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UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO

CENTRO DE ESTUDOS GERAIS
MESTRADO EM ESTUDOS LITERRIOS



MARIA CLIA CHAVES RIBEIRO





PULSES DE VIDA E MORTE EM TUTAMIA








VITRIA
2001
MARIA CLIA CHAVES RIBEIRO
2








PULSES DE VIDA E MORTE EM TUTAMIA





Dissertao apresentada ao Mestrado em Estudos Literrios do
Departamento de Lnguas e Letras da Universidade Federal do
Esprito Santo como requisito parcial para obteno do Grau de
Mestre em Estudos Literrios.
Orientao: Prof. Dr. Raimundo Nonato






VITRIA
2001
MARIA CLIA CHAVES RIBEIRO
3






PULSES DE VIDA E MORTE EM TUTAMIA


COMISSO EXAMINADORA



________________________________________________
Prof. Dr. Raimundo Nonato
Orientador


________________________________________________
Prof. Dr. Evando Nascimento



________________________________________________
Prof. Dr. Wilberth Claython F. Salgueiro

________________________________________________
Prof. Dr. Fernando Pessoa




Vitria, _______ de ______________________ de______.
4




















ao territrio do corpo suas sensaes e pensamentos
vida e serenidade da morte em seu tempo
aos meus irmos amigos e poetas que me configuram
ao Ar que respira minhas entranhas
aos meus pais que me deram existncia
s filhas que pari

5



















Agradecimentos
Evando Nascimento, pelo espao aberto ao pensamento e vida a partir de
suas aulas;
Andria Delmaschio, pela reviso desta dissertao, expresso de afeto;
Fabola, pela verso do Resumo para o francs;
Luiz Salsa Romero, pelos comentrios a respeito da teoria freudiana;
Professores e colegas do Mestrado em Estudos Literrios amigos.
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SUMRIO

RESUMO 07
RSUM 08
Introduo 09
O cego desejoso de ver e seu guia voyeur 19
A qumica da pacincia de J em louvor ao prazer 43
O arrombamento das guas e a barca de Eros 60
Prazer e morte, a onrica imerso nas Sete-Lagoas; ou Who is com cellos? 74
Anexos
Apontamentos tericos 100
- A ambincia dos operadores derridianos 100
- Indecidvel 103
- Freud: Projeto para uma psicologia cientfica e Uma nota sobre
o bloco mgico
104
- Voltando a Derrida 109
- A indecidvel diffrance 110
- A arquiescritura 112
- Pulses de vida e de morte 113
- O princpio de realidade 117
- O bloco mgico 123
- A leitura de Derrida de Uma nota sobre o bloco mgico 124
- O suplemento 127
Bibliografia 129
Ata da defesa 132
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RESUMO


A textualidade e cada vocbulo de Antiperiplia, Desenredo, Azo de Almirante e
Palhao da boca verde em Tutamia so percorridos com mincia. Desdobram cenas,
expresses e gestual dos personagens. Os vocbulos abertos liberam acepes contidas
em seus verbetes que entram em combinao sgnica com os demais e tecem outras
peles no texto. Palavras e textualidade chamam tambm aos contos personagens e mitos
da tradio greco-romana e crist. Imagens de gua, embarcao e precipcio so
acompanhadas ao longo das estrias.
As camadas afloradas nos contos so lidas em dilogo com alguns conceitos de Freud
sobre o funcionamento do aparelho psquico. Os textos freudianos foram analisados a
partir da interlocuo que Derrida estabelece com a produo do pai da psicanlise. Os
estudos de Freud tambm foram percorridos como textos literrios.
As quatro estrias selecionadas so apresentadas como se fossem dois atos de uma pea
teatral, cada um composto de duas cenas. Personagens e situaes colocam no palco as
pulses de vida e de morte manifestas atravs de seus representantes, os princpios de
Nirvana, de prazer e de realidade.
O primeiro ato envolve os contos Antiperiplia e Desenredo. Ele apresenta o
nascimento do princpio de realidade e sua atuao no sentido de permitir a realizao
ertica dos protagonistas. A adversidade proveniente do mundo exterior enfrentada
com um discurso marcado pela indecidibilidade e proliferao de verses sobre os fatos,
onde se reverte a lgica ocidental e seus mitos.
O ltimo ato diz respeito repetio na diferena das cenas da vida, prorrogando-as
at o momento da morte em seu tempo, quando o instante derradeiro vivido
prazerosamente.
8



RSUM

Le caractre textuel el chaque vocable de Antiperiplia, Desenredo, Azo de
Almirante et Palhao da boca verde en Tutamia sont parcourus avec minutie. Le but
cest de ddoubler et de voir des scnes, des expressions et des gestes des personnages
gards en paroles. Les vocables ouverts librent des acceptions contenues dans leurs
diffrentes possibilits de sens qui entrent en combinaison signique. Paroles et caractre
textuel font appel aussi aux contes des personnages et de mythes de la tradition grco-
romaine et chrtienne. Des images deau, du btiment et du prcipice sont
accompagnes tout au long des histoires. Les couches affleures dans les histoires sont
lues en dialogue avec quelques concepts de Freud sur le fonctionnement de lappareil
psychique. Les textes freudiens ont t analyss partir de linterlocution que Derrida
tablit avec la production du pre de la psychanalyse. Les tudes freudiennes ont t
parcourues aussi comme des textes littraires.
Les quatre histoires slectionnes sont prsentes comme sil sagissait de deux actes
dune pice thtrale, chacun dentre eux compos de deux scnes. Des personnages et
des situations mettent sur la scne les pulsions de vie et de mort manifestes par leurs
reprsentants, les principes de Nirvna, de plaisir et de ralit.
Le premier act comprend les contes Antiperiplia et Desenredo. Il prsent la
naissance du principe de ralit et son activit en ce qui concerne la permission de
ralisation rotique des protagonistes. Les adversits provenantes du monde extrieur
sont affrontes avec un discours marqu par lindcidibilit et par la prolifration de
versions sur les faits, do vient le renversement de la logique occidentale et ses mythes.
Le dernier acte concerne la rptition dans la diffrence des scnes de la vie, en les
prolongeant jsquau moment de la mort en son temps, quand le dernier moment est
vcu joyeuxment.






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INTRODUO
Tutamia me fascinou desde o primeiro contato quando j a acolhi como espao de
investigao. A cada nova leitura deste livro aumenta a certeza das dificuldades de
manipular a potncia do texto rosiano. Como a elaborao de uma dissertao tambm
o investimento de uma escritura no prprio corpo, no pude abrir mo desta escolha e
seus riscos, numa atitude responsvel com a temporalidade da minha existncia.
Se permaneo nesta ousadia devo-o disseminao do pensamento desconstrutor de
Derrida por Evando Nascimento, durante sua estada como professor convidado no
Mestrado de Estudos Literrios na UFES, em 1997 e 1998. O encontro com Derrida
levou-me a Freud, em especial a seus textos sobre o funcionamento do aparelho
psquico, as instncias do ego e do id, as pulses de morte e de vida e os princpios que
expressam suas tendncias.
Busquei cortar e expor uma camada de Terceiras Estrias fazendo uso tanto de
operadores textuais pensados a partir da leitura de Freud por Derrida que radicalizam
alguns raciocnios do pai da psicanlise, seus atos de coragem conforme Freud os
denominava, como tambm lancei mo de conceitos freudianos que envolvem alguns
princpios questionados por Derrida, como o caso da funo primria subjacente
teoria que afirma que a tendncia da pulso de morte para a destruio expressa o
princpio mais radical do funcionamento psquico.
Recorri a um e a outro autor conforme a solicitao da estria rosiana que percorri e
interpretei fazendo uso da psicanlise tanto de forma conceitual como de forma
metafrica. Ciente do risco que corri ao ler os textos freudianos como se tambm
fossem literrios
1
, procurei transbordar as estrias de Tutamia que investiguei para o
territrio da teoria psicanaltica.
Passo agora a uma breve descrio das cenas que assisti em alguns contos de Terceiras
Estrias. Em anexo desenvolvo o pensamento de Derrida e Freud de onde retirei os
instrumentais que me possibilitaram articular algumas imagens e visualiz-las em

1
O prprio Freud de uma certa maneira autoriza o trnsito entre a psicanlise e a literatura, tendo em
vista que muitas vezes ele parte de textos literrios, que l como cenas psquicas, para desenvolver um
pensamento psicanaltico. Como exemplo podemos citar a utilizao que faz de O Homem da Areia de
E.T.A. Hoffmann para subsidiar o desenvolvimento de suas idias acerca do tema do estranho no
artigo de mesmo nome (FREUD, 1976, v. XVII, p. 273/318). Outro exemplo encontra-se em seu texto
Gradiva de Jensen onde ele se prope a investigar sonhos criados por escritores imaginativos e por
estes atribudos a personagens no curso de uma histria (FREUD, 1976, v. IX, p. 17) e o faz da obra de
10



movimento.
Selecionei como rea de mergulho os contos Antiperiplia, Desenredo, Azo de
Almirante e O Palhao da Boca Verde. O uso do verbo mergulhar no diz respeito a
uma profundidade e sim irrupo de um ambiente lquido metafrico nessas estrias
que pretendo acompanhar e parcialmente explicar. Nelas observo o movimento de
embarcaes, ora explicitadas como objetos de cena nas canoas de Azo de Almirante,
ora sob a forma de metforas, como a presente no ttulo de Antiperiplia e no corpo
do texto de Desenredo, onde imagens recorrentes de barcos em movimento indicam,
de maneira figurada, as sensaes e as alternativas plasmadas pelo protagonista J
Joaquim para conseguir verter suas pulses erticas em circunstncias adversas.
A gua focalizada ora em sua superfcie, uma espcie de cho mvel a ser
conquistado, ora como um meio penetrvel, uma voragem. Na primeira situao o
relacionamento com a gua assemelha-se aos processos mentais onde a energia psquica
ligada, controlada pelo ego, administrada pelo princpio de realidade. Nos casos em
que ocorre imerso como se deparssemos com o livre fluir da energia inconsciente,
das foras oriundas das pulses e dos processos onricos.
Em Antiperiplia, o guia de cego Prudencinhano realiza um priplo figurativo no
sentido inverso daquele que seu patro efetua e que o leva morte por queda em
despenhadeiro. A navegao de Prudencinhano na contramo da de seu patro preserva-
lhe a vida.
Em Desenredo, a afirmativa de que Todo abismo navegvel a barquinhos de papel
(ROSA, 1979, p. 38) insere a representao de um precipcio ambguo por possuir uma
superfcie virtual.
A estria de Azo de Almirante se faz a partir de uma enchente que inunda o texto,
move Hetrio a improvisar e comandar uma equipe de resgate e tira as vidas de sua
mulher e filhas. O percurso do protagonista ao longo do conto se faz na face do rio,
repetindo na diferena a atividade de barqueiro at o desfecho final, quando sua canoa
perfurada em uma itaipava e ele, risonho e ferido, morre no brejo da beira (ROSA,
1979, p. 26). Itaipava, recife de pedra que atravessa um rio de margem a margem,
causando o desnivelamento da correnteza (FERREIRA, 1986, p. 974), corresponde
elevao do que est no fundo cuja insurgncia aumenta a velocidade do fluxo da gua.

Wilhelm Jensen que d nome ao texto.
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A submerso e morte do protagonista ao final do conto indicam um arrombamento do
espelho dgua onde navegava. Esta cena derradeira abre o territrio lquido
vislumbrado em o Palhao da Boca Verde.
Nessa estria aflora dos nomes dos trs principais personagens uma srie de imagens de
celenterados, guas-vivas fazendo com que um mundo onrico submerso se apresente
como uma camada do texto. A comear pela sonoridade do nome do protagonista X.
Ruysconcellos, possvel de ser transcrita como uma equao matemtica, envolvendo ao
mesmo tempo um enigma: O X. da questo : Who is com cellos?
2
Este celenterado
sai em busca de Ona Pomona. Pomona, deusa dos pomares
3
, tambm anagrama de
ponom, gua-viva. O palhao Ruysconcellos termina morrendo nos braos de Mema,
moradora de Sete Lagoas, pressentida como um vinagre perfumoso (ROSA, 1979, p.
116). Vinagre sinnimo de gua-viva. Em determinado momento o protagonista
relaciona Ona a Mema balbuciando ... nona... nopoma... nema (ROSA, 1979, p.
117). No final da cadeia associativa entre as duas personagens, no lugar de Mema,
encontramos nema, isto , filamento que remete a nematocisto, clula caracterstica de
celenterados,
formada por uma bolsa onde se encontra um filamento imerso
em lquido urticante. A clula urticante, ou nematocisto, possui
um dispositivo, (cnodoclio) disparador de todo o mecanismo.
Quando um objeto flutuante ou natante toca o cnidoclio, o
filamento lanado para fora, junto com o lquido urticante,
provocando queimaduras. (FERREIRA, 1986, p. 1188)

Esta possibilidade de interpretao das imagens emergentes dos nomes dos personagens
reforada pelo enredo do conto, e ser desenvolvida no captulo referente a esta
estria. Cabe aqui uma citao de Recado do nome: leitura de Guimares Rosa luz do
nome de seus personagens, de Ana Maria Machado:
O que nos revela uma anlise da escrita rosiana que, no
engendramento de seu texto, no trabalho ativo da escrita, o
Nome prprio (particularmente o dos personagens) desempenha
um papel fundamental: ele guarda dentro de si, sob um aspecto

2
Maria Antonieta Pereira, em Boca Verde - cena e silncio, apresentada no Seminrio Internacional
Guimares Rosa, afirma que o X de Ruysconcellos remete ao smbolo usado para marcar a incgnita
nas operaes matemticas. (DUARTE, 2000, p. 407) Gabriela Frota Reinaldo, em A mitopotica na
cano de Siruiz, de Grande Serto: Veredas ,indica o uso de enigma por Rosa ao comparar a cano de
Siruiz com o Orculo de Delfos, presente em dipo Rei de Sfocles. (Confira DUARTE, 2000, p. 259)
3
Associao j realizada por Vera Novis. (Confira NOVIS, 1989, p.96)
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latente, uma profuso de semas que se vo manifestando aqui e
ali, atravs do texto. Nesse processo, como foi amplamente
demonstrado, o Nome se desintegra em pequenas unidades de
significao. Em torno a cada uma dessas unidades (ou as suas
mltiplas combinaes), formam-se as frases do texto, cristaliza-
se a escrita, desenvolve-se a narrativa.
As sucessivas associaes, condensaes e deslocamentos,
aproximam o trabalho do texto do trabalho do sonho na
descrio freudiana [...] (MACHADO, 1976, p. 195)

Assim, remeto as estrias que selecionei em Tutamia a acontecimentos ao mesmo
tempo exterior e interior
4
, transcrevendo as peripcias dos personagens tambm como
encenaes de eventos em cenrio psquico, sobretudo dentro de uma organizao
onrica.
Acompanho prioritariamente nestes contos a ao dramtica produzida a partir de uma
performance das pulses erticas e de morte. Pulses que se norteiam pelos princpios
de prazer, de realidade, ou de nirvana em um meio circundante, desmobilizando as
fronteiras entre os espaos interior e exterior, da realidade psquica e do mundo externo
do protagonista, sem as desfazer de todo. Encenao que tanto prorroga a vida,
apresentando-se na metfora da embarcao mantida na superfcie, relacionada a um
fluir controlado pelo princpio de realidade sobre a livre corrente do rio, imagem
figurada correspondente s pulses, como tambm facilita a morte, sendo indicada no
ato de arrombamento da pele da gua e na queda em abismo, numa entrega ao fluxo
pulsional e ao deslizar indefinido de significaes do inconsciente (LAPLANCHE E
PONTALIS, 1983, P. 461).
preciso salientar que em Antiperiplia e Desenredo o princpio de realidade age
no sentido de viabilizar a realizao da pulso ertica. Para tanto dribla o rgido controle
social imposto por padres morais e por comportamentos mesquinhos demonstrado

4
Derrida prope abalar a metafsica utilizando-se da linguagem corrente impregnada pela lgica da
presena, fazendo uso do itlico sempre que julga necessrio colocar em suspenso uma terminologia. O
uso da linguagem disponvel faz parte da estratgia econmica de sua atividade textual. Ele afirma no ter
nenhum sentido para abalar a metafsica abandonar seus conceitos, visto no dispormos de nenhuma
linguagem - de nenhuma sintaxe, de nenhum lxico - que seja estranho a essa histria; no podemos
enunciar nenhuma proposio destruidora que no se tenha j visto obrigada a escorregar para a forma,
para a lgica e para as postulaes implcitas daquilo mesmo que gostaria de contestar. (DERRIDA,
1976, p. 233) Derrida utiliza o e em itlico para desestabilizar a separao radical impelida pela
metafsica no ocidente aos termos opostos, indicando com isto uma relao de permeabilidade entre eles.
Deste ato decorre uma indecidibilidade, questo de que tratarei com mais vagar ao longo desta
introduo.
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pelos moradores das pequenas localidades onde as estrias so enredadas. O calote se
faz jogando com a linguagem, seja proliferando hipteses, no caso do guia de cego, que
assim se defende da acusao de ser o responsvel pela morte de seu patro, ou
suplementando a tradio ocidental, conforme atitude de J Joaquim para inverter o
enredo da estria e da memria da coercitiva populao. Em ambos os casos a pulso
ertica no deixa de fluir, ainda que adote um novo caminho, atravs da escopofilia
assumida por Prudencinhano, ou sendo postergada, conforme acontece na estria do
paciente J Joaquim.
A reverso de energia fluente em fora ligada , portanto, ambivalente. Ela guia a
navegao do fluxo da pulso ertica atravs de um princpio de realidade, neste sentido
liga, aquiesce, mas tambm propicia seu curso, comandado pelo princpio do prazer.

A proposta de leitura suplementada de Tutamia
Tentarei expor as estrias escolhidas como dois atos de uma pea teatral, cada qual
dividido em duas cenas principais.
Primeiro ato - cena 1: prlogo
O primeiro ato diz respeito ao passo momentoso do surgimento do princpio de
realidade a servio do de prazer.
Antiperiplia a cena inicial. Nela atuam os burlescos Prudencinhano e Tom, o
cego. A ao dramtica decorre do conflito entre a atitude libidinosa do cego e outras
vontades em jogo, culminando com sua morte. Se levarmos em conta a definio de
Hegel, expressa por Pallotini
5
, de que na base da ao dramtica encontra-se uma
pessoa moral, ou seja, um indivduo livre, pensante, responsvel por seus atos,
consciente dos conflitos e das possveis conseqncias e do resultado final que suas
atitudes instauram, esta cena um prlogo. Indica um momento anterior constituio
do drama, na medida em que no se tem uma vontade desenvolvida e sim apenas a
vazo de um desejo. Antiperiplia como o prlogo uma cena discursiva e
introdutria onde so fornecidos dados prvios elucidativos do enredo da pea
(FERREIRA, 1986, p. 1400). Ela composta por um ambguo depoimento de
Prudencinhano, proliferativo de suposies sobre as circunstncias da morte do cego
Tom, a um delegado possivelmente investigador do caso. Esse relato que salva o guia

5
Conferir PALLOTINI, 1983, p. 13-47.
14



de cego Prudencinhano, a ponto de receber da autoridade ouvinte um convite para
exercer seu ofcio na cidade grande, apresenta o cego como um libidinoso que d vazo
a suas pulses sexuais com mulheres que o desejam, desde que bonitas. Elas, por sua
vez, se enamoravam de Tom, inclusive por inverterem em qualidade sua deficincia,
pois a cegueira preservava em sigilo suas formas e feies nem sempre belas.
Prudencinhano alcovitava os encontros, provinha o cego de concubinas e governava as
relaes amorosas. Para tanto, desestabilizava o conceito de beleza to caro ao seu
patro e metafsica ocidental, transformando-o em um movimento, tornando-o
relativo.
A encenao marcada pela indecidibilidade. Vrios termos oscilam com seu oposto.
Assim temos a reverso de defeito em qualidade, de feira em beleza, de
alma em pulso ertica, de Eros em pulso de morte e outras mais como sero
demonstradas na anlise desse conto, sendo a principal ambigidade a que se estabelece
entre quem guia quem: Prudencinhano o cego patro ou vice-versa.
Vejo os dois personagens tambm em um cenrio psquico e os leio como o ego e o id, e
s suas atitudes como o princpio de prazer e o de realidade.
Segundo Freud o id possvel de ser representado como se achando sob o domnio dos
silenciosos mas poderosos instintos [pulses] de morte, que desejam ficar em paz e
(incitados pelo princpio do prazer) fazer repousar Eros, o promotor de desordens (...)
(FREUD, 1976, v. XIX, p. 76). O ego, por sua vez, indicado como uma criatura
fronteiria, como a extenso superficial modificada do id a partir da influncia direta do
mundo exterior, por intermdio do Pcpt.-Cs.
6
Ele tenta efetuar uma mediao entre o
mundo e o id, buscando torn-lo dcil ao mundo e, por meio de atividade muscular,
fazer o mundo coincidir com os seus desejos
7
. Empenha-se para substituir o princpio de
prazer que reina no id pelo de realidade. A percepo representa para o ego o papel que
no id cabe s pulses. A ambigidade entre quem comanda quem expressa por Freud
no seguinte pargrafo:
A importncia funcional do ego se manifesta no fato de que,
normalmente, o controle sobre as abordagens motilidade
compete a ele. Assim, em sua relao com o id, ele como um
cavaleiro que tem de manter controlada a fora superior do
cavalo, com a diferena de que o cavalo tenta faz-lo com sua

6
Conferir FREUD, 1976, v. XIX, p. 39.
7
Conferir FREUD, 1976, v. XIX, p. 73.
15



prpria fora, enquanto que o ego utiliza foras tomadas de
emprstimo. A analogia pode ser levada um pouco alm. Com
freqncia um cavaleiro, se no deseja ver-se separado do
cavalo, obrigado a conduzi-lo onde este quer ir; da mesma
maneira, o ego tem o hbito de transformar em ao a vontade
do id, como se fosse a sua prpria. (FREUD, 1976, v. XIX, p.
39)

O livre fluxo da libido representado pelo cego Tom, que quer o desvario de ver suas
amantes para crer em sua beleza, precipitam-no em abismo. Seu guia, suspeito de ter
propiciado a queda fatal, salva-se pelo discurso marcado pela repetio e pela
diffrance, pelo processo secundrio, pelo princpio de realidade. Ele, Prudencinhano,
age como a energia quiescente, ligada. Em seu relato apresenta outra sua atitude, a
escopofilia, atividade que coloca o ato de olhar como um substituto da relao sexual,
tornando-se assim remdio que o salva da morte. A vontade de uso diferenciado da
viso pelo cego Tom, vontade que o leva morte, apresenta o sentido da vista como
uma droga. A viso, assim, pode ser equiparada a um phrmakon oscilante entre a
energia livre e a energia ligada, entre o desvario e o princpio de realidade, entre o
remdio e a droga. Em Prudencinhano salva por possibilitar o prazer, em Tom mata
por se contrapor caracterstica vicissitudinria da pulso ertica, por empecer-lhe, por
no permitir o gozo com o que se tem mo.
Primeiro ato - cena 2
A segunda cena apresenta-nos J Joaquim. Este, encantado pela apario de uma linda
mulher casada, consegue contornar os perigos de uma relao proibida e vigiada pelo
marido violento e pela populao do vilarejo onde mora, tornando-se um heri
dramtico ao arquitetar seu destino
8
. Ele, diferentemente de Tom, possui vontade, ou
seja, um desejo e um senso de realidade. E os utiliza de forma a no compor uma
tragdia como em Antiperiplia. Autor de um drama, na medida em que consegue
enfrentar os obstculos colocados entre seu desejo e a possibilidade de realiz-lo, ou
talvez e tambm autor de uma comdia, pois adqua os obstculos que precisa transpor
para dar vazo sua pulso ertica com o objeto que escolheu.
9
J se lana no abismal
de sua paixo, porm criando uma superfcie virtual passvel de ser navegada a

8
Conforme pr-requisito de Ferdinand Brunetire (PALLOTINI, 1983, p. 29)
9
Conferir a definio apresentada por Pallotini dos gneros teatrais a partir da natureza dos obstculos
que se apresentam ao caminhar das vontades dos heris dramticos. (PALLOTINI, 1983, p. 29)
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barquinhos de papel. Fazendo uso de leituras suplementadas de textos da tradio
ocidental, J Joaquim contorna os empecilhos ao livre fluxo de suas pulses erticas,
sem abrir guarda para a morte. Esse personagem no se encontra cindido em dois, como
na estria anterior, J Joaquim indica, ao contrrio, uma relao funcional entre o
princpio de realidade e o de prazer, adiando a morte.

Segundo ato
O segundo ato apresenta a repetio na diffrance at o derradeiro dispndio, o retorno
ao anorgnico, a separao do soma e da clula germinal: a hora e a vez da pulso de
morte.
A primeira cena diz respeito repetio que tanto adia a morte, encenando-a, como
facilita o caminho at o arrombamento final. A segunda enfoca este momento extremo:
a gestao do dispndio final governada pelo livre fluxo de sentidos, pela lgica do
inconsciente, apresentando uma srie de imagens imersas no conto que se
intercambiam, condensadas de sentidos impregnados pela tradio ocidental.
Segundo ato cena 1
A cena inicial a estria de Hetrio, nome que combina os significados sublime, etreo,
e a reunio ou ao do diferente. Esse personagem se destaca como heri numa
enchente em que toma a iniciativa de juntar canoas e pessoas com o fito de socorrer os
desabrigados. Ela, porm no salva sua mulher e suas filhas, carregadas e tragadas pelo
rio. A partir de ento sua vida repete na diferena o ofcio de barqueiro, servindo de
juno entre margens em diversas situaes, ocupao que remete atividade de ligao
e reunio de Eros, inscrita em seu nome. Hetrio uma palavra composta pelo sufixo
nominal io que indica reunio ou tendncia, e pelo elemento de composio
heter(o), procedente do grego, significando outro, diferente. Hetrio ento pode ser
entendido como a tendncia para reunir o diferente.
O primeiro desdobramento profissional de sua iniciativa herica foi a de transpor gente
e carga no local onde a destruio da ponte Fa interrompeu uma estrada. F o nome
de Buda na China. Se ligarmos a ele o estado de Nirvana, que segundo o budismo
consiste na ausncia total de sofrimento; paz e plenitude a que se chega por evaso de
si que a realizao da sabedoria (FERREIRA, 1986, p. 1194), associado por Freud
pulso de morte, temos a atividade do barqueiro Hetrio substituindo na diferena a
17



morte. Reconstruda a ponte, sobe o rio ele passa a transportar debilitados e
esperanosos peregrinos em busca de salvao, ou seja, do adiamento da morte, para a
margem do rio onde vive uma mulher milagreira jejuadora. Com a mudana da beata
Hetrio se dedica a mascatear rio acima, rio abaixo, at se deslocar para um local onde o
Governo construa uma barreira. A regio, onde o fluxo do rio se v represado,
descrita como remanso de imenso lago, espelho, represa, lisa que no retinha,
contudo, corpos de afogadas, permitindo o retorno tona da memria da reprimida
estria de perda de mulher e filhas.
Com ele passa a trabalhar Normo, a grande norma, podendo ser pensada como a pulso
de morte. Aps viver na diferena o resgate no oferecido sua mulher e filhas, Hetreo
morre ferido, nufrago e risonho aps combate para raptar a mulher de Normo,
aprisionada pelo prprio pai em sua fazenda. E sua agonia transcorre feliz enquanto ele
vai se confundindo com a correnteza do rio por entre pedras, at se aquietar atolado no
brejo da beira.
Segundo ato cena 2
A ltima cena um zoom neste momento precipitante.
Expe a estria do palhao Ruysconcellos no momento de transcrio de suas atitudes
econmicas da morte, atravs do onanismo e da vivncia de um sublimado amor a Ona,
para um arrebatado encontro com Mema e a morte.
A estria ritmada pela decadncia dos corpos desses dois atores, em um ambiente
lquido e a uma temperatura favorvel s reaes qumicas, onde imagens afloram e se
intercambiam a partir de semelhanas formais, relatando, atravs de metforas, a fase de
onanismo, seguida pela constituio de uma bissexualidade, quando o escudo do X.,
no nome de Ruysconcellos, se apresenta como Xnio, estrangeiro, o outro, e ele perde a
guarda sobre Mema, a que vai esverdeando ao redor dos lbios ao longo do conto,
remetida a nematocisto, esta bolsa contendo ferro e veneno, e tambm a Medusa.
A imagem abaulada do circo sugere e se metamorfoseia em uma gua-viva, sobretudo a
caravela que uma colnia composta de vrios elementos, e as guas-vivas da classe
Scyphozoa, cujo padro de reproduo alterna geraes assexuadas e sexuadas.
10
Assim

10
Snia Lopes assim descreve a reproduo das medusas da Classe Scyphozoa : A alternncia de
geraes o padro comum de reproduo, como exemplificado a seguir, com base no ciclo de vida da
espcie Aurelia aurita .A medusa que produz espermatozides libera-os na gua. Esses espermatozides
penetram na medusa fmea, fecundando o vulo. O ovo formado liberado e forma uma larva livre-
18



tambm Ruysconcellos alterna seu ciclo sexual. Ele deixa Ona Pomona esta cujo
nome remete duplamente a onanismo e fruto aps rasgar seu retrato, e transfere para
Mema seu foco de ateno. Ela retm a mala com os apetrechos da indumentria do
palhao D-o-Galo, sua herana gentica. Comparada a um caroo, germinal, Mesma
difere de Pomona, o fruto. Como uma viva-negra, com seus venenos assassinos, sendo
ao mesmo tempo dotada de nematocisto, Mema recebe em seus braos o palhao, e os
dois vivem uma cena semelhante j citada passagem de Freud, e vale aqui reaviv-la,
sobre a luta travada pelo princpio de prazer contra a tendncia de Eros em introduzir
novas tenses energticas, contrariando o princpio de constncia, sobretudo sob
a forma especfica de satisfao, em que todas as exigncias
componentes convergem pela descarga das substncias
sexuais, que so veculos saturados, por assim dizer, de tenses
erticas. A ejeo das substncias sexuais no ato sexual
corresponde, em certo sentido, separao do soma e do plasma
germinal. Isto explica a semelhana do estado que se segue
satisfao sexual completa com o ato da cpula, e o fato de a
morte coincidir com o ato da cpula em alguns animais
inferiores. Essas criaturas morrem no ato da reproduo porque,
aps Eros ter sido eliminado atravs do processo de satisfao, o
instinto [pulso] de morte fica com as mos livres para realizar
seus objetivos.
(FREUD, 1976, v. XIX, p. 63),

Mema esverdeia a boca do palhao, esta caracterstica de Ruysconcellos apenas citada
no ttulo da estria e trazida tona neste desfecho. Final onde novamente germina o
espetculo, que se prolifera em estrias de terceiros sobre o que surge, com o
arrombamento da porta do quarto. Momento e local onde se presencia os desnudos
corpos que atuavam sobre a cama, este outro espao picadeiro, arena ou palco da
morte.





natante, a plnula. Esta fixa-se a um substrato, dando origem a um pequeno plipo, que sofre um tipo de
reproduo assexuada denominada estrobilao. Da estrobilao so formadas larvas natantes, que
produziro as medusas adultas. Neste ciclo de vida existe, portanto, uma forma polipide reduzida, na
qual ocorre reproduo assexuada, e uma forma meduside desenvolvida, que tem reproduo sexuada.
(LOPES, 1992, p.195)
19




















Dfnis, filho de Hermes
Sua grande beleza e sua habilidade em tocar a flauta tornaram-no
requestado e seguido por numerosas Ninfas. Uma dentre elas, Liqu, a
luminosa, conseguiu domin-lo. Ciumenta daquele que amava,
arrancou-lhe um dia a promessa de jamais amar outra mulher seno
ela, ameaando-o, caso faltasse ao juramento, priv-lo imediatamente
da viso. Um dia, durante uma caada longnqua, Dfnis chegou
frente de um soberbo palcio. A prpria filha do rei veio acolher o
reputado caador e oferecer-lhe o favor da hospitalidade. Mas os
grandes olhos do hspede divino impressionaram a jovem virgem. Um
dia enfeitou-se com todos os seus atavios e ousou apresentar-se diante
dele. Dfnis, lembrando-se de Liqu, tentou, a princpio, resistir
quela feiticeira. Sua fidelidade teve curta durao, porque a filha do
rei, fazendo-o sorver, contra a vontade, um filtro, no tardou a obrig-
lo a ceder. Informada da traio de Dfnis, a inexorvel Liqu
cumpriu sua promessa e tornou-o cego. Privado da suave luz, Dfnis
tentou, mas em vo, consolar-se, fazendo ressoar as montanhas com
os cantos de sua siringe. Pouco sobreviveu terrvel desgraa, pois,
uma noite, como errasse ao acaso e sem guia, Dfnis caiu do alto de
um rochedo escarpado e morreu imediatamente. As Ninfas, suas
companheiras de jogos, choraram sobre o seu corpo e levaram-no ao
sepulcro. E Hermes, em recordao desse filho, fez jorrar uma fonte
no prprio local em que ele tombara. (MEUNIER, 1989, p. 57)


20



Primeiro ato
Cena 1
O cego desejoso de ver e seu guia voyeur
anti-. [Do gr. anti.] 1. Pref. = ao contrria, oposio, contrariedade,
contra: anticlerical, anticido, antidemocrtico, antfem. 2. Fs. Pref.
Utilizado diante de nome de uma partcula com algumas propriedades fsicas
simtricas.
priplo. [Do gr. priplous, pelo lat. periplu.] S. m. 1. Navegao volta de
um continente [...] 2. Relao de uma viagem desse gnero.
s-ia. [Do lat. -ea.] Suf. nom., fem. de -eu: coroidia, europia.
s-eu. [Do lat. -aeu-.] Suf. nom.= relao, origem, procedncia: judeu (<
lat. judaeu); europeu (< lat. europaeu), giganteu (< lat. gigantaeu).
pliade. [Sing. De pliades.] S. f. 1..Astr. Cada uma das estrelas do
aglomerado das pliades. 2. Reunio ou grupo de sete pessoas ilustres. 3.
Reunio ou grupo de homens ou poetas clebres, etc. [...] ~ V. pliades.
[Var.: pliada]
pliades. [Do gr. pleidos, pelo lat. pleiades.] S. f. pl. Astr. Grupo de sete
estrelas visveis a olho desarmado, que fazem parte do aglomerado galctico
aberto situado na constelao do Touro. [Sin. Pop.: sete-estrelo, sete-
cabrinhas]. ~ V. pliade.
(FERREIRA, p. 1986, 129, 1312, 621, 733, 1346, 1347.)

antiperiplia. S. f. 1. Ao contrria ao priplo original. S. m. 2. Oriundo do
antipriplo. S. f. 3. Priplo no sentido inverso ao dos homens ou poetas
clebres de onde procedemos. 3. A antidescrio de um priplo. 4. Viagem
de volta: Tudo para mim viagem de volta. A gente na rua, puxando
cego, concerne que nem se avanar navegando ao contrrio de todos.
(Guimares Rosa, Antiperiplia, Terceiras Estrias, p. 13)

No palco um doutor das cidades e um popular interiorano, calungado, corcundado,
cabeudo (ROSA, 1979, 14)
11
, rebuo de menino corcunda, feio como um caju e sua
castanha, conforme reaparece em Zingaresca (p. 190)
12
.
Toda a cena constituda pelo discurso do segundo dirigido ao primeiro, apenas
ouvinte
13
. Essa fala cria uma verso sobre os personagens, as circunstncias que os
aproximaram e o dbio motivo desencadeante do monlogo. Dessa forma tomamos
cincia da estria dirigidos pela fala do popular interiorano.
Assim ficamos sabendo que o citadino um delegado
14
e que o falante um guia de

