda pecadores.


AMBIENTE
Quando escreve aos Romanos, Paulo est a terminar a sua terceira viagem missionria e prepara-se para partir para
Jerusalm. O apstolo sentia que tinha terminado a sua misso no oriente (cf. Rom 15,19-20) e queria levar o Evangelho
a outros cantos do mundo, nomeadamente ao ocidente. Sobretudo, Paulo aproveita a ocasio para contactar a
comunidade de Roma e para apresentar aos Romanos os principais problemas que o ocupavam (entre os quais avultava
o problema da unidade um problema bem actual na comunidade crist de Roma, ento afectada por alguma
dificuldade de relacionamento entre judeo-cristos e pagano-cristos). Estamos no ano 57 ou 58.
Paulo aproveita para dizer aos Romanos e a todos os cristos que o Evangelho deve unir e congregar todo o crente,
sem distino de judeu, grego ou romano. Para desfazer algumas ideias de superioridade (e, sobretudo, a pretenso
judaica de que a salvao se conquista pela observncia da Lei de Moiss), Paulo nota que todos os homens vivem
mergulhados no pecado (cf. Rom 1,18-3,20) e que a justia de Deus que a todos d a vida, sem distino (cf. Rom
3,1-5,11).
No texto que a segunda leitura deste domingo nos prope, Paulo refere-se aco de Deus, por Jesus Cristo e pelo
Esprito, no sentido de justificar todo o homem.

MENSAGEM

Paulo parte da ideia de que todos os crentes judeus, gregos e romanos foram justificados pela f. Que significa isto?
Na linguagem bblica, a justia , mais do que um conceito jurdico, um conceito relacional. Define a fidelidade a si
prprio, sua maneira de ser e aos compromissos assumidos no mbito de uma relao. Ora, se Jahwh se manifestou
na histria do seu Povo como o Deus da bondade, da misericrdia e do amor, dizer que Deus justo no significa dizer
que Ele aplica os mecanismos legais quando o homem infringe as regras; significa, sim, que a bondade, a misericrdia e
o amor prprios do ser de Deus se manifestam em todas as circunstncias, mesmo quando o homem no foi correcto no
seu proceder. Paulo, ao falar do homem justificado, est a falar do homem pecador que, por exclusiva iniciativa do amor
e da misericrdia de Deus, recebe um veredicto de graa que o salva do pecado e lhe d, de modo totalmente gratuito,
acesso salvao. Ao homem pedido somente que acolha, com humildade e confiana, uma graa que no depende
dos seus mritos e que se entregue completamente nas mos de Deus. Este homem, objecto da graa de Deus, uma
nova criatura (cfr. Gal 6,15): o homem ressuscitado para a vida nova (cf. Rom 6,3-11), que vive do Esprito (cf. Rom
8,9.14), que filho de Deus e co-herdeiro com Cristo (cf. Rom 8,17; Gal 4,6-7).
Quais os frutos que resultam deste acesso salvao que um dom de Deus?
Em primeiro lugar, a paz (vers. 1). Esta paz no deve ser entendida em sentido psicolgico (tranquilidade, serenidade),
nem em sentido poltico (ausncia de guerra), mas no sentido teolgico semita de relao positiva com Deus e, portanto,
de plenitude de bens, j que Deus a fonte de todo o bem.
Em segundo lugar, a esperana (vers. 2-4 embora os versculos 3 e 4 no apaream no texto que nos proposto).
Trata-se desse dom que nos permite superar as dificuldades e a dureza da caminhada, apontando a um futuro glorioso
de vida em plenitude. No se trata de alimentar um optimismo fcil e irresponsvel, que permita a evaso do presente;
trata-se de encontrar um sentido novo para a vida presente, na certeza de que as foras da morte no tero a ltima
palavra e que as foras da vida triunfaro.
Em terceiro lugar, o amor de Deus ao homem (vers. 5-8). O cristo , fundamentalmente, algum a quem Deus ama. A
prova desse amor est em Jesus de Nazar, o Filho amado a quem Deus entregou morte por ns quando ainda
ramos pecadores.
Como pano de fundo, o nosso texto prope-nos o cenrio do amor de Deus. Paulo garante-nos algo que j encontrmos
na primeira leitura de hoje: Deus nunca abandona o seu Povo em caminhada pela histria Ele est ao nosso lado, em
cada passo da caminhada, para nos oferecer gratuitamente e com amor a gua que mata a nossa sede de vida e de
felicidade (a paz, a esperana, o seu amor).

