Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
2
Índice
1 Doutrina Gnóstica
3
INTRODUÇÃO
Alguns autores fazem uma distinção entre "Gnosis" e "gnosticismo". A gnose é, sem
dúvida, uma experiência baseada não em conceitos e preceitos, mas na sensibilidade do
coração. Gnosticismo, por outro lado, é a visão de mundo baseada na experiência de
Gnose, que tem por origem etimológica o termo grego gnosis , que significa
"conhecimento". Mas não um conhecimento racional, científico, filosófico, teórico e
empírico (a "episteme" dos gregos), mas de caráter intuitivo e transcendental;
Sabedoria. É usada para designar um conhecimento profundo e superior do mundo e do
homem, que dá sentido à vida humana, que a torna plena de significado porque permite
o encontro do homem com sua essência eterna, centelha divina, maravilhosa e crística,
pela via do coração. É uma realidade vivente sempre ativa, que apenas é compreendida
quando experimentada e vivenciada. Assim sendo jamais pode ser assimilada de forma
abstrata, intelectual e discursiva.
Num texto hermético lê-se que a gnosis da Mente é a "visão das coisas divinas".
G.R.S.Mead acrescenta que "Gnosis não é conhecimento sobre alguma coisa, mas
comunhão, conhecimento de Deus". Este é o grande objetivo, conhecer "Deus", a Reali-
dade em nós. Não é a crença, a fé ou o simples conhecimento o que importa. O
fundamental é a comunhão interior, o religar da Mente individual com a Mente
universal, a capacidade do homem "transcender os limites da dualidade que faz dele
homem e tornar-se uma consciência divina".
A entrada na senda da Gnosis é chamada 'voltar para casa'. Como vimos, é um retorno,
um virar as costas ao mundo, um arrependimento de toda natureza: "Devemos nos
voltar para o velho, velho caminho".
4
"Somente o batismo não liberta mas sim, a gnosis, o conhecimento interior de quem
somos, o que nos tornamos, onde estamos, para onde vamos. O que é nascimento, o que
é renascimento". "Gnosis sobre quem éramos e no que nos tornamos; onde estávamos e
onde viemos parar; para onde nos dirigimos e onde somos redimidos; o que é a geração,
e o que é a regeneração". (Extratos de Theodotus)
DOUTRINA GNÓSTICA
Um dos éons (Sophia) deu à luz o Demiurgo (artesão em grego), que criou o mundo
material "mau", juntamente com todos os elementos orgânicos e inorgânicos que o
constituem. Os gnósticos ensinavam que a salvação vem por meio de um desses éons,
geralmente apresentado como o décimo terceiro éon (identificado com o Cristo),
distinto dos doze éons que regem o mundo decaído.
Segundo a doutrina, Cristo se esgueirou através dos poderes das trevas para transmitir o
conhecimento secreto (gnosis) e libertar os espíritos da luz, cativos no mundo material
terreno, para conduzi-los ao mundo espiritual mais elevado. Segundo algumas linhas
gnósticas, Cristo não veio em carne e nunca assumiu um corpo físico, nem foi sujeito à
fraqueza e às emoções humanas, embora parecesse ser um homem, enquanto a principal
linha de gnosticismo cristão, a Valentiniana defende a tese próxima do nestorianismo,
doutrina cristã nascida no Século V, segundo a qual há em Jesus Cristo duas pessoas
distintas, uma humana e outra divina, sendo Cristos (o ungido) o éon celestial que a um
tempo se une a Jesus. Alguns historiadores afirmam que o apóstolo João se refere a esse
assunto quando enfatiza que "o Verbo se fez carne" (Jo l .14) e em sua primeira epístola
que "todo o espírito que não confessa que Jesus Cristo veio em carne não é de Deus... "
(l Jo 4.3). Os escritos joaninos são do final do primeiro século, quando nasceu o
gnosticismo. No entanto, muitas comunidades gnósticas tinham o Evangelho de João
em alta conta.
5
O dualismo radical - ou dualismo absoluto que postula duas forças divinas co-iguais.
O Maniqueísmo concebe dois reinos anteriormente coexistente da luz e da escuridão
que se envolveu em conflito, devido à caótica ações deste último. Posteriormente,
alguns elementos da luz tornaram-se aprisionados dentro da escuridão, o propósito da
criação material é para decretar o lento processo de extração destes elementos
individuais, a fim de que o reino de luz prevalece sobre as trevas. Esta mitologia
dualista do zoroastrismo , no qual o espírito eterno Ahura Mazda é a oposição de sua
antítese, Angra Mainyu, os dois estão envolvidos em uma luta cósmica, a conclusão de
que será ver Ahura Mazda triunfante.
