Caliope 11

ISSN 1676-3521
CALOPE
Presena Clssica
CALOPE
Presena Clssica
Programa de Ps-Graduao em Letras Clssicas Departamento de Letras Clssicas da Universidade Federal do Rio de Janeiro
Apoio CAPES / Proap
Organizadores Nely Maria Pessanha Henrique Cairus Conselho Editorial Alice da Silva Cunha Carlos Antonio Kalil Tannus dison Loureno Molinari Henrique Cairus Hime Gonalves Muniz Maria Adlia Pestana de Aguiar Starling Manuel Aveleza de Sousa Marilda Evangelista dos Santos Silva Nely Maria Pessanha Reviso Agatha Pitombo Bacelar (UFRJ) Diagramao Victoria Rabello
Conselho Consultivo Elena Huber (Universidad Nacional de Buenos Aires - Argentina) Jackie Pigeaud (Universit de Nantes Frana) Jacyntho Lins Brando (UFMG) Jos Ribeiro Ferreira (Universidade de Coimbra - Portugal) Maria Celeste Consolin Dezotti (UNESP/Araraquara) Maria da Glria Novak (USP) Maria de Ftima Silva ( Universidade de Coimbra Portugal) Maria Delia Buisel de Sequeiros (Universidad de La Plata Argentina) Neyde Theml (UFRJ) Zlia de Almeida Cardoso (USP)
Calope: presena clssica /Programa de Ps-Graduao em Letras Clssicas, Depto. de Letras Clssicas da UFRJ - Vol.1, n.1 (1984) Rio de Janeiro: 7Letras, 1984. Anual Descrio baseada em: Vol. 11 (2003) Inclui bibliografia ISSN 1676-3521 1. Literatura Clssica - peridicos brasileiros. 2. Lingstica - peridicos brasileiros. I. Universidade Federal do Rio de Janeiro. Programa de Ps-graduao em Letras Clssicas. II. Universidade Federal do Rio de Janeiro. Departamento de Letras Clssicas. 03-0258
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SUMRIO
Apresentao ............................................................................................... 7 CONFERNCIA Histria Antiga e Humanismo: A histria he hum espectador do entendimento .........................................................................................9 Nair de Nazar Castro Soares Os homens so como os animais? O uso da fbula em Os trabalhos e Os dias .............................................................................. 33 Agatha Pitombo Bacelar A configurao do espao-campo na elegia tibuliana ............................... 43 Alice da Silva Cunha Aviano: uma nova perspectiva para as fbulas latinas .............................. 51 Ana Thereza Baslio Vieira Hlderlin e a diatribe tebana ...................................................................... 62 Carlinda Fragale Pate Nuez A fala razovel da loucura: o riso de Demcrito ......................................... 74 Henrique Fortuna Cairus Do infinitivo de narrao ........................................................................... 82 Mra Rodrigues Vieira Sobre o ilimitado do possvel: Arquloco, 122W ........................................ 88 Nely Maria Pessanha Em torno da mesa da elite na Roma Antiga ................................................ 95 Regina M da C. Bustamante Motivaes mtico-histricas da buclica IV de Virglio .......................... 112 Roberto Arruda de Oliveira Mestres violentos na Grcia Clssica: a peste, a guerra e a stsis na obra de Tucdides ................................................................ 128 Tatiana Oliveira Ribeiro TESES E DISSERTAES APRESENTADAS AO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS CLSSICAS (UFRJ) DE 2000 A 2003 ............................................ 138 AUTORES ................................................................................................... 141 NORMAS EDITORIAIS .................................................................................... 143
APRESENTAO
Chegou-se ao dcimo primeiro nmero, segundo da nova fase, da revista Calope: presena clssica. Alm do texto de uma conferncia, apresenta a revista dez artigos, todos da lavra de especialistas na Antigidade clssica, entre latinistas, helenistas e uma historiadora estudiosa da Roma Antiga. A Doutora Nair de Nazar Castro Soares, Professora Catedrtica da Universidade de Coimbra, participa da publicao com o texto de sua conferncia sobre o valor, no Humanismo, da escrita da Histria produzida na Antigidade latina. Dois artigos privilegiam a fabulstica antiga: um aborda o uso da fbula por Hesodo, e o outro examina a nova dimenso do gnero em Aviano. A poesia lrica pr-clssica e clssica objeto de trs artigos. Um deles estuda o tema do adnaton na poesia arquilquea; outros dois examinam peculiaridades relevantes da poesia latina, dedicando-se, respectivamente, concepo do campo na obra de Tibulo e presena do mito do eterno retorno na Buclica IV, de Virglio. O artigo intitulado Hlderlin e a diatribe tebana analisa a leitura que o sculo XVIII apresenta para a Antgona, de Sfocles, a partir da produo do corolrio da ltima fase do classicismo alemo. A relao entre a sade e o pensamento poltico tematizada em dois artigos: um que se ocupa do episdio da loucura de Demcrito nas
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cartas apcrifas do Corpus hippocraticum, e outro que aborda as relaes entre a peste, a guerra e a stsis em Tucdides. Sublinha o carter interdisciplinar da revista o ensaio Em torno da mesa da elite na Roma antiga, em que uma historiadora estabelece as relaes entre as mudanas de hbitos alimentares da elite romana e as transformaes sociais da Roma imperial. Os estudos lingsticos participam da publicao atravs do artigo de uma latinista que examina o uso do infinitivo de narrao nas cartas de Plnio, o jovem. Estamos certos de que o nmero onze da revista Calope: presena clssica d continuidade produo da rea de Letras Clssicas no meio acadmico nacional e internacional. Contribui, assim, expressivamente para a circulao do conhecimento produzido por esse campo do saber.
Nely Maria Pessanha Henrique Cairus
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Conferncia HISTRIA ANTIGA E HUMANISMO: A HISTRIA HE HUM ESPECTADOR DO ENTENDIMENTO * **

Nair de Nazar Castro Soares
Ao Prof. Doutor Amrico da Costa Ramalho A preocupao prioritria da histria estudar o homem, os seus desafios, contestaes, convergncias, resolver a dialtica vertical especfica de cada poca, apesar dos elementos epistemolgicos que se interpenetram e se dimensionam em variadssimas interpretaes1. Reflectir sobre o papel e o significado da histria no humanismo renascentista, perodo em que a dignitas hominis constitui um vector central do pensamento, clarificar as razes do prprio movimento humanista. Walter Ullmann atribui mesmo ao interesse pela histria antiga, pela vida das grandes figuras, o desabrochar do humanismo2. Os feitos ilustres dos homens do passado, as suas instituies, o seu direito, os seus valores, a sua lngua, na riqueza e pureza originais, vo ser objecto de reflexo nova. Na verdade, as reflexes sobre a histria, com referncia Antigidade grego-latina, remontam s origens do humanismo. O despertar da curiosidade histrica, que envolve no s a valorizao da biografia das grandes personalidades do passado, mas o dilogo que o presente com elas estabelece, exprime-se tanto nas consideraes tecidas nos pref* Conferncia proferida na Faculdade de Letras/UFRJ, no mbito dos Cursos de Psgraduao em Letras Clssicas, a 18 de Maro de 1996, em que nos foi grato homenagear a figura do Mestre, que tambm o foi desta Universidade, Prof. Doutor Amrico da Costa Ramalho. Ocupmo-nos desta matria em dois estudos diferentes, mas complementares, SOARES: 1992 e 1994. ** Foi adotado um duplo sistema de referncias: as referncias a fontes constam por extenso das notas; as bibliogrficas seguem as normas da ABNT, abreviadas com indicao de autor e ano e listadas por completo ao final em seo separada (nota dos organizadores).
cios a tradues de obras dos historiadores da Antigidade, como em obras histricas originais. Manifesta-se nas reflexes sobre a utilidade da histria, que abundam na epistolografia humanista e nos tratados de retrica da poca; em obras que se debruam, por inspirao de Aristteles, sobre a natureza da histria, na sua relao com a poesia, como o caso do dilogo Actius do humanista Pontano; em tratados que se pronunciam, semelhana do opsculo do autor grego Luciano, conhecido pelo ttulo em latim De conscribenda historia, sobre a forma de escrever histria. Papel decisivo nesta abertura franca para um mundo novo o mundo da histria3 e da cultura clssica tm as tradues elaboradas a partir dos originais gregos e latinos, no Quatrocento italiano. Muitas delas se empreenderam sob a gide do Papa Nicolau V, o fundador da Biblioteca Vaticana. Estas esto na base de muitas outras que se fizeram em lngua vulgar4. Todo um conhecimento de prosadores, em que tm papel de relevo historiadores como Herdoto, Tucdides, Xenofonte, Demstenes, Polbio e autores de biografias e de tratados que sintetizam o pensamento filosfico da poca helenstica, como Digenes Larcio e Plutarco, (o conhecimento destes autores, repito) era comum entre os homens cultos do Renascimento, quer soubessem l-los no original grego, ou apenas nas tradues latinas5. A divulgao de obras de literatura latina, dos tratados morais e de retrica de Ccero, das tragdias e tratados de filosofia moral de Sneca, das histrias de Csar, Tito Lvio, Valrio Mximo, Suetnio, Tcito, para falar apenas nos prosadores mais representativos, editados com freqncia, no original e em vulgar, contribui tambm para que o latim se torne o veculo universal da cultura da poca e esteja na base da grande familiaridade, mantida com seus autores. Assim, uma das caractersticas fundamentais da literatura renascentista, que a diferencia da produo medieval, parte a diferente riqueza formal da lngua latina, o aproveitamento que ento se faz da literatura clssica, sobretudo da literatura grega. Petrarca, no seu af pela busca de originais das obras dos autores clssicos, encontra na catedral de Verona as Cartas de Ccero a seu amigo tico. Estas revelam a verdadeira dimenso do Arpinate como homem pblico e empenhado na vida activa, e seus valores, que vo
ganhar peso e sobrepr-se a partir de ento aos da vida contemplativa, que dominaram a Idade Mdia. assim que Petrarca, considerado o primeiro humanista, se torna a demonstrao emblemtica do encontro e convvio com os autores antigos6, que se imps no nascente humanismo italiano e europeu. As abordagens que Ccero faz histria, ao longo dos vrios tratados, que vo desde o seu valor e utilidade arte de a escrever a denunciar a predileo do pai do humanismo por este ramo do saber , no passaram despercebidas aos autores do Renascimento, que seguiram o Arpinate como modelo da arte da palavra, de estatura moral e empenhamento cvico. A expresso do De oratore (2.9,36), que se refere histria como (passo a traduzir) testemunha dos tempos, luz da verdade, vida da memria, mestra da vida, mensageira da antigidade (Historia uero testis temporum, lux ueritatis, uita memoriae, magistra uitae, nuntia uetustatis), torna-se como que uma divisa do pensamento humanista. Os autores do Renascimento, atentos expresso ciceroniana, atriburam histria papel anlogo ao da filosofia moral. Petrarca, considerado o primeiro humanista, no seu tratado sobre os homens ilustres, De uiris illustribus, d o tom leitura paradigmtica e pedaggica que o humanismo consagra. Sem demora, esta lio do humanismo italiano iria ser seguida pelo mundo culto e perdurar por mais de um sculo. De todos os gneros literrios cultivados pelos antigos, a histria talvez o que mais seduz os tradutores renascentistas. A glria da Roma antiga era incansavelmente entoada pelos humanistas italianos, preocupados em ajustar a beleza do seu discurso grandiosidade dos feitos dos seus antepassados, como a testemunha Lorenzo Valla, no prefcio ao primeiro livro das suas Elegantiae Latinae, que inspiraram as consideraes de gramticos humanistas, como o espanhol Antonio de Nebrija e o portugus Fernando de Oliveira, sobre a lngua, companheira do imprio7. Esta glorificao do passado mticohistrico de Roma desencadeia uma verdadeira emulao, no s entre os escritores italianos, herdeiros directos do grande imprio no poderemos esquecer o esprito da Monarquia de Dante e mesmo de Il principe de Maquiavel mas ainda entre os humanistas europeus, que se orgulham das suas origens8 e que cantam a bravura dos seus heris nacionais e a grandeza das suas ptrias.
Os romances de cavalaria, os ciclos picos, tinham contribudo para o conhecimento e divulgao do passado mtico-histrico da Antigidade grego-latina. sobretudo em Frana, bero da tradio novelstica, e na corte de Borgonha que mantm estreitas relaes com a nao portuguesa que este tipo de literatura conhece um rpido florescimento, por influncia do humanismo italiano9. Na corte de Borgonha, por exemplo, significativo o labor do portugus Vasco de Lucena que pertencia ao squito de D. Isabel, filha do nosso rei D. Joo I, quando casara com Felipe o Bom, Duque de Borgonha. A ele se deve a traduo francesa da Ciropdia, a partir da verso latina de Poggio10 e a Histoire dAlexandre, traduzida de Quinto Crcio e completada, nas lacunas do original, sobretudo pela Vida de Alexandre de Plutarco, segundo a verso latina de Guarino de Verona11. ele tambm muito provavelmente o autor da Vida e feitos de Jlio Csar, traduo portuguesa de Li fet des Romains, oferecida antes de 1446 pela duquesa Isabel a seu sobrinho, o Condestvel D. Pedro, pretendente ao trono de Arago12. De notar que esta obra uma exposio coerente da histria de Csar, fundada em vrias fontes, entre as quais se contam autores clssicos, tais como Suetnio, Salstio, Jlio Csar, Luciano13. A par das tradues de produo histrica da Antigidade clssica, a historiografia um dos gneros que vai conhecer grande fortuna, nos alvores do Renascimento, ligada exaltao das grandes casas e famlias principescas e seus actuais representantes. Estas obras histricas assemelham-se, em muito, aos panegricos do perodo imperial romano, ou aos Specula principum da tradio clssica e medieval14. A renovao dos horizontes ideolgicos, no que se refere ao reequacionamento da concepo de poder e do estado nos finais do sc. XIV na Europa, vai favorecer a recepo dos modelos antigos e mesmo condicionar a orientao para a tratadstica moral e histrica de incidncia poltica. Portugal no foi estranho a estas influncias da Europa culta, dado o intercmbio que com ela desde cedo estabeleceu. Quando o movimento humanista se iniciou em Itlia, ali se encontrava um escol portugus de eclesisticos, ocupados na cria, ou de estudantes que cursavam as universidades de Siena, Pdua, Pavia e Bolonha, famosas pelo estudo de Direito. Apesar de j as cortes de 1473 se terem manifestado contra a manuteno de escolares, a migrao no parou desde o tempo de D.
Joo I. A sociedade portuguesa, estruturada at ento segundo o modelo da hierarquia eclesistica, inicia uma renouatio, nos vrios domnios da cultura, que pretendia garantir a consolidao da conscincia nacional, de acordo com as solicitaes do mundo civilizado de ento. precisamente neste contexto que se fazem tradues de autores antigos, com predileo para os tratados de Ccero, e se produz uma vasta obra histrica. Sem deixarmos de fazer referncia s crnicas destinadas a relatar as proezas cavaleirescas e os feitos hericos dos grandes senhores, como na Crnica do Condestabre15 e na Crnica do Infante D. Fernando, queremos sublinhar aqui o papel significativo da obra histrica, orientada no sentido da apologia real. Ferno Lopes mesmo o exemplo perfeito do historiador preocupado com a verdade dos factos, conciliada com o engrandecimento da dinastia de Avis e dos seus prncipes, ao servio de quem pe o seu labor. No de estranhar que surja da sua pena a definio de histria: a estoria h de seer luz da uerdade e testemunha dos antigos tempos, expresso que traduz a ciceroniana: Historia testis temporum, lux veritais. Sem pretender considerar Ferno Lopes um historiador humanista, enquadrado que est ainda na mundividncia medieval, manifestase j na prosa narrativa sua arte de escrever, certas particularidades que anunciam uma fina sensibilidade para certos motivos e valores, que vo informar o discurso humanista. A tcnica narrativa, em que o gosto do pormenor fornece uma pintura fiel da realidade da poca e dos seus heris, caracterizados em aco, tem as suas razes ltimas em Tucdides, muito embora Ferno Lopes a tenha colhido muito provavelmente na literatura novelstica, que privilegiava a vivacidade e intensidade dramtica e valorizava o discurso oral16. Este processo narrativo, que faculta a observao das atitudes e do comportamento das personagens17, permite transmitir uma lio implcita nos prprios acontecimentos, uma das funes primordiais da histria antiga no humanismo renascentista. A preocupao formal, que caracteriza os autores do Renascimento, j se prenuncia em Ferno Lopes a ajuizarmos pelo prlogo que abre a crnica de D. Joo I, onde previne os seus leitores que no busquem fremosura e novidade de pallavras pois nos, afirmava, leixados os compostos e afeitados rrazoamentos, que muito deleitom aquelles
que ouvem, amtepoemos a simpres verdade, que a fremosemtada falssidade.18 Prpria da mentalidade humanista, e dentro de postulados que pertencem tradio clssica, a definio de histria em termos estticos isto a valorizao da forma e do estilo na arte de narrar indissocivel da preocupao da verdade, que no deve, contudo, sobrepr-se exemplaridade dos feitos, seu principal objectivo. A concepo da histria como escola de virtudes, presente j na Crnica do Condestabre, em Ferno Lopes, em Azurara e Rui de Pina tem o seu representante mximo, no Quinhentismo portugus, na historiografia de Joo de Barros. Em certos autores deste perodo, o modelo paradigmtico cede lugar ao papel assumido pela expresso da verdade. Refiram-se, neste caso, Damio de Gis, Ferno Lopes de Castanheda, Diogo do Couto, Gaspar Correia. De facto, uma ntida evoluo se vai fazer sentir na arte de escrever histria19, condicionada sobretudo pelas novas exigncias impostas pela realidade portuguesa e pela progressiva assimilao dos modelos clssicos. Manifestam-se ento, entre os humanistas, preocupaes literrias, no que respeita obra histrica, definida por Ccero como opus oratorium20. Joo de Barros, no prlogo da sua Dcada III, pronuncia-se sobre a importncia da forma e do estilo na arte de narrar, nestes termos: tem tanto poder a fora da eloquncia, que mais doce, e acepta he na orelha, e no animo huma fabula composta com decoro, que lhe convem, que huma verdade sem ordem, e sem ornato, que he a forma natural della21. Mas a Damio de Gis, no prlogo da sua Crnica do Prncipe D. Joo, que se deve a definio humanista do estilo histrico: & muito mais se tratta de feitos de Reis, & grandes senhores, porque nestes se requere alto stylo descrever, grde ornamento de lingoagem, sotil & dis~ creto artifiio rhetorico. que, prossegue: ha histria te si tta magestade, nella se nam pode sofrer palaura nenhua que no lugar em ~ que se poe nam traga consigo grauidade, honestidade & autoridade, s quaes leis & jugo a q ho stylo histrico est sugeito, & de q c razam nam pode sair.22 Alm da definio de histria em termos estticos, uma outra componente se afirma. A concepo valorativa e paradigmtica da histria, sintetizada de forma eloqente no De oratore de Ccero23 e abordada no prefcio de Ab urbe condita de Tito Lvio24, caminha de par com a preocupao da verdade, desde os primrdios da historiografia portuguesa.
A concepo da histria como escola de virtudes, presente j na Crnica do Condestabre, em Ferno Lopes, em Azurara e Rui de Pina25 tem o seu representante mximo, no humanismo renascentista, na historiografia de Joo de Barros26. sobretudo no prlogo da Dcada III que o historiador moralista, para quem a Histria he hum espectador do entendimento, revela os seus propsitos e mtodos. Serve-se dos autores clssicos e dos modernos tais como Paulo Jvio e Antnio de Nebrija para explicitar o seu conceito de histria e a arte de a escrever. A preocupao da verdade no deve sobrepr-se exemplaridade dos feitos, seu principal objectivo. No quer isto dizer que a obra de Joo de Barros falseie a verdade, ou que nela no se formulem crticas, mas apenas que a sua atitude epistemolgica na seriao e apresentao dos factos tipicamente humanista, com razes em Petrarca e Lorenzo Valla, que subordinam a cultura moral27. Esta nfase, posta por Barros, no modelo paradigmtico da histria, cede lugar, em outros autores, ao papel que nela assume a expresso da verdade. Segundo Damio de Gis, ho mais substanial que no screuer das Chronicas se requere, h com uerdade dar a cada hu ho louuor ou reprehensam que meree28. Perfilham a idia de Gos outros historiadores da gesta lusitana contempornea, tais como, Ferno Lopes de Castanheda, Diogo do Couto, Gaspar Correia, que tiveram, como ele, as suas obras como alvo de censura. Apesar disso, o enaltecimento da figura do rei e de seus cometimentos torna-se uma constante da historiografia portuguesa desta poca, que era essencialmente nacional e dinstica e atribua a maior importncia aos triunfos militares e coragem de um povo nas remotas paragens onde se estendia o imprio. No plano referencial, a obra histrica assemelha-se literatura de carcter doutrinrio-moral e poltico, que vulgarmente designada por tratados de educao de prncipes. Na sua Histria do descobrimento e conquista da ndia pelos portugueses, Castanheda, por exemplo, dirige os prlogos antepostos aos livros I a IV aos soberanos e prncipes da casa real pera quem parece que em especial se fez a histria29. J Rui de Pina, no prlogo que antece a sua Crnica do rei D. Duarte se pronuncia em temos semelhantes30. Alis, esta idia surge a cada passo, quer nos prlogos, quer nas dedicatrias de tradues de obras hist-
ricas, de autores antigos ou contemporneos. o caso da Histoire de Portugal de Simon Goulard, que , nos primeiros doze livros, a traduo do De rebus Emmanuelis gestis de D. Jernimo Osrio e, nos oito restantes, uma traduo da Histria de Castanheda. Nas palavras que a introduzem, Simon Goulard esfora-se por demonstrar que a histria de Portugal, agora apresentada ao pblico, favorece o amor pela virtude, o dio do vcio, aprofunda o conhecimento do homem e d lies de prudncia poltica e militar. Se assim no fosse, de nada valeria t-la traduzido31. Numa poca em que o regalismo se comeava a afirmar, por influncia do direito romano, e abria caminho teoria da soberania de estado, formulada por Jean Bodin, nos seus Six livres de la republique, o posicionamento doutrinrio, adaptado pelo enunciador do discurso histrico, propiciava certas relaes conceptuais entre a obra histrica e os tratados de parnese e poltica. O elogio da figura do rei, suas virtudes e aces, de que o Panegrico de D. Joo III de Joo de Barros elaborado por inspirao do panegrico de Trajano de Plnio o Jovem um exemplo acabado, d lugar, na historiografia portuguesa, ao olhar planetrio que as grandes descobertas e o desenvolvimento cientfico vieram proporcionar. A exaltante atmosfera moral, aliada conscincia da hiperidentidade que caracteriza os homens de Quinhentos, transparece na prosa histrica em vulgar e em latim. Ganha forma a histria monogrfica que empenhou humanistas como Diogo de Teive e Damio de Gis onde se relatam episdios em que o sensacionalismo tem um lugar de relevo. No seu Commentario sobre os sucessos dos portugueses, no cerco de Diu, no ano de 1546, exalta Teive os feitos dos portugueses e apresenta, na imortal lngua latina, s geraes vindouras, o valor militar dos homens da sua poca. Teive, maneira clssica, registra as falas das personagens intervenientes, d-lhes voz32, e, para tornar imparcial a sua narrativa histrica, apresenta muitas vezes os factos em alternativa hipottica. Damio de Gis, com igual inteno de exaltar a expanso ultramarina, escreve diversos opsculos em latim. Atravs deles, o humanista de renome internacional, amigo de Erasmo e formado no convvio com os grandes centros do Humanismo europeu, procura divulgar o renome do seu pas, evidenciar a real dimenso da universalidade e diversidade do homem e apelar para a necessidade da evangelizao pacfica. So
sobretudo estas obras, corroboradas pela sua correspondncia, que tornam conhecidos, por vezes com um sensacionalismo quase jornalstico, os feitos dos portugueses e os seus interesses temporais e espirituais33. O motivo da exaltao pica das glrias nacionais, que torna a histria prxima da epopia, surge nos nossos autores por inspirao clssica. Neste particular, serve de modelo Tito Lvio o ttulo das Dcadas de Barros o comprova que se aproxima tanto da Eneida de Virglio34 como a obra histrica quinhentista da epopia Camoniana. Do ponto de vista semntico-conceptual, o louvor das glrias lusas tem por referncia os feitos de gregos e romanos. Esta evocao da alteridade pelo processo da inverso, muito freqente no estilo e expresso colorida de Herdoto35, funciona como princpio eurstico e concorre para a elaborao de uma representao do mundo: os portugueses so superiores aos antigos pela sua misso evangelizadora, pela propagao da f, que os anima. Se a expresso do ideal herico se vislumbra entre ns, desde tempos recuados, desde a Crnica sobre a tomada de Ceuta, o De Septensi bello, de Mateus de Pisamo, nas oraes de obedincia proferidas perante a Santa S por um D. Garcia de Meneses em 1481, ou por um Dr. Vasco Fernandes de Lucena em 1485 ou ainda por um Diogo Pachego em 151536, no menos verdade que o paralelismo com os valores e os heris paradigmticos da Antigidade se torna um verdadeiro tpos no nosso humanismo, tanto nas obras em prosa, como na poesia. que a poesia, mais universal do que a histria, segundo a definio de Aristteles37, exprime muitas vezes, entre ns, nesta poca, a essncia extrada dos ensinamentos da histria. Neste contexto, no admira que, de par com a componente ticoreligiosa, se definam, por inspirao de Ccero e Quintiliano38, as dimenses retricas e pedaggicas da histria. No que se refere histria e sua dimenso retrica, de interesse lembrar que o italiano Lorenzo Gambara, no seu Tractatio de perfectae poeseos ratione, ou seja no seu tratado sobre os motivos da perfeio em poesia, que data de 1576, ao aludir ao papel da histria na inuentio humanista, isto como manancial de argumentos, pe em destaque a obra histrica de D. Jernimo Osrio o seu De rebus Emmanuelis gestis e explicita o seu valor moral39. Este juzo literrio da prosa histrica do Ccero portugus, feito por um autor estrangeiro, manifesta
no s o conhecimento universal da nossa histria, quando escrita em latim, como ainda o apreo pela arte de a escrever. Em Portugal, apesar de no haver nenhum tratado sistemtico que faa uma reflexo sobre o papel da histria antiga, as concepes dos nossos autores inserem-se numa linha de feio tipicamente humanista40. Historiadores, autores de panegricos, de oraes de sapincia, de tratados pedaggicos, de parnese e pedagogia poltica, todos repetem o valor moral do exemplo histrico41. Alm disso, estes ltimos incluem na ratio studiorum, ou seja, no programa de estudos que propem, a histria como disciplina formativa do carcter e repositrio de argumentos, indispensvel arte de bem falar, eloquentia, que distingue o homo urbanus do Renascimento de que se torna cartilha universal Il cortegiano de Baldassare Castiglione, dedicado (em homenagem gentileza e urbanidade dos portugueses) ao nosso cardeal D. Miguel da Silva. A ratio studiorum, proposta pelos pedagogos italianos do Quatrocento, em que o estudo da histria primordial, vai servir de referncia pedagogia humanista, que vigora por mais de um sculo. O regulamento da Schola Aquitanica isto do Colgio universitrio de Bordus elaborado pelo nosso Andr de Gouveia, que influiria no plano de estudos do Colgio das Artes que este humanista viera fundar em Coimbra em 1548, d grande importncia ao estudo dos historiadores clssicos. Os humanistas eram unnimes em considerar a histria uma disciplina de grande utilidade pedaggica, verdadeiro manancial de exempla, que, alm de enriquecerem a inventio retrica, forneciam uma enorme variedade de ensinamentos de moral privada e de comportamento civil e poltico. esta a posio assumida por Diogo de Teive e D. Jernimo Osrio, para falarmos apenas de dois pedagogos humanistas, representativos do pensamento histrico entre ns. Nestes termos se pronuncia Teive, na Institutio Sebastiani primi, em traduo de Francisco de Andrade: Natureza he da historia com gro gosto / Animos recrear, e entendimentos / E ensinar a fugir dos mos costumes / seguir os que so bons. A qual por isso se chama com razo Mestra da vida42. Noutros passos, sublinha ainda o humanista bracarense o papel que deve desempenhar na instruo e educao integral do jovem prncipe43. Jernimo Osrio, no seu extenso tratado, em dilogo, De Regis institutione et disciplina, pe na boca de Loureno Pires de Tvora a
defesa da educao cavaleiresca, das armas em detrimento das letras. O ensino do prncipe devia fazer-se sobretudo pelo recurso ao exemplo e estmulo, colhidos nos feitos gloriosos, praticados pelos antepassados da histria de Portugal (I.276.33-42)44. A sua preparao literria deveria resumir-se a aprender a ler e a escrever e, pormenor de interesse, a conhecer os poetas latinos e a histria romana, para no ser considerado completamente ignorante nestas matrias, de todos conhecidas45. Esta argumentao, a iniciar o tratado, dar lugar, logo de seguida, proposta de uma educao integral: o rei deve ser instrudo palaestra et litteris et religione; isto , nas diversas componentes, fsica, intelectual, moral e religiosa. O plano de estudos que prope, que se estende de finais do livro IV a cerca de metade do livro V (I. 382. 58 - 404 . 6), inclui as tradicionais disciplinares do triuium e do quadriuium e ainda a histria, a poesia, a pintura, a escultura, o desenho, num programa verdadeiramente humanista46, que o Panepistemon de Pliziano, preconiza. Alm disso, Osrio ao propor para o ensino da gramtica os autores que pela sua mensagem moral e pela latinitas se impem considerao do educando, selecciona os historiadores Csar, Salstio, Tito Lvio ao lado de Ccero, Virglio e Horcio (I. 383 . 23 - 37). Esta dependncia dos autores do nosso humanismo ao modelo histrico da Antigidade, que se define dentro de padres ticos que esto de acordo com os valores essenciais do cristianismo, rejeita partida a concepo pragmtica da histria, que se afirma com alguns historiadores de finais do sc. XV, princpios do XVI. Se a produo histrica da Antigidade greco-romana, a partir do sc. XIV, desempenha um papel significativo na consolidao do conceito de estado e na definio dos direitos e deveres de governantes e governados, dentro de uma cosmoviso onde a moral tem seu imprio, tambm com base na histria antiga que Maquiavel vai construir seu modelo de prncipe e fornecer-lhe as directrizes adequadas ao xito, que estaro na base da concepo moderna da poltica. O Hieron de Xenofonte, que se designa por De tyrannide ttulo que Leonardo Brune lhe d na sua traduo latina e o livro V da Poltica de Aristteles esto na base das consideraes feitas no captulo XXI de Il Prncipe. , no entanto, na terceira parte da sua obra (captulo XV XXIII), que diz respeito s relaes do prncipe com seus sbditos e
ainda com a sua entourage, que Maquiavel quebra todos os laos com os postulados da poltica de inspirao clssica. Os fundamentos da sua teoria de estado colhe-os Maquiavel na histria de Polbio, sobretudo a partir da reflexo que faz da teoria de anacyclsis, desenvolvida no livro VI, que ele comenta nas suas Histrias Florentinas47. Alm de Polbio, inspira-se tambm em Tito Lvio48, os dois historiadores que traaram as coordenadas que deram forma grandeza de Roma. Serve-lhe ainda de modelo a obra de Tcito, representante do pragmatismo histrico na Antigidade latina49. Tambm Jean Bodin, na sua obra Les six livres de la rpublique, ao tentar uma formulao sistemtica e jurdico-poltica da teoria de estado, parte da reflexo crtica dos modelos da Antigidade greco-latina Plato, Aristteles, Xenofonte, Plutarco, Ccero, Polbio, Tito Lvio, Tcito50 , e apia-se no direito romano. A Rpublique de Bodin, marco importante do pensamento poltico posterior, pressupe a obra de Maquiavel, Il Principe, sobretudo na apologia de um poder pessoal51. Alis, a obra do florentino apesar de criticada e condenada, vai influir a par da de Jean Bodin, na definio da verdadeira razo, ad maiorem Dei gloriam dos doutrinadores jesutas52 e na afirmao do tacitismo corrente que se apia no modelo pragmtico da histria de Tcito e conhece grande fortuna nos finais do sculo XVI e ao longo do sculo XVII53. Em Portugal, todavia, se alguns reflexos se podem apontar Fernando Alvia de Castro, no sc. XVII, recolhe os melhores aforismos polticos de Tcito estes correspondem latu modo, ao Tcito cristianizado54. Se exceptuarmos o particularismo destes casos, a leitura paradigmtica da histria, de inspirao crist, perdura desde o sc. XV aos finas do sc. XVI. este modelo que se impe considerao de teorizadores como Jean Bodin, no seu Methodus ad facilem historiam cognitionem, de 156655, ou ainda, entre os espanhis, desde um Lus Vives a um Antnio Viperano. Num to longo perodo do humanismo europeu, esta continuidade de sentido interrompida, mas tambm enriquecida por certas interpretaes individuais. Lembremos, por exemplo, o caso de um Montaigne, de quem se comemorou, no ano transacto, o IV centenrio da sua morte. No seu estoicismo cptico, marcadamente influenciado por Epicteto e Sneca, recusa, na interpretao da histria, qualquer modelo filosfi-
co, religioso e tico, em nome da escrita da verdade individual, de que os ssais so documentos56. A respeito desta obra de Montaigne, houve j quem falasse do grau zero da escrita da histria, dado que os testemunhos da Antigidade so misturados com os testemunhos da histria moderna e contempornea, para serem desmentidos na sua possibilidade se significar57. Apesar disso, Montaigne confessa que em matria de livros LHistoire, cest plus mon gibier(1.26) e Les Historiens sont ma droite balle: ils sont plaisants et aysez [...] Voyl pourquoy, en toutes sortes, cest mon homme que Plutarque. Je suis bien marry que nous nayons une douzaine de Laertins, ou quil ne soit ou plus estendu ou plus entendu (2.10)58. No poderemos esquecer tambm o entusiasmo com que sada a traduo dos Moralia de Plutarco que Amyot acabava de publicar59 e a referncia a D. Jernimo Osrio, levesque Osorius le meilleur historien Latin de noz siecles60. Um aspecto que no poderia deixar de referir, porque a ele se prende a grandeza da nossa factualidade histrica, no sculo de ouro europeu, que perdura hoje ainda na memria de outros povos. Refiro-me aos descobrimentos. No domnio do conhecimento cientfico, os Descobrimentos vieram proporcionar uma nova reflexo, a partir da histria antiga61. A ela se prende o prprio interesse pela geografia. Durante a segunda metade e finais do sc. XVI62, este interesse manifesta-se na incluso desta disciplina na ratio studiorum dos jesutas63, ou ainda nas consideraes de Jean Bodin, que defende na sua Rpublique (5.1), as bases geogrficas da poltica e do direito64. Na literatura, o gosto pela geografia e pelas cincias naturais manifesta-se na grande divulgao que conhece a literatura de viagens, nas tradues, que se fazem de Aristteles e de Plnio-o-Velho, sobretudo em Frana, ou nas obras em prosa e em verso que se inspiram nestes autores antigos65. Entre ns, so exemplos expressivos a Peregrinao de Ferno Mendes Pinto, os Colquios dos simples e drogas de Garcia de Orta e as obras histricas, de que so exemplo as Dcadas de Barros, singularmente clebre pela geografia66, ou a Histria do descobrimento e conquista da ndia pelos portugueses que na traduo de Nicolas Grouchy, divulgou, na lngua francesa, os termos exticos do vocabulrio oriental67. Tambm o poema Os Lusadas documenta, de forma eloqente, a utilizao potica do conhecimento cientfico68.