ACTUALIZAO
Este texto convida-nos a contemplar o amor de um Deus que nunca desistiu dos homens e que sempre soube
encontrar formas de vir ao nosso encontro, de fazer caminho connosco. Apesar de os homens insistirem, tantas vezes,
no egosmo, no orgulho, na auto-suficincia e no pecado, Deus continua a amar e a fazer-nos propostas de vida. Trata-
se de um amor gratuito e incondicional, que se traduz em dons no merecidos, mas que, uma vez acolhidos, nos
conduzem felicidade plena.
A vinda de Jesus Cristo ao encontro dos homens a expresso plena do amor de Deus e o sinal de que Deus no nos
abandonou nem esqueceu, mas quis at partilhar connosco a precariedade e a fragilidade da nossa existncia, a fim de
nos mostrar como nos tornarmos filhos de Deus e herdeiros da vida em plenitude.
A presena do Esprito acentua no nosso tempo o tempo da Igreja essa realidade de um Deus que continua
presente e actuante, derramando o seu amor ao longo do caminho que, dia a dia, vamos percorrendo e impelindo-nos
renovao, transformao, at chegarmos vida plena do Homem Novo. esse caminho que a Palavra de Deus nos
convida a percorrer, neste tempo de Quaresma.
Est em moda uma certa atitude de indiferena face a Deus, ao seu amor e s suas propostas. Em geral, os homens
de hoje preocupam-se mais com os resultados da ltima jornada do campeonato de futebol, com as ltimas peripcias
da telenovela das nove, com os investimentos na Bolsa, com as vantagens da ltima gerao de computadores ou com
o caminho mais rpido e mais seguro para atingir o topo da carreira profissional do que com Deus e com o seu amor.
No ser tempo de redescobrirmos o Deus que nos ama, de reconhecermos o seu empenho em conduzir-nos rumo
felicidade plena e de aceitarmos essa proposta de caminho que Ele nos faz?


ACLAMAO ANTES DO EVANGELHO cf. Jo 4,42.15

EVANGELHO Jo 4,5-42

Naquele tempo,
chegou Jesus a uma cidade da Samaria, chamada
Sicar,
junto da propriedade que Jacob tinha dado a seu filho
Jos,
onde estava a fonte de Jacob.
Jesus, cansado da caminhada, sentou Se beira do
poo.
Era por volta do meio dia.
Veio uma mulher da Samaria para tirar gua.
Disse lhe Jesus: D Me de beber.
Os discpulos tinham ido cidade comprar alimentos.
Respondeu Lhe a samaritana:
Como que Tu, sendo judeu,
me pedes de beber, sendo eu samaritana?
De facto, os judeus no se do com os samaritanos.
Disse lhe Jesus:
Se conhecesses o dom de Deus
e quem Aquele que te diz: D Me de beber,
tu que Lhe pedirias e Ele te daria gua viva.
Respondeu Lhe a mulher:
Senhor, Tu nem sequer tens um balde, e o poo
fundo:
donde Te vem a gua viva?
Sers Tu maior do que o nosso pai Jacob,
que nos deu este poo, do qual ele mesmo bebeu,
com os seus filhos a os seus rebanhos?
Disse Lhe Jesus:
Todo aquele que bebe desta gua voltar a ter sede.
Mas aquele que beber da gua que Eu lhe der
nunca mais ter sede:
a gua que Eu lhe der tornar se nele uma nascente
que jorra para a vida eterna.
Senhor, suplicou a mulher d me dessa gua,
para que eu no sinta mais sede
e no tenha de vir aqui busc la.
Vejo que s profeta.
Os nossos pais adoraram neste monte
e vs dizeis que em Jerusalm que se deve adorar.
Disse lhe Jesus:
Mulher, podes acreditar em Mim:
Vai chegar a hora em que nem neste monte
nem em Jerusalm adorareis o Pai.
Vs adorais o que no conheceis;
ns adoramos o que conhecemos,
porque a salvao vem dos judeus.
Mas vai chegar a hora e j chegou
em que os verdadeiros adoradores
ho de adorar o Pai em esprito a verdade,
pois so esses os adoradores que o Pai deseja.
Deus esprito
e os seus adoradores devem ador lO em esprito e
verdade.
Disse Lhe a mulher:
Eu sei que h de vir o Messias,
isto , Aquele que chamam Cristo.
Quando vier h de anunciar nos todas as coisas.
Respondeu lhe Jesus:
Sou Eu, que estou a falar contigo.
Muitos samaritanos daquela cidade acreditaram em
Jesus,
por causa da palavra da mulher.
Quando os samaritanos vieram ao encontro de Jesus,
pediram Lhe que ficasse com eles.
E ficou l dois dias.
Ao ouvi lO, muitos acreditaram e diziam mulher:
J no por causa das tuas palavras que acreditamos.
Ns prprios ouvimos
e sabemos que Ele realmente o Salvador do mundo.