11
A partir desta referncia bibliogrfica, todas as demais relacionadas a Terceiras Estrias de
Guimares Rosa sero apenas indicadas pela pgina de forma a no quebrar o encadeamento do texto.
12
Vrias referncias comuns a estes dois guias de cego autorizam-me a trat-los como uma s pessoa: o
de Zingaresca est novamente no serto aps passagem pelas cidades (conferir pgina 190), e afirma:
Pois dizem que matei um homem precipitado... (p. 190).
13
Recurso tambm utilizado em Grande Serto: Veredas.
14
Conferir pgina 3 do terceiro pargrafo: Delegado segure a alma do meu se Tom cego, se for
21



cego, acossado por suspeitas populares que o responsabilizam pela queda mortal em
despenhadeiro de seu ltimo patro, o cego Tom.
O encontro destes dois personagens um delegado e um suspeito por assassinato
sugere tratar-se de um inqurito policial. Mas no somos certificados disso. A oratria
que nos mostra os fatos comea e termina aludindo a um convite da autoridade policial:
para lev-lo distante (p. 13), s suas cidades [...] para guia de cegos, servo de dono
cego (p. 16).
O discurso se apresenta como resposta a esse convite.
Aps anunciar a proposta recebida, um pequeno pargrafo situa como empecilho ao
deslocamento do orador para as cidades uma fora impessoal se opondo ao seu livre
trnsito: E vo me deixar ir? Em ds que o meu cego Tom se passou, me vexam, por
mim puxam, desconfiam discorrendo. Terra de injustias. (p. 13).
A terra de injustias exala uma violenta energia que maltrata (vexa); atrai, arrasta,
arranca, retesa, provoca, incita, consome (puxa)
15
; empuxa (por mim puxam),
empurra, arrasta, abala (empuxar)
16
; no confia, julga (desconfia)
17
. Ela colide com
o guia atravs do discurso: discorrendo. O uso de fricativas na frase citada no
pargrafo anterior traz cena a disseminao de cochichos que menciona o orador. O
palavreado assim uma fora disseminante que corre para diversos lados, vagueia,
passa, percorre, atravessa, pensa, medita, examina, analisa, raciocina (discorrer)
18
.
A esse perigoso impacto o guia reage com a mesma arma: tomando a palavra. Descreve
sua histria recente associada de Tom, os acontecimentos que antecederam a morte
do guia e desencadeia diferentes verses para o fato que o incrimina, gerando um
labirinto de onde escapole. A fala, pela boca do guia, desbasta a agressiva energia que
exala do continente das injustias e abre uma rota por onde pode realizar seu priplo
na direo contrria das vagas das vozes populares.
O discurso se torna, assim, o responsvel pelas peripcias
19
, pelos lances que alteram a
face das coisas e modificam a ao e a situao dos personagens. Ele assume o lugar do

capaz.
15
Conferir verbete puxar In. FERREIRA, 1986, p. 1421.
16
Conferir verbete empuxar In. FERREIRA, 1986, p. 639.
17
Conferir verbete desconfiar In. FERREIRA, 1986, p. 552.
18
Conferir FERREIRA, 1986, p. 396.
19
Conferir verbete peripcia: Lance de narrativa, pea teatral, poema, etc., que altera a face das
coisas, e modifica a ao e a situao de personagens [...] In. FERREIRA, 1986, p. 1311.
22



protagonista da pea. Por isso assistir as cenas inscritas em Antiperiplia supe
tambm deixar as palavras encenarem, abrir cada uma e liberar as imagens que abarca,
bem como permitir uma escuta sinestsica dos sons que produzem. E isto vlido para
os outros contos que desfilaro pelos prximos captulos.
Alm de nos apresentarem o motivo desencadeante da fala, o pargrafo inicial e os
quatro finais descrevem o comportamento do guia. Sua forma estratgica de se
relacionar com a vida remete ao mecanismo de proteo do aparelho psquico, indicado
por Freud ao estudar a produo da memria. Segundo o pensamento de Freud, o
sistema mental evita ser arrombado por grandes quantidades energticas capazes de
desestrutur-lo.
Para atender a tal objetivo, ele fragmenta a inevitvel energia incidente, de forma a
receb-la em pequenas fraes intermitentes. Alm disso, reserva uma parte dela para
instaurar um mecanismo relacionado funo secundria e ao princpio de realidade,
que dificulta o fluxo livre da energia circulante no aparelho psquico. Esse processo de
funcionamento envolve a explorao e a escritura da diffrance
20
, supondo a
temporizao e o espaamento, conforme leitura derridiana dessa teoria. Esse
mecanismo retarda, adiando, o investimento perigoso capaz de levar o sistema psquico
derrocada, constituindo em uma economia da morte. Voltemos voz do guia:
Delongo [grifo nosso]. Tudo para mim viagem de volta. Em
qualquer ofcio, no; o que eu at hoje tive, de que meio entendo e
gosto, ser guia de cego: esforo destino que me praz. [grifos nossos]
(p.13)
[...]
S se inda hei outras coisas, por ter, continuadas de recomear; ento
Deus no mundial? Temo que eu que seja terrvel.
21
[...]
Decido. Pergunto por onde ando. Aceito, bem-procedidamente, no
devagar de ir longe. Voltar, para fim de ida. Repenso, no penso. [...]
Vou, para guia de cegos, servo de senhor cego, vagavaz, habitual no
diferente, com o senhor, Se Desconhecido. [Grifos nossos] ( p.16)

A resposta do guia ao convite do delegado antecedida pela ao de delongar tornar
longo, retardar, adiar, dilatar
22
. Esse procedimento sinnimo de temporizar. Ele

20
Esta discusso encontra-se mais desenvolvida no captulo terico.
21
Deus no mundial? Temo que eu que seja terrvel. Remete questo de Riobaldo sobre o
pacto com o diabo.
22
Conferir verbete dilatar In. FERREIRA, 1986, p. 532.
23



reafirmado na expresso no devagar de ir longe, que envolve alm da noo de tempo
(devagar) a de distncia (longe), intervalo, remetendo ao espaamento. A repetio,
o retorno ao mesmo, reiterada de vrias maneiras: recomear continuamente, voltar
para fim de ida, perguntar por onde anda, repensar. Porm, volta-se ao mesmo mas
na diffrance, o que explicitado em habitual no diferente e no S se inda hei outras
coisas, por ter, continuadas de recomear, frases onde o divergente provm da contnua
repetio do idntico.
A marcao de frases e pargrafos curtos utilizada neste trecho do conto acentua uma
idia de contato e desligamento. Essa formatao remete metfora do bloco mgico
utilizada por Freud para ilustrar o funcionamento intermitente do Sistema Perceptivo-
Consciente, semelhante a um lanar antenas ao mundo externo para captar
informaes e logo a seguir retir-las. Segundo Freud, esse processo ritmado pelo
inconsciente. O objetivo desta pulsao perceptiva receber as energias exteriores em
pequenas parcelas evanescentes que, por sua vez, so relidas numa escritura de dentro
para fora, antes mesmo de se tornarem conscientes, a partir do inconsciente, num
processo de repetio onde se perde o original, permanecendo o habitual no
diferente.
O mesmo raciocnio se reapresenta quando no quarto pargrafo o guia d uma verso do
que pensa e de como se comporta a respeito da morte do cego Tom:
Mas no cismo como foi que ele no barranco se derrubou, que
rendeu a alma. Decido? Divulgo: que as coisas comeam
deveras por detrs, do que h, recurso; quando no remate
acontecem, esto j desaparecidas. Suspiros. Declaro, agora,
defino. (p. 13)

O que declara pensar j a encenao de um discurso escorregadio e ambivalente.
Primeiro afirma no desconfiar sobre a forma como o cego se precipitou. Porm trata-se
de uma dbia iseno, pois indica com o uso do pronome se e da escolha do verbo
render, que o cego o sujeito de sua prpria queda fatal, da rendio de sua alma.
Essa sugesto, que se espraia ao longo de seu relato, comea a ser disseminada j no
segundo pargrafo com a utilizao reflexiva do verbo passar, no sentido de morrer:
Em ds que o meu cego Tom se passou (p. 13).
Continuando, em resposta pergunta Decido?, Prudencinhano apresenta a ao de
divulgar, e o que propala cabe perfeitamente como uma descrio do funcionamento do
24



aparelho mental em Uma nota sobre o Bloco Mgico, sobretudo a partir da leitura
derridiana exposta em Freud e a cena da escritura. Vejamos o comentrio de Derrida
sobre a comparao feita por Freud entre as duas folhas do bloco, a de celulose e a de
seda, e o sistema Perceptivo Consciente, bem como entre a tabuinha de cera e o
Inconsciente responsvel pela recordao, cotejo que lhe permite solucionar a dupla e
contraditria exigncia do aparelho mental de se apresentar virgem s percepes, ao
mesmo tempo em que as retm na memria:
A escrita substitui a percepo antes mesmo desta aparecer a si
prpria. A memria ou a escrita so a abertura desse prprio
aparecer. O percebido s se d a ler no passado, abaixo da
percepo e depois dela. (DERRIDA, p. 218-219)

E diz o guia: as coisas comeam deveras por detrs, [no sistema mnmico
inconsciente] do que h, recurso [a escrita de dentro para fora introduz um novo curso
do percebido]; quando no remate acontecem, esto j desaparecidas. E o que faz o
guia a partir da, num agora posterior ao acontecido, declarar e definir, isto ,
suplementar o no cismo do incio da frase. A deciso dessa atitude afirmativa se
realiza postergada pela frase sucinta: Suspiros. Ou seja, aps respirar, pausar, espaar.
possvel ainda desdobrar as palavras recurso e remate como uma atitude de
repetio. Recurso, por sua vez, traz cena os significados de proteo, soluo,
meio de provocar [...] a reforma ou a modificao de uma sentena judicial
desfavorvel
23
. E remate, ato ou efeito de concluir, aquilo que remata, acabamento,
ornamento, serifa, vinheta de remate, mate (xeque-mate)
24
. Assim possvel traduzir
essa fala do guia que estamos analisando como: As coisas comeam [...] por detrs do
que h, da percepo, na escrita de dentro para fora, do inconsciente para o consciente,
sendo concludas a partir de remate, do acrscimo de acabamento, ornamento, ou seja,
suplemento, que se acrescem como um recurso voltado para a proteo, constituindo um
xeque-mate para protelar o jogo da vida, este passatempo de vida e morte.
Remate ainda pode ser interpretado como um neologismo indicando matar
novamente. O termo, assim pensado, sugere tanto que a morte do cego possa ter
ocorrido por assassinato, e que esse fato ao virar discurso se desvanece, como tambm
remete encenao da morte no mecanismo do espaamento do aparelho mental que a

23
Conferir verbete recurso In. FERREIRA, 1986, p. 1466.
24
Conferir verbete remate In. FERREIRA, 1986, p. 1481.
25



economiza: quando no remate acontecem, esto j desaparecidas, mortas.
A associao do discurso e do comportamento do guia com o mecanismo de proteo
do aparelho mental reforada quando percorremos os significados dos semas e
vocbulos constitutivos dos dois neologismos que nomeiam o guia, e ao observamos a
definio que ele d sua profisso: esforo destino que me praz.
Em Zingaresca, ltimo conto de Terceiras Estrias, encontramos o mesmo guia de
Antiperiplia com o nome de Dinhinho
25
, vocbulo passvel de ser desdobrado no
substantivo dina, no sufixo verbal -inhar e no nominativo -o. Segundo o Aurlio
dina uma unidade de medida de fora, simbolizada por dyn; -inhar indica uma
ao freqentativa, diminutiva e -o ofcio
26
. Por sua vez, a introduo do h na
quarta letra refora sonoramente a repetio. Reagrupando as partes podemos dizer que
Dinhinho significa ofcio de repetidamente diminuir a fora, sendo tambm
onomatopia de um motor capenga funcionando com um fluxo energtico baixo e
intermitente.
Em Antiperiplia seu nome Prudencinhano. Trata-se de um neologismo formado
pelo adjetivo prudncia e pelos sufixos -inhar e -ano, este ltimo equivalente de
-o na acepo de
27
providncia, origem, caracterstica; ofcio, profisso;
relativo a, partidrio de (FERREIRA, 1986, p. 136). Prudencinhano assim uma
descrio do narrador como aquele cuja caracterstica/ofcio (-ano) realizar
pequenas e repetidas aes (-inhar) com moderao, comedimento, buscando evitar
tudo o que acredita ser fonte de erro ou de dano (prudncia) (FERREIRA, 1986, p.
1410).
Ambos os nomes referem-se ao parcelamento de foras, o que os aproxima do
mecanismo de economia da morte, do aparelho psquico. Prudencinhano sugere algo
mais: tanto a evitao de erro como de dano. Com isso remete a uma precauo em
relao a perigos provenientes de duas fontes distintas quanto localizao: interna,
suas prprias atitudes (erro), e externa, causadora de dano por impacto.
A explicao esforo destino que me praz, para a ocupao de guia de cego, pode ser
traduzida como o esforo
28
de direcionar (destino) energia (esforo) que produz

25
Confira nota 2.
26
Conferir os verbetes dina, -inhar e -o In. FERREIRA, 1986, p. 591, 947 e136 respectivamente.
27
Conferir FERREIRA, 1986, p. 125.
28
Conferir FERREIRA, 1986, p. 694.
26



prazer, ou o prazeroso ato de desatinar
29
energia, faz-la perder a razo, enlouquecer.
Nesta ltima acepo, aproximamo-nos de uma situao inversa ao cuidadoso e
parcimonioso comportamento do guia, sugerindo uma energia fluindo fora do controle.
Guardemos essa definio para quando estivermos observando a relao de
Prudencinhano com o cego. Fiquemos por ora com a primeira.
Ao acrescentar a sensao de prazer relao com energia, somos remetidos ao
princpio de prazer. Vejamos sua definio resumida por Laplanche e Pontalis:
Um dos princpios que regem, segundo Freud, o funcionamento
mental: a atividade psquica no seu conjunto tem por objetivo
evitar o desprazer e proporcionar o prazer. Na medida em que o
desprazer est ligado ao aumento das quantidades de excitao e
o prazer sua reduo, o princpio do prazer um princpio
econmico.(LAPLANCHE e PONTALIS, 1983, p. 466)

Esta relao com um princpio, uma norma, tambm indicada na forma como
Prudencinhano explicita o aceite ao convite do delegado: bem-procedidamente, no
devagar de ir longe. A palavra procedidamente, composta a partir de processo
e/ou procedimento e do sufixo adverbial -mente. Os dois substantivos remetem
tanto a comportamentos como a fatos ou atos relacionados a procedimentos jurdicos,
lei. possvel interpretar bem-procedidamente como da maneira (-mente) estrita
(bem) como a lei estabelece para tratar as causas em juzo
30
, atendendo norma, no
devagar de ir longe, numa economia que podemos dizer que se volta para adiar a
morte, prorrogando a vida.
Observando as condies de cegueira de Tom e as atribuies do guia de ver,
orientar e dirigir o movimento do patro , e vinculando essas circunstncias s
estratgias de proteo e de economia de morte, de prudncia e de prazer, indicadas no
texto, passvel realizar duas associaes.
A primeira relaciona o cego com as pulses erticas e de morte sobretudo com o
princpio de prazer, esse representante pulsional que, sendo uma transformao a partir
de Eros do princpio de Nirvana, contm tanto a pulso de morte como a de vida. A
segunda associa a ao de guiar, dirigir de Prudencinhano ao princpio de realidade.
O cego assim pode ser comparado ao id e seu guia ao ego. Interessante notar a reverso

29
Conferir no verbete destino: sincopada de desatino. (FERREIRA, 1986, p. 577.)
30
Conferir a quarta acepo do verbete procedimento no Aurlio (FERREIRA, 1986, p. 1395.)
27



nos nomes, pois o vocbulo cego contm o ego, o que por sinal, pode ser estendido ao
id, pois este contm o ego que consiste em uma diferenciao do id a partir do Sistema
Perceptivo.
Antes de continuar a percorrer Antiperiplia, preciso trazer cena algumas
asseres de Freud sobre as pulses, seus representantes e as instncias do ego e do id,
de maneira a antecipar elementos de um dilogo a ser desenvolvido mais frente, onde
se busca ler, suplementando, a estria narrada por Prudencinhano.
A traduo proposta do discurso do guia busca desdobrar as cenas que ele encerra nas
palavras. Prudencinhano descreve os fatos economizando os vocbulos que os semi-
encobrem. As palavras que utiliza dessa maneira funcionam como cpsulas protetoras
da verso que dissemina ao(s) ouvinte(s).
Segundo Freud, as pulses representam a energia proveniente de estmulos corporais
que atingem o aparelho mental exigindo dele uma atuao no sentido de suprimir o
estado de tenso reinante na fonte corporal.
A pulso primordial a de morte. Seu alvo fazer o ser vivo retornar ao estado
inorgnico de onde procedeu, o que indica uma tendncia autodestrutiva nomeada por
princpio de Nirvana, modificado no de prazer por outra pulso, a de vida, que busca
reunir e manter juntas as partes da substncia viva. Quando a libido se volta para um
objeto externo recebe o nome de Eros ou pulso ertica. Ao se dirigir para o ego do
sujeito nomeada de pulso autoconservadora.
A urgncia sexual introduzida no sistema psquico exige que o aparelho mental atue no
sentido de atender s demandas de Eros, adiando a tarefa do princpio de Nirvana de
esvair a totalidade da energia do sistema nervoso.
O princpio de prazer funciona como uma bssola para o id, o reservatrio da libido,
pois ao permitir a ele que perceba o desprazer, orienta-o a desviar a tenso de diversas
maneiras.
Esses dois princpios manifestam-se em fluxos livres de energia
31
. Freud indica como
uma das mais antigas e importantes funes do aparelho mental a sujeio da energia
pulsional a partir de sua converso em energia ligada (quiescente ou tnica). Essa
transformao relaciona-se com o princpio de realidade, responsvel pelo
desenvolvimento das funes psquicas da ateno, da notao (memria), do

31
Nomeado por Freud de energia catxica livremente mvel.
28



julgamento imparcial e do pensamento orientando a ao.
O princpio de realidade tenta modificar o de prazer e se impor como a norma
reguladora do funcionamento mental. Sob sua regncia a procura da satisfao j no
se efetua pelos caminhos mais curtos, mas toma por desvios e adia o seu resultado em
funo das condies impostas pelo mundo exterior (LAPLANCHE e PONTALIS,
1983, p. 470). A estratgia do princpio de realidade prolongar, por acrscimo de
sinuosidade, o caminho at a morte
32
. Porm o princpio do prazer no se deixa
facilmente substituir pelo de realidade, e sua energia persiste em fluir livremente.
As proposies desenvolvidas por Freud so atravessadas por uma ambigidade
explcita
33
, indecidibilidade que persiste quando trata do ego e do id, instncias onde se
localizam os princpios de Nirvana, de prazer e de realidade.
Em O Ego e o id Freud parte de sugestes do escritor George Groddeck de que somos
vividos por incontrolveis foras desconhecidas e nomeia essa entidade que nos
vive como id.
Esse id psquico, desconhecido e inconsciente, o reservatrio da libido. Dentro dele
lutam Eros e o instinto de morte, o que inviabiliza a ele constituir uma vontade
unificada. A influncia direta do mundo externo, intermediada pelo aparelho
Perceptivo-Consciente, o modificou produzindo o ego que, por isso, no se encontra
nitidamente separado do id, estando com ele fundido em sua parte inferior.
O ego submete os processos mentais ao teste da realidade, controla o acesso
motilidade e adia as descargas motoras, interpondo processos de pensamento, fator
fundamental para a transformao da energia livre em energia ligada.
O ego assim uma criatura fronteiria que tenta realizar uma mediao entre o id e o
mundo, seja buscando tornar o id dcil ao mundo ou fazendo, atravs de sua atividade
muscular, o mundo coincidir com os desejos do id. Entretanto, muitas vezes ele se
apresenta como um escravo do id, assume suas ordens inconscientes e disfara seus
conflitos com a realidade.
O ego deve servios, sob ameaa de perigo, ao mundo externo, libido do id e
severidade do superego.
34


32
Confira Alm do princpio de prazer: FREUD, 1976, v. XVIII, p. 56.
33
Freud faz uso do termo ambivalncia, indicando sua cunhagem por Bleuler. Conferir nota 2 na pgina
152 de Os Instintos e suas vicissitudes. FREUD, 1976, v. XIV, p. 152.
34
A noo de superego essa diferenciao dentro do ego firmemente ligada conscincia, a partir da
29



Passemos agora ao miolo do discurso, que se encontra como que protegido pelas
camadas dos pargrafos inicial e finais analisados, estratgia/formato tambm utilizado
em Desenredo, conforme veremos no prximo captulo. Esta arquitetura do texto o
assemelha ao corpo do aparelho mental, diferenciado em sua periferia para proteger o
id.
O mago da fala de Prudencinhano pode ser dividido em trs blocos conforme o assunto
abordado. O primeiro se refere relao entre Prudencinhano e o cego Tom e ao
comportamento de ambos. O segundo trata dos acontecimentos que antecederam a
queda fatal de Tom. O ltimo apresenta hipteses arroladas por Prudencinhano sobre
as causas da precipitao em morte do cego.
De minha parte busco tanto desdobrar palavras para colocar vista cenas lascivas que
elas semi-escondem, como trabalhar com algumas estratgias discursivas de
Prudencinhano, para ento poder acrescentar meu suplemento ao territrio do texto
relativo relao dos personagens como o ego e o id. Antecipando algumas
consideraes sobre a atuao retrica de Prudencinhano, penso que condensar imagens
lbricas em cpsulas de palavras constitui-se numa atitude preventiva contra reaes de
pudor do interlocutor, o delegado, e nossas, leitores.
35

Segundo Prudencinhano, ele e Tom andavam de cima para baixo, percorrendo
36

vilarejos e pequenas cidades
37
. Os dois se engatavam por um cajado
38
. Na frente ia o
calungado, corcundado, cabeudo (p. 14) Prudencinhano segurando uma ponta, com
a mo umedecida por cuspe
39
, puxando Tom agarrado na outra extremidade do basto,
avanando na direo contrria do povo
40
, presumo que para facilitar o esmolar.

instalao em seu interior de objetos perdidos, sobretudo os relacionados s primeiras identificaes do
complexo de dipo no desenvolvida no texto para no complicar desnecessariamente a anlise de
Antiperiplia, tendo em vista sua frouxido na cena que busco representar. verdade que se poderia
pensar no delegado como uma sua corporificao, mas com uma caracterstica complacente no habitual
ao comportamento do superego. Alis, uma boa questo a orientar um percurso pelos contos de
Tutamia, a frouxido dessa moral coercitiva interna viabilizando aos personagens acuados, sobretudo
por foras externas, conquistarem uma rota no sentido da antiperiplia que aqui estamos desenvolvendo.
35
A anlise crtica da obra rosiana, inclusive, volta-se bem pouco para seus aspectos sensuais e erticos;
em contraposio encontramos em abundncia srios e produtivos estudos acompanhando fios que
conduzem a questes filosficas e metafsicas.
36
Confira pgina 13: [...] deandvamos, lugar a lugar, [...].
37
Tendo em vista que considera distantes as cidades do convite feito pelo delegado.
38
Pegando cada um em ponta de bordo, [...] (p. 13)
39
Confira pgina 13: [Ralhavam, que, passado a idade de guiar cego, mo cuspida, [...]
40
A gente na rua, puxando cego, concerne que nem avanar navegando ao contrrio de todos. (p.
13)
30



Por onde essa dupla rota e esfarrapada
41
passava, o cego despertava o desejo das
mulheres nas estradas possivelmente uma referncia a madalenas. Elas se
endoideciam por ele tanto porque sua barba o assemelhava a Jesus como pela garantia
que sua cegueira lhes fornecia de manter indevassveis suas formas e feies, donde se
deduz que elas eram ou se achavam feias.
O cego, porm, queria saber se elas eram bonitas, ao que sempre respondia
afirmativamente o guia Prudencinhano, seu tradutor da visualidade externa em palavras.
O conceito de beleza do guia est atrelado ao movimento, s expresses fisionmicas,
ao sendo e vivendo: Eu informava que sendo. Para mim, cada mulher vive formosa:
as roxas, pardas e brancas, nas estradas. (p. 13)
A atitude do guia de facilitar a vazo ertica de Tom ao confirmar a beleza das
mulheres que o desejavam sugere a atuao do ego exposta por Freud em O ego e o
id:
Ele [o ego] no apenas um auxiliar do id; tambm um
escravo submisso que corteja o amor de seu senhor. Sempre que
possvel, tenta permanecer em bons termos com o id; veste as
ordens Ics. do id com suas racionalizaes Pcs.; finge que o id
est mostrando obedincia s admonies da realidade, mesmo
quando, de fato, aquele permanece obstinado e inflexvel;
disfara os conflitos do id com a realidade e, se possvel,
tambm os seus conflitos com o superego. Em sua posio a
meio caminho entre o id e a realidade, muito freqentemente se
rende tentao de tornar-se sincofanta, oportunista e
mentiroso, tal como um poltico que percebe a verdade, mas
deseja manter seu lugar no favor do povo. (FREUD, 1976, v.
XIX, p. 73)

Confiante na assertiva de seu guia, o cego se soberbava, desfazia-se de sua aparncia
de mendigo esfarrapado se lavando com sabo, o que no devia ser de hbito, e vestia
roupas compradas com o dinheiro de esmolas.
42
Enquanto Tom se arrumava e
namorava, o guia se embebedava, inspirava-se nas cenas lbricas e se auto-erotizava.
Investiguemos de perto as frases que autorizam esta nossa verso da cena de vazo
ertica. Logo aps narrar a transfigurao do cego preparando-se para seus encontros
com mulheres, diz o guia:

41
O roto s pode mesmo rir do esfarrapado., afirma Prudencinhano referindo-se a si prprio e a
Tom. (p. 14).
42
Conferir: Se Tom se soberbava, lavava com sabo o corpo, pedia roupas de esmola. (p. 13)
31



So Tom se soberbava [...]. Eu bebia
[...] Bebo, para impor em mim amores dos outros? Ralhavam,
que, passado j a idade de guiar cego, mo cuspida, mesmo eu
assim calungado, corcundado, cabeudo. [...] (p. 13-14)

Ao afirmar pela segunda vez que bebia, atravs de uma pergunta Prudencinhano sugere
que se alcoolizava para se impor amores alheios. Segundo o Aurlio (FERREIRA,
1986, p. 923), uma das acepes de impor, verbo presente na citao acima,
inspirar, infundir. Tendo em vista que bebe enquanto o cego se prepara para os
encontros amorosos, beber inspirando-se, mo cuspida, associvel obteno de
orgasmo por auto-erotismo sob o influxo das atitudes amorosas entre o cego e suas
namoradas.
Alm disso, bastante suspeita sua postura fsica, conforme ele mesmo relata:
calungado, corcundado, cabeudo. O neologismo calungar provm de calunga,
divindade secundria do culto banto; fetiche dessa divindade; ou qualquer coisa de
tamanho reduzido
43
. Fetiche tanto o objeto ao qual se atribui poder sobrenatural, e se
presta culto, como a pessoa a quem se venera e obedece s cegas
44
. Calungado pode
ser interpretado como auto transformado em calunga, em fetiche a que se venera s
cegas. Corcundado, por sua vez, acrescenta um movimento ao adjetivo corcunda,
sugerindo a postura decorrente do ato de curvar-se, o que reforado pela acepo de
tornar-se coisa pequena de calunga, tambm transformado em verbo. Cabeudo
um aumentativo reiterado de cabeudo: obstinado, teimoso, cabea grande
45
. Pode
tambm ser compreendido como uma metonmia de pnis, considerando-se cabea
como a glande do pnis, conforme acepo includa no verbete do Aurlio
46
.
A cena de Calungado, corcundado, cabeudo passvel de nos remeter ao
Prudencinhano obstinado, curvado sobre si, excitado, erotizando-se, calunga de si
mesmo, fetiche a que obedece s cegas. Da resultar em mo cuspida. Esta postura
fsica do guia elucida sua descrio em Zingaresca: feio como um caju e sua
castanha (p. 190). Visto com o lado da castanha para baixo, tal fruto sugere um dorso
masculino curvado sobre si, pelo fato de ser a parte superior mais volumosa, semelhante
a ombros arqueados ampliando a volumetria da espdua.

43
Conferir verbete calunga In. FERREIRA, 1986, p. 323.
44
Conferir verbete fetiche In. FERREIRA, 1986, p. 773.
45
Conferir verbete cabeudo In. FERREIRA, 1986, p. 301.
32



Continuando o quadro, observamos Prudencinhano tanto revertendo a cena externa em
sensaes internas, transformando-a em inspirao, como evitando-a quando ela se
caracteriza como uma fora agressiva. Essas duas atitudes constituem estratgias
distintas relacionadas com a economia da morte, do aparelho psquico. Vejamos:
Povo sabe as ignorncias. Ento, eu, para tambm no ver, hei-
de recordar o alheio? Bebo. Tomo, at me apagar, vejo outras
coisas. [...] (p. 14)

O uso do verbo tomar em Tomo, at me apagar [...] tanto reitera beber, conduzindo
ao desfalecer, como remete a empunhar, primeira acepo do Aurlio
47
. Esse
significado acentua os traos da imagem de auto-erotismo e o trecho do pargrafo em
anlise pode ento tambm dizer: Bebo. Empunho at me ausentar em um prazer
ntimo, em um deleite sexual, at imaginar, sentir (ver) outras coisas, desfalecer-me (me
apagar). As atitudes de beber e/ou auto-erotizar-se aproximam-se da economia realizada
pelo aparelho psquico em seu contato com o mundo externo via sistema perceptivo.
Economia indicada por Freud na metfora do bloco mgico onde o movimento exterior
que imprime um gesto sobre a folha de seda, que o retm aderindo-o cera da tabuinha
localizada abaixo, seguido pelo descolamento da folha ento colada cera, gerando
um espaamento entre os tempos de exposio escrita oriunda do exterior. Assim a
atitude de Prudencinhano de embebedar-se at se apagar evita a energia proveniente de
fora, propagando-se no ralhavam e nas ignorncias, bem como sua ao de auto-
erotizar-se escoa sua libido, a energia oriunda de seu interior.
Os reincidentes encontros amorosos do cego sempre terminavam com o guia bbado e
desacordado, o cego aconselhando-o e invejando-o por poder ver suas concubinas.
Aps descrever genericamente seu cotidiano em parceria com Tom, Prudencinhano
passa a narrar o ltimo caso do patro, que os reteve por um perodo maior do que o
habitual na localidade onde produz seu relato ao delegado. Nessa particular aventura
entram em cena, alm do cego e seu guia, a mulher S Justa e seu marido, formando um
quarteto amoroso.
S Justa, mulher muito feia, carente de namoro
48
, provocante (fatal p. 14) e que

46
Conferir verbete cabea In. FERREIRA, 1986, p. 300.
47
Conferir verbete tomar In. FERREIRA, 1986, p. 1686.
48
Infiro isto tanto a partir da sentena: A mulher viu o cego [...] com toda a fora guardada, quanto
pelo fato de que o marido desgostava dela [...] nem vinha em casa. (p. 14)
33



gostava de criar confuso, miar aos ces e latir aos gatos (p. 14), deseja o cego assim
que o v, e de joelhos implora para Prudencinhano mentir-lhe, descrevendo-a como
sendo bela.
Tom, sabendo por seu guia das belezas da mulher, passeou a mo nos braos dela,
arrojo de usos. Soprou, quente como o olho da brasa. (p. 14).
Desdobrando a frase a partir de acepes das palavras envolvidas, temos os vcios do
cego e o clima da cena: com a habitual ousadia (arrojo de usos), ou seja, mulherengo,
Tom passeou a mo nos braos dela, estimulou-a, insinuou (soprou), ardente,
voluptuoso (quente), como que guiado (olho)
49
pela paixo, excitao (brasa)
50
,
ou ento, embriagado (quente)
51
, soltou uma baforada (soprou) ardente, guiado por
um tapa, uma tragada em cigarro de maconha (brasa)
52
.
Se Prudencinhano no se arrepende de ter mentido ao cego, indica como inconveniente
os sons a que ficava exposto, possivelmente pelo fato de o excitarem. Assim deduzimos
a partir do uso da conjuno mas, exprimindo restrio, na frase: Mas os dois
respiravam, choraram, mis, airosos. Pretendendo ampliar sua participao no episdio
para alm do auditivo, o guia ajeitava o local dos encontros amorosos de maneira a
facilitar seu voyeurismo: eu arrumando para ele antes o redor, o amodo e o acmodo, e
estava de longe tomando conta. (p. 14).
Amodo neologismo formado pelo prefixo a-, (aproximao, direo), e pelo
substantivo modo, (maneira, forma; na acepo jurdica refere-se a um encargo
favorecendo terceiro, imposto pelo testador ou doador ao beneficirio do testamento ou
doao
53
). A modo, por sua vez, significa com jeito, devagar. Acmodo um
adjetivo antigo sinnimo de oportuno, apto, cmodo. Assim temos Prudencinhano
arrumando com jeito o local para os amantes de maneira aproximativa, direcionada,
tornando-o oportuno e cmodo, para favorec-lo como um terceiro beneficirio,
viabilizando-o vigiar
54
e assistir.
Um relato de Prudencinhano sobre o que via, descrito ao afirmar que falseava leal (p.
14) sobre a beleza de S Justa, refora a convico de que era um voyeur: os olhos dela

49
Conferir verbete olho In. FERREIRA, 1986, p. 1120.
50
Conferir verbete brasa In. FERREIRA, 1986, p. 283.
51
Conferir verbete quente In. FERREIRA, 1986, p. 1432.
52
Conferir verbete brasa In. FERREIRA, 1986, p. 283.
53
Conferir verbete modo In FERREIRA, 1986, p. 1147.
34



permitiam brilhos, um quilate dos dentes, aquelas chispas, a suma cor das faces. (p. 14-
15). Essa descrio remete a um movimento oscilante de expresses faciais onde os
olhos brilham, a boca entreabre-se permitindo visualizar rpidos fulgores (chispas) do
ouro (quilate) dos dentes, e a face se colore, ruborizando. possvel imaginar que esse
rosto expressava sensaes de prazer assistidas por Prudencinhano.
O guia era uma criatura fronteiria. Todos recorriam a ele para mediar alguma relao
com o outro, o que faz lembrar a seguinte passagem de O ego e o id:
[...] vemos este mesmo ego como uma pobre criatura que deve
servios a trs distintos senhores e, conseqentemente,
ameaado por trs perigos: o mundo externo, a libido do id e a
severidade do superego. [...] Como criatura fronteiria, o ego
tenta efetuar a mediao entre o mundo e o id, tornar o id dcil
ao mundo e, por meio de sua atividade muscular, fazer o mundo
coincidir com os desejos do id. (FREUD, 1976, v. XIX, p. 72)

O cego e S Justa precisavam de sua cumplicidade para articular, prover e vigiar seus
encontros. Por isso o tratavam bem: com cachaas, comida e adiantamento da fria.
O marido da amsia buscava envolver Prudencinhano em seu plano de furtar o bolo,
enquanto com ele bebia. Provavelmente isso se dava enquanto o cego namorava sua
esposa, um dos poucos momentos em que Tom no devia requisitar o guia. Assim,
tambm o marido devia assistir aos encontros amorosos. Sugere ainda Prudencinhano
que o marido participava no conluio para convencer Tom sobre os encantos de S
Justa: [...] aquela formosura que, ns trs, no desafeio, a gente tinha tanto inventado.
55

S Justa necessitava de que o guia continuasse descrevendo ao cego a imagem de suas
porvindas belezas (p. 14), aquelas a surgirem (por virem) em sua fisionomia nas

54
E quem vigia como eu? (p. 14)
55
A inveno oportunista de encantos de mulheres reaparece em Joo Porm, o criador de perus.
Nessa estria, conterrneos invejosos da situao financeira de Joo, visando a comprar seu pequeno
terreiro, inventam que longe dali existe uma moa de nome Lindalice, sacudida e vistosa, que dele
gostava. A estratgia de Joo oposta do cego consiste em no v-la e, o que no quer ver, o melhor
lince (p. 75) embora interessando-se por notcias a seu respeito. Aceitara-a, indestrua-a. (p. 75) e
segue seu cotidiano, persistindo no trato dos perus, atitude que merece ser investigada como tambm
significando uma opo pelo auto-erotismo, consistindo numa substituio funcional no sentido de
economizar a morte. Diferente procedimento adotado em Reminiso. Nessa estria Romo se
apaixona por Nhemaria, a Dr, uma mulher cor de folha seca escura, estafermia, abexigada, feia feito
fritura queimada, ximb-ximbeva; primeiro sinisgra de magra, depois gorda de odre, sempre a prpria
figura do feio fora-da-lei. (81) Gostou dela, por querer tambm os avessos, [...] (p. 81). O protagonista
utiliza-se de uma lgica diversa da de Tom, e a enxerga bela, conforme se indica no final do conto, nos
instantes de sua morte, quando contamina os amigos que compartilham os derradeiros instantes de Dr:
Os outros, otusos, imaginnimes, com olhos emprestados, viam, pedacinho de instante: o esbooso,
vislumbrana, ou transparncia, o aflato! Da Dr, num estalar de claridade, nela se assumia toda a
35



futuras horas de prazer e gozo.
56

A fala de Prudencinhano sobre esta situao Todos tendo preciso de mim, nos
intervalos. (p. 14) insere mais uma vez a intermitncia do aparelho mental e sugere a
vida como encenao, pois intervalo tambm significa Cada um dos momentos em que
a cena [teatral] fica sem atores. (FERREIRA, 1986, p. 960)
E nas pausas o cego maldava os encontros de S Justa com o guia, porfiava
enciumado, somente se acalmando quando Prudencinhano revertia a discusso narrando
as belezas da amante, ao que Tom, s barbas de truz, tendo s vistas (s barbas) a
excelncia (de truz) da concubina, repetia na diferena seus momentos de gozo:
sorvia
57
tambm o deleite
58
de me descrever o que o amor (p. 15). Ambos
suplementavam a seu modo os acontecimentos.
O compartilhamento visual das relaes sexuais entre o cego e sua amsia contamina os
demais personagens, segundo a interpretao de Prudencinhano
59
. Algumas suas falas
sugerem uma amizade lasciva entre ele e Tom. Costuro-as de maneira a termos uma
viso mais clara da relao entre os dois:
Eu provia e governava. [...] Deandvamos, lugar a lugar,
[...].[...] Patro meu, no. Eu regia - ele acompanhava: pegando
cada um em ponta do bordo, ocado com recheios de chumbo.
(p. 13) [...] Me dava vontade de leve nele montar, sem freio, sem
espora... (p. 14) [...] Por mais urjo, me entenda. [...] O marido,
terrvel, supliquento, diz que eu que fui o barrego... (p. 15)

Na viso do guia, o cego no era o patro, pois quem provia e governava era ele,
Prudencinhano. Analisando o neologismo deandar, formado pelo prefixo de-
60
mais

luminosidade, alva, belssima, futuramente...o rosto de Nhemaria. (p. 83)
56
Observar que beleza significa alm de coisa bela, coisa muito agradvel, ou muito gostosa
(FERREIRA, 1986, p. 246).
57
sorver. [...] beber aos poucos [...] embeber-se [...] chupar, sugar, absorver [...] (FERREIRA, 1986,
p. 1615).
58
deleite. [...] Gozo ntimo e suave. 2. Prazer inteiro, pleno; delcia, deleitao. (FERREIRA, 1986, p.
531).
59
Vale aqui lembrar O Erotismo de Bataille. Diz ele em Kinsey, a escria e o trabalho: As razes
que se opem observao exterior da atividade gentica no so apenas razes convencionais. A
possibilidade de observarmos actos sexuais acha-se excluda pelo carcter contagioso de que estes se
revestem. A palavra contgio no tem aqui nada a ver com o contgio das doenas microbianas. O
contgio de que se trata anlogo ao que os bocejos ou os risos em ns provocam. Ver bocejar faz
bocejar, ouvir ataques de riso d-nos vontade de rir; se um ato sexual se processa ante ns, ele suscetvel
de nos deixar excitados. [...] Podemos dizer que a actividade sexual, ou aquilo que a anuncia [...] pe
facilmente aquele que testemunha em um estado de participao [...]. (BATAILLE, 1988, p. 134)
60
Conferir prefixo sde-. [Do lat.] Pref. = movimento de cima para baixo; [...] (FERREIRA, 1986, p.
36



o verbo andar, podemos traduzir deandvamos como andvamos de cima para
baixo, lugar a lugar. Sendo uma das acepes do verbo andar copular
61
, o
movimento realizado por ambos sugere que mantinham relaes sexuais,
movimentando-se de cima para baixo, revezando-se nos papis de atividade e
receptividade tendo em vista que deandavam de lugar a lugar. Porm quando ambos
empunhavam o flico bordo ocado com recheios de chumbo, quem regia era
Prudencinhano, Tom acompanhava.
Mas Prudencinhano urgia por mais, desejava montar, libertino (sem freio) e
amorosamente (sem espora) em seu patro. Alm dessas imagens, temos o marido de
S Justa afirmando que o amancebado era o guia. E a o relato em Antiperiplia deixa
reticncias, no ficando claro nesta acusao se Prudencinhano amasiava com o cego ou
com S Justa. A lbrica mulher, por sua vez, desavergonhadamente ameaa acusar o
guia como o responsvel pela morte de Tom, se ele no for ousado... (p. 15) com ela.
Vejamos as hipteses proliferadas por Prudencinhano sobre as causas da queda fatal do
cego: ele resvalou enquanto andava solitrio, ciumado e braveando na beira do
precipcio, ou ento se suicidou ao descobrir a m-figura de sua amante, pois de tanto
querer ver no derradeiro variava: falando que comeava a tornar a enxergar (p. 15); o
marido empuxou-o, ansiando por matar ou roubar (p. 15); ou ento, temerosa de vir a
ter seus traos desvendados, a mulher empurrou-o pirambeira abaixo.
Aps arrolar hipteses sobre a causa da queda mortal de Tom, pautadas em situaes
construdas por seu discurso e passveis de terem motivado o acaso, o suicdio ou o
assassinato do cego, Prudencinhano apresenta seu libi, buscando safar-se das acusaes
que lhe dirige a terra de injustias. Segundo ele, estava embriagado quando o cego
despencou aps encontro amoroso com S Justa: Vinha de em delcias (p. 14). Essa
verso foi sendo construda ao longo de sua narrativa, na descrio de seu cotidiano
com o patro mulherengo e de suas habituais bebedeiras enquanto o cego namorava,
indicando ser seu discurso concatenado e astucioso
62
.