Na historiografia do sculo XVI, as narrativas martimas de pases desconhecidos, de fenmenos naturais, de paragens de outras latitudes e climas, manifestam, de par com a presena do maravilhoso, a importncia que assume a experincia, a componente realista e emprica. No Tratado da Esfera de D. Joo de Castro, onde a cincia dos antigos referncia constante, surge este dilogo entre o mestre e o discpulo: D Pois quem pode arrancar esta opinio dos antigos? M A muita experincia dos modernos, e principalmente a muita nauegao de Portugal69. So freqentes as marcas da enunciao eu vi, eu ouvi, que servem no discurso do narrador para dar maior credibilidade aos factos, que apontam para uma histria contempornea, baseada nos pressupostos tericos de Tucdides. Alm disso, a verdade factual, nutrida por estas marcas de enunciao a cada passo confrontada com os relatos mticos de um Herdoto, com a Cosmografia de um Ptolomeu, a Geografia de um Estrabo, ou a Cincia de Pompnio Mella ou de uma Histria Natural de Plnio. As Crnicas de Joo de Barros, de Castanheda, de Diogo do Couto, ou de forma mais evidente o Roteiro de Lisboa a Goa e o Tratado de Esfera de D. Joo de Castro, as obras de Garcia de Orta, de Duarte Pacheco Pereira, de Pedro Nunes, do-nos a cada passo exemplos significativos70. Em suma, poderemos afirmar que nesta poca, a histria, alm de se afirmar como gnero literrio que se impe pela arte da escrita, como recomenda Salstio , ponto de referncia da exaltao pica das glrias nacionais, disciplina formativa do carter e repositrio de paradigmas que merece ser objecto de especulao terica, manancial dos exempla que informam a tradio retrica, suporte de novos modelos ideolgicos e de formulao poltica em termos modernos, , enfim, base e fundamento de novos horizontes cientficos. Uma reflexo final se nos impe. Apesar das perspectivas divergentes ou convergentes de autores e tendncias que tem lugar durante um largo perodo de tempo, em que o humanismo renascentista se define e concretiza est subjacente, a todas as reflexes e realizaes, um reconhecimento coletivo da importncia da histria como referncia activa e tica, como foco de energia vital do pensamento humanista.
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1
Vide e.g. VEYNE: 1978, e.g. p. 162 e sqq. e mxime p. 193; LE GOFF: 1982, p. 247; ARIS: 1987; MATTOSO: 1988, p. 29; DUBY: 1989. 2 Il processo storico comini ad essere visto come la totalit delle scelte umane e delle azioni umane nei loro contesti individuali, sociali, politici e morali. Il conceto dellautonomia delluomo fu messo al centro dellattenzione. E ci consente di capire linfluenza rapidamente crescente che lo studio appropriato della storia esercit nei secoli XIV e XV. (ULLMANN: 1980, 219). 3 Conhecida a predileco de Petrarca pela Histria, que o levou a procurar zelosamente manuscritos de Tito Lvio e Plnio, sobretudo. Vide NOLHAC: 1965, cap. VI Petrarque et les histoirens romains.
Cf. e.g. SAITTA: 1949, 190-191. Vide, a este propsito, KRISTELLER: 1979, 148-149; J. IJSEWIJN: 1988, 21-22. 6 Sobre a descoberta de cdices de obras de autores clssicos, vide SABBADINI:1967. Petrarca endereou cartas no s a Ccero como ainda a outros escritores da Antigidade, como Homero, Tito Lvio, Horcio, Virglio e Sneca. Vide Opera di Francesco Petrarca, a cura di E. BIGI, Milano, 1964 p. 880 e sqq. Sobre a discusso da figura histrica de Ccero, pensador e cidado romano, que envolveu Petrarca e Coluccio Salutati, a quem se deve a descoberta das Epistulae familiares, e ainda Pier Paolo Vergeiro, vide BARON: 1938 e 1966. 7 Vide, sobre este assunto, ASENSIO: 1974, 1-16. 8 O orgulho das origens da nao portuguesa manifesta-se entre ns, no sc. XVI, em obras como o De antiquitatibus Lusitaniae de Andr de Resende, que pretende provar, pelo recurso cincia filolgica, a dignitas da nao portuguesa, abundante em testemunhos da presena dos romanos, e ainda na prpria literatura cavaleiresca, ou antes, na sua reactualizao paradigmtica, como o caso da Crnica do Imperador Clarimundo de Joo de Barros. 9 Um interesse generalizado pela Antigidade alimentado por toda uma corrente de obras histrico-romanescas, em prosa, como as diferentes verses do Romance de Alexandre, do Romance de Tria, do Romance de Tebas, da Histria do tosto de Ouro, das Histrias de Hrcules, ou em verso, como o caso do poema de Trois grands, que canta Alexandre, Pompeu e Carlos Magno. Vide PETIT: 1981; MONFRIN: 1972; FARAL: 1967. 10 Vide GALLET-GUERNE: 1974. 11 Vide BOSSUAT: 1946a e 1946b 12 esta a opinio de M. Helena Mateus (1971) 13 Vide MONFRIN: 1972, 136. 14 Os humanistas consideram a histria no s uma disciplina com grande utilidade didctica como ainda um manancial de exempla, que fornece uma variedade de ensinamentos quer a nvel pessoal, quer a poltico, vide COCHRANE: 1981, esp. p.. XVI e 3-159. Sobre as obras histricas que glorificam, por exemplo, a dinastia arongonesa de Npoles, tais como o De Dictis et factis Alphonsis regis e o Liber rerum gestarum Ferdinandi regis, ambos da autoria de Panormita, o De rebus gestis ab Alphonso primo neapolitanorum rege de Bartolomeo Facio e o Compendio della storia del regno de Napoli de Pandolfo Collenucio, vide BENTLEY: 1987, mxime, p. 222 e sqq. 15 O interesse pelas Crnicas antigas uma faceta dos humanistas. Joo Fernandes, apesar de servilhano desde cedo se interessou pelas Crnicas dos antigos reis lusitanos e traduziu para latim a Crnica do Condestvel. Vide JOO FERNADES, A orao sobre a fama da Universidade (1548). Prefcio, introduo, traduo e notas de J. ALVES OSRIO, Coimbra, 1967. 16 Vide ATKINSON: 1962; MARTINS:1977. 17 Cf. infra n. 47.
5
Quando o autor d a palavra s personagens do mundo por ele narrativizado, adopta a forma mais mimtica do discurso, no dizer de G. GENETTE (1979, 170). 18 Vide Crnica del Rio Dom Joo I, ed. Cit., I parte, p. 2. 19 Vide MACEDO: 1982. 20 CCERO, De legibus, 1.5. Sobre o estilo requerido para a histria, vide as consideraes feitas por Ccero no Orator, 42; 66; 124. 21 Vide a edio anasttica (da de Lisboa, Na Regia Officina Typografica, 1777), Lisboa, 1973, prlogo, sem numerao de pginas. 22 Vide o pargrafo anteposto Choronica do Prinipe Dom Ioam por Damian de Goes, Coimbra, 1905, p.1. Damio de Gis tece tambm consideraes desta natureza na Crnica do Felicssimo rei D. Manoel (2 vols., Coimbra, 1494 e 1954), vol. II, parte IV, cap. 38, p. 105. Pronuncia-se ainda sobre a arte de escrever histrias e o ofcio do historiador na Urbis olisiponis descriptio: para que a histria seja imparcial e completa, quem se dedique a escrev-la necessita de estar liberto de outras ocupaes, para ter paz de esprito, e necessita ainda do favor e auxlio dos Prncipes, que premeiem o seu trabalho e a sua arte. Cf. Lisboa de Quinhentos. Descrio de Lisboa. Texto latino de Damio de Gis e traduo de Ral Machado, Lisboa, 1937, p. 15-16. 23 CCERO, De oratore, 2.9.36: Historias uero testis temporum, lux ueritatis, uita memoriae, magistra uitae, muntia uestatis. Em vrios outros passos da sua obra, Ccero explicita o valor da histria dentro destes parmetros: o conhecimento da histria necessrio ao orador e ao homem do estado (De legibus, 3.41; De oratore, 1.18; 1.159; 1.201), necessrio ao aperfeioamento moral (Pro Archia, 14-15; Por Sestio, 48; De finibus, 5.64). 24 Neste prefcio Tito Lvio apresenta a sua histria, Ab urbe condita, como uma obra concebida com arte literria, com um alcance moral e nacional. 25 Vide Chronica do Condestabre de Portugal Dom Nuno de lvares Pereira, ed. de Mendes dis Remdiso, Coimbra, 1911, p.1; FERNO LOPES, e.g. Crnica do Rei dom Joo I, ed. cit. I parte, cap.164, p. 309; II parte, cap. 98, p. 211-212; GOMES EANES DE ZURARA, Crnica da Tomada de Ceuta, ed. Esteves Pereira, Coimbra, 1915, cap. 38, p. 117; FR. JOO LVARES, Tratado da vida e feitos do muito venturoso Sr. infante D. Fernando, ed. crtica, com introduo e notas de Adelino de Almeida Calado, Coimbra, 1960, p. 4; RUI DE PAINA, Choronica do Senhor Rey D. Duarte, cap. XV, in Crnicas de Rui Pina, introduo e reviso de M. Lopes de Almeida, porto, 1977, p. 522. 26 Estas so as palavras de Joo de Barros, no Prlogo da Dcada III: E como a Histria he hum agro, e campo, onde est semeada toda a doutrina Divina, Moral, Racional, e Instrumental, quem pastar o seu fruto, convertello-h em foras de entendimento, e memoria para uso de justa, e perfeita vida. No de estranhar, por isso, que, na obra de Joo de Barros, tenham colhido matria Giovanni Botero, para a sua colectnea de Apoftegmas, e Fernando Alvia de Castro, para seus Alphorissmos y exemplos politicos e militares, to a gosto da sensibilidade de finais do sc. XVI, incio do XVII.
27
Vide PETRARCA, De sui ipsius et multorum ignorantia (1367), trad. de J. BERTRANDS, Sur ma prope ignorance..., Paris, 1929, p. 60-65; 85; L. VALLA, Dialecticace disputationes, I, 10, Basileae, 1543, p. 664. A este propsito, vide RADETTI: 1955, 609. Vide o Prlogo anteposto Crnica do Felicssimo rei D. Manoel, ed. Cit., vol. I, p. 2.
28
Vide Histrias do descobrimento e conquista da ndia pelos portugueses por Ferno Lopes de Castanheda, (livros I-IV). Introduo e reviso de M. Lopes de Almeida, Porto, 1979, Prlogo do Livro I, dirigido ao rei D. Joo III, p. 3.
29 30 Vide a ed. cit., p. 487-488: a doutrina hystorial, polo grande provimento dos verdadeiros enxemplos passados que consigo teem, he assi doce e conforme a toda a humanidade [...] a inveno e cuidado deste Officio d escrepver de huma onestidade, e razam a quaesquer bos, e vertuoso por seu galardan se possa atribuyr, ainda por hu outra soicialidade dobrigatorios exemplos, e singulares maerecimentos, aos Reys, e Principes mais propriamente se deve 31 32
Vide o texto transcrito por PIERRE VILLEY, Les Sources dides, Paris, 1912, p. 46-49.
este um processo que caracteriza a prosa histrica, desde os autores gregos do sc. V. Dionsio de Halicarnasso vai debruar-se, no seu Ad Pompeim Geminum 18 (776), sobre a mmesis, a imitao de caracteres e emoo, que considera uma das qualidades do estilo da prosa histrica. Em seu entender, Herdoto era superior na imitao dos caracteres e Tucdides na imitao das emoes. Tambm Longino, no seu tratado Do Sublime 22.1 fala da mimese como termo da teoria da histria, com referncia a Herdoto e a Tucdides. Segundo Longino, a imitao dos efeitos da natureza foram conseguidos por estes historiadores clssicos, que imitaram o homem na sua aco real e adaptaram a sua linguagem aos caracteres e emoes individuais. A este propsito, vide o bem documentado artigo de Vivienne Gray (1987, 467-486).
33 34
Vide, a este propsito, OSRIO: 1976, 297-342; MACEDO: 1982, 133 e sqq.
Sobre a proximidade da obra de Tito Lvio tem sido notada a cor potica do estilo do historiador, sobretudo nos primeiros livros e da Eneida de Virglio, vide ROSTAGNI: 1942; WALSH: 1961, 136-137 e 245-270.
35 36
Vide HARTOG: 1980, 225-237.
Vide The obedience of a king of Portugal, translated, with commentary by FRANCIS M. ROGERS, University of Minnesota Press, Minneapolis, 1958, p. 105.
37 Potica, 1451 a 36 1451 b 10. Quintiliano, dentro da tradio primitiva de uma histrica herica, afirma na Instituto Oratoria (10.1.31) que a histria est muito prxima da poesia e que aquela uma forma de poema em prosa.
Quintiliano (Inst. Orat. 10.1.20.-26) aconselha o jovem orador a ler, para sua formao, os oradores, os historiadores e os filsofos. neste captulo I do livro X que Quintiliano estabelece as ligaes culturais entre a histria e a eloqncia. Vide, a este propsito, COUSIN: 1967, 576 e 582.
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39 Vide BERNARD WEINBERG, Trattati di poetica e retorica del Cinquecento, vol. III, Bari, 1972, p. 232: Sed et postea consecuta sunt praeclarissima hominum gesta, quibus divina dextra usa est vel in Gallis, Germania, Anglia, Hispanis, Indiis [Osorius de rebus Indicis orientis et alii], ad fidem convertendis uel as Hierosolimam recipiendam et as belli sacri expeditionem, in quo praeclarissimi imperatores extiterunt. Quorum historiae et poemata si in scholis publiceque ac privatm legerentur, maximum as christianam remplublicam commodum et pietatis robbur accederet. 40 41
A este propsito, vide MACEDO: 1982, 98.
Entre historiadores, exemplo acabado Joo de Barros, no s nas Dcadas, como nos Panegricos de D. Joo III e da Infanta D. Maria ou ainda na Crnica do Imperador Clarimundo. Damio de Gis tece consideraes sobre o valor da histria, como j referimos, no seu opsculo Urbis Olisiponis descriptio, de 1554. Para alm da produo literria dos historiadores quinhentistas, so feitas consideraes sobre a histria, nas mais variadas obras: o passo do De Oratore (2.9.36) de Ccero transcrito na orao latina Em Louvor de todas as artes e cincia de Pedro Fernandes, quando se pronuncia sobre a histria (PETRI FERDINANDIS) in dictrinam scientiarumque omnium commendatione oratio apud uniersam Conimbricam habita Calen. Octobr. Anno 1550. Sobre esta orao, vide o estudo de M. Manuela P. Pinto Alvelos (1965, 112). Em lngua portuguesa surge da pena de Fr. Heitor Pinto, na Imagem da Vida Crist, no cap. XIX do Dilogo dos verdadeiros e falsos bens: A histria, como diz Marco Tlio no segundo De oratore testemunho dos tempos, luz da verdade, vida memria, mestra da vida, messegeira da Antigidade. Todo o homem que quiser saber cousas notveis, e acadar o engenho, e limar o juzo, e refinar o entendimento, e saber grandes avisos e adquirir muita prudncia, para se governar a si e aos outros, seja lido nas histrias (cf. edio com prefcio e notas de M. Alves Corrreia, Lisboa, 1941, vol. vol, p.261).
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Vide Diogo de Teive, Epodos que contm sentenas de hum principe. Trad. no vulgar em verso solto por Francisco de Andrade (conforme de Lisboa, 1965), Lisboa, 1786, p. 158. Ibidem, e.g. p. 123-125; 137-141.
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HIERONYMI OSORII LUSITANI, Episcopi Algarbiesnsis Opera omnia, Hieronymi Osorii nepotis Canonci Eborensis diligentia. In unum collecta, et in Quattuor uolumina dstributa. Ad Philippum I Portugalia regem inuctissimum. Romae, Ex Bibliotheca Georgij Ferrarij MDXCII. A indicao dos passos comporta o nmero do tomo, seguido da coluna e das respectivas linhas.
45
Ibidem, I.276.58-62: Quod uero ad littteras attinet, legere, et scribere sciat, et aliqua ex parte lations poetas, et Rommanam historiam attinaat; ne ommino rerum earum, quae sunt omnibus perulgatae, rudis existimetur.
Sobre a importncia que assume no humanismo renascentista um curriculum alargado histria, poesia, tica e s artes da pintura, escultura, arquitectura e desenho, includas tambm no Panepistemon de Angelo Poliziano, vide BURKE: 1987, 51-62.
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47 Sobre a importncia do livro VI de Polbio no pensamento do sc. XVI, com referncia particular ao pensamento de Maquiavel, ver SASSO: 1967, 214 e sqq; e 1980, 441 e sqq. e 462. 48 A Maquiavel se devem os Discursos sobre a primeira Dcada de Tito Lvio, cujo ttulo mostra a sua preocupao pelo destino da sua cidade e a esperana de se igualar ao modelo clssico. Bem diversa de Il principe esta obra, que se insere na linha da tradio humanista. A prpria teoria da melhor forma de governo que nela apresenta (cap. II), de acordo com Polbio e Ccero, a constituio mista, que vigorou na Roma republicana. 49 Vide DEVELIN:1983. 50 Vide, a este propsito, MESNARD: 1977, 476-477. 51 Foi o j designado racionalismo maquiavlico de Bodin um dos motivos de repdio da obra do jurista francs entre os teorizadores hispnicos da Contra Reforma. Apesar de tudo, Bodin conseguiu infiltrar-se na Pennsula Ibrica, que dele recebeu, nesta poca, o conceito de soberania. Vide, a este propsito, ALBURQUERQUE: 1978, 77 e sqq.; 121 e sqq. 52 Foi grande a importncia da obra de Giovanni Botero, Della ragion di stato (1589), que se torna um verdadeiro marco na definio da verdadeira razo de estado dos jesutas e no desencadear do tacitismo. 53 Vide e.g. TOFFANIN: 1921. 54 Vide a este respeito, ALBUQUERQUE: 1974, 106. 55 Vide J. BODIN, La mthode de lhistoire, d. par Mesnard, Paris, 1951. Sobre a concepo de histria, em Frana, no sc. XVI, vide DUBOIS: 1977; cf. tambm DE CERTEAU: 1975. Contributo aprecivel sobre a obra de Jean Bodin so as Actes du colloque international, Jean Bodin Munich, Mnchen, 1973, e as Actes do Colloque interdiciplinaire dAngers Jean Bodin, Angers, 1985. Vrios so os trabalhos que se ocupam da histria e metodologia historiogrfica em Jean Bodin. 56 Vide BLUM: 1984, .451. 57 Vide STIERLE:1972. 58 Vide a edio dos Essais de Michel de Montaigne de PIERRE VILLEY, 3 vols., Paris, 1930-1931: vol.I, p. 227; II, p.169, respectivamente. 59 Essais, 2.4: Je donne avec grande raison, ce me semble, la palme Jacques Amyot sur tous nos crivains Franois [...] mais sur tout je lui say bom gr d avoir seu et choisir un livre si digne et si propos, pout en faire present son pays. Nous autres ignorans tions perdus, si ce livre ne nous eust relevez du bourbier: as mercy, nous osons cettheure et parler et escrire; les dames en regentent les maistres descole; cest notre brvaire (cf. ed.cit., vol. II, p. 66). 60 ssais, 1.14, vol. I, p. 91. 61 Vide ALBUQUERQUE: 1958, 183 e sqq.; mxime 206-215. 62 Vide BROC: 1980. No que se refere a Portugal, vide mxime p. 137-157. 63 Vide DAINVILE: 1940, 205-206.
Ibidem, p. 142-145; MESNARD: 1977, 530-538. DAINVILLE: 1940, 155-160. 66 Manoel de Farias e Souza (1943, 49), ao enumerar as fontes impressas que utilizou na sua obra, refere as quatro Dcadas de Grande Joo de Barros, que sendo posterior a Castanheda o precede e a todos em capacidade. Singularmente clebres pela geografia. 67 Vide CARVALHO: 1964, 9-36; GENTIL: 1937. 68 Vide RIBEIRO: 1980, 153-199. 69 Vide Tratado da sphaera In: Tratado da sphaera. Da geografia. Notao famosa. Informao sobre Maluco de D. JOO DE CASTRO (Inditos). Prefcio e notas por A. Fontoura da Costa, Lisboa, 1940, p. 30. 70 A ttulo de exemplo, vide os passos da Dcadas de Barros ( D. II, 1. I, cap. III; D. III, l. II, cap. I, D. III, l. IV, cap. I) onde as referncias a Ptolomeu, Estrabo e aos antigos servem para identificar ilhas e certas regies orientais, agora conhecidas. O mesmo acontece no Roteiro de Lisboa a Goa (1538), ed. de Fontoura da Costa, Lisboa, 1939, nos passos em que D. Joo de Castro faz a descrio das Ilhas Canrias (p.14-16), ou das Ilhas de Cabo Verde (p. 23-25).
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OS HOMENS SO COMO OS ANIMAIS? O USO DA FBULA EM OS TRABALHOS E OS DIAS

Agatha Pitombo Bacelar
RESUMO
A partir de uma anlise de O falco e o rouxinol, o artigo busca demonstrar o duplo sentido de que se reveste o paralelismo entre homens e animais, nessa fbula narrada por Hesodo. Verifica-se, ento, como a fbula se articula com os mitos e exortaes que compem o poema e qual a sua funo no conjunto da narrativa. Palavras-chave: fbula; paralelismo entre o mundo humano e o animal; anos; oposio entre dke e hbris.
As fbulas constituem uma das partes mais difundidas do legado literrio da Grcia cultura do ocidente. Como supe Martin West, deve haver um grande nmero de pessoas que ouviu falar das Fbulas de Esopo, mas jamais de Homero ou Virglio, Sfocles ou Plato (WEST: 1984, 105). Embora as mais conhecidas sejam as de Esopo, figura quase lendria, provavelmente da segunda metade do sc. V a. C., as fbulas j eram utilizadas por diversos autores que lhe so anteriores. Lasserre (1984, 61-70) faz um levantamento detalhado da ocorrncia de fbulas na poesia grega arcaica, atestando-as, por exemplo, em Simnides de Amorgos e Timocreonte; os iambos de Arquloco so os que delas se utilizam com maior freqncia. O grande nmero de atestaes em Arquloco revela o tom cmico que, no entanto, no exclui o carter srio do caminho tomado pelas fbulas na Grcia. De fato, grande parte das fbulas atribudas a Esopo, assim como das que figuram nas coletneas helensticas como a de Babrio, possuem esse tom cmico. As origens dessas narrativas curtas em que geralmente animais atuam como seres humanos, no entanto, as afasta da comicidade e da prpria Grcia. De acordo com West (ibidem 109), um dos exemplos mais antigos desse tipo de narrativa encontrado em um poema sapiencial sumrio, do qual a forma mais antiga data de 2.500 a.C.
Na Grcia, o exemplo mais antigo de fbula, correntemente denominado O falco e o rouxinol, encontrado em Os Trabalhos e os Dias, de Hesodo, composio que West tambm classifica como poesia sapiencial (WEST: 1978, 3 e seguintes). Segundo o helenista, a classificao poesia sapiencial refere a obras de exortao e instruo (ibidem). Os Trabalhos e os Dias nela se enquadram por estar o primeiro tero de seus 828 versos dedicado exortao, atravs de mitos, provrbios e ameaas da clera divina. A prpria atestao da fbula em Hesodo insere sua poesia nessa tradio, da qual o exemplo mais antigo Instrues de uruppak, poema igualmente sumrio de 2.500 a.C. Esse carter exortativo da fbula , em Hesodo, intensificado pelas advertncias que a seguem de imediato. Os versos que constituem a narrativa de O falco e o rouxinol so traduzidos abaixo, acompanhados dos conselhos dirigidos a Perses, irmo de Hesodo:
Agora irei contar uma fbula aos reis, posto que so sbios. Assim falou o falco ao rouxinol de pescoo matizado, enquanto o carregava, l no alto, por entre as nuvens, ps prend-lo [com suas garras. Ele, miseravelmente, gemia, trespassado pelas garras aduncas, e aquele lhe disse, brutalmente: Infeliz! Por que tu gritas? Agora, um muito mais forte tem a ti; tu irs onde quer que eu te conduza, ainda que sejas cantor. Se eu quiser, farei de ti o meu repasto ou te soltarei. Insensato aquele que quer se medir com os mais fortes: fica privado da vitria e experimenta, alm da desonra, sofrimentos. Assim falou o falco de rpido impulso, pssaro de longas asas. Mas tu, Perses, escuta a Dke1, no faze aumentar o excesso (hbris). Pois o excesso (hbris) funesto ao pobre mortal; nem o rico capaz de suport-lo facilmente: ele oprimido pelo excesso (hbris) no dia em que cai em desgraas. A melhor rota passar pelo outro lado, em direo s coisas justas (t dkaia). A justia (dke) se sobrepe ao [excesso (hbris), alcanando seu fim. Sofrendo, o nscio aprende; pois rpido corre em paralelo o juramento com sentenas (dkai) tortas; mas h tumulto quando Dke arrastada para onde quer que os homens devoradores de presentes a conduzam e sempre que julguem [processos por sentenas (dkai) tortas. Ela persegue, chorando pela cidade e pelas moradas dos povos, vestida de bruma, causando o mal aos homens, queles que a expulsaram e no a distriburam retamente.
De acordo com os critrios estabelecidos por Adrados (1987, 302303), a fbula hesidica se enquadra entre as de tipo central, visto se tratar de um relato breve a fbula ocupa somente onze versos e ser constituda de trs partes: situao, a captura do rouxinol (vv. 203-204); agn, o lamento desse e o incio da fala do falco (vv.205-209); e concluso, que faz s vezes de um epimthion, em que o falco afirma que a resistncia aos mais fortes s resulta em humilhao (vv. 210- 212). Alm disso, pode-se verificar um paralelismo entre o reino animal e o mundo humano, que identifica a situao do rouxinol cantor capturado pelo falco com a do prprio poeta, oprimido pela sentena dos reis na disputa com seu irmo Perses pela herana paterna (vv. 27-39). O objetivo da fbula seria apontar a impotncia do mais fraco ante o mais forte. No obstante, tal moral da histria se apresenta, primeira vista, um tanto incompatvel com os versos que se seguem aos da fbula, em que Hesodo faz uma exortao dke, assim como com os propsitos de Os Trabalhos e os Dias em seu conjunto. Afinal, ao afirmar a inutilidade do lamento do rouxinol contra a lei do mais forte proclamada pelo falco, no estaria Hesodo invalidando a eficcia de seu prprio canto? Para West (1978, 204), Hesodo no obtm sucesso ao fazer efetivo uso retrico da fbula, restando, ao poeta becio, a nica alternativa de apresent-la como exemplo a no ser seguido. Lasserre (1984, 8384), ao comentar a fbula hesidica, conclui:
Foi necessrio, ento, reverter a significao primitiva para que o conselho de prudncia formulado pela sbia experincia do fabulista se transformasse em um insulto justia to revoltante que ela pudesse impressionar por anttese os ouvintes de Hesodo.
Que Hesodo exorte os reis e Perses a agir de forma contrria ao falco no se discute. O poema como um todo confirma que no poderia ser de outra forma. Porm, isto no significa que o uso retrico da fbula hesidica seja ineficaz ou sem xito, pois como escreve Vernant:
a narrativa de Hesodo nada tem de descosido. Os aspectos sistemticos da obra marcam-se no somente, como j se demonstrou, nos processos de composio, mas na constncia de certos temas cujo significado aparece em vrios nveis e que, retomados ou desenvolvidos em muitas passagens, tecem uma rede de correspondncias muito estreitas entre partes diversas que se complementam, enriquecem-se sem nunca se repetir. Trata-se, pois, de um pensamento elaborado muito fortemenCALOPE, Rio de Janeiro, 11: 33-42, 2003 35
te, cujo rigor s comparvel ao de uma construo filosfica, mas que no deixa de ter no arranjo dos temas e das imagens mticas a sua coerncia lgica prpria. (VERNANT: 1990, 61-62)
Se o rigor e a coerncia interna de que fala Vernant esto realmente presentes na obra de Hesodo, ento, o uso da fbula como exemplo antittico no pode estar motivado simplesmente por falta de conhecer uma outra sobre o bom juiz (FASSERRE: 1984, 83. Cf., tambm, WEST: 1978, 205). Se a composio tece uma rede de correspondncias entre partes diversas, ento, convm examinar o fio que constitui a fbula e segui-lo at o ponto em que se encontra com os outros fios do poema. Primeiro, o fio da fbula. No verso 202, a narrativa de O falco e o rouxinol designada um anos, palavra que foi traduzida por fbula, mas cujo sentido merece maior ateno. Nem todo anos uma fbula. Gregory Nagy (1979, 235- 241; 1990, 147-150), demonstra que a palavra usada por Pndaro para referir sua prpria poesia, contexto em que anos designa louvor, e em um sentido paralelo a esse que a mesma palavra empregada em Odissia, XIV, v. 508. O sentido de fbula atestado, alm de no emprego hesidico, em Arquloco (LASSERRE: 1984, 71). Em um sentido mais amplo, anos pode ser definido como um conto alusivo que contm um propsito implcito (VERDENIUS: 1962, 389 apud NAGY: 1979, 237). Implica, portanto, interpretao. No caso especfico de fbulas, essa interpretao consiste, ao menos a princpio, em estabelecer as relaes paralelsticas entre animais e homens. Relaes essas que, tanto para Lasserre e quanto para West, no esto presentes na fbula narrada em Os Trabalhos e os Dias. Os dois helenistas, alm de concordarem que o poeta usa da fbula como exemplo a ser evitado, no vem no relato o paralelismo entre animais e homens; como escreve Lasserre: Nem os juzes, por exemplo, nem Perses, poderiam se identificar com o falco (...) j que Hesodo lhes prope o contrrio daquilo que eles pensam ser e no os acusa, de forma alguma, de excesso de poder (LASSERRE, ibidem 83). J West afirma, referindo-se ao contedo dos versos 276 e subseqentes de Os Trabalhos e os Dias, que Isto negar o paralelismo entre animal e homem que fundamental ao gnero da fbula (WEST, ibidem 205). Ora, o fato de os reis receberem o epteto dorophgoi, devoradores de presentes (vv. 39, 211 e 264), j indica uma postura injusta que se
relaciona com o excesso de poder e possibilita a identificao desses com o falco. Os versos referidos por West, os de nmero 276 a 280, so os seguintes:
pois, para os homens, Zeus disps esta norma: que peixes, feras e pssaros voadores devorem uns aos outros, pois no h justia (dke) entre eles; aos homens, porm, deu justia (dke), que muito melhor. (...)