Dualismo mitigado - quando um dos dois princípios é, de alguma forma inferiores aos
outros. Tais movimentos gnósticos clássicos como o Sethiniano concebeu o mundo
material como sendo criado por uma divindade menor do que o verdadeiro Deus, que
era o objeto de sua devoção. O mundo espiritual é concebido como sendo radicalmente
diferente do mundo material, co-extensivo com o Deus verdadeiro, é a verdadeira casa
de alguns membros iluminados da humanidade, portanto, estes sistemas foram
expressivos de um sentimento agudo de alienação do mundo, e seu objetivo era permitir
um resultado da alma, para escapar das limitações apresentadas pelo reino físico.
6
Para que o homem possa se libertar dos sofrimentos deste mundo, segundo os gnósticos,
ele deve retornar ao Todo Uno, por ascensão ao pleroma, e isto só pode ser alcançado
pelo Conhecimento Verdadeiro (representado pela Gnose). Este despertar só pode
ocorrer se o homem se descobre, "conhecendo-se a si próprio".
Para o Gnosticismo existem três níveis de realização. No nível mais elevado estão
aqueles que eram chamados eleitos, ainda que sem um sentido elitista de exclusão.
Entre os gnósticos, eles eram conhecidos como pneumáticos, que significa espirituais.
O grupo seguinte, os intermediários, são os psíquicos ou religiosos. E, finalmente, os
homens comuns, os muitos, na linguagem de Jesus, eram chamados pelos gnósticos, de
ílicos ou materiais, pois aqueles que só estão voltados para os prazeres da vida material
imediata, sem nenhum interesse pelo objetivo último da vida. Os textos gnósticos
também tratam estes níveis como descendentes de Sete, Abel e Caim.
Para o povo em geral, para aqueles que estão voltados exclusivamente para a vida neste
mundo, a ênfase eram os ensinamentos sobre a ética e a vida diária.
" As Escrituras Sagradas têm um sentido que é aparente à primeira vista, e um outro
que a maioria dos homens não percebe. Porque são escritas em forma de certos
Mistérios, e à imagem de coisas divinas. A respeito do que há uma opinião em toda a
Igreja, que toda a Lei em verdade é espiritual, porém que o sentido espiritual da Lei
não é conhecido a todos, mas apenas aqueles que receberam a graça do Espírito Santo
na palavra de sabedoria e conhecimento ". Orígenes " De Principiis"
7
GNOSTICISMO PERSA
• Maniqueísmo, que representa toda uma tradição religiosa e que agora está quase
extinto, foi fundado pelo profeta Mani (216-276 dC). Embora acredite-se que a
maior parte das Escrituras dos maniqueístas tenha se perdido, a descoberta de
uma série de documentos originais ajudou a lançar alguma luz sobre o assunto.
Preservados agora em Colônia, Alemanha, o Codex Manichaicus Coloniensis
contém principalmente informações biográficas sobre o profeta e alguns detalhes
sobre seus ensinamentos. Como disse Mani, "O Deus verdadeiro não tem nada a
ver com o mundo material e o cosmos", e "É o Príncipe das Trevas que falou
com Moisés, os judeus e seus sacerdotes. Portanto, cristãos, os judeus e os
pagãos estão envolvidos no mesmo erro quando adora este Deus. Pois ele os
leva para perdição através dos desejos que lhes ensinou".[3][4].
GNOSTICISMO SIRÍACO-EGÍPCIO
A escola siríaca-egípcia deriva muito de sua forma geral das influências platônicas.
Tipicamente, ela apresenta a criação numa série de emanações de um fonte primal
monádica, finalmente resultando na criação do universo material. Como consequência,
8
há uma tendência nestas escolas em ver o "mal" (ou a maldade) como a matéria, inferior
à bondade, sem inspiração espiritual e sem bondade, ao invés de retratá-lo como uma
força igual. Podemos dizer que estas escolas gnósticas utilizar os termos "bem" e "mal"
como sendo termos "relativos", pois se referem aos relativos apuros da existência
humana, aprisionada entre estas realidades e confusa na sua orientação, com o "mal"
indicando a distância extremada do princípio e fonte do "bem", sem necessariamente
enfatizar uma negatividade inerente . Como pode ser visto abaixo, muitos destes
movimentos incluíram fontes relacionadas ao Cristianismo, com alguns inclusive se
identificando como cristãos (ainda que de forma distintamente diferente das chamadas
formas ortodoxas ou católica romana).