522)
61
Conferir o vocbulo andar: [...] Ter relaes sexuais; copular: Gostava das mulheres, andava com
elas, tinha-as nos braos (Jos Lins do Rego, Riacho Doce, p. 136) (FERREIRA, 1986, p. 117).
62
No conto Intruge-se temos uma situao policial semelhante. Quio o responsvel pela conduo de
duas centenas e meia de bois fazenda de seu Dres. Sendo um dos onze vaqueiros sob seu mando
assassinado, ele precisa de uma verso para prestar conta do incidente a seu patro. Para tanto passa a
investigar o crime a seu modo, gerando uma situao indecidvel onde no ficamos sabendo se encontrou
o responsvel pelo ocorrido ou se o produziu. No conto inclusive no descartada a possibilidade de ele
37



Alm de descrever essas hipteses, a fala de Prudencinhano apresenta duas
caractersticas do locutor que geram suspeitas sobre sua responsabilidade pela morte de
Tom. Ele se diz com culpas retapadas (p. 13), recalcadas, e que so novamente
aludidas quando reaparece em Zingaresca guiando um cego que carregava para ele
uma cruz com a finalidade de pagar sua penitncia devido suspeio de ter matado
um homem precipitado (p. 190).
Na pgina 13 Prudencinhano define-se como ananho. Esta palavra um neologismo
passvel de ser pensado como constitudo pelo prefixo an- ou an(a)-
63
, mais o
substantivo anho, cordeiro
64
. Assim ananho pode ser lido como a negao do cordeiro, a
transformao do estado de cordeiro, a queda do superior, o estado de cordeiro, para
algo inferior, talvez indique lobo em pele de cordeiro. A referncia de certa forma
acentuada pela indecidibilidade contida nas frases, j no final do relato:
Tenho e no tenho co, sabe? Me prendam! Me larguem! [...].
S se inda hei outras coisas, por ter, continuadas de recomear;
ento Deus no mundial? Temo que eu que seja terrvel. (p.
15-16)

Retoma aqui a dvida de Grande serto: veredas, a que versa sobre o pacto com o
diabo, o co, ou sua existncia dentro do prprio homem. E as palavras referidas ao
sagrado, em Antiperiplia, tomam um rumo peculiar.
A primeira que surge alma, em Delegado segure a alma do meu se Tom cego, se
for capaz! Ele amasiava oculto com a mulher [...] (p. 13) O termo no contexto do relato
de Prudencinhano tanto se refere alma no sentido de vida, indicando a inevitabilidade
da morte, como tambm sugere a lubricidade de Tom, sua incontrolvel pulso ertica.
No pargrafo seguinte alma reaparece como na primeira acepo: Mas no cismo
como foi que ele no barranco se derrubou, que rendeu a alma. (p. 13)
A segunda aluso ao religioso se d na semelhana que as mulheres desejosas de Tom
viam entre sua barba e a de Jesus. Mas ele um Cristo onde elas se apegavam pela
possibilidade de salvao para seus anseios sexuais guardados, redeno da carne e

prprio ter sido o assassino. O nome da estria j traz essa ambigidade ao associar os verbos intrujir
(perceber, compreender), intrujar (sinnimo de intrujir, mas tambm lograr, enganar-se mutuamente,
lograr-se e contar patanhas) e intrigar. Mais uma vez o discurso, e aqui tambm a ao de Quio, nos
produz uma verso ficcional da prpria fico.
63
Esses prefixos indicam, respectivamente, negao ou privao e ao ou movimento contrrio,
mudana de estado, movimento de cima para baixo, repetio, ou intensidade. (FERREIRA,
1986, p. 111.)
38



no da alma, pois alm de barbado ele era cego, portanto inviabilizado de desprez-las
pela aparncia. E S Justa se ajoelhava, adotando a humilde postura de fervor utilizada
para solicitar favores dos santos, aos ps de Prudencinhano, a quem solicitavam a
intermediao junto a Tom.
65

A terceira aparece quando o guia nos apresenta S Justa como incontestavelmente feia:
Essa era a diversa, muito fulana: feia, feia apesar dos poderes de Deus. (p. 14) Como
Prudencinhano traava seu conceito de beleza a partir da expresso em movimento, e
recolhe de S Justa apenas a fugacidade de brilhos e cores dos olhos, das chispas do
ouro dos dentes e do rubor das faces produzidos pelo gozo, conforme j vimos,
podemos imaginar que Deus nesse contexto signifique o prazer orgstico. Na direo
desse raciocnio a palavra escolhida para enaltecer a vermelhido das faces suma
tanto reduz e ironiza sua apologia das graas da mulher pois indica que sua beleza
facial se resume ao fato de estarem coradas como remete os brilhos evanescentes
sntese da teologia medieval
66
.
A associao entre a cpula e seus prazeres e Deus reaparece em Palhao da boca
verde. O protagonista do ttulo falece aps se relacionar sexualmente com Mema, sua
ex-colega circense. A morte do protagonista assim relatada: [...] atesta-se porm que
ele satisfeito sucumbiu, natural, de doena de Deus." (p. 118)
Duas outras vezes o guia pronuncia o nome divino. Primeiro quando afirma nada saber
da morte do cego, tendo em vista estar embriagado na ocasio, e coloca nas mos do

64
Conferir FERREIRA, 1986, p. 123.
65
Em Arroio-das-antas tambm ocorre o uso de um procedimento sacro com fins erticos. O conto
narra a estria de uma adolescente que busca refgio no vilarejo Arroio-das-antas, povoado por pessoas
idosas, aps ter se enviuvado de marido que a traa com a namorada de seu irmo, que assassinou o
cunhado. O conto marcado pelo som da ladainha: De du em doendo (p. 17), fadada ao mal e
nefandada, sorria, de dom (p. 19). Velhinhas moradoras da vila, sensibilizadas com a tristeza de
Drizilda, recitam litanias que funcionam como uma escritura no corpo da jovem, um rito de passagem que
promove o desrecalque da rejeio e sofrimento do passado da adolescente, erotizando-a, ao mesmo
tempo em que sublima as carncias afetivas das ancis com a fertilizao de suas memrias e desejos
pouco ou no realizados.O puro, etreo e sagrado reverte-se em anseios corporais. Metforas
repetidas de umidade indicam o movimento que parte da renncia ertica de Drizilda para o estado de
excitao: arroio, palustre, tanto vai a nada a flor ( imagem que remete ao suicdio de Oflia em
Hamlet), aguadas as vistas, fluidos, aspergir, ora chovia ou sol, olhos de receber.Observamos o prazer
da sublimao do erotismo das ancis quando comovidas procuravam posicionar-se sobre a triste
Drizilda. Narra o conto: Ss, aps, disputavam ainda, a bisbilhotar, em roda, as candeias acesas.
Nenhuma delas ganhara a vida jamais o muito - que ignoravam que queriam - feito romance, outra
maneira de alma. O que a gente esperava era a noite. Mas a velhice era-lhes portentosa lanterna,
arrulhavam ao Esprito Santo. [Grifos nossos] (P.18) Observe aqui a reincidncia de alma com dbio
sentido, tanto remete ao esprito como ao uso lascivo do corpo.
66
Conferir verbete suma In FERREIRA, 1986, p. 1628.
39



supremo o destino: Deus v. Deus atonta e mata. (p. 15) e, ao apelar para a extenso
divina, j no arremate do conto, quando pergunta ento Deus no mundial? (p. 16),
pedindo que intervenha a seu favor.
Interessante lembrar aqui que na mitologia Eros, responsvel pelo amor, tambm
nomeado de o deus cego
67
. A associao do desastre de Tom com sua vontade de
ver aproxima essa tragdia com a reverso do mito que relata o romance entre Eros e
Psiqu. Vejamos um resumo da estria.
O deus do amor conheceu Psiqu a partir de um pedido de
vingana de sua me, Afrodite, enciumada por saber que os
mortais a igualavam em beleza a esta jovem. Eros, porm, se
apaixonou pela moa assim que a viu. Sem poder se identificar,
para no atrair a clera de Afrodite, passou a viver um grande
amor com a formosa Psiqu omitindo suas formas viso da
amada. Surgia sempre invisvel ou na escurido da noite. Um
dia ela pediu a Eros para lhe revelar a beleza delicada que suas
mos adivinhavam, ao acariciar aquela face desconhecida
68
(MEUNIER, 1989, p. 73). O filho de Afrodite respondeu-lhe
que para preservar sua felicidade ela apenas devia am-lo, sem
buscar saber o que era preciso ignorar.
Instigada pelas irms invejosas de sua ventura, Psiqu acendeu
um candeeiro enquanto Eros dormia. Desvendou suas formas
divinas e involuntariamente o acordou com uma gota de azeite
fervente que deixou cair do candeeiro na nua espdua de Eros.
Este, descobrindo a falha da amante, desencantou-a e voou,
deixando-a vagar pelo mundo a sua procura e passar por penosas
provaes nas mos de Afrodite, at por fim perdo-la e voltar a
viver com ela em um castelo no Olimpo, com a complacncia de
Zeus.
Na rota e esfarrapada verso rosiana do mito, o deus cego, semelhante a Jesus, para
preservar as em delcias de seus romances, deve amar sem ver suas amsias,
deixando-se ser conduzido pelas verses ficcionais de seu guia.
Ao longo do conto escutamos rumores da tragdia do cego. Esse retumbo gera uma
impresso de fora inevitvel, de um destino associado inquieta alma de Tom,
impossvel de ser retida. Lubricidade e morte entrelaam-se como duplas foras que o
vivem: suas pulses erticas e as de morte.
Agrupemos algumas frases que falam da morte do cego em duas sries, para facilitar a

67
Conferir O deus cego no verbete deus In FERREIRA, 1986, p. 581.
68
Veja a semelhana da situao que se apresenta numa verso rstica e grotesca em: [...] ele,
apalpador, com fortes nsias, manuseava a cara dela, oitivo, dedudo. (p. 15)
40



anlise. Elas carregam sons onomatopaicos do baque de seu corpo e acomodam em
vocbulos algumas cenas desse movimento fatal. Compem os ltimos preparativos
para ento discorrer sobre o cego id e o guia ego.
Deandvamos, lugar a lugar, sem prevenir que j se estava por
vir para aqui. (p. 13)
[A mulher] queria fatal. [...] A vida no fica quieta. At ele se
despenhar no escuro, do barranco, mortal. (p. 14)
Se Tom, s barbas de truz, sorvia tambm o deleite de me
descrever o que o amor, ele no se desapaixonava. (p. 15)

O movimento da vida como uma cadncia para a morte sugerido na primeira e na
terceira frases.
A relao Eros e Tanatos apresenta-se no querer fatal da mulher e na expresso s
barbas de truz que, alm da interpretao anterior, pode, nesse contexto catalisado pela
indecidibilidade vida e morte, ser traduzida como s vistas (s barbas
69
) da queda
70
, s
vsperas de cair. A comunicao entre erotismo e morte amalgamada na escolha da
palavra sorver, que tanto beber aos poucos, dizendo respeito ao prazer com que
Tom revivia sua experincia amorosa com S Justa, conforme j vimos como tambm
significa Atrair para baixo; tragar. [...] Submergir, afundar, subverter. [...] destruir,
aniquilar, devastar. (FERREIRA, 1986, p. 1615). Assim, s vsperas da queda no
abismo, Tom continuava apaixonado, sorvido para o aniquilamento.
Vejamos mais um intrigante bloco de citaes:
Deixassem e eu deduzia e concertava. Mas ningum espera a
esperana. Vo ao estopim no fim, s tantas e loucas. Por mais
urjo; me entenda. Aqui, que ele se desastrou, os outros agravam
de especular e me afrontar, que me deparo, de fecho para
princpio, sem rio nem ponte.
Dia que deu m noite. Ele se errou, beira o precipcio, caindo e
breu que falecendo.
Ele, no ultimamente, j se estremecia, de pavores de amor, s
vezes em que ele, apalpador, com fortes nsias, manuseava a
cara dela, oitivo, dedudo. Ar que acontece. (p. 15)

Tom se desastra, se desnorteia do rumo dos astros, da bssola lembremos que Freud
diz que o princpio do prazer serve como uma bssola ao id por manter suas
esperanas de ver; por exceder, s tantas e loucas, indo ao estopim. A exploso tanto

69
Conferir barba no verbete barba In FERREIRA, 1986, p. 231.
70
Truz uma interjeio que imita o som de uma queda. Conferir FERREIRA, 1986, p. 1723.
41



pode se referir ao excesso sexual como morte, a detonao da vida, ou os dois.
E os sons continuam a ecoar: Dia que deu (queda) e breu que.
Mas olhemos atentamente com o que se depara Prudencinhano:
de fecho para princpio, sem rio nem ponte. (p. 15)

Para entendermos a frase enigmtica temos que percorrer a oitava opo do verbete
fecho no Aurlio. Ela apresenta uma cena muito interessante para nosso contexto:
Ruptura das serras pelos rios, que a correm apertadamente ou
por sob as arestas vivas das rochas, que apenas deixam uma
abertura superfcie, quase sempre de 2 ou 3 m de largura [...]
(FERREIRA, 1986, p. 765)

Essa ruptura cria um abismo, em cujo fundo corre o rio. Porm o guia se depara de
fecho para o princpio, sem rio nem ponte (p. 15) bela jogada de Guimares, no um
precipcio. S vejo uma sada para completar a paisagem desta cena. Prudencinhano se
v frente a frente com o princpio de Nirvana, de morte, sulcado pelo rio da pulso
ertica, com sua energia fluida, que para escoar vai abrindo caminho e se esvai,
deixando seco o leito que rompeu as serras. O princpio tambm o precipcio da queda
de Tom: sem rio, com o fluxo extinto de Eros e o caminho aberto para a morte. Nessa
situao o guia se v de mos atadas, sem poder intervir, sem ponte.
A ltima frase citada refora essa verso: Ar que acontece. Se unirmos os dois
primeiros vocbulos temos: arqu acontece, ou seja, aquilo que est no princpio, a
pulso de morte, vem tona, acontece.
Eros e Tnatos manifestam-se nos derradeiros momentos de Tom, no ultimamente.
Sua agonia o estremece, apavora-o e convulsiona-o com fortes nsias. Eros guardio da
vida surge como o lacaio da morte, conforme nos diz Freud ao relacionar as pulses
autoconservadoras e de morte
71
com o desejo do organismo de retornar ao inorgnico,
porm morrendo de seu prprio modo e no a partir de agresses exteriores. E Tom
despenca, desfaz-se no solo amalgamando-se s rochas. E tambm Ruysconcellos
(Palhao da boca verde) se precipita para os braos de Mema na direo da morte de
Deus.
No cego movimento libidinoso de Tom seu guia, bssola de sua navegao, afirma as

71
...o organismo deseja morrer apenas do seu prprio modo. Assim, originalmente, esses guardies da
vida [instintos de autoconservao] eram tambm os lacaios da morte. In: Alm do princpio do
prazer (FREUD, 1976, v. XVIII, p. 57)
42



belezas das amsias, abre os caminhos para a vazo de sua pulso ertica e facilita o
domnio dos silenciosos, mas poderosos instintos de morte, que desejam ficar em paz e
(incitados pelo princpio do prazer) fazer repousar Eros, o promotor de desordens
(FREUD, 1976, v. XIX p. 76). Porm, consigo, adia o dispndio final, fica no
voyeurismo e desdobra-se no auto-erotismo.



























43










[...] a natureza humana e suas vicissitudes

[...] a nossa natureza outrora no era a mesma que a de agora,
mas diferente. Em primeiro lugar, trs eram os gneros da
humanidade, no dois como agora, o masculino, e o feminino,
mas tambm havia mais um terceiro, comum a esses dois, ao
masculino e ao feminino, [...]. Depois, inteiria era a forma de
cada homem, com o dorso redondo, os flancos em crculo;
quatro mos ele tinha, e as pernas o mesmo tanto das mos,
dois rostos sobre um pescoo torneado, semelhantes em tudo;
mas a cabea sobre os dois rostos opostos um ao outro era uma
s, e quatro orelhas, dois sexos, e tudo o mais como desses
exemplos se poderiam supor. [...] Eram [...] de uma fora e de
um vigor terrveis, e uma grande presuno eles tinham; mas
voltaram-se contra os deuses, e o que diz Homero de Efialtes e
de Otes a eles que se refere, a tentativa de fazer uma escalada
ao cu, para investir contra os deuses. Zeus ento, e os demais
deuses puseram-se a deliberar sobre o que deviam fazer com
eles, [...]. Depois de laboriosa reflexo, diz Zeus: Acho que
tenho um meio de fazer com que os homens possam existir,
mas parem com a intemperana, tornados mais fracos. [...] eu
os cortarei a cada um em dois [...]. [...] Por conseguinte, desde
que a nossa natureza se mutilou em duas, ansiava cada um por
sua prpria metade e a ela se unia, e envolvendo-se com as
mos e enlaando-se um ao outro, no ardor de se confundirem,
morriam de fome e de inrcia em geral, por nada quererem
fazer longe um do outro. E sempre que morria uma das
metades e outra ficava, a que ficava procurava outra metade do
todo que era mulher [...] quer com a de homem; e assim iam se
destruindo. (PLATO, 1972, p. 28)





44



Primeiro ato
Cena 2
A qumica da pacincia de J em louvor ao prazer

Este ato se abre tendo como cenrio o interior de um botequim em um pacato vilarejo
interiorano. A entrada de uma mulher casada, com traos remanescentes de uma beleza
juvenil
72
aflora a pulso ertica de um habitual fregus, Z ningum com bafo de
cerveja.
O enredo dramtico se instaura com a afirmao por J Joaquim dessa paixo que o
impele a assumir a odissia de obter e manter os amores da dissimulada, aparentemente
inofensiva
73
, insistente e vulgar
74
mulher cobiada. Ela passa a ser o alvo, a viva
mosca para onde se dirige sua pulso ertica em busca de satisfao. Para tanto v-se
obrigado a se esgueirar por entre perigosas ameaas: o cime violento do marido, o
controle dos mesquinhos habitantes da vila - a terra de injustias - e a seduo fatal
da insidiosa amante, cujos poderes levaram morte dois homens que com ela se
envolveram.
O desenredar do ttulo refere-se ao priplo ao contrrio comandado por J em um
abismo navegvel
75
, portanto com um manancial de gua persistente. O cenrio diverge
daquele de Antiperiplia, onde a torrente do fluxo ertico do libidinoso Tom abriu
um fecho e escoou, deixando seco o leito que rompeu, expondo o abismo fatal.
As peripcias de J a quim - o J com a qumica
76
do paciente homnimo bblico -
caracterizam-se por serem guiadas por uma estratgia voltada, ao mesmo tempo, para
viabilizar a realizao de suas pulses erticas e para se proteger e/ou evitar a emanao
de foras agressivas externas orientadas em sua direo, bem como internas
pressionando para escoarem livremente, descontroladamente, podendo gerar atitudes

72
Antes bonita, olhos de viva mosca, morena mel e po. (ROSA, 1979 p. 38)
73
A mulher ao ser descrita como tendo olhos de viva mosca remete-nos ao inverso de mosca-morta,
porm reafirma o significado dessa palavra composta, pois, conforme o Aurlio, seu primeiro significado
Pessoa dissimulada, aparentemente inofensiva (FERREIRA, 1986, p. 1162), que compe com uma
pessoa esperta, viva. Alm disso, mosca significa, segundo o Aurlio, Pessoa importuna,
impertinente, insistente. [...] Pinta [...] artificial que se usa no rosto. (FERREIRA, 1986, p. 1162), hbito
comum entre mulheres vulgares.
74
Conferir nota 2.
75
Todo abismo navegvel a barquinhos de papel. (ROSA, 1986, p. 38)
76
Conferir FERREIRA, 1986, p. 1435: quim(i) um elemento de composio = a qumica.
45



imprudentes, colocando-o em risco. Trata-se de um comportamento comparvel ao de
Eros, modificado pelo princpio de realidade. como se as experincias do cego Tom
volvessem em um precipitado em seu ego que adota a prudncia do guia sem, contudo
diminuir o fluxo caudal de Eros e suas exigncias, pois o princpio de realidade no
abandona a inteno de fundamentalmente obter prazer; no obstante, exige e efetua o
adiamento da satisfao, o abandono de uma srie de possibilidades de obt-la, e a
tolerncia temporria do desprazer como uma etapa no longo e indireto caminho para o
prazer. (FREUD, 1976, v. XVIII p. 21)
As condies de navegao de J oferecem perigos que o podem matar, seja por atrao
para uma voragem ou por coliso de energias externas sobre seu corpo.
No primeiro caso o risco advm dos etreos fluidos emanados por Vilria. Percebidos
pelos rgos sensoriais de J, eles so capazes de atra-lo para o sorvedouro de uma
paixo cega, no sentido de desconsiderar a bssola do princpio de realidade e liberar
sem controle sua urgncia ertica em direo a Vilria, repetindo o erro de Tom, em
Antiperiplia, que no acatava as descries de seu guia. Alm de serem citadas em
Desenredo, estas emanaes apresentam-se atravs de uma sonoridade disseminada
na materialidade do texto.
A segunda ameaa provm do bruto marido assassino de outro amante de Vilria, e da
alheia vigilncia (ROSA, 1986, p. 38)
77
dos moradores da vila, que podem tornar
pblico o envolvimento de J Joaquim com Rivlia, expondo-o como alvo para as
agresses do esposo de sua concubina.
Alm desses riscos fatais, preciso desfazer-se do empecilho que o controle da
populao coloca entre ele e a amsia. Para tanto, apropria-se irreverentemente da
tradio religiosa e filosfica ocidental, revertendo sua direo de maneira a contornar
ou desfazer os obstculos construdos pela moral nela pautada, que dificultam seu estar
com a Vilria e, conseqentemente, a vazo de sua energia sexual. A antiperiplia de
Joaquim no metafrico precipcio com uma superfcie virtual realiza-se em barco de
papel, matria que remete ao recurso do discurso ficcional, o mesmo artifcio utilizado
por Prudencinhano em Antiperiplia. O abismo, por sua vez, ao mesmo tempo nos faz
pensar no abissal da lngua e da cultura, como tambm na fenda feminina. Refora essa

77
A partir dessa citao as demais referncias ao conto sero apresentadas apenas com o nmero da
pgina entre parnteses.
46



segunda remisso a combinao omitida a partir das slabas constituintes dos anagramas
que nomeiam a mulher (Livria, Rivlia, Irvlia e Vilria), a palavra latina Virlia, de
onde se originou virilha.
78

Segue um resumo da estria e a apresentao das metforas utilizadas para caracterizar
J e Vilria. Adiante ser exposta a substncia do discurso, elemento que se torna
personagem, como em Antiperiplia, quando Prudencinhano lana mo da oratria
para se desvencilhar da suspeita de ser o assassino de seu patro, o cego Tom. Em
Desenredo, o discurso voltado para permitir que o corpo desejoso de Joaquim
satisfaa suas pulses erticas em segurana.
J, quieto e desconhecido morador de uma aldeia, freqentava assiduamente bares, e
bafejava cerveja. Tinha o para no ser clebre (p. 38), at que certo dia se encantou
por uma bonita mulher, casada, com quem viveu a plenitude do amor em trs distintas
situaes, transformando-se em foco de ateno de seus conterrneos.
Na primeira situao J estabelece uma relao extraconjugal com Rivlia. Tal condio
perdura at ele ser surpreendido pela existncia de outro amante, assassinado pelo
marido. Ao descobrir-se trado por um terceiro, Joaquim se recolhe e sofre, at que a
circunstncia da morte do marido lhe permite assumir legalmente seu posto.
Na condio de esposo, Joaquim vive seu segundo interldio amoroso com a amada,
situao interrompida por sua atitude de expulsar a mulher ao flagr-la novamente
infiel.
As saudades de Rivlia durante o estgio de separao do voz ao seu desejo de
felicidade - idia inata, e levam J Joaquim a desfazer o enredo de traio, presente na
memria dos moradores da vila. Minuciosamente, ele constri outra estria, reabilita o
conceito da mulher frente populao do vilarejo, a si e a ela prpria, que volta vila, e
os dois novamente, pela terceira vez, vivem juntos.
As metforas utilizadas para indicar Joaquim descrevem as reaes de seu corpo ao
longo do enredo, sobretudo as erticas e seu comportamento precavido, marcado pelo
espaamento como estratgia de economia da morte e viabilizao do prazer guiado
pelo princpio de realidade. Ele descrito como embarcaes: nau, barquinho de papel,
mastro, barca. J as imagens relacionadas Vilria so etreas vela e vento, ar, aroma,
fofos de bandeira ao vento , expressam emanaes que dela provenientes atingem e

78
Conferir FERREIRA, 1986, p. 1781.
47



excitam J. Algumas indicam os dois copulando. Vejamos como se apresentam nas trs
circunstncias do envolvimento do casal. Em separado sero relacionadas as atitudes de
J voltadas para a economia da morte.
Os furtivos encontros na qualidade de amantes burlando o controle da vila so descritos
como um abismo navegvel a barquinhos de papel (p. 38). J a relao amorosa entre
eles, nessas ocasies leva-os a voar o mais em mpeto de nau tangida a vela e vento
(p. 38), onde o corpo de J indicado por nau arrebatado (mpeto) e tangido a vela e
vento, por Rivlia. Assim, ambos surgem atravs de uma mesma imagem em
movimento. O uso do verbo tanger indica a musicalidade estimulante de Vilria que
faz com que J abra e no mais feche seus ouvidos s conversas encantatrias
79
de
Vilria.
Ao terminar esse perodo de bons ventos, com a entrada no cenrio de outro amante, ele
se desmastreia
80
, perde sua potncia.
Aps expulsar Vilria, quando casado a flagra novamente traindo, volta a viver quieto e
respeitado no frgio da barca (p. 39), que podemos ler como frgil + gio da barca, ou
seja, na fragilidade do lucro/lembrana dos tempos de nau tangida a vela e vento.
Ao concluir o desenredo, a orientao da vida reafirmada em funo da realizao
flica em: O real e vlido, na rvore, a reta que vai para cima (p. 40). Na descrio
com dengos e fofos de bandeira ao vento (p. 41), dos trejeitos coquetes de Vilria ao
retornar, a imagem da bandeira associa a unio dos dois: dele a partir do mastro e dela
do pano ao vento, juno reforada no penltimo pargrafo do conto quando os verbos
na terceira pessoa do plural passam para a primeira do singular no pronome sua,
indicando a vida do protagonista em: J Joaquim e Vilria retomaram-se, e
conviveram, convolados, o verdadeiro e melhor de sua til vida. [grifo nosso] (p. 40)
Essa simbiose textual refora a unidade perseguida pelo incompleto
81
J na relao
amorosa. Remete-nos ao mito grego que versa sobre a natureza dos humanos. Segundo
essa lenda, anteriormente aos humanos existiam seres compostos por dois do nosso
atual padro. Eles possuam quatro pernas, o mesmo nmero de braos e de mos, dois
sexos, um pescoo suportando uma cabea com dois rostos, quatro orelhas, e assim por
diante, at que foram cortados ao meio, no sentido longitudinal, por Zeus, como

79
Conferir Nela acreditou num abrir e no mais fechar de ouvidos. (p. 39)
80
At que - deu-se o desmastreio. (p. 38)
48



reprimenda ao investimento que realizaram contra os deuses e com o objetivo de
subjug-los tendo em vista que essa diviso diminua a fora desses seres.
Separados, passamos, segundo a lenda, a procurar nossa anterior completude atravs do
acasalamento, conforme relatado por Aristfanes, no Banquete de Plato, citado por
Freud em Alm do princpio do prazer. Freud faz uso do mito para indicar o carter
conservador da pulso ertica. Segundo ele, Eros persegue o estado de tranqilidade do
perodo anterior ao da animao da substncia viva, ou seja, antes de sua diviso em
pequenas partculas, que desde ento se esforaram por reunir-se atravs dos instintos
[pulses] sexuais (FREUD, 1976, v. XVIII p. 78). Da sugesto freudiana percebemos a
ambivalncia vida e morte das pulses erticas que, como as pulses de morte, visam
retornar ao estado inorgnico anterior insurgncia da vida, porm, ao mesmo tempo,
buscam, atravs do princpio de realidade, ligar o livre fluxo da energia psquica, de
maneira a, por dtours, adiar o objetivo de morte para que o organismo falea apenas
do seu prprio modo (FREUD, op. cit., p. 57).
Voltando ao Desenredo, a unificao de Vilria e J atravs de metforas, de recursos
gramaticais e estruturais do conto indica o texto como o corpo de J. a partir do foco
de suas sensaes internas, de suas percepes, que somos remetidos ao objeto de seu
desejo que ele interiorizando o funde consigo bem como realidade externa da vila
e do marido, indicados como perigosas energias incidentes sobre o territrio de seu
corpo.
Assim Vilria nos apresentada atravs da percepo visual, auditiva e ttil de J. A
comear pela irrelevncia de seu verdadeiro nome na estria, sendo suas alcunhas
anagramticas indicativas do nascimento do desejo de realizao ertica em nosso heri,
pois seus primeiros fonemas descrevem as aes de J quando a vontade afirmativa de
sua pulso ertica se instaura: Livria, Rivlia e Irvlia, o que confirmado por
Sorriram-se, viram-se (p. 38), no primeiro contato entre os dois. Alm disso, o
anagrama omitido Virlia indica o que nela interessa a J, formatando seus
arqutipos, sua idia inata de felicidade (p. 39)
82
. Alis, Vilria, do latim, indica as

81
Confira Esperar reconhecer-se incompleto. (p. 38)
82
Em Sota e barla tambm podemos interpretar a odissia de seu protagonista como sendo a de uma
busca de Vilrias. Doriano navega em dois sentidos: um para encaminhar ao dono a boiada que
comanda, e outro para escolher entre dois amores contrrios (p. 167), aguardando sua deciso: a Aquina
e Bici, ambas cobiadas pelo rival Drujo, tambm conduzindo simultaneamente outra boiada para o
mesmo dono. Bici, cujo nome dobra as sombras (bi + ci, sendo ci(a) um elemento de composio
49



partes sexuais do homem, dos machos, dando origem a rea de juno da coxa
com o ventre (FERREIRA, 1986, p. 1782). No contexto do conto, o sugerido
anagrama Virlia serve para nomear as partes pudendas de Irvlia e, ao mesmo tempo,
as partes sexuais de J e a unio dos dois.
Rivlia pode ser entendida como a imagem externa que deflagra o desejo em Eros de
recuperar o estgio primitivo dos seres andrginos. Ela o vento e a vela a mover o
corpo ertico de J. Em O ego e o id Freud diz que somente algo que j foi uma
percepo Cs. pode tornar-se consciente, e que qualquer coisa proveniente de dentro (
parte os sentimentos) que procure tornar-se consciente deve tentar transformar-se em
percepes externas (FREUD, 1976, v. XIX p. 33). Em Desenredo a arkh aflorada
na conscincia de J sob a forma de Livria no a da pulso de morte, como em
Antiperiplia, e sim a de vida, guiada pelo princpio de realidade.
Vejamos como J percebe a mulher que o encanta.
Vilria surge como uma sensao visual de J: Antes bonita, olhos de viva mosca,
morena mel e po [...] Sorriram-se, viram-se (p. 38) Por sua vez, a materialidade do
mel e do po despertam o apetite, apelam para o paladar. J na frase seguinte, Era
infinitamente maio e J Joaquim pegou no amor (p. 38), temos sua relao ttil com a
amada, pois o duplo sentido de pegou no amor sugere tanto o apaixonar-se de J
como tambm o ato de segurar, de apalpar, reforado na frase subseqente indicativa de
que a paixo desdobrou-se em encontros amorosos: Enfim, entenderam-se (p. 38).
Quando Vilria reaparece, aps enviuvar-se, apresenta-se sutil como uma colher de
ch, grude de engodos, o firme fascnio (p. 39). Oferecendo-se a Joaquim (colher de
ch) ela se d ao paladar (grude de engodos) e vira uma fala recebida pelos ouvidos
abertos de J
83
. Interessante a escolha da palavra grude. Alm de cola significa ligao

significando sombra, conforme verbete In. FERREIRA, 1986, p. 401), era moa pura, para ser noiva (p.
169). J Aquina, que remete a ausncia de quina, relembrada no sombreado (p. 169), era marafona.
Temendo que o vaqueiro caasse e tremetesse [tres + meter] com alguma delas (p. 170), Doriano, no
final de sua jornada, decide ficar com as duas. Garante a posse de ambas enviando dois de seus vaqueiros
para represent-lo. Um, o mais confivel e afvel, para levar o recado de que em breve faria uma visita
para pedir a mo de Bici em casamento, aos pais dessa. O outro, o mais grosseiro e bravo, o Rulimo,
despachou com dinheiro para usufruir de Aquina, e com ordens de combate para qualquer vindio. Esse
conto com caractersticas de bangue-bangue indica no ttulo tanto o sentido do vento sobre a embarcao,
ou seu rumo semelhante a uma antiperiplia (barlavento refere-se borda do navio que fica do lado de
onde o vento sopra nas velas e barlaventear significa dirigir o navio na direo contrria do vento),
quanto a carta de baralho (sota a dama nas cartas de baralho). Pela sonoridade, o ttulo tambm pode ser
traduzido com Xota e bala, um faroeste brasileiro em busca das damas Virlias.
83
Nela acreditou num abrir e no fechar de ouvidos. (p. 39)
50



ntima entre as pessoas [...]. Comida, refeio [...]. Doce feito de goma seca e coco
ralado [...]. Namoro. (FERREIRA, 1986, p. 870) Ela, mosca insistente, cola e
deglutida, interiorizada por J, o doce em direo ao qual seguem suas saudosas
lgrimas aps o evento da expulso, ao ser trado: Suas lgrimas corriam atrs dela,
como formiguinhas brancas (p. 39).
A marcao do tempo outro aspecto que faz com que o texto ressoe como a percepo
de J Joaquim. Durante o desenrolar da estria convivem dois registros temporais: um
cronolgico, permitindo-nos acompanhar o enredo, e outro amplo, transfigurando-se em
eterno na generalizao da felicidade como infinitamente maio quando J pegou no
amor (p. 38), e idia inata (p. 39), bem como na transformao sucessiva da estria
em conto de fadas, lenda e ata. Nessa ltima forma assume, inclusive, uma conotao de
verdade registrada e ratificada pelos que assinam embaixo da ata. Verdade um
conceito que traz dentro de si uma noo de intemporalidade, tendo em vista que afirma
algo que, por ser verdadeiro, vale para sempre. Segundo Freud, a caracterstica de
amplitude indica a presena de processos mentais inconscientes, [...] intemporais [...]
no [...] ordenados temporalmente (FREUD, 1976, v. XVIII, p. 43).
A estratgia do paciente J para manter a relao com Vilria corre em duas direes
complementares. Ela tanto promove um afastamento nos momentos de tristeza e de
perigo, quando vm luz outros amantes, como interfere no imaginrio da populao
local, do prprio J e da desejada mulher, no sentido de desfazer imagens que
funcionem como barricada entre o casal.
O primeiro estratagema est bem explicitado em Reteve-se de v-la. Proibia-se de ser
pseudopersonagem, em lance de to vermelha e preta amplitude (p. 38). Sua reao,
quando pela primeira vez torna-se pblico outro amsio de Vilria, protege-o de
perigosas energias provindas tanto do exterior, do violento marido, como de seus de
dentro, que podiam torn-lo pseudopersonagem, isto , desvi-lo da rota
pacientemente guiada pelo princpio de realidade e direcionada para o prazer
dependente de seu estar com Vilria. Evita assim, com a atitude de distanciamento
marcada pela economia da morte, reverter o seu objetivo, ao deixar se manifestar
alguma reao fora de controle do seu ego, entregando-se s incontrolveis foras
desconhecidas do id, desprovido da bssola do princpio de realidade, em lance de to
vermelha e preta amplitude, ou seja, em situao passional (vermelha) e capaz de
51



ocasionar a morte (preto).
Novamente J Joaquim gera o espaamento que esfria a cabea e evita o surgimento de
seu pseudopersonagem ao expulsar Vilria quando, como marido, presencia-a com um
amante. A atitude de apostrofar-se adotada na ocasio
84
indica um recolhimento do
homem e o uso do discurso/poesia como artifcio de economia da morte, como uma
sublimao da energia ertica.
A cadncia entre o lanar-se para Vilria e o resguardar-se orientada pela atitude de
ler, presente na seqncia de aes indicadas nas primeiras slabas do nome da mulher
desejada. O princpio de realidade supe que o sistema psquico considere o mundo
exterior em suas determinaes, para isso desenvolve, entre outras, as funes psquicas
da ateno e do pensamento orientado para a ao. J l Vilria antes de rir e ir
(lembremos das aes inscritas nas primeiras slabas dos anagramas de seu nome:
Livria, Rivlia e Irvlia). Ele tambm l os perigos externos, tanto os decorrentes da
fria do marido de sua amante, como os passveis de serem desencadeados pelo controle
dos moradores da vila. Age, assim, diferentemente do cego Tom de Antiperiplia. O
cego apenas se interessava em ler, apalpando, as formas das mulheres com quem se
amasiava, porm permitia que fosse observado durante suas relaes amorosas,
ignorando a perigosa triangularidade que desencadeava e potencializava; com essa
atitude deixava-se exposto e desprotegido das circunstncias externas.
Em outro momento J Joaquim age aparentemente em contradio com o ato da leitura.
Quando, amante, fica sabendo da existncia de outro rival alm do marido de sua
amsia, ele, Derrubadamente surpreso, no absurdo desistia de crer [...] (p. 38).
Surpreendido pelos fatos que o entristeceram, evita de v-los (desistia de crer).
Descrer, para J, tanto o preserva do sofrimento como possibilita renovar um futuro
envolvimento com a amante e, conseqentemente, cria uma perspectiva de satisfao
pretrita de suas pulses erticas. Os aparentemente contraditrios comportamentos de
ler e fazer vistas grossas constituem-se em mecanismos de uma mesma economia.
A estratgia de desenredo, destacada no ttulo da estria, promove a inverso dos fatos
indicativos de Livria como uma mulher lasciva e fatal, qualidades que dificultam o
reencontro dos dois, seja pelo controle moralista da vila, seja pelos afetos gerados em J
Joaquim com a visualizao da traio de Livria, ou pelas mgoas causadas na esposa