De fato, tais versos demarcam a diferena entre o reino animal e o humano. Mas ser que isto implica ausncia absoluta do paralelismo entre os dois na fbula? Primeiro, preciso notar a distncia entre a fbula e o excerto citado acima; o fato de esse ltimo estar situado sessenta e dois versos aps a fbula no sugere que, ao menos em um primeiro momento, identificam-se animais e homens? Alm disso, o prprio West, um pouco antes de referir-se aos versos 276 e seguintes, aponta a identificao entre os reis e o falco (WEST: 1978, 204). Nem West nem Lasserre se ocupam do paralelismo entre o rouxinol e Hesodo o segundo sequer o menciona. A identificao do poetacantor com essa ave, no entanto, um verdadeiro tpos da poesia oral. Nagy observa que a associao entre o rouxinol e o aedo ocorre, alm de em Hesodo, por exemplo, em Baqulides 3. 98 (NAGY: 1996, 60 n.2); tal associao tambm muito freqente entre os trovadores da poesia provenal que floresceu na Europa medieval (NAGY ibidem 30). Note-se que essa identificao to plena que Eliano, um erudito da segunda metade do sculo II d. C., em uma obra intitulada De natura animalium, atribui adjetivos relativos poesia ao rouxinol, em sua descrio do pssaro. Escreve Eliano:
Eu ouvi dizer de Charmis de Masslia que o rouxinol um amante das Musas e tambm um amante do renome. E que, em todo caso, quando canta para si mesmo em lugares solitrios, a melodia simples e o pssaro canta sem preparao; mas que, quando capturado e no falha em obter ouvintes, engrandece o canto de forma variada e faz girar a melodia ternamente. (De natura animalium 5.38 apud NAGY: 1996, 32)
Os adjetivos philmousos (amante das musas) e phildoxos (amante do renome) nesse excerto de Eliano aproximam o rouxinol ao aedo. Admitindo-se a identificao do poeta com o pssaro na fbula hesidica,
tem-se, ainda, a associao de situaes: o pssaro, quando capturado e no falha em obter ouvintes, engrandece o canto de forma variada e faz girar a melodia ternamente, da mesma forma que Hesodo canta Os Trabalhos e os Dias quando atingido pela injustia. Alm disso, o rouxinol da fbula de Hesodo, que profere gemidos quando capturado pelo falco, qualificado pelo epteto poikildeiros, traduzido por de pescoo matizado, mas que Nagy (1996, 59) traduz por que tem a garganta com [sons] variados. A idia de variedade ou multiplicidade do canto do rouxinol tambm est no excerto de Eliano, em poikla, de forma variada. Esse carter poiklos do canto do rouxinol/ Hesodo solidrio ao carter ambguo e mltiplo da significao do anos. Cite-se, agora, a definio que Nagy (1979, 240) prope para o vocbulo: O anos, ento, um cdigo que leva uma mensagem a uma audincia planejada; para alm desses ouvintes exclusivos que so capazes de entender, ele passvel de ser mal entendido, deturpado. De fato, a fbula hesidica dirigida a uma audincia bem especfica, aos reis, posto que so sbios (v. 202). Como escreve, novamente, Nagy a pressuposio de Hesodo sobre a sabedoria dos reis realmente uma condio aqui: se os reis no entendem o anos, ento eles no so sbios (1990, 256). chegado o momento de buscar os pontos em que o fio do anos se encontra com os outros fios do poema. Observem-se os versos 220 a 222 de Os Trabalhos e os Dias:
mas h tumulto quando Dke arrastada para onde quer que os homens devoradores de presentes a conduzam e sempre que julguem [processos por sentenas (dkai) tortas. Ela segue, chorando pela cidade e pelas moradas dos povos,(...)
Por um paralelismo de situaes, tais versos associam Dke ao rouxinol e, portanto, a Hesodo, assim como explicitam a identificao entre os homens devoradores de presentes, ou seja, os reis injustos, com o falco e a hbris. O conjunto formado pela fbula e os versos que a ela se seguem estabelece, portanto, estas relaes: o rouxinol/Hesodo se ope ao falco/ reis dorophgoi do mesmo modo que Dke se ope hbris. precisamente na oposio entre Dke e hbris que a fbula, acompanhada dos versos que a seguem, possui estreita relao com o mito das cinco raas, relato que a antecede (vv. 106-201). Como demonstra
Vernant (ibidem 25-50), a narrativa das quatro primeiras raas se constri sobre uma estrutura que ope dke e hbris alternadamente: os homens da primeira raa, a de ouro, que como deuses viviam, com o nimo isento de aflies (v. 112) e para os quais a terra fecunda espontaneamente/ fruto abundante e generoso trazia (v. 117-118), so os que vigiam as dkai (v. 124); os da segunda raa, a de prata, no eram capazes de afastar a hbris inconseqente uns dos outros; nem aos imortais consentiam servir, nem sacrificar nos sacros altares dos bem-aventurados (vv. 134-136). Os homens da terceira raa, a de bronze, so novamente marcados por hbris: a eles, de Ares as obras funestas e hbries interessavam (vv. 145-146); enquanto a quarta raa, a dos heris, mais justa e melhor (v. 158). Se as quatro primeiras raas so marcadas, cada uma, por dke ou hbris, a quinta raa, a de ferro, na qual se encontra Hesodo, apresenta dke e hbris simultaneamente. Nela, jamais, durante o dia, cessaro o esforo e o infortnio, nem, durante a noite, de destruir a si mesmos; rduas inquietaes os deuses lhes daro. Mas, ainda assim, para eles, misturados estaro os bens aos males. (vv. 176-179). No entanto, tambm essa raa ser destruda por Zeus, como anunciado no verso 180. Nos versos 181 a 201, Hesodo profetiza os acontecimentos que levaro a humanidade runa total: os laos de phila no mais existiro (vv.182188), sero honrados o malfeitor e o homem da hbris (vv. 191-192). Aids, o temor da ignomnia, e Nmesis, a retribuio, abandonaro os homens (v. 199-200) e contra o mal no haver defesa (v.201). O mito das cinco raas e o conjunto da fbula e os versos que a seguem estabelecem, ambos, a relao antittica entre dke e hbris. Esto to estreitamente ligados entre si que Vernant (1990: 63) considera a fbula como um parntese entre o mito e sua lio. Ambos possuem, por assim dizer, a mesma mensagem. Resta, portanto, verificar porque Hesodo faz uso dos dois, ou melhor, o que o motiva a narrar a fbula, tendo em vista que o mito das cinco raas j havia estabelecido a oposio que est no centro das duas narrativas. Afinal, retomando o trecho de Vernant citado acima, h em Hesodo uma rede de correspondncias muito estreitas entre partes diversas que se complementam, enriquecem-se sem nunca se repetir (VERNANT: 1990, 62). Tal questo toca diretamente as diferenas fundamentais entre mito e fbula. A primeira delas est no fato de o anos ser dirigido a uma
audincia especfica e previamente determinada, como j foi visto na definio proposta por Nagy. Mas, alm das diferenas estruturais apontadas por Adrados (1987, 298-308), h uma outra, observada por Lasserre, que parece ser bastante esclarecedora no caso da fbula hesidica: a fbula carrega a autoridade de uma verdade evidente, enquanto a verdade do mito provm de uma revelao divina. (LASSERRE: 1984, 82). De fato, a descrio apocalptica do fim da idade de ferro (vv. 181201) retrata o reinado da pura Hbris (VERNANT:1990, 46); esse estado da humanidade, porm, decorre de uma ao divina: Zeus quem destruir a raa de ferro (v. 180). A fbula, por sua vez, ao apresentar como epimthion o triunfo da lei do mais forte, tema referido na descrio da raa de ferro pelo vocbulo cheirodkai (v. 189), tambm retrata um reinado da pura Hbris. No entanto, pelo fato de esse retrato figurar em uma fbula, o reinado da Hbris adquire, alm do status de verdade divinamente revelada, o de uma verdade admitida entre os homens (LASSERRE: 1984, 78). Como escreve Fisher a fbula faz a transio sutil das trevas aparentes no mito para os apelos ao retorno da justia e do trabalho antes que seja tarde demais, e tambm coloca as ofensas dos reis no primeiro plano de ateno (FISHER: 1992, 194). Pode-se afirmar, portanto, que o papel da fbula em Os trabalhos e os Dias fazer com que a audincia desse anos admita a existncia de situaes equivalentes s do reinado da pura Hbris entre os homens. somente depois de admitida essa verdade que Hesodo pode revelar a esses mesmos homens que o melhor caminho passar pelo outro lado, em direo s coisas justas (t dkaia) (vv. 216-217). Se os reis jamais cometessem hbries, como comete o falco, no seriam qualificados de dorophgoi, nem Hesodo teria de exort-los a seguir o caminho da justia. E a metfora do caminho deixa evidente que, entre o reinado de Dke e o de Hbris, a escolha depende dos prprios homens, j que, para eles, os bens e os males ainda se misturam. Compreende-se, ento, a duplicidade do anos hesidico em relao ao paralelismo entre o reino animal e o mundo humano. Os j citados versos 276-280 fundamentam a diferena entre ambos precisamente na existncia de Dke entre os humanos. Assim, se os reis so sbios e entendem o anos, seguem o caminho proposto por Hesodo e distan-
ciam-se dos peixes, feras e pssaros; ao contrrio, se optam pelo caminho oposto, o da hbris, com eles se identificam. E no segundo caso, no sendo os reis sbios, preciso que um rouxinol capturado, gemendo, instrua-os com seus cantos, e lhes mostre o caminho da Dke. ABSTRACT
The article undertakes an analysis of The hawk and the nightingale in order to evidence the double sense that the paralelism of animal and man acquires in this fable stated by Hesiod. It surveys, then, how the fable is connected with the myths and exortations that make up the poem, and which is its function.
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NOTA
Optei por no traduzir os conceitos quando surgem personificados no texto, casos em que se faz a transliterao. Os vocbulos dke e hbris so sempre indicados entre parnteses, por serem conceitos-chave na narrativa. A traduo do segundo por excesso, ainda que corrente, merece um comentrio. Hbris, em uma definio mais abrangente, designa a ultrapassagem de um limite. Tal limite, no entanto, varia de acordo com os valores em que est inserido: em Homero, o limite a aids, o temor da ignomnia (cf. IL.II 158, em que Aquiles qualifica Agamemnon de anaids, sem aids, e, mais adiante, no verso 203, se refere atitude do atrida como um ato de hbris); na Atenas clssica, o limite a sophrosne, a temperana, qualidade de quem segue a justa medida (da as tradues freqentes como desmedida ou excesso); em Hesodo, esse limite a prpria dke. Como, porm, a justia figura, nos rga hesidicos, associada ao ideal de justa medida (cf. por exemplo v. 694), manteve-se a traduo excesso.
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A CONFIGURAO DO ESPAO-CAMPO NA ELEGIA TIBULIANA

Alice da Silva Cunha
RESUMO
Vrios so os poemas de Tibulo, poeta elegaco latino, em que o campo aparece como espao dominante, chegando a constituir, em algumas elegias, um nico tema, em torno do qual se articulam os demais elementos constitutivos desses poemas. A concepo do campo, na obra tibuliana, revela-se de forma matizada, conforme os nveis diversos por que se pauta a realidade campestre, quer real, quer ideal ou mtica. A partir da leitura de algumas elegias, procura-se demonstrar a importncia do campo, espao cujo processo de verticalizao atinge o que se poderia designar, em ltima instncia, a esfera do mito. Palavras-chave: Elegia; Tibulo; espao campestre
A obra potica de Tibulo, autor latino que pertence poca de Augusto, perodo ureo da poesia latina, compe-se de elegias, ou seja, poemas cujo metro caracterstico o dstico elegaco, formado de um hexmetro e um pentmetro, resguardando um certo teor melanclico que lhe advm possivelmente de suas origens um canto, ou melhor, um lamento acompanhado ao som de uma flauta. Deve-se, alm do mais, mencionar a freqncia de emprego do dstico elegaco em epitfios, o que teria contribudo para imprimir poesia elegaca uma certa melancolia. O gnero elegaco, contudo, no pode ser classificado com base na temtica, uma vez que esta se apresenta bastante diversificada, fator esse tambm verificado na elegia romana, singularizada nas obras de diversos poetas cultores do citado gnero. Deve-se, no entanto, ressaltar que a elegia amorosa constitui, sem dvida, a temtica predominante na elegia latina, que atingiu tal perfeio e originalidade entre os autores latinos que mereceu de Quintiliano o seguinte comentrio: elegia graecos prouocamus... Limitar-nos-emos, aqui, a considerar a obra de Tibulo, poeta elegaco por excelncia, cuja temtica amorosa contempla os amores de Dlia e
Nmesis: enquanto a primeira acha-se vinculada ao campo, a segunda encontra no espao citadino o lugar de sua realizao. Focalizar-se-, pois, a importncia do espao campestre na obra do elegaco latino, na medida em que a integrao homem natureza parece-nos ser um dos eixos fundamentais de estruturao de grande parte de seus poemas, bem como um elemento de unidade entre os mais diversos poemas. Nota-se que a primazia espacial, na potica tibuliana, atribuda ao campo; em vrias passagens, possvel constatar-se na enunciao do poeta a aspirao de uma plena sintonia entre o Eu e o espao campestre, espao da paz, da solidariedade, do amor; espao freqentemente visualizado como anttese da guerra, da alguns crticos ressaltarem a elegia como poesia da paz e do amor, em oposio pica, poesia herica, cuja matria versa, em essncia, sobre a guerra. O espao do campo, nas elegias tibulianas, no se restringe ao aspecto referencial do espao propriamente dito, mas atinge o nvel simblico, cujas origens acham-se perpetuadas pelas fontes eternizadoras do mito. Depreende-se um forte elo existente entre o espao-campo e o euenunciador e esta ligao das mais profundas, pois diz respeito s origens do poeta; suas razes esto no campo, l viveram seus antepassados. A espacialidade campestre tambm um fator importante na apreenso das situaes vivenciadas pelo narrador.
Non ego diuitias patrum fructusque requiro, quos tulit antiquo condita messis auo: parua seges satis est, [...] (Tib.,1,42-4) [Eu no aspiro s riquezas e aos bens de meus antepassados, que a messe favorvel concedeu ao meu velho av: uma pequena colheita para mim o bastante,...]
As origens do poeta acham-se, pois, vinculadas ao campo; no entanto, percebe-se uma diferena bastante acentuada entre a realidade vivenciada pelo poeta e a de seus antepassados, enquanto estes usufruam das riquezas propiciadas por grandes extenses de terra, o autor elegaco vive com parcimnia das colheitas de uma pequena propriedade rural e, para ele, isso o bastante. Pode-se dizer que o poeta, ao valorizar a simplicidade de que se reveste o seu viver no espao campestre, coaduna-se, de certo modo, com os princpios da doutrina epicrea, que dentre os seus pressupostos condena a busca desenfreada de luxo e
riquezas, frutos da ambio humana e, por isso, fonte dos males mais diversos, da contentar-se a viver apenas com o necessrio para o prprio sustento, na paz e tranqilidade. Ao afirmar non ego diuitias requiro, o eu-enunciador parece despojar-se, no nvel da narrativa, de um passado que teria, no seu entender, sobrecarregado seus avs; poder-se-ia, pois, ler, nesses versos, que o espao campestre, como microcosmo, foi tambm alvo da ambio humana, instaurando-se a o desequilbrio, num espao freqentemente idealizado como locus amoenus. O pensamento do poeta coaduna-se, pois, com o que considera ser a essncia do espao campestre: um lugar em que reine a harmonia, solidariedade, paz, enfim um espao propcio ao amor. Por isso, ao evocar a simplicidade dos ancestrais, manifestada na confeco de utenslios usados no cotidiano, o autor rejeita o luxo e as riquezas que, na sua poca, assolam os campos.
fictilia antiquus primum sibi fecit agrestis pocula, de facili composuitque luto. (Tib.,1,40-1) [primeiro, o antigo agricultor fez para si recipientes de argila, moldandoos com o flexvel barro.]
Este fato a que alude o poeta, leva-nos a refletir acerca de aspectos importantes na relao homem-natureza, pois, se, por um lado mostra a habilidade humana em transformar a matria bruta na fabricao de utenslios usados no dia-a-dia, primazia, sem dvida, da arte futura que consagrar inmeros artesos, por outro releva a simplicidade de que se revestira, em tempos remotos, a vida dos campos, e que, poca do poeta, deixara de existir para dar lugar ostentao e ao luxo, imagens, por que no dizer, da ambio desmedida de que se acha prisioneira a alma humana. No entanto, o espao do campo, na potica tibuliana, resguarda, apesar das transformaes sofridas, ao longo dos tempos, elementos que permitem visualiz-lo como espao positivo, uma vez contraposto ao espao citadino.
Rura meam, Cornute, tenent uillaeque puellam; ferreus est, heu!heu! quisquis in urbe manet; ipsa Venus latos iam migrauit in agros, uerbaque aratoris rustica discit Amor. ...........................................................................
ferrea non uenerem sed praedam saecula laudant. (Tib., 2,3,1-4;35) [Os campos e as aldeias retm, Cornuto, a minha amada; Oh! Quem permanece na cidade de ferro; a prpria Vnus j migrou para os extensos campos, e o Amor aprende as rsticas palavras do lavrador. [...] Os sculos de ferro no louvam o amor, mas a riqueza].
O texto acima mencionado privilegia o campo como espao do amor, espao em que se encontra a amada; muito embora esteja ela na companhia de um outro, o poeta no pouparia esforos, nem tampouco evitaria os duros trabalhos do campo, na tentativa de reconquist-la. O contraste entre o espao campestre e o citadino manifesta-se no apenas com o emprego de interjeies cuja fora demonstra, com maior vivacidade, a rejeio por este ltimo, ou seja, o espao da cidade, mas tambm atravs do discurso avaliativo referente ao habitante citadino: ferreus, ou seja, aquele que consegue viver na cidade de ferro, duro, implacvel como o vil metal. Profundamente marcada pelo ferro, seria a natureza do habitante citadino, poder-se-ia, pois, dizer ser ela reflexo da hostilidade de que se acha impregnado o seu ambiente, numa identificao plena com o que se designaria Idade de Ferro. Em contrapartida, o campo revela-se como espao do amor, escolhido no apenas por Vnus, mas pelo Amor, divindades que despertam no corao humano a doura e o amargor inerentes paixo, sentimento em si mesmo contraditrio. Os sculos de ferro louvam no o amor, mas a riqueza, diz o poeta. Embora os males provenientes da idade de ferro no deixassem totalmente inclumes os campos, percebe-se no poema citado, uma identificao do eu-enunciador com o referido espao, nico talvez capaz de propiciar uma recuperao dos valores ento perdidos, alm de salvaguard-los. Pode-se, ainda, assinalar que a perspectiva do poeta em relao ao espao do campo est em consonncia com a poltica augustana, que viria a empreender uma srie de reformas, na tentativa de restaurar os ideais de conduta e os valores preconizados pelos antepassados, e, agora, rejeitados pela gerao do presente, que privilegia, nos mais diversos nveis, influncias, muitas vezes negativas, advindas da conquista. Assim, um dos pontos basilares da poltica de Augusto diz respeito fixao do homem ao campo, valorizando, pois, a ocupao deste espao, em que ainda seria possvel resgatar os valores familiares, religiosos e
morais que nortearam a vida dos antigos romanos e, segundo alguns analistas, levaram Roma ao seu apogeu. At o presente momento, privilegiou-se o espao do campo, na potica tibuliana, levando-se em considerao o campo, no nvel referencial, ou seja, enquanto espao oponente cidade e enquanto espao vinculado ao sujeito da enunciao. No entanto, a potica espacial na obra de Tibulo ultrapassa os nveis da referencialidade e atinge o nvel do simblico, mais precisamente, mtico. No mbito da cosmogonia, o espao campestre detm a primazia, estando suas origens vinculadas o mito da Idade de Ouro, poca paradisaca, presente, sem dvida alguma, no imaginrio coletivo, evocada de forma nostlgica pelo poeta que, como seus contemporneos, vive a cruel Idade de Ferro. Utilizar-se- a elegia 1,3 de Tibulo como base para anlise da mtica idade urea, por conter ela aspectos descritivos bastante elucidativos no que se refere concepo do paraso primordial existente in illo tempore. Faz-se, ento, mister contextualizar o poema, na medida em que a aluso Idade de Ouro integra uma srie de seqncias narrativas que efetivamente vem a culminar no jogo de antteses que contrape o presente ao passado. O poeta segue viagem ao encontro de Messala, que est em campanha na Grcia; contudo, ao chegar a Crcira, adoece, ficando, por esse motivo, impedido de seguir viagem. A situao dramtica, por ele vivenciada, leva-o a refletir acerca da vida e dos verdadeiros valores. Fragilizado, longe da ptria e da mulher amada, tomado de aterradora solido, eis os malefcios a que o levou a guerra cruel. Nesse momento, vm-lhe mente os tempos felizes da mtica Idade de Ouro, em que o homem vivia a felicidade em sua plenitude. Eis as palavras do poeta:
Quam bene Saturno uiuebant rege, priusquam tellus in longas est patefacta uias! Nondum caeruleas pinus contempserat undas, Effusum uentis praebueratque sinum, nec uagus ignotis repetens compendia terris, presserat externa nauita merce ratem. Illo non ualidus subiit iuga tempore taurus, non domito frenos ore momordit equus, non domus ulla fores habuit, non fixus in agris, qui regeret certis finibus arua lapis; ipsae mella dabant quercus, ultroque ferebant obuia securis ubera lactis oues.
Non acie, non ira fuit, non bella, nec ensem Immiti saeuus duxerat arte faber. Nunc Ioue sub domino caedes et uulnera semper, nunc mare, nunc leti mille repente uiae. (Tib., 1,3, 35-50) [Como viviam bem no reinado de Saturno, antes de a terra ter sido desbravada para longos percursos! Ainda o pinheiro no havia afrontado o azul dos mares, nem oferecido aos ventos as soltas velas, nem o errante marinheiro, procura de lucros em terras desconhecidas, havia ainda carregado o navio com mercadoria estrangeira. Naquele tempo, o vigoroso touro no suportava os jugos, nem o cavalo, domada a boca, os freios mordia; casa alguma possua portas, nenhuma pedra fixa nos campos, que determinasse as terras em seus limites exatos; os prprios carvalhos destilavam o mel, e as ovelhas, em segurana, ofereciam espontaneamente os beres cheios de leite. No havia armas, nem dio, nem guerras, nem o arteso cruel confeccionara a espada com sua arte terrvel. Agora, sob o domnio de Jpiter, matanas e sofrimentos sempre, agora o mar, agora bruscamente mil caminhos levam morte.]
importante notar que a descrio do modus uiuendi no tempo de Saturno, onde a presena de um mundo feliz e tranqilo, diametralmente oposto quele em que se encontra o poeta, acentua sobremaneira as caractersticas positivas de um passado remoto em oposio a um presente marcado pelo sofrimento. Assim, a descrio referente Idade de Ouro estabelece uma ciso no processo normal da narrativa, agravando as disparidades entre as duas pocas e provocando uma maior reflexo sobre o momento atual da mesma. Note-se que os aspectos considerados na descrio da Idade de Ouro apontam para as transformaes verificadas no mundo, com o passar dos tempos, so as marcas do progresso. No tempo de Saturno, a terra no havia sido desbravada pelo homem, o pinheiro estava ligado terra, no havia sido transformado na embarcao que desafiaria os mares, nem a tampouco a ganncia humana fizera singrar a nau carregada de mercadorias estrangeiras. Os animais viviam em plena liberdade, sem conhecessem o jugo e o freio. Nos campos no havia os marcos a imporem os limites de propriedade, nem as casas possuam portas; o mel e o leite, smbolos de vida, existiam em abundncia, sem que qualquer cuidado fosse dispensado. Convm assinalar que a Idade de Ouro se faz presente na narrativa atravs ausncia, donde o emprego anafrico de formas negativas. interessante notar que na aluso ao mel e ao leite,
smbolos da vida, no se verifica o mesmo procedimento, mas o distanciamento entre a idade mtica e real acha-se registrado pelo emprego do tempo verbal, relativo ao passado, mais precisamente o pretrito imperfeito, donde lhe advm um certo teor de ao continuada, perfeitamente integrada no ciclo vital, por que se pautava, ento, a natureza, ao ofertar abundante e espontaneamente as suas ddivas ao ser humano, sem que qualquer esforo fosse dispensado. No se pode deixar de mencionar que a descrio relativa Idade de Ouro finaliza com a ausncia das guerras e das armas, pois o artfice cruel no fizera ainda a espada mortfera. Contrape o poeta o momento presente, em que nunc empregado anaforicamente, ressaltando a poca vigente, em que juntamente com o poeta toda humanidade sofre os males decorrentes da idade frrea. Torna-se mister, ainda, assinalar que a descrio relativa Idade de Ouro encontra, na aluso ausncia de guerras, o ponto fulcral de interseco da narrativa potica, quer no nvel mtico, quer real a guerra fator desencadeador do processo narrativo que, atravs do eulrico reatualiza o imaginrio paradisaco, instaurando parmetros de confronto que possibilitam uma reflexo acerca dos sofrimentos que afligem o poeta e a humanidade como um todo em plena idade frrea. Ao evocar os tempos paradisacos, o poeta exprime, na verdade, os seus anseios, na expectativa de que possa vivenciar dias melhores, e o espao do campo configura-se, no seu entender, como espao nico capaz de abrigar e preservar o modus uiuendi em que se privilegie a simplicidade, a tranqilidade, a harmonia, enfim a almejada paz que o teria conservado em seu torro natal, ao lado da mulher amada. ABSTRACT
Tibullus, an elegiac Latin poet, has several poems in which the country is seen as the prevailing space. In some elegies, it comes to the point of being the only theme, around which the other constitutive elements are articulated. The conception of country in the Tibullian work comes out in a multicoloured way, in accordance with the different levels of the country reality, being it the real, ideal or mythical one. From the reading of some elegies, the importance of the space-country will be shown in a process of verticalization that, in its last instance, goes as far as the sphere of the myth. Key-words: Elegy; Tibullus; country space
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS GRIMAL, Pierre. Le lyrisme Rome. Paris: PUF, 1978. MARTIN, R. & GAILLARD, J. Les genres littraires Rome. Paris: Scodel, 1975. Tome II. TIBULLE. lgies. Texte t. et trad. par Max Ponchont. Paris: Les BellesLettres, 1931.
AVIANO: UMA NOVA PERSPECTIVA PARA AS FBULAS LATINAS

Ana Thereza Baslio Vieira
RESUMO
A fbula serve para relatar a verdadeira situao poltica, social, cultural, econmica e religiosa de uma determinada sociedade. Mostrando os defeitos humanos atravs da caricatura de certos tipos ou de forma velada, seus protagonistas so, sobretudo, animais ou objetos, s vezes plantas ou deuses. Seu intuito o de servir de exemplo e ensinamento por meio de crticas e advertncias, implcitas ou explcitas. Traos de fbulas foram encontrados em monumentos sepulcrais, como ornamentos para as estelas fnebres. Em Roma, Aviano, no sculo IV d.C., foi o nico, alm de seu mestre Fedro, que se disps a escrever uma coleo de fbulas, inspirando-se em seus predecessores Esopo, Bbrio, Horcio e o prprio Fedro. Com uma nova viso, Aviano procura alertar seus contemporneos sobre o mundo e os costumes que os cercam. Palavras-chave: fbula; crtica; caricatura.
A etimologia da palavra fbula relativamente complexa, visto que a fuso de vrios termos pertencentes a diferentes lnguas antigas: o vocbulo atual deriva da palavra latina fabula, -ae, que, por sua vez, se liga a dois verbos: fari, em latim, e phemi, em grego, ambos significando dizer, falar. Na literatura grega, a fbula apareceu como exemplo, animal ou no, que descrevia, freqentemente criticando-a, a realidade do mundo e dando conselhos de comportamento ao leitor. A fbula animal ou vegetal utilizava como exemplo o mito e a anedota e, na verdade, os mesmos termos designavam todos estes gneros. A partir do sculo V a. C. comea-se a atribuir com certa freqncia algumas destas narraes a Esopo, e esta qualificao de lgos de Esopo serviu para definir aquilo que chamamos de fbula e que praticamente o que entendem por tal palavra os compiladores de colees a partir de Demtrio de Falero, sculo III a.C.
Cultivada por poetas satricos, sem dvida a fbula teve sua origem nas festas populares em que dominavam a liberdade de expresso e a stira. Demtrio de Falero s contou fbulas de escritores anteriores, transcrevendo-as em prosa com base em esquemas muito simples e repetitivos. Em verdade, continuava os hbitos dos sofistas e dos socrticos, que faziam largo uso da fbula em prosa. Encontramos, por exemplo, numa stira de Horcio, a fbula da cigarra e da formiga. A fbula foi um gnero que surgiu como reao poesia de tom elevado e solene. Face aos personagens da epopia, os personagens do mundo da fbula so seres vulgares e insignificantes, o mesmo que os homens do mundo real. A maioria das estrias se fundamenta, na verdade, em relaes entre os personagens e o modo como estes ltimos so afetados por um acontecimento exterior ou um lapso de seus comportamentos automticos. De fato, a fbula constitui uma narrao mnima, que coloca em jogo freqentemente um ou dois personagens, no meio de uma intriga elementar em que uma nica ao far a diferena entre o estado inicial e o estado final. Logo que percorremos uma coleo de fbulas, o que percebemos a grande uniformidade de ttulos. Eles apresentam geralmente os personagens em jogo: o carvalho e o canio, a lebre e a tartaruga, a cigarra e a formiga... Mesmo que eles estejam unidos por uma conjuno coordenativa e, estes dois personagens so imediatamente percebidos como mantenedores de uma relao de oposio, como um sujeito e um anti-sujeito. Uma vez estabelecido este micro-universo antittico, o seguimento da fbula mostrar o fundamento das oposies dadas no ttulo ou, ao contrrio, sua colocao em jogo. A concluso da narrao convida o leitor a rever a percepo que ele fizera dos elementos opostos no incio. A valncia positiva do comeo, colocada em relao com o fim negativo, forma uma figura completa. Por essas oposies, que freqentemente se apresentam em relaes de complementaridade, a fbula aprende a considerar o real em toda a sua complexidade. Para restabelecer a unidade, o leitor deve efetuar uma operao de semiose que consiste em subir a um nvel de abstrao superior, a fim de integrar num s ato mental os dados contraditrios. Nas fbulas de dupla inverso, o efeito de sentido confirmado e realado pela relao de um sujeito e de um anti-sujeito que percorrem trajetrias inversas.
Um outro nvel pe em relevo a articulao entre o sentido literal e o sentido moral ou psicolgico, caracterstico do funcionamento alegrico que a fbula inscreveu em sua prpria estrutura pelo acrscimo de uma moral. A moral coloca em cena a operao de compreenso que o leitor dever efetuar da fbula. Essas diversas articulaes tm por efeito bloquear a significao da narrao e impor com uma evidncia no contornvel o que faz dessa estrutura, mesmo nos mnimos detalhes, uma das mquinas textuais mais robustas jamais apontadas para transmitir mensagens. Um certo nmero de fbulas no se constri sobre um jogo de antteses, mas se ligam a etiologias, aos contos maravilhosos, ou simplesmente narram um fato estranho, muito prodigioso por ter tocado a imaginao e merecer ser considerado. AVIANO Aviano um fabulista latino de fins do sculo IV ou incio do sculo V d.C., autor de uma coleo de 42 fbulas em dsticos elegacos, precedidas de um prlogo em prosa. Pouco se sabe sobre o autor, a comear pela forma correta de seu nome, que poderia ser Aviano, Aniano ou Avieno. Podemos dizer que ele um autor da baixa latinidade, levando em conta a versificao, diversas faltas de prosdia e distintas licenas mtricas. Outro fator importante o prlogo em prosa que precede as fbulas. Este dedicado a um Teodsio, que bem pode ser o gramtico Ambrsio Macrbio Teodsio. J no seu prlogo, o autor define o seu verdadeiro intuito em escrever neste gnero. Diz Aviano:
... Destes contei quarenta e duas fbulas, compiladas num s livro, compostas num latim tosco, e que tentei expor em versos elegacos. Portanto, tens uma obra com a qual podes deleitar o esprito, estimular o engenho, aliviar a inquietao e, sendo cuidadoso, reconhecer a disposio de viver. Na verdade, fiz as rvores falarem, as feras chorarem com os homens, as aves rivalizarem em palavras e os animais rirem, para que se apresentasse uma sentena para as necessidades de cada pessoa ou para os prprios seres inanimados.
Devemos ver nas situaes vivenciadas pelos animais o relato de situaes que o homem enfrenta no seu dia-a-dia. Elas so um reflexo da sociedade humana, da qual participa o prprio autor.