ESCRITURAS SIRÍACO-EGÍPCIAS
• O Apócrifo de João
• O Apocalipse de Adão
• A Hipóstase dos Arcontes, também conhecido por "A Realidade dos
Regentes"
• Trovão, Mente Perfeita
• Protenóia trimórfica
• Livro Sagrado do Grande Espírito Invisível também conhecido por
"Evangelho Copta dos Egípcios"
• Zostrianos
• Alógenes
• As Três estelas de Sete
• O Evangelho de Judas
• Obras Tomistas, assim chamadas por causa da escola de Tomé Apóstolo. Todos
são pseudepígrafos. Os textos geralmente atribuídos a ela são:
9
• Obras Basilidianas, assim chamadas por causa do fundador da scola, Basilides
(132–? dC). Quase todas as obras são conhecidas por nós princi almente através
da crítica de um e seus oponentes, Ireneu de Lyon, no se livro Adversus
Haereses. Outros rechos são conhecidos através das obras e Clemente de
Alexandria, princip lmente a Stromata [5]:
• Outras escolas e movimentos relacionados; estão apresentado em ordem
cronológica.
A cruz circular, harmônica era um emblema utilizado pelos cátaros, uma seita medieval
relacionada ao Gnosticism .
10
Note que o texto a seguir é formado por resumos das várias interpretações gnósticas
existentes. Os papéis de alguns seres mais familiares, como Jesus Cristo, Sophia e o
Demiurgo geralmente compartilham os temais centrais entre os vários sistemas, mas
pode haver algumas diferentes funções ou identidades atribuídos a eles em cada uma.
Æon
11
Em muitos sistemas gnósticos, os aeons são várias emanações de um deus superior, que
também é conhecido por nomes como Mônada, Aion teleos (grego: "O Perfeito Aeon"),
Bythos (grego: Βυθος - 'profundidade') e muitos outros (veja o artigo principal). Deste
ser inicial, também um Aeon, uma série de diferentes emanações ocorreram, começando
em alguns textos gnósticos com o hermafrodita Barbelo[9][10][11] de quem sucessivos
pares de Aeons emanam, frequentemente em pares masculino-feminino chamados de
sizígias[12]; o número destes pares varia de texto para texto, embora alguns identifiquem
seu número como sendo trinta[13]. Os Aeons como uma "totalidade" constituem o
Pleroma, a "região de luz". As regiões mais baixas do Pleroma estão mais perto da
escuridão, ou seja, do mundo material [carece de fontes?].
Dois dos Aeons mais frequentemente emparelhados são Jesus e Sophia (em grego:
sabedoria). Ela se refere a Jesus como seu 'consorte' em Exposição Valentiana[14].
Sophia, emanando sem o seu parceiro resulta na criação do Demiurgo (em grego:
"construtor público")[15] também chamado de Yaldabaoth (ou variações) em alguns
textos[9]. Esta criatura está escondida fora do Pleroma [9], em isolamento, e acreditando-
se sozinha, ela cria a matéria e uma horda de co-atores, referidos como Arcontes. O
Demiurgo é responsável pela criação da humanidade, pois assim ele pode aprisionar as
fagulhas do Pleroma roubadas de Sophia em corpos humanos[9][16]. Em resposta, o
Mônada emana dois Aeons salvadores, 'Cristo e o Espírito Santo; Cristo então se
incorpora na forma de Jesus para poder ensinar aos homens como alcançar a gnosis,
pela qual eles poderão retornar ao Pleroma[9].
Arconte
De acordo com Contra Celso, de Orígenes, a seita dos Ofitas (veja acima Gnosticismo
posterior e grupos influenciados pelo Gnosticismo) propuseram a existência de sete
arcontes, começando com o próprio Yaldabaoth, que criou os próximos seis: Iao,
Sabaoth, Adonaios, Elaios, Astaphaios e Horaios[17][18]. Assim como o Chronos mitráico
e o Narasimha védico (uma forma de Vishnu), Yaldabaoth tem a cabeça de um leão
(embora tenha o corpo de uma serpente de acordo com o Apócrifo de João)[9][19][20].