84
apostrofando-se, como indito poeta e homem. (p. 39)
52



pela extradio que lhe impe. O protagonista nesse caso o discurso, como o proferido
por Prudencinhano, em Antiperiplia. o corpo desejante de J feito texto que
intervm nos fatos, direcionado pela vontade anunciada na forma etrea de felicidade
idia inata, indicativa de sua vontade ertica. Nesse corpo textual encontramos tambm
a sedutora voz de Rivlia, que o atravessa pela sonoridade. Mais uma vez nos deparamos
com o ser mtico descrito por Aristfanes na fatura textual onde entrelaados os dois
corpos vivem e se expressam ao mesmo tempo.
A forma como J Joaquim se relaciona com a seduo da voz e dos encantos de Vilria,
associada s metforas que o indicam, de mastro e de embarcao, fazem lembrar uma
cena de Ulisses por ocasio de seu retorno a taca. Quando esse heri da guerra de Tria
passa pela regio onde habitavam as sereias, ordena que seus marinheiros tampem com
cera os ouvidos e solicita que o atem por cordas ao mastro de sua embarcao para que
possa ouvir o sedutor canto das sereias sem, contudo, correr o perigo de atirar-se no
abismo das profundezas do mar, atrado pela musicalidade desse canto. Com esse
procedimento ele se deixa guiar ao mesmo tempo pelo prazer, representado no
falo/mastro, e pelo princpio de realidade, indicado tanto na corda que o retm na
embarcao, como na que bloqueia aos marinheiros, alm da audio do canto das
sereias, os apelos de Ulisses para que o desatrele do mastro/pnis, fato que lhe
propiciaria precipitar-se no mortal sorvedouro marinho, entregando-se, assim, pulso
de morte.
Vilria, representada pelas imagens areas de ar, vento e aroma, tangendo nosso heri J
Joaquim, remete ao alerta que Circe fez a Ulisses acerca das sereias: Esses pssaros do
mar com fisionomia de mulher [...] (MEURNIER, 1989, p. 285), que atraem os
homens com cantos harmoniosos.
Vejamos a melodia no texto e, a seguir, a entrada de J Joaquim naquele enredo,
comandando seu priplo a partir e ao contrrio da produo cultural do ocidente,
navegao que funciona como a cera da cena de Ulisses e que bloqueia a audio da
populao da vila e cala as falas difamatrias a respeito de Vilria.
A escolha de vogais e consoantes, a partir de uma seleo e combinao lapidares de
palavras, cria um ritmo e uma fala segunda que, reforando a materialidade prpria do
texto, repe fala/lngua sua ligao direta com o corpo, com seus sons de lamria,
ameaa, dor, prazer. O texto se transforma numa onomatopia das sensaes, das aes
53



e das caractersticas dos personagens ou do ambiente, e tambm antecipa o desenrolar
futuro das circunstncias onde seu protagonista vai agir ou sentir, reforando com isso o
tempo nico, alargado dos fatos e o corpo integrado da narrao. Vejamos alguns
exemplos.
No primeiro pargrafo, quando surge Vilria, temos: Chamando-se Livria, Rivlia ou
Irvlia, a que, nesta observao, a J Joaquim apareceu (p. 38). Os nove is das trs
combinaes do nome de Vilria concentram-se no meio da frase e so cercados pela
predominncia da tranqilidade dos as (10 em 23 vogais audveis das palavras em
torno dos anagramas). Os is antecipam os perigos a que esto expostos aqueles que se
envolvem com a sedutora e dissimulada mulher; os as, por sua vez, remetem-nos ao
artifcio usado por J para com ela se relacionar: afastando-se nos momentos de
amplitude vermelha e preta.
Na descrio da condio clandestina dos encontros de Joaquim com a amante: Mas
muito tendo tudo de ser secreto, claro, coberto de sete capas (p. 38), a maioria das
consoantes pronunciadas com sons independentes surda (15 em 23), sendo que dez so
oclusivas, ou seja, encontram um obstculo total quando so articuladas, reforando a
sensao de segredo e de dificuldade para a realizao dos encontros.
Em Voando o mais em mpeto de nau tangida a vela e vento (p. 38), escutamos o
vento a partir dos sons sibilantes dos vs (3), g (1) e s (1), em quatorze
consoantes que se somam s cinco nasalizaes de vogais. Tambm so audveis os
rufos do vento sonorizadas pelos ds (2) e ts (3).
Encontramos as mincias do fricativo e nasal J em: J Joaquim, alm disso, existindo
s retrado, minuciosamente (p. 38), assim como seus sobressaltos, inerentes situao
de encontros amorosos s escondidas, presentes nos is e os (7 de cada, num total de
25 vogais).
Em: Apanhara o marido a mulher: com outro, um terceiro... (p. 38), os erres rosnam
(6 em 15 consoantes audveis) e os dois ts no final prenunciam o tiro que surge na
frase seguinte na dupla sonoridade tou-a: Sem mais c nem mais l, mediante
revolver assustou-a, matou-o. (p. 38)
Retornemos agora estrutura narrativa do texto e entrada que nele faz Joaquim,
focando a cena onde ele desenreda os fatos indicativos de Vilria como uma mulher
lbrica.
54



Declarando-se no primeiro pargrafo como narrativa oral, o texto entra por nossos olhos
como conto escrito. Apresenta-nos J Joaquim aps o que relata suas aventuras em seis
tempos: quando amante de Vilria; no perodo de sofrimento ao saber-se trado por outro
amante; na etapa do casamento, anterior expulso da mulher; no perodo de tristeza e
saudades de Vilria; na fase do desenredo e, finalmente, na retomada das npcias com
Rivlia.
No o narrador da abertura de Desenredo que conta a estria. Ele abre caminho para
outra voz, subtendida no travesso que inicia o segundo pargrafo, aps os dois pontos
na frase inicial: Do narrador aos seus ouvintes: (p. 38). No trmino do Desenredo o
conto volta s mos do primeiro orador, que retoma a estria relatada pelo outro e a
transforma sucessivamente em fbula e ata. Esses dois narradores explcitos
assemelham-se a um par de parnteses amparando, protegendo as peripcias de J. A
proliferao de vozes demarca a ficcionalidade da estria e ao mesmo tempo a vida
como fico, pois formatada em fbula (p. 40) a estria passa a ata, ou seja, registrada
como verso aceita dos fatos por aqueles que deles participaram e que depois assinam
embaixo.
Os dois narradores sugerem uma dupla pele envolvendo a estria das vicissitudes
pulsionais erticas de J apresentada no miolo do conto, recurso que repete a proteo
observada na estrutura textual de Antiperiplia.
A dupla mo entre realidade e texto ficcional indicada pelo movimento da estria que
vira fbula e firmada como ata, bem como pelo discurso que ganha corpo ao encampar
os sons provenientes dos personagens encenada na atuao de J Joaquim ao se
inserir na trama do imaginrio da populao local com vistas a dissipar nuvens, criando
condies meteorolgicas favorveis viagem de volta da extraditada Vilria. Nas
malhas dos fatos e da letra ele recorre tradio ocidental, utilizando-a, porm, de
maneira invertida. Joaquim passa a representar dois personagens de nossa cultura, um
oriundo da tradio sacra e outro da profana, fundindo-os. O personagem sacro o J
bblico
85
, a partir de seu nome e de sua atitude paciente, do seu amor meditado, prova

85
Job ou J, personagem bblico, conhecido pelo livro redigido no sc. V a.C. e que traz seu nome.
Quis Deus pr a prova suas virtudes, permitindo que Satans o sujeitasse a uma srie de padecimentos e
vexames: despojado de suas riquezas, posto num monte de esterco, invectivado por sua mulher e seus
amigos, que dele escarneciam, Job nunca deixou de louvar ao senhor. (O esterco de Job, a pobreza de Job,
a pacincia de Job so motivos de freqentes aluses.) (DICIONRIO ENCICLOPDICO KOOGAN
LARROUSSE SELEES, 1979, v.2, p. 1323)
55



de remorsos (p. 39). O profano Ulisses, a quem comparado em sapincia por ter
comeado a se fazer de louco (p. 39), repetindo o procedimento daquele visando a no
participar da guerra de Tria para no correr os riscos de sofrer e morrer no sangrento e
longo episdio, e tambm para no se afastar de sua esposa Penlope, cobiada por
outros homens que a assediaram enquanto Ulisses esteve ausente. No caso de Joaquim,
ele se faz de louco para trazer de volta o objeto de seu desejo, para manter-se no
perigoso territrio da paixo sem, contudo expor-se aos perigos de uma navegao sem
rumo, para continuar singrando abismos em barquinhos de papel. Por outro lado, na
in-verso bufa da odissia de Ulisses, no temos uma fiel Penlope aguardando o
marido e dissimulando seus pretendentes, tecendo e desfazendo a mortalha de seu sogro.
Em Desenredo, quem destece e refaz a urdidura da fico dos fatos o fricativo,
paciente e desejoso J, e quem volta Vilria, a mulher dada e dissimulada. O que se
dissimula com o desfiar e recoser dos fatos a morte, constantemente adiada ao se
desmanchar e novamente fiar a mortalha.
J desfaz o nevoeiro (p. 40) causado pelas traies de Rivlia e que impediam a volta
desta sua taca, a partir da rede
86
de smbolos da cultura ocidental que explica e orienta
a vida. Essa rede referenciada por estrias bblicas, pela lgica aristotlica e pela lenda
de Ulisses.
O percurso de J Joaquim pode ser lido como o dilogo entre lngua e estilo, no sentido
barthiano do termo
87
, a se desdobrar em uma escritura que abre veredas no emaranhado
da tradio que pulsa na vigilncia alheia da aldeia e que grita na valentia do marido.
O protagonista J, consubstanciado em seu estilo, compondo uma escritura vira um ator
dramtico responsvel pelas vicissitudes dos fatos. O promotor das peripcias o estilo,

86
Em LIMA, Luiz Costa. Mmesis e Modernidade - Formas das Sombras. Rio de Janeiro: Graal, 1980, o
autor expe a questo: Quanto mais nos sentimos integrados em uma cultura, [...] tanto mais perdemos a
possibilidade de saber o que significa esta insero [...]. A ambincia social nos atravessa como se fosse
nossa prpria natureza. Cultura, classe, camada, meio profissional parecem-se ento a roupas muito leves,
to leves que a pele no sente que as transporta. [...] a insero em um agrupamento [...] se realiza, de
imediato, pelo acesso a uma rede de smbolos. Esta rede funciona como uma atmosfera. A ela chamamos
de representao.
87
[...] a lngua um corpo de prescries e de hbitos, comum a todos os escritores de uma poca. [...]
como uma natureza que passa inteiramente atravs da fala do escritor, sem contudo dar-lhe forma alguma
e nem sequer aliment-la: como um crculo abstrato de verdades, fora do qual [...] comea a depositar-se
a densidade de um verbo solitrio. [...] A lngua, portanto est aqum da Literatura. O estilo esta alm:
imagens, um fluxo verbal um lxico nascem do corpo e do passado do escritor e tornam-se, pouco a
pouco os prprios automatismos de sua arte. [...] linguagem autrquica que s mergulha na mitologia
pessoal e secreta do autor, nessa hipofsica da fala , onde se forma o primeiro par das palavras e das
coisas, onde se instalam de uma vez por todas os grandes temas verbais de sua existncia. BARTHES,
56



no sentido barthiano, representante de sua pulso ertica modificada pelo princpio de
realidade. Ele empece, liga a livre e violenta energia oriunda das maledicncias
populares a partir de uma fora de traduo dos fatos que os reverte em uma verso
favorvel a seus desejos.
88

O quieto e respeitado J Joaquim expe-se publicamente ao se casar com Vilria. A
partir desse momento passa a ter o povo como pblico leitor de suas atitudes, que d a
ver. Ao expulsar a mulher quando a flagra traindo, repete o gesto de Deus em relao a
Eva, apostrofando-se como indito homem e poeta (p. 39), frente populao que,
repartida, aplaude e rejeita. Como em uma A rosa prpura do Cairo da literatura, entra
nas malhas da letra e por antipesquisas, acronologia mida, conversinhas escusadas,
remendados testemunhos, (p. 40) produz o desenredo. Sua verso verossimilhante dos
fatos vira estria, ilude os leitores seus contemporneos, faz histria. A narrativa,
quando passa para as mos autoras de J Joaquim, ganha seu estilo fundado no corpo
desejante e vira uma escritura ao se posicionar frente moral, aos costumes, e lgica
aristotlica, criando uma fico com os farrapos de fatos concretos. Essa fico, posta
na mesa da vida do conto, vira verso aceita, determina os rumos dos acontecimentos e
traz de volta a mulher amada, nua e pura [...] com dengos e fofos de bandeira ao vento
(p. 40), recebendo como nome Vilria, Vil e Lria, vil e pura na verso de J. E assim
termina em happy end de contos de fada a atuao de J no texto, aps o que volta
cena o narrador.
De forma humorada o desenredo, com final feliz, questiona a estrutura cognitiva
ocidental fundamentada em uma lgica que desconsidera os imprevistos, os desejos, as
fantasias e a realizao ertica.
A relao vida e fico e a encenao por J ao entrar na trama do texto traduzindo-o
esto explicitamente indicadas. Cito algumas passagens para ento coment-las:
[...] os tempos se seguem e parafraseiam-se [...] Expulsou-a
apenas, apostrofando-se, como indito poeta e homem. [...]
Nunca tivera ela amantes! No um. No dois. Disse-se e dizia
isso J Joaquim. Reportava a lenda a embustes, falsas lrias
escabrosas. Cumpria-se descaluni-la, obrigava-se por tudo.

Roland. O Grau Zero da Escritura. So Paulo: Cultrix, 1971
88
Conferir verbete de Traduo no Glossrio de Derrida supervisionado por Silviano Santiago, aqui
apenas um trecho: A traduo um ato de fora do tradutor, na medida em que no leva em conta todos
os significados latentes, permanecendo apenas no nvel manifesto. sempre centrado por querer colocar
um dos nveis da significao como depositrio de todo o significado. (SANTIAGO, 1976, p. 95)
57



Trouxe boca-de-cena do mundo, de caso raso, o que fora to
claro como gua suja. Demonstrando-o, amatemtico, contrrio
ao pblico pensamento e lgica, desde que Aristteles a
fundou. [...] [grifos nossos] (p. 39-40)
O ponto est em que o soube, de tal arte: por antipesquisas,
acronologia mida, conversinhas escusadas, remendados
testemunhos. J Joaquim, genial, operava o passado Plstico e
contraditrio rascunho. Criava-se nova, transformada realidade,
mais alta. Mais certa?
[...] Sumiram os pontos de reticncias, o tempo secou o
assunto. [grifos meus] (p. 40)

Parfrase, apstrofo, ponto, rascunho e pontos de reticncias indicam a vida como texto.
O movimento de traduo dos fatos por J apresenta a ambigidade entre fico e
realidade. Primeiro ela reverte os flagrantes de Irvlia com os amantes em lenda, em
calnias que se prope desfazer, colocando outro enredo na boca-de-cena do mundo.
Para tanto remenda testemunhos, molda o contraditrio rascunho do passado como se
fosse uma matria plstica, por exemplo barro, de onde tira a possibilidade da vida,
fazendo sumir os pontos de reticncias e secando a turva gua, com a pacincia de J, o
que ouve seu prprio corao quando em desgraa
89
, no um corao devocionista,
porm flico, e agindo como Ulisses na reverso dos fatos a partir de uma anti-lgica
aristotlica. Vejamos agora a tradio literria ocidental que norteia a insero da
antiperiplia de J. Agrupo as passagens, conforme a cena onde esto explicitadas,
grifando-as.
O primeiro encontro com Vilria:
Com elas quem pode, porm? Foi Ado dormir e Eva nascer. (p.
38)

Ao saber da existncia de outro amante:
J Joaquim, derrubadamente surpreso, no absurdo desistia de
crer e foi para o decbito dorsal, por dores, frios, calores, qui
lgrimas, devolvido ao barro, entre o inefvel e o infando [...];
chegou a maldizer de seus prprios abusufrutos. (p. 38)

Quando morre o marido de Rivlia:
Azarado, fugitivo, e como a Providncia praz o marido faleceu,
afogado ou de tifo. [...] Soube-o logo J Joaquim, em seu
franciscanato, dolorido mas j medicado. (p. 39)


89
Conferir A Histria de J no Antigo Testamento (BBLIA, 1962, v.2, p. 110-142)
58



A atitude adotada por J ao presenciar a traio da esposa:
Expulsou-a apenas, apostrofando-se como indito poeta e
homem. Pelo fato, J Joaquim sentiu-se histrico, quase
criminoso, reincidente. (p. 39)

Fazendo o desenredo:
Sbio foi Ulisses, que comeou a se fazer de louco. [...]
Desejava ele, J Joaquim, a felicidade idia inata. Entregou-se
a remir e redimir a mulher, conta inteira. [...] Ele queria apenas
os arqutipos, platonizava. (p. 39)
Demonstrando-o, amatemtico, contrrio ao pblico pensamento
e lgica, desde que Plato a fundou. (p. 40)

A volta de Vilria:
Soube-se nua e pura. Veio sem culpa. Voltou, com dengos e
fofos de bandeira ao vento. (p. 40)

Nessas citaes encontramos enxertos de e/ou aluses a textos bblicos, da tradio
grega, atravs da lenda de Ulisses, do sistema de raciocnio lgico ocidental desde que
Aristteles [o] fundou, e das referncias aos arqutipos platnicos, no no sentido do
mundo das idias, mas na forma concreta do corpo de Vilria, alm da aluso
iconografia renascentista.
A tradio crist surge referenciada pela estria bblica de J; pela dbia atitude do J
Joaquim de assumir-se pecador no mea culpa de maldizer e reafirmar seus gratos
abusufrutos; pela adoo de um franciscanato, divergente da escolha consciente de
Francisco de Assis, pois J Joaquim hiberna seus desejos, postergando a realizao dos
mesmos, por causa das circunstncias externas quando essas lhe so adversas. J
Joaquim assume um papel de representante religioso quando resolve remir e redimir a
devassa Vilria, ou seja, perdoar seus pecados livrando-a das penas do inferno
90
. Com
isso permite sua volta ao paraso, lugar onde podem, Vilria e J Joaquim, realizar seus
desejos erticos.
A temtica bblica explicitamente citada, aludindo a trs momentos do mito de Ado e
Eva: o da criao da mulher, do homem, e o da expulso daquela do paraso. Com
exceo do primeiro evento, os dois outros surgem invertidos. Vejamos.
O nascimento de Irvlia ocorre enquanto J dormia, conforme a fico bblica. J a
criao dele discorda do relatado no livro do Gnesis. Ele moldado no barro a partir
59



do surgimento de Vilria, fato indicado pelo seu avesso, pela volta de J Joaquim ao
barro ao saber da existncia de outro amante. A volta ao barro, o estado inorgnico
anterior vida, associado ao seu desmastreio, quando perde sua potncia ertica.
Podemos deduzir que a alma introduzida em J Joaquim com o surgimento de Vilria,
responsvel pelo despertar de seu desejo, fato que instiga o fluxo da pulso sexual
transformado pelo princpio do prazer e instaura seu movimento em direo vida.
Temos assim Livria no lugar de Deus que, tornando-se objeto de desejo, sopra a pulso
ertica no pacato corpo de J Joaquim, sua alma.
Na cena da expulso da Eva do paraso conjugal, J assume o papel de Deus. No de
um Deus que quer punir, mas sim voltado a garantir o controle da situao, no
permitindo ser comandado pelos seus de dentro, seu id, como pseudopersonagem
que faz vir tona nos momentos de vermelha e preta amplitude. A expulso um
espaamento necessrio, a morte no novo retorno ao barro propiciando a recriao da
vida no adgio seguinte do desenredo, onde o Deus da vida, guiado pelo princpio de
realidade, assume o comando em prol do prazer.
A cena do retorno triunfal da mulher nua e pura, [...] com dengos e fofos de bandeira
ao vento (p. 40) uma descrio iconogrfica do Nascimento da Vnus, de
Botticelli
91
, pintor que procurou apresentar em uma mesma imagem a dualidade pag e
sacra na pessoa da Vnus pura, remetendo Virgem crist, onde Afrodite parece
ladeada por panos agitados pelo vento. A Vnus de Botticelli congrega paganismo,
neoplatonismo e cristianismo, amor carnal e pureza, utilizando uma imagem a um
tempo etrea e voluptuosa
92
; a vil mulher de J Joaquim, pintada nua e pura, volta para
propiciar-lhe em delcias (p. 14).




90
Conferir verbete remir In. FERREIRA, 1986, p. 1482.
91
CLARK, Kenneth. Civilizao. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1995. O tema do Nascimento de
Vnus, [...], foi baseado no poeta, seu contemporneo, Poliziano, pertencentes a um grupo de florentinos
perspicazes que procuravam inspirao nos ltimos filsofos gregos, os neoplatnicos. Ambicionavam
conciliar esses filsofos pagos com o cristianismo, motivo por que a Vnus de Botticelli, longe de ser
uma prostituta sensual do paganismo, uma figura recatada e lvida que se funde na imagem que ele tem
da virgem. ( p. 127 ).
92
Os corpos pintados por Botticelli so mais esguios e desprovidos de peso e fora muscular, como se
flutuassem, mesmo quando tocam o cho. [...] Os corpos, ainda que etreos, conservam a sua
voluptuosidade. JANSON. H.W. Histria da Arte. 5 ed. So Paulo: Martins Fontes. 1992. P.432.
60























Os atributos da vida foram, em determinada ocasio, evocados
na matria inanimada pela ao de uma fora de cuja natureza
no podemos formar concepo. Pode ter sido um processo de
tipo semelhante ao que posteriormente provocou o
desenvolvimento da conscincia num estrato particular da
matria viva. A tenso que ento surgiu no que at a fora uma
substncia inanimada, se esforou por neutralizar-se e, dessa
maneira, surgiu o primeiro instinto [pulso]: o instinto [pulso]
de retornar ao estado inanimado. Naquela poca, era ainda coisa
fcil a uma substncia viva morrer; o curso de sua vida era
provavelmente breve, determinando-se sua direo pela
estrutura qumica da jovem vida. Assim, por longo tempo talvez,
a substncia viva esteve sendo constantemente criada de novo e
morrendo facilmente, at que influncias externas se alteraram
de maneira a obrigar a substncia ainda sobrevivente a divergir
mais amplamente de seu original curso de vida e a efetuar
dtours mais complicados antes de atingir seu objetivo de morte.
Esses tortuosos caminhos para a morte, fielmente seguidos pelos
instintos [pulses] de conservao, nos apresentariam hoje,
portanto, o quadro dos fenmenos da vida. Se sustentarmos
firmemente a natureza exclusivamente conservadora dos
instintos [pulses], no podemos chegar a nenhuma outra noo
quanto origem e ao objetivo da vida. (FREUD, 1976, v. XVIII,
56)




61



Segundo ato
Cena 1
O arrombamento das guas e a barca de Eros

Cena de abertura do segundo ato: uma fieira de canoas, cabeas, vozerio e movimentos
ritmados de remos rompendo resolutos a reluzente gua de um rio: linha incisiva sobre
o prateado; eco
93
do tombar vermelho de um sol.
O conto comea pelo incio do fim, quando o protagonista Hetrio rege canoas rumo
Fazenda-do-Calcanhar para resgatar a mulher de seu empregado Normo, que o prprio
pai da moa fez de refm.
Entre os pargrafos que descrevem as cenas finais
94
encontramos a estria de Hetrio a
partir do momento em que ele entra numa canoa e passa a comandar uma frota delas.
O incio da atividade de barqueiro de nosso protagonista se d a partir de uma enchente
que delimita dois modos de sua existncia. Antes da inundao Hetrio nos
apresentado como um homem de famlia, comum e desconhecido, tendo o para no ser
clebre
95
(ROSA, 1979, p. 38)
96
, como o J Joaquim do Desenredo, s no fastio de
viver, sem hlito nem bafo (p. 24).
Ao territrio feito mar a partir de chuvas e trombas (p. 24) Hetrio reage agrupando
e comandando canoas e igariteiros, desempenhando uma herica atividade de resgate.
Porm, sua moeda da glria apresenta o outro lado quando, de volta para sua casa, que
no encontra por ter sido tragada pela correnteza, se v impossibilitado de reverter a
ao das guas diluvianas que carregaram para o oco do mundo os corpos de suas
mulher e filhas.
Hetrio reage insurgncia desse e dos demais eventos em sua existncia com atitudes e
vicissitudes de carter. No fastio com a vida sem brisa nem virao
97
, a inundao se lhe
apresenta como uma oportunidade, um bafo para a viragem de sua atitude de Z
ningum para a de heri. O evento da morte da esposa e das filhas imprime-lhe um novo

93
Confira o sol a tombar (24), segundo o Aurlio este vocbulo procede de uma onomatopia do rudo
de um objeto que cai (tumb). (FERREIRA, 1986, p. 1687)
94
1, 10, 15, 17 e 18 pargrafos.
95
Confira: Fora um homem de famlia, merecedor de silncio [Grifo nosso] (ROSA, 1979, p. 24)
96
A partir dessa referncia bibliogrfica, todas as demais relacionadas a Terceiras estrias de Guimares
Rosa sero apenas indicadas pela pgina.
97
Conferir os verbetes hlito e bafo In. FERREIRA, 1986, p. 881 e 218.
62



compasso ao seu carter: brio por dentro (p. 24), ele sacode da cabea a grande dor
da perda e afirma o perplexo existir atravs da atividade de navegante, repetindo-a na
diferena em quatro situaes.
Na primeira, comandando seus filhos e outros moos, ele restabelece a comunicao
entre as margens de um rio, antes interligadas por uma ponte que rura, transportando
passageiros de um lado ao outro. Refeita a ponte, desvia-se rio acima na direo de onde
habitava uma mulher milagreira jejuadora em prol de conduzir seus devotos. Com o
sumio da beata passa a mascatear com os ribeirinhos. A construo pblica de uma
usina o atrai, levando-o a firmar contrato de empreitada para desenvolver atividades de
transporte sobre o imenso lago da represa.
Antes de apresentar a cena final, detenho-me em camadas de imagens contidas nesse
tempo/atividade em flash-back do canoeiro Hetrio, a saber: do fluxo das guas, das
vicissitudes de seu carter, dos rituais da vida envolvidos nas diversas ocupaes que
assume, bem como dos atributos relacionados a cada uma dessas diferentes repeties
da atividade de barqueiro.
A vida de nosso heri representada em trs blocos delimitados por fenmenos pluviais
ou fluviais. Sua existncia metaforizada na relao que estabelece com a correnteza da
gua, pela forma como se mantm em sua superfcie, ou seja, por sua atitude de vogar.
O perodo anterior grande enchente aludido na frase nica Fora homem de famlia,
merecedor de silncio, s no fastio de viver, sem hlito nem bafo. (p. 24) Esse
comeo de seus caminhos (p. 24) revertido pelo evento diluviano que suscita dois
fatos em sua estria pessoal: sua atuao empreendedora de organizar e comandar uma
equipe de resgate dos desabrigados das chuvas, tornando-o um heri de ocasio
98
e
fornecendo-lhe uma profisso, e sua impotncia frente morte e ao sumio dos corpos
de sua mulher e de suas filhas.
Cheguemos mais perto das duas palavras que buscam caracterizar seu estado de
inapetncia frente ao cotidiano, seu fastio de viver do tempo antecedente cheia: os
vocbulos hlito e bafo. Eles abrem um horizonte de calmaria sem virao, sem
aragem
99
, sem aconchego; de desalento, sem inspirao, sem bazfia
100
, sem relao

98
Conferir pgina 25 [...] a lembrana da enchente e de sua ocasio de heri [...].
99
Conferir o sexto significado do vocbulo hlito no Aurlio: Pot. Virao, aragem. (FERREIRA,
1986, p. 881)
100
Conferir o verbete de bafo In FERREIRA, 1986, p. 218.
63



amorosa extraconjugal (uma das acepes do vocbulo virao caso)
101
. O tdio
da vida em famlia no conta estria. Ele prescreve um anonimato merecedor de
silncio (p. 24), podendo levar ao falecimento por inanio fastio
102
(p. 24) . Esse
tdio beira as fronteiras da tendncia do princpio de morte do aparelho psquico, da
calmaria descendente de energia.
A inundao que irrompe no desalentado existir de Hetrio surge com um duplo e
indecidvel sentido de desgraa e beno, de morte e vida. Trata-se de um fluxo
desestabilizador, como o da pulso ertica
103
que ao elevar a energia no interior do
aparelho psquico solicita-o para que se oriente em prol de uma atuao voltada para
satisfazer as pulses erticas, adiando a morte. Assim tambm a inundao sacode
nosso heri, e ele a tristeza da cabea, num gesto afirmativo da prpria vida: Sacudia,
com a cabea, o perplexo existir, de d sem parar, em tanta maneira. (24)
A leitura que proponho desse conto segue as vicissitudes do carter de Hetrio, cujas
alteraes vo sendo indicadas nas vrias etapas de sua vida. Segundo o Aurlio, o
vocbulo carter (p. 24)
104
tanto indica o conjunto dos traos particulares, o modo de
ser de um indivduo ou de um grupo; ndole, natureza, temperamento (FERREIRA,
1986, p. 348) como tambm a forma que se d letra manuscrita ou ao tipo de
imprensa (Ibidem, p. 348). O carter de Hetrio a inciso de uma escrita de fora e de
dentro, indecidvel, resultando de e/ou dando como resultado atividades encenadas,
conforme o contexto em que se apresentam as oportunidades de repetir na diferena o

101
Conferir o verbete virao In. FERREIRA, 1986, p. 1780, e o vocbulo caso, uma das acepes
do vocbulo virao conforme o Aurlio In. FERREIRA, 1986, p. 364.
102
Conferir verbete fastio Falta de apetite. [...] Repugnncia, averso. [...] Tdio, aborrecimento
(FERREIRA, 1986, p.761).
103
Segundo Laplanche e Pontalis, Freud qualifica a energia pulsional como viscosa, evocando a
representao da libido como corrente lquida ao analisar a mobilidade de seus investimentos, varivel
de indivduo para indivduo, o que explica a maior ou menor capacidade da libido para se fixar num
objeto ou numa fase e a sua maior ou menor dificuldade em alterar os seus investimentos depois de
obtidos. [Grifos nossos] (Laplanche e Pontalis, 1967, p.685) A qualidade inversa da viscosidade seria a
plasticidade, relacionada maior facilidade para mudar de objeto e de modo de satisfao. Ainda
segundo Laplanche e Pontalis, a metfora do lquido mais uma vez utilizada por Freud, conforme indica
na citao que segue: As pulses sexuais ... podem substituir-se reciprocamente, uma pode assumir a
intensidade das outras; quando a realidade recusa a satisfao de uma, podemos encontrar uma
compensao na satisfao de outra. Elas representam como que uma rede de canais cheios de lquido e
comunicantes [...]. [Grifos nossos] (Laplanche e Pontalis, 1967, p.436)
104
O movimento de variao do carter de Hetrio indicado na frase que fala de seu comportamento
aps ter sabido da morte de sua mulher e de suas filhas: No se pareceu mais com ningum, aquela
novidade de carter. [grifo nosso] (p. 24)
64



ofcio de barqueiro, profisso que lhe prorroga a vida velada pela morte
105
at o
dispndio final, momento que reservo para assistir como a cena ltima e nica da
estria.
Tambm em Freud carter possui a conotao de inciso, conforme podemos observar
na terceira parte de O Ego e o id. Nesse captulo este autor desenvolve a formao no
ego do ideal do ego. Segundo ele as catexias do objeto so tendncias erticas
procedentes do id que se ligam a objetos, escapando ao controle do recalque. Essas
catexias surgem como necessidades. Freud supe que, posteriormente fase oral
primitiva do indivduo, quando as catexias e a identificaes do objeto so
indistinguveis, o ego, ainda fraco, d-se conta delas e a elas se sujeita
ou tenta desvi-las pelo processo de represso.
Quando acontece de uma pessoa ter de abandonar um objeto
sexual, muito amide se segue uma alterao em seu ego que
s pode ser descrita como instalao do objeto dentro do ego
[... Este fenmeno] torna possvel supor que o carter do ego
um precipitado de catexias objetais abandonadas, e que ele
contm a histria dessas escolhas. [...] [Grifos nossos]
(FREUD, 1976, v. XIX, p.43)

Assim como o carter um de fora desejado que se imprime no ego que o encena
devido interdio de um recalque , a aventura propiciada pelas chuvas diluvianas que
instigam o nosso at ento aptico heri imprimem-lhe uma profisso que conforme as
circunstncias em que desenvolvida solicita-lhe um carter. Hetrio segue afirmando a
vida encenando-a, ele cuja qualidade a de velhaco (p. 26)
106
, conforme o Aurlio
aquele Que ludibria de propsito ou por m ndole. [...] Que traioeiro ou
fraudulento; patife, ordinrio. [...] Libertino, devasso, brejeiro. [...] (FERREIRA, 1986,
p. 1760)
Sigo a cronologia da vida de Hetrio procurando explicitar duas articulaes
observadas. Uma relaciona sua amorfa e enfastiada vida corriqueira com a pulso de
morte representada pela tendncia do aparelho psquico em baixar a energia que lhe
percorre, at a desestruturao e o colapso do sistema. A outra vincula o abalo da
enchente, que estimula a vida insossa de Hetrio com a irrupo da energia ertica,

105
Confira a descrio da embarcao de Hetrio na primeira atividade que desenvolve na profisso de
canoeiro: Obedeciam os outros a Hetrio o em posio personificada o na maior, canoa barcaosa, a
caravela com caveiras. (p. 25). Podemos ler a cara vela com caveiras. Voltarei no texto a esse assunto.
65



demandando uma atuao do aparelho psquico e desta forma adiando a morte. No caso
de nosso heri velhaco, o fluxo das guas levou-o a afirmar sua existncia atravs de
mecanismos de criao da vida como um real tornado fico ou uma fico realizada. A
indecidibilidade percorre essas questes que pulsam no conto e repetem a dubiedade
observada tanto em Antiperiplia como em Desenredo.
Voltemos ao texto que percorro abrindo palavras e liberando o canto de acepes nelas
contidas que, como na poesia Tecendo a manh, de Joo Cabral de Melo Neto
107
, vo
sendo capturadas e reverberadas por significados contidos em outros vocbulos e assim
urdem areos tecidos, outras peles, outras manhs.
A relao promscua entre vida e fico verifica-se j na aluso ao mito bblico do
dilvio. A grande enchente de arrasar (p. 24) aproximada da intemprie narrada no
Antigo Testamento atravs de trs signos presentes em sua descrio: a terra
transformada em mar, as guas tratadas como antepassadas e a presena do Esprito
Solto que remete ao Esprito Santo atravs da sonoridade e das iniciais ES em
maiscula, uma das imagens de Deus na cultura crist. Sua presena acima da catstrofe
sugere as cheias como obra do criador. O Esprito tambm pode ser interpretado como a
alma atribuda ao homem a marca de Deus no ser criado sua imagem e semelhana
e que teria se desgarrado de sua consistncia carnal quando ele se encantou por
mulheres, tornando-se por isso malicioso, corrompido, inquo, perverso
108
.
Alm dessas sugestes as iniciais em caixa alta trazem cena a pomba uma das
iconografias do Esprito Santo, que compe a trade divina cristo e que neste caso
apenas um simples pssaro como o que anunciou a No o escoamento das guas e o
reaparecimento da terra antes encoberta.