A poca em que vive Aviano no aquela em que a Fortuna e a Felicitas eram um ingrediente bsico do xito de uma pessoa, mas tratase de um momento da histria de Roma em que cada pessoa representa aquilo que consegue ser dentro da sociedade por seu trabalho e esforo pessoal. So estes que permitem a cada um ocupar uma determinada posio dentro da sociedade. O momento se v, ento, refletido na sociedade alegrica dos personagens de Aviano, quer sejam animais, pessoas ou seres inanimados. O tema do labor um tema tradicional na fbula de todos os tempos: trata-se do ideal cnico do esforo (pnos) como um valor positivo. O cnico no confia na Fortuna, nas riquezas, no poder, na beleza v ou no prazer. Valoriza apenas a vida de acordo com a natureza e mede suas possibilidades pelo esforo. Aviano defende em sua obra uma moral cheia de moderao (aurea mediocritas) e de bom sentido e que d a impresso de ser ele um homem muito honesto. De fato, toda a temtica de suas fbulas gira em torno de uma idia central: a defesa do fraco e do moderado, que se mantm dentro dos limites de suas prprias foras naturais e que trabalha em funo dessas foras que a natureza forneceu. Diversas fbulas contm a mensagem moral dentro de cujos limites naturais deve se manter, pois quem tenta transgredi-los sofre o castigo por isso. Trata-se, em suma, de uma defesa do moderado. A tartaruga no pode nem deve voar: ser a sua perdio (I); o caranguejo s pode andar para trs (III); Febo, que age com suas prprias foras, consegue tirar as vestes do homem, enquanto Breas, que agiu com ameaas e violncia no o consegue (IV), etc. Outro grupo de fbulas aconselha buscar como companheiro um ser da mesma natureza, mas nunca superior em foras, traidor ou de outra natureza. Quando dois amigos so atacados por um urso, um deles sai correndo, abandonando o outro: aconselha-se a ter cuidado com quem se escolhe como companheiro (IX). Em outras fbulas, o aparentemente inferior em beleza ou fora sempre tem algo que supera o mais belo e forte. Alm disso, quando o fraco age com honradez, interesse e com suas prprias foras e dentro de seus prprios limites naturais, v-se sempre favorecido. Por exemplo, quando a macaca apresenta sua cria a Jpiter e todos se pem a rir por causa de sua feira, responde a me que seu filho superior a todos em algo: para ela este o melhor de todos. o mesmo que dizer que para a me um filho, por pior que seja, sempre o melhor (XIV).
Em outro tipo de fbulas se condena a noia, a estupidez. um tema tpico da fbula de raiz cnica: a estupidez do mais forte e bruto costuma ser vencida pela agudeza do mais fraco. Desta forma, o homem que sabe utilizar sua boca tanto para fazer ar quente como frio, pe em relevo a estupidez do stiro (XXIX). Outro tipo de fbulas ainda defende o trabalho e o esforo pessoal contnuo (o pnos cnico), que o que d autnticos frutos. Aqui est, por exemplo, a fbula da cigarra e da formiga (XXXIV) ou da pata dos ovos de ouro, situaes em que se defende a idia do esforo contnuo e dirio face fortuna que vem de repente (XXXIII). Em outras fbulas se condena a jactncia e a vaidade (o typhos cnico) daquele que finge ou alardeia mais do que . Ao cachorro que se gaba de sua gordura, o leo faminto contesta que prefere a liberdade com fome fartura na escravido (XXXVII); quando um peixe de rio se gaba de sua linhagem diante de um peixe marinho, este o faz ver que no mercado quem vale mais o pescado de mar e no o de rio (XXXVIII). Os temas de Aviano, tomados em grande parte da fbula tradicional de inspirao cnica, nos revelam um homem profundamente modesto e honesto, um homem que defende o fraco, que se conforma com o que tem e com o que a natureza lhe deu e desenvolve seus dons naturais com o esforo e trabalho prprios, criticando a jactncia e a vaidade. So temas, como dissemos, tpicos da fbula, cheios de um moralismo cnico-estico que Aviano pretende mostrar e adequar sociedade de seu tempo. Os princpios que norteiam a literatura no sculo V so fundamentalmente dois: a conscincia de ocupar uma posio de aurea mediocritas e a necessidade do trabalho, o labor, para produzir poesia. Aviano sabe, de fato, que no pode chegar altura dos poetas clssicos com novos temas e novas formas, e sua postura ser, por conseguinte, a introduo de variaes sobre temas tradicionais ou de atualidade. Nessa aurea mediocritas se enquadra, basicamente, o valor de sua poesia. A aurea mediocritas vem atravs dos ridicula ou ioci e do prprio gnero escolhido: a fbula foi sempre considerada pela retrica antiga como um genus humile, inferior aos demais gneros. Observamos em muitos casos a obscuridade e a falta de entendimento para o leitor. a breuitas, que suprime o que seria desnecessrio ou suprfluo.
E a estes dois ingredientes da mediocritas e da breuitas se une o recurso da uarietas temtica e formal. Quanto ao contedo, so indubitveis as variaes que Aviano introduz com relao a seus diferentes modelos; ampliaes ou redues de todo tipo, mudana de animais, diversidade de cenas ou desenlaces, etc. Formalmente a uarietas se manifesta na sintaxe ou no lxico, como, por exemplo, as distintas denominaes empregadas para designar um mesmo objeto. Pois bem, mediocritas, breuitas e uarietas eram princpios estticos que a retrica do momento aconselhava para que a obra literria se tornasse valiosa. Grande parte das fbulas de Aviano tem como tema central o prmio do trabalho e o castigo da indolncia. Remitimos, pois, ao dito mais acima, quando analisamos a moral de suas fbulas. Compe seus versos mesclando versos dos clssicos ou tomando sintagmas e mudando-lhes algum termo. Trata-se, pois, de retomar formas clssicas e reelabor-las, razo porque s vezes acontece que um s verso pode evocar mais de uma fonte. Passemos agora a um exemplo de Aviano.
De cancro suum docente filium Curua retrocedens dum fert uestigia cancer, hispida saxosis terga relisit aquis. Hunc genitrix facili cupiens procedere gressu, talibus alloquiis praemonuisse datur: Ne tibi transuerso placeant haec deuia, nate, rursus in obliquos neu uelis ire pedes; sed nisu contenta ferens uestigia recto, innocuos proso tramite siste gradus. Cui natus: Faciam, si me praecesseris, inquit, rectoque monstrantem certior ipse sequar. Nam stultum nimis est, cum tu prauissima temptes, alterius censor ut uitiosa notes. Sobre o caranguejo que ensina seu filho Enquanto o caranguejo ia retrocedendo sobre suas marcas, bateu as costas speras nas guas cheias de rochedos. A me, desejando que este avanasse com um rpido passo, diz-se que anunciou tais conselhos: Que no te agradem estes desvios de travs, filho, e no queiras andar de novo com os ps tortos; mas, com certo esforo, seguindo as marcas fixas, d passadas suaves num caminho direito.
Ao que o filho disse: Eu o faria, se me precedesses, e eu mesmo haveria de te seguir mais tranqilo e retamente, se me mostrasses como. Pois muito tolo, quando tu mesma, muito desajeitada, censuras os vcios alheios quando s a mais inepta.
O tema desta fbula que no se deve criticar quando se est exposta s mesmas crticas. A pessoa deve se contentar com aquilo que possui e no censurar o outro. J Fedro dizia em sua fbula De uitiis hominum (IV, 10):
De uitiis hominum Peras imposuit Iuppiter nobis duas; propriis repletam uitiis post tergum dedit, alienis ante pectus suspendit grauem. Hac re uidere nostra mala non possumus; alii simul delinquunt censorees sumus. Sobre os vcios dos homens Jpiter colocou sobre ns duas sacolas. s nossas costas, colocou uma cheia dos prprios vcios, e colocou diante de ns outra, carregada dos vcios alheios. Por isso, no podemos ver os nossos defeitos, mas sempre somos censores, quando os outros cometem erros.
Ao analisar a estrutura bsica da fbula simples, Nojgaard distingue na narrao trs elementos indispensveis: a situao de partida, em que se pleiteia um determinado conflito entre figuras, geralmente animais; a atuao dos personagens, que procede da livre deciso dos mesmos entre as possibilidades da situao apresentada; e a avaliao do comportamento eleito, que se evidencia no resultado pragmtico, xito ou fracasso produzidos por tal eleio, inteligente ou nscia. Tomando como base estes elementos, prosseguimos anlise da fbula. Os personagens da narrao de Aviano so dois caranguejos, me e filho, que entretm uma conversa acerca dos procedimentos corretos para se andar e seguir a vida. O ponto de partida o ato do caranguejo filho seguir andando para trs, at bater em alguns rochedos submersos na gua. Da desencadeia-se todo o colquio entre os dois personagens. Naturalmente no rivais, portanto no antagnicos, me e filho, no entanto, desempenharo papis diversos. A me, comumente tomada como figura protetora, boa conselheira, amorosa mas enrgica, repreende seu filho porque este no caminha em linha reta para frente, como seria o mais sensato. O
filho, por sua vez, provvel smbolo da inconseqncia e insensatez, por sua prpria juventude e inexperincia, mostra-se mais prudente e censura a me por no lhe servir de exemplo. A moral da fbula apresenta-se inserida na ltima fala do filho, avaliando o comportamento eleito pela me e criticando-o: ... Pois muito tolo, quando tu mesma, muito desajeitada, censuras os vcios alheios, quando s a mais inepta. Sente-se, pois, que de nada valem conselhos dados por quem no os pratica. necessrio que se tenha um modelo, seja ele um governante, um sacerdote, o prprio lder de um determinado grupo de pessoas, pois sem ele no h como se manter a ordem e as coisas em seu devido lugar. Vejamos outros exemplos de Aviano:
Fabula Phoebi Boreaeque Immitis Boreas placidusque ad sidera Phoebus iurgia cum magno conseruere Ioue, quis prior inceptum peragat: mediumque per orbem carpebat solitum forte uiator iter. Conuenit hanc potius liti praefigere causam, pallia nudato decutienda uiro. Protinus impulsus uentis circumtonat aether, et gelidus nimias depluit imber aquas. Ille magis duplicem lateri circumdat amictum, turbida summotos quod trahit aura sinus. Sed tenues radios paulatim increscere Phoebus iusserat, ut nimio surgeret igne iubar, donec lassa uolens requiescere membra uiator, deposita fessus ueste sederet humi. Tunc uictor docuit praesentia numina Titan Nullum praemissis uincere posse minis. A fbula de Febo e Breas O violento Breas e o plcido Febo, nos cus, discutiram com o grande Jpiter quem por primeiro levaria adiante o seu desgnio: no meio da terra, por acaso, um viajante percorria seu costumeiro caminho. Concordou-se em estabelecer isto como causa do litgio: deveriam tirar-lhe as vestimentas, deixando o homem nu. O ter troveja ao redor incessantemente, agitado pelos ventos, e uma glida chuva verteu muita gua. Aquele (homem) deu mais uma volta do flanco com seu duplo manto, para que o furioso vento afastasse de si suas pregas. Mas, pouco a pouco, Febo fizera seus tnues raios aumentarem, a fim de que a luz surgisse com muito calor, at que o viajante de
bom grado deixasse os membros fatigados repousarem, e, cansado, sentasse no cho, depondo a veste. Ento, o vitorioso Tit ensinou s divindades presentes que nada pode vencer com ameaas preeminentes.
Nesta fbula h trs personagens, dois dos quais se apresentam no ttulo da narrao, constituindo-se, pois, nos dois antagonistas. Febo (ou Apolo) era o deus da msica, do arco e flecha, da profecia e da luz, s vezes identificado com o sol. Breas era o vento norte, tambm conhecido como Aquilo. Trata-se de duas foras da natureza indiscutivelmente importantes e de foras equivalentes. Estes dois iro se enfrentar num litgio para ver quem tem mais valor: vencer o primeiro que tirar as vestes de um homem, que segue solitrio por uma estrada. Breas ser a representao da fora bruta (immitis Boreas, v. 1 o violento Breas e turbida aura, v. 10 furioso vento), aquele que age segundo os instintos mais primitivos. Todas as aes a ele ligadas so imperiosas, tal como vramos acontecer com o lobo da fbula de Fedro. Febo, por sua vez, ser plcido (placidus, v. 1) e agir segundo o bom senso. Ao invs de atacar o homem com violncia, como fizera Breas, Febo utilizar a moderao, fazendo com que seu calor aumente aos poucos e deixe o viajante esgotado. Por fim, vence aquele que tem bom senso, que sabe respeitar as foras ou fraquezas alheias e no se deixa perturbar por uma querela qualquer. Breas a representao dos poderosos, dos que tentam conseguir tudo atravs da fora, sem se incomodar com o que pensa ou sente a parte mais fraca. J Febo representa um novo poder, mais justo, mais ponderado, que no age apenas segundo as paixes. Decerto, o Cristianismo aqui j vem exercendo grande influncia sobre a literatura, reforando a idia de que os homens devem tentar viver em harmonia, no pesando tanto a sua autoridade sobre os mais humildes. Tomemos outro exemplo de Aviano, a fbula 22 De cupido et inuido (Sobre o cobioso e o invejoso).
De cupido et inuido Iuppiter ambiguas hominum praediscere mentes ad terras Phoebum misit ab arce poli. Tunc duo diuersis poscebant numina uotis: namque alter cupidus, inuidus alter erat. His quoque se medium Titan, scrutatus utrumque, obtulit, et, precibus ut peteretur, ait,
praestandi facilis: Nunc quaeque rogauerit unus, protinus haec alter congeminata feret. Sed cui longa iecur nequeat satiare cupido distulit admotas in noua damna preces, spem sibi confidens alieno crescere uoto seque ratus solum munera ferre duo. Ille ubi captantem socium sua praemia uidit, supplicium proprii corporis optat ouans: nam petit extinctus ut lumine degeret uno, alter ut, hoc duplicans, uiuat utroque carens. Tum sortem sapiens humanam risit Apollo, inuidiaeque malum rettulit ipse Ioui, quae, dum prouentis aliorum gaudet iniquis, laetior infelix et sua damna cupit. Sobre o cobioso e o invejoso Jpiter enviou Febo do alto do cu s terras para conhecer de antemo as mentes ambguas dos homens. Ento, dois homens solicitavam as divindades com diferentes splicas: pois um era cobioso e o outro, invejoso. O Tit, tendo sondado um e outro, ofereceu-se a estes, ento, como mediador e, para que se dirigissem a ele com preces, diz, disposto a serlhes til: Agora aquilo que um pedir, sem demora o outro ter o mesmo em dobro. Mas o fgado no pode saciar por muito tempo quele cobioso que desperdia preces que levam a novos prejuzos, confiando que a sua esperana aumentaria com o voto alheio e calculando que apenas ele ganharia dois presentes. Quando ele viu que o companheiro conseguiria seus prmios, deseja com alegria o suplcio do prprio corpo: pois pede que viva sem um dos olhos, para que o outro, ao duplic-lo, viva sem nenhum deles. Ento, o sbio Apolo riu da sorte humana, e ele prprio relatou a Jpiter o mal da inveja, que, infeliz, enquanto se alegra com a triste sorte alheia, fica mais alegre desejando at seu prprio dano.
Os dois personagens do ttulo o cobioso e o invejoso so os antagonistas desta narrao. Cada qual deseja mais para si que o outro. Febo, mais uma vez aqui desempenhando papel de conciliador, se oferece para atender aos pedidos dos dois. Porm, ao invs de seguirem a lgica e o bom-senso, pedindo cada qual um prmio para si, invertem a situao favorvel e desejam o mal alheio. Ficam ambos despojados do pouco que possuem por pura inveja, um novo sentimento/personagem que se torna a causa de toda a narrao. Aqui, sujeito e anti-sujeito saem
perdendo. A moral da fbula, expressa nas palavras de Febo a Jpiter, encerra a narrao apenas com uma deplorvel constatao sobre a prfida natureza humana (dum prouentis aliorum gaudet iniquis, laetior infelix et sua damna cupit - infeliz, enquanto se alegra com a triste sorte alheia, fica mais alegre desejando at seu prprio dano), que se cumula cada vez mais de males, desprezando a oportunidade que a religio lhes dera de terem uma vida melhor. ABSTRACT
The fable serves to narrate the true political, social, cultural, economic and religious situation of a certain society. Showing off human faults throughout the caricature of certain types or in a hidden way, her protagonists are, chiefly, animals or objects, sometimes plants or gods. Her purpose is to serve as example and teaching throughout critics and advertisements, implicit or explicit. Traces of fables were founded in sepulchral monuments, such as ornaments for mournful stellas. At Rome, Aviano, on the IV the century, was the sole, beyond his master Phaedrus, who prepared himself to write a collection of fables, getting inspiration on his predecessors Esopo, Babrius, Horace and the same Phaedrus. With a new vision, Aviano searches to put on guard his contemporaries about the world and the costumes that surrounds them. Key-words: fables; criticism; caricature
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AVIANUS. Oeuvres, in: Fables de Phdre. Trad. Levasseur et J. Chenu. Paris: Librairie Garnier /s.d./. BDIER, Joseph. Les fabliaux. Paris: E. Bouillon, 1895. DUBY, Georges (Org.). A civilizao latina. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1989. GRIMAL, Pierre. A civilizao romana. Lisboa: Edies 70, 1993. HERRMANN, Leon. Phdre et ses fables. Leiden: R. J. Brill, 1950. LEVRAUT, Lon. La fable: des origins nos jours. Paris: Nellote /s.d. NOJGAARD, M. La fable antique. Copenhague: /s.e./, 1964. PHDRE. Fables. Trad. Alice Brenot. Paris: Les Belles Lettres, 1924.
HLDERLIN E A DIATRIBE TEBANA

Carlinda Fragale Pate Nuez
RESUMO
Esse artigo aborda a recepo do material mtico-potico-filosfico concernente Antgona de Sfocles, no sculo XVIII, especificamente na traduo filosfica de Hlderlin, o ltimo grande artista clssico da cultura europia. O exame de trs subtemas, que ganham realce na verso alem (1. a sina do endocanibalismo tebano; 2. o drama do epiclerato; e 3. o suicdio de Antgona), esclarece a presuno hlderliniana de recuperar o imaginrio sofocliano atravs de um trabalho tradutrio que muitas vezes foi tido como falho ou corruptor do original. Palavras-chave: Antgona; Sfocles; Hlderlin; Traduo.
O mundo ps-clssico se encarregou de construir uma imagem da Antigidade clssica que esteve mais merc das circunstncias histrico-ideolgicas e da inveno do que de um conhecimento inequvoco acerca de suas instituies, valores mentais e funcionamento. Desde a tardo-Antigidade at o sculo XVIII, a tradio clssica foi, antes de mais nada, cultuada. Johann Christian Friedrich Hlderlin (1770-1843), diferentemente de seus contemporneos, intua o que toda uma filosofia da histria desenvolvida nos dois ltimos sculos ensina: que a Grcia antiga, efetivamente, desapareceu. O que temos dela so imagens que jamais existiram e que se construram no ambiente mimtico das obras de arte. Deste repertrio, destacam-se as tragdias, obras de inexcedvel realizao esttica, que potencializam o fracasso de uma memria fiel sobre a vida real dos Gregos antigos. Atravs delas entramos em contato com um mundo dilacerado, que um duplo, um fantasma do que perseguimos e que nos persegue. Nem nelas, nem nos compndios de histria universal encontramos a viso real da Grcia do passado. O fascnio, tanto quanto a influncia sobretudo deontolgica exercida pelo mundo greco-latino, impe, inclusive, um trabalho adicional de depurao sobre o que existe de exotismo e estilizao no tratamento das
cincias da Antigidade. As revises que a Histria e a Hermenutica antigas tm sobejamente produzido do testemunho disso. Ao lado de Lessing, Winckelmann, Goethe e Schiller, estrelas maiores do classicismo alemo, Hlderlin se peculiariza exatamente porque, mesmo colaborando ( sua maneira) no trabalho de sedimentao de uma presena da Grcia no imaginrio iluminista, viveu margem das grandes correntes: nem bem se alinhava junto aos representantes, nem se encaixava completamente no programa do romantismo inventivo e muito mais associado aos valores mentais e poticos da cultura medieval. E exatamente com Hlderlin que a imagem da Grcia antiga alcana sua expresso mais potica, sublime mesmo. A questo das leituras da Antigidade constitui, por conseguinte, um problema srio e Hlderlin talvez tenha sido o primeiro a dele se dar conta. Mais que isso: o poeta reflete sobre a tragdia como um fenmeno capaz de ser conhecido, mas no pela estratgia da pseudo- (para no dizer impossvel) tarefa auto-imposta pelas tradicionais poticas da imitao. Hlderlin se afasta de seus contemporneos ao fugir ao modelo da reproduo e da repetio laudatrias. Parte para um trabalho que reedita o percurso aristotlico, mas d um passo alm do prestigioso antecessor. Resumindo-lhe um aspecto do pensamento crtico, o que de interesse no mbito deste comentrio: a partir da tragdia, possvel postular o duplo nvel (Doppellbodigkeit) em que se desenvolve a representao potica. O poema trgico congrega um procedimento emprico e calculvel (a mechan, concernente construo da pea), que sobredeterminado por outro procedimento (andere Verfahrungsart), rtmico, tonal e incalculvel, com o qual se apreende a lgica da obra. As alteraes de sua verso mostram o esforo de reproduzir o sistema de correspondncias entre sons e imagens, a trama de relaes que torna o mito mais demonstrvel (beweisbarer). Teoricamente, a concepo hlderliniana antecipa o que as abordagens estruturalista e semiolgica da literatura muito mais tarde afirmariam: que o texto potico adensa suas propriedades estticas e potencializa seu(s) sentido(s), onde se esfumam as conexes lgicas, as convenes formais (fonolgicas, morfossintticas, estilsticas). Onde se d o concurso de materiais de alguma forma alheios natureza essencialmente verbal, onde se flagra certo esboroamento do discurso ou a plissagem, o redobro dos significantes usuais, a se instilam as convenes propria-
mente poticas do discurso, ressignificando o tema, desautomatizando a linguagem e fomentando uma visibilidade (cognitiva) de problemas e materiais plenamente dissimulados, no equacionamento literrio da obra. No preciso dizer muito mais, para que se admitam, no circuito da leitura hlderliniana da arte grega, lies de intertextualidade e interdisciplinaridade... No que diz respeito especificamente Antgona, a recepo da tragdia, no sculo XVIII, confirma a j consagrada posio de mais autntica das tragdias gregas. Hlderlin interfere nesta linhagem prestigiosa, enriquecendo a descendncia dramatrgica do mito com o trabalho que mereceu ser distinguido como traduo filosfica1 a despeito de todas as dificuldades e resistncias acarretadas pelo inusitado tratamento dado ao texto cannico e pela forosa alterao no hbito de leitura. Com este terico e dramaturgo, quebra-se uma concepo classicista e sentimental da Antigidade, dominante sua poca e obediente ao fanatismo helenfilo de Winckelmann2. Na esteira de uma gerao de intelectuais que fundam as bases do pensamento moderno alemo Lessing, os poetas do Sturm und Drang, Herder (com a sua Filosofia da histria) e Kant, todos protagonistas do Iluminismo alemo , Hlderlin se destaca e diferencia, por uma atitude crtico-criativa, em relao ao patrimnio greco-latino. Neste sentido, Hlderlin o ltimo grande artista clssico da cultura europia, cuja presuno foi a de resgatar o imaginrio sofocliano e o esprito da idade clssica, atravs de um trabalho tradutrio muitas vezes (apressadamente) tido como falho, obscuro, incompreensvel ou corruptor do original. Para se dimensionar a importncia desta traduo, necessrio reconhecer os talentos do terico e do poeta aplicados na lide com o original de Sfocles, bem como as implicaes, no campo da reflexo crtica, a que o trabalho levou. Hlderlin, ao traduzir, desenvolve uma tarefa complexa. Considera simultaneamente os problemas tcnicos da versificao, que coligam o rigor da poesia dos antigos a uma escrita dramtica nova, propriamente moderna, ligada s intencionalidades do ato potico. A traduo de Hlderlin consegue ser um trabalho de grande probidade filolgica e, ao mesmo tempo, ultrapassar o carter pragmtico de mera transcodificao que tende a borrar as tenses do pensamento mtico, os vestgios antropolgicos disseminados no discurso e o esprito de um mundo estranho e perdido para seus herdeiros. Por outro
lado, a investigao, no mbito do mito e da formulao potica, contm problemas conceituais que remetem questo do fundamento. No tratamento que Hlderlin d ao original sofocliano, o desafio de Antgona leva ao desafio que preside a estruturao da pea; este, desafiante arte de Sfocles e teoria do trgico. Hlderlin, enquanto traduz, reescreve. Ao reescrever, inscreve o que permanece subentendido no original e, assim, faz com que a pesquisa semntica se desloque para um campo muito mais amplo e complexo, das estruturas mltiplas que se imbricam. Essa mente brilhante foi efetivamente produtiva no curto intervalo entre 1798 e 1804. Para dar uma idia da grandiosidade que se encontra na verso pr-romntica da pea, foram selecionados trs exemplos de transcriao do texto de Sfocles, a servio do resgate de nuances temticas e filosficas nem sempre evidentes, na traduo convencional deste impressionante texto sofocliano. 1. T DKAIA OU PULSO NECROFLICA? A questo-chave da pea , indubitavelmente, o cumprimento de t dkaia, a lei justa por excelncia de dar sepultamento aos cadveres, bem como o recurso que a ela Antgona faz, para reivindicar a legitimidade do enterro de seu irmo. Na traduo de Hlderlin, a questo religiosa, com desdobramento jurdico, se coloca como uma espcie de anteparo para outras questes que permanecem camufladas, interesses secretos ou no claramente admitidos, mas que surpreendentemente se infiltram nas solues sintticas e lxicas da traduo. O jogo de posies que vivos e mortos ocupam, no interior e no exterior do espao fsico da plis, determina o impactante verso de abertura da pea3:
BL 1 W koinn atdelfon Ismnhj kra. . H 1 Gemeinsamschwesterliches! O Ismenes Haupt! (Oh [cabea] comum-e-fraterna! Cabea de Ismene!)
Toda a nfase est concentrada na questo da unio familiar, reforada pelas palavras koinn, atn, e delfn, mas que ter de ser atestada pela adeso de Ismene a uma ao. A prova inicial que Antgona prope irm (BL 38 - et egenj pfukaj et sqln kak, se s bem nascida ou filha indigna de pais nobres se coloca em termos que se tornam mais claros, na organizao tradutria:
H 39-40 -
...gleich wirst du beweisen, Ob gutgeboren, ob die Bse du der Guten? logo tu provars se s bem nascida ou se, dentre os bons, s m.
O prlogo introduz imediatamente a questo a que a pea dar todos os desdobramentos possveis: o que une efetivamente uma famlia, um grupo, uma comunidade a cabea e o sangue ou o pensamento e a ao? Aqui h duas leis, de qualquer modo, em foco: a lei do sangue, que associa os parentes vivos aos mortos, lei tradicional e irrefutvel, insofismvel, cujo cumprimento irrecorrvel; e a lei cerebral, de cabea, que solidariza os parentes vivos. Est posto o problema: a primeira inquestionvel; a segunda, depende de uma prova. H uma riqueza de nuances neste primeiro dilogo entre as irms. Hlderlin opta por traduzir literalmente (e no de modo idiomtico) este primeiro verso e outros, para que Ismene no perca certa dimenso vaticinadora que a ela no se tributa, na leitura tradicional da pea. Pergunta a irm de Antgona: BL 20 T sti; dhloj gr ti kalcanous poj. Algo se perde, na traduo idiomtica4, encarregada de transmitir o sentido da indagao de Ismene: De que se trata? Algo te atormenta, claro... Ao ler a traduo proposta por Hlderlin, a situao potica completamente outra: Ismene, premonitoriamente, quase antev as sombras da catstrofe que est por acontecer, o mar de sangue que a deciso da irm abrir (a princpio, o enterro do irmo, mas, adiante, o auto-endereamento para a morte). A constelao de maus pressgios, destruio e derramamento de sangue no se deixa de prenunciar, na formulao da pergunta em que a Ismene hlderliniana preserva valores semnticos recalcados (kalcanous poj), no cromatismo do verso original:
H 21 Was ist s, du scheinst ein rothes Wort zu frben? (O que h? Tu pareces tingir tua palavra de vermelho).
A ameaa anunciada, vermelha e selvagem, passional e intempestiva, j no prlogo prepara o transe brio e bquico que ter lugar no prodo e se concretizar nos eventos seguintes. E, de fato, esta outra Ismene, muito diferente da fraca e inconsistente, desqualificada Ismene que a tradio interpretativa fixou. No por outra razo, o texto de Hlderlin salienta a condenao morte, bem como o dio de Creonte, a ambas as irms. A sagacidade de Ismene se confirma logo a seguir, no verso BL 74, quando Antgona reivindica o
enterro de seu irmo como sia panougsasa, baixeza das mais duvidosas, que se associa a um direito divino. Paul Mazon traduz a expresso por santamente criminosa. O sintagma contm, todavia, um semantismo complexo, que joga com os altos valores do sagrado (sia) e com a mundanidade de todo, qualquer gesto. Confiram-se os versos:
BL 73-74 flh met ato kesomai, flou mta. sia panougsasa Repousarei ao seu lado, cara a quem me caro, Praticando qualquer5 sacra baixeza / crime.
A frmula associa de maneira oximortica duas idias diametralmente opostas: nobreza e vilania, piedade e baixeza. Hlderlin renuncia tenso concentrada no sintagma, preferindo traduzir esse verso por:
H 75-76 Lieb werd ich bei ihm liegen, dem Lieben, Wenn Heiligs ich vollbracht. Amada, deitarei com ele, o amado, quando tiver cumprido com o sagrado.
A perda momentnea do paradoxo compensada pela verdadeira rede de sugestes que permeiam o prlogo. Ismene assinalar a seguir que Antgona demasiadamente calorosa com os mortos, denominados, numa operao de metonmia macabra, como frios:
BL 88 Qermn p yucrosi kardan ceij Teu corao se inflama por um desgnio que te deveria gelar (Paul Mazon) H 90 Warm fr die Kalten leidet deine Seele Tua alma quente sofre pelos frios.
Desta forma se introduz a pesada insinuao de pendor necroflico da herona. Aqui, o poder da expresso literal anteriormente desperdiada substitudo por um problema subliminar dimenso amorosa de Antgona, de abordagem muito mais delicada que a loucura incestuosa daquele gnoj e, talvez, intencionalmente camuflado pelo original. Todas essas idas e vindas, no prlogo, visam a demonstrar a coerncia na formulao da primeira linha da pea em relao aos subtemas que a traduo faz emergir, e a sua eficincia em relao economia dramtica: o prodo, a seguir, vai tematizar a associao correlata dos dois irmos idnticos e opostos. No delrio coral, Polinice, o agressor, ao mesmo tempo a imagem da cidade agredida. A equao no to simples quanto simplesmente pensar na correlao destrutiva entre cidaCALOPE, Rio de Janeiro, 11: 62-73, 2003 67
de e um de seus cidados. No caso especfico de Polinice, o prodo constri no o quadro do adversrio, mas uma anamorfose: o cidado reflete a face deformada da cidade que nele se mira. O reflexo resgata a alucinao intestina que vige dentro dos muros de Tebas. Dito por outras palavras, na relao metonmica que os labdcidas guardam com a cidade de Tebas (goela de sete portas, BL 117 ptpulon stma/ H 121 siebenthorige Maul), o mtuo assassinato dos irmos reedita a histria da cidade catica, das geraes embaralhadas, das funestas desordens em que agressores se confundem com agredidos, amigos passam tanto por amantes quanto por inimigos, marido filho, tio primo, filho irmo... A forma como os dois se imiscuem, no confronto, evoca, inclusive no furor do abrao mortfero, a dimenso ertica da morte. E a tambm comparece a dimenso incestuosa e necrfila, nos irmos que se odeiam em vida, se amam na morte e reeditam o espetculo de entredevorao ancestral. A alelofagia (devorao recproca) levou ao cmulo a tara do endocanibalismo tebano. Na dinmica textual, h uma plissagem que embute em floj (BL 183, 187,190), tantas vezes evocado6, as noes de parente (amigo de sangue), amigo (social adquirido) e amante (com valor sexual). No esfumaamento mtico-textual, a lgica do paradoxo se legitima. 2. TRADUO HESPRICA DE UM NOIVADO E DE SEU ROMPIMENTO Outra situao palpitante, que parece ganhar relevo na traduo alem, decorre do ponto de vista hesprico (propriamente ocidental), que se obtm pela adaptao da lenda tebana ao imaginrio ateniense do sculo V a.C. Nesse sentido, a instituio do epiclerato, com toda a carga de violncia que esta instituio represa, ganha espao, principalmente no primeiro episdio, quando Creonte faz sua declarao (parcial) de motivos, para apontar Antgona como inimiga do Estado. O epiclerato no um direito prioritrio sucesso, mas uma obrigao familial, impondo renncia. No contexto mental e jurdico da Atenas clssica, uma linhagem ameaada pela extino pode e deve ser assegurada por um casamento no regime do epiclerato7. Se Etocles tivesse herdeiro, Antgona no estaria na posio de filha epkleros, ou seja, que capaz de assegurar a transmisso do klroj (patrimnio deixado por herana) paterno (o trono de Tebas). O filho desse casamento no d continuidade a seu pai, mas ao av materno.