AMBIENTE

O Evangelho deste domingo situa-nos junto de um poo, na cidade samaritana de Sicar. A Samaria era a regio central
da Palestina uma regio heterodoxa, habitada por uma raa de sangue misturado (de judeus e pagos) e de religio
sincretista.
Na poca do Novo Testamento, existia uma animosidade muito viva entre samaritanos e judeus. Historicamente, a
diviso comeou quando, em 721 a.C., a Samaria foi tomada pelos assrios e foi deportada cerca de 4% da populao
samaritana. Na Samaria instalaram-se, ento, colonos assrios que se misturaram com a populao local. Para os
judeus, os habitantes da Samaria comearam, ento, a paganizar-se (cf. 2 Re 17,29). A relao entre as duas
comunidades deteriorou-se ainda mais quando, aps o regresso do Exlio, os judeus recusaram a ajuda dos samaritanos
(cf. Esd 4,1-5) para reconstruir o Templo de Jerusalm (ano 437 a.C.) e denunciaram os casamentos mistos. Tiveram,
ento, de enfrentar a oposio dos samaritanos na reconstruo da cidade (cf. Ne 3,33-4,17). No ano 333 a.C., novo
elemento de separao: os samaritanos construram um Templo no monte Garizim; no entanto, esse Templo foi
destrudo em 128 a.C. por Joo Hircano. Mais tarde, as picardias continuaram: a mais famosa aconteceu por volta do
ano 6 d.C., quando os samaritanos profanaram o Templo de Jerusalm durante a festa da Pscoa, espalhando ossos
humanos nos trios.
Os judeus desprezavam os samaritanos por serem uma mistura de sangue israelita com estrangeiros e consideravam-
nos hereges em relao pureza da f jahwista; e os samaritanos pagavam aos judeus com um desprezo semelhante.
A cena passa-se volta do poo de Jacob, situado no rico vale entre os montes Ebal e Garizim, no longe da cidade
samaritana de Siqum (em aramaico, Sicara a actual Askar). Trata-se de um poo estreito, aberto na rocha calcria, e
cuja profundidade ultrapassa os 30 metros. Segundo a tradio, teria sido aberto pelo patriarca Jacob Os dados
arqueolgicos revelam que o poo de Jacob serviu os samaritanos entre o ano 1000 a.C. e o ano 500 d.C. (embora
ainda hoje se possa extrair dele gua).
O poo acaba por transformar-se, na tradio judaica, num elemento mtico. Sintetiza os poos abertos pelos patriarcas
e a gua que Moiss fez brotar do rochedo no deserto (primeira leitura de hoje); mas, sobretudo, torna-se figura da Lei
(do poo da Lei brota a gua viva que mata a sede de vida do Povo de Deus), que a tradio judaica considerava
observada j pelos patriarcas, antes de ser dada ao Povo por Moiss.
O Evangelho segundo So Joo apresenta Jesus como o Messias, Filho de Deus, enviado pelo Pai para criar um
Homem Novo. No chamado Livro dos Sinais (cf. Jo 4,1-11,56), o autor apresenta recorrendo aos sinais da gua (cf.
Jo 4,1-5,47), do po (cf. Jo 6,1-7,53), da luz (cf. Jo 8,12-9,41), do pastor (cf. Jo 10,1-42) e da vida (cf. Jo 11,1-56) um
conjunto de catequeses sobre a aco criadora do Messias.
O nosso texto , exactamente, a primeira catequese do Livro dos Sinais: atravs do sinal da gua, o autor vai
descrever a aco criadora e vivificadora de Jesus.