106
Acharam-no risonho morto, muito velho, velhaco a qualidade de sua pessoa. (p. 26)
107
Tecendo a Um galo sozinho no tece uma manh: ele precisar sempre de outros galos.
De um que apanhe esse grito que ele e o lance a outro; de um outro galo que apanhe o grito de um galo
antes e o lance a outro; e de outros galos que com muitos outros galos se cruzem os fios de sol de seus
gritos de galo, para que a manh, desde uma teia tnue, se v tecendo, entre todos os galos.
E se encorpando em tela, entre todos, se erguendo tenda, onde entrem todos, se entretendendo para
todos, no toldo (a manh) que plana livre de armao.
A manh,toldo de um tecido to areo que, tecido, se eleva por si: luz balo.
(34 LETRAS. Joo Cabral de Melo Neto. Rio de Janeiro: 34 Literatura, n 3, mar. 1989, p. 13)
108
Confira na Gnesis os motivos que levaram Deus a se arrepender de ter criado o homem e a optar por
extermin-lo afogando-o em um dilvio: 2 Vendo os filhos de Deus, que as filhas dos homens eram
formosas, tomaram por suas mulheres as que dentre elas lhes agradavam mais.3 E Deus disse: O meu
esprito no permanecer para sempre no homem, porque carne; e sero seus dias cento e vinte anos.
[...]13 Disse a No: Eu resolvi dar cabo de toda a carne. A terra est cheia de iniqidades, que os homens
66



O mito trazido ao conto sofre uma reverso, procedimento com o qual j nos deparamos
em Desenredo onde o protagonista J Joaquim insuflado de vida pelo aparecimento
de Vilria que desperta sua pulso ertica, situada no lugar da alma. Esse personagem
tambm age com a pacincia semelhante a de seu homnimo bblico J, porm no para
louvar a Deus e sim visando manter a relao com essa mulher que se torna seu objeto
de desejo, de modo a permitir a vazo de sua pulso ertica.
Para melhor observarmos esse movimento necessrio observar em Azo de
Almirante o texto que trata da enchente e, a seguir, rememorar a verso bblica do
dilvio: Na cheia, por chuvas e trombas, desespera-se o povo, estraga, em meio ao de
repente mar as guas antepassadas por cima o Esprito Solto. (p. 24)
Conforme a lenda bblica, Deus precipitou as guas para cobrir toda a terra de forma a
banir de sua face o homem, moldado por ele prprio. Agiu assim por ter se
decepcionado com sua inveno quando percebeu que a fora dos desejos de sua
constituio carnal preponderou sobre sua alma, de origem divina. Em decorrncia, a
malcia e o pensamento aplicados ao mal abafaram a alma ou foraram-na a se desgarrar
do corpo. Deus resolve ento dar cabo de toda a carne (BBLIA, 1962, v. 1, p. 8).
Porm, ambiguamente, preserva a espcie humana e as dos diversos animais atravs de
No, a quem orienta sobre a confeco de uma arca e quanto a sua tripulao e
abastecimento. No, aps longa recluso na embarcao, fica sabendo da vazo das
guas pela pomba que solta e que volta com um ramo de oliveira.
E nosso Hetrio nesse contexto?
O tempo de seu herosmo, quando reverte sua inapetncia com a vida, ocorre em fatal
ano da graa (p. 24). A enchente acha-se associada fatalidade, ao desespero do povo,
enxurrada que arrasta e estraga e que levou os corpos da mulher e das filhas de
Hetrio. Por outro lado, a inundao relacionada graa (p. 24)
109
, a um
benefcio,[...] Dom ou virtude especial concedido por Deus como meio de santificao
ou salvao [...], milagre. (FERREIRA, 1986, p. 860) O surpreendente xito de
Hetrio, por sua vez, associado a um gnio que comparado a um punhal do qual no
se v o cabo, ou seja, a uma pura lmina
110
, que ofende ou fere gravemente

tm nela cometido, e eu os farei perecer com a terra. (BBLIA, 1962, v. 1, p. 8)
109
Conferir: Em fatal ano da graa, Hetrio sobressara, a grande enchente de arrasar no comeo de
seus caminhos. (p. 24)
110
Conferir: O gnio punhal de que no se v o cabo. (p. 24)
67



(FERREIRA, 1986, p.1418), realizando uma inciso.
Graa e punhal sem cabo
111
remete-nos s consideraes de Rosa em Aletria e
Hermenutica quando qualifica de anedota de abstrao toda piada que escancha os
planos da lgica, propondo-nos realidade superior e dimenses para mgicos novos
sistemas de pensamento. (p. 3) Fora das estreitas conexes lgicas de causa e efeito,
das rigorosas delimitaes dos continentes e das verdades.
Assim, deparamo-nos com Hetrio apunhalado, arrombado pela morte de sua esposa e
filhas, saindo da apatia e afirmando sua existncia vogando numa canoa o fluxo de vida
e morte, das pulses. Essa interpretao reforada quando consideramos a segunda
acepo do verbete gnio no Aurlio. Esta palavra significa Esprito inspirador ou
tutelar das artes, paixes, virtudes ou vcios. (FERREIRA, 1986, p. 845) O
ambivalente Esprito que funde virtudes e vcios aproxima-nos dos mecanismos de
constituio do ego e do superego e da relao que estabelecem entre si e com o id. Em
O Ego e o id Freud nos fala dessas instncias que se comunicam e se confundem nas
reas de interseo. Segundo esse artigo, uma parte do id, o reservatrio das energias
pulsionais, modificada devido influncia direta do mundo externo atravs do sistema
perceptivo consciente. Essa rea, denominada ego, procura aplicar a influncia do
mundo externo ao id e s tendncias deste, e esfora-se por substituir o princpio de
prazer que reina irrestritamente no id, pelo princpio de realidade [...]. O ego representa
o que pode ser chamado de razo e senso comum, em contraste com o id, que contm as
paixes. (FREUD, 1976, v. XIX p. 38)
O ego, por sua vez, buscando dominar o complexo de dipo, modifica uma sua parte e
erige o ideal de ego, que tenta dominar o prprio ego sob a forma de conscincia ou
de sentimento de culpa
112
. Por ser o ideal de ego uma herana do complexo de dipo, ele
expressa as pulses mais poderosas e as mais importantes vicissitudes libidinais do id.
(FREUD, 1976, v. XIX p. 51) Considerando a escala social ou tica de valores
ocidentais, o ideal de ego localiza uma ambigidade na medida em que ao mesmo

111
Trabalhando a proximidade do no-senso das piadas de abstrao com o pensamento de filsofos,
Rosa, no prefcio Aletria e Hermenutica, cita a definio por extrao do nada O nada uma faca
sem lmina, da qual se tirou o cabo... (p. 5) e a remete ao argumento de Bergson contra a idia do
nada absoluto: ... porque a idia do objeto no existindo necessariamente a idia do objeto
existindo, acrescida da representao de uma excluso desse objeto pela realidade atual tomada em
bloco. Trocado em mido: esse nada seria apenas um ex-nada, produzido por uma ex-faca. (p. 5)
112
Conferir FREUD, 1976, v. XIX p. 40.
68



tempo expressa as paixes inferiores
113
e responde a tudo o que esperado da mais
alta natureza do homem [pois, como] um substituto do anseio pelo pai, ele contm o
germe do qual todas as religies evolveram. O autojulgamento que declara que o ego
no alcana seu ideal produz o sentimento religioso de humildade a que o crente apela
em seu anseio. (FREUD, 1976, v. XIX, p. 51-52)
A paixo no lugar da falta de hlito e de bafo da vida familiar anterior coabita com a
virtude herica de Hetrio. Esses dois lados de uma mesma moeda surgem na inverso
do mito de No. Ao contrrio do personagem bblico, Hetrio no salva nem a mulher
nem as filhas. Ele dirige a atividade de resgate aos demais habitantes. A enchente agua
sua pulso de vida que est relacionada com a sua qualidade de velhaco
114
, com a carne.
Voltemo-nos agora para as atuaes de barqueiro desdobradas por Hetrio, sobretudo
para os rituais da vida com que entra em contato em cada modalidade de servios
prestados como canoeiro.
Sua primeira atividade profissional como barqueiro est voltada a reunir os trechos
separados de uma movimentada estrada devido ao desmoronamento da ponte Fa.
Nessa situao dito que transportou gente e carga, cortejos de noivos sob baldaquim,
enterros, bispo em pastoral, troos de soldados. (p. 25), ou seja, rituais solenes de vida
cortejo de noivos , de morte enterro , de esperana bispo em pastoral e
de instabilidade troos de soldados.
Hetrio detinha um comando reconhecido pelos tripulantes da frota que conduzia
substituindo a ligao da ponte Fa. Sua canoa anunciada de uma maneira que vai
ganhando tamanho e agressividade, sugerindo uma encenao de atividades de caa e de
pirataria: na maior, canoa barcaosa, a caravela com caveiras. (p. 25)
A sonoridade do nome Hetrio nos induz a pensar em etreo, sublime, puro, elevado.
Porm, ortograficamente pode ser traduzido como a tendncia (-io)
115
de reunir (-io)
116

os diferentes (hetero-)
117
, indicando uma atividade de ligao que remete propenso de

113
Conferir em O Ego e o id quando Freud se refere aos processos que se desenvolvem de forma
inconsciente ou consciente em nosso aparelho psquico e os remete escala social e tica de valores.
(FREUD, 1976, v. XIX, p. 40).
114
Conferir: Acharam-no risonho morto, muito velho, velhaco a qualidade de sua pessoa. (p. 26)
115
Conferir Aurlio s-io2. Suf. nom. = ao; referncia; modo de ser, tendncia; aproximao
[...] (FERREIRA, 1986, p. 966)
116
Conferir Aurlio s-io1. Suf. nom. = coleo; reunio[...] (FERREIRA, 1986, p. 966)
117
Conferir Aurlio o elemento de composio heter(o)- significa outro, diferente[...] In.
FERREIRA, 1986, p. 890.
69



reunio de Eros
118
, manifestada atravs do princpio de prazer. Esse raciocnio
reforado quando nos damos conta de que Fa verso feminina de F, o nome chins
de Buda
119
, o que nos aproxima do princpio de Nirvana
120
, a expresso da pulso de
morte. Nosso barqueiro re/une o caminho que se interrompeu com o ruir da ponte,
restaurando a ligao no lugar onde se instaurou um precipcio.
Interessante a reverso de Buda para o feminino. Se pensarmos nos outros dois contos
analisados, a apario de alguma mulher coloca em movimento e em perigo os
protagonistas em busca da realizao de suas pulses erticas. Fa, assim, conteria ao
mesmo tempo as pulses de morte e vida, bem como Hetrio ao mesmo tempo age
como Eros em sua atividade de reunio e encena, na caa e na pirataria, sua pulso de
morte que desta forma funcionalmente se funde com a de vida
121
: o que caro, a vida,
velado com a morte (a cara/vela com caveiras). Ousando um pouco mais, podemos
associar vela com falo, um cone da pulso ertica, como em Desenredo.
Quando a ponte refeita Hetrio passa a transportar a misria humana
122
em busca de
milagres junto a uma mulher que se julga capaz de realiz-los. Ele conduz a fragilidade
da vida em suas fronteiras com a morte em direo esperana de sua prorrogao.
Sua terceira atividade irrompe no prtico mundo dos negcios, dos lucros e das contas.
Atividade marcada pela cabotagem dinmica, o comrcio com os ribeirinhos.
Sintomtica a descrio do movimento da navegao nos rios a montante e a jusante:
Sobe e descendo. (p. 25). O verbo no gerndio indica a continuidade da ao
descendente ainda quando se navega rio acima, predispondo-nos a pensar num estgio

118
Em Alm do princpio do prazer diz Freud: a libido das pulses sexuais coincidiria com Eros dos
poetas e dos filsofos, o qual mantm unidas todas as coisas vivas. (FREUD, 1976, v. XVIII, p. 70); e
mais frente, na pgina 72, reconhece a pulso sexual como Eros, o conservador de todas as coisas.
119
Confira verbete F na pgina 1216 do Dicionrio Enciclopdico Koogan Larousse Selees, 1979.
120
Confira em Alm do Princpio do prazer: A tendncia dominante da vida mental e, talvez, da vida
nervosa em geral, o esforo para reduzir, para manter constante ou para remover a tenso interna devido
aos estmulos (o Princpio de Nirvana, para tomar de emprstimo uma expresso de Barbara Low [1920,
73]) [...] (FREUD, 1976, v. XVIII, p. 76). Segundo consta no Vocabulrio de Psicanlise O termo
Nirvana, difundido no Ocidente por Schopenhauer, tirado da religio budista, onde designa a
extino do desejo humano, o aniquilamento da individualidade que se funde na alma colectiva, um
estado de quietude e de felicidade perfeita. (LAPLANCHE e PONTALIS, 1967, p. 465)
121
No captulo IV de O Ego e o Id Freud pressupe que as pulses de vida e de morte realizam fuses,
misturam-se, ligam-se entre si, o que viabiliza a ele conceber que nos organismos multicelulares as
pulses de vida e de morte estariam ativas em cada partcula da substncia viva, possibilitando a
neutralizao da pulso de morte da clula isolada dos organismos unicelulares, bem como o desvio das
pulses destrutivas para o mundo externo, mediante o auxlio do aparelho muscular. Afirma Freud:
Percebemos que, para fins de descarga, o instinto de destruio habitualmente colocado a servio de
Eros, o que constitui uma fuso pulsional til. (FREUD, 1976, v. XIX, p. 57)
70



onde o princpio de Nirvana ganha influncia. Os pontos de parada e negcios citados
so sugestivos: os portos de Santo Hiplito e das-galinhas nos rios Traras e das Velhas,
lugares de negcios (p. 25).
Hiplito o nome do filho do primeiro casamento de Teseu, cuja estria relatada pela
mitologia grega. Segundo a lenda, sua madrasta, por ele apaixonada, porm no
correspondida, vinga-se o acusando de ter atentado contra sua honra. Teseu reage
denncia invocando a ira de Posidon contra o filho, que perece tragado pela fria das
ondas do mar.
Galinha, por sua vez, tanto prolifera o sentido figurativo de mulher e homem volveis
e que se entregam com facilidade atividade sexual, como tambm indica uma pessoa
fraca, covarde ou medrosa
123
, acepo que se aproxima de Traras do verbo trair,
Enganar por traio [...], Ser infiel a [...], Abandonar traioeiramente, [...] No
cumprir, [...] Descobrir involuntariamente aquilo que se queria ou se devia ocultar, [...]
Manifestar-se [...] (FERREIRA, 1986, p. 1697). Esses nomes amalgamam uma situao
de enfraquecimento, envelhecimento, de traio e/ou descoberta daquilo que devia ficar
oculto
124
e prenunciam a morte de Hetrio em meio s guas. O vigor de nosso
circunstancial heri, comandando a barcaosa e dirigindo sua agressividade para o bom
andamento de sua profisso, vai esmaecendo e deixando caminho aberto para a desfuso
pulsional, para a atuao independente da pulso de morte.
A cena de seu ltimo desdobramento profissional, quando firma contrato de trabalho
por empreitada com o governo, a de um remanso de imenso lago produzido por
barragem para enorme usina, uma paisagem que tomava mais luz, fazia-se mais
espelho a represa, lisa que no retinha, contudo, corpos de afogadas. (p. 26) Em
termos econmico trata-se de um retorno calmaria (re/manso) da vida anterior
inundao diluviana, espelho revolvendo os corpos de sua mulher e de suas filhas,

122
aleijados, cegos, doentes de toda loucura e lepra, o rico triste e o prximo precisado. (p. 25)
123
Conferir verbete galinha In. FERREIRA, 1986, p. 830.
124
Esse retorno do recalcado remete-nos ao texto freudiano Das Unheimliche. Segundo Freud, no
narcisismo primrio o ego se duplica para se sentir seguro e indestrutvel, como um recurso para negar a
morte. Superada essa etapa o duplo inverte seu aspecto passando a ser um estranho anunciador da
morte. Diz ele que, se todo afeto pertencente a um impulso emocional [...] transforma-se em reprimido,
em ansiedade, ento, entre os exemplos de coisas assustadoras, deve haver uma categoria em que o
elemento que amedronta pode mostrar-se ser algo reprimido que retorna. Essa categoria de coisas
assustadoras constituiria ento o estranho; e deve ser indiferente a questo de saber se o que estranho
era, em si, originalmente assustador ou se trazia algum outro afeto. (FREUD, 1976, v. XVII, p. 300) O
estranho no algo proveniente do exterior, ao contrrio, algo familiar que foi h muito estabelecido na
71



trazendo tona o familiar estranhado, aquilo que se ocultou. E neste oferecido
tempo, [que] encontrou Normo, homem apaixonado na maior imaginao. [...]
Normo, propcio [...] (26). Assim temos a grande norma (Normo) favorvel
(propcio) ao precipcio (pr/(preci)pcio), insurgindo no tempo apresentado ou
proposto para ser aceito (FERREIRA, 1986, p. 1215) (oferecido).
Normo surge no exato tempo do enfraquecimento de Hetrio, de sua vivncia do
retorno da recalcada morte que no se esconde no grande lago que deteve o fluxo do rio.
Normo chega como um divisor de guas: ele anuncia uma desfuso pulsional. No
evento do resgate Eros e Tanatos dissociam-se nos corpos de Normo e Hetrio. Ele o
apaixonado e imaginativo Eros em busca da reunio com sua mulher. tambm a
grande norma a servio do esforo mais fundamental de toda a substncia viva: o
retorno quiescncia do mundo inorgnico (FREUD, 1976, v. XVIII, p.83) aps o
organismo ter seguido seu prprio caminho para a morte, e [... ter afastado] todos os
modos possveis de retornar existncia inorgnica que no sejam os imanentes ao
prprio organismo. (Idem. P. 57)
A morte de Hetrio, decorrente de ferimento em corpo e na barca, se d no oferecido
tempo de sua velhice. O ciclo de sua existncia se foi completando nos anos
transcorridos na calmaria espelhada at a concluso da usina, tempo de afastamento de
um dos seus filhos para namorar e casar. O resgate da mulher de Normo substitui o
outro que negligenciou no passado.
Retomemos cena inicial do conto, referente ao final da estria cronolgica de Hetrio
quando assume o comando da operao de resgate da mulher de Normo, refm do
prprio pai na Fazenda-do-Calcanhar, o ponto fraco do valoroso Aquiles
125
, heri da
guerra de Tria, morto pelo veneno de uma seta disparada por Pris e que lhe atingiu o
calcanhar.
Vejamos o relato dos ltimos acontecimentos:
Assim ao de longe, contra raso sol, viu-se a fila de canoas, reta
rpida, remadas no brilhar, com homens com armas, de Normo,
que rumava a rixa e fogo. Hetrio comandava-as, definitivo
severamente decerto, sua figura apropriada, vogavante.
Certo, soube-se.

mente, somente tendo dela se alienado atravs do processo de represso.
125
Segundo a mitologia grega Ttis, a me de Aquiles, mergulhara-o quando criana, no Rio Estige,
que o tornara invulnervel, exceto no calcanhar por onde sua me o segurava. (BULFINCH, 1999, p.
272)
72



Aproaram aos fundos da do-Calcanhar, numa gamboa, e
atacaram, de faca em polpa. Troou, curto, o tiroteio. Normo,
vencedor, raptada em paz a mulher, no ribanceiro acendeu
fogueira de festa. As canoas todas entanto se perderam. S na
sua, Hetrio continuou, a esporte de ir, rio abaixo, popeiro
proezista, de levada, estava ferido, no a conduzia de por si,
vogavagante; e seu outro filho na briga terminara, baleado.
Adiante, no travesso do fervor, itaipava perigosa, a canoa fez
rombo. Ainda ele mesmo virou-a ento, de cabea para baixo,
num completamento. Safo, escafedeu-se de espumas, braceante,
alcanou o brejo da beira, onde atolado se aquietou. Acharam-no
risonho morto, muito velho, velhaco a qualidade da sua
pessoa. (p. 26)

O primeiro pargrafo deste trecho do conto soma-se ao do incio da estria. Trata da
viagem rumo ao assalto Fazenda-do-Calcanhar sob a definitiva e severa regncia do
vogavante (p. 26) Hetrio. Deslocamento descrito como uma reta rpida (p. 26) no
rio brilhando que qual enxada nova, destacavam-se as cabeas no resplandecer (p.
24), onde a agressividade da ao indicada na associao do brilho enxada e das
cabeas que rolam, destacando-se do corpo.
O terceiro pargrafo, aps o Certo, soube-se, descreve a rpida luta a facadas e tiros, o
resgate da noiva de Normo, a comemorao com fogueira de festa e a perda das
canoas, com exceo da de Hetrio, que no fica para as comemoraes, preferindo
seguir no esporte de ir, rio abaixo, ferido e conduzido pela correnteza na canoa que
no mais governa, que voga/vagante. Com os filhos encaminhados, um casado e outro
morto
126
, seu esporte no mais ir rio abaixo rio acima, mas s a jusante, como que em
sintonia com o princpio de Nirvana.
Ao seu corpo ferido soma-se o arrombamento de sua barca, que lhe permitiu desdobrar
a vida, prorrog-la, repetindo na diferena a atividade de canoeiro. Atentemos para o
momento de ruptura desse duplo de sua estrutura de carne e osso, a canoa.
Ela arrombada na perigosa itaipava do travesso do Fervor.
Itaipava um recife de pedra que atravessa um rio de margem a margem, causando o
desnivelamento da corrente (FERREIRA, 1986, p. 974). Travesso, por sua vez, tanto
uma itaipava, porm dividida em vrias sees, formando canais mais ou menos
profundos, por onde passam as canoas, como tambm um sinal de pontuao ()

126
Assim podemos ler o na briga terminara, baleado (p. 26).
73



empregado na escrita para separar as frases; um trao perpendicular pauta, e que a
atravessa, servindo para separar os compassos; ou muito travesso
127
. Se adicionarmos a
esses significados os da palavra fervor ardor, energia, entusiasmo, paixo, desejo
veemente de conseguir algo, dedicao, atividade, mpeto e violncia
128
, temos a cena da
canoa se rompendo na itaipava, o que determina uma reverso do fluxo da gua, da
escritura, do compasso. Esse travesso do fervor permite a irrupo violenta da paixo,
do sentimento em alto grau sobrepondo-se razo
129
, do vcio dominador, do retorno ao
inorgnico, como podemos observar nas frases que se seguem:
Adiante, no travesso do Fervor, itaipava perigosa, a canoa fez
rombo. Ainda ele mesmo virou-a ento, de boca para baixo, num
completamento. Safo, escafedeu-se de espumas, braceante,
alcanou o brejo da beira, onde atolado se aquietou. Acharam-no
risonho morto, muito velho, velhaco a qualidade de sua
pessoa. (p. 26)

Elas descrevem um Hetrio gasto e usado que se desembaraa
130
, se esgueira de
espumas, agitando os braos e se aquietando atolado no brejo da beira morto e risonho,
de volta s margens da vida: a morte, seu completamento (p. 26), seu objetivo no
certo tempo.









127
Conferir o verbete travesso In. FERREIRA, 1986, p. 1707.
128
Conferir verbete fervor In. FERREIRA, 1986, p.772.
129
Conferir verbete paixo In. FERREIRA, 1986, p. 1248.
130
Conferir verbete safo In. FERREIRA, 1986, p. 1535.
74






[...]guas-vivas no esto entre as criaturas mais populares. As
pessoas as temem devido dor intensa que pode ser causada ao
se encostarem-se a um de seus tentculos pendentes ou
nematocistos, rgos de que se utilizam para imobilizar a presa
[...]. No entanto nem todas as guas-vivas so venenosas.
Mastdeas e cassiopias no precisam de clulas urticantes
porque so vegetarianas. Elas se alimentam das algas que
crescem nos seus prprios corpos. Estas espcies so mais
abundantes nos misterioso lagos de Palau, conectados ao mar
por passagens subterrneas.
A gua aqui barrenta, porque o lago est cheio de matria
orgnica folhas mortas, resduos da floresta, e algas.
Primeiramente algumas guas-vivas me chamam a ateno, logo
depois algumas dzias, ento literalmente centenas, todas
minha volta. Todas silenciosamente pulsando formam como que
um pequeno cosmo secreto. As guas-vivas seguem o sol ao
longo do lago, tentando obter os raios solares para
fotossintetizar suas hortas de algas. De noite muitas vo para o
fundo do lago, uma zona fantasmagrica desprovida de oxignio
onde rvores mortas parecem suspensas numa densa neblina
qumica. a zona de matria em decomposio, uma camada de
barro ancestral. Aqui no fundo as guas-vivas viram-se de
cabea para baixo, essencialmente fertilizando estas hortas.
uma cena muito estranha, desconcertante, como algo de um
filme de terror gtico: milhares de guas-vivas de costas, um
tapete ondulante de criaturas pulsando em unssono. [...]
O sol controla os ritmos do lago. Como que devido a um sinal
secreto previamente combinado, todas as guas-vivas do lago
comeam a subir em direo luz. [...] Ento eu me viro para
ver acima, ver o sol danando no meio de um firmamento
reluzente de guas-vivas, a floresta somente um borro verde e
lquido, emoldurando a cena. (COUSTEAU, Traduo Jos
Marcos Chaves Ribeiro. Disponvel em:
http://www.nationalgeographic.com. Acesso em: 07 dec. 1998.)










75



Segundo ato
Cena 2
Prazer e morte, a imerso onrica nas Sete Lagoas; ou
Who is com cellos?

O incio do derradeiro ato desta nossa encenao de quatro contos de Terceiras Estrias
decorre no interior de um vago de trem. O foco se dirige para um banco onde sentado
se encontra um homem ainda moo, Macilento, tez palhia (ROSA, 1979, p. 115)
131
,
vestido com simplicidade, bebendo aptica e vagarosamente
132
.
A imagem acompanhada por uma voz
133
que convida os espectadores a compor o que
vai ser encenado. O narrador argumenta vogarem inexatides sobre o desfecho do conto
e afirma que s o amor em linhas gerais, e seu milho de significados, infunde simpatia
e sentido histria (p. 115). Ele sugere assim o suplemento que brota das carnes do
pensamento
134
de cada um na platia, visando instaurar um movimento de significao
como nica possibilidade de se realizar uma comunicao, no do que , mas daquilo
que se constri encenando, acrescentando cpia de informao (p. 115)
135
.
O homem do trem X. Ruysconcellos, ex-artista do Circo Carr onde era conhecido
como o clown Ritripas ou D-o-Galo.
O Carr fora desativado meses ou ano antes da narrada viagem em decorrncia do bito
de seu empresrio e dono T.N. Ruysconcellos. Parte de seu material e do corpo artstico
foi incorporado ao Hnsio-Europeu dos Mazzagrani.
O destino da viagem do protagonista X. Ruysconcellos Sete-Lagoas. O objetivo
obter informaes sobre Ona Pomona, sua desejada outrora colega de picadeiro, atravs
de Mema Verguedo, amiga e companheira de trabalho daquela por ocasio do convvio

131
A partir desta citao todas as demais referentes ao conto aqui tratado sero apresentadas apenas com
o nmero da pgina entre parnteses.
132
Confira: Distinguia-se ainda moo, to bem vestido como comedido, nem alegre nem triste, apenas
o oposto; bebia devagar sem se inebriar. (p. 115), como o J Joaquim antes do evento de Vilria, ou o
Hetrio no perodo antecedente ao dilvio.
133
Confira primeiro pargrafo: S o amor em linhas gerais infunde simpatia e sentido histria, sobre
cujo fim vogam inexatides, convido se componham; o amor e seu milho de significados. (p. 115)
134
Parfrase de e seu pensamento virava e mexia, feito carne que se assa. (p. 117), momento em que
Mema sensibiliza-se com o apelo de Ruysconcellos, para com ela conversar. Trabalharei essa frase com
mais vagar adiante, quando ao lado dela ser posta a noo barthiana de estilo, esta voz decorativa de
uma carne desconhecida e secreta [...] (BARTHES, 1971, p. 21)
135
Expresso utilizada no conto para indicar as razes que levaram o protagonista a procurar Mema
Verguedo, ou seja, obter notcias de Ona Pomona.
76



no circo Carr.
Mema abandonara a vida circense para se fazer mulher da vida. Ona, como se vem a
saber, mas ainda no era do conhecimento de Ruysconcellos, seguira com o circo
Europeu e casara-se.
O conflito dramtico se instaura com a coliso entre a vontade de X. Ruysconcellos e a
peremptria recusa de Mema em receb-lo. Ela resiste conversao com receio ou
por ira no peito (p. 115), amuada por ele nunca ter se aproximado dela, fosse para
aventura ou namoro.
Persistente, Ruysconcellos espera aguardando milagres.
A entrada em cena de um terceiro personagem muda essa atada configurao,
funcionando como um Deus ex machina. Trata-se do secretrio do Circo Amricas. Ele
chega de So Paulo empenhado em contratar Ritripas. A negativa deste ao convite,
comprometido que estava em no arredar p de Sete-Lagoas at obter o paradeiro de
Ona, leva o secretrio a interceder junto a Mema para que ela receba Ruysconcellos. O
funcionrio do Circo Amricas promete meretriz, em contrapartida, reengaj-la na
cena circense.
Mema Verguedo acaba por se sensibilizar com o apelo de Ritripas. Concorda em com
ele se encontrar, no mais apenas na restritiva condio que anteriormente impusera: a
de fregus de seus servios, como os outros!... pelo passatempo, (p. 116) sem
indagao particular. Neste momento ela se dispe totalidade, ... para o que
quiser. (p. 118).
O conto termina com o arrombamento da porta do quarto da meretriz, trazendo luz e
s manchetes de jornais a cena ento presenciada: sobre a cama os dois: corpos mortos
nus entrelaados.
A leitura das entre-imagens
Alguns detalhes necessariamente omitidos em uma sntese sero recuperados e
colocados em primeiro plano. Acontece que esse conto apresenta, para alm das
palavras, um pensamento imagtico que se desprende, sobretudo dos nomes dos
personagens nomes que se transfiguram ao longo dos acontecimentos , bem como da
descrio de suas atitudes e expresses faciais.
Segundo Freud, em O ego e o id (FREUD, 1976, v. XIX, p. 34), tambm pensamos
visualmente. Processos inconscientes de pensamento podem se tornar conscientes a
77



partir da reverso de seu tema geral concreto em resduos visuais. O raciocnio
imagtico no expe, contudo, as relaes entre os diversos elementos do tema geral,
processo semelhante ao que ocorre com os conectivos nos pensamentos onricos.
Alis, a configurao do que surge das imagens desgarradas dos nomes e atributos dos
personagens, se a deixarmos fluir, onrica. Passo a apresentar um resumo da teoria
freudiana sobre a formao e a estrutura dos sonhos, tendo em vista que a compreenso
dos mecanismos onricos facilita o percurso nesta outra lgica que se instaura no
Palhao da boca verde.
Segundo Freud
136
os sonhos so artifcios para evitar que remanescentes de uma trama
de pensamentos no concluda durante o dia, interrompam o sono. A condio para
qualquer resduo virar sonho que seja capaz de despertar um desejo reprimido, porm
atuante no inconsciente. Contudo, o sonho s vinga se, alm disso, burlar a censura que,
dominante na viglia, no se apresenta totalmente suspensa enquanto dormimos. Os
processos de condensao e deslocamento buscam resolver essa tarefa.
A condensao refere-se ao mtodo que congrega a representao de vrios
pensamentos onricos em alguns elementos a eles comuns, que passam assim a sintetiz-
los, estratgia que camufla tais pensamentos, concentra energia em algumas imagens e
facilita sua penetrao no contedo manifesto dos sonhos. Assim, um elemento no
sonho corresponde a um ponto nodal ou a uma juno nos pensamentos onricos, e,
comparativamente a estes ltimos, deve ser descrito geralmente como
superdeterminado. (FREUD, 1976, v. VI, p. 155). O contedo latente do sonho se
manifesta como um roteiro pictogrfico [enigma de figuras, um rbus
137
] (FREUD,
1976, v. IV p. 296) cujos caracteres so legveis a partir de seus valores simblicos.
O deslocamento consiste na reverso de importncia dos elementos constitutivos dos
pensamentos onricos, de tal forma que as coisas de menor importncia, passam a
ocupar uma posio central, aparecendo com grande sensibilidade sensria no sonho
manifesto, e vice-versa. (FREUD, 1976, v. VI p. 155). O pensamento onrico latente,
revisto e plasmado em sonho no inconsciente, chega conscincia atravs de uma
regresso em direo percepo, tornando-se uma representao alucinatria.

136
A Relao dos chistes com os sonhos e o inconsciente (FREUD, 1976, v. VI)
137
rbus. [Do fr. rbus] S.m.2 n. O ideograma no estgio em que deixa de significar diretamente o objeto que
representa para indicar o fonograma correspondente ao nome desse objeto. (FERREIRA, 1986, p.
1459).fonograma.[De fon(o)- + -grama] S.m. 1. Sinal grfico que representa um som. [...]
78



Busco entrar nessa outra estria imagtica vislumbrada no Palhao da boca verde
seguindo o conselho de Freud quanto ao procedimento que deve ser adotado quando se
quer interpretar sonhos. Tal procedimento
consiste em abandonar todas as representaes-meta que
normalmente dirigem nossas reflexes, focalizar a ateno num
nico elemento do sonho e, ento, tomar nota de todos os
pensamentos involuntrios que possam ocorrer-nos a propsito
dele. Tomamos ento a parte seguinte do sonho e repetimos o
processo com ela. Deixamo-nos impelir por nossos
pensamentos, qualquer que seja a direo em que nos conduzam,
e assim vagamos a esmo de uma coisa a outra. Mas nutrimos a
firme crena de que, no final, sem qualquer interveno ativa de
nossa parte, chegaremos aos pensamentos onricos de que se
originou o sonho (FREUD, 1976, v. XIX, p. 483)

Voltemos ao Palhao da boca verde. Preparem-se para um certo caos neste vagar a
esmo de uma a outra coisa. Sigo recomendaes de Freud.
Detalhes que no cabem em resenhas, mas fazem a diferena
A trajetria de Ruysconcellos para a morte, sua estria sendo a do parto de um
moribundo
138
, repete na diferena o fim de Hetrio.
como se o conto focalizasse e imprimisse em cmera lenta o momento em que o
protagonista de Azo de almirante, ferido, se deixa levar pela correnteza, dentro da
canoa, at sua morte no limiar do brejo da beira (p. 26). bito antecedido por dois
eventos.
Primeiramente pelo arrombamento da barca-couraa-protetora de Hetrio instrumento
de toda a fico que ele constri ao longo dos anos de sua vida-navegao e, a seguir,
pelo desgoverno da barca no fluxo enfurecido das guas a partir da mudana de ritmo
instaurada pelo Travesso do Fervor. Desgoverno que Hetrio favorece emborcando o
corpo da canoa, o que contribui para o seu retorno ao inorgnico, sua mistura com a
gua, com as pedras, com as espumas, at se atolar na fronteira do pntano, esse lugar
entre o fluxo e a terra batida.
Separo alguns fios entrelaados de pensamentos latentes na aventura inconsciente de
Ruysconcellos para viabilizar um mergulho, ainda que parcial nesse mundo onrico e ao

(FERREIRA, 1986, p. 797).
138
Confira a afirmao feita pelo protagonista sobre a cincia de que estava condenado morte, real ou
figurada: Toda hora h moribundos nascendo... (p. 115), afirmao marcada pela indecidibilidade
79



mesmo tempo estria de Ritripas, nome que indica a ambivalncia entre o de dentro e o
de fora, atravs de sua encenao profissional como palhao. Atuao cmica que faz
rir as platias exteriores, mas tambm a si das prprias tripas suas entranhas, seus
desconhecidos, seu estado moribundo.
Num primeiro atalho percorro mais de perto o enredo da estria. Ressalto tanto a
viagem de Ruysconcellos, que se desdobra em duas, como a cadncia de sua morte
anunciada. Adiante acompanho Mema, com o objetivo de explicitar elementos
fundamentais a uma interpretao das imagens e movimentos latentes que pulsam na
lgica onrica no conto.
Vejamos a dupla viagem de Ritripas.
Uma transcorre em direo a Sete-Lagoas, mais especificamente at Mema, suposta
etapa promissora de um percurso mais distante at Ona. A outra se direciona para o
campo do psquico, abrindo nova picada na estria.
Essa outra, porm a mesma viagem transcorre a partir de uma reverso de sentido. Ela
modifica a orientao da primeira, antenada no mundo externo e comandada pelo
princpio de realidade voltado para o adiamento da morte. O novo percurso governado
pelo inconsciente, pelos desejos, pelas pulses.
A morte anunciada de Ruysconcellos
Comecemos pelo nascimento do moribundo Ruysconcellos, ou sua morte anunciada ao
longo da estria.
O primeiro pargrafo do conto mostra nosso protagonista no trem. No segundo ele
apresentado como oriundo do Circo Carr, desfeito com o bito de um quase seu
homnimo, o empresrio e dono T. N. Ruysconcellos.
T. N. remete a TNT: trinitrotolueno, uma substncia cristalina, amarela, poderoso
explosivo
139
(FERREIRA, 1986, p. 1716), como se uma Nota do Tradutor apontasse o
estado final de colapso que ameaa Ruysconcellos, como se a morte do homnimo j
fosse sua prpria morte apresentada em um duplo, ou, pelo menos, a indicao do
estado desagregador que se instaura quando a organizao circense se desarticula.

vida e morte.
139
O amarelo uma cor que permeia vrios contos de Terceiras estrias, dando uma colorao
simblica a situaes. Interessante seria acompanhar esses pigmentos que criam manchas em Tutamia.
Aqui apenas esta nota para firmar a hiptese de que o amarelo citado em vrios contos possa estar
relacionado ao teor explosivo de TNT.
80



Por sua vez, a palavra francesa Carr
140
, nome do extinto circo, significa o conjunto
das costelas de um carneiro, porco, etc., sendo habitualmente adotado na culinria para
identificar essa poro corporal de um animal abatido, morto. Tendo em vista as
analogias existentes nos outros trs contos entre circunstncias de seus enredos e
estrias bblicas, podemos aventar, ainda que deixando em suspenso para posterior
verificao, duas possibilidades de desdobramento do nome do circo onde trabalhava
D-o-Galo. Carr, costela, aproxima-nos da costela de Ado, de onde se originou a
mulher e a reproduo da vida humana anunciando a possibilidade da realizao de
cpias. O outro paralelo diz respeito ao ritual de imolao ovelhas em oferenda a Jeov
comum nos tempos bblicos.
Continuando.
Ruysconcellos descrito como distinguindo-se ainda moo, to bem vestido quanto
comedido, nem alegre nem triste, apenas o oposto; bebia, devagar, sem se inebriar. (p.
115) Nesse trecho da narrao ele se assemelha tanto ao aptico J Joaquim anterior ao
aparecimento de Vilria
141
como a Hetrio antes de sua vida ser inundada e fecundada
pela grande enchente
142
. Como eles Ruysconcellos vivia em um estado de baixa energia,
reforado pelo uso recorrente ao lcool. Este seu hbito, citado com reincidncia no
conto, favorecia o movimento energtico descendente levando-o De vez em nada (p.
116). Observando no Aurlio o significado da expresso de vez, podemos traduzir
De vez em nada como: X. Ruysconcellos caminhava de maneira decisiva, terminante
[...] No tempo adequado de ser colhido
143
(FERREIRA, 1986, p.1772) ao Nirvana
nada, ele, Ritripas, que nem mais retinha os gestos de sua profisso de palhao
144
, a
possibilidade de propagar suas invenes ficcionais.
O uso da bebida no o retirava de seu senso de seriedade e urgncia, digo eu, da
vontade de morte, pois como ele prprio afirma S o moribundo onipotente (p.
117). Urgncia sendo um termo utilizado por Freud para indicar a fora pulsional

140
Confira a origem do vocbulo carr indicada no Aurlio como sendo proveniente da palavra
francesa carr, o conjunto das costelas de carneiro, porco, etc. (FERREIRA, 1986, p. 358)
141
Confira em Desenredo: J Joaquim, cliente, era quieto, respeitado, bom como o cheiro de cerveja.
Tinha o para no ser clebre. (p. 38)
142
Conferir em Azo de Almirante: Fora homem de famlia, merecedor de silncio, s no fastio de
viver, sem hlito nem bafo. (p. 24)
143
A expresso de vez encontra-se no verbete vez no Aurlio (FERREIRA, 1986, p. 1777).
144
Confira De vez em nada, tragava gole. Do alvaiadado Ritripas nem lhe restassem mnimos gestos.
(p. 116)
81



demandando satisfao. Alm disso, sua condenao em direo morte fato de que
tem cincia e que busca aceitar:
Ruysconcellos no ia durar. Toda hora h moribundos
nascendo... quase se desculpava, inculcava-se firmeza. Se
bons e maus acabam do corao ou de cncer, concluo em mim
as duas causas... [...] Macilento, tez palhia, cortada a fala de
ofegos, mostrava indiferena ao escrnio, a dos condenados. (p.
115)

Comparando a estria de Ruysconcellos com as de J Joaquim e de Hetrio observamos
uma marcada diferena que contudo estabelece um paralelo entre elas. Nos casos dos
protagonistas de Desenredo e de Azo de almirante, situaes referenciadas em
eventos bblicos atravessaram suas vidas e os tiraram de estgios de letargia, de
inapetncia, possvel atalho para a morte via vazo da totalidade da energia psquica.
Assim foi com o nascimento da Eva e Vnus Vilria aos olhos de J Joaquim, e com o
evento do dilvio para Hetrio.
O fenmeno que instaura uma mudana no rumo da vida de D-o-Galo a
desestruturao do Circo Carr. Ela desfaz o picadeiro onde Ritripas em dupla mo se
relacionava tanto com a platia, fazendo-a rir, como consigo prprio, que ria de suas
tripas. No espao do picadeiro conviviam vida e fico, dentro e fora. A desmobilizao
do Carr tambm remove Ona que, como veremos, propiciava a Ruysconcellos outra
fico.
Diferentemente do que acontece com seus dois colegas protagonistas, o de Desenredo
e o de Azo de almirante, o evento que atravessa a existncia de Ruysconcellos reverte
seu fluxo energtico no sentido oposto ao do transcorrido com J Joaquim e Hetrio.
Como o afamado clown do Carr ele agia afirmativamente ocupando seus espaos
cnicos, no dividindo picadeiro, camarim nem platia, s notando a multido
145
.
Gostava da aclamao e ainda tinha por perto Ona.
A derrocada do circo desencadeia o nascimento de Ruysconcellos como moribundo.
como se correspondesse entrada do calendrio previsto para o sacro ofcio da
imolao de uma ovelha, ou de D-o-Galo.