Esta circunstncia fornece motivo bastante para que Creonte no se interesse pelo casamento de seu filho com Antgona. Mas h outros problemas. No casamento com a noiva epkleros, invertem-se as relaes matrimoniais normais: a mulher se torna o elemento fixo, assumindo a conotao masculina do okoj. O homem, por sua vez, assume a condio de elemento mvel. Creonte quer uma descendncia digna, limpa, sbria para seu filho. Mas pretende tambm sanear a cidade. O crime fratricida o evento mais recente da sucesso intermitente de fatos escabrosos na famlia de Laio. Trata-se, na verdade, de uma poluio religiosa que deve ser purificada. Tudo fica encoberto sob o argumento de que Polinice um traidor e no pode receber honras fnebres. Diz o texto original:
BL 187 ot n flon pot ndra dusmen cqonj No posso considerar amigo um inimigo de meu pas.
Diz mais, j que, em Tebas, todos so descendentes dos sparto (nascidos sem pai, s de me) e tm algo da monstruosa tara da indiferenciao original. Polinice mfilgon (ambguo, duplo parente amigo e inimigo8); Etocles, ndra dusmen, inimigo que rivaliza at com o prprio irmo. Creonte quer interromper este ciclo. Quer instaurar uma ordem humana em Tebas e s pode faz-lo erradicando as antigas razes dos descendentes de dipo. Para tal, traa o plano de curto-circuitar o noivado de Hmon e Antgona. Mais que isso: Creonte tem de matar Antgona. Mas ainda: no basta matar Antgona. necessrio acabar com o masma ligado famlia. o que se l no dilogo:
BL 497-498 Qleij ti mezon kataktena m ln; Eg mn odn: tot cwn pant cw. Prendeste-me; desejas mais que a minha morte? No quero mais; tudo quanto pretendia.
Na traduo de Hlderlin, fica claro que tudo e nada so o mesmo, em Tebas:

H 518-519 Willst du denn mehr, da du mich hast, als tdten? Nichts will ich. Hab ich diss, so hab ich Alles. Tu, que me odeias, queres mais do me matar; No quero nada. Seu eu tiver isso, tenho tudo.
Creonte, que pensa estar comandando o seu plano, encontra-se, entretanto, enredado na trama ancestral. Serve de isca que dar condies plenas para que o estatuto etimolgico de sua ex-futura nora se cumpra mas no pelos seus motivos institucionais: Antgona, a que se ope sua famlia, a que interrompe a posteridade dos labdcidas, realizar o projeto do ex-futuro sogro, conforme os motivos ancestrais. Sfocles sugeriu que o casamento de Hmon e Antgona se daria no regime do epiclerato. Hlderlin expande esse motivo, para justificar que tambm Ismene fosse includa no rol dos desafetos de Creonte e se reabilitasse do desonroso papel que lhe cabe, diminuda sempre, colocada em oposio sem nuance irm. margem do importantssimo caso que se coloca no centro nervoso da discusso o direito de sepultamento garantido at mesmo a um defunto execrado pelo Estado outros problemas de no inferior dimenso se vo entretecendo e constituindo a trama verdadeira da pea. A interpretao hesprica desenvolvida por Hlderlin (do homem que admite o abandono dos deuses e a percepo nebulosa, onrica e sempre imprecisa da realidade) resgata essa gama de subtemas dispersos e de alguma forma perdidos pela mirada monumentalista e pela tradio de otimistas que se seguiu aos gregos. Nunca mais a posteridade recobrou a dimenso ontolgica da tragdia, desde que o mundo ps-clssico ocidentalizou os gregos e os leu denotativamente. Quando Hlderlin explica que o poema trgico a metfora de uma intuio intelectual9, est sintetizando teoricamente seu entendimento da modernidade e do mundo arcaico. O homem moderno, em seu serdesabrigado, est obrigado a levar a termo o que se , sem subterfgios, longe do amparo dos poderes divinos. O homem hesprico, esse homem em ocaso (HLDERLIN: 1994, 16), s recobra a percepo de si se enfrenta a estranheza de seus fundamentos, ou os mundos que subjazem e se concertam sob a aparente coerncia da vida. A compreenso de Hlderlin sobre o trgico principia, pois, com o desaparecimento dos modelos, a runa da mmesis tradicional. Sua traduo consiste em descolar do texto o que ele no cessa de dizer, mas no diz claramente, no original. Neste sentido, o poeta elabora uma traduo que coopera com o deslindamento de uma densidade temtica plenamente camuflada, perfeitamente socializada e acomodada, sob os versos, nem to perfeitos, de um Sfocles que pouco tem a ver com a imagem de mais sereno dos poetas da Grcia clssica.
3. O SUICDIO DE ANTGONA O terceiro e ltimo ponto a ser aqui comentado a simpatia que Antgona inspira, a despeito de alguns versos efetivamente comprometedores, tais como aqueles (BL 905-920) em que afirma que no teria enfrentado tantos riscos, se fosse o caso de enterrar marido ou filhos, pois estes poderiam ser substitudos, ao passo que ela no poderia mais ter um irmo, j que seus pais estavam mortos. Hlderlin no hesitou em conservar estes elementos de crueza desconcertante. A herona se move entre tons mltiplos que se alternam, a ponto de faz-la, em oposio total a esta declarao desastrosa, afirmar ter nascido para amar, no para odiar (BL 523 / H 544). Mas a simpatia com que a protagonista tratada chega a provocar uma alterao textual importante. Depois de ser denominada criana (paj), jovem (nenij) virgem (nmfh), moa (krh), s Creonte a ela se refere como gnh. Antgona, no 4. Episdio da verso alem, se autodenomina Knigin (H 978 ltima de vossas rainhas), numa ntida alterao da frmula grega tn basileidn (filha de reis). De fato, o texto j se contamina da sua interpretao: s uma rainha deixaria seus conselheiros sem imprecaes e sem uma palavra odiosa contra Creonte. A serenidade de Antgona d testemunho de sua majestade. Condenada morte injusta, exorta os ancios a questionarem a lei paradoxal que leva morte aquela que observou piedosamente o cumprimento de t dkaia. De fato, a morte de Antgona se distingue perfeitamente do excesso atocer dos outros suicidas (Hmon, Eurdice, Jocasta). Na verso de Hlderlin, a idia do enforcamento abrandada por afirmaes tais como Wenn aber vor der Zeit ich sterbe, sag ich, dass es/ So gar Gewinn ist H 479-480: Se eu morrer antes do tempo... / At um ganho para mim, forma de retomar os versos imortais de Sfocles:
BL 461-462 ...... E d to crnou prsqen qanomai, krdoj at g lgw Mas morrer antes da hora, eu o digo bem alto, um proveito.
Nessa personagem, a conscincia de pertena ao cl sempre sujeito a npcias perigosas (BL 869-870: duspotmn gamn, H 900: gefhrlicher Hochzeit) e aos abraos auto-engendradores (BL 863-864: koimmat( t)atognnht, H 894: selbstgebhrend Umarmungen), no resulta na
imagem abjeta do suicida comum (que, em Atenas, enterrado com as mos cortadas, julgado por seu ato e abandonado longe da cidade). O suicdio de Antgona, decorrendo de um desaparecimento discreto e quase silente, insinua o resgate onrico (impreciso, mas determinante, para a herona) do que h de essencial no domnio dos labdcidas: sugere a morte como a nica sada para quem est aprisionado num destino to extravagante e desumano de jamais ter chance de realizar um amor no mundo humano. Quer dizer que, no caso de Antgona, o suicdio no visto como uma transgresso grave que traria uma ameaa suplementar cidade de Tebas: visto muito mais como auto-apagamento que perfaz e assume a lgica de um destino. A verso hlderliniana procura reconstituir a forma densa e complexa do pensamento mtico e potico. Seu alvo o sentido vivo (lebendiger Sinn) da leitura original, que no pode ser diretamente localizado no nvel do significante isolado. Seu fundamento envolve a rede de cdigos que se entretecem na diatribe, que tambm a do discurso.
ABSTRACT
This paper deals with the reception of the mythical-poetical-philosophical substract related to the sophoclean Antigone in the XVIII century, specially in the philosophical translation of Hlderlin, the last great classical artist from European culture. The survey of three subthemes of this tragedy, which stand out in the German version (1. the fate of Thebanean endocanibalism; 2. the situation of the daughter-epkleros; and 3. Antigones suicide), clarifies Hlderlins presumption of recovering the sophoclean imagery through a translation that many times was wrongly considered as a distortion of the original. Key-words: Antigone; Sophocles; Hlderlin; Translation.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS HLDERLIN. Antigone de Sophocle. Trad. Philippe Lacoue-Labarthe. Paris: Christian Bourgois diteur, 1998. ___________. Reflexes. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1994. SOPHOCLE. Antigone. Trad. Paul Mazon. Introd., notes, postface Nicole Loraux. Paris: Belles Lettres, 1997.
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1 2
Cf. ROSENFIELD: 2000. Johann Joachim Winckelmann, com as obras Gedanken ber die Nachahmung der Griechischen Werke in der Mahlerei und Bildhauer-Kunst (Reflexes sobre a imitao das obras gregas na pintura e na escultura, de 1755) e Geschichte der Kunst des Altertums (Histria da Arte na Antigidade, de 1764), tornou-se a mais influente opinio sobre o assunto, no meio acadmico de sua poca, bem como o maior responsvel pelo aparecimento do texto terico com que se deflagrou a discusso intersemitica em bases totalmente revolucionrias, o Laocoonte ou Sobre as fronteiras da pintura e da poesia (1766) de Lessing. 3 As solues tradutrias aqui comentadas sero apresentadas a partir da citao do verso original antecedida pela abreviatura BL (significando a edio Belles Lettres utilizada) e do nmero do verso em questo, em paralelo s formulaes da traduo de Hlderlin (1986), introduzidas pela abreviatura H e o nmero do verso correspondente, na verso alem. 4 Cf., por ex., a soluo proposta na edio francesa (SOPHOCLE: 1997), traduzida por Paul Mazon, e que servir de base para inmeras tradues em lngua portuguesa. 5 A difcil traduo deste sintagma impe que se tome o valor do indefinido tudo, todo (pan-) pelo no idntico, mas funcional qualquer. 6 Cf. discurso de Creonte do 1. Episdio. 7 Cf. ROSENFIELD. Op. cit, p.45-47. 8 Confirma-se a etimologia deste nome que assinala o paradoxo do nekoj (querela) na prpria fila. 9 Cf. ensaio Sobre a diferena dos gneros poticos. In: HLDERLIN: 1994, 55.
A FALA RAZOVEL DA LOUCURA: O RISO DE DEMCRITO

Henrique Fortuna Cairus
RESUMO
Em alguns textos de uma coleo no muito copiosa de epstolas apcrifas do Corpus hippocraticum, encontra-se a conhecida histria da loucura de Demcrito. O presente artigo aborda um aspecto dessa histria, a saber, o carter fundador desses textos para a escuta clnica. Tal aspecto tambm considerado no que concerne ao interesse que esses textos suscitaram nos primrdios da imprensa. Palavras-chave: Corpus hippocraticum; histria das idias; literatura epistolar
Proponho neste artigo uma reflexo acerca da obra de um falsrio annimo. Autor de uma obra que prescindiu de autenticidade para inscrever-se na histria do pensamento sobre a loucura. Esse impostor, contudo, no deve ter vivido h menos de dois mil anos. No era ele, pois, um dos autores do Corpus hippocraticum, e sequer sabemos se sua obra foi mesmo feita por um s indivduo. O que sabemos que, em 1486, em Florena, no muito depois da inveno da imprensa, um texto surpreendente entra em circulao. Tratava-se de um conjunto de correspondncias trocadas entre dois grandes nomes do mundo grego do sculo V a.C.: Demcrito e Hipcrates. No h registros de qualquer discusso acerca da autenticidade do texto, mas ele deve ter sido bem recebido, j que houve uma outra edio em Veneza, em 1499. De resto, esta ltima edio foi reimpressa em 1606. Littr as publicou no penltimo tomo das Obras completas de Hipcrates com um notrio desprezo. Escreveu o savant positivista: As cartas entre Demcrito e Hipcrates exceto a ltima, na qual, em razo do estilo, pode-se crer que o autor tenha copiado ou imitado algumas passagens de algum livro de Demcrito so desprovidas de qualquer interesse (LITTR, 1861, p.308). O autor (ou autores), de qualquer forma, tinha familiaridade com o mundo antigo, e conhecia bem o jnico hipocrtico, que imitou com
certa destreza; alm disso, relacionou duas figuras realmente contemporneas, Demcrito e Hipcrates, que poderiam mesmo ter se conhecido. Jackie Pigeaud, um historiador das idias mdicas, resgatou essa correspondncia forjada do desprezo factualista do positivista, deu-lhes vida e atribui-lhes importncia e um lugar definitivo na conscincia de nossa prpria imaginao cultural, para usar um termo do prprio Pigeaud. Yves Hersant (1989:10) justifica a importncia desses textos evocando sua desconfiana das normas, seu poder de transgresso e seu senso agudo do relativo. Tudo o que se pode dizer dessas cartas como um texto que repercute ainda na literatura, sobretudo pelo uso de uma mescla urdida dissimuladamente de linguagens filosfica, mdica e familiar, que elas geram uma convivncia aparentemente pouco cuidadosa do sublime com o cotidiano. O que penso ser mais interessante neste momento pensar um outro aspecto desses textos, o do interesse que eles despertaram no sculo XV. A Histria da Loucura de Michel Foucault mostra-nos a loucura do sculo XV revestida de um forte individualismo que se ope a um coletivo intolerante com idiossincrasias. Todavia, o interesse por essa correspondncia imaginria pode apontar uma outra face da literatura mdica concernente loucura. A primeira carta do Conselho de Abdera, uma importante cidade litornea da Trcia, a Hipcrates. A carta comea assim:
O Conselho e o dmos dos abderenses sada Hipcrates. Um de nossos homens, em quem a cidade depositava para si esperanas de glrias perptuas no presente e futuro, coloca agora a cidade em grande perigo. Agora, deuses todos!, ele no poderia ser invejado, posto que adoeceu sob a ao da excessiva sabedoria que possua; de sorte que h um pavor no sem motivo de que, se Demcrito perder a razo, a nossa cidade, a dos abderenses, seja completamente abandonada. Pois, esquecido de tudo e principalmente de si mesmo, ele no dorme, dia e noite, rindo de cada coisa grande ou pequena , passa o dia pensando que toda a vida no nada.
Eis o problema de uma cidade: seu mais ilustre habitante ri de tudo. O sintoma apontado, ento, o riso, um comportamento socialmente inadequado, um desajuste de conduta social. preciso lembrar que foi o conselho da cidade que determinou que isso representa um
perigo kindynuetai, disse a carta e que o conselho fala em nome do dmos. Por que um homem, ainda que um homem importante, com ataque de riso colocaria uma cidade em risco? A que se deve to grande perigo? Para tentar responder, retorno ento ao texto da pretensa carta:
Estando a alma de Demcrito em questo, nem mesmo se a cidade fosse de ouro, teria o valor de sua vinda. Julgamos que nossos nmoi estejam doentes e que estejam desprovidos de senso. Vem, melhor dentre os homens, tratar desse homem notvel. Sers no o mdico, mas vem ser o instaurador de toda a Jnia, o que ergueu em torno de ns a muralha mais sagrada. Tratars a cidade e no o homem e o Conselho que est doente e corre o risco de fechar, mas tu ests a ponto de abri-lo, tu que s o legislador, o juiz, o sumo magistrado, o salvador, e chegars como mestre em todas essas artes.
Parece-me, pois, claro que o problema aqui o nmos. No poucas vezes essas cartas foram acusadas de serem demasiadamente aristotlicas. De fato, o que podemos perceber diante dessa primeira missiva que temos uma espcie de silogismo: a cidade tem um habitante que ela preza mais do que aos outros e que representativo de um thos instaurador de um nmos. Ora, se esse homem muda seu thos particular, ento todo o objeto de referncia, isto , o nmos, compromete-se. Assim temos, como diz o texto da carta, no um homem, mas uma coletividade doente. preciso um legislador, uma voz de autoridade, que possa harmonizar a referncia e o referente, a representao e o representado. Diz ainda a carta que os abderenses providos apenas de seu senso comum, fiis falta de instruo (minantes en apaideuse), porm agora mais sensatos do que antes, podem eles mesmos avaliar a doena de um sbio. O senso comum koins nos, nas palavras da pseudocarta precisamente o ambiente do nmos. A resposta do nosso Hipcrates prova inconteste da arte de nosso impostor. O mdico de Cs diz-se impressionado com o fato de o estado de um s habitante perturbar toda a cidade, como se ela prpria fosse um nico ser humano. Essa perturbao thrybos, na expresso do original traduz, na cidade, a doena do indivduo e caminha em direo ao cerne do problema: quem est doente? Mais seis cartas desse Hipcrates seguem essa que responde diretamente ao Conselho. A segunda epstola de Hipcrates sobre o caso
Demcrito a primeira dirigida a um tal Filopmene. Trata-se de uma carta onde esto o que Yves Hersant chamou, com muita propriedade, de hiptese de trabalho. No haver nela mais do que conjecturas: Demcrito estaria realmente tomado pela mana, ou trata-se de uma psychs tin rhsis hyperbllousa um vigor excessivo da alma? Sua obsesso pela solido um trao de loucura ou uma caracterstica de seu esprito filosoficamente contemplativo? S possvel tirar uma concluso por enquanto: a atitude do sbio pode assemelhar-se, por vezes, do louco. A prxima carta, dirigida a Dionsio de Halicarnasso (talvez um erro de cronologia, uma vez que o conhecido Dionsio de Halicarnasso do sculo I a.C.), inicia com a apresentao de um problema sobre o qual pretendo me deter adiante. O que Demcrito, no juzo prvio de Hipcrates, teria no o excesso de um humor, mas o excesso de paidia, de conhecimento adquirido pelo processo de formao. Mas o excesso de conhecimento, diz esse Hipcrates, nunca prejudica, seno na opinio daqueles que so desprovidos de conhecimento. Diz o texto: Cada um deles no tem o que, no outro, abundando, parece-lhes excessivo. Tal hiptese, na verdade repetida, indica a tendncia do mdico para um diagnstico de normalidade. Contudo, na carta a Damagetes, o mdico imagina-se dizendo a Demcrito: tu ests tomado pela bile negra (i.e. melanchols), e corres o risco de seres um mero abderense, e a cidade ser mais sbia. Hipcrates no consegue ainda concluir nada. preciso chegar a Abdera. Os olhos so melhores testemunhas do que o ouvido, sintetizou certa vez Herclito. E se esperamos que, ao modo da conhecida hierarquia grega dos sentidos, Hipcrates quer ver Demcrito, ser preciso ler atentamente as cartas que se seguem. A carta seguinte de Hipcrates para o mesmo Filopmene para o qual j havia escrito. O que surpreende nessa carta que, nela, Hipcrates conta um sonho seu. Trata-se, naturalmente, de um sonho alegrico, uma verdadeira sntese literria da medicina hipocrtica. No contarei em detalhes esse sonho, mas vale dizer que havia duas figuras femininas e belas: uma, a verdade, estava junto a Hipcrates; a outra, a opinio, permanecia em companhia dos abderenses. A verdade era: Demcrito no precisa de Hipcrates, e ela se opunha opinio. Uma carta, a que segue a segunda a Filopmene, para um conhecido herborista. Hipcrates pede-lhe razes para que Demcrito venha a
purgar, se for esse o tratamento adequado, isto , se o caso for mesmo de melancolia. A assertiva desse Hipcrates saiba que, com o corpo, purgaremos tambm as almas doentes dos homens leva-nos ao primeiro dentre os dois pontos centrais para este artigo. Esse o problema do qual Pinel no conseguiu livrar-se e que vai aparecer registrado pela primeira vez aqui, nessas cartas. Pinel intitulou sua grande obra Tratado mdico-filosfico sobre a alienao mental. O que quer dizer mdicofilosfico? O que Pinel pensava acerca da origem da loucura, e o que pensava disso o nosso preclaro falsrio? O que pode dar conta da loucura? A filosofia entendida como na Antigidade ou no sculo XVIII , a tica, ou o conhecimento tcnico acerca dos humores e das vsceras? Para Hipcrates, mesmo para o Hipcrates das cartas, esse um problema menor. No caso de Demcrito, a questo surge com certo vigor, conquanto foi o povo de Abdera, representado pelo Conselho, que o convocou, e, de resto, trata-se de um sophs. Pinel procurou sua equao entre o esprito e a vscera, e parece ter chegado concluso de que a loucura provm tanto do corpo quanto da alma do indivduo. Mas ainda que o nosso Hipcrates tivesse problematizado explicitamente a origem da loucura, seria preciso tambm dar conta de uma oposio que foi sugerida: a opinio e o nmos do povo de Abdera e o novo thos de Demcrito. O que parece mais surpreendente em tudo isso que esse Hipcrates j caminha em direo a uma escuta, para fazer como que um exame na alma de Demcrito. E eis que surge dessa atitude de escuta, que j veremos pormenorizada, um caminho que ser tanto tempo depois retomado, um caminho que enlaa alma e corpo, ao menos no diagnstico da loucura. As ltimas cartas so posteriores visita de Hipcrates a Abdera. Uma est endereada a Damgeto, e outra, que no examinaremos aqui, do prprio Demcrito para Hipcrates. A carta comea:
como havamos pensado, Damgeto, Demcrito no estava desprovido de senso, mas desprezava todas as coisas, e, assim, dava-nos uma lio de bom-senso e, atravs de ns, a todos os homens.
O diagnstico : Demcrito no est louco (mainmenos), mas hiper-filosofa, para usar a expresso textual do nosso corpus. Yves Hersant vai mais longe: fala sobre a passagem da loucura individual para a loucura coletiva o que a ns lembraria o inverso d O alienista ma-
chadiano e da funo clnica do mdico para a funo filosfica. De minha parte, penso que a segunda transposio no possvel, porque ela implica em uma necessria reflexo prvia acerca da natureza da tchne mdica em oposio a existncia discutvel de uma tchne filosfica. Pigeaud chegou mesmo a dizer: medicina e filosofia so consubstanciais (...). A medicina um discurso desviado de um discurso geral sobre o homem, que se interroga sobre a relao do homem com o ser vivo, sobre as modificaes do ser vivo, sobre sua relao com o universo (1999: 35). Penso que dizer consubstancial pode dar uma impresso equivocada acerca da natureza dessas duas preocupaes humanas, a filosofia e a medicina. Contudo, Pigeaud parece, com essa sua fundamentao da medicina como ele mesmo diz , querer apenas chegar ao ponto em que Galeno, citando o prprio Demcrito, afirma: o bom mdico deve ser tambm filsofo. O Pseudo-Hipcrates contar a Damgeto todo o processo de diagnose. Primeiramente, determina que dever estar a ss com o seu paciente, para que no somente vendo-o, mas tambm ouvindo-o, ele possa compreender o seu estado. O dilogo entre Hipcrates e Demcrito narrado com detalhes. Depois de trocarem amenidades hospitaleiras, Hipcrates, narrando, comenta: Testando o meu paciente de todas as maneiras, ainda que j tenha ficado claro para mim que ele no estava desprovido de senso, disse-lhe.... Hipcrates pergunta a Demcrito o que ele estava escrevendo. A resposta absolutamente surpreendente: escrevo sobre a loucura. Em sua carta para Hipcrates, Demcrito diz que estava escrevendo um tratado sobre a ordem do mundo e o equilbrio das esferas. O que h de contraditrio nisso? Se pensarmos com Canguilhem, nada. preciso que o normal descanse sobre a sombra da loucura para que ele possa existir. A loucura, por sua vez, no faria sentido sem a perfeio exata do sistema de esferas, seu oposto como construo mental. Continuando o dilogo, e respondendo a pergunta de Hipcrates que quis saber o que ele escrevia, Demcrito fala sobre a bile negra, e sobre como nela est, ao mesmo tempo a loucura e a normalidade. Hipcrates se impressiona com sua sabedoria, mas precisa saber por que ele ri. Bastou perguntar, para que o homem risse com toda a fora. Hipcrates argumenta que no h razo alguma para rir. Arrola as maze-
las da vida, mas nada pode parar o riso de Demcrito. O sophs de Abdera enfim responde ao mdico que era preciso saber a razo desse riso. Hipcrates insiste, assim, para que seu paciente conte a razo do riso. Demcrito inicia: h uma infinidade de mundos... Mas Hipcrates o interrompe: preciso imediatamente justificar aquele riso. Demcrito altera, ento, a ordem de seu discurso, e comea diretamente pela causa de seu riso. Demcrito fala principalmente da desrazo dos homens, de suas preocupaes com o efmero, com suas vaidades, com suas convivncias superficiais, e de seus comportamentos incoerentes e ridculos. Hipcrates argumenta, citando as atividades e as preocupaes dignas de seriedade, mas Demcrito sempre consegue provar que, ainda assim, no se pode seno rir das que levam ao vazio. Depois de haver Demcrito dissertado longamente sobre a natureza humana, Hipcrates levado a dar-lhe razo e a admitir que ele havia descoberto a verdadeira natureza humana. Contudo final curioso Hipcrates lembra-o do encontro do dia seguinte e dos encontros vindouros e sistemticos: eu parto, porque a hora exige, mas ns nos encontraremos amanh e nos dias seguintes. De fato, o binmio formado por loucura e normalidade parecia ter cedido a outro, constitudo por sabedoria, ou hiper-filosofia, e senso comum. Mas a ltima fala do dilogo restabelece o lugar do clnico, e diferencia sua arte de qualquer outro saber. Aqui estamos diante do segundo e ltimo ponto desse breve estudo: a escuta de nosso Hipcrates no se enverga, como ele prprio, diante da razo dada falsa loucura. Pensemos, guisa de eplogo, no sculo XV de Michel Foucault. Voltemos Frana intolerante com as idiossincrasias, perseguindo-as e encerrando-as em manicmios. As cartas hipocrticas, publicadas em grego na Itlia, logo chegariam Frana. A medicina, ento assaz hipocrtica, seria levada a reconhecer um texto que defende o indivduo da coletividade. No se tratava, porm, de um simples indivduo, pde-se argumentar. Demcrito no era um abderense qualquer, certo, mas foi por isso, e somente por isso, que houve empenho em ouvir, no o sophs, nem a loucura alegrica de Erasmo, mas simplesmente o homem em desarmonia com a nossa terrvel companheira, a normalidade.
ABSTRACT
Among some texts of a not so copious collection of apocryphal epistles from the Corpus hippocraticum, we find the notorious story of Democritus insanity. This article deals with one aspect of this story, namely the founder feature of these texts for the clinical hearing. This aspect is also considered in what concerns the interest risen by these texts in the origin of printing. Key-words: Corpus hippocraticum, history of the ideas, epistolary literature.
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DO INFINITIVO DE NARRAO
Mra Rodrigues Vieira
RESUMO
O trabalho visa ao estudo do infinitivo de narrao, termo nuclear, independente, sem sujeio a qualquer verbo. Assim como o infinitivo subordinado, o de narrao serve tambm de substituto forma verbal definida, aquele em orao dependente, este em orao autnoma. justamente a autonomia prpria ao infinitivo de narrao que propicia seu emprego a escritores estilistas, em busca de maior vivacidade para a lngua, de obteno do efeito dramtico. Palavras-chave: infinitivo de narrao; sintaxe latina; nome verbal latino; cartas de Plnio o Jovem.
O infinitivo, expresso pura e simples da noo verbal, contrapese aos modos definidos, pois que no traz indicao de pessoa, nmero, tempo.Vale tanto por um nome, como antigo substantivo que , quanto por um verbo. Seu emprego nominal pode ser reconhecido neste passo de Plnio:
si colligere est non numquam decerpere uuam, torculum inuisere, gustare de lacu mustum, obrepere urbanis (IX, 20, 2) (se colher apanhar, s vezes, a uva, ir ver a prensa, provar vinho doce da cuba, imiscuir-se entre os escravos)
O infinitivo colligere desempenha a funo de sujeito e os demais decerpere, inuisere, gustare, obrepere , a de predicativo do sujeito. Seu emprego verbal verifica-se quando vem acompanhado de sujeito em acusativo e constitui a orao infinitiva, capaz de substituir uma forma definida de verbo em que se identificam noes diversas de tempo, modo, pessoa, como nesta frase:
animaduerti enim seuerissima quaeque uel maxime satisfacere (III ,18, 8) (percebi, com efeito, que as partes mais sbrias do texto agradavam-lhes muito)
O infinitivo satisfacere, cujo sujeito, em acusativo, seuerissima quaeque, comporta-se como verdadeiro verbo, em orao introduzida por animaduerti, seu subordinante. A par dessa construo, h que se registrar o uso ainda verbal do infinitivo, mas em orao independente, no mais subordinado a um verbo principal, emprego a que se denomina infinitivo de narrao. Ambos, o infinitivo da chamada orao infinitiva e o infinitivo de narrao, servem de substituto forma verbal definida: aquele, em proposio dependente, este, em proposio autnoma. justamente a autonomia que lhe confere aptido para traduzir flexibilidade, leveza, rapidez, vivacidade. Para o estudo do infinitivo de narrao, selecionamos trs das duzentas e quarenta e sete Cartas escritas por Plnio o Jovem, obra de inegvel mrito literrio. A Carta de nmero 33, do nono livro, narra o incrvel encontro entre um golfinho e um menino. que, da disputa que consistia em nadar o mais rpido possvel, para mais se afastar do litoral, foi ele, por sua audcia, o vencedor e dele aproximou-se o golfinho. Para dar autenticidade ao fato, o escritor recorre a uma srie de infinitivos, formas despojadas de qualquer outra indicao que no a de noo verbal:
Hoc certamine puer quidam audentior ceteris in ulteriora tendebat. Delphinus occurrit et nunc praecedere puerum, nunc sequi, nunc circumire, postremo subire, deponere, iterum subire trepidantemque perferre primum in altum, mox flectit ad litus redditque terrae et aequalibus. (IX, 33, 4) (Nesta disputa, um menino mais audacioso que os outros se aventurava mais longe. Um golfinho vem ao seu encontro, ora o precede, ora o segue, ora o rodeia, enfim, aproxima-se sorrateiramente, deixa-o, vem, de novo, sorrateiramente, e leva-o, trmulo, para o alto mar; depois, dirigese para a beira-mar e devolve-o terra e a seus companheiros.)
O impacto da cena, cujos protagonistas so o golfinho e o menino, est marcado pelo infinitivo, em posio privilegiada. H uma gradao temporal nas formas verbais: primeiro, tendebat, no imperfeito, com o morfema -ba , que indica a durao no passado, depois, occurrit, no presente a que se denomina histrico, sem morfema de tempo, o que torna a ao mais viva; a seguir, o infinitivo de narrao que, por seu
valor imperfectivo e atemporal, como observa Paul Perrochat, pgina 18 do Linfinitif de narration en latin, joga bruscamente (sem considerao de tempo), sob os olhos do leitor, os fatos no acabados, isto , acontecendo. Enfim, de novo, o presente histrico: flectit, reddit. O infinitivo, tanto por seu uso reiterado ocorre sete vezes: praecedere, sequi, circumire, subire, deponere, subire, perferre , quanto por sua posio destacada na frase ocupa o topo da escala , produz forte impresso. A narrao prossegue, no pargrafo seguinte, com mais uma srie de infinitivos:
Serpit per coloniam fama; concurrere omnes, ipsum puerum tamquam miraculum adspicere, interrogare, audire, narrare. Postero die obsident litus, prospectant mare et si quid est mari simile. /.../ Nec non alii pueri dextra laeuaque simul eunt hortantes monentesque.Ibat una (id quoque mirum) delphinus alius, tantum spectator et comes. (IX, 33, 5-7) (A histria se espalha por toda a colnia; todos correm para l, olham o prprio menino como um prodgio, interrogam-no, escutam-no, narram os fatos. No dia seguinte, esto instalados no litoral, observam o mar e se algo se assemelha ao mar/.../ E outras crianas, direita e esquerda, acompanham-no, exortando-o e aconselhando-o. Ia, ao mesmo tempo, (igualmente um prodgio) um outro golfinho to somente como espectador e companheiro.)
Os infinitivos traduzem a agitao provocada pela notcia do prodgio. O escritor destaca, inicialmente, concurrere; a seguir, para maior efeito dramtico, recorre construo parattica, com os infinitivos colocados lado a lado, sem qualquer elemento intermedirio adspicere, interrogare, audire, narrare , todos em relevo, por sua disposio entre formas verbais no presente histrico serpit e obsident, prospectant, eunt , quando faz voltar o imperfeito ibat , completando a seqncia. A Carta de nmero 27, do stimo livro, trata de um episdio surpreendente, dentre os vrios nela narrados acerca de seres fantsticos. que um cidado, talvez levado pela curiosidade, resolve alugar uma casa mal afamada e maldita. Muda-se para l e deixa-se ficar s, no silncio da noite, a trabalhar. A transio gradual de tempo, para expressar a aproximao e o afastamento dos fatos, verifica-se na transcrio que segue, uma descrio altamente expressiva.