MENSAGEM
No centro da cena, est o poo de Jacob. volta do poo movimentam-se as personagens principais: Jesus e a
samaritana.
A mulher (aqui apresentada sem nome prprio) representa a Samaria, que procura desesperadamente a gua que
capaz de matar a sua sede de vida plena. Jesus vai ao encontro da mulher. Haver neste episdio uma referncia ao
Deus/esposo que vai ao encontro do povo/esposa infiel para lhe fazer descobrir o amor verdadeiro? Tudo indica que sim
(alis, o profeta Oseias, o grande inventor desta imagem matrimonial para representar a relao Deus/Povo, pregou
aqui, na Samaria).
O poo representa a Lei, o sistema religioso volta do qual se consubstanciava a experincia religiosa dos
samaritanos. Era nesse poo que os samaritanos procuravam a gua da vida plena. No entanto: o poo da Lei
correspondia sede de vida daqueles que o procuravam? No. Os prprios samaritanos tinham reconhecido a
insuficincia do poo da Lei e haviam buscado a vida plena noutras propostas religiosas (por isso, Jesus faz referncia
aos cinco maridos que a mulher j teve: h aqui, provavelmente, uma aluso aos cinco deuses dos samaritanos de que
se fala em 2 Re 17,29-41).
Estamos, pois, diante de um quadro que representa a busca da vida plena. Onde encontrar essa vida? Na Lei? Noutros
deuses? A mulher/Samaria d conta da falncia dessas ofertas de vida: elas podem matar a sede por curtos
instantes; mas quem procura a resposta para a sua realizao plena nessas propostas voltar a ter sede.
aqui que entra a novidade de Jesus. Ele senta-se junto do poo, como se pretendesse ocupar o seu lugar; e prope
mulher/Samaria uma gua viva, que matar definitivamente a sua sede de vida eterna (vers. 10-14). Jesus passa a
ser o novo poo, onde todos os que tm sede de vida plena encontraro resposta para a sua sede.
Qual a gua que Jesus tem para oferecer? a gua do Esprito que, no Evangelho de Joo, o grande dom de
Jesus. Na conversa com Nicodemos, Jesus j havia avisado que quem no nascer da gua e do Esprito no pode
entrar no Reino de Deus Jo 3,5; e quando Jesus se apresenta como a gua viva que matar a sede do homem,
Joo tem o cuidado de explicar que Ele se referia ao Esprito, que iam receber aqueles que acreditassem nEle (cf. Jo
7,37-39). Esse Esprito, uma vez acolhido no corao do homem, transforma-o, renova-o e torna-o capaz de amar Deus
e os outros.
Como que a mulher/Samaria responde ao dom de Jesus? Inicialmente, ela fica confusa. Parece disposta a remediar a
situao de falncia de felicidade que caracteriza a sua vida, mas ainda no sabe bem como: essa vida plena que Jesus
est a propor-lhe significa que a Samaria deve abandonar a sua especificidade religiosa e ceder s pretenses religiosas
dos judeus, para quem o verdadeiro encontro com Deus s pode acontecer no Templo de Jerusalm e na instituio
religiosa judaica (nossos pais adoraram neste monte, mas vs dizeis que em Jerusalm que se deve adorar)?
No entanto, Jesus nega que se trate de escolher entre o caminho dos judeus e o caminho dos samaritanos. No no
Templo de pedra de Jerusalm ou no Templo de pedra do monte Garizim que Deus est O que se trata de acolher a
novidade do prprio Jesus, aderir a Ele e aceitar a sua proposta de vida (isto , aceitar o Esprito que Ele quer comunicar
a todos os homens).
Dessa forma e s dessa forma desaparecer a barreira de inimizade que separa os povos judeus e samaritanos. A
nica coisa que passa a contar a vida do Esprito que encher o corao de todos, que a todos ensinar o amor a
Deus e aos outros e que far de todos sem distino de raas ou de perspectivas religiosas uma famlia de irmos.
A mulher/Samaria responde proposta de Jesus abandonando o cntaro (agora intil), e correndo a anunciar aos
habitantes da cidade o desafio que Jesus lhe faz. O texto refere, ainda, a adeso entusistica de todos os que tomam
conhecimento da proposta de Jesus e a confisso da f: Jesus reconhecido como o salvador do mundo isto ,
como Aquele que d ao homem a vida plena e definitiva (vers. 28-41).
O nosso texto define, portanto, a misso de Jesus: comunicar ao homem o Esprito que d vida. O Esprito que Jesus
tem para oferecer desenvolve e fecunda o corao do homem, dando-lhe a capacidade de amar sem medida. Eleva,
assim, esses homens que buscam a vida plena e definitiva categoria de Homens Novos, filhos de Deus que fazem as
obras de Deus. Do dom de Jesus nasce a nova comunidade.

ACTUALIZAO
Considerar, para a reflexo, os seguintes pontos:
A modernidade criou-nos grandes expectativas. Disse-nos que tinha a resposta para todas as nossas procuras e que
podia responder a todas as nossas necessidades. Garantiu-nos que a vida plena estava na liberdade absoluta, numa
vida vivida sem dependncia de Deus; disse-nos que a vida plena estava nos avanos tecnolgicos, que iriam tornar a
nossa existncia cmoda, eliminar a doena e protelar a morte; afirmou que a vida plena estava na conta bancria, no
reconhecimento social, no xito profissional, nos aplausos das multides, nos cinco minutos de fama que a televiso
oferece No entanto, todas as conquistas do nosso tempo no conseguem calar a nossa sede de eternidade, de
plenitude, dessa mais qualquer coisa que nos falta para sermos, realmente, felizes. A afirmao essencial que o
Evangelho de hoje faz : s Jesus Cristo oferece a gua que mata definitivamente a sede de vida e de felicidade do
homem. Eu j descobri isto, ou a minha procura de realizao e de vida plena faz-se noutros caminhos? O que preciso
para conseguirmos que os homens do nosso tempo aprendam a olhar para Jesus e a tomar conscincia dessa proposta
de vida plena que Ele oferece a todos?
Essa gua viva de que Jesus fala faz-nos pensar no baptismo. Para cada um de ns, esse foi o comeo de uma
caminhada com Jesus Nessa altura acolhemos em ns o Esprito que transforma, que renova, que faz de ns filhos
de Deus e que nos leva ao encontro da vida plena e definitiva. A minha vida de cristo tem sido, verdadeiramente,
coerente com essa vida nova que ento recebi? O compromisso que ento assumi algo esquecido e sem significado,
ou uma realidade que marca a minha vida, os meus gestos, os meus valores e as minhas opes?
Atentemos no pormenor do cntaro abandonado pela samaritana, depois de se encontrar com Jesus O cntaro
significa e representa tudo aquilo que nos d acesso a essas propostas limitadas, falveis, incompletas de felicidade. O
abandono do cntaro significa o romper com todos os esquemas de procura de felicidade egosta, para abraar a
verdadeira e nica proposta de vida plena. Eu estou disposto a abandonar o caminho da felicidade egosta, parcial,
incompleta, e a abrir o meu corao ao Esprito que Jesus me oferece e que me exige uma vida nova?
A samaritana, depois de encontrar o salvador do mundo que traz a gua que mata a sede de felicidade, no se
fechou em casa a gozar a sua descoberta; mas partiu para a cidade, a propor aos seus concidados a verdade que tinha
encontrado. Eu sou, como ela, uma testemunha viva, coerente, entusiasmada dessa vida nova que encontrei em Jesus?