145
Conferir fala de Mema sobre Ruysconcellos: Sei, nunca me viu... palhaos s notassem a
multido, no dividiam picadeiro, camarim, platia. (p. 116)
82



A dupla e mesma viagem de Ruysconcellos
A leitura da estria do caminho para a morte de Ritripas seguir at o fim desta anlise.
Passemos agora sua viagem a Sete-Lagoas, em duplo trem: o que o transporta at
aquela cidade e o da paciente espera pelo milagre de ser recebido por Mema
146
. Busco
aqui inserir detalhes no contemplados na sntese, como o corpo, os procedimentos, o
gestual e as expresses faciais do palhao e da prostituta Mema.
As particularidades do comportamento do palhao delimitam a porta de entrada para sua
viagem no territrio do inconsciente, abrindo espao para configuraes onricas. A
observao imagtica de Mema tambm pea fundamental para mergulharmos no
pensamento visual latente do texto.
Comecemos por Ruysconcellos. Agrupo suas atitudes para em seguida analis-las.
Ao explicitar sua cincia sobre o parto de seu ser como moribundo ele coa a raiz do
nariz, isto , o hilo dos culos. (p. 115), gesto que continua quatro pargrafos depois,
enquanto no trem da pacincia
147
aguardava algum milagre que lhe abrisse uma
audincia com Mema. Nessa situao ele
lia, relia -toa jornais, sem saltar palavras ou pgina. J vi um
homem se afundar e desaparecer dentro de um par de sapatos...
tirou os culos e se acariciava os olhos com as pontas dos
dedos. Tinha de Ona Pomona um retrato, queria entender o
avesso do passado entre ambos, estudadamente, metia-se nessa
msica, imagem rendada; o que a msica diz a impossibilidade
de haver mundo, coisas. Intil... a lucidez est-se sempre
no caso da tartaruga e Aquiles. (p. 116)

Aps o que ele dobra com distrado cuidado a foto onde Mema via-se tambm (p.
116), rasga-a e destri a parte que retratava Ona. Ao se dar conta do engano
Fez careta involuntria: a mais densa blasfmia. Estava sem
culos; no refabulava. Era o homem o ser ridente e ridculo
sendo o absurdo o espelho em que a imagem da gente se destri.
Disse: S o moribundo onipotente ; a disfara, Xnio
Ruysconcellos [...] De p, implorava, falando em aparte.
Tartamudo: ... nona ... nopoma ... nema... e rir sempre uma
humildade. (117)

Ruysconcellos coa a raiz do nariz, [...] o hilo dos culos (p. 115), retira estes e

146
Conferir Entrado ao trem da pacincia. (p. 116)
147
Confira: Entrado no trem da pacincia (p. 116)
83



acaricia os olhos com as pontas dos dedos. Sua interferncia nesses dois rgos
sensoriais se d no sentido de estimular a raiz, o que est abaixo, o hilo a depresso
no local onde penetram, num rgo, seus vasos e nervos. [...] rea, na superfcie da
semente, onde se prende o funculo[...] (FERREIRA, 1986, p. 896), o cordo
umbilical, [...] pequeno cordo ou filamento que une a semente (e o vulo) placenta
(FERREIRA, 1986, p. 822).
Alm de massagear o rgo olfativo e o da viso, associados no ponto do hilo que os
une, ele retira os culos e fecha os olhos ao co-los. Com essa atitude ele recolhe do
mundo externo estas duas antenas. E mais, estimula o que est abaixo delas.
Se lembrarmos que o ego , segundo Freud, uma modificao ocorrida no id atravs da
relao com o mundo externo propiciada pelo aparelho perceptivo, a massagem na raiz,
no hilo, estimula o id, o inconsciente, as pulses, situados abaixo do ego e seiva dele.
Esses seus gestos com os dedos ocorrem enquanto lia -toa jornais no trem da
pacincia, ou seja, lia impensadamente
148
, afastando a razo e a conscincia. Tal estado
de irreflexo sucedido pela afirmao surrealista que indica a entrada em uma outra
organizao do pensamento: J vi um homem se afundar e desaparecer dentro de um
par de sapatos... , ou seja, dentro daquilo que lhe protege os ps e o situa no cho. De
acordo com o Aurlio, ter os ps no cho significa ser objetivo e realista
(FERREIRA, 1986, p. 1288); acrescento eu: ser conduzido pelo princpio de realidade.
O homem se afunda assim no interior do prprio princpio de realidade, quando possui a
conscincia do seu estado de moribundo, do tempo de sua morte. A derrocada mais uma
vez surge como arrombamento e imerso nas guas, como aventa o uso do verbo
afundar.
A partir da Ruysconcellos se prope percorrer a memria em busca do avesso, do
oculto no passado entre ele e Ona Pomona.
O movimento de rememorao descrito como uma imagem rendada, portanto com
furos e volteios, como uma msica que nega a existncia do mundo, das coisas, da
lucidez, pois que o espaamento entre o que est fora do sujeito e o suplemento que gera
a significao desse exterior passa a ser um movimento sem encontro, como no caso da
tartaruga e de Aquiles. E nesse estgio do descompasso que rasga com distrado
cuidado a representao fotogrfica de Ona, permitindo-se ver o outro lado da foto, em
84



que aparece Mema.
Dando conta de seu minucioso erro no mais suplementa, no mais refabula, e passa a
se ver como o ser ridente e ridculo (117) no absurdo espelho que destri sua imagem,
seu mito
149
.
Nesse espelho o reflexo traz tona a duplicao de seu ser conforme indicada por Freud
em O estranho. Citando Otto Rank, diz Freud que o ego narcsico primrio da mente
infantil e do homem primitivo se duplica para se sentir seguro e indestrutvel, evitando
tomar cincia de sua fragilidade e inevitvel derrocada. A produo da noo de alma
imortal provavelmente indica a primeira rplica do corpo realizada pelo lnguido ser
humano. Superada a fase narcsica o duplo reprimido ao retornar inverte seu aspecto e
passa a ser um familiar e estranho anunciador da morte.
Os comportamentos de Ritripas acima descritos indicam a abertura de uma via para a
no-lucidez, para o inconsciente. Detenhamo-nos no umbral dessa passagem antes de
entrarmos no territrio onde a energia livre produz um pensamento por imagens em
transformao portadoras de vrios e simultneos temas.
Observemos agora Mema, tanto seu comportamento como alguns detalhes relacionados
a ela, omitidos na sntese do conto, porm fundamentais para o desenrolar do
pensamento visual latente do texto.
Assistindo a Mema
Enquanto atriz do Circo Carr, Mema era a amiga (p. 116) de Ona Pomona. Com a
desagregao daquele estabelecimento Mema assume a vida de meretriz enquanto Ona
se casa e prossegue na cena circense, trabalhando para o Hnsio-Europeu, estando no
Mxico ou na Itlia, enfim, remota no mundo, no Circo de Mazzagrani.
Na atuao como prostituta Mema mantm seu nome civil e o espanholado sobrenome
Verguedo, contrariando o costume da classe de adotar uma alcunha. Ele era magra, alta,
angulosa, morena fosca (trigueira) e de ar sombrio. Expressava nas mos uma
profunda mgoa e solido
150
. Aparentava tsica. Seus sombrios ares intimidavam os

148
Conferir verbete -toa em FERREIRA, 1986, p. 195.
149
Essa situao do espelho que nos destri a imagem nos remete a uma nota de rodap no texto
freudiano O estranho (FREUD, 1976, v. XVIII p. 309). Nela o autor relata uma sua experincia de
estranhamento ao se ver inesperadamente no espelho enquanto viajava de trem, supondo tratar-se de outra
pessoa cuja aparncia causou-lhe antipatia.
150
Conferir no Aurlio a quarta acepo do termo escurido: Em termos figurativos o vocbulo
significa Mgoa profunda; tristeza, solido. (FERREIRA, 1986, p.693), eis a frase onde aparece essa
palavra: Sua maior escurido estava nas mos. (p. 117)
85



homens, mas, simultaneamente, instigavam-nos ao retorno a ela, a Mema, quando
pressentiam a ambgua emanao de seu corpo, sua secreo venenosa e perfumada,
151

poo de morte e cheiro de vida. Ela era a imagem que lhes permitia a cadncia do
retorno do recalcado, da morte e vida. Ela encarnava essa indecidibilidade.
Ressentida por Ruysconcellos nunca a ter observado e procurado, seja para namoro ou
aventura, Mema desatendia os persistentes recados do palhao, que lhe solicitava uma
audincia. Dizia que apenas o atenderia se fosse para prestar seus servios como puta,
no se dispondo para indagaes particulares.
Sua reao, contudo, marcada por ambigidades e reticncias. Vejamos como
contracena com os apelos de Ritripas, como dbia sua manifestao no corpo, nas
atitudes e na fala.
Focalizemos seu quarto.
Nele encontramos Mema trajando um simples vestido rosa-ch. Ela anda de um lado
para o outro fumando apressadamente. Possivelmente febril e em jejum, de repente
balbucia: Se bem, bem, logo, logo... (116) e, contrariando sua extraordinria
certeza acrescenta: Cuquito! por carinho ou desdm. (116)
Ressentida por nunca ter despertado o interesse de Ritripas, expressa seu desprezo
ameaador com uma careta nervosa. Retrai o rosto acentuando os ngulos de sua
superfcie, curva para baixo a boca
152
, retesa as narinas, afilando-as e tornando o nariz
mais incisivo. Simultaneamente dirige o rosto para cima tornando inquisidor o queixo.
Afirma: Ele nunca teve graa, o que divertia era o seu excesso de lgica... (116),
e tosse por nojo.
Para ela o amor de Ruysconcellos por Ona Pomona era fruto da imaginao dele
153
. Um
engano, um mero acesso de loucura (veneta, p. 116), uma influncia que ele prprio
exercia sobre si mesmo (influio, p. 116). Segundo Mema, Ritripas no amava Ona
Pomona. Esta foi a concluso a que chegou a partir de uma encenao, como se da vida
alguma verdade s se pudesse apreender atravs de representada personagem. (p. 117),
ou seja, encenando e suplementando.

151
Refiro-me frase: Mema, a ela no deixava de voltar quem vez a pressentisse, como num caroo de
pssego h sobrados venenos, como a um vinagre perfumoso. (p. 117)
152
Confira Sorria contrria toda em ngulos a superfcie do rosto o nariz afirmativo, o queixo
interrogador. (p. 116)
153
Confira: O que ele imaginava, de amor a Ona Pomona, seria no mero engano, influio, veneta. Sob
86



Quem ou o que Mema encena?
Agucemos nossos olhares em outra cena do rosto de Mema: ele estava abrasado, suas
ventas fremiam, buscando apreender alguma verdade
154
. Mema dizia para si e consigo
mesmo (entredisse, p. 117), Ele no quer ser ele mesmo...
Ventas
155
remete ao faro aguado em busca da caa. Ventas fremindo
156
estremecendo
em contraes espasmdicas de jbilo ou raiva reforam a sensao de uma atitude
irracional, selvagem, fora de controle, de indecidibilidade se lermos de jbilo e raiva.
Apreender, por sua vez, refere-se busca por compreender e assimilar a verdade, mas
tambm ao golpe do caador que farejando pega, segura, agarra e prende a caa
157
.
Se associarmos a essas manifestaes faciais de Mema a descrio de seu corpo
rapariga alongada e mate, com artes elsticas, de contornos secos recortados (p. 116)
, teremos a forte sugesto de um animal preparando e dando um bote, alongando-se
com artes elsticas e dando o xeque-mate na caa farejada que vira presa de Mema, dela
cuja maior escurido estava nas mos. (p. 117)
Outra narrao de sua pessoa enquanto aguardava Ruysconcellos Simples, escorrida
se estreitava no rosa-ch vestido (p. 117) acentua o movimento preparatrio do bote:
o de se agachar (escorrida) e se contrair (estreitava), ela que devia de no comer e
ter febre, estava faminta e com desejo ardente; nsia de possuir, de alcanar alguma
coisa.
158
(FERREIRA, 1986, p. 764)
J o atributo conciso rosa-ch de seu vestido retoma tanto seu ar sombrio,
anteriormente indicado como se localizando entre as dobras de uma rosa, como tambm
remete a ch-mate e assim reafirma a rapariga alongada e mate, a que instaura o xeque-
mate. Continuando a frase temos a afirmao de que o amarelo difcil e agudo (p.
117). Relembremos a associao desta cor com o T.N.T., exploso prestes a arrombar a
vida, o agudo amarelo como um estilete que dilacera.
Guardemos a cena. Retornaremos a ela.

outra forma: no amava. (p. 116-117)
154
Confira: Mema entredisse, em enfogo, frementes ventas como se da vida alguma verdade s se
pudesse apreender atravs de representada personagem. (p. 117)
155
Confira verbete ventas: Cinegtica. [Arte da caa] Olfato, faro. (FERREIRA, 1986, p. 1763)
156
Confira verbete fremir: [...] Tremer, estremecer, ter contraes espasmdicas [...] Figurativo
Agitar-se ou estremecer de jbilo ou raiva. (FERREIRA, 1986, p. 811)
157
Confira verbete apreender: Segurar, pegar, agarrar, prender (FERREIRA, 1986, p. 147)
158
Conforme verbete febre no Aurlio (FERREIRA, 1986, p. 764).
87



A mala roubada: a gentica do espetculo resguardada
Retenhamos tambm que Mema ocultava uma mala com os artifcios protticos de D-
o-Galo: narizes de papelo postios ou reviradas pontas de cera, tintas para a cara,
sapatanchas, careca-crescente, amplas bufonas coloridas. (117) Guardava consigo a
herana gentica da fico circense de Ritripas, do espetculo, da encenao que, no
contexto trabalhado aqui se refere aos artifcios de adiamento da morte.
Observemos de Freud o que diz a respeito das clulas germinais protegidas pelas
pulses erticas.
Em Alm do princpio de prazer ele fala que essas clulas possivelmente retm a
estrutura original da matria viva e podem, aps algum tempo, se separar do todo do
organismo e se desenvolver repetindo o desempenho a que devem a sua existncia. Elas
alongam a estrada para a morte. Sua funo, porm, somente reforada ou viabilizada
quando uma delas se funde com outra clula similar a si mesma e, contudo, diferente
dela. (FREUD, 1976, v. XVIII p. 58) O movimento da vida orgnica, segundo Freud,
acontece em um ritmo vacilante orquestrado pelas pulses. Ora as de morte precipitam-
se para seu derradeiro objetivo at determinada etapa, quando as pulses erticas tomam
a dianteira e buscam resistir s influncias externas ameaadoras procurando preservar a
vida por um perodo mais longo.
Mema, protetora da herana gentica da atitude circense de Ruysconcellos com seus
sombrios, sendo a um s tempo veneno e perfume, indica essa oscilao. Alm disso,
cobra de Ruysconcellos que seja ele mesmo
159
, similar a si prpria, Mema.
A reverso da resistncia de Mema: abre-se o quarto, palco para corpos nus
Ao saber da negativa de Ruysconcellos proposta profissional do Circo Amricas,
Mema praguejou com gentileza: Cuspes de dromedrio! e recebe uma pitada de
morte indicada pelo p da palidez que lhe cobre e pelo entorno dos lbios que se
esverdeiam.
160

Mema mordida escutou o enviado apelo [do representante do
Circo Amricas], apagada a acentuao do rosto. Ele precisa
de dinheiro, de ajuda? e seu pensamento virava e mexia, feito
uma carne que se assa. Que venha ... de repente chorou,
fundo, como se feliz ... para o que quiser. Ela estava ali com

159
Quando Mema avalia o amor de Ruysconcellos por Ona como fruto da imaginao dele prprio,
afirma: Ele no quer ser ele mesmo... (p. 117)
160
Confira Deu-lhe o p da palidez, esverdeava-se por volta dos lbios. (p. 117)
88



muita verdade, cheirava a naftalina ou alfazema. O vento acaba
sempre depois de alguma coisa que no se sabe. (p. 117-118)

Furiosa, embriagada e acometida de molstia venrea
161
, Mema, ao escutar o recado do
apelo de Ruysconcellos, desfaz a tenso facial. Seu pensamento girando mergulha na
profundidade de sua carne, fazendo brotar seu estilo no sentido barthiano do termo.
No primeiro captulo de O Grau zero da escritura, Barthes distingue lngua de estilo,
procurando definir o que seja escritura.
A lngua, diz ele, um corpo de prescries e de hbitos, comum a todos os escritores
de uma poca (BARTHES, 1971, p. 20-21), uma natureza que atravessa a fala e
delimita a rea de atuao do escritor. Segundo Barthes, o escritor ao mesmo tempo em
que precisa utiliz-la necessita romper com a lngua, que se encontra situada abaixo da
literatura.
J o estilo, segundo esse pensador
est quase alm [da Literatura]: imagens, um fluxo verbal, um
lxico nascem do corpo e do passado do escritor e tornam-se
pouco a pouco os prprios automatismos de sua arte. Assim, sob
o nome de estilo, forma-se uma linguagem autrquica que s
mergulha na mitologia pessoal do autor, nessa hipofsica da fala,
onde se forma o primeiro par das palavras e das coisas, onde se
instalam de uma vez por todas os grandes temas verbais de sua
existncia. Seja qual for seu refinamento, o estilo tem sempre
algo de bruto: uma forma sem destinao, o produto de um
impulso, no de uma inteno, como que uma dimenso
vertical e solitria do pensamento. Suas referncias esto no
nvel de uma biologia ou de um passado, no de uma Histria:
ele a coisa do escritor, seu esplendor e sua priso, sua
solido. [...]. a parte privada do ritual; eleva-se a partir das
profundezas mticas do escritor e expande-se fora de sua
responsabilidade. a voz decorativa de uma carne desconhecida
e secreta; funciona maneira de uma Necessidade, como se,
nessa espcie de exploso floral, o estilo fsse apenas o termo
de uma metamorfose cega e obstinada, brotada de uma
infralinguagem que se elabora no limite da carne e do mundo.
[...] (BARTHES, 1971, p. 20-21)

Temos assim duas portas e uma mala abertas: a entrada de Ruysconcellos para o
inconsciente, a porta do quarto de Mema que expe sua carne, seu estilo, e a valise de

161
Confira o verbete mordido no Aurlio: [...] Embriagado [...] Zangado, raivoso, furioso [...]
acometido de molstia venrea. (FERREIRA, 1986, p. 1159)
89



D-o-Galo.
Chegou a hora de ultrapassarmos esses umbrais, de entrarmos no onrico meio aqutico
do conto.
O azul em que as coisas se perdem e perduram; ou
Who is com cellos?
Assistimos aos gestos de Ruysconcellos e aos de Mema.
Falta-nos abrir os nomes dos personagens e trazer cena a referncia a Ona como
similar gua e seda? Do azul em que as coisas se perdem e perduram? (p. 117),
ambiente que remete ao no tempo do inconsciente onde nossa mitologia pessoal
mergulha, como diz Barthes sobre o estilo.
Dos nomes dos trs principais personagens desprende-se uma srie de imagens.
Da sonoridade do nome do protagonista X. Ruysconcellos surge um enigma
matemtico que ao mesmo tempo rompe com a lgica do conto, podendo ser
equacionado como: O X. da questo : Who is com cellos?
162
. Transcrevendo essa
frase que se apresenta no duplo idioma ingls e portugus, para esse ltimo temos: O
X da questo : quem que possui cel(o)-?
Cel(o) elemento de composio de origem grega significando oco, cavidade, e
se encontra na formao da palavra celenterado, utilizada como exemplo no Aurlio
163
.
Vejo nesse enigma duas direes a percorrer a partir do sema cel(o). Uma
considerando seu significado de origem grega oco ou cavidade. A outra levando em
conta o celenterado, esse animal provido (-ado)
164
de intestino [enter(o)-]
165
oco
[cel(o)].
Investigarei cada uma dessas duas imagens afloradas do nome de Ritripas
166
para
verificar se elas condensam um pensamento onrico, buscando observar se essas figuras

162
Maria Antonieta Pereira em Boca Verde - cena e silncio, comunicao apresentada no Seminrio
Internacional Guimares Rosa, afirma que o X de Ruysconcellos remete ao smbolo usado para marcar
a incgnita nas operaes matemticas. (DUARTE, 2000, p. 407) Gabriela Frota Reinaldo em A
mitopotica na cano de Siruiz, de Grande Serto: Veredas indica o uso de enigmas por Rosa ao
comparar a cano de Siruiz com o Orculo de Delfos, presente em dipo Rei, de Sfocles. (Confira
DUARTE, 2000, p. 259)
163
Confira FERREIRA, 1986, p. 379.
164
Confira FERREIRA, 1976, p. 48.
165
Confira FERREIRA, 1986, p.662.
166
A alcunha Ritripas inclusive reapresenta cel(o) na medida em que se trata de um neologismo que
agrupa a terceira pessoa do singular do verbo rir palavra tripas, indicando um sarcasmo frente s
tripas, ao intestino.
90



reverberam em outras e tecem a pele da carne dos personagens, a de seus estilos, uma
linguagem inconsciente.
Comearei pela segunda, a figura dos celenterados.

A dupla vida da Obelia
O termo celenterado indica a presena de uma cavidade digestiva com uma nica
abertura, a boca (celenteron), sem a existncia do nus, uma caracterstica comum aos
filos Cnidaria e Ctenophora.
Tendo sido os cnidrios e os ctenforos os primeiros animais a apresentarem um corpo
com estmago, celenterados passou a denominar coletivamente esses dois filos.
Fiquemos com os cnidrios.
Outra caracterstica distintiva dos cnidrios a presena de cnidcitos que so clulas
especiais providas de nematocistos, ou seja, de cpsulas com veneno e filamento.
Ao ser tocado ou estimulado quimicamente o cnidcito lana para fora o nematocisto,
que projeta um longo filamento, pegajoso ou espiculado, atravs do qual eliminado o
veneno urticante de sua cpsula. As clulas cnidcitas so utilizados tanto para caa
como para a defesa dos cnidrios contra predadores. Os filamentos laam, arpoam e/ou
paralisam pequenos bichos, podendo ser letal a um animal do porte do ser humano.
Os cnidcitos ocorrem ao longo da epiderme do animal, porm concentram-se nos
tentculos que formam um crculo ao redor de sua boca e que envolvem e retm a presa
envenenada.
O Filo Cnidaria divide-se em trs classes: Hydrozoa, cuja forma dominante o plipo,
Scyphozoa, onde predomina a forma meduside e Anthozoa, que abarca as anmonas-
do-mar e os corais. Fiquemos com a primeira, afinal a nica do trio que possui
representantes que vivem em gua doce, pois na gua doce de Sete-Lagoas que se
encontra Ruysconcellos.
Na classe Hydrozoa dois tipos morfolgicos de indivduos do Filo Cnidaria as
medusas natantes e os plipos ssseis podem ocorrer de modo alternado durante o
ciclo de vida de algumas espcies, como no caso da Obelia, exemplo que nos servir de
fio para continuarmos acompanhando a imagem liberada do nome de Ruysconcellos.
O ciclo de vida da Obelia reveza, portanto, estas duas fases que se alternam em
geraes de plipos e de medusas. A fase polipide colonial, isto , de um plipo
91



inicial brotam novos plipos que permanecem unidos entre si.
Sua forma se assemelha de uma planta. A reproduo nessa etapa assexuada e por
brotamento, dando origem a dois tipos de plipos: os gastrozoides responsveis pela
nutrio da colnia, e os gonozoides relacionados com a reproduo.
Dos gonozoides brotam pequenas medusas com sexos separados e que so liberadas na
gua. Elas se reproduzem de forma sexuada. O vulo fecundado pelo espermatozide
desenvolve um embrio que d origem a uma larva livre-natante denominada plnula.
Essa larva se fixa a um substrato e sofre metamorfose, dando origem a um plipo. Este,
por brotamento, forma a colnia, reiniciando o ciclo. (LOPES, 1992, p. 194)
Esse longo parnteses me foi necessrio para inserir a dupla vida de Obelia, semelhante
a planta e sendo medusa, tambm chamada gua-viva, chora-vinagre, me-dgua, me-
joana, mija-vinagre, ponom, urtiga-do-mar, vinagreira, conforme o Aurlio
167
.
Agora continuemos a observar os nomes ainda no investigados: o de Ona Pomona e o
de Mema Verguedo.
O nome Ona Pomona
Seu nome desdobrvel. Ele guarda dentro de si dois mitos: um bblico o de On , e
outro romano o de Anaxrete, que se desdobra da lenda de Pomona. Vamos por
partes.
Ona Pomona uma estrutura nominativa que possui um invlucro, uma casca protetora,
um par de parnteses formado por Ona encobrindo e protegendo Pomon, anagrama
de ponom, sinnimo de gua-viva, portanto um celenterado. Alis, Ona Pomona
dita como similar gua e seda.
O termo Ona por sua vez remete a On, o personagem bblico censurado por sua atitude
de interromper o coito para jogar fora o smen, evitando fecundar a parceira. O nome
que deu origem a onanismo: Automasturbao manual masculina; quiromania
(FERREIRA, 1986, p.1223).
Pomo o miolo do vocbulo composto protegido pelo onanismo significa fruto.
Pomona, por sua vez, o nome de uma ninfa romana que amava os jardins e o cultivo
das rvores frutferas
168
, atividades a que se entregava com paixo e que para ela
substitua o amor, pois desejava permanecer virgem. Essa ninfa foi, entretanto, seduzida

167
Conferir o verbete gua-viva em FERREIRA, 1896, p. 68.
168
Associao j realizada por Vera Novis. (Confira NOVIS, 1989, p.96)
92



por Vertuno, que, sob a forma de uma velha, contou-lhe a lenda da nobre Anaxrete,
castigada por sua renitente recusa ao amor do apaixonado fis, levando-o desesperana
e ao suicdio por enforcamento. O castigo de Anaxrete sucedeu-se ao colocar os olhos
no vulto de fis estendido no caixo (BULFINCH, 1999, p. 98), ato que a petrificou,
transformando-a em esttua.
A trgica estria de Anaxrete demoveu Pomona de sua resistncia ao amor, levando-a
a se entregar a Vertuno.
O mito de Anaxrete, que Ona Pomona desencadeia no conto Palhao da boca verde,
remete atitude de Mema em relao a Ruysconcellos, negativa dela em receber
Ritripas para indagaes em particular (p. 116). A comunicao entre essas duas
personagens continuar a se desdobrar, mas para tanto precisamos entrar e percorrer o
nome de Mema Verguedo.
Mema Verguedo
Comecemos pelo antenome, o neologismo Mema, formado pelos pronomes me e
ma, este ltimo repetindo o me, que se apresenta contrado ao a. Mema se volta
duplamente ao eu.
O eu reincidente encontra-se tambm no nome do circo que incorporou parte dos
equipamentos e dos artistas do Circo Carr inclusive Ona Pomona: o Hnsio-Europeu.
Um parntese: o Circo Hnsio-Europeu
Vejamos por parte esse nome composto. Hnsio, neologismo, remete a ansa, hansa
e a primeira pessoa do singular do verbo ansiar.
Ansa significa asa, pequena enseada mais ou menos abrigada e oportunidade ou
ensejo
169
. Hansa refere-se associao que existia em vrias cidades do Norte da
Europa, na Idade Mdia, para efeitos comerciais. (FERREIRA, 1986, p. 882) Ansiar,
por sua vez, expressa causar ansiedade a; oprimir; angustiar; desejar com veemncia,
ardentemente; ter nsias; respirar com dificuldade; angustiar-se.
170

Agrupando as idias suscitadas pelos vocbulos contidos no Circo Hnsio-Europeu
possvel dizer que esse nome encerra um ndulo de significaes. Ele constituiu uma
oportunidade para os atores do Carr continuarem exercendo a profisso circense,
uma enseada mais ou menos abrigada. Alis o nome de famlia dos donos deste circo

169
Conferir o verbete ansa no Aurlio (FERREIRA, 1986, p. 127)
170
Conferir o verbete ansiar no Aurlio (FERREIRA, 1986, p. 127)
93



Mazzagrani, sonoridade que podemos traduzir para o portugus como mas h grana,
nessa associao para efeitos comerciais.
E assim bateu asa Ona Pomona, tornando-se remota em relao a Ruysconcellos,
causando-lhe ansiedades, suscitando-lhe ardente desejo, angustiando-o e encaminhando-
o para a morte representada na respirao dificultada contida no verbo ansiar e que
lhe aparece na fala cortada de ofegos
171
. Anseia a si mesmo Ruysconcellos.
Retornando a Mema
Mema sugere sonoramente mesma.
Quando a observarmos vimos que ela instigava o retorno a si mesma dos fregueses que
pressentiam a ambgua emanao de seu corpo, sua secreo venenosa e perfumada,
poo de morte e cheiro de vida.
Ao perscrutar o nome Ona Pomona, verificamos que ele traz ao texto o mito de
Anaxrete, que por sua vez remete atitude de Mema de no querer receber
Ruysconcellos. Ona Pomona, assim, permite um encontro figurativo com Mema. O mito
de Anaxrete insere porosidade em seu contorno e permite certo acoplamento de Mema
a sua imagem.
Guardemos essas semelhanas e continuemos a desdobrar Mema Verguedo.
Comecemos pela maneira como Ruysconcellos relaciona o nome Ona com o de
Mema ao perceber que da fotografia retratando as duas amigas rasgara a parte que
continha a imagem de Ona Pomona e no a de Mema, conforme intencionava:
Estava sem culos, no refabulava. Era o homem [...] Disse:
S o moribundo onipotente ; a disfara, Xnio
Ruysconcellos, o lcool no lhe tirava o senso de seriedade e
urgncia. De p, implorava, falando em aparte.
Tartamudo: ... nona ... nopoma ... nema ... (p. 117)

No final da cadeia associativa entre as duas personagens, no lugar de Mema
encontramos nema, isto , fio, antena, tentculo (FERREIRA, 1986, p. 1187),
o que nos remete a nematocisto, a clula caracterstica do Filo Cnidria. A
aproximao de Mema s guas-vivas reforada pela forma como ela pressentida:
como um vinagre perfumoso (p. 116), vinagre sendo tambm sinnimo de gua-viva.
Novo parntese: a irrupo de Xnio, o homem

171
Conferir: Macilento, tez palhia, cortada a fala de ofegos [...] (p. 115)
94



Prestemos tambm ateno atitude de Ruysconcellos: De p, implorava, falando em
aparte. (p. 117)
Aparte significa no sentido teatral do termo: Comentrio crtico ou esclarecedor,
dirigido aos espectadores por um ou mais personagens, no decorrer da ao da pea
[...] (FERREIRA, 1986, p. 138)
A cadeia estabelecida entre Ona e Mema declarada solenemente por um
Ruysconcellos. Ele se coloca de p e de forma sria e urgente fala-nos em aparte,
acentuando assim uma informao preciosa para decifrarmos o enigma de seu nome.
Esse ponto alto da pea inclui ainda uma importante informao e uma transformao
desencadeante de significados.
A partir desse momento desfaz-se o X. de Ruysconcellos, essa preposio equivalente
a em oposio a, contra, versus [...] (FERREIRA, 1986, p. 1795). Desfaz-se seu
escudo e ele se transforma em Xnio o homem moribundo, todo-poderoso e potente
(onipotente p. 117). Vejamos parcialmente os verbetes xnia e xnio.
xnia. [...] Na Grcia antiga, a qualidade de estrangeiro [...]
xnio. [...] Na Grcia antiga, presente que se dava aos hspedes,
aps as refeies, ou aos amigos em certas pocas do ano; xnia.

Retenhamos a cena, e voltemos a Mema.
O retorno ao territrio Verguedo de Mema
Verguedo um neologismo composto pelo vocbulo verga acrescentado do sufixo -
edo. Verga significa vara flexvel, ripa e em linguagem chula, segundo o Aurlio,
nomeia o pnis
172
. Tambm indica o sulco produzido pelo arado no ananho da terra.
Por sua vez o sufixo -edo indica plantao, lugar onde crescem vegetais; noo
coletiva; objeto de grande vulto [...]. (FERREIRA, 1986, p. 619)
A acepo de cultivo da terra inclusa em Verguedo aproxima Mema de Pomona, a ninfa
romana preservadora dos pomares. Essa atrao sgnica entre as duas amigas apresenta-
se tambm no paralelo que se estabelece entre elas atravs da insinuao de Ona como
fruto, j que pomo inclui-se em Pomona, e de Mema como caroo em: Mema, a ela
no deixava de voltar quem vez a pressentisse, como num caroo de pssego h
sobrados venenos, [...] (p. 116)
Porm, o sobrenome Verguedo pode tambm ser traduzido como um pnis [verga] de

172
Conferir o verbete verga no Aurlio (FERREIRA, 1986, p. 1766)
95



grande vulto [-edo]; ou o lugar onde se planta [-edo] a verga, o pnis, onde ele
cresce, se torna potente. Verguedo encerra a ambivalncia de ao mesmo temo indicar
pnis e o local que o recebe.
Essa duplicidade nos faz lembrar o texto de Freud A Cabea da Medusa (FREUD,
1976, p. 289-290).
173
Nele o pensador interpreta as possveis reaes de espectadores da
horripilante imagem da cabea decapitada da Medusa (FREUD, 1986, p. 189).
A cabea decepada da Medusa
Segundo Freud, a cabea da Medusa alude genitlia feminina adulta e ao pnis. Ele
interpreta o terror que sua imagem causa no espectador como decorrncia tanto da
conexo que esse estabelece entre decapitar e castrar, como pela imagem que a
representao iconogrfica da cabea da Medusa aflora da genitlia feminina adulta. O
temor da castrao nos meninos, conforme Freud, habitualmente instaurado ou
reforado na ocasio em que presenciam o rgo genital materno rodeado de cabelos,
quando lhe chama ateno a inexistncia do pnis, o que os leva a imaginar que tenha
sido decepado.
Em direo inversa, a freqente reproduo em obras de arte dos cabelos da Medusa
como cobras mitiga o horror da castrao, tendo em vista que a proliferao do flico
signo da serpente substitui a ausncia do pnis.
A lenda de que a viso da cabea da Medusa enrijece de terror seu espectador,
petrificando-o
174
, tambm indica uma reverso de afeto, pois, segundo Freud, ficar
rgido significa uma ereo, o que mais uma vez consola o espectador que se acha de
posse de um pnis e o enrijecimento tranqiliza-o quanto ao fato. (FREUD, 1976, v. p.
289)
Quem possui o oco?
A indecidibilidade entre o pnis e o oco receptor nos faz voltar a um caminho apontado
como possvel de nos levar a desvendar o enigma Who is com cellos?, e que
deixamos para percorrer agora. Trata-se de investigar a partir do significado de cel(o)-
como um elemento de composio de origem grega significando oco, cavidade
175
.
Nessa direo significante poderamos traduzir o enigma por Quem possui o oco?