Abraxas / Abrasax
12
Demiurgo
Uma divindade com face de leão encontrada numa gema gnóstica em L'antiquité
expliquée et représentée en figures de Bernard de Montfaucon pode ser uma
representação do Demiurg ; porém, veja também Chronos [23]
13
Como Platão faz, O Gnosticismo apresenta uma distinção entre uma realidade
supranatural, incognoscível e a materialidade sensível, da qual o Demiurgo é o criador.
Porém, em contraste com Platão, os diversos sistemas gnósticos apresentam o demiurgo
como um antagonista do Deus Supremo: seu ato de criação, seja ele inconsciente e uma
imitação fundamentalmente falha do modelo divino (veja o Mito da Caverna), ou
formado com a intenção maligna de aprisionar aspectos do divino "na" materialidade.
Portanto, nestes sistemas, o Demiurgo age como uma solução para o problema do mal.
No Apócrifo de João, o Demiurgo - ali chamado de Yaldabaoth - se proclama como
Deus:
No mito de Sophia, sua mãe, Sophia, também um aspecto parcial do Pleroma (ou
"Totalidade"), desejava emanar de si algo sem a autoridade do Espírito Supremo. Neste
ato abortivo e imperfeito, ela deu à luz ao monstruoso Demiurgo. Envergonhada com
seu ato, ela o envolveu numa nuvem com um trono no meio para que os demais Aeons
não percebessem. O Demiurgo então, isolado, sem ver sua mãe e ninguém mais,
concluiu que era o único que existia e, ignorante, criou o mundo material, a humanidade
e uma hierarquia de "poderes" (Arcontes) para governá-lo[9][16].
14
igualam com Satã. Os cátaros aparentemente herdaram sua idéia de Satã como o criador
do mundo maligno diretamente ou indiretamente do Gnosticismo.
O grego antigo era capaz de discernir entre diversas formas diferentes de "conhecer".
Essas formas podem ser descritas em língua portuguesa como sendo conhecimento
proposicional, indicativo de um conhecimento adquirido "indiretamente" através de
reportes de outros ou por inferência (como em "Eu sei que Lisboa está em Portugal"), e
o conhecimento conhecimento empírico, adquirido através de "participação direta"
(como em "Eu sei que Lisboa está em Portugal pois estive lá") [carece de fontes?].
Mônada
A cosmogonia setiana como está no famoso Apócrifo de João (ou Livro Secreto de
João) descreve um deus desconhecido, muito similar à Teologia negativa ortodoxa,
embora muito diferente dos ensinamentos do credo ortodoxo de que existe um deus
assim que também seja o criador do céu e da terra. Teólogos ortodoxos, quando
descrevendo a natureza do deus criador associado aos textos bíblicos, muitas vezes
tentam defini-lo através de uma série de afirmações explícitas e positivas (cataphrasis),
por si sós universais, e que associadas ao divino se tornam superlativas: ele é onisciente,
onipotente e verdadeiramente benevolente. Já na concepção setiana do deus
trascendente e escondido descrita no texto[9], ele é definido, por contraste, através da
teologia negativa (apophasis)[25]: ele é imóvel, invisível, intangível e inefável[9].
Geralmente, 'ele' é visto como uma sendo hermafrodita[9], um símbolo potente para um
ser, pois ele é o que 'tudo contém'.
15
Uma abordagem apofásica na discussão da Divindade pode ser encontrada por todo o
Gnosticismo, nos Vedas, nas teologias de Platão e Aristóteles e em algumas fontes
judaicas [carece de fontes?].
Pleroma
O Pleroma celeste é o centro da vida divina, uma região de luz "acima" (o termo não
deve ser entendido espacialmente) do nosso mundo, ocupado por seres espirituais como
os Aeons e, às vezes, por arcontes. Jesus é interpretado como sendo um aeon
intermediário que foi enviado do Pleroma e cuja ajuda seria fundamental para que a
humanidade recupere o conhecimento perdido (ou esquecido) das suas origens divinas.
O termo é, portanto, central na cosmologia gnóstica[9][27].
Pleroma também é utilizado na língua grega comum e é utilizado pela Igreja Ortodoxa
Grega na sua forma geral pois a palavra aparece em Colossenses. Proponentes da visão
que Paulo seria na verdade gnóstico, como Elaine Pagels da Universidade de Princeton,
enxergam a referência em Colossenses como algo a ser interpretado no sentido
gnóstico[28].