4. BILHETE DE EVANGELHO.
A vida dom. Se conhecsseis o dom de Deus!, diz Jesus mulher de Samaria. Deus algum que oferece um
presente, o seu modo de fazer aliana connosco. Ele faz-nos viver porque nosso Criador. Ele faz-nos reviver porque
nosso Salvador. Ele faz-nos viver com Ele e com os nossos irmos porque o Esprito que faz a nossa comunho.
Saibamos apreciar estes presentes, saibamos provar o seu sabor. A vida, recebemo-la que presente! preciso que a
demos em troca! Nesta semana, procuremos aprofundar esta relao que somos convidados a viver com Deus e com
os nossos irmos. No sejamos daqueles mimados que j no sabem apreciar o que se lhes d! No sejamos
daqueles avarentos que j no sabem o que oferecer!

5. ORAO NA LECTIO DIVINA.
Na meditao da Palavra de Deus (lectio divina), pode-se prolongar o acolhimento das leituras com a orao.

No final da primeira leitura:
Ns Te bendizemos, Deus nosso Pai, porque habitas verdadeiramente no meio de ns. Tinhas tirado o povo de Israel da
sua infelicidade, fizeste-o sair do Egipto, pelo teu servo Moiss fizeste jorrar a gua do rochedo.
Ns Te pedimos: guarda-nos de toda a impacincia, confirma a nossa confiana na tua presena em ns.

No final da segunda leitura:
Ns Te damos graas porque nos justificas quando temos f em Ti. Ns Te bendizemos por Jesus, teu Filho, que aceitou
morrer por ns, pecadores, e pelo Esprito Santo que foi derramado nos nossos coraes.
Ns Te pedimos por todos os nossos irmos e irms cuja esperana est ferida e que atravessam perodos de dvida,
por causa das provaes que os atingem.

No final do Evangelho:
Bendito sejas, Senhor Jesus, Tu o Messias, o Salvador do mundo, porque nos revelas a gua viva da tua presena e
nos levas a adorar o Pai no Esprito e em verdade. Bendito sejas pela gua do Baptismo.
Ns Te pedimos pelas crianas e pelos jovens que conduzimos para Ti e por todos os futuros baptizados: faz com que
tenham sede de Te conhecer!

6. ORAO EUCARSTICA.
Pode-se escolher a Orao Eucarstica III.

7. PALAVRA PARA O CAMINHO.
Que fonte? Sede do Povo de Israel no deserto! Sede da samaritana! E ns? Temos sede? De quem? De qu? A que
poo vamos ns beber para matar todas as sedes que nos habitam? E se nos enganamos na fonte? Senhor, d me
dessa gua, para que eu no sinta mais sede!




Lectio Divina de Jo.4, 4-30

JESUS E A SAMARITANA

1
Quando Jesus soube que chegara aos ouvidos dos fariseus que Ele conseguia mais discpulos e baptizava mais do que
Joo -
2
embora no fosse o prprio Jesus a baptizar, mas sim os seus discpulos -
3
deixou a Judeia e voltou para a Galileia.