173
A medusa atrada tambm ao texto por ser um termo sinnimo de gua-viva.
174
Tema reincidente na estria de Anaxrete petrificando-se ao ver o fretro de fis passar diante de sua
casa.
175
Confira o verbete do prefixo scel(o)- (FERREIRA, 1986, p. 379).
96



Voltemos obscura frase a respeito de Mema: Estava ali com extraordinria certeza;
dela de alguma maneira, contudo se intimidavam os homens, era o seu ar dos sombrios
entre as dobras de uma rosa. (p. 116)
Seu ar sombrio localizava-se entre as pregas (dobras)
176
de um nus (rosa)
177
. No
ltimo pargrafo do conto, onde se relata a cena encontrada no quarto arrombado de
Mema, ela descrita como no estando travestida ou empoada. No habitual, travestia-
se Mema? Seria ela um homem travestido? Rosa retoma aqui o avesso da questo do
amor de Riobaldo pelo suposto homem jaguno Diadorim em Grande Serto: Veredas.
Interligando imagens afloradas: a onrica lgica do prazer e da morte
Destacamos da estria do Palhao da boca verde uma srie de elementos, colocando-
os em primeiro plano: as lendas, significados e imagens guardadas nos nomes dos circos
e dos personagens, em suas atitudes, fisionomias e humores, bem como na mala de
Ruysconcellos escondida por Mema. Buscamos focalizar a ateno em cada elemento
do conto e permitimo-nos navegar a esmo de uma a outra indicao imagtica que se
nos apresentaram, conforme sugesto de Freud em A psicologia dos processos
onricos. (FREUD, 1976, v. XIX, p. 468-489)
Com esses procedimentos revertemos um deslocamento inscrito na trama do conto.
Passo a verificar se as imagens, lendas e significados aflorados e colocados em primeiro
plano condensam pensamentos dentro de uma lgica onrica.
Em relao aos personagens, observamos que suas silhuetas so porosas e possibilitam a
circulao de cada um atravs do corpo descrito do outro.
Permito-me agora navegar como leitora, a partir dos achados no texto, aceitando a
sugesto do narrador no primeiro pargrafo do Palhao da boca verde: S o amor em
linhas gerais infunde simpatia e sentido histria, sobre cujo fim vogam inexatides,
convindo se componham [...] [Grifos nossos] (p. 115)
Passo coregrafa das imagens que desprendidas das palavras e frases
metamorfoseiam-se numa dana onrica. Passo a sonhar com Xnio.
O sonho de Xnio
Comeo pelo ciclo de Obelia de Ruysconcellos.
A imagem da lona de um circo assemelha-se forma abobadada de uma medusa,

176
Conferir verbete dobra no Aurlio (FERREIRA, 1986, p. 604)
177
Conferir verbete rosa no Aurlio: Brasileiro, MG. Chulo O nus (FERREIRA, 1986, p. 1522)
97



sobretudo a Peladia colorata da classe Scyphozoa, uma gua-viva branca com listas
vermelhas. Ambos, circo e vinagreira, deslocam-se produzindo seus espetculos.
O encerramento do Circo Carr coincide com a derrocada de Ruysconcellos, que se v e
se sabe moribundo.
A etapa de vida circense de Ruysconcellos, perodo em que reproduz o espetculo em
picadeiro, corresponde etapa de plipo de Obelia
178
, quando seus indivduos vivem em
colnia cuja aparncia se assemelha de uma planta, e a reproduo ocorre por
brotamento, de forma assexuada.
Quem remete vida circense a esta fase do ciclo de Obelia Ona Pomona. Seu nome
carrega dois atributos que podem ser relacionados a esse perodo.
Um est inscrito no nome Pomona, que traz ao texto a imagem vegetal.
O outro atributo deriva de Ona, que conduz a On e em seqncia a onanismo, essa
forma solitria de realizao sexual, que estabelece um paralelo com a reproduo
assexuada do ciclo polipide da Obelia.
O movimento de locomoo dos plipos, do tipo mede-palmos ou cambalhotas,
outra imagem que remete atividade circense por se assemelhar aos malabarismos.
No tempo de encenao como Ritripas, Ruysconcellos criava seus dtours exibindo-
se, encenando em picadeiro para uma platia que o consagrava e, agindo como
Prudencinhano, o guia de cego de Antiperiplia, tambm construa sua fico na
prtica sexual. Onanista, influa-se com a imagem de gua e seda de Ona Pomona
179
.
Nesse perodo D-o-Galo
180
adiava a morte masturbando-se, e seguia a vida
reproduzindo o espetculo.
Solapada a organizao colonial do circo Carr, Ruysconcellos transforma-se em uma
gua-viva natante e se v solto em Sete-Lagoas. Resistindo dentro de suas esburacadas
memrias da fase onanista
181
, sai em busca de Pomona, mas depara-se com Mema. V-
se como o homem, Xnio, o outro e estrangeiro, separando-se do mesmo, de Mema.
Nesse momento desfaz-se o X, seu escudo, deixando-o desprotegido diante da

178
Embora a imagem do circo remeta fase meduside, sobretudo da gua-viva caravela que uma
colnia flutuante.
179
Baseio-me na concluso de Mema sobre a relao de Ruysconcellos com Ona Pomona: O que ele
imaginava, de amor a Ona Pomona, seria mero engano, influio, veneta (p. 116)
180
Vale lembrar que, segundo o Aurlio, Ser um galo significa Ter (o homem) orgasmo
rapidssimo. (FERREIRA, 1986, p. 831)
181
Referncia imagem rendada de sua memria, aludida quando ao rasgar o retrato de Ona Pomona
98



Medusa, gua-viva e mito, que remete ao mesmo tempo ao pnis e genitlia feminina
adulta, indicados no ambguo territrio nomeado Verguedo.
Recordemos o mito da morte da Medusa.
Segundo ele Perseu, filho de Jpiter e Dnae, enfrentou esse monstro equipado com um
escudo fornecido por Atena e calando sandlias aladas presenteadas por Mercrio.
Enquanto a Medusa dormia, Perseu dirigiu-se at ela guiando-se atravs da imagem do
monstro refletida em seu brilhante escudo. Aproximou-se e cortou a cabea da medusa,
preservando-se de cruzar seu olhar com o dela, evento que o petrificaria.
Diferindo de Perseu, Ruysconcellos aproxima-se de Verguedo desprovido de seu
escudo, no momento em que se assume como o homem, o outro, estrangeiro, como
um presente a ser entregue aps a refeio.
Rememoremos agora a expresso facial e os movimentos de Mema, para tentarmos
responder pergunta ento formulada e deixada em suspenso sobre o que encenava
Verguedo: com o rosto abrasado, as ventas fremindo, agacha-se, contrai-se, alonga-se
com artes elsticas e d o bote na caa farejada, que vira presa da faminta e febril
Mema, de contornos secos recortados (p. 116) e cuja maior escurido estava nas
mos. (p. 117)
Se vincularmos essa performance mutao da imagem do circo em gua-viva, e da
gua-viva em cabea da medusa, podemos incluir uma metamorfose a mais na cadeia de
figuras abauladas onde primeiramente surgem tentculos, que se transformam em
cabelos de serpentes, e que agora viram pernas de contornos secos recortados, e
podemos supor Mema encenando uma aranha.
Considerando o desfecho da estria, esta aranha uma viva-negra, aracndeo cuja
fmea aps a cpula geralmente come o macho, seu presente aps a refeio (xnio).
Mas ao mesmo tempo mantm o poder da Medusa de enrijecer, de causar ereo,
tornando o moribundo Ruysconcellos onipotente, homem e xnio, e tambm o do
filamento que dispara do nematocisto situado em tentculo da gua-viva para inocular
veneno na presa. Afinal, o espectro de morte que se vai apossando do rosto de Mema,
que se v tomado do p de palidez, esverdeando-se por volta dos lbios, tinge do
verde letal a boca de Ruysconcellos, representada no ttulo do conto.
E a dana de Eros nos corpos de Ruysconcellos e Mema abre caminho para a morte em

busca entender o avesso do passado entre ambos. (116)
99



seu tempo. Nua, natural, satisfeita a morte de Ruysconcellos, de doena de Deus (p.
118), seguida pela de Mema, que se suicida
182
.
No arrombamento do quarto reabre-se a mala gentica do palhao Ritripas, preservada
por Mema. Ressurge ento na diferena o espetculo do espao picadeiro do palco da
cama. Em cena, os dois corpos nus jazendo abraados, imorais, luz fechada. E o
espetculo propala-se em falsidades, exageros e inexatides.

182
Confira: [...] atesta-se porm que ele satisfeito sucumbiu, natural, da doena de Deus. Mema aps,
decerto, por sua prpria vontade. [Grifos nossos] (p. 118)
100



ANEXOS
APONTAMENTOS TERICOS
Recorrendo a Derrida e a Freud
Para realizar a leitura proposta utilizei os quase transcendentais
183
derridianos
indecidvel, diffrance, posterioridade, suplemento e arquiescritura, que facilitam
compreender os mecanismos da economia da morte. Adoto tambm a teoria freudiana
sobre as pulses de morte e vida, ressaltando os princpios atravs dos quais elas se
manifestam.
Esses operadores textuais propiciaram-me o ato de audcia que consiste em aguar
uma escuta dos sons encantatrios do texto rosiano e realizar uma leitura desbravadora
de seu corpo, que se torna tridimensional quando nele penetramos atravs de incises.
184

Para situar a leitura que Derrida realiza de Freud preciso primeiro entender o dilogo
que Derrida estabelece com a cultura ocidental atravs de seu pensamento
desconstrutor. Somente depois desta etapa de esclarecimento possvel localizar o que
esse pensador busca na escritura do pai da psicanlise.
Alm disso, senti necessidade de resumir os originais de Freud tanto para indicar
alguns conceitos de sua teoria que utilizarei para interpretar as quatro estrias rosianas
investigadas nesta dissertao, como para sobrepor a esses textos freudianos as leituras
de Derrida, podendo a partir da apresentar o que elas radicalizam no pensamento
freudiano, utilizando principalmente Freud e a cena da escritura.

A ambincia dos operadores derridianos
Vejamos a ambincia de onde surgem aqueles operadores derridianos.
Derrida busca detectar nos textos de nossa tradio filosfica elementos da metafsica
da presena, os quais l de maneira diferencial buscando expor o outro da cultura
ocidental.
A metafsica da presena diz respeito crena na existncia de uma verdade a que se
tem acesso atravs da razo, do lgos, na modalidade de uma memria viva (mnme)

183
Quase transcendental uma terminologia derridiana para indicar algo que se coloca no lugar do
nome, e que envolve um movimento de pensamento que se utiliza de uma linguagem impregnada pela
filosofia ocidental, porm apontando para um territrio que lhe escapa.
184
E aqui constru um nicho para registrar minha gratido a Telma Boudou, que me propiciou encontrar
o espao tridimensional do texto a partir de suas deliciosas anlises de Madame Bovary, durante as aulas
no Mestrado de Literatura Brasileira da UFES.
101



que desvela a imagem da prpria coisa, do que , re-apresentando-a como uma
presena plena e original.
Segundo Derrida em A Estrutura, o signo e o jogo no discurso das cincias humanas,
a episteme ocidental - cincia e filosofia ocidentais - recolheu da linguagem a palavra e
o conceito de estrutura para se metaforizar. Essa metfora apresenta uma estrutura em
equilbrio a partir da atuao de um centro suposto como detentor do poder e da
responsabilidade de comandar todos os possveis jogos combinatrios entre os
elementos componentes da estrutura.
O centro, por sua vez, visto como uma origem fixa, sendo identificado como uma
presena dotada de uma noo de verdade. Esta formatao do lugar central interdita
o jogo de substituies dos elementos dessa regio. Ao ser assim qualificado o centro se
torna distinto dos outros componentes estruturais intercambiveis. Por no se identificar
com esses elementos o centro alijado da estrutura, remetido para fora dela. Ao
mesmo tempo o significado do termo centro, que supe uma presena interior,
novamente o puxa para dentro.
Essa situao contraria a coerncia estrutural representada a partir do centro e que a
condio para a existncia da episteme como filosofia ou como cincia. Partindo da
afirmao de que a coerncia na contradio expressa a fora de um desejo, Derrida
afirma que a adoo desse modelo resulta de uma vontade de dominar a angstia de se
sentir incluso num jogo instvel. A metfora da estrutura centrada funciona como uma
rede para encobrir o movimento da vida, gerando um efeito de estabilidade e um
sentimento de tranqilidade. Segundo esse pensamento, a episteme Ocidental uma
construo simblica, nascida em determinado contexto histrico como resposta a um
desejo de proteo.
Ao longo da histria da metafsica ocidental o centro recebe diversos nomes. Esses
invariavelmente se referem origem (arqu) ou finalidade (telos). A matriz dessas
permutas o ser como presena em todos os sentidos desta palavra. Poder-se-ia
mostrar que todos os nomes do fundamento, do princpio, ou do centro, sempre
designaram o invariante de uma presena (eidos, arqu, telos, energeia, ousia (essncia,
existncia, substncia, sujeito) aletheia, transcendentalidade, conscincia, Deus,
homem, etc.). (DERRIDA, 1971, p. 231) Essas repeties, substituies e
transformaes constituem apenas uma histria da produo de sentido no ocidente. Por
102



sua vez, a histria da metafsica narra o encadeamento regular e sucessivo das diferentes
formas ou nomes do centro dessa estrutura em que se metaforizou. possvel interpret-
la como a histria da pretenso de uma superioridade racional por parte do Ocidente,
justificando sua atitude imperialista em face de outras culturas.
A presena privilegia a fala em relao escrita, por ser o discurso uma articulao viva
de seu autor. Em contraposio, o texto escrito tido como uma cpia da fala,
oferecendo perigo ao supri-la, porque repete sem saber a realidade do ente presente
que o lgos (NASCIMENTO, 1999, p. 107), constituindo-se em uma rememorao
(hypmnesis) relacionada ao morto, em oposio presena viva do discurso que ativa a
mnme.
Na base do centramento da epistme ocidental na fala e no lgos, nomeado por Derrida
de phonologocentrismo, encontra-se a delimitao de pares de valores opositivos, como
vivo/morto, presente/ausente, bem/mal, verdadeiro/falso, essncia/aparncia, etc., tendo
como molde a dupla dentro/fora, estabelecendo a noo de pureza de uma essncia no
contaminada pelo exterior, ato que recorta uma fronteira e constitui a verdade. Cabe
ao lgos decidir, julgar a prioridade de um dos termos dos pares e excluir o outro. Esta
atividade de destilao das essncias metaforizada em A Farmcia de Plato
(DERRIDA, 1991), texto onde Derrida l o Fedro a partir das metforas que dizem
respeito ambivalncia da escritura, tratada como um phrmakon, palavra cujo sentido
conforme o contexto pode ser ativado como veneno ou remdio. O outro da cultura
ocidental, que Derrida procura expor a partir dos prprios textos desta tradio,
relaciona-se ao elemento expurgado no ato de destilao com vistas constituio de
um determinado sentido, tido como puro.
Derrida ressalta, em A Estrutura, o signo e o jogo no discurso das cincias humanas,
que a sucesso de substituies do nome do centro desencadeou um pensamento sobre a
lei dirigente do desejo de uma estrutura centrada. A partir da se comeou a refletir
sobre a possibilidade desse centro no existir, sobre a inviabilidade de sua forma como
um sendo-presente, bem como se iniciou um questionamento sobre a naturalidade e a
imobilidade de sua localizao. O centro passou a ser visto apenas como uma funo,
uma espcie de no-lugar no qual se faziam indefinidamente substituies de signos
(DERRIDA, 1971, p. 232). O espao central, assim esvaziado, foi inundado pela
linguagem. Esta, com sua finitude, ao desinterditar o centro, autorizou um jogo infinito
103



de substituies. Nestas circunstncias o significado central somente se apresenta como
um sistema de diferenas, de configuraes de signos.
Esse pensamento descentralizador pertence nossa poca. Freud, ao lado de Nietzsche e
Heidegger, um dos pensadores cuja produo mais radicalizou essa formulao com
sua crtica da presena a si, isto , da conscincia, do sujeito, da identidade a si, da
proximidade ou da propriedade a si (DERRIDA, 1971, p. 232), indicando a
conscincia no como a essncia do psiquismo, mas como uma sua qualidade que pode
achar-se presente em acrscimo a outras qualidades, ou estar ausente (FREUD, 1976,
v. XIX, p. 25). Esses trs pensadores fornecem instrumental de base para as estratgias
desconstrutoras. (NASCIMENTO, 1999, p. 22)
Em Freud e a cena da escritura Derrida busca reconhecer em textos de Freud aquilo
que da psicanlise se deixa dificilmente conter no fechamento logocntrico [...]
(DERRIDA, 1971, p. 182). Derrida alerta, nesse texto, para o fato de que os conceitos
freudianos esto capturados pelo phonologocentrismo, organizados para excluir o corpo
do trao escrito, e indica um movimento desencadeador de uma indecidibilidade a partir
da sintaxe freudiana que faz com que ao mesmo tempo Freud ultrapasse a metafsica da
presena.

Indecidvel
Antes de prosseguir preciso qualificar o termo indecidvel.
Tambm designado de operador textual, operador de generalidade, quase-
transcendental, trata-se de uma nomenclatura derridiana para o Elemento ambivalente
sem natureza prpria, que no se deixa compreender nas oposies clssicas binrias:
elemento irredutvel a qualquer forma de operao lgica ou dialtica. (SANTIAGO,
1976, p. 49). O indecidvel indica a ausncia de significados transcendentais e de
referentes, e trata a referncia como uma inscrio assinalada a partir de um trao, de
um rastro, de um registro. Ele produz um efeito de meio onde simultaneamente habitam
dois termos opositivos, no sendo nem um, nem o outro termo e ao mesmo tempo sendo
ora um, ora o outro. Os indecidveis empreendem um abalo de carter sinttico-
semntico que desarticula a equivalncia ou a analogia, deslocando a funo de srie.
Retira do lgos o poder de decidibilidade quanto prioridade de um dos termos dos
pares opositivos. Ele produz um efeito de meio onde o sentido se configura compondo
104



com os signos vizinhos.
Voltemos leitura feita por Derrida dos modelos freudianos que explicam as funes de
memria e percepo do aparelho psquico em Freud e a cena da escritura. Esses
modelos procuram dar conta da dupla e contraditria exigncia do aparelho mental: a de
reter impresses durveis para constituir a memria, e a de ser capaz de sempre se
oferecer virgem a novas recepes. Derrida se interessa por esses modelos porque desde
a primeira iniciativa eles desenvolvem um pensamento sobre um sistema de traos,
impresses, rastros que cada vez mais se conformam a uma metfora da escrita, at esta
ser explicitamente desenvolvida.
A metfora da escrita em Freud abre uma discusso sobre o sentido de qualquer marca.
O indecidvel derridiano arquiescritura radicaliza o conceito freudiano de trao,
sinalizando para a possibilidade de a prpria significao ser um devir-signo do signo e
para a origem possvel da linguagem enquanto origem re-marcada do signo em geral
(NASCIMENTO, 1999, p. 138), colocando a significao como um processo em
movimento no lugar das imagens estanques, delineadas, delimitadas, oferecidas pelas
verdades da metafsica da presena.

Freud: Projeto para uma psicologia cientfica e Uma nota sobre o bloco
mgico
Para melhor desenvolver as discusses de Derrida sobre o pensamento freudiano,
sintetizarei dois trabalhos analisados em Freud e a cena da escritura, aps o que
acrescentarei a leitura suplementar desses mesmos textos por Derrida.
Nesses textos de Freud encontramos duas ordens de modelo do psiquismo: uma
neurolgica, no Projeto para uma psicologia cientfica, de 1895, e outra metafrica,
em Uma nota sobre o bloco mgico, de 1925. Derrida l os dois artigos como
metfora. De certa maneira, tambm Freud assim os l, conforme podemos inferir de
sua afirmao em Alm do princpio do prazer sobre a necessidade da psicologia
profunda de lanar mo de uma linguagem figurativa para pensar os obscuros e
desnorteantes processos dos eventos psquicos:
Isso se deve simplesmente ao fato de sermos obrigados a
trabalhar com termos cientficos, isto , com uma linguagem
figurativa, peculiar psicologia.[grifo nosso] (ou, mais
precisamente, psicologia profunda). No poderamos de outra
maneira descrever os processos em questo e, na verdade, no
105



nos teramos tornado cientes deles. As deficincias de nossa
posio provavelmente se desvaneceriam se nos achssemos em
posio de substituir os termos psicolgicos por expresses
fisiolgicas ou qumicas. verdade que estas tambm so
apenas parte de uma linguagem figurativa, [grifo nosso] mas
trata-se de uma linguagem com que h muito tempo nos
familiarizamos, sendo tambm, talvez, uma linguagem mais
simples. (FREUD, 1976, v. XVII, p. 81)

Projeto para uma psicologia cientfica
O objetivo do Projeto tornar a psicologia uma cincia natural. Para atingir essa
finalidade Freud parte de duas idias principais: a da excitao neuronal como uma
quantidade em estado de fluxo, nomeada como Q, e a considerao dos neurnios
como partculas materiais. Os processos psquicos so representados como estados
quantitativamente determinados de partculas materiais especificveis (FREUD, 1976,
v. I p. 403).
A relao estabelecida pelos neurnios com as quantidades em estado de fluxo
procedentes do mundo exterior determinada pelo princpio da inrcia neuronal, uma
tendncia que possuem de se livrarem de toda Q, zer-la descarregando-a em
mecanismos musculares, atitude defensiva que constitui a funo primria do sistema
nervoso.
Alm dos estmulos externos, o aparelho mental recebe os de origem endgena, que
tambm pressionam por descarga. Esses estmulos se originam nas clulas do corpo e
criam as grandes necessidades: fome, respirao, sexualidade (FREUD, 1976, v. I p.
405). Descritos como as exigncias da vida, eles exigem do organismo a realizao de
aes especficas no mundo exterior, com a finalidade de atender suas demandas. O
fluxo dos estmulos endgenos somente se interrompe com a satisfao de suas
necessidades. Por esse motivo a estratgia utilizada para descarregar os estmulos
externos atravs da musculatura no funciona para os estmulos internos. Isso obriga o
sistema nervoso a modificar sua tendncia a reduzir a zero o nvel de Q, passando a
tolerar uma reteno de Qn suficiente para permitir a realizao de aes no mundo
externo voltadas para saciar as exigncias da vida
185
. Essa funo modificada chamada
por Freud de secundria. Ela preserva a tendncia primria na medida em que se
empenha em manter a excitao neuronal proveniente do mundo externo no mais baixo
106



nvel possvel e de se resguardar contra qualquer aumento da mesma - ou seja, mant-la
constante. Todas as funes do sistema nervoso podem ser compreendidas sob o aspecto
das funes primria ou secundria impostas pela exigncia da vida. (FREUD,1976, v.
I, p. 406)
O princpio da inrcia neuronal supe uma corrente que parte das vias de conduo dos
neurnios [dendritos], em direo ao rgo de descarga [cilindro axial]. Da se concluiu
que em um determinado momento um neurnio pode estar cheio de Q [catexizado], e
em outro vazio.
A funo secundria do sistema nervoso ao requerer acumulao de Q aponta para a
existncia de foras se opondo descarga de energia. Essas resistncias localizam-se
nas barreiras de contato entre os neurnios. Segundo esse pensamento, o protoplasma
contedo vivo da clula ope resistncia quando se encontra indiferenciado e aumenta
sua capacidade condutora quando se modifica. A diferenciao do protoplasma decorre
do processo que sofre quando se v atravessado por Q.
A hiptese da barreira de contato possibilita explicar a contraditria exigncia do
aparelho psquico de reter as impresses durveis e de se apresentar virgem a novas
recepes a partir de dois tipos de neurnios: os permeveis (o), que no opem
resistncia e por isso no guardam qualquer rastro da experincia vivenciada, e os v,
que oferecem resistncia e configuram a memria.
Os neurnios o voltam-se para a percepo de estmulos externos, expondo-se por isso a
grandes quantidades de energia que pressionam para serem rapidamente descarregadas.
Essa atividade facilitada tanto pelo fato desses neurnios estarem ligados ao aparelho
da motilidade como por serem permeveis.
J os v recebem excitaes oriundas tanto de o como do interior do organismo, so
dotados de resistncia e retentivos de uma parcela de Q, o que os habilita a representar a
memria atravs das diferenas no grau de facilitao [Bahnung] de suas barreiras de
contato. As facilitaes consistem no aumento diferenciado de permeabilidade inscrito
nas barreiras de contato pela passagem de excitao.
Assim, morfologicamente iguais, os neurnios distinguem-se pela diferena de
permeabilidade decorrente da quantidade de energia com que tm de lidar. A magnitude

185
Qn utilizado por Freud para representar a energia proveniente do mundo externo.
107



energtica que atravessa os neurnios o praticamente anula as resistncias de suas
barreiras de contato. O mesmo no acontece com as dos neurnios v, por onde passam
quantidades da mesma ordem de magnitude de suas resistncias. Dessa forma, a
diferena na essncia de ambos substituda por uma diferena na ambincia a que
esto destinados. (FREUD, 1976, v. I p. 414)
Cada neurnio v se relaciona com outros neurnios atravs de diversas barreiras de
contato, independentes entre si. Isso institui uma possibilidade de escolha determinada
pela facilitao, viabilizando a ocorrncia de preferncia ou motivao. A facilitao
decorre do arrombamento das barreiras de contato realizado pela Q fluente (e no na
que catexiza o neurnio). Assim, a memria de uma experincia a fora eficaz
contnua dessa experincia, o que est na dependncia da magnitude da impresso e da
freqncia com que ela se repete.
Os neurnios o acham-se protegidos das energias exgenas pelos aparelhos nervosos
terminais dos nossos cinco sentidos, que funcionam como telas de Q em sua periferia,
recebendo e fracionando os estmulos para que estes no atinjam o com sua intensidade
total.
Quando as telas de proteo falham, o invadido por elevadas quantidades de energia
exgena, que ocasionam a irrupo de grandes quantidades de Q tambm em v. Esse
evento gera, a partir de v, a sensao de dor, que deixa como rastro facilitaes
permanentes nesse sistema, instaurando uma via de comunicao como as que existem
em o. Em conformidade com sua tendncia primria, o sistema nervoso tem a mais
decidida propenso a fugir da dor.
Como os sistemas neuronais o e v no respondem pelo fenmeno da conscincia,
Freud presume um terceiro, o e, excitado junto com a percepo, mas no com a
reproduo. Este sistema, alm de receber um mnimo de Q, apropria-se da natureza
temporal existente nos movimentos de massas do mundo exterior, no inibida pela
barreira de contato e, por isso, induzida atravs do perodo da excitao dos neurnios v
aos e. A conscincia possui como contedo as sensaes de prazer e desprazer e a srie
de qualidades sensoriais. O desprazer ocorre em e quando aumenta a Q em v. J o
prazer corresponde sensao de descarga.
O funcionamento econmico desse modelo fisiolgico visualizado a partir de uma
108



diviso tpica entre os sistemas Perceptivo-Consciente e Inconsciente, cabendo ao
primeiro a excitao inicial e a possibilidade de seu devir-conscincia e ao segundo a
impresso do rastro durvel.
Vejamos como nesse modelo Freud indica o funcionamento do aparelho psquico.
No mundo externo, os processos exibem uma sucesso contnua em duas direes,
segundo a quantidade e o perodo (qualidade) (FREUD, 1976, v. I p. 426) Os estmulos
correspondentes a esses processos esbarram nos rgos dos sentidos que funcionam
como telas de proteo e como peneiras para os neurnios o. Agindo como telas,
fracionam as energias externas em magnitudes provavelmente superiores s Q
intercelulares e atuando como peneiras selecionam as energias por tipo de estmulo, de
forma que os pontos terminais diferenciam-se segundo a modalidade de estmulos que
so capazes de receber.
A qualidade dos estmulos no encontra obstculos e por isso se propaga livremente de
o para v at e onde produz sensao consciente, sendo rapidamente escoada para o lado
motor, no imprimindo rastro e nem deixando lembrana.
186

J a quantidade de energia que passa por o, boa parte flui do sistema nervoso para o
aparelho de motilidade, atingindo os msculos, as glndulas, etc. onde atua
transformando-se em excitao motora proporcional. A outra parcela, uma pequena
frao de Q possivelmente da magnitude de um estmulo intercelular, transferida para
os neurnios v. Quando a energia que entra em o aumenta a parcela destinada a v se
distribui na catexizao simultnea de vrios neurnios. Essa repartio de fluxo
energtico mais uma estratgia para evitar a entrada de grandes quantidades de
excitao nos neurnios v, e indicam que uma quantidade em o se expressa em v por
enredamento (FREUD, 1976, v. I p. 428).
Os neurnios v dividem-se em dois grupos segundo a provenincia da energia a que
esto expostos: os pallium so catexizados a partir de o e os nucleares recebem as
excitaes oriundas do interior do organismo.
A produo dos estmulos endgenos ininterrupta, mas s esporadicamente eles
atingem o aparelho psquico. Isso se deve existncia de uma srie de barreiras de
contato intercaladas ao longo da via que os conduz a v. Essas trincheiras apenas so

186
Vale aqui um parntese para ressaltar a fugacidade da conscincia neste modelo, indicando a
radicalizao de um pensamento que questiona o primado da presena na metafsica Ocidental.
109



rompidas quando sofrem a presso de um acmulo de Q, a partir da as excitaes
endgenas atuam de forma contnua, sendo cada aumento percebido nos neurnios
nucleares. Este processo decorrente da adio de pequenos estmulos se denomina
soma. Ele deixa v merc de Q e estabelece no interior do sistema o impulso que
sustenta toda a atividade psquica [...]. Conhecemos essa fora como vontade - o
derivado das pulses. (FREUD, 1976, v. I p. 430)

Voltando a Derrida.
Segundo ele a anlise freudiana combina o mtodo cientfico com a especulao
filosfica e, apesar de utilizar conceitos do campo da metafsica como os de
conscincia, inconsciente, percepo, memria e realidade , produz uma camada de
pensamento com noes como explorao, barreiras de contato, resistncia,
arrombamento, abertura de caminho, rastro e retardamento, que no se prende
ao saber positivista do sculo XIX. Derrida radicaliza esse pensamento com os
operadores textuais diffrance, posterioridade, suplemento e arquiescritura a partir de
um trabalho indicativo da impossibilidade da memria, conforme o Projeto, derivar
da oposio entre quantidade e qualidade de Q.
Passo a repetir, a partir de Derrida, outro resumo do Projeto, de forma a apresentar o
recorte que sua leitura realiza em Freud, e como a suplementa.
O sistema nervoso contorna perseverantemente sua fragilidade frente exposio a
grandes energias externas e internas, atravs de mecanismos de evitao, proteo e
parcelamento das mesmas.
A memria considerada por Freud como a prpria essncia do psiquismo. Ela uma
encenao realizada atravs da diferenciao que o arrombamento inscreve nas grades
de contato (barreira de contato). Derrida acentua que a inscrio na memria no se
vincula puramente quantidade energtica. Ela no ocorre pelo arrombamento de
valores energticos plenos, pois isso saturaria o sistema em pouco tempo. A energia
fracionada pelas telas de proteo transformada em freqncia, em repeties
discretas que agem como tal pelo diastema que as mantm afastadas (DERRIDA,
1971, p. 186).
Assim, a memria se origina na diferena entre as exploraes que envolve
dessemelhanas tanto nas magnitudes das resistncias que as barreiras de contato opem
110



explorao, como nas foras de explorao. Segundo Derrida s poderia ser dessa
maneira, caso contrrio a memria paralisaria por no haver possibilidade de
preferncia na escolha dos itinerrios. O trao como memria no uma explorao
pura que sempre se poderia recuperar como presena simples, a diferena
indiscernvel e invisvel entre as exploraes. Sabemos assim que a vida psquica no
nem a transparncia do sentido nem a opacidade da fora, mas a diferena no trabalho
das foras. Nietzsche dizia-o bem. (DERRIDA, 1971, p. 185)
A repetio de fraes de energia no acrescenta quantidade nem intensidade a uma
fora presente. Ela reedita a mesma impresso, porm adicionada de um poder de
explorao. As quantidades de repetio e de excitao so de ordens heterogneas.
Derrida interpreta as diferenas envolvidas na produo do trao [memria] como
momentos da diferena. Com esse raciocnio indica que a memria escapa ao domnio
de um naturalismo e de uma fenomenologia por no derivar da quantidade e nem da
qualidade, avanando assim com o raciocnio freudiano.
O movimento produtor da memria descrito por Freud como esforo da vida
protegendo-se a si prpria, diferindo o investimento perigoso, isto , constituindo uma
reserva (Vorrat). O gasto ou a presena ameaadora so diferidos com a ajuda da
explorao ou da repetio. (DERRIDA, 1971, p. 186) Essa afirmao leva Derrida a
perguntar se j no a partir desse desvio que o prazer se submete realidade, e se j
no est indicada a a sobreposio da morte vida, visto que esta s consegue se
defender daquela economizando-a pela repetio e pela reserva, atravs da produo da
diffrance.

A indecidvel diffrance
Neste momento preciso mais uma interrupo para esclarecer o indecidvel diffrance.
Esse um termo criado por Derrida a partir de uma interveno na palavra francesa
differnce, onde o e da terceira slaba substitudo por um a. Essa modificao
perceptvel apenas na ortografia e no atravs da pronncia, o que ressalta a funo do
grafema e desloca o privilgio atribudo pela metafsica da presena fala.
A rasura que gera a diffrance indica que a origem do processo de nominao baseia-se
no rastro, que somente transformado em linguagem a partir de uma traduo que re-
interpreta sua origem no-simples. Para se pensar nesta origem no-simples
111



lembremos-nos da fora que se parcela e se repete acrescentada de poder de explorao,
no arrombamento que inscreve o rastro mnsico, e no enredamento que constitui a
memria. Conforme verbete do Glossrio de Derrida A traduo um ato de fora do
tradutor, na medida em que no leva em conta todos os significados latentes,
permanecendo apenas no nvel manifesto. sempre centrada por querer colocar um dos
nveis da significao como depositrio de todo o significado (SANTIAGO, 1976, p.
95). Neste sentido o rastro original traduzido para uma linguagem dominada pela
metafsica da presena, que busca imobilizar o jogo de composio sgnica,
simplificando a origem no-simples do rastro. A traduo um ato de poder, de deciso,
de julgamento, de imobilizao da ambivalncia do rastro.
O a de diffrance enreda neste termo o vocbulo diffrant, particpio presente de
diffrer, e com ele os dois sentidos distintos de sua raiz: o de diferir demorar, dilatar,
adiar, prorrogar, delongar, esperar, aguardar e o de alteridade dessemelhana,
polmica, divergncia de opinio, dissenso. Derrida representa esses sentidos a partir
de duas idias de interveno: uma no mbito temporal e outra no espacial. Assim, o
primeiro significado de diffrer traduzido por temporizar: diferir por meio de um
desvio econmico, aceitando conscientemente ou no a mediao temporal que
suspende a realizao de um desejo ou de uma vontade. (NASCIMENTO, 1999, p.
141). J para o segundo sentido faz corresponder noo de espaamento, ressaltando
as idias de intervalo e de distncia que distinguem elementos pela separao que
realizam.
A aproximao da diffrance ao duplo sentido do verbo diffrer situa este indecidvel no
ato do desvio econmico (temporizao), antecedente e instaurador do espaamento que
produz um efeito de diferente, ou diffrence. A diffrance constituiria o meio (milieu)
no qual os diferentes e as diferenas seriam produzidos, como efeitos constitudos.
(NASCIMENTO, 1999, p. 142) Esclarecedora a citao que Nascimento faz de
Derrida:
[...] devemos reconhecer que na zona especfica dessa
impresso [empreinte] e desse rastro, na temporalizao de um
vivido que no est nem no mundo nem no outro mundo, que
no mais sonoro que luminoso, nem est mais no tempo do
que no espao, que as diferenas aparecem entre os elementos,
112



ou antes, os produzem, fazem-nos surgir como tais e constituem
textos, cadeias e sistemas de rastros. Essas cadeias e esses
sistemas somente podem se desenhar no tecido desse rastro ou
impresso (DERRIDA, 1967a, p. 95, apud NASCIMENTO,
1999, p.143)

A diffrance como uma produo da temporizao e do espaamento sugere uma
concepo metafsica de causa e efeito, idia desmobilizada pela indecidibilidade de
significado da terminao -ance em francs, sufixo que remete tanto para a atividade
como para a passividade, referindo-se simultaneamente produo e ao efeito.
A indecidibilidade da diffrance no apenas conceitual, sobretudo um movimento
textual surpreendente por oferecer o princpio de identidade ao mesmo tempo em que o
rasura. O rastro e a diffrance possuem como nica propriedade o fato de se
apresentarem divididos, tornando-se irredutveis a qualquer realidade ontolgica. A
dialtica no d conta de explicar esta coisa, este local onde uma suposta identidade se
origina e que Derrida indica pelos nomes de diffrance, rastro, hymen, entre outros.
Na lgica da diffrance o sentido de um termo s pode ser apreendido no jogo das
diferenas e dos diferentes. O nome no mais se relaciona a um significado
transcendental, a um ente-presente, nem a qualquer instncia material. O
logocentrismo perde aqui suas referncias. O significante o significado, e ambos se
vem inscritos numa estrutura que oscila, indecidvel, entre um e outro, criando a cada
vez novas referncias [...], novos efeitos de contexto. (NASCIMENTO, 1999, p. 145)

A arquiescritura
Derrida nomeia de arquiescritura a repetio que ocorre j na origem da inscrio com
a finalidade de retardar o arrombamento definitivo. Essa repetio reserva inscrio
mnsica com uma dupla finalidade, tanto para facilitar a passagem de fluxos posteriores
como para adiar o dispndio final, que a desestruturao do sistema ocasionada pelo
arrombamento fatal de uma grande quantidade energtica. Consiste assim em uma
economia da morte, conforme designao derridiana a partir de Freud, que por se
encontrar na origem da inscrio denega a funo primria do sistema nervoso,
questionamento que Derrida explicita no final de Freud e a cena da escritura.
113



A arquiescritura se d na ambivalncia fundamental entre pulso de vida e de morte.
De vida tanto no sentido de constituio como de preservao. A repetio constitui a
vida ao servir funo secundria voltada para atender as exigncias vitais como fome,
respirao e sexualidade, e a preserva ao evitar o arrombamento drstico fatal ao
sistema. De morte, porque esta encenada no espaamento que a economiza adiando-a.
Trata-se de uma cadenciada repetio na diferena da morte autorizando a vida, at o
dispndio final.
Este indecidvel no diz respeito a uma repetio que sobrevm primeira impresso, a
sua possibilidade j ali est, na resistncia pela primeira vez oferecida pelos neurnios
psquicos. A prpria resistncia s possvel se a oposio de foras durar ou se repetir
originariamente. a prpria idia de primeira vez que se torna enigmtica (DERRIDA,
1971, p. 187). Desta forma a arqu da escritura que se v rasurada atravs do itlico, e
em seu lugar temos todo o movimento instvel e indecidvel do devir-signo do signo.
Neste pensamento a essncia da vida no se refere a uma presena, substncia ou sujeito
e sim a um mecanismo da vida protegendo-se pela repetio, pelo rastro, pela
diffrance. A vida o rastro e o originrio o atraso, a no-origem.
A economia de morte j na origem da vida dialoga com o conceito de pulso em Freud
e com os princpios de constncia, nirvana, prazer e realidade. Assim preciso
antecipar esta discusso necessria para desdobrar o pensamento sobre a arquiescritura.