Sophia
Sophia (em grego: Σοφία) é aquilo que detém o "sábio" (em grego: σοφός; "sofós"). Na
tradição gnóstica, Sophia é uma figura feminina, análoga à alma humana e
simultaneamente um dos aspectos femininos de Deus. Os gnósticos afirmam que ela é a
sizígia de Jesus (veja a Noiva de Cristo) e o Espírito Santo da Trindade. Ocasionalmente
é referenciada pelo equivalente hebreu Achamōth (em grego: Ἀχαµώθ) e como
Prouneikos (em grego: Προύνικος, "A Libidinosa"). Nos textos da Biblioteca de Nag
Hammadi, Sophia é o mais baixo dos Aeons ou a expressão antrópica da emanação da
luz de Deus[24].
Cristãos gnósticos
Os Cristãos Gnósticos constituíram, nos primeiros anos dessa nossa era, uma
comunidade fechada, iniciática, que guardou os aspectos esotéricos dos evangelhos,
principalmente das parábolas de Jesus, o Cristo, apresentando um cristianismo muito
mais profundo e filosófico do que daqueles cristãos que ficaram conhecidos como a
ortodoxia. Dentre os grupos mais ativos nos dois primeiros séculos de nossa era
destacam-se os naassenos (palavra em aramaico com o mesmo significado de ofitas, de
origem grega), setianos (de orientação judaica), docéticos (que propunham que a
natureza exterior do Cristo era ilusória), carpocracianos, basilidianos e valentianos.
16
FONTES
Pouco material chegou até os dias de hoje, a maioria dos personagens e suas doutrinas
só puderam ser conhecidos por meio dos críticos do gnosticismo. A maior polêmica
contra os gnósticos apareceu no período patrístico, com os escritos apologéticos de
Ireneu(130-200), Tertuliano (160-225) e Hipólito (170-236).
17
18
• Platão Πλάτων, Plátōn. (Atenas, 428/427– Atenas, 348/347 a.C.) foi um filósofo
e matemático do período clássico da Grécia Antiga, autor de diversos diálogos
filosóficos e fundador da Academia em Atenas, a primeira instituição de
educação superior do mundo ocidental. Juntamente com seu mentor, Sócrates, e
seu pupilo, Aristóteles, Platão ajudou a construir os alicerces da filosofia natural,
da ciência e da filosofia ocidental.
19
20
Gnosticismo e psicologia
Referências
21
14. ↑ ROBINSON, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition : A
Valentinian Expo ition (Trad. por John D. Turner) (e inglês). São
Francisco: Harper ollins, 1990. ISBN 0-06-066929-2
15. ↑ "Demiurge" na edição de 1913 da Catholic Encyclopedia ( m inglês)., uma
publicação agora e domínio público.
16. ↑ a b c d ROBINSON, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition: The
Hypostasis of the Archons (Trad. por Bentley Layton) (em inglês). São
Francisco: Harper ollins, 1990. ISBN 0-06-066929-2
17. ↑ Orígenes. Contr Celsum: Chapter 31 (em inglês). [S.l.: s. .]. Capítulo: 31,
vol. VI.
18. ↑ Veja também ROBINSON, ED., James M.. The Nag Hammadi Library, revised
edition: On the Origin of the World (Trad. de Hans-Gebhard ethge e Bentley
Layton) (em inglês). San Francisco: Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2
19. ↑ Franz Cumont 1903). Mithraic Art . Public-Domain-Cont nt.com. Página
visitada em 31/08/2010.
20. ↑ Narashimba. Ma as: Indian Religions. Página visitada em 31/ 8/2010.
21. ↑ Ireneu. Adversus Haereses: Doctrines of Saturninus and Basilides (em inglês).
[S.l.: s.n.]. Capítulo: 24, vol. I.
22. ↑ ROBINSON, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edi ion: The Gospel
of the Egyptians (Trad. de Alexander Bohlig e Frederik Wisse) (em inglês). São
Francisco: Harper ollins, 1990. ISBN 0-06-066929-2
23. ↑ CAMPBELL, J seph. Occidental Mythology (em inglês). [S.l.]: Penguin
Arkana, 1991. 262 .
24. ↑ a b c "Gnosticis " na edição de 1913 da Catholic Encyclopedia (em inglês).,
uma publicação ag ra em domínio público.