Initio, quale ubique, silentium noctis, dein concuti ferrum, uincula moueri. Ille non tollere oculos, non remittere stilum, sed offirmare animum auribusque praetendere. Tum crebescere fragor, aduentare et iam ut in limine, iam ut intra limen audiri.Respicit, uidet agnoscitque narratam sibi effigiem. Stabat innuebatque digito similis uocanti. (VII, 27, 8) (Primeiro, como por toda parte, o silncio da noite, depois, bate-se o ferro, movem-se as correntes. Ele no ergue os olhos, no larga o estilete, mas persevera em sua ateno e procura adiantar-se para melhor ouvir. Ento, o rudo cresce, aproxima-se, e j se o ouve sobre a soleira, e j se o ouve alm da soleira. Ele olha para trs, v e reconhece a imagem a si prprio descrita. Estava de p e fazia sinal com o dedo, semelhante a quem chama.)
A sucesso das aes mostra o estado aflito da alma do indivduo, seja na primeira frase, em que o autor se vale de procedimentos conexos elipse e assndeto , em construo na qual o infinitivo de narrao vem acompanhado de forma nominal para traduzir afetividade silentium noctis, concuti ferrum, uincula moueri , seja nas demais, em que se reconhece a expresso de sete infinitivos tollere, remittere, offirmare, praetendere, crebescere, aduentare, audiri. As vrias simplificaes sintticas possibilitam ao enunciado mnimo o mximo de efeito expressivo. Enfim, a Carta de nmero 20, do sexto livro, escrita por Plnio, em atendimento a Tcito, pois que este dele reclama, por causa do final brusco dado Carta de nmero 16, do mesmo livro, sobre a morte de seu tio Plnio o Velho, por julgar sem interesse para a histria o que acontecera a ele prprio e sua me: Interim Miseni ego et mater... Sed nihil ad historiam, nec tu aliud quam de exitu eius scire uoluisti. Finem ergo faciam. Ao narrar os momentos de angstia vividos, durante a erupo do Vesvio, em companhia de sua me, Plnio vale-se de artifcio para aproximar os dois infinitivos substitutos da forma verbal definida:
Tum mater orare, hortari, iubere, quoquo modo fugerem; posse enim iuuenem, se et annis et corpore grauem bene morituram, si mihi causa mortis non fuisset. Ego contra, saluum me nisi una non futurum. Dein manum amplexus addere gradum cogo. (VI, 20, 12) (Ento, minha me se pe a suplicar-me, a exortar-me, a ordenar-me que, de qualquer modo, fugisse; de fato, eu, jovem, poderia faz-lo; ela, pesada pela idade e pelo corpo, morreria bem, se no fosse tambm a minha
morte. Digo-lhe, em contrapartida, que no me salvaria seno com ela. Depois, agarro-lhe o brao e foro-a a dobrar o passo.)
A situao acima apresentada caracteriza-se pelo uso do infinitivo de valor ingressivo, que marca o incio e o desenvolvimento da ao, nessa passagem que pe em confronto o infinitivo de narrao orare, hortari, iubere, com sujeito em nominativo mater , um exemplo de sintaxe abreviada, e o infinitivo subordinado, como categoria verbal que supe uma concepo lgica posse iuuenem, se morituram, saluum me non futurum, com sujeito em acusativo me, se e me, respectivamente , um exemplo de sintaxe complexa. A habilidade do escritor tal que, sutilmente, passa do infinitivo de narrao para o infinitivo subordinado e faz deste uma forma de lngua afetiva, pela omisso do uerbum dicendi, inferido do contexto. Os excertos das trs Cartas escolhidas mostram que, com valor imperfectivo ou ainda ingressivo, combinado a formas verbais definidas (imperfeito, presente, nas Cartas IX,33 e VII,27) ou indefinidas (infinitivos subordinados, sintaticamente distintos do outro, mas a servio de um mesmo fim, o efeito dramtico, na Carta VI,20), o infinitivo de narrao constitui recurso estilstico sabiamente empregado por Plnio o Jovem. ABSTRACT
This paper deals with the study of the infinitive of narration, which is a nuclear and independent term, without subjection to any verb. Just as the subordinate infinitive, the infinitive of narration is also used as a substitute for the defined verbal form, being the former used in a dependent clause and the latter in an autonomous clause. Just because of this typical autonomy of the infinitive of narration, the stylists, in their search for a higher vivacity in the language, manage to get a dramatic effect in their writings. Key-words: Infinitive of narration; Latin Syntaxis; Latin Verbal Noun; Letters from Plinius the Young
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SOBRE O ILIMITADO DO POSSVEL: ARQULOCO, 122W

Nely Maria Pessanha
RESUMO
Na poesia grega arcaica, o possvel , freqentes vezes, explicitado atravs da negao de um impossvel, que privilegia como parmetro impossibilidades naturais. Assim, segundo Dutoit, considera-se como possvel o que oposto s leis naturais; aquilo que o senso comum julga paradoxal converte-se, pela magia do fazer potico, em expresso do possvel. Ilustra-o bem o fragmento 122W de Arquloco de Paros. Palavras-chave: iambo, Arquloco, possvel, adnaton
Na poesia grega arcaica, o possvel , freqentes vezes, explicitado atravs da negao de um impossvel, que privilegia como parmetro impossibilidades naturais. Assim, diz Ernest Dutoit, em Le thme de l adynaton dans la posie grecque, considera-se como possvel o que oposto s leis naturais; ou seja, aquilo que o senso comum julga paradoxal converte-se, pela magia do fazer potico, em expresso do possvel. Ilustra-o bem o fragmento 122W de Arquloco de Paros = 82 LB, = 114 Tarditi = 74 D = 206 Adrados:
crhmtwn elpton odn stin odpmoton od qaumsion, peid Zej patr Olumpwn k mesambrhj qhke nkt, pokryaj foj lou lmpontoj, lugrn d lq p nqrpouj doj. 5 k d to ka pist pnta kpelpta ggetai ndrsin: mhdej q mwn esorwn qaumaztw mhd n delfsi qrej ntameywntai nomn nlion, ka sfin qalsshj centa kmata flter perou gnhtai, tosi d lein roj. 10 Archnaktdhj ] htou pj [ ]tuqh gmwi [ ] aine [ ] nen: 15 ] ndrsin:
10
15
Nada h de inesperado, nem de impossvel, nem de extraordinrio, desde que Zeus, pai dos Olmpicos, (prodigioso) do meio-dia fez noite, ocultando a luz do sol brilhante. E o plido temor invadiu os homens. (atingiu) A partir da, tudo se tornou crvel e possvel para os homens. Nenhum de vs se espante (para eles) (se maravilhe) se vir as feras trocarem com os golfinhos as pastagens marinhas e, para elas, as vagas marulhentas do mar tornarem-se mais caras que a terra firme;para eles, a montanha [arborizada Archenactdes filho para o (do) casamento .........., ........... ......... para os homens
Os versos 1-9 deste fragmento em tetrmetros trocaicos catalticos chegaram at ns graas a Johannes Stobaios 4.46.101, que os cita sob a epgrafe per lpdoj e os atribui ao poeta de Paros. Vale lembrar que Aristteles, em Retrica 1418b282 , cita o primeiro verso do fragmento, a ttulo de exemplificar o procedimento retrico denominado persona loquens, e o introduz com a observao de que neste iambo Arquloco vitupera (ygei), ao pr em cena o pai falando de sua filha. No h no texto aristotlico nenhum ndice que permita identificar o personagem. O escoliasta deste passo comenta que o poema alude a um pai que, tendo gerado uma filha disforme, feia (duseidj), necessita cas-la e considera sua criao, ou o fato de inesperadamente ter aparecido um pretendente para ela, to espantoso, assombroso, prodigioso, quanto o eclipse aludido no poema. Conjeturas vrias foram feitas a partir da descoberta do Papiro Oxy. 2313 fragm.1a que contm os finais dos versos 5-16 e onde aparece, alm de um nome prprio, Archenactdes, filho de Archenax, a palavra gmoj. Ora, alguns helenistas, como Treu (apud Campbell: 1990, 155), baseados na tradio e talvez nos epigramas 351 e 352 da Antologia Palatina (Dioscorides e Meleagro), julgam que o poeta faz aluso a Licambes e Neobula. Pode-se tambm pensar, conforme prope Campbell, loc.cit., que Archenaktdes seja o pai a quem se refere Aristteles.
Convm ainda sublinhar que se evoca, muita vez, o fragm. 122W, sobretudo os vv. 2-4, como fundamento para datao do poeta, visto fazerem referncia a um eclipse do sol. Pelo que se sabe houve dois eclipses visveis em Tasos, um em 711 (14 de maro), outro em 648 (6 de abril). Cr a maioria dos helenistas que Arquloco esteja fazendo meno ao segundo eclipse, uma vez que o momento de sua ocorrncia mais compatvel com outros dados, como, por exemplo, a destruio de Magnsia do Meandro pelos Teres, povo da raa Cimria e com o reinado de Gyges 687-651, personagem do fragm. 19 W. Observa-se, no fragmento 122W, que os limites entre o possvel e impossvel so tnues; verifica-se que o paradoxal se despe dos tons do absurdo e ganha foros do comum, do corriqueiro. Vejamos. Inicia-se o fragmento por um polissndeto, em que trs adjetivos, coordenados pela aditiva negativa od, se inserem no campo semntico do imprevisvel, do impossvel: elpton, pmoton e qaumsion. O adjetivo elpton, inesperado, cognato do verbo lpomai, ter esperana de, e do substantivo lpj, esperana. Apmoton, adjetivo derivado de pmnumi, jurar que no, negar ou recusar sob juramento, tem o sentido primeiro, etimolgico de o que se rejeita sob juramento,o que se pode jurar ser impossvel; donde a acepo de impossvel. Adjetivo que no aparece em Homero3 , pmoton ocorre em Sfocles, Antgona 388 Anax, brotosin odn st pmoton [Senhor, aos mortais no lcito garantir que seja impossvel coisa alguma]4 . Quanto a qaumsion, admirvel, extraordinrio, assombroso, prodigioso, derivado de qama, maravilha, objeto de espanto e admirao, espanto, admirao. primeira vista, qaumsion pode parecer distanciado daquilo que imprevisvel, daquilo que se julga impossvel; no entanto, se o que se revela prodigioso o que foge ao comum, ao habitual, qaumsion se insere nos domnios da imprevisibilidade e tambm ndice de espetculo, visto que est intimamente associado ao ato de ver, como se pode inferir dos versos 2-4, que fazem referncia, conforme j mostramos, a um eclipse. Reitera esta nossa aproximao de qaumsion com espetculo o sintagma esorwn qaumaztw (v.6), uma vez que qaumaztw, imperativo de qaumzw, admirar, ficar admirado, maravilhado, da mesma famlia de qaumsion, aparece associado a verbo do campo semntico da viso, esorwn, composto de rw, ver. esse eclipse provocador do estranhamento experimentado pelos homens: lugrn d lq p nqrpouj doj [um plido temor invadiu os
homens]. A hiplage lugrn / doj enfatiza o estranhamento, pe em relevo o dnaton. O substantivo doj, derivado do verbo dedw, expressa o temor que se experimenta por longo tempo e tem aqui um sentido muito concreto e fsico, como se depreende da hiplage. Convm ressaltar que eclipse constitui tema recorrente na lrica arcaica, como informa Plutarco em De facie lunae 19 (fragm. 20 de Mimnermo). Plutarco nomeia, alm de Mimnermo, Arquloco, Estescoro, Pndaro (pe 9, 2-5). A sentena inicial negativa (vv.1-2) converte-se numa gnmh: ... pist pnta kpelpta ggetai / ndrsin (v. 5-6) [tudo se tornou crvel e possvel para os homens]. Os adjetivos pist e pelpta, entrecruzam, maneira de quiasmo, com os adjetivos pmoton e elpton (v.1), e servem de expresso idia de possibilidade. Pist, cognato de peqomai, estar persuadido, ter confiana em, obedecer, tem o sentido etimolgico de aquilo em que se confia, donde crvel. Epelpta, cognato de lpomai, tem o sentido primeiro de espervel, donde possvel. Os versos finais (6-9) explicitam o alcance da gnmh, ao serem tomados como exemplo de converso do impossvel em possvel, converso que s pode acontecer atravs de uma nica via, a da transgresso s leis que regem a natureza, expressa por pares antitticos: delfsi X qrej, qalsshj kmata X terou, nomn nlion X roj. Pode-se dizer que o fragm. 122W de Arquloco apresenta a estrutura caracterstica do tema do dnaton, a saber: a palavra adynaton no aparece, mas outras palavras indiciam-na, por se fundamentarem em princpio semelhante e servem de introduo ao tema; h uma sentena com foros de mxima e, a seguir, a expresso do interdito pelas leis da natureza, ou seja, o paradoxo convertido em probabilidade, em possibilidade. No tocante ao tema do dnaton, o fragmento, objeto de nossa anlise, dialoga com muitos outros versos de poetas lricos arcaicos. Citemse, por exemplo, os versos 105-108 dos Theognidea:
delouj d e rdonti mataiotth crij stn: son ka sperein pnton lj polij: ote gr n pnton sperwn baq lion mij, ote kakoj e drn e plin ntilboij. A quem faz o bem aos maus, nulo o reconhecimento: como semear o alto mar de guas acinzentadas. Se semeasses o alto mar, no colherias colheita abundante, nem, se fizeres o bem aos maus, sers recompensado com o bem [recebers o bem em troca]
Antes de ser enunciado o dnaton (v.106), tem-se uma sentena, uma constatao, que equivale a uma mxima, a uma gnmh (v.105). O dnaton explicitado atravs de uma expresso proverbial que, segundo Dutoit, bastante conhecida dos gregos semear o mar pnton sperein. A relao entre a mxima do hexmetro 105 e o provrbio, de tom paradoxal do pentmetro 106 se estrutura, conforme observamos, sob a forma de um smile. O poeta insiste na comparao no dstico seguinte e, atravs dela, d nfase ao tema da ingratido, da amizade no correspondida, tnica do poema a que pertencem esses dois dsticos. Bom exemplo da converso do impossvel em possvel, do inacreditvel em crvel, encontrmo-lo em Pndaro, Ptica, 10, 48-52:
48 50 (...)Emo d qaumsai qen telesntwn odn pote fanetai mmen piston. Kpan scson, tac d gkuran reisin cqon priraqe, coirdoj lkar ptraj. Para mim, quando os deuses agem, [so os executantes] nenhum prodgio parece ser inesperado. [inacreditvel]. Pra o remo, crava logo a ncora no solo, aps desprend-la da proa, e ters um abrigo contra o prfido rochedo.
50
Ora, o fragm.122W de Arquloco evoca a fbula espica O leo e o golfinho, uma vez que podemos depreender um jogo intertextual entre os animais, personagens da narrativa de Esopo, e os que figuram no poema do iambgrafo: leo/ feras e golfinho / golfinho. Vejamos a fbula:
Certo leo, perambulando por uma praia, viu um golfinho pr a cabea para fora da gua. Props-lhe, ento, uma aliana, dizendo-lhe que lhes convinha muitssimo tornarem-se amigos e aliados, visto que o golfinho era o rei dos animais marinhos, enquanto que ele, leo, reinava sobre os animais terrestres. O golfinho aquiesceu prazerosamente. Ora, o leo, que h muito tempo estava em guerra com um touro selvagem, chamou o golfinho em seu socorro. Ento este tentou sair da gua, porm no o conseguiu. Por isso o leo acusou-o de traio, ao que o golfinho replicou: No a mim que deves censurar, mas natureza, que me fez marinho e no me permite caminhar sobre a terra.
Assim tambm ns, quando contramos amizades, devemos escolher aliados que, em casos de perigo, possam estar ao nosso lado. (trad. Aveleza)
Na fbula, o pacto proposto pelo leo ao golfinho, tingido pelas tintas do paradoxal, no se concretiza: o golfinho no consegue sair do mar e caminhar pela terra, para socorrer o leo que travava luta com o touro selvagem. O impossvel, aqui, no se transmuda em possvel, visto que no h interferncia de nenhum agente que possibilite o transgredir as leis da natureza. maneira de concluso, pode-se afirmar que a anttese impossvel X possvel freqentemente se anula. Atravs da transgresso s leis da natureza, o impossvel torna-se possvel. E essa transgresso, de um modo geral, s se realiza porque h a atuao de algum poder que transcende o homem Zeus, no poema de Arquloco; os deuses na ode pindrica. Assim, o fragm. 122W de Arquloco constitui expresso inconteste do ilimitado do possvel. ABSTRACT
In Greek poetry, the possible is often explicit through the denial of an impossible that privilege natural impossibilities as a parameter. Following Dutoit, it is considered as impossible everything that is opposite to the natural laws; what the common sense assume as paradoxical converts itself, by means of the magic of poetic making, in expression of the possible. Archilocus 122W sublimely illustrates it. Key-words: iambus; Archilocus; possible, adnaton.
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1
cerca de 500 d.C.; autor de antologia de textos de escritores gregos em 4 livros, cujos assuntos eram filosofia e fsica, retrica e poesia, tica, poltica. 2 Trata-se do passo da Retrica (livro III) referente a provas, especialmente refutao (comentrios sobre os 3 gneros de discurso) em que se l que falar mal de outrem difamao ou grosseria; assim deve-se fazer falar um outro, como faz Iscrates, Filipe 4-7 e Sobre a troca 132-139/ 141-149. 3 Na Odissia II, 377, ocorre o verbo pmnumi, no imperfeito pmnu. 4 Fala do guarda, ao trazer Antgona diante de Creonte, como responsvel pelo sepultamento de Polinices.
EM TORNO DA MESA DA ELITE NA ROMA ANTIGA

Regina M da C. Bustamante
RESUMO
Analisaremos a mudana nos hbitos alimentares da elite romana: de uma dieta em grande parte vegetariana para uma culinria sofisticada, como apresentada no livro De re coquinaria de Apcio, relacionando-a ao desenvolvimento do governo imperial na Roma Antiga e s transformaes polticas, sociais e culturais que caracterizaram este processo histrico. Palavras-Chave: Roma Antiga; culinria; Apcio.
1. A COMIDA EST NA MESA: CULINRIA COMO OBJETO DE INVESTIGAO Os antigos romanos tinham uma mxima: Dize-me o que comes e dir-te-ei quem s. Desta forma, expressavam que o ato de comer, mais que uma mera necessidade de sobrevivncia, possua um significado sociocultural. Tal noo foi resgatada e posta em evidncia pela Antropologia atravs dos estudos de Lvi-Strauss1 que considerou a cozinha como uma linguagem que traduz a estrutura social, ou seja, o modo de cozinhar passou a indicar o perfil da sociedade. Assim, o sentido de alimentao se ampliou para alm da satisfao das carncias elementares do homem, levando a uma distino operatria e conceitual entre alimentao e culinria, em que o ato de sobrevivncia ascendeu a um ato cultural2. Neste quadro, o cozido, para Lvi-Strauss, foi visto como elemento simblico de definio da cultura/civilizao em oposio natureza/barbrie do cru. A Antropologia abriu portanto um espao de reflexo para o tema3, privilegiando a anlise das preferncias alimentares, da significao simblica dos alimentos, das proibies dietticas e religiosas, dos hbitos culinrios, do comportamento mesa e, de uma maneira geral, as interaes da alimentao de cada sociedade com seus mitos, sua cultura e suas estruturas sociais. At poucas dcadas, a gastronomia4 no era considerada em si mesma um objeto de investigao histrica. S passou a s-lo quando a anlise histrica interessou-se por comportamentos e hbitos cotidianos (morte, testamentos, casamentos, modas...), para melhor conhecer as sociedades. Assim, na trilogia organizada por Nora e Le Goff, que se consti-
tuiu em um marco da nova historiografia em meados da dcada de 1970, h trs textos que abordam, direta e indiretamente, este tema no volume dedicado aos Novos Objetos da Histria5, significativamente abarcando 25% do mesmo. Dois deles referem-se Antigidade Grega e analisaram as relaes existentes entre a alimentao e os mitos gregos, os sacrifcios religiosos e a vida poltica6, a partir de um dilogo com a Antropologia. Em uma outra perspectiva, pautou-se o texto sobre o sculo XIX, que se preocupou em ressaltar a profunda mutao metodolgica para trabalhar o tema da culinria, pois demanda uma abordagem plural: biolgica, mdica, social, econmica, demogrfica e administrativa 7. Desta forma, preparar os alimentos e com-los ganham um novo status, que exigiu a superao do
(...) tabu dos domnios impuros: o corpo, o sexo, os apetites e os desejos a topologia do baixo e do alto, o ventre oposto cabea como a indignidade da nobreza, fantasma vrias vezes milenar, articulado ao pensamento do Ocidente e ainda vivo nas representaes acadmicas.8
Especificamente sobre Roma Antiga, os estudos nesta rea so bastante diversificados: descries dos hbitos alimentares, procurando apresentar o cotidiano da sociedade romana9; preocupaes com a questo do abastecimento e a poltica do po e circo10; e interesse em definir e compreender a cultura alimentar atravs do valor da comensalidade, dos tipos de alimentos consumidos, da cozinha e da diettica11. Foi, a partir deste ltimo vis, que se desenvolveu o presente texto, privilegiando, em virtude do espao, as informaes sobre a dieta alimentar da elite romana e suas transformaes, buscando inseri-las no contexto histrico especfico da expanso romana e da passagem da Repblica para o Imprio. 2. COM A MO NA MASSA: DOCUMENTAO ANTIGA SOBRE CULINRIA Existe uma ampla e variada documentao latina sobre a culinria: literria, privilegiando os banquetes da elite e dos novos-ricos (e.g., Satyricon de Petrnio); agrcola (de Cato, Varro e Columela) e naturalista (Historia naturalis de Plnio, o Velho), de pretenses didticas abordando questes prticas; satrica, mostrando a hierarquia dos gostos, os excessos, os contrastes e os preconceitos sociais; religiosa, tratando da cozinha ligada ao sacrifcio cruento; mdica e filosfica, analisando alimentao e modo de vida; e arqueolgica, abarcando pinturas e mosaicos de xenia12 e entrega de primcias, mveis (mesas, leitos,
clibanus = fogareiro...), panelas13 e baixelas (cermica, metal e vidro)14, espaos arquitetnicos pblicos (taberna = albergue e popina = taberna) e privados (atrium = sala de entrada e triclinium = sala de jantar), relevos tumulares com representaes das atividades profissionais relacionadas alimentao (padeiro, aougueiro, vendedor de aves e legumes, comerciante de vinho...), vestgios dos produtos (carbonizados ou secos, ossos, cascas, lixo, recipientes...) e detritos fisiolgicos (latrinas). Acrescente-se ainda a este conjunto heterogneo, documentao escrita especfica sobre o tema: os tratados culinrios. Columela (De re rustica 12, 46, 1) atribui trs livros a um amigo de Jlio Csar, Gaio Mcio: O Cozinheiro, O Peixeiro e O Conservador. Cita (12, 4, 3) tambm outros dois autores (Marco Ambvio e Menas Licnio, dos quais nada nos chegou) que discorreram sobre a padaria, a cozinha e a adega. O nome entretanto que ficou mais conhecido foi o de Apcio, autor do livro De re coquinaria15. H discusses sobre a identidade de Apcio. Aventa-se a hiptese de que seriam autores de diferentes perodos: um crtico da lex Fannia de 161 a.C.; Marco Gvio Apcio (poca de Augusto e Tibrio); Cludio ou Clio Apcio (reinado de Adriano) que inventou o processo de manter a ostra fresca e ampliou o texto anterior, aventando-se inclusive que seriam duas pessoas em vista das diferentes origens dos nomes; Apcio Juliano (governador da Sria) ou Api(ciu)s (procnsul da sia durante o governo de Adriano). Tende-se a situ-lo historicamente como Marco Gvio Apcio, nascido aproximadamente em 25 a. C., pertencente ordem dos eqestres, portanto membro da elite romana. Fama e fortuna granjearam-lhe amizade entre os diversos membros da famlia imperial Jlio-Cludia. Apesar das crticas do filsofo estico Sneca (Ad Heluiam 10, 8), a este tipo de cio considerado como prejudicial, jovens aristocratas foram orientados na arte de cozinhar por Apcio. Este dedicou grande parte do tempo a inventar ou a ensaiar receitas, muitas das quais extravagantes, como por exemplo, lnguas de flamingo (Plnio, o Velho. Historia Naturalis 10, 133), de rouxinol ou de pavo, cristas de aves vivas e calcanhares de camelos. Estas singularidades foram aproveitadas pelos seus detratores, que perpetuaram uma imagem pouco lisonjeira deste gourmet, que teria esbanjado a quase totalidade dos seus avultados bens em funo destes prazeres. Assim, uma verso de natureza anedtica de sua morte, segundo Sneca (Ibid. 10,9) e reproduzida por
Isidoro de Sevilha (Originum Libri 20, 1, 1), explica seu suicdio como resultante da considerao de que o restante de sua fortuna, dez milhes de sestrcios (quantia considervel na poca), seria insuficiente para cobrir os gastos com seu gosto culinrio sofisticado, preferindo assim suicidar-se a abandonar seu estilo de vida. Outra verso de cunho poltico relaciona a morte de Apcio queda de um importante poltico que conspirou contra um membro da famlia imperial. Seja qual for o motivo de sua morte, o nome Apcio ficou associado culinria, tanto que apicius permaneceu como expresso corrente para designar cozinheiro (Tertuliano. Apologia 3,6) ou gluto. Quanto obra, observa-se que a maioria de suas receitas indica simplesmente o ingrediente principal ou alude tcnica alimentar utilizada, pode evocar modas (peixe moda de Alexandria) e geografia (salsichas da Lucnia) ou ainda homenagear gourmets (papas de espelta moda de Jlio) ou remeter a denominaes sem traduo. No h a preocupao com quantidades. Da, a dificuldade, juntamente com a inexistncia de determinados produtos antigos, de reproduzir fielmente as receitas de Apcio, apesar dos esforos empreendimentos pela Arqueologia Experimental16. O tratado culinrio foi organizado da seguinte forma: O cozinheiro aplicado; Picados; O horticultor; Receitas diversas; Legumes de vagem; Aves; O cozinheiro perdulrio; Quadrpedes; Mar; e O pescador. 3. EM ROMA ANTIGA, BELEZA PE MESA: AS TRANSFORMAES NA ANTIGA DIETA ROMANA Nos seus primrdios, Roma era uma dentre as muitas aldeias de pastores e agricultores que existiam na regio central da Itlia denominada de Lcio. Localizada nas margens do Rio Tibre, sua economia era essencialmente agrria. Os latinos eram frugais (de frux, fruto) e sabiam aproveitar quase todos os produtos da terra. As papas (puls), antepassadas do po, constituam a base da alimentao ora como prato nico, ora como acompanhamento, da ter permanecido a designao pulmentum para indicar qualquer alimento que servisse de acompanhamento. Feitas com gros torrados e umedecidos e depois com farinha candial (far), o nico trigo conhecido durante 300 anos, de espelta (alica), de milho paino (milium) ou de cevada (polenta), as papas eram simplesmente cozidas em gua e sal ou leite, por vezes melhoradas com favas, lentilhas ou hortalias.
Cozinhadas de igual modo eram as hortalias, quer as cultivadas, quer as selvagens. Considerada por Cato (De re rustica 156, 1), o vegetal mais saudvel, a couve, nas suas diferentes variedades, teria sido uma das primeiras espcies selecionadas pelo homem. O alho, a cebola e razes como o nabo, o rbano ou maro eram alguns dentre os legumes cultivados. Havia tambm a prtica generalizada da coleta. Ainda rijos e certamente de sabor acre, estes vegetais, que numa posterior seleo viriam a se tornar mais tenros e saborosos, obrigavam tanto a cozeduras prolongadas como utilizao de molhos avinagrados, quando consumidos em saladas. Este regime vegetariano requeria grande consumo de sal. O sal provinha das salinas da foz do Tibre e sua comercializao chegava atravs da Via Salria. Cientes da sua importncia na alimentao, os romanos garantiam que o sal, mesmo sendo caro, chegasse a todos, pelo que, segundo Plnio, o Velho (Historia naturalis 31, 89), eram feitas distribuies gratuitas desde o domnio etrusco em Roma. Embora seja atestado o cultivo de frutos, tais como as diversas qualidades de figos, pras, ameixas e azeitonas, dependia-se parcialmente da coleta. Aproveitavam-se as bagas silvestres, bolotas, avels, castanhas e pinhes, que em breve viriam de sua cultura. A habilidade dos romanos para a enxertia, aliada melhoria das tcnicas agrcolas, favoreceu uma seleo gradual dos produtos espontneos e encaminhou-os para o consumo de espcies cultivadas no Imprio Romano. Entretanto, Jacques 17 ressalta que, mesmo na poca imperial, o processo de domesticao de plantas estava longe de ter terminado. O componente protico advinha essencialmente de ovos e queijos, uma vez que o peixe era quase um exclusivo da zona costeira e a carne estava reservada para dias especiais, uns consagrados pelo calendrio litrgico, outros destinados a festividades (nascimentos, casamentos e funerais). Dentre as aves, as galinhas foram desde a origem selecionadas para a postura de ovos; alm destes comiam-se ovos de gansa e apanhavam-se ovos de passarinho. No momento em que Roma passou a importar aves exticas para a criao em reservas, tambm os ovos destas foram aproveitados para aumentar a ostentao nos banquetes de alguns gourmets. Os ovos podiam ser conservados friccionando-os com sal modo ou pondo-os em salmoura durante 3 ou 4 horas e, depois de lavados, colocado-os em farelo ou restolho (Varo, De re rustica 3, 9,
31). Os ovos eram utilizados em pratos salgados, apropriados para entradas (gustus ou gustatio), ou em doces para sobremesas (mensae secundae). Quanto aos queijos, os romanos, por sua origem pastoril, mostraram-se hbeis no seu fabrico, que ocorria geralmente no vero enquanto os rebanhos percorriam as pastagens. Alm do queijo fresco (caseus molis ou recens), havia o queijo seco de cabra, conservado no sal e depois em ervas aromticas, em salmoura ou defumado (caseus fumosus). Comia-se nas pequenas refeies ou, mais raramente, como ingrediente de um prato mais elaborado. De um modo geral, aproveitava-se a carne de todos os animais empregados nos sacrifcios, entretanto a carne mais utilizada era a de ovinos e caprinos, criados sobretudo para produzir leite, e a de porco. As vacas eram consideradas somente animais de trabalho e a venda de sua carne era recomendada por Cato apenas quando o animal estivesse velho ou doente. O porco, ou melhor, a porca e o leito, eram a carne domstica mais apreciada e vendida, quer fresca quer de salga, sendo originalmente um animal criado para a alimentao. Mesmo durante o Imprio, no obstante uma maior variedade de carne, o porco permaneceu o prato emblemtico do banquete. As receitas com carne de porco representam quase 70% das receitas de carne de Apcio. Eram apreciados sobretudo o leito e os rgos femininos da porca. Os romanos desenvolveram a conservao dos derivados de porco: presunto, salsichas, salpices, chourios e toucinho. As camadas menos favorecidas da populao, que no tinham condies de obter carne fresca, recorriam aos enchidos e ao porco de salga. Outra fonte de carne era a caa18. Embora a Itlia fosse frtil em zonas naturais de caa de javalis, veados, cabras montesas e carneiros selvagens, a elite imperial criou o gosto pelos parques de caa, onde tambm colocavam animais de caa importados, como antlopes, gazelas e avestruzes. Desde os primeiros tempos da Repblica e at meados do sculo II a. C., os romanos entraram em progressivo contato com outros povos da Pennsula Itlica. Na alimentao, fizeram-se sentir as influncias gregas. Aps a conquista do Sul da Itlia (270 a. C.) e da Siclia, intensificou-se uma relao direta com os gregos da Magna Grcia, j conhecidos graas intermediao etrusca. Mais tarde, com a colonizao da prpria Grcia (146 a. C.), os hbitos e os requintes orientais acolhidos
pela civilizao helenstica foram sendo progressivamente assimilados por Roma. O contato com os cartagineses ao longo das Guerras Pnicas (meados do sculo III a.C. a meados do II a.C.) tambm contribuiu para o conhecimento do mundo asitico, pois aqueles j tinham relaes comerciais com o Oriente. A expanso desenvolveu o comrcio e conduziu redistribuio das terras com a expanso das villae escravistas de produo mercantil do vinho e do azeite e de criao de gado em detrimento da pequena propriedade com a sua horta. Introduziram-se novas espcies e adquiriram-se novos gostos; houve a descoberta da sofisticao na alimentao. Importaram-se espcies animais e vegetais. Dentre as aquisies de maior relevo no mbito das transformaes alimentares em Roma, salientaram-se o considervel incremento do consumo de peixe fresco e o aparecimento das primeiras padarias (168 a. C.), exploradas sobretudo por libertos gregos. At meados do sculo II a.C., os romanos apenas conheciam um po sem levedura, normalmente cozido em fornos domsticos, uma espcie de bolo de farinha mal peneirada, cozido ou assado, semelhante antiga papa (puls), referida por Plnio o Velho, em Historia naturalis 18, 83, embora desidratada. Excetuando-se o po de Piceno, amassado com sumo de uvas, todas as variedades de po comercializadas em Roma eram de origem helnica. De matriz grega eram igualmente as massas e os bolos mais difundidos, cozidos sobre cinzas ou ento fritos. Os ingredientes, com base em mel, azeite, farinha, frutos secos e eventualmente vinho doce, gergelim e queijo fresco, mantiveram-se como essenciais ao paladar romano. Fabricavase tambm a tracta, uma mistura de espelta de primeira qualidade e de gua, qual se acrescentava farinha, misturava-se e deixava-se repousar, depois esticava-se bem, podendo ser cortada de diversas formas. Uma outra importante mudana foi o aumento do consumo de carne: Roma, helenizada, deixou de ser vegetariana. O enriquecimento e o acesso a novas e diversas fontes alimentares contriburam nesta transformao. Mintz19 ainda acrescenta um outro fator correlacionado para o maior consumo de protena animal: a urbanizao. Para ele:
Em todos os lugares, a dieta rural tende a incluir mais comidas cruas, cereais e vegetais que a dieta urbana. Numa famlia, quando o padro de vida aumenta, em geral o consumo de arroz cai e o de po cresce. Se o padro aumenta ainda mais, cai o de po e cresce o de carne.