4
Tinha de atravessar a Samaria.
5
Chegou, pois, a uma cidade da Samaria, chamada Sicar, perto do terreno que Jacob
tinha dado ao seu filho Jos. Ficava ali o poo de Jacob.
6
Ento Jesus, cansado da caminhada, sentou-se, sem mais, na
borda do poo. Era por volta do meio-dia.
7
Entretanto, chegou certa mulher samaritana para tirar gua. Disse-lhe Jesus:
D-me de beber.
8
Os seus discpulos tinham ido cidade comprar alimentos.
9
Disse-lhe ento a samaritana: Como
que Tu, sendo judeu, me pedes de beber a mim que sou samaritana? que os judeus no se do bem com os
samaritanos.
10
Respondeu-lhe Jesus: Se conhecesses o dom que Deus tem para dar e quem que te diz: d-me de
beber, tu que lhe pedirias, e Ele havia de dar-te gua viva!
11
Disse-lhe a mulher: Senhor, no tens sequer um balde e
o poo fundo...
12
Onde consegues, ento, a gua viva? Porventura s mais do que o nosso patriarca Jacob, que nos deu
este poo donde beberam ele, os seus filhos e os seus rebanhos?
13
Replicou-lhe Jesus: Todo aquele que bebe desta
gua voltar a ter sede;
14
mas, quem beber da gua que Eu lhe der, nunca mais ter sede: a gua que Eu lhe der h-de
tornar-se nele em fonte de gua que d a vida eterna.
15
Disse-lhe a mulher: Senhor, d-me dessa gua, para eu no
ter sede, nem ter de vir c tir-la.
16
Respondeu-lhe Jesus: Vai, chama o teu marido e volta c.
17
A mulher retorquiu-
lhe: Eu no tenho marido. Declarou-lhe Jesus: Disseste bem: no tenho marido,
18
pois tiveste cinco e o que tens
agora no teu marido. Nisto falaste verdade.
19
Disse-lhe a mulher: Senhor, vejo que s um profeta!
20
Os nossos
antepassados adoraram a Deus neste monte, e vs dizeis que o lugar onde se deve adorar est em Jerusalm.
21
Jesus
declarou-lhe: Mulher, acredita em mim: chegou a hora em que, nem neste monte, nem em Jerusalm, haveis de
adorar o Pai.
22
Vs adorais o que no conheceis; ns adoramos o que conhecemos, pois a salvao vem dos judeus.

23
Mas chega a hora - e j - em que os verdadeiros adoradores ho-de adorar o Pai em esprito e verdade, pois so
assim os adoradores que o Pai pretende.
24
Deus esprito; por isso, os que o adoram devem ador-lo em esprito e
verdade.
25
Disse-lhe a mulher: Eu sei que o Messias, que chamado Cristo, est para vir. Quando vier, h-de fazer-nos
saber todas as coisas.
26
Jesus respondeu-lhe: Sou Eu, que estou a falar contigo.
27
Nisto chegaram os seus discpulos e
ficaram admirados de Ele estar a falar com uma mulher. Mas nenhum perguntou: Que procuras?, ou: De que ests a
falar com ela?
28
Ento a mulher deixou o seu cntaro, foi cidade e disse quela gente:
29
Eia! Vinde ver um homem
que me disse tudo o que eu fiz! No ser Ele o Messias?
30
Eles saram da cidade e foram ter com Jesus.
31
Entretanto, os
discpulos insistiam com Ele, dizendo: Rabi, come.
32
Mas Ele disse-lhes: Eu tenho um alimento para comer, que vs
no conheceis.
33
Ento os discpulos comearam a dizer entre si: Ser que algum lhe trouxe de comer?
34
Declarou-
lhes Jesus: O meu alimento fazer a vontade daquele que me enviou e consumar a sua obra.
35
No dizeis vs: Mais
quatro meses e vem a ceifa? Pois Eu digo-vos: Levantai os olhos e vede os campos que esto doirados para a ceifa.
36
J
o ceifeiro recebe o seu salrio e recolhe o fruto em ordem vida eterna, de modo que se alegram ao mesmo tempo
aquele que semeia e o que ceifa.
37
Nisto, porm, verdadeiro o ditado: um o que semeia e outro o que ceifa.

38
Porque Eu enviei-vos a ceifar o que no trabalhastes; outros se cansaram a trabalhar, e vs ficastes com o proveito da
sua fadiga.
39
Muitos samaritanos daquela cidade acreditaram nele devido s palavras da mulher, que testemunhava:
Ele disse-me tudo o que eu fiz.
40
Por isso, quando os samaritanos foram ter com Jesus, comearam a pedir-lhe que
ficasse com eles.
41
E ficou l dois dias. Ento muitos mais acreditaram nele por causa da sua pregao, e diziam
mulher:
42
J no pelas tuas palavras que acreditamos; ns prprios ouvimos e sabemos que Ele verdadeiramente o
Salvador do mundo.


1. LEITURA
1


Enquanto nos evangelhos sinpticos, Jesus se v, com frequncia, em contacto com o povo, com grandes multides
(okoo), em Joo, pelo contrrio, Jesus v-se muito pouco metido no meio das pessoas. O termo okoo aparece em
Joo 19 vezes (mas s em Marcos aparece 37; e em todo o NT mais de 150) e nem sempre indica um contacto. No
quarto evangelho descrevem-se preferencialmente os largos episdios dos contactos pessoais. Nicodemos, a
Samaritana, o cego de nascena, Lzaro, ou grupos muito restritos (Can) e concretos (sinagoga de Cafarnaum). Dentro
deste marco situa-se o encontro com a Samaritana, que nos permite reflectir sobre umas das formas com que Jesus
evangeliza.
Vejamos a estrutura do texto: Jesus revela-se.