Pulses de vida e de morte
O conceito de pulso e os princpios que norteiam o funcionamento do aparelho
psquico e que expressam as tendncias pulsionais, sero tratados a partir dos textos de
Freud Alm do princpio do prazer, Formulaes sobre os dois princpios do
funcionamento mental e Os Instintos e suas vicissitudes e do Vocabulrio da
psicanlise, de Laplanche e Pontalis.
Para Freud a pulso um representante psquico dos estmulos originrios no interior do
organismo que se dirige ao aparelho mental para exigir dele uma atuao consonante
com o corpo. Trata-se de um conceito situado entre o mental e o somtico
187
. Segundo a

187
Confira na pgina 142 de Os Instintos e suas vicissitudes (FREUD, 1976, v. XIV). Antecede esse
artigo uma nota do editor ingls, que aponta no decorrer da obra freudiana dois conceitos de pulso. Um,
aqui utilizado, onde Trieb (pulso) apresentada como Triebreprsentanz (representante instintual);
outra, onde distingue a idia ou grupo de idias que representam o instinto (Vorstellung), como sendo
114



interpretao de Laplanche e Pontalis a pulso um
Processo dinmico que consiste numa presso ou fora (carga
energtica, factor de motricidade) que faz tender o organismo
para um alvo. Segundo Freud, uma pulso tem sua fonte numa
excitao corporal (estado de tenso); o seu alvo suprimir o
estado de tenso que reina na fonte pulsional; no objeto ou
graas a ele que a pulso pode atingir o seu alvo.
(LAPLANCHE e PONTALIS, 1983, p. 506)

Em Alm do princpio do prazer Freud indica uma oposio entre dois tipos de
pulses: a de morte e a de vida, esta tambm denominada Eros ou pulso libidinal.
As pulses de morte propendem para a completa reduo das tenses. Representam a
inclinao de todo ser vivo para retornar ao repouso absoluto do anorgnico, o estado
antecessor da vida. Esse raciocnio supe o ser-vivo oriundo e posterior ao no-vivo, e a
pulso de morte, para alm de um tipo especial de pulso, como sendo a designao do
que constitui toda e qualquer pulso, cujo alvo o retorno ao estado anterior de tenso
que a ativa. Este objetivo denota o carter regressivo e conservador das pulses. Assim,
a tendncia da pulso de morte para a destruio expressa o princpio mais radical do
funcionamento psquico e liga qualquer desejo, agressivo ou sexual, ao desejo de
morte. (LAPLANCHE e PONTALIS, 1983, p. 531).
Uma parcela da tendncia da pulso de morte para a autodestruio deslocada para
fora do organismo pela libido. Essa alterao de rumo implica em dois tipos de
comportamento face aos objetos do mundo exterior: demolidor, quando se manifesta
como pulso agressiva ou destrutiva voltada para a dissoluo de agregados vitais e
aniquilao das coisas; ou ertico, quando se coloca a servio das pulses sexuais,
fundindo-se com elas.
J a pulso ertica, coincidindo com o Eros dos poetas e dos filsofos, procura reunir e
manter juntas as partes da substncia viva (FREUD, 1976, v. XVIII p. 82). Ao se
voltar para os objetos do mundo exterior recebe o nome de pulso sexual. Quando se
dirige ao prprio ego do sujeito batizada como pulso autoconservadora e narcisista.
A libido possui um movimento oposto ao da pulso de morte. Possui como princpio
subjacente uma atitude de ligao direcionada para a constituio e conservao de
unidades cada vez maiores, ao invs de se orientar para uma direo regressiva, para um

catexizada com uma cota de energia proveniente de uma pulso, esta continuando a se apresentar como
um elemento no psquico.
115



estado anterior e menos organizado da vida at o anorgnico. Esta uma tendncia que
j se apresenta no plano celular, provocando e mantendo coesas as partes da substncia
viva. Na sexualidade o princpio de unio se manifesta tanto na cpula como na
fecundao dos gametos.
Para adequar Eros frmula geral de conservadorismo das pulses, Freud recorre ao
mito narrado por Aristfanes e citado por Plato no Banquete. Segundo o comediante o
acasalamento sexual procuraria restabelecer a unidade perdida de um ser
originariamente andrgino, anterior separao dos sexos. (LAPLANCHE e
PONTALIS, 1983, p. 538) Entretanto, em algumas passagens da obra freudiana, Eros
permanece contrariando o conservadorismo pulsional por exemplo, quando descrito
como uma fora que ao introduzir distrbios no processo da vida mantm o organismo
em atividade, requer a transformao de energia livre em ligada, tornando-se um
empecilho total eliminao de Q e, portanto, opondo-se tendncia de retorno ao
anorgnico.
Freud indica em uma srie de trabalhos a ambgua parceria da pulso de vida com a de
morte. Em Alm do princpio do prazer utiliza vrias metforas relacionadas
escurido
188
para indicar o estgio de desenvolvimento de uma teoria sobre as pulses. O
mito relatado por Aristfanes, porm permite a Freud criar uma srie de hipteses a
partir das quais pode pensar que as pulses de morte sempre estiveram associadas s de
vida. Seguindo seu raciocnio aventureiro, como ele prprio o define, quando ocorreu a
animao da substncia viva ela foi dividida em pequenas partculas que as pulses de
vida procuraram reunificar. As pulses erticas emergiram e permaneceram
quimicamente afinadas com a matria inanimada. A evoluo da vida em seus
primrdios, atravs do reino dos protistas, ocorreu em um ambiente carregado de
estmulos perigosos, situao que forou a criao de uma camada cortical protetora nos
protistas, possibilitando aos estilhaados fragmentos de substncia viva atingirem uma
condio multicelular e transferirem a agregadora pulso de vida para as clulas
germinais. Vejamos o que fala Freud em Alm do princpio do prazer:
Os atributos da vida foram, em determinada ocasio, evocados

188
Em Alm do princpio do prazer, Freud afirma acerca do estgio de desenvolvimento da teoria
sobre as pulses: em nenhuma regio da psicologia tateamos mais no escuro (p. 71); na pgina 74
reafirma a sentena em: a obscuridade que reina na teoria dos instintos [...]; sobre o conhecimento
relacionado origem da sexualidade diz : podemos comparar o problema a uma escurido (p. 78); e na
pgina 81 fala de processos desnorteantes e obscuros relacionados s pulses de vida e de morte.
116



na matria inanimada pela ao de uma fora de cuja natureza
no podemos formar concepo. Pode ter sido um processo de
tipo semelhante ao que posteriormente provocou o
desenvolvimento da conscincia num estrato particular da
matria viva. A tenso que surgiu no que at a fora uma
substncia inanimada, se esforou por neutralizar-se e, dessa
maneira, surgiu o primeiro instinto [pulso]: o instinto a retornar
ao estado inanimado. Naquela poca, era ainda coisa fcil a uma
substncia viva morrer; o curso de sua vida era provavelmente
breve, determinando-se sua direo pela estrutura qumica da
jovem vida. Assim, por longo tempo talvez, a substncia viva
esteve sendo constantemente criada de novo e morrendo
facilmente, at que influncias externas decisivas se alteraram
de maneira a obrigar a substncia ainda sobrevivente a divergir
mais amplamente de seu original curso de vida e a efetuar
dtours mais complicados antes de atingir seu objetivo de morte.
Esses tortuosos caminhos para a morte, fielmente seguidos pelos
instintos de conservao, nos apresentariam hoje, portanto, o
quadro dos fenmenos da vida. (FREUD, 1976, v. XVIII, p. 56)

No ltimo captulo de Alm do princpio do prazer, Freud distingue funo de
tendncia para desenvolver um raciocnio sobre o relacionamento entre a pulso de
morte e Eros. Indica a energia pulsional libido como uma tendncia operando a
servio de uma funo cuja misso liberar o aparelho mental de excitaes, mant-las
em uma quantidade constante, ou to baixa quanto possvel. Essa funo se relaciona
com o mais fundamental esforo de toda a substncia viva que a de retornar quietude
do mundo inorgnico, coincidindo assim com a pulso de morte. A sujeio de um
mpeto pulsional, sua postergao, seria apenas uma tarefa preliminar voltada a preparar
um nvel de excitao a ser finalmente eliminado no prazer da descarga. Freud associa
ento o maior prazer por ns atingvel, o do gozo sexual, extino momentnea,
altamente intensificada. No captulo V antecipa esse pensamento sobre a parceria entre
as pulses de morte e vida ao dizer que a funo das pulses autoconservadoras a
parcela de Eros voltada para o ego garantir que o organismo seguir seu prprio
caminho para a morte, e afastar todos os modos possveis de retornar existncia
inorgnica que no sejam os imanentes ao prprio organismo. E mais frente: O que
nos resta o fato de que o organismo deseja morrer apenas de seu prprio modo. Assim,
originariamente, esses guardies da vida eram tambm os lacaios da morte. (FREUD,
1976, v. XVIII p. 56-57)
117



As pulses se manifestam atravs de tendncias que expressam princpios econmicos,
administradores da circulao e da repartio de energia pulsional dentro do aparelho
psquico, regulando desta forma seu funcionamento.
J vimos no Projeto para uma psicologia cientfica dois tipos de processos mentais
indicados por Freud: o primrio e o secundrio. A funo primria do sistema nervoso
se manifesta atravs do princpio da inrcia, a propenso neuronal para se esquivar das
fontes de excitao, e escoar a totalidade das quantidades recebidas de energia. Esta
funo se modifica, recebendo o nome de secundria ao ser pressionada pelas demandas
vitais a partir dos estmulos endgenos expresso que no Projeto ocupa o lugar do
termo pulso , passando a manter uma reserva mnima e constante de energia.
Vemos a uma formulao daquilo que 25 anos depois Freud desenvolveria em Alm
do princpio do prazer, nomeando de pulso de morte e de vida.
O raciocnio constitutivo desta hiptese econmica supe dois modos de circulao
energtica: um livre, sem barreiras caracterstico do princpio de inrcia , e outro
vinculado, ligado, quiescente ou tnico distintivo da funo secundria.
Em Alm do princpio do prazer Freud relata que descobriu os processos livremente
mveis a partir de seus estudos sobre a elaborao onrica. Analisando a formao dos
sonhos desvendou processos fluentes de transferncia, deslocamento e condensao de
catexias. Associou essa fluncia tanto ao funcionamento do inconsciente, devido ao seu
deslizar indefinido de significaes (LAPLANCHE e PONTALIS, 1983, p. 461),
como ao tipo de movimento das foras oriundas das pulses, cujo ponto de impacto o
inconsciente. Esses processos livres, exercendo presso e exigindo descarga, diferem
dos vinculados, existentes no pr-consciente e no consciente.

O princpio de realidade
Freud indica como uma das mais antigas e importantes funes do aparelho mental a
sujeio da energia pulsional que com ele se choca, a substituio do predominante
processo primrio pelo secundrio, e a converso de sua energia catxica livremente
mvel numa energia quiescente (tnica).
189
Essa transformao se vincula relao que
a humanidade em geral estabelece com a realidade. No texto Formulaes sobre os
dois princpios do funcionamento mental, partindo sobretudo das observaes clnicas
118



de sintomas dos neurticos, Freud busca compreender como a significao psicolgica
do mundo externo e real se relaciona com a estrutura de suas teorias. Segundo ele, nos
primrdios da vida do beb humano os processos mentais so unicamente primrios e
inconscientes
190
, envolvendo apenas circulao energtica livre. Esses processos se
caracterizam pela busca de prazer, o que inclui a vivificao alucinatria de
experincias anteriores de satisfao, atividade persistente nos pensamentos onricos e
nos processos inconscientes dos adultos.
O Projeto explica como ocorre esse tipo de alucinao. Uma experincia de satisfao
facilita o relacionamento entre imagens mnmicas e os neurnios catexizados em estado
de urgncia, tambm chamado de estado de desejo. Com a descarga de satisfao Qn
se esvai tambm das imagens mnmicas. Quando o estado de desejo reativado, as
lembranas a ele associadas so catexizadas, e possivelmente a primeira imagem
mnmica afetada a do objeto associado satisfao. Diz Freud: No tenho a menor
dvida de que na primeira instncia essa ativao do desejo produz algo idntico a uma
percepo a saber, uma alucinao. Quando uma ao reflexa introduzida em
seguida a esta [alucinao], a conseqncia inevitvel o desapontamento. (FREUD,
1976, v. I p. 433)
Segundo James Strachey, possivelmente o beb alucina a realizao de suas
necessidades internas. Isso acontece quando a quantidade de energia de um aumento de
estmulos, acompanhada pela ausncia de satisfao e pela catexia das imagens
mnsicas associadas experincia de satisfao, liberada a partir de sua reverso em
descarga motora, por exemplo, gritar e debater-se com os braos e as pernas, liberao
energtica experimentada pelo beb como um prazer, corroborando uma vivncia
alucinatria de satisfao.
O estado de repouso psquico dessa fase primordial do ser humano perturbado em suas
origens, pois as exigncias das necessidades internas persistem at que sejam realmente
satisfeitas. O desapontamento experimentado com a ausncia da satisfao esperada
levou ao abandono da tentativa de satisfao alucinatria, obrigando o organismo a
formar uma concepo das circunstncias reais no mundo externo e empenhar-se por
efetuar nelas uma alterao real. Um novo princpio de funcionamento mental foi assim

189
Conferir FREUD, 1976, v. XVIII p. 83.
190
Segundo nota de James Strachey, comentarista da publicao da obra freudiana aqui utilizada, esta
119



introduzido: o que se apresentava na mente no era mais o agradvel, mas o real,
mesmo que acontecesse ser desagradvel. (FREUD, 1976, v. XII p. 278-279)
A partir dessa situao, o aparelho psquico, baseado no princpio do prazer, solicitado
a adaptar-se s exigncias do princpio de realidade, que faz crescer a significao do
mundo exterior para a sobrevivncia do organismo. Esse acontecimento impele o
desenvolvimento de vrias funes psquicas: da ateno, da notao, do julgamento
imparcial e do pensamento orientando a ao.
A ateno substitui o comportamento passivo anterior, apenas receptivo, por uma
atitude de busca dos estmulos externos responsveis pelas impresses sensrias. Para
tanto requer o desenvolvimento de rgos sensoriais direcionados para o mundo
externo, bem como exige que a conscincia passe a abranger, alm das qualidades de
prazer e desprazer, os estmulos provenientes do mundo exterior e traduzidos em
qualidades sensrias. A notao consiste em assentar os resultados desta atividade
peridica da conscincia uma parte do que chamamos de memria. (FREUD, 1976,
v. XII p. 280)
O julgamento imparcial visa a decidir se determinada idia se coaduna ou no com a
realidade, se falsa ou verdadeira. Por outro lado, descargas motoras realizadas de
maneira reflexa com a nica finalidade de gastar energia so transformadas em ao, ou
seja, passam a ser empregadas para alterar apropriadamente a realidade. Esta
transformao viabilizada pelo processo de pensar, que se desenvolveu a partir da
apresentao de idias. O pensar foi dotado de caractersticas que tornavam possvel ao
aparelho mental tolerar uma tenso aumentada de estmulos, enquanto o processo de
descarga era adiado. (FREUD, 1976, v. XII p. 281) O pensamento um tipo de atuao
experimental que desloca e despende (descarrega) pequenas quantidades de catexia. Ele
envolve a transformao de catexias livremente mveis em vinculadas, fenmeno
viabilizado mediante o aumento de todo o processo catexial.
Alm do princpio do prazer analisa os pares de princpios Nirvana e constncia e
prazer e realidade relacionados com as funes primria e secundria do aparelho
psquico.
O princpio de Nirvana corresponde pulso de morte, assim como o de prazer se liga
pulso ertica. Do ponto de vista econmico, ou seja, da circulao e repartio da

afirmativa de Freud uma fico justificvel. Confira FREUD, 1976, v. XII, p. 279.
120



energia pulsional no aparelho psquico, encontramos em uma cada das duas duplas
processos envolvendo energia livre (princpios de Nirvana e prazer), e energia ligada
(princpios de constncia e realidade). Quando pensamos na descrio espacial do
aparelho psquico, localizamos a ocorrncia dos princpios com energia livre no
inconsciente, e os processos mentais com energia ligada no pr-consciente e consciente.
Sob o aspecto dinmico a energia vinculada indica uma influncia do ego, que busca
empecer a livre energia do id.
O princpio de Nirvana representa a tendncia dominante da vida mental e,
possivelmente, da vida nervosa em geral. Consiste no esforo para reduzir, para manter
constante ou para remover a tenso interna devida aos estmulos (FREUD, 1976, v.
XVIII p. 76). Os autores do Vocabulrio da Psicanlise ressaltam que a utilizao do
vocbulo nirvana radicalizou o par antecedente de princpios (inrcia e constncia),
relacionados s funes primria e secundria do aparelho psquico. Isto porque o
termo
191
acrescenta uma ressonncia filosfica, seja considerando sua origem hindusta
como schopenhaueriana, que estabelece uma correspondncia do princpio assim
nomeado com a pulso de morte, e sugere uma ligao profunda entre o prazer e o
aniquilamento (LAPLANCHE e PONTALIS, 1983, p. 465).
O princpio de prazer, j apresentado quando tratei da transformao da energia livre em
energia ligada, um mecanismo de regulao automtica
192
da energia que circula no
aparelho psquico por meio da evitao ou do escoamento da tenso desagradvel, o que
proporciona a sensao de prazer relacionada com a reduo da excitao. Em nota de
rodap no texto Os Instintos e suas vicissitudes
193
, o comentarista James Strachey
194

indica que este princpio o de Nirvana, modificado sob a influncia de Eros. Na
hiptese desenvolvida por Freud em Alm do princpio do prazer, j apresentada,
vimos como no incio da vida os perigosos estmulos ambientais exigiram da nascente
pulso ertica, quimicamente identificada com o inorgnico portanto com a pulso de
morte , uma atitude de ligao para defender a vida, e como Eros desvia o movimento

191
nirvana. [Do snscr. Nirvna, extino (da chama vital).] S.m. 1. Filos. No budismo, estado de
ausncia total de sofrimento; paz e plenitude a que se chega por uma evaso de si que a realizao da
sabedoria. 2. Fig. Quietude perptua [...]. 3. P. ext. Apatia, inrcia. (FERREIRA, 1986, p. 1194)
192
Confira LAPLANCHE e PONTALIS, 1967, p.466.
193
(FREUD, 1976, v. XIV, p. 142)
194
Para esta afirmao Strachey parte de O Problema econmico do masoquismo e de Alm do
princpio do prazer.
121



destrutivo da pulso de morte para o exterior do organismo, inclusive atravs de sua
fuso s atividades erticas.
O conceito princpio do prazer parte de uma simplificao das definies de prazer e
desprazer. Freud no descuida desse problema. Ele mantm essa interpretao por ela
permitir enunciar princpios regentes vlidos tanto para as instncias conscientes como
para as inconscientes.
preciso salientar que o prazer na psicanlise no corresponde ao apaziguamento de
necessidades vitais como, por exemplo, a de sede e a de fome. Conceitualmente o prazer
se acha ligado a processos (vivncia de satisfao), a fenmenos (o sonho), cujo
carter desreal evidente. (LAPLANCHE e PONTALIS, 1983, p. 469) O desejo uma
moo psquica direcionada para a catexia dos traos mnsicos que sinalizam a
percepo da circunstncia em que ocorreu a primeira satisfao. A realizao do
desejo se d com a reproduo alucinatria dessas percepes. A procura de objeto real
orienta-se por esta relao com sinais. A articulao desses sinais constitui a fantasia,
que correlativa do desejo. A concepo freudiana do desejo refere-se especialmente
ao desejo inconsciente, ligado a signos infantis indestrutveis. (LAPLANCHE e
PONTALIS, 1983, p. 114) Vimos a raiz desse processo na alucinao de satisfao
caracterstica dos bebs.
O princpio de realidade modifica o de prazer e se impe como o princpio regulador do
funcionamento mental. Sob sua regncia a procura da satisfao j no se efetua pelos
caminhos mais curtos, mas toma por desvios e adia o seu resultado em funo das
condies impostas pelo mundo exterior. (LAPLANCHE e PONTALIS, 1983, p. 470)
O princpio do prazer, porm, no se deixa substituir facilmente pelo de realidade. A
parcela da energia pulsional ertica no transformada pelas pulses autoconservadoras e
narcisistas persiste em fluir livremente. Isso possvel devido a dois fatos. Num
primeiro estgio a pulso sexual no se frustra, pois obtm prazer do prprio corpo
atravs de atividades auto-erticas. Na fase seguinte, quando se inicia o processo de
busca de um objeto, o desenvolvimento sexual sofre uma interrupo, passando por um
perodo de latncia at a puberdade. Esses dois fatores dilatam o tempo de domnio do
princpio de prazer sobre as pulses erticas. Em conseqncia dessas condies, surge
uma vinculao mais estreita entre o instinto sexual e a fantasia, por um lado, e, por
outro, entre os instintos do ego e as atividades da conscincia. (FREUD, 1976, v. XII
122



p. 282)
A ambigidade das pulses de morte e de vida e dos princpios atravs dos quais elas se
expressam explicitada na longa, porm produtiva, citao do pargrafo final de O
Ego e o id, onde Freud remete essas pulses ao correlativo par biolgico clula
germinal e soma, e onde o princpio de prazer se dispe a favor da pulso de morte ao
desativar os distrbios gerados pela libido, responsvel pela elevao do nvel
energtico no aparelho psquico:
E da luta contra Eros! Dificilmente se pode duvidar que o
princpio do prazer serve ao id como bssola em sua luta contra
a libido - a fora que introduz distrbios no processo de vida. Se
verdade que o princpio de constncia de Fechner governa a
vida, que assim consiste em uma descida contnua em direo
morte, so as reivindicaes de Eros, dos instintos [pulses]
sexuais, que, sob a forma de necessidades instintuais
[pulsionais], mantm o nvel que tende a baixar e introduzem
novas tenses. O id, guiado pelo princpio do prazer isto ,
pela percepo do desprazer desvia essas tenses de diversas
maneiras. Em primeiro lugar, anuindo to rapidamente quanto
possvel s exigncias da libido no sexualizada esforando-se
pela satisfao das tendncias diretamente sexuais. Mas ele o faz
de modo muito mais abrangente em relao a certa forma
especfica de satisfao, em que todas as exigncias
componentes convergem pela descarga das substncias
sexuais, que so veculos saturados, por assim dizer, de tenses
erticas. A ejeo das substncias sexuais no ato sexual
corresponde, em certo sentido, separao do soma e do plasma
germinal. Isto explica a semelhana do estado que se segue
satisfao sexual completa com o ato da cpula, e o fato de a
morte coincidir com o ato da cpula em alguns animais
inferiores. Essas criaturas morrem no ato da reproduo porque,
aps Eros ter sido eliminado atravs do processo de satisfao, o
instinto [pulso] de morte fica com as mos livres para realizar
seus objetivos. Finalmente, como vimos, o ego, sublimando um
pouco da libido para si prprio e para seus propsitos, auxilia o
id em seu trabalho de dominar as tenses. (FREUD, 1976, v.
XIX, p. 62-63)

Aps o percurso repleto de meandros necessrios para se compreender a diffrance, a
arquiescritura, as pulses, os princpios representantes de suas tendncias e a economia
da morte, vejamos o que se acrescenta 30 anos aps o Projeto com o modelo
metafrico do Bloco mgico, utilizado por Freud para explicar o funcionamento do
psiquismo, e qual o corte realizado neste texto por Derrida.
123



O bloco mgico
O bloco mgico um brinquedo de criana constitudo por uma placa de cera coberta
por duas folhas uma de seda e outra transparente, sobreposta com a finalidade de
proteger-lhe. A brincadeira consiste tanto em realizar um percurso com uma ponta seca
comprimida sobre a folha transparente para visualizar seu rastro registrado pela
aderncia da folha de seda cera, como em fazer desaparecer este vestgio ao desgrudar
com as mos as duas folhas da placa de cera, tornando a superfcie do bloco novamente
virgem e pronta para novos registros. As impresses desfeitas na superfcie ficam
registradas em baixo relevo na placa de cera, porm no mais reaparecem na folha de
seda a no ser na contraluz.
Freud compara as duas folhas do bloco com as duas camadas do aparelho perceptual de
nossa mente: a do escudo protetor externo voltado para diminuir o impacto das
excitaes provenientes do mundo exterior e a de uma superfcie situada atrs dele, o
sistema Perceptivo-Consciente Pcpt-Cs. receptor dos estmulos externos.
O bloco mgico como metfora permite pensar as duas funes do aparelho psquico
reter as impresses durveis e apresentar-se virgem s novas recepes , localizando-
as em dois sistemas separados, porm inter-relacionados: o Pcpt.-Cs., receptor de
estmulos mas no retentor de traos permanentes, e o mnmico inconsciente,
posicionado por detrs do sistema Pcpt.-Cs., equiparvel placa de cera.
O contnuo desvanecimento da escrita, decorrente do rompimento do contato ntimo
entre a folha que recebe os estmulos e a prancha de cera que retm a impresso,
concorda com a noo freudiana acerca do mtodo de funcionamento do aparelho
mental. Segundo essa teoria o inconsciente estende sensores ao mundo externo atravs
do veculo do sistema Pcpt.-Cs. e os retira to logo classifique as excitaes dele
provenientes. Diz Freud: Desse modo as interrupes, que no caso do Bloco Mgico
tm origem externa, foram atribudas na minha hiptese descontinuidade na corrente
de inervao, e a ruptura concreta de contato que ocorre no bloco mgico foi
substituda, em minha teoria, pela no-excitabilidade peridica do sistema perceptual.
(FREUD, 1976, v. XIX, p. 290)
195

Freud finaliza Uma nota sobre o bloco mgico indicando o duplo movimento das

195
Em Alm do princpio do prazer Freud compara os rgos dos sentidos a tentculos que esto
sempre efetuando avanos experimentais no sentido do mundo externo e, ento, retirando-se dele.
124



mos sobre o bloco mgico escrevendo e elevando periodicamente a folha de
cobertura da prancha de cera como processos integrantes de sua representao do
funcionamento do aparelho perceptual da mente.

A leitura de Derrida de Uma nota sobre o bloco mgico
Segundo Derrida, o uso que Freud faz da imagem da escrita como tcnica a servio da
memria uma repetio de um recurso metafrico da tradio ocidental. Sua
utilizao, porm, ultrapassa o sentido tradicional. Em Uma nota sobre o bloco
mgico a escrita no apresentada como uma tcnica exterior auxiliar da memria e
sim como uma pea material extrada do psiquismo.
Derrida desdobra esse estudo de Freud a partir das trs analogias estabelecidas por
Freud entre este brinquedo e a escritura psquica, e cujos pontos de semelhana
ressaltados remetem a mecanismos de proteo. As duas analogias iniciais referem-se
topografia e descrio das funes dos sistemas componentes do aparelho mental, a
ltima ao seu funcionamento.
A primeira se d entre o aparelho perceptivo e a disponibilidade da folha transparente
inciso da ponta seca.
Nessa comparao Freud insiste no carter essencialmente protetor da folha de celulose,
sem a qual o frgil papel de seda situado abaixo dela seria riscado ou rasgado. A partir
da ressalta Derrida que toda escrita se constitui em proteo contra si, contra a escrita
segundo a qual o sujeito est ameaado ao deixar-se escrever: ao expor-se
(DERRIDA, 1971, p. 218). Trata-se de uma capa de proteo para amenizar a exposio
do sistema perceptivo incisiva escrita dos estmulos externos.
A segunda analogia refere-se correspondncia do inconsciente tabuinha de cera,
tendo em vista que ela mantm em baixo relevo o rastro do estilete calcado sobre a folha
de seda, garantindo sua sobrevivncia na memria.
Essa possibilidade de reteno do trao da ponta seca e, ao mesmo tempo, de retorno da
folha de seda ao estgio de virgindade receptora, faz com que a metfora do Bloco
atenda a dupla e contraditria exigncia do aparelho psquico. A mgica do brinquedo
se assemelha do aparelho mental, onde o sistema Perceptivo-Consciente no compe
nenhum trao duradouro, enquanto as bases da recordao produzem-se em outros

(FREUD, 1976, v. XVIII, p. 43)
125



sistemas de suplncia. A escrita substitui a percepo antes mesmo de ela aparecer a si
prpria. A memria ou a escrita so a abertura desse prprio aparecer. O percebido
s se d a ler no passado, abaixo da percepo e depois dela. (DERRIDA, 1971, p.
219) Essa interpretao ressalta as noes de sistema de suplncia e de atraso do
percebido.
A terceira analogia relaciona a cronometria das escrituras sobre as camadas de papel do
Bloco, e a que se estabelece no sistema Pcpt.-Cs. do aparelho mental em decorrncia de
seu relacionamento intermitente com os estmulos externos.
No Bloco o ritmo da escrita e de seu apagamento determinado por duas mos externas,
j no sistema perceptivo esta cadncia marcada a partir do Sistema Inconsciente.
Segundo Freud o sistema Pcpt.-Cs., totalmente permevel, no se apresenta
continuamente aberto aos estmulos. Seu funcionamento determinado pelo Sistema
Inconsciente, que lhe imprime uma cadncia ao ser responsvel por acion-lo, atravs
de inervaes peridicas de catexia. Retiradas essas catexias a conscincia se apaga.
Para Freud a representao humana descontnua do tempo vincula-se a essa
periodicidade cadenciada pelo espaamento, instituindo momentos de excitabilidade e
no-excitabilidade. Derrida acentua ser este um tempo voltado para a economia da
escrita.
Essa temporalidade ritmada pelo espaamento diz respeito tanto descontinuidade
horizontal na cadeia dos signos, como escritura como interrupo e
restabelecimento do contato entre as diversas profundidades das camadas psquicas, o
material temporal to heterogneo do prprio psquico. (DERRIDA, 1971, p. 219)
O suplemento de Derrida comea retomando o pargrafo final de Uma Nota sobre o
bloco mgico, onde a representao do aparelho perceptual da mente se faz a partir
de uma cena imaginria do bloco mgico sendo manipulado simultaneamente por duas
mos: a que escreve e a que apaga.
Derrida demarca que na metfora do bloco este apenas um utenslio dependente de
duas mos, e no uma mquina que trabalha sozinha, sendo incapaz de espontaneamente
fazer retornar folha de seda o trao registrado em baixo relevo na placa de cera. Num
gesto platnico Freud contrape esse aparelho morto semelhante hypomnsis, nossa
memria viva, que reproduz do interior o escrito uma vez apagado.
Ao indicar esse ponto de contato entre a metfora do bloco e a tradio filosfica
126



ocidental Derrida passa a inquirir o texto freudiano.
Exige ainda de Freud uma maior ousadia no sentido de explicitar questes s quais
abriu caminho para serem pensadas. Assim afirma que Freud no se interrogou
explicitamente sobre o estatuto do suplemento materializado necessrio a uma
pretensa espontaneidade da memria, ainda que esta espontaneidade fosse diferenciada
em si, barrada por uma censura ou por um recalque que [...] no poderiam agir sobre
uma memria perfeitamente espontnea. (DERRIDA, 1971, p. 223)
O bloco mgico representa a morte e a finitude no psquico e suplementa essa finitude.
Esse pensamento remete unidade freudiana de morte e vida. Aqui interessante
reavivar essa relao entre vida e morte apresentada por Derrida a partir do Projeto
para uma psicologia cientfica. Para isso busco uma sntese precisa nas palavras de
Nascimento:
(...) se a violncia da abertura do caminho (frayage, Bahnung)
significa a possibilidade de destruio do sistema, a inscrio do
rastro (Spurniederschrift) para a formao da memria s pode
traduzir uma repetio da experincia como fator de
preservao da prpria vida. Aquilo que Derrida designa a
partir de Freud como economia da morte um tipo de repetio
originria, a fim de retardar o frayage definitivo. Economizar
significa duplamente reservar, isto , guardar como reserva a
inscrio mnsica, e poupar, evitando o dispndio final, que
seria a morte enquanto desestruturao do sistema. A repetio
originria que permite a constituio da vida tanto a repetio
diferenciada do fator tanatolgico, e essa repetio institui uma
dissimulao que protege contra a ameaa virtual, quanto um
adiamento, at o ltimo instante, da experincia liminar.
(NASCIMENTO, 1999, p. 169)

No bloco mgico a economia de morte encenada pela temporizao comandada pelo
sistema inconsciente do aparelho perceptivo, representada pelas mos no bloco. Uma
mo que inscreve e a outra que apaga provisoriamente o rastro escrito aps ter lido.
Duas mos, dois textos, duas escritas [...] impedem de decidir onde acontece a primeira
inscrio e onde comea virtualmente a escritura. (NASCIMENTO, 1999, p. 176) A
leitura este movimento de dentro para fora, como se o estilete abrisse caminho no
sentido inverso, aps o percebido ter participado de um jogo de transcries que o
reestrutura indefinidamente segundo novas relaes. Derrida cobra de Freud a
explicitao do acrscimo do suplemento aos rastros, que ocorre no processo de
127



transcrio de material entre os diversos sistemas do aparelho psquico, onde se
processam novas configuraes a partir do enredamento com outros rastros. Os rastros
so inscries em movimento cujo sentido se apresenta s posteriormente, ao modo de
suplemento. (NASCIMENTO, 1999, p. 178)

O suplemento
Vejamos o pensamento envolvido na noo de suplemento.
A lgica do suplemento difere da do complemento. Esta, devedora da metafsica da
presena, refere-se totalizao, complementao a partir do acrscimo da parte que
falta em alguma coisa, pertencente prpria coisa. J a lgica do suplemento, da
escritura na diffrance, diz respeito a um signo flutuante e exterior, que acrescenta um
excesso ao buscar suprir a falta da completude de um Todo organizado a partir de um
centro nico.
Segundo a lgica do suplemento, o signo ao mesmo tempo arbitrrio e motivado.
arbitrrio porque nenhuma instncia transcendental predetermina sua inscrio
grfica. E motivado porque no existe criao pura surgindo do nada. O que existe
uma rede de rastros, no qual uma marca qualquer se d a ler, a arbitrariedade se deixa
reorientar pela motivao necessria. O mesmo jogo diferencial que inscreve
arbitrariamente uma marca a faz se motivar na relao pura para com as marcas em
torno. (NASCIMENTO, 1999, p. 185)
A segunda exigncia de Derrida refere-se necessidade de radicalizar o conceito
freudiano de trao para extra-lo da metafsica da presena que ainda o retm (em
especial nos conceitos de conscincia, inconsciente, percepo, memria, realidade, isto
, tambm de alguns outros). (DERRIDA, 1971, p. 226)
Segundo ele, a gestualidade implcita no funcionamento do bloco, produzindo um
espaamento e uma temporalidade, prolifera os momentos da percepo, as origens
do percebido, desvanecendo a imagem tradicional da intuio e da percepo
originrias, da simplicidade do agora da percepo do outro no momento mesmo de
sua apresentao. Essa proliferao de origens do percebido desfaz a intemporalidade de
um objeto inteligvel, inviabilizando sua paralisao num conceito de verdade. A escrita
como interrupo e restabelecimento do contato entre as diversas profundidades das
camadas psquicas implica em recortes nos estmulos externos, na propagao de
128



repeties desses estmulos e na simultaneidade entre desativao da superfcie
receptora e absoro do trao trama do inconsciente com seus processos
intemporais.
196
Assim, a memria no uma presena nica e simples, pois ela
consignada em diferentes espcies de signos, envolvendo vrias inscries. Essa
afirmao parte da hiptese de que o mecanismo do psquico se constitui a partir de uma
sobreposio de estratos, e que de tempos em tempos o material presente sob a forma de
traos mnsicos submetido a uma transcrio que o reestrutura segundo novas
relaes.
197

A terceira exigncia que Derrida faz do texto de Freud, j abordada anteriormente, diz
respeito funo primria do sistema nervoso.
A idia do processo primrio, segundo o pensador francs, questionada na metfora do
Bloco porque no d para pensar a escritura sem o recalque, sem que esteja submetida a
uma vigilncia e ao mesmo tempo a um fracasso da censura. A sua condio que no
haja nem um contato permanente nem uma ruptura absoluta entre as camadas.
(DERRIDA, 1971, p. 221), e continua: s somos escritos escrevendo pela instncia em
ns que sempre j vigia a percepo, quer ela seja interna quer externa. (DERRIDA,
1971, p. 222) A escritura s se reproduz como legibilidade se permitir exploraes, o
que supe uma no-permeabilidade pura.
No me proponho tomar posio nessa discusso. Derrida ajudou-me apresentando uma
entrada nos textos de Freud, a visada dos contos de Tutamia que empreendo solicita
conceitos freudianos que me foram facilitados por Derrida, porm no sua
radicalizao inserida j na arquiescritura, que contesta a funo primria e a primazia
da pulso de morte, embora me sinta vontade para utilizar este quase transcendental
sempre que se fizer conveniente.




196
Confira FREUD, 1976, v. XVIII p. 43
197
Freud cita trs inscries, supondo entretanto a existncia de outras: a percepo, ligada
conscincia mas no retendo nenhum trao do acontecimento, o sinal de percepo, incapaz de ter acesso
conscincia, sendo uma inscrio constituda por associao simultnea no inconsciente, e a inscrio
pr-consciente ligada s representaes verbais, correspondendo ao nosso eu oficial... esta conscincia
pensante secundria, ocorrendo com retardamento no tempo, est possivelmente ligada revivescncia
alucinatria de representaes verbais. (DERRIDA, 1971, p. 193) Os tempos envolvidos nestas
diversas inscries so vrios e comunicantes.
129



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