O tradicional Lcio rural, habituado a uma alimentao com base em papas de cereais, muitos legumes cozidos e saladas, frutos, queijo e,
pontualmente, carne ou algum peixe condimentados com simplicidade, nunca se rendeu incondicionalmente s novidades culinrias. A defesa de uma alimentao tradicional, neste caso frugal, prendeu-se valorizao simblica de determinados alimentos, conotados com uma vida saudvel e, por extenso, com uma sociedade menos viciosa. Havia uma euforizao da agricultura, como smbolo da civilizao, pois o homem fabricava seus prprios alimentos20 graas ao processo de domesticao das plantas e de superao da natureza, que se confrontava com caa/ pecuria, prpria do espao selvagem, natural. Assim, a carne de animais domsticos e sobretudo a da caa tinha, culturalmente, uma forte conotao selvagem, o que favorecia sua identificao como alimento dos povos brbaros. Dupont21 elaborou uma gramtica da alimentao romana baseada neste antagonismo, a partir do qual construiu trs quadros de oposies uma externa (Roma x exterior) e duas internas (produo-preparo-transformao no corpo e produo-consumo dos fruges x pecudes) , reproduzidos a seguir:
ROMA Soldados romanos Po Sedentrios Agricultores Sacrificadores
EXTERIOR Brbaros Carnes e laticnios Nmades Pastores No-sacrificadores
PRODUO Fruges produtos limites cultura = coco
PREPARO coco facultativa
TRANSFORMAO NO CORPO digesto por coco
favas = vegetal animalizado morte = corrupo ...................................................................... ..................................................... carne gorda do porco = cozinha = coco animal vegetalizado vida = corrupo lenta morte = corrupo rpida + cozinha = corrupo retardada
Pecudes
PRODUO Fruges: produtos da cultura e do solo Terras cultivadas No custam nada Lavrador = civilizado Duro Cozido No animado Digesto = sangue, msculos, ossos de quem come Pecudes: animais comestveis Terras incultas Caro Pastor, caador = selvagem Mole Podre Animado Corrupo = excrementos
CONSUMO Prandium: refeio leve [almoo ao meio-dia] Legumes Frio De p Fora Guerra e poltica Esforo Restaurao Estmago (uenter) Frugalidade Rusticidade Campo Solido Cotidiano Avaro Cena: banquete [jantar ao final da tarde] Carnes Quente Deitado Dentro Paz Descanso Prazer Gula Luxo Civilidade Cidade Sociabilidade Festa Parasita
Na literatura latina imperial, percebe-se uma nostalgia dos velhos bons tempos, em que se considerava que os costumes ancestrais (mos maiorum) no eram corrompidos e em que o homem se contentava com uma alimentao frugal. Os tratados mdicos reforavam este tipo de discurso. A cozinha e a diettica faziam parte do mesmo universo semntico. Como a finalidade ltima da diettica era manter o equilbrio humoral com alimentos equilibrados, apregoava-se um regime apropriado em que se combinavam os critrios de gosto e sade. Para o romano, sade era sinnimo de equilbrio, que se manifestava na relao do homem com o mundo. Doena e sade indicavam estados de alma, e
se era verdade que elementos exteriores podiam favorecer o aparecimento da doena, esta seria, na tica de filsofos como Sneca, um possvel reflexo de uma falta moral propiciada por uma sociedade permissiva. Se at o sculo II a.C. a alimentao das diferentes classes sociais pouco diferiu, aps a expanso romana a mesa das classes dominantes distanciou-se gradualmente. Na poca de Apcio, o regime frugal circunscrevia-se aos camponeses e s camadas mais pobres da populao. Anteriormente, os frutos e as saladas com ervas aromticas faziam as delcias das mesas ricas, enquanto os substanciais pratos de leguminosas e as sopas de ervas, mesmo as bravas, apaziguavam a fome do povo. Entretanto, a situao mudou com o consumo de carne, de peixe fresco e de pes e o aumento da importao de artigos destinados a uma exibio ostensiva em banquetes. O comedigrafo romano Plauto expressou as transformaes advindas da helenizao da mesa atravs de um cozinheiro de aluguel recm convertido mesa prspera e refinada, que criticava os seus colegas de profisso, adeptos da conservadora dieta vegetal:
que me apresentam nos tachos condimentos, que fazem dos convivas bois e lhes oferecem ervas e, alm disso, temperam essas ervas com outras ervas. (Pseudolus 811 seq.).
A crescente importao de artigos alimentcios para os banquetes acabava por encarecer a alimentao da elite e nem sempre prenunciou uma transformao positiva. Produtos escolhidos pela raridade ou pelo exotismo, aliados a certas novidades nas prticas alimentares, assumiam, aos olhos dos defensores do mos maiorum, foros de corrupo do corpo e da mente. Assim, a defesa da frugalidade deveria ser fundamentada em funo no apenas higinica mas igualmente moral, social, econmica e poltica. Hostil influncia da cultura grega, Cato, o Censor, repreenderia assiduamente os compatriotas por se afastarem da tradio, ao importarem costumes gregos, como o luxo mesa, e mais do que um tratado tcnico, o De re rustica, era igualmente uma apologia da sobriedade da vida. Uma outra caracterstica das transformaes culinrias romanas foi a crescente importncia do garum, de molhos com especiarias e dos vinhos condimentados, constituindo-se em outro tipo de indcio da sofisticao grega acolhida em Roma. A busca de requinte e de exotismo: eis a coordenada necessria apreciao do paladar romano imperial.
Roma comia no s pelo sabor dos alimentos, mas tambm pelos efeitos destes nos sentidos. As pesquisas gastronmicas eram pois uma procura constante de novas sensaes. Na tentativa de realizar um s sabor a partir de uma multiplicidade de ingredientes, a cozinha romana imperial privilegiou a sobreposio e a justaposio negligenciando, por gosto ou por ignorncia, a tcnica da combinao. Apreciava-se a sntese, em vez de se degustar cada alimento. Os molhos, para servir sobre os alimentos ou para neles se cozinhar, apresentavam sempre uma caracterstica: a mistura do doce e do cido com reduzida utilizao de gordura. Desta forma, o mel, hidromel, vinhos doces e certas ervas ou frutos aucaravam o salgado e a gordura era por excelncia o azeite de oliveira, cujas caractersticas adequavam-se a todos os sabores: doce, agridoce, cido e salgado. O azeite era prensado duas vezes por ano, no vero e no inverno, de tonalidade mais escura que o atual, e salgado devido ao sal colocado na prensa. Ele poderia ser aromatizado com diversas ervas. A banha e a manteiga eram utilizadas somente nas regies do Imprio onde no abundavam oliveiras. O liquamen, a salmoura de peixe fermentado nas suas diferentes variedades e graus de qualidade (garum, alex e muria), continha tambm gordura, sendo por isso utilizado para fritar alimentos. O uso excessivo de ingredientes, nomeadamente de ervas aromticas (organo, arruda, aipo, cominhos, alcaravia, funcho, erva-doce), de especiarias e de condimentos preparados, como o garum e o vinho, mascarava o aroma natural dos alimentos e neutralizava os cheiros; assim, ao invs de impregnarem o peixe ou a carne, os temperos resultavam numa miscelnea. A preocupao com os molhos pode ser sentida nas muitas indicaes de sua preparao para acompanhamento de carnes, em especial os peixes. Os molhos para peixes, que Apcio recomendava, continham pimenta da ndia (especiaria que demorava onze meses at chegar a Roma), tmaras de Jeric, coentros e cssia da China, cebolas galesas, acar persa, assaftida da Prtia, canela do Ceilo, noz-moscada indonsia e cravo malaio, dentre outras especiarias. A justificao mais divulgada para o uso excessivo de temperos foi atribuda m conservao dos alimentos, cujo sabor alterado seria modificado pelas essncias utilizadas nos molhos. Mas, se algumas vezes os modos de conservao eram ineficazes, no se pode fazer do fato uma generalizao. Os romanos, em parte devido extenso do seu Imprio, aperfeioaram bastante as variedades de conservao de vveres, quer desti-
nados alimentao das tropas quer os comercializados entre as regies colonizadas. Tanto no tratado de Apcio como na obra de Cato ou na de Columela, encontram-se referncias a quatro prticas correntes de manuteno de alimentos perecveis: desidratao (secagem de frutos e vegetais); saturao do meio (cozedura de frutos em acares, salmouras de peixe e de carne); revestimento (cobertura de frutos e de carnes com mel e outros produtos); uso de anti-spticos (fermentao alcolica). A venda de peixe e de carne obedecia tambm a certos princpios higinicos. Assim, os peixes vendidos nos mercados eram apresentados em tanques de gua doce, podendo ser comprados ainda frescos ou vivos. Os mais pobres recorriam freqentemente ao peixe de salga, as classes ricas possuam viveiros de peixe fresco. Havia uma preferncia por alimentos tenros, moles e picados, fceis de mastigar e digerir. Assim, a cozinha romana tendia a combinar o cozido e o assado. Diversas espcies vegetais e animais ainda no eram criadas expressamente para a alimentao e uma simples cozedura no garantia uma preparao tenra final. Salvo o porco e a galinha, mesmo as espcies domsticas estavam longe das atuais raas apuradas, cuja carne fcil de digerir. Consumiam-se portanto animais jovens e usava-se o cozido a par do assado. A elite romana estava mais aberta novidade e, por extenso, ao exotismo culinrio do que as outras camadas sociais, tendo tempo e recursos para isso. Os gourmets de maior reputao foram membros da aristocracia. A maior sensibilidade da elite s inovaes neste campo decorre da conjugao de fatores: ostentao e poder aquisitivo da elite para escolher um produto importado com o tradicionalismo e o baixo poder aquisitivo das camadas populares. No sculo II a.C., com as Legis Orchia, Fannia, Didia, Aemilia e Licinia, a legislao sunturia passa a incidir sobre os gastos da mesa, a limitar o nmero de convivas num jantar, estipular quantias mximas a despender, determinar as quantidades e os gneros de alimentos permitidos. Todavia, ao longo do sculo I a. C. e medida que as leis perdiam a rigidez, os excessos aumentavam, para voltarem a ser reprimidos na poca imperial, sob Augusto (27 a. C. a 17), de Tibrio (17 a 37) a Adriano (117 a 138). Algumas delas previam que as portas das casas onde ocorressem jantares estivessem abertas para facilitar a inspeo policial.
Para a elite romana, as refeies serviam como smbolo de ostentao. Cada anfitrio tentava suscitar a admirao dos seus convidados atravs da exposio de pratos exticos ricamente adornados, apresentados por escravos bem vestidos em servios de ouro, prata, cristal e vidros trabalhados num ambiente com mveis requintados e com pinturas e mosaicos decorando paredes e cho, que caracterizavam os triclinia22 das domus pertencentes elite romana. Os convivas eram brindados com o carter extico dos alimentos sofisticados. Nos pratos utilizavam-se os ingredientes mais caros e os que vinham de mais longe. Para preparar uma ceia para seis pessoas apenas (o nmero de convivas nunca menos de trs nem mais de nove, seguindo a mxima romana mais que as Graas e menos que as Musas), o anfitrio tinha de recorrer a todo o mundo conhecido, recebendo os ingredientes de terras longnquas, e gastar enormes quantidades de ouro e prata para pagar aos produtores destes dispendiosos exotismos. Valia a pena porque sabia que os convivas comentariam a generosidade das suas recepes. A literatura imperial privilegiou os testemunhos caricaturais dos jantares dos novos ricos (Petrnio. Satyricon 26,7-70,7; Horcio. Satira 2, 8, 80-95 e 2, 2; Juvenal. Satira 4, 140-142). CONCLUSO Em termos histricos, o pice da culinria romana, representada por Apcio, estava condizente com a confirmao do domnio romano na bacia mediterrnea e da prosperidade econmica no Alto Imprio favorecida pela Pax Romana, quando as relaes comerciais e culturais interprovinciais eram intensas e tornaram o Mediterrneo o mare nostrum ou lago romano. A variedade e o nmero de receitas no latinas, nomeadamente gregas, sublinha as interaes culturais, o triunfo do cosmopolitismo romano e a unificao do Mediterrneo sob a gide de Roma. A busca de um nico sabor atravs da mistura de vrios ingredientes era o equivalente culinrio da unidade imperial romana que reunia uma diversidade de etnias e culturas. O livro de Apcio uma circunavegao pelo Mediterrneo unificado sob Roma. Alm disso, o fausto, advindo da variedade e do exotismo mesa, pretendia estabelecer uma espcie de hierarquia de poder no tecido das relaes sociais. Na civilizao romana imperial, o espetacular era onipresente. Compreende-se melhor a antiga Roma enquanto cultura de
dimenso acentuadamente teatral; era uma sociedade escpica, ou seja, estava sempre mostra, em suma, uma sociedade do espetculo. De fato, o espetacular impunha-se, quer na vida romana pblica, quer na privada; assumia-se como categoria indispensvel: desde as marchas dos triunfos s procisses fnebres, dos discursos eloqentes no frum s diverses no circo, e estava tambm presente nas refeies das elites, demarcando fronteiras sociais. Frente perda de poder poltico e militar da aristocracia romana republicana em detrimento da centralizao imperial, este grupo tomou a culinria extica e a requintada liturgia da mesa como um dos elementos da lgica de prestgio, que fundamentava a estrutura e a dinmica da sociedade imperial romana. A culinria serviu ento tanto como um fator de distino social quanto de articulao de uma complexa e delicada dependncia mtua entre a aristocracia e o imperador, em que a primeira foi sendo marginalizada das atividades militares e polticas e passou a gravitar em torno do imperador, centro de poder e distribuidor de riquezas, originando assim uma nobreza cortes. ABSTRACT
We will analyze the change in the Roman elites food habits: from a mostly vegetarian diet to a sophisticated culinary, as seen in the book De re coquinaria from Apicius, relating it to the imperial governments development in Ancient Rome and the political, social and cultural changes that characterized this historical process. Key-words: Ancient Rome; culinary; Apicius.
NOTAS
LVI-STRAUSS, Cl. Mitolgicas. v. 1: O cru e o cozido. 2a. ed. trad. B. PerroneMoiss. So Paulo: Brasiliense, 1991. [original francs de 1964]; Id. Mitolgicas. v. 2: de la miel a las cenizas. trad. J. Almela. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987 [original francs de 1967]; Id. Mitolgicas. v. 3: A el origen de las maneras de mesa. trad. J. Almela. Mxico: Siglo XXI, 1971 [original francs de 1968]. 2 Ver preferencialmente os verbetes de VALERI, R. Alimentao e ARON, J.-P. Cozinha; complementados pelos verbetes de VALERI, R. Fome; FABIETTI, U. Vegetal, BARRAU, J. Animal e PERLS, C. Fogo. In: ROMANO, R. (dir.). Enciclopdia Einaudi. v. 16: Homo-Domesticao-Cultura Material. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1989. p. 191-209 e 281-304; 169-190; 210-224, 225-239 e 264280. 3 Exemplificado, por exemplo, em CERTEAU, M. de. O po e o vinho; No fundo, a cozinha me inquieta.... In: A inveno do cotidiano. v. 2: Morar, cozinhar. trad. E. F.
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Alves e L. E. Orth. 2a. ed. Petrpolis: Vozes, 1998 [original francs de 1980]. p. 131149; 298-332. Cunhou-se inclusive a expresso Antropologia da Comida, conforme referido em uma reportagem de jornal entrevistando Sidney Mintz (autor de Sweetness and power: the place of sugar in modern history. New York: Vikings, 1985, dentre outros livros), considerado um dos pioneiros neste setor nos EUA (JORNAL DO BRASIL. Caderno Idias 04/11/2000. p. 3). 4 Literalmente, a lei do estmago; do grego gaster = estmago e nomos = lei; neologismo criado por Franois Rabelais no livro Pantagruel de 1533. 5 DETIENNE, M. O mito: Orfeu no mel; VERNANT, J.-P. Os jovens: o cru, a criana e o cozido; ARON, J.-P. A cozinha: um cardpio do sculo XIX. In: NORA, P., LE GOFF, J. Histria: novos objetos. 4a. ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1995. p. 52-67; 116-140; 160-185 [original francs de 1974]. 6 Vernant e Detienne escreveram um livro especfico sobre a cozinha grega: VERNANT, J.-P., DETIENNE, M. La cuisine du sacrifice en pays grec. 2. ed. Paris: Gallimard, 1990 [original francs de 1979]. 7 Este direcionamento tambm se apresentou em outros estudos de carter histrico, que privilegiam ora um aspecto, ora outro. A ttulo de exemplo, privilegiando obras de carter mais genrico: TOUSSAHNIT-SAMAT, M. Histoire naturelle et morale de la nourriture. Paris: Bordas, 1987; BRAUDEL, F. Civilisation et capitalisme. Paris: A. Colin, 1967. p. 78-133; HMARDINQUER, J.-J. Pour une histoire de lalimentation. Paris: A. Colin, 1970 (Cahier des Annales, 28); HMARDINQUER, J.-J., BERTIN, J., KEUL, M., RANDLES, W. G. L. Atlas des cultures vivrires. Paris: Mouton, 1971; HMARDINQUER, J.-J. Histoire de la consommation. Annales ESC: 402632, mar.-jun. 1975; BROTHWELL, D., BROTHWELL, P. A alimentao na Antigidade. trad. M. I. Furtado. Lisboa: Verbo, 1981; BARRAU, J. Les hommes et leurs aliments. Paris: Temps Actuels, 1983; REVEL, J. Fr. La sensibilit gastronomique de lAntiquit nos jours. vreux: Suger, 1985; MOULIN, L. Les liturgies de la table, une histoire culturelle du manger et du boire. Paris: Albin Michel, 1989; GOODY, J. Cuisines, cuisine et classes. Paris, 1984; HANEY, L. Investigating food in history. London: National Trust Enterprises, 1992; FLANDRIN, J.-L. Chronique de platine: pour une gastronomie historique. Paris: Odile Jacob, 1992 (Histoire, Ed. Odile Jacob); ACTES DU COLLOQUE EN ROUE (14-17 nov. 1992). La sociabilit table. Commensalit e convialit travers les ges. Rouen, 1992; RITCHIE, C. I. A. Comida e civilizao; de como a histria foi influenciada pelos gostos humanos. trad. J. Labaredas. Lisboa: Assrio & Alvim, 1995 (Col. Corao, Cabea e Estmago) [original ingls de 1981]; FLANDRIN, J.-L., MONTANARI, M. (dir.). Histria da alimentao. trad. L. V. Machado, G. J. de F. Teixeira. So Paulo: Estao Liberdade, 1998 [original francs de 1996]; BOLAFFI, G. A saga da comida. So Paulo: Record, 2000. Em termos de culinria brasileira, destacam-se os clssicos de CASCUDO, L. da C. Histria da alimentao no Brasil. 2 v. 2. ed. Belo Horizonte / So Paulo: Itatiaia / EdUSP, 1983 [original de 1967] (Col. Reconquista do Brasil, nova srie, 79-80) e FREYRE, G. Acar; uma sociologia do doce, com receitas e doces do Nordeste do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1997 [original de 1939]. Mais recentemente, publicaram-se: LIMA, C. Tachos e panelas: historiografia da alimentao. 2. ed. Reci-
fe: Comunicante, 1999; ROMIO, E. Brasil 1500/2000: 500 anos de sabor. So Paulo: ER Comunicaes, 2000. 8 ARON, J.-P. A cozinha: um cardpio do sculo XIX. In: NORA, P., LE GOFF, J. Histria: novos objetos. 4. ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1995. p. 160-185. 9 CARCOPINO, J. A cena. In: A vida quotidiana em Roma no apogeu do Imprio Romano. trad. A. J. Saraiva. Lisboa: Edio Livros do Brasil, s/d. p. 318-332; GRIMAL, P. Os prazeres da cidade. In: A civilizao romana. trad. I. St. Aubyn. Lisboa: Edies 70, 1988. p. 255-257; PAOLI, U. Urbs; la vida en la Roma antigua. 2a. ed. Barcelona: Editorial Iberica, 1956. p. 117-137; ROBERT, J.-N. Os prazeres da mesa. In: Os prazeres em Roma. trad. M. Appenzeller. So Paulo: Martins Fontes, 1995. p. 121-152; VEYNE, P. Prazeres e excessos. In: ARIS, Ph., DUBY, G. (dir.). Histria da vida privada. v. 1: Do Imprio Romano ao ano mil (org. P. Veyne). trad. H. Feist. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. p. 178-199. 10 DAVIES, R. The roman military diet. In: Service in the Roman Army. Edinburgh, 1989. p. 187-206; GARNSEY, P.. Famine and food supply in the Graeco-Roman World. Cambridge: Cambridge University Press, 1988; GARNSEY, P. As razes da poltica de aprovisionamento alimentar e consenso poltico na Antigidade. In: FLANDRIN, J.-L., MONTANARI, M. (dir.). Histria da alimentao. trad. L. V. Machado, G. J. de F. Teixeira. So Paulo: Estao Liberdade, 1998. p. 238-253; Id. Cities, peasants and food in Classical Antiquity; essays in social and economic history. Cambridge: Cambridge University Press, 1999. 11 ANDR, J. Lalimentation et la cuisine Rome. 2. ed. Paris: Les Belles Lettres, 1981 [original de 1961]; DOSI, A., SCHNELL, F. Le abitudini alimentari dei romani. Roma: Quasar, 1986; BLANC, N., NERCESSIAN, A. La cuisine romaine antique. Grenoble, 1992; CORBIER, M. A fava e a moria: hierarquias sociais dos alimentos em Roma; DUPONT, F. Gramtica da alimentao e das refeies romanas; GROTTANELLI, C. A carne e seus ritos; LONGO, O. A alimentao dos outros; MAZZINI, I. A alimentao e a medicina no mundo antigo; SASSATELLI, G. A alimentao dos etruscos. In: FLANDRIN, J.-L., MONTANARI, M. (dir.). Histria da alimentao. trad. L. V. Machado, G. J. de F. Teixeira. So Paulo: Estao Liberdade, 1998. p. 217-237; 199-216; 121-136; 266-276; 254-265; 186-198. 12 Presente concedido a um hspede. Este termo passou a ser aplicado a numerosas representaes de naturezas-mortas contendo frutas, vegetais, animais e outras vitualhas encontradas nos mosaicos de cho das salas de jantar e de recepo. Um exemplo da importncia desta temtica em mosaicos, no caso norte-africano, encontra-se em: ENNAFER, M. Xenia and banquets. In: BLANCHARD-LEME, M. Mosaics of Roman Africa; floor mosaics from Tunisia. London: British Museum Press, 1996. p. 65-85. 13 O Museu Nacional, localizado na Quinta da Boa Vista no Rio de Janeiro, tem uma coleo interessante de antigos apetrechos culinrios romanos trazidos pela imperatriz Teresa Cristina, princesa napolitana que casou com D. Pedro II. Em Pompia e Herculano, foram achadas crateras e caldeiras para esquentar gua durante o banquete, agora pertencentes ao acervo do Museu Nacional de Npoles.
14 O Museu Britnico possui um elaborado servio em prata, datado de aproximadamente 360, que foi encontrado em Mildenhall (regio de Suffolk na Inglaterra na dcada de 1940). No acervo do Museu do Louvre, destaca-se a baixela de Boscoreale. 15 APICIUS. Lart culinaire. trad. J. Andr. Paris: Les Belles Lettres, 1987; APICIUS. The Roman cookery of Apicius. London: Rider, 1988; APICIUS. Larte culinaria. ed. G. Carazzali. Milano: Bompiani, 1990; APICIUS. O livro de cozinha de Apcio; um brevirio do gosto imperial. trad. I. de O. e Castro. Sintra: Colares Editora, 1997. 16 Alguns resultados deste esforo encontram-se em VEHLING, J. Apicius: cookery and dining in Imperial Rome. New York: Dover Publications, 1977; RENFREW, J. Food and cooking in Roman Britain. History and recipes. London: English 1985; DALBY, A., GRAINGER, S. The classical cookbook. Malibu: The J. Paul Getty Museum, 1996; GIACOSA, I. A taste of Ancient Rome. transl. A. HerChicago: University of Chicago Press, 1992. 17 ANDR, J. Lalimentation et la cuisine Rome. 2. ed. Paris: Les Belles Lettres, 1981. 18 Para aprofundar esta temtica, ver o livro clssico de AYMARD, J. Les chasses romaines; des origines la fin du sicle des Antonins. Paris: E. de Boccard, 1961. 19 Entrevista publicada no JORNAL DO BRASIL. Caderno Idias 04/11/2000. p. 3. 20 O modelo diettico clssico fundamentava-se sobre trs produtos agrcolas primordiais: o cereal, a vinha e a oliveira (a denominada trade mediterrnea), dos quais derivava o po, o vinho e o azeite. 21 DUPONT, F. Gramtica da alimentao e das refeies romanas. In: FLANDRIN, J.-L., MONTANARI, M. (dir.). Histria da alimentao. Trad. L. V. Machado, G. J. de F. Teixeira. So Paulo: Estao Liberdade, 1998. p. 209 e 215-216. 22 O triclinium era o refeitrio com trs leitos (lectus) de pedra, madeira ou bronze de trs lugares (triclinia); na cena, eram cobertos com esteiras e, mais freqentemente, colcho de penas (culcita). Comiam deitados (accumbere) apoiados sobre o brao esquerdo e tendo almofadas (pulvinar) para ajudar. Ficavam em volta de uma mesa quadrada ou redonda e o 4o. lado livre de leito era para permitir o servio. Poderiam existir vrias salas de jantar (para cada estao, pequena ou grande, interna protegida e aquecida ou ar livre sob uma parreira, de acordo com o tipo do cardpio...).
MOTIVAES MTICO-HISTRICAS DA BUCLICA IV DE VIRGLIO

Roberto Arruda de Oliveira
RESUMO
Realizou-se uma investigao do mito do Eterno Retorno nos tempos primordiais e a repercusso do mesmo na poca de Virglio. Ressaltaram-se aqui aspectos mticos, histricos e filosficos atestados na elaborao potica da Quarta Buclica virgiliana. Palavras-Chave: Buclica IV; Virglio; Mito do Eterno Retorno; Paz de Brindes, palingenesia; Idade de Ouro.
O assassinato de Csar, ocorrido em maro de 44 a.C., terminou por desestruturar a pouca tranqilidade poltica romana que at ento se sustentava. Com o rompimento desse equilbrio, Roma comea a abrir as portas s lutas sangrentas, s pretenses dos aventureiros e nostlgica supremacia do Senado. Roma se v ento dividida em duas faces: de um lado, Bruto e Cssio, mentores da conspirao, tentando ainda devolver ao Senado suas antigas prerrogativas; de outro, Marco Antnio, brao direito de Csar, ansiando, com o apoio do exrcito, por tomar posse do que restara da obra do ditador. Surge nesse cenrio outro personagem dizendo-se merecedor da herana de Csar, Otvio, um jovem de dezenove anos, sobrinho e filho adotivo do ditador defunto, o qual, apresentando-se como vingador de seu pai adotivo, reivindicava seus direitos familiares e civis. A disputa pelo poder entre Antnio e Otvio, em vez de dividi-los, terminaria por uni-los temporariamente. Otvio sentia em Antnio um inimigo poderoso e o convida, como tambm a Lpido, para com ele constituir um segundo triunvirato. Abandona Otvio o apoio do Senado e estabelece um governo de cinco anos sob essa nova coligao. Logo, com a expulso dos assassinos de Csar, caberia a Otvio e Marco Antnio decidir o destino do triunvirato. No comeo de outubro do ano 40 a.C., Antnio e Otvio, que h alguns anos estavam na iminncia de um confronto, tiveram em Brindes
um memorvel encontro. Concordaram ambos em dividir o mundo romano: Otvio ficou com o Ocidente e Antnio com o Oriente; a Itlia permaneceu neutra. O casamento entre Antnio e Otvia, irm de Otvio, garantiria o sucesso desse acordo. Essa paz contudo, sabemos hoje, foi apenas uma trgua temporria. Cada um tinha no esprito a vontade de se rebelar contra o outro numa primeira oportunidade. Apesar disso, os contemporneos, no meio dos quais se inclua Virglio, receberam a Paz de Brindes como um imenso alvio. De certa forma, a certeza de uma reconciliao entre os dois surgia devido ao terror vivido durante a Guerra de Persia como uma garantia de felicidade futura. A Itlia de ento tinha no ms de outubro do ano 40 a.C. um momento de esperana e confiana numa prosperidade iminente: punha-se de lado qualquer possibilidade de rivalidade futura. Polio, protetor de Virglio e a quem ele dedica a Buclica IV, era uma das principais figuras de intermediao entre os dois adversrios:
Sicelides Musae, paulo maiora canamus; non omnis arbusta iuuant humilesque myricae: si canimus siluae, siluae sint consule dignae. (Buc. IV, 1-3) Musas1 da Siclia, cantemos coisas um pouco mais elevadas2 : os arbustos e os humildes tamarindos3 no agradam a todos. Se cantamos os bosques, que os bosques sejam dignos de um cnsul4 .
Uma leitura atenta da Buclica IV nos leva a crer que todo o poema converge de fato a uma s idia: a celebrao da paz. Virglio encontrou na fora propulsora do mito o elemento indispensvel do seu fazer potico. Portanto, ao se abordar o poema em questo, possvel depreenderse que o mito da Idade de Ouro constitui o modelo idealizado no qual o poeta se inspirou para compor o que se poderia chamar de pax virgiliana. Virglio retoma a descrio do mito hesidico, mas a sua perspectiva nova, na medida em que a Idade de Ouro vincula-se no poema a um tempo futuro, o que, a nosso ver, constitui uma retomada do mito, se bem que com uma funo inovadora. Seguindo as pegadas de Hesodo, os autores latinos, na maioria das situaes, servem-se do mito da Idade de Ouro, ressaltando o paraso existente in illo tempore, contrapondo-o, com freqncia, com a realidade dura e cruel da Idade de Ferro. Virglio, como poeta-vate evoca o mito da Idade de Ouro que parece se coadunar com o momento histrico: a assinatura do tratado de paz em Brindes. A
paz, anseio de todos, seria, pois, o leitmotiv para a composio do poema, encontrando eco nos versos do poeta. No se trata de uma simples descrio nostlgica, mas preconiza os ideais de um povo sacrificado pelas constantes guerras. Alm dessas questes histricas, as doutrinas etruscas, adotadas pelos romanos et dont sinspiraient les livres Sibullins5 , a vida do universo, tanto a fsica como a moral, estava dividida em grandes ciclos; cada ciclo (ordo, v.5) compunha-se de idades, pocas (aetas, v.4) ou Sculos (saecula, v.5) de durao varivel, simbolizados por um metal e presididos por um deus. Depois da ltima poca (ultima aetas, v.4) de cada ciclo, os astros, perfeitas suas revolues, voltariam a seus pontos de partida para recomear seus cursos dando incio assim a uma nova srie de Sculos. O retorno da idade urea nos vem anunciado na Quarta Buclica pela Sibila6 , cuja presena d voz proftica a todo poema. A Sibila, que j existia ao tempo da Guerra de Tria, cuja queda um dia previu, torna-se no poema sabedora dos destinos da nova Tria, i.e., de Roma. A Idade de Ouro que Hesodo punha no alvorecer da humanidade, Virglio retoma-a e transpe-na7 boca da Sibila8 de Cumas (v.4). A prpria Buclica IV nos certifica no v. 5 desse recomeo inevitvel do Grande Ano:
Vltima Cumaei uenit iam carminis aetas; magnus ab integro saeclorum nascitur ordo. Iam redit et Virgo, redeunt Saturnia regna; iam noua progenies caelo demittitur alto. (Buc.,IV,3-6) J chegou a ltima poca da predio de Cumas9 ; nasce de novo a grande ordem dos sculos. J volta tambm a Virgem10 , j os reinos de Saturno11 ; J uma nova gerao12 enviada do alto cu.