Trata-se de um dilogo em sete cadncias, onde um fala e o outro contesta.

1. Jesus diz: d-me de beber. A mulher contesta: como que tu, sendo judeu, me pedes gua a mim, que sou uma
samaritana?
2. Jesus eleva o tom da conversao: Se conhecesses o dom de Deus... ele te daria gua viva. A mulher responde
estupefacta: Como podes dar-me gua viva. Sers tu maior que o nosso pai Jacob?
3. Jesus sobe ainda mais o tom da conversa: Aquele que beber da gua que eu lhe der, nunca mais ter sede. A mulher
responde, ainda fora do contexto, tentando descer o nvel da conversao: d-me dessa gua e eu no terei que vir
aqui mais busc-la...
4. a viragem decisiva, a viragem moral do dilogo, que at aqui esteve ligado a necessidades bsicas e imediatas. Vai
a tua casa. Chama o teu marido. Ela contesta: no tenho marido.
5. Jesus diz: verdade. No tens marido... E estas palavras operam uma reviravolta na mulher, quando ela diz: Senhor,
vejo que s Profeta... Nossos antepassados prestaram culto a Deus neste monte; vs os judeus dizeis que em
Jerusalm que se deve prestar culto a Deus.
6. Chegamos agora parte mais longa da conversa, por parte de Jesus. Acredita em mim, mulher. Chegou a hora em
que no tereis de subir a este monte nem de ir a Jerusalm. Os verdadeiros adoradores do Pai adoram-no em
esprito e em verdade. Diante de semelhante revelao, a samaritana agarra-se ao que sabe: Sei que o Messias h-
de chegar...
7. E Jesus pronuncia a stima palavra: Sou Eu, Aquele que est a falar contigo! interessante observar que a mulher
no d uma resposta verbal, mas prtica: deixa o cntaro e vai cidade dar a notcia.

Estamos, pois, diante de um Discurso que vai subindo de tom: as quatro primeiras frases esto sob o signo da
ambiguidade, mas na quinta frase faz-se luz e o dilogo eleva-se at revelao do verdadeiro culto e do prprio Jesus,
como Messias. Trata-se de uma revelao progressiva.




As sete cadncias desenvolvem-se a partir de vrias incompreenses:

1. Tu s judeu e eu sou samaritana... Jesus pacientemente aprofunda o dilogo;
2. Para a samaritana a gua a do poo. Jesus est a falar-lhe da gua da vida eterna;
3. Para a mulher o culto a Deus tem um lugar... Jesus fala de um novo culto em esprito e em verdade;
4. A Mulher espera o Messias mas no sabe quando vir. Jesus mostra-lhe e diz que est aqui.

Jesus aparece como aquele que vai subindo o tom do dilogo. E, com simplicidade e perseverana, sobe o nvel da
conversao at chegar Palavra da Revelao. Parte-se da necessidade imediata da pessoa para a conduzir s suas
necessidades mais profundas. Parte-se de um contacto que poderia parecer frustrante, cheio de prejuzos, em que a
pessoa com quem se contacta no mostra inquietude espiritual, no d esperanas de iniciar um caminho. Pelo
contrrio, Jesus resolve toda a objeco e o dilogo acontece. Jesus pede para poder dar.

2. MEDITAO

- Lendo esta pgina do encontro de Jesus com a Samaritana, perguntamo-nos: que mensagem contm o texto?
- Que quer ensinar-nos esta Palavra, atravs deste colquio entre Jesus e a mulher?
- Que densidade espiritual tm as nossas conversas, dilogos, partilhas?
- Qual a aco pastoral que vive Jesus e que nos diz a ns?
- Como me situo nesta cena? Na admirao dos discpulos, na sede da mulher, na sede de Jesus?
- Que mais me impressiona em Jesus, na Mulher, nos discpulos, na reaco ao testemunho da Mulher?
- Sinto sede de Deus?
- Podemos colocar esta pergunta: Como perspectiva o evangelista a actividade pastoral e missionria de Jesus?

1. A aco pastoral de Jesus parte de uma circunstncia muito corrente da vida diria. No se desenrola durante uma
celebrao nem est na raiz de uma qualquer iniciativa: tem a ver com um caminho, com uma sede, com um poo, com
a falta de um cntaro ou de um balde, com o cansao, com o encontro casual...

2. A aco Pastoral de Jesus est atenta situao do interlocutor.

3. Concretamente, a aco pastoral de Jesus no se deixa bloquear nem pelos desaires, nem pela falta de educao,
nem pela tentativa de mudar de tema.