25. ↑ Negative theolo y (em inglês). Catholic Culture.org. Página visitada em
01/09/2010..
26. ↑ Segundo a Tradu ão Brasileira da Bíblia
27. ↑ ROBINSON, Jam s M.. The Nag Hammadi Library, revis ed edition: The
Tripartite Tractate (Trad. por Harold W. Attridge e Dieter Mueller) (em inglês).
São Francisco: Har er Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2
28. ↑ páginaLS, Elaine. Gnostic Paul: Gnostic Exegesis of the Pa line Letters (em
inglês). [S.l.]: Trini y Press International, 1992. ISBN 1563380390
Bibliografia
Leituras introdutórias
• Stephan A. Hoeller, Gnosticism: New Light on the Ancient T adition of Inner
Knowing (Quest B oks, 2002)
• Stuart Holroyd, Th Elements of Gnosticism, (Shaftesbury, Dorset, England and
Rockport, MA: Ele ent Books, 1994)
• Marvin Meyer, Th Gospel of Thomas: The Hidden Sayings f Jesus (Harper
San Francisco, 199 )
• Elaine Pagels, Bey nd Belief: The Secret Gospel of Thomas (Random House,
2003)
• Elaine Pagels, The nostic Gospels (New York: Random House, 1978)
• Martin Seymor-Smith, Gnosticism: The Path of Inner Knowle ge (Harper San
Francisco, 1996)
22
• June Singer, A Gnostic Book of Hours: Keys to Inner Wisdom (Nicolas Hays,
March 2003)
• Stephan a Hoeller, Gnosticismo, (Editora Nova Era)
• Marvin Meyer, O Evangelho de Tomé
• Elaine Pagels, Os Evangelhos Gnósticos
Leituras intermediárias
Leituras avançadas
23
• C. W. King, The Gnostics and Their Remains, Ancient and Medieval (reprinted
San Diego: Wizards Bookshelf, 1982)
• Hans-Joachim Klimkeit, Gnosis on the Silk Road: Gnostic Texts from Central
Asia (San Francisco: Harper, 1993)
• Samuel N. C. Lieu, Manichaeism in the Late Roman Empire and Medieval
China (2 revised ed. Tubingen: J.C.B. Mohr, 1992)
• Samuel N. C. Lieu, Manichaeism in Mesopotamia & the Roman East (Leiden:
E.J. Brill, 1994)
• Samuel N. C. Lieu, Manichaeism in Central Asia and China (Leiden: E.J. Brill,
1998)
• Elaine H. Pagels, The Johannine Gospel in Gnostic Exegesis: Heracleon's
Commentary on John (Nashville and New York: Abingdon Press, 1973)
• Elaine H. Pagels, The Gnostic Paul: Gnostic Exegesis of the Pauline Letters
(Philadelphia: Trinity Press International, 1975)
• Elaine H. Pagels, Adam, Eve, and the Serpent (New York: Random House,
1988)
• Simone Petrement, A Separate God: The Christian Origins of Gnosticism (San
Francisco: Harper, 1990)
• Ray Summers, The Secret Teachings of the Living Jesus: Studies in the Coptic
Gospel According to Thomas (Waco, Texas: Word Books, 1968)
• Richard T. Wallis and Jay Bergman, ed., Neoplatonism and Gnosticism (Albany,
NY: SUNY Press, 1992)
• Yuri Stoyanov, The Other God: Dualist Religions from Antiquity to the Cathar
Heresy (New Haven: Yale University Press, Rev. Ed. 2000
24
• Marvin Meyer, The Gospel of Thomas: The Hidden Sayings of Jesus (Harper
San Francisco, 1992)
• Marvin W. Meyer, The Secret Teachings of Jesus: Four Gnostic Gospels (New
York: Random House, 1984)
• Robert J. Miller, ed, The Complete Gospels (San Francisco: Harper, 1994
• James M. Robinson, ed, The Nag Hammadi Library in English (New York:
Harper & Row, 1977; revised edition, San Francisco: Harper, 1988)
• Carl Schmidt, ed., Pistis Sophia (Leiden: E. J. Brill, 1978
• Carl Schmidt, ed., The Books of Jeu and the Untitled Text in the Bruce Codex
(Leiden: E. J. Brill, 1978)
• Andrew Welburn, Mani, the Angel and the Column of Glory: An Anthology of
Manichean Texts (Ediburgh, Floris Books, 1998)
Ligações externas
25