4. A aco pastoral de Jesus baseia-se na conscincia de quem Ele e do que tem a dar e dizer.

5. A aco pastoral de Jesus no est ansiosa por triunfar, e muito menos por triunfar entre o povo.

6. Finalmente, a aco pastoral de Jesus est condicionada pelo dever da sua misso. Ainda que tenha tido xito na
cidade da Samaria, s ficar ali o tempo estritamente necessrio dois dias -, para continuar o ministrio (que no raro
ser menos frutuoso que o de Samaria) que tem a cumprir.


A sede de Jesus

O Senhor queria fazer compreender samaritana que no tinha pedido a gua de que ela falava, mas que tinha sede da
sua f e a ela, que tinha sede de gua, desejava dar o Esprito Santo. Pensamos precisamente que esta gua viva
aquele dom de Deus de que o Senhor falava quando dizia: "Se conhecesses o dom de Deus!" E como o mesmo
Evangelista Joo atesta noutro lugar: "Jesus, pondo-se de p, exclamou em voz alta: "Se algum tem sede, venha a mim
e beba; quem cr em mim, como diz a Escritura, do seu ntimo jorraro rios de gua viva"" [Jo 7, 37]. [...] Os rios de gua
viva que o Salvador queria dar quela mulher eram, portanto, o prmio da f, do qual, antes de mais tinha Ele sede nela.
(Santo Agostinho)


3. ORAO

O pedido de Jesus Samaritana: D-Me de beber (Jo 4, 7) exprime a paixo de Deus por todos os homens e quer
suscitar no nosso corao o desejo do dom da gua a jorrar para a vida eterna (v. 14): o dom do Esprito Santo, que
faz dos cristos verdadeiros adoradores capazes de rezar ao Pai em esprito e verdade (v. 23) (Bento XVI,
Mensagem para a Quaresma 2011).

Que me sugere esta Palavra? Que digo eu ao Senhor? Deixar que a prece ou o louvor, a splica ou a aco de graas
brote da orao de cada um. Naturalmente ela pode despontar nestas expresses conhecidas:

- A minha alma tem sede de Vs, meu Deus (Sal.62 - 63)
- Senhor, d-me de beber
- Senhor, Tu s a gua viva
- Senhor, ocupa-Te de Mim
- Senhor, eu creio que sois Cristo

P- (adaptado do RICA, n.164):
Oremos Senhor nosso Deus,
que nos enviaste o vosso Filho como Salvador,
olhai para estes vossos filhos,
que, como a Samaritana, desejam a gua viva.
Convertei-os pela vossa Palavra
e levai-os a confessarem-se prisioneiros
dos seus prprios pecados e fraquezas.
No permitais que ns, levados por falsa confiana em ns prprios,
nos deixemos enganar pela astcia do demnio,
mas livrai-nos do esprito da mentira,
para que, reconhecendo os nossos pecados,
sejamos purificados no Esprito
e entremos pelo caminho da salvao.
Por Jesus Cristo, nosso Senhor.

Ou

Senhor, se da dura pedra,
tiras um fio de gua,
tira do cho desta mgoa um fio de louvor.
Tira de mim, o que no posso dar-te
e s Tu me ds.
O que ponho em tuas mos,
so as tuas mos que o traz!


4. CONTEMPLAO

Passando contemplao, vamos perguntar ao Senhor: Qual o segredo da sua forma de se comportar, da sua
tranquilidade, do seu desapego? Pode-nos responder com uma palavra que encontramos com frequncia no evangelho
de So Joo: o meu segredo fazer a vontade do Pai, eu sempre fao o que ele gosta.

S esta gua pode extinguir a nossa sede do bem, da verdade e da beleza! S esta gua, que nos foi doada pelo Filho,
irriga os desertos da alma inquieta e insatisfeita, enquanto no repousar em Deus (Bento XVI, Mensagem para a
Quaresma 2011).

A samaritana que Te procurava encontrou a alegria individida...
Irm gua, Que dessedenta e lava, bero primeiro da Vida.

5. ACO

Qual a mensagem dirigida a ns, s parquias, aos grupos de Catequese?

1. A importncia das quantidades pequenas, em que tanto insiste Joo, construindo grandes episdios com poucos
personagens.

2. A importncia dos encontros casuais.

3. A importncia das seguranas interiores. Jesus, neste episdio da Samaritana, fala e actua a partir da forte
conscincia interior que tem de si mesmo e da sua misso. Desta conscincia brotam de forma espontnea as
afirmaes, as superaes de bloqueios, e pouco a pouco, chega-se ao tema definitivo do discurso. Creio que esta
aplicao a mais importante: cultivar a conscincia da nossa misso, atravs da orao prolongada e a escuta da
Palavra. o primeiro passo para uma nova evangelizao.

Deixemo-nos consolar todos com esta presena.