Essa origem ligada idade urea, ligada sobretudo idia da beatitude, no poderia se encontrar somente num passado mtico, mas tambm num futuro fabuloso: concluso a que chegaram os esticos e os neopitagricos, criando a idia do Eterno Retorno. De um modo geral, as antigas sociedades nos falam de uma destruio total do mundo seguida de uma regenerao: o que vemos com relao ao mito do Dilvio, os mais numerosos. O fim de um perodo de tempo e o comeo de um novo perodo, conhecido como Novo Ano na
maioria das sociedades primitivas, corresponde ao tempo da nova colheita, uma espcie de regenerao; essa regenerao peridica da vida , como o nome nos sugere, um novo nascimento tal qual ocorre em outras sociedades com relao expulso dos demnios, jejuns, confisses do pecado e purificaes. Seria no fundo, diz-nos Eliade (ELIADE,1969, p.69), une tentative de restauration, mme momentane, du temps mythique et primordial, du temps pur, celui de linstant de la cration13 . Esta retomada do tempo, do Novo Ano, , portanto, uma espcie de reatualizao, a cada ano, da criao do mundo. Ao que parece, tanto a morte do homem como a morte peridica da humanidade so indispensveis a suas regeneraes: para retomar seu vigor necessrio se reintegrar na unidade primordial donde provm; em outras palavras, faz-se mister ao mundo reentrar no Caos do mesmo modo que pelo batismo cristo o homem reentra na gua. Essa tentativa de purificao pode ser na verdade uma tentativa de restaurao momentnea do paraso perdido da humanidade: tido como lugar ideal, como lugar de felicidade e plenitude espiritual, poca em que, segundo se acreditava, os homens no conheciam nem a morte, nem o trabalho, nem o sofrimento, nem a fome. Naqueles tempos, criam, podiam os deuses descer do cu terra e se misturar aos homens, como os homens, por sua vez, podiam subir ao cu. Cr-se que a doutrina da destruio do mundo j era conhecida nos tempos vdicos e a crena numa conflagrao universal, seguida de uma nova criao faz tambm parte da mitologia germnica: esses elementos nos fazem crer que os indo-europeus no ignoravam o mito do fim do mundo. Esses mitos relativos perfeio do princpio eram verdades aos mesopotmios, judeus e gregos, e da podermos dizer que a doutrina da eterna criao e destruio uma idia pan-indiana. Segundo Eliade (ELIADE,1969), o estoicismo, os orculos sibilinos e a literatura judaico-crist construram suas idias apocalpticas e escatolgicas baseadas neste mito. Soa-lhes reconfortante a idia de que depois que o mundo for renovado pelo fogo estaro os homens livres da velhice, da morte, da decomposio; os mortos ressuscitaro e a imortalidade ser dada aos vivos. Trata-se de uma pokatstasij na qual os bons nada tm a temer: essa catstrofe poria fim Histria e reintegraria o homem numa eterna beatitude.
A sndrome apocalptica era comum a muitas culturas, principalmente na ndia, de onde foram trazidas pelas doutrinas astrolgicas ao mundo greco-oriental para a serem popularizadas. Na ndia, dizia-se que depois do fogo purificador, que dizimaria os maus, os homens conheceriam uma Idade de Ouro, um mundo justo, eterno e feliz. J aos hebreus certas calamidades (fome, seca, guerras, etc.) anunciariam o fim do mundo; depois viria o Messias; os mortos ressuscitariam; Deus venceria a morte e a renovao do mundo aconteceria. Tanto entre os iranianos como entre os judeus e os cristos o fim do mundo coincidiria com o aniquilamento dos pecadores, com a ressurreio dos mortos. Essa concepo cclica de desaparecimento e reaparecimento da humanidade se conservou nas culturas histricas. Segundo Eliade (ELIADE,1991,p.51), o Novo Ano foi consideravelmente dilatado, dando nascimento a um Grande Ano ou a ciclos csmicos de uma durao incalculvel, e se expandiu no sculo III a.C. por todo o mundo grecoromano. Segundo essa doutrina, o universo, visto como eterno, seria aniquilado e reconstitudo periodicamente a cada Grande Ano; doutrina que, como toda cosmologia, era bem conhecida por Zeno, criador do estoicismo. Segundo o estoicismo, o universo seria destrudo era o que Zeno entendia por kprwsij pelo seu ncleo plasmador e ordenador: o fogo; o Grande Ano fecharia seu ciclo para se reiniciar em eterno continuum; a prpria revoluo do mundo garantiria, segundo eles, sua eternidade: o mundo queimaria e renasceria, feito Fnix, das prprias cinzas. Esse mito teve uma grande repercusso, entre o sc. I a.C. e o sc. III d.C., em todo o mundo greco-irano-judaico. Idias similares havia entre os indianos e os iranianos (sem dvida influenciados pelos babilnios); idias que tambm encontramos entre os maias de Yucat e entre os astecas no Mxico. J falamos da existncia na Grcia Antiga da teoria das idades do mundo. O poeta Hesodo em seu Os Trabalhos e os Dias (vv.109-201) nos descreve a teoria da degenerao progressiva da humanidade no decurso das cinco idades das quais a primeira, a paradisaca Idade de Ouro, a Buclica IV evocar. Inspirando-se na teoria cclica de Herclito, os esticos vulgarizaram suas idias com relao ao Grande Ano e ao fogo csmico (kprwsij). Com o passar do tempo, essas idias do Eterno Retorno e do Fim do Mundo terminam dominando toda a cultura greco-romana.
Alm do estoicismo, Virglio conhecia a filosofia pitagrica14 e neopitagrica dos ciclos dos astros, que passam e voltam sempre ao ponto inicial (pokatstasij), impelidos pelo mesmo movimento. Esse ciclo, dizem os pitagricos, pode se operar tambm com certos perodos: os acontecimentos ressurgiriam; nada de absolutamente novo haveria no mundo; e como os acontecimentos, as pessoas tambm ressurgiriam. Haveria novamente um Scrates, um outro Plato e cada um dos homens com os mesmos amigos e cidados; acreditar-se-iam nas mesmas coisas e discutir-se-iam os mesmos argumentos; cada cidade e povoado ressurgiria da mesma forma; nada de estranho aconteceria alm de tudo que aconteceu antes; cada fato acontecido no ciclo precedente aconteceria novamente sem nenhuma diferena, at nas menores coisas. Esse retorno universal realizar-se-ia no uma, mas muitas vezes (MONDOLFO,1973,vol. II, p.105). Tal marcha contnua se estabeleceria devido a um perptuo movimento da esfera celeste: tudo retomaria com a volta dos astros celestes a sua posio primitiva. E a eles cabia, matemticos que eram, o entendimento de tal marcha cclica. a Histria recomearia e os acontecimentos se repetiriam, como nos explica Carcopino (CARCOPINO,1930, pp.41-43), pela mesma ordem:
Alter erit tum Tiphys, et altera quae uehat Argo delectos heroas; erunt etiam altera bella, atque iterum ad Troiam magnus mittetur Achilles. (Buc., IV,34-36): Haver ento um outro Tfis e uma outra Argo que transporte heris escolhidos; haver tambm outras guerras, e um grande Aquiles ser mandado novamente a Tria.
Bem antes de Virglio escrever a Quarta Buclica, o neopitagorismo j havia se propagado em Roma: acadmicos, esticos, eclticos, peripatticos, fillogos, oradores, todos contemplavam essa filosofia; era o seu apogeu. E quando recomearia esse ciclo? Somente os clculos tericos, que eram os mais diversos, a respeito da durao desse ciclo poderiam nos dizer. Teoricamente, o Grande Ano est lintervalle de temps qui est ncessaire pour que les cinq plantes ainsi que le soleil et la lune se retrouvent respectivement et simultanment ramens aux positions en longitude et latitude clestes quils ocupaient un instant initial (JEANMAIRE,1930,p.95). O tempo, no entanto, necessrio a esse ciclo
uma grande questo insolvel desde Plato (Timeu). Assim como alguns estabeleceram 2.484 anos, outros fixaram o ciclo em 10.884 anos (apud JEANMAIRE,1930,p.95). Na poca em que Macrbio comentava O Sonho de Cipio (II,11), admitia-se uma durao de 15.000 anos a essa grande revoluo (apud JEANMAIRE,1930, pp.95-96); e Ccero, em seu tratado perdido intitulado Hortnsio (apud TCITO, Dilogo dos oradores, XVI), afirmava ser de 12.954 anos:
Nam si, ut Cicero in Hortensio scribit, is est magnus et uerus annus, quo eadem positio caeli siderumque, quae cum maxime est, rursum exsistet, isque annus horum quos nos uocamus annorum duodecim milia nongentos quinquaginta quattuor complectitur [...] Se verdade, como Ccero escreve no Hortnsio, que o grande e verdadeiro ano se completa, no momento em que uma certa posio dos astros e do cu se faz absolutamente a mesma, e, se tal ano compreende doze mil novecentos e cinqenta e quatro divises que chamamos de anos [...]
Polmico tambm o tempo que se d durao dos saecula. Pouco importa discutir isso, o que vale ao entendimento do poema que, segundo o orculo, o primeiro saeculum corresponde Idade de Ouro, presidida por Saturno redeunt Saturnia regna (v.6) [j volta o reino de Saturno] , e o ltimo Idade de Ferro, presidida por Apolo. Assim, segundo uma ordem inaltervel, renasceria o primeiro saeculum com o fim do ltimo, e, com a consumao de todos os saecula, o ciclo se reiniciaria, tomando seu curso novamente: a essa extenso de tempo denominavam Grande Ano. Essas especulaes filosficas e astronmicas, segundo Jeanmaire (JEANMAIRE,1930, p.96), misturaram-se ao longo do tempo em Roma com especulaes rficas, pitagricas e ainda outras vindas da Etrria. A concepo do ciclo csmico nos surgiu sob duas formas: de um lado, sob a noo astronmica de um Grande Ano, de um Ano do Mundo que seria revoluo de sete planetas o que o ano sideral revoluo do Sol; de um outro, sob a teoria milenarista segundo a qual a vida de uma nao, de um imprio, est limitada a certos nmeros de Sculos, como a vida do indivduo tem por limite um certo nmero de anos. A contaminao dessas duas teorias bem distintas pela origem deve ter levado especulao que afirmava ser cada Sculo um ms do Grande Ano, um clculo no astronmico, mas terico, e da o verso 12: et incipient
magni procedere menses [os meses do Grande (Ano) comearo a se suceder]; possivelmente, poca em que Virglio escrevia a Quarta Buclica essa contaminao j teria se efetuado. Quanto Paz de Brindes supracitada, todos ansiavam que fosse definitiva, e, por isso, deixaram-se dominar por uma efuso de alegria: on entrevoyait une re nouvelle de dlivrance et de bonheur (LAMARRE,1907,p.297). Tanto os sbios como o povo criam no cumprimento das predies; tudo parecia conspirar em favor de uma renovao e o poeta assim se faz intrprete dos anseios populares. Era o momento de Virglio cantar a felicidade que surgia, de dire merveillement du coeur humain devant laccomplissement de ce que lon croyait impossible15 (BRISSON,1966, p.111), de decantar a glria conquistada por Polio por ser o principal mentor dessa reconciliao: a Itlia podia agora respirar. Esses elementos histricos, a antiga tradio mitolgica, a teoria mtica do Grande Ano, a da palingenesia, o novo culto sibilino e as idias neopitagricas combinaram-se16 possibilitando a Virglio a elaborao de um poema nico: a Buclica IV, dedicada a Polio. Virglio, ao cantar o mito da Idade de Ouro, no tinha em mente apenas decantar uma verdade mtica h muito esperada. O recomeo da grande ordem dos sculos (magnus saeclorum ordo, v.7), o aparecimento de uma nova gerao (noua progenies), que ver renascer o reino de Saturno, no podem ser separados, pensa ele, das circunstncias histricas concretas17 . Longe de fazer devaneios, o poeta busca sua inspirao nos acontecimentos contemporneos dos quais teve o cuidado de advertir o leitor:
Teque adeo decus hoc aeui, te consule, inibit, Pollio, et incipient magni procedere menses te duce. (vv. 11-13) E justamente por ti, Polio18 , sendo tu cnsul, a honra deste tempo19 ter incio, e, sob o teu comando militar20 , os meses do Grande (Ano)21 comearo a se suceder22 .
Cremos que a Quarta Buclica surge tambm, alm da expectativa mtica, como um grito de esperana; surge como uma nova proposta diante das guerras civis, da penria, das fadigas, de toda sorte de calamidades. Fez o poeta meno, sem dvida, nos versos 13 e 14 Si qua
manent sceleris uestigia nostri, / inrita perpetua soluent formidine terras [Se alguns vestgios do nosso crime / subsistirem, incuos, libertaro a terra de um medo perptuo]23 ao horror das guerras civis24 , discrdia estabelecida entre os chefes do Estado romano que ainda persistia: a Paz de Brindes no podia acabar de vez com todo o cortejo de devastaes e morticnios, e Sexto Pompeu, excludo do Tratado de Brindes, impedia com sua armada a chegada do trigo africano Itlia. Carcopino (CARCOPINO,1930,pp.189-190) nos confirma essa afirmao quando diz:
Lorsque Virgile declare: Si quelques traces de notre sclratesse persistent, elles nauront plus deffet, et les terres seront dlivres de leur terreur perptuelle (...) il est clair que le feu des guerres civiles, fltries comme un crime par les justes paroles du pote, nest pas encore teint partout25 .
Sempre que os acontecimentos histricos intensificavam seus efeitos catastrficos, esclarece-nos Eliade (ELIADE,1969,p.158), os romanos criam estar iminente o fim do Grande Ano e estar Roma beira de uma runa. Logo que Csar atravessou o Rubico, Nigdio Fgulo26 segundo nos informa Carcopino (CARCOPINO, 1930, p.147) pressentiu o comeo de um drama csmico-histrico que poderia por fim a Roma e espcie humana. Nigdio acreditava que essa kprwsij no seria fatal e que a renovao pitagrica (metaksmhsij) poderia ser possvel sem catstrofe csmica: ide que Virgile allait reprendre et amplifier (ELIADE, 1969, p.158) na Buclica IV. O reino de Augusto, no entanto, viria a instaurar a to esperada Pax Aeterna. Tendo como base os dois mitos o mito das idades e a teoria do Grande Ano , a passagem da Idade de Ferro de Ouro, acreditava-se, efetuar-se-ia sem kprwsij. Tomando Virglio assim essa idia, propondo que as guerras civis teriam marcado a passagem da Idade de Ferro de Ouro, anuncia na Quarta Buclica a nova era. Bem depois, quando Augusto parecia j ter consolidado a Idade de Ouro, Virgile sefforce de rassurer les romains quant la dure de la Cit27 (ELIADE,1969,p.159): Jpiter, dirigindo-se a Vnus (Eneida, I, 278-279), certifica-lhe de que ele no estabelecer aos romanos nenhum limite espacial ou temporal: His ego nec metas rerum nec tempora pono:/ Imperium sine fine dedi28 . E, por isso, somente aps a publicao da Eneida, Roma foi consagrada Vrbs Aeterna e Augusto proclamado seu segundo fundador: Roma agora poder se
expandir, diz Virglio (Eneida, VI, 795-796), alm das constelaes (do Zodaco29 ) [...] e dos caminhos do ano e do sol 30 (extra sidera [...]/ extra anni solisque uias). Virglio, assim, compe um poema digno de um cnsul no qual enaltece a figura de Asnio Polio ento cnsul, cuja participao foi notvel no acordo de paz em Brindes. Assinale-se, ainda, o nascimento de seu filho caula, Asnio Salonino, segundo Carcopino, a criana a que se refere o poema. O nascimento dessa criana prefigura, pois, o alvorecer de uma nova era para a humanidade, que gradativamente se consolidar conforme o seu desenvolvimento natural, atingindo a sua maturidade na fase urea. Assim, o poeta-vate, valendo-se do orculo da Sibila, prenuncia a chegada de novos tempos, faz-se mensageiro de tempos gloriosos que ele recria luz do mito da Idade de Ouro, que ele manifesta como tempo de perfeita harmonia em confronto com os tempos vigentes, identificados com a Idade de Ferro. Acreditamos, por fim, que a Quarta Buclica de Virglio, cuja temtica uma celebrao paz, possui uma mensagem atemporal e sem fronteiras, uma mensagem de otimismo evocadora dos eternos anseios humanos de concrdia, j presentes de certa forma in illo tempore, ou, como nos assegura Carcopino (CARCOPINO,1930,p.194), un message immortel de lhumaine esprance 31. ABSTRACT
An investigation of the Eternal Return myth in the primitive time and its repercussion in Vergils epoch was still arranged, in addition, the mythical, historical and philosophical aspects which gave Vergil rise to work the Fourth Eclogue out was here expounded. Key-Words: Fourth Eclogue, Virgile, Eternal Return myth, Pact of Brundisium, Palingenesis, Golden Age.
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VIRGILIO. glogas y Gergicas. Traduccin directa y literal del latn, prlogo y notas, de Jose Velasco y Garcia. Buenos Aires: Editorial Glem, 1943. NOTAS
1
Essas musas so as mesmas musas de Tecrito: a Siclia foi a ptria do poeta grego Tecrito, pai da poesia pastoril, autor alexandrino, e fonte de inspirao ao poeta latino; da Virglio nos lembrar novamente o poeta grego no incio da Sexta Buclica quando diz syracosio uersu cf.: VI,1-2: Prima Syracosio dignata est ludere uersu / Nostra [...] Thalia [Tlia, como primeira, dignou-se a cantar no verso de Siracusa] , e ainda invocar, na Dcima, Aretusa, fonte e ninfa da Siclia cf.: X,1: Extremum hunc, Arethusa, mihi concede laborem [Aretusa, inspira-me (ainda) este ltimo canto.] 2 Acredita Mendes (1985, p.222) que aqui o poeta d a entender que o gnero buclico no se coaduna perfeitamente com o assunto que agora se prope cantar; na mesma pgina nos diz ainda o crtico: Aflora em toda buclica um tom prximo ao da epopia. 3 O tamarindo era uma planta consagrada a Apolo; era o emblema dos poetas, os quais muitas vezes eram representados com um ramo na mo. O ramo de tamarindo (como o de erva e o de arbusto) era tido como mais humilde que o de loureiro. 4 Seria como se a dissesse: faamo-lo de um modo ou num tom que no desdiga de um cnsul; e da ter sido desde a antigidade intitulada Polio. 5 e nas quais se inspiraram os Livros Sibilinos (VIRGILE. Les Bucoliques et les Gorgiques. Traduction, introduction, notes et appendices par Maurice Rat, s.d., p.215). 6 Era uma profetisa, uma espcie de mdium, encarregada de revelar os orculos de Apolo; o orculo, por sua vez, era uma espcie de dilogo, ou seno monlogo, entre a sacerdotisa e o deus invocado: entravam elas em contato com o deus autoprovocando uma espcie de transe, ou queimando certas plantas que provocavam vapores embriagantes, ou ainda respirando vapores sulfurosos, vindos das profundezas da terra. 7 Bushnell (1932, p.1) nos diz que the Sibyl is quoted merely as authority for a last age. The prophecy is Vergils [a Sibila citada simplesmente como uma autoridade numa ltima idade. A profecia de Virglio]. 8 Carcopino (1930, p.39) nos esclarece que Virgile avait interpret le carmen de la Sibylle la lumire des enseignements quil tenait des philosophes, et, coup sr, des philosophes nopythagoriciens [Virglio tinha interpretado a predio da Sibila luz dos ensinamentos que ele abstrara dos filsofos, e, sem dvida, dos filsofos neopitagricos]. 9 Cumas ficava na Campnia, perto de Npoles. Das diversas sibilas, a dessa cidade, a sacerdotisa de Apolo, tornou-se um orculo nacional e foi a mais famosa. 10 Trata-se de Astria ou Dkh. 11 Saturno reinou primeiramente no cu e, destronado por seu filho Jpiter, refugiouse na terra, dando incio Idade de Prata presidida por Jpiter, a qual sucederam
depois de sua partida, a de Bronze, a dos Heris e a de Ferro, a qual, por sua vez, foi marcada pelo extravasamento de todas as paixes. 12 Essa nova gerao chamada no verso 9 de gens aurea. Sero os prprios deuses, segundo o poeta, que mandaro esta nova raa. 13 uma tentativa de restaurao, ainda que momentnea, do tempo mtico e primordial, do tempo puro, aquele do instante da criao. 14 Boulanger (1937, p.129) nos diz a respeito da chegada do pitagorismo a Roma: Sur ce point, on peut tenir pour dfinitive la dmonstration qua donne M. Carcopino dans son beau livre sur la Basilique de la porte Majeure. Il a montr que le pythagorisme stait propag, ds la fin du IVe sicle av. J.-C., travers la Messapie, la Lucanie, le Picenum et jusqu Rome mme [A respeito desse tema, podemos ter como questo fechada a demonstrao que nos deu o Sr. Carcopino em seu excelente livro sobre a Baslica da porta Maior. Demonstrou que o pitagorismo se expandiu, desde o final do sculo IV a.C., atravs da Messpia, da Lucnia, do Piceno e at da prpria Roma]. 15 de falar maravilhas do corao humano diante do feito daquilo que se considerava impossvel. 16 Paratore (1983, p.380) acrescenta a todas essas os cultos orientais, uma certa propenso na Casa Jlia e o profetismo hebraico, segundo ele, j presente em Roma: Todas as correntes msticas que agitavam, naquela poca, a conscincia das multides, deixaram marcas de si na singularssima composio: as tradicionais correntes rfico-pitagricas, o culto sibilino renascente, as doutrinas filosficas sobre a palingenesia moral da humanidade, a tradio romana do saeculum, cultos orientais conexos com figuras de monarcas e de heris, a propenso que vigorava na Casa Jlia para a apoteose das prprias figuras eminentes (segundo o esprito j adotado por Virglio no fragmento do Iulium sidus) e, no em ltimo lugar, o profetismo hebraico, a espera do Messias, da qual Virglio devia ter tido notcia freqentando a casa de Polio, na qual encontravam hospitalidade os hebreus doutos, de passagem pela Itlia. 17 Cunha (1989, p.98) nos lembra que, ao contrrio do que ocorre com a narrao do mito em Ovdio, o poema virgiliano vincula-se ao momento histrico vivenciado pelo povo romano, que, aps um perodo de crises turbulentas, v ressurgir, com o sucesso das negociaes em prol da paz, que culminou com a assinatura do Tratado de Brndisi, a esperana de dias melhores num futuro prximo. 18 Caio Asnio Polio (76 a.C.- 5 d.C.) foi, como Mecenas, protetor de Virglio e de Horcio; autor trgico, gramtico, historiador, orador, atribui-se-lhe o fato de ter sido ele o mentor das Buclicas. No de modo algum de se surpreender que o poeta se lembre dele na Buclica VIII (na qual confessa ter sido por ele incentivado a compor poemas buclicos) cf.: VIII,11-12: Accipe iussis / carmina coepta tuis [Aceita os versos comeados por tuas ordens] , celebre seu talento literrio na III cf.: v.84: Pollio amat nostram, quamuis est rustica, Musam [Polio ama a nossa Musa, apesar de ser rstica] , e, por fim, dedique-lhe a IV. 19 Goelzer, em sua obra crtica sobre as Buclicas (VIRGILE. Bucoliques-Gorgiquesnide. Accompagne dun commentaire philologique littraire par Henri Goelzer, 1920, p.23), diz-nos que decus hoc aeui (lit.: esta honra do tempo) est por decus
huius aeui (lit.: honra deste tempo), i.e., aquele novo Sculo de Ouro, e, da, nossa traduo. 20 Ao ablativo te duce do v. 13, Carcopino (1930, pp.182-185) nos sugere a traduo acima utilizada, pois que, segundo ele, haveria a uma referncia ao comando de Polio e a sua campanha militar na Dalmcia (40 a.C.). 21 Jrme Carcopino (1930, pp.42-43) e Joo Pedro Mendes (1985, p.225) aceitam como mais apropriada para et incipient magni procedere menses a traduo de Henri Goelzer (VIRGILE. Bucoliques. Texte tabli et traduit par Henri Goelzer, 1925, p.42): Les mois de la Grande Anne inaugureront leurs cours [Os meses do Grande Ano empreendero seus cursos]. 22 Velasco y Garcia (VIRGILIO. clogas y Gergicas. Traduccin y notas de Jose Velasco y Garcia, 1943, p.39), no entanto, nas notas de sua traduo das Buclicas nos diz que este pasaje se interpreta de distintas maneras. Parece lo ms probable que los meses magnos de que aqu se habla sean los de la recoleccin, porque al llegar la edad de oro se habra de estar en una continua cosecha [Esta passagem se interpreta de diversas maneiras; o mais provvel, ao que parece, que os grandes meses de que aqui se falam sejam da colheita, porque, quando chegasse a Idade de Ouro, haveria de se estar numa colheita constante]. 23 Carolus Ruaeus (Maronis, P. VIRGILII. Opera. Interpretatione et notis illustravit Carolus Ruaeus, 1846, p.91) nas notas de seu estudo crtico sobre as Buclicas nos afirma que tal passagem pode ser uma referncia perjria dos troianos, s guerras civis entre Csar e Pompeu ou ao assassinato de Csar: Scelus illud: vel sunt perjuria trojanorum, quibus omnes posterorum Romanorum calamitates tribuuntur (cf.: Virglio,Gergicas, I, 501: Satis iampridem sanguine nostro Laomedonteae luimus periuria Troiae [De h muito, bastante temos expiado com o nosso sangue os perjrios da Tria laomedntea]). Vel bella civilia Caesaris et Pompeii. Vel caedes ipsa Caesaris, spectante senatu patrata [Aquele crime, ou se refere perjria dos troianos, aos quais so atribudas todas as calamidades por (seus) descendentes romanos, ou s guerras civis de Csar e de Pompeu, ou ao prprio assassinato de Csar, executado pelo Senado que (o) esperava]. Plessis e Lejay (VIRGILE. Oeuvres. Introduction et notes par Plessis e Lejay, 1920, p.30) admitem haver a uma referncia ao embargo de trigo por Sexto Pompeu: Il se peut que Virgile songe Sextus Pompe qui navait pas t compris dans le trait de Brindes et dont la flotte, croisant le long des ctes de lItalie mridionale, empchait larrivage des bls dAfrique [Pode ser que Virglio esteja se referindo a a Sexto Pompeu que no foi includo no Tratado de Brindes e cuja armada, passando ao longo do litoral da Itlia meridional, impedia a chegada do trigo da frica]. 24 Mendes (1985, p.226) cita Srvio para com ele concordar de que a de fato feita referncia s guerras civis: uestigia autem scelerum dicit bella ciuilia [chama contudo as guerras civis de vestgios do crime]. 25 Logo que Virglio declara: Se alguns traos do nosso crime ainda persistem, eles no mais tero efeitos, e as terras estaro livres de seus medos perptuos (...) est claro que o fervor das guerras civis, condenadas como um crime pelas justas palavras do poeta, ainda no se extinguiram.
26 Nigidius Figulus (aprox. 100-45 a.C.), polmata, um possvel descendente de uma famlia de origem etrusca, foi pretor em 58 a.C. Partidrio ativo de Pompeu e provvel seguidor de Pitgoras, foi exilado no tempo de Csar. Escreveu sobre gramtica, astronomia, astrologia, cincias ocultas, zoologia e, sobretudo, religio. Temos uma parte de seu trabalho, repleto de influncia etrusca, sobre augrios e portentos. 27 Virglio se prope a tranqilizar os romanos quanto durao da Cidade (de Roma). 28 Eu, de minha parte, no fixo queles nem limites (de domnio), nem tempo de durao: dei-lhes um imprio sem fim. 29 A palavra sidera designa as doze constelaes do Zodaco; e o Zodaco a extenso da zona do cu na qual se localizam os movimentos dos planetas visveis. Virglio nos diz ento que Augusto poder expandir os limites do Imprio Romano para alm das regies at ento conhecidas. 30 O Sol em seu movimento aparente percorre sucessivamente os doze signos do Zodaco. O Imprio Romano poder se expandir ento, diz o vate, alm dos caminhos seguidos pelo Sol em sua revoluo anual, ou seja, alm dos trpicos. 31 uma mensagem imortal da esperana humana.
MESTRES VIOLENTOS NA GRCIA CLSSICA: A PESTE, A GUERRA E A STSIS NA OBRA DE TUCDIDES

Tatiana Oliveira Ribeiro
RESUMO
O presente artigo tem por finalidade observar o grau de relao existente entre nsos, stsis e anoma, a partir de dois acontecimentos descritos por Tucdides em sua Histria da Guerra do Peloponeso: a peste de Atenas e a stsis em Crcira. Ao entender o fenmeno da anoma como a desordem moral decorrente do processo de desintegrao doentio da cidade parta ele do corpo do indivduo para o corpo da cidade como no caso da peste, ou do corpo da cidade para o do indivduo como no caso da stsis procurar-se- estabelecer ligaes entre os sintomas decorrentes da peste e os do contexto social da stsis. Palavras-chave: Historiografia; Tucdides.
Na obra de Tucdides, os males acarretados pela peste mostram-se muito prximos aos da stsis. Entre a enfermidade do corpo e o desmantelamento da ordem da cidade patente a afinidade de sintomas, a partir do que seria possvel classific-las peste e stsis como elementos arquetpicos de desregramentos e crises, conforme pontua Mariella Cagnetta no artigo La peste e la stasis, no volume 52 dos Quaderni di storia (2001). No fragmento 4DK, nos legado por cio, o mdico Alcmon de Crotona afirma que a sade se mantm pela isonomia de poderes e tambm pela justa medida da mistura das qualidades, enquanto que a monarcha1 de uma delas destrutiva. A partir de tais pressupostos, pode-se estabelecer ento a analogia entre o estado doentio do corpo e o estado patolgico em que se encontram as cidades tomadas por conflitos internos, ou seja, pela stsis. A doena e a stsis so equivalentes em suas condies de situaes contra naturam2 . Na tradio grega, a peste, em geral, designa o mal coletivo em sua forma mais devastadora, estreitamente ligado ao desmoronamento da norma, dos costumes e da ordem. Assim, no canto I da Ilada, a hbris de Agammnon para com o
sacerdote de Apolo tem como resposta a peste, enviada pela divindade, como sano divina. A peste que vem a dizimar o exrcito grego. A clera de Aquiles, fruto da dissenso entre o heri e o chefe dos aqueus, igualmente causa de inmeras mortes no exrcito. Evidencia-se, ento, a equivalncia entre expresso em dual diastten ersante (tendo entrado em discrdia), assente no verso 6 da Ilada, e o significado de stsis enquanto fenmeno que implica dissenso e desunio. Tambm em Hesodo, Os trabalhos e os dias, percebe-se a relao entre loims e a desordem na cidade, gerada por um nico homem que faz com que, por inteiro, a cidade sofra terrveis males como punio do Cronida. Nos versos 239-47, Hesodo mostra que tanto a peste quanto a fome podem ter por aita uma hbris ou atos cruis cometidos mesmo por um nico homem considerado socialmente malfico. A tragdia tica constantemente alude situao doentia da cidade, lacerao e destruio processadas por conflitos internos e pela doena, associando-se intimamente loims e stsis. Na tragdia esquiliana As Suplicantes, o coro das Danaides profere preces para que a cidade de Argos esteja livre de todos os flagelos da stsis e da peste mpote loimj ndrn, tnde plin kensai, mhd picwroj stsij ptmasin amatsan pdon gj (vv.659-62) [que jamais a peste esvazie esta cidade de seus homens nem a stsis ensangente o solo da terra com cadveres desta terra]. Nos Persas, o fantasma de Dario interroga Atossa acerca da derrota do imprio persa, em conseqncia da hbris da expedio de Xerxes: loimo tij lqe skhptj, stsij plei; (vv.715) [Algum flagelo de peste, ou a stsis veio para cidade?] Conforme aponta Cagnetta (2001:19), os termos nsos, noso, nsema so freqentemente empregados em contextos de desequilbrio na ordem da cidade. No Prometeu Acorrentado de squilo, o protagonista assim se refere ingratido prpria do tirano: nesti gr pwj toto t turanndi nshma, toj floisi m pepoiqnai (vv.224-225) [Pois esta doena/mal de algum modo inerente tirania, no confiar nos amigos]. Alusivos situao doentia da cidade so ainda os versos 867-70 das Fencias, de Eurpides, onde Tirsias diz que a cidade de Tebas adoece nose quando Laio, ao contrariar a vontade divina, decide engendrar dipo.O texto mais representativo acerca da situao doentia da cidade talvez seja, dado a proximidade cronolgica com a obra de Tucdides, dipo Rei, de Sfocles, onde a projeo do mal advindo da desordem
moral na cidade em poder de um rei parricida incestuoso, ndoa na cidade tebana submergida em desgraas alcana seu pice com a disseminao da peste e as calamidades por ela ocasionadas. A problemtica da doena, exposta no prlogo da pea, pode mesmo ter sido inspirada pela situao histrica descrita na obra do historiador. Seriam ento as circunstncias presentes da guerra, onde a natureza humana mostra sua face mais cruel no aflorar da dualidade entre as faculdades da razo e os impulsos irracionais, onde valores e costumes se deformam e se desfazem, responsveis pelo processo mrbido que atinge as cidades? A disseminao da peste seria provocada pela guerra? Tais indagaes nortearo as minhas reflexes nesse artigo. Conforme afirma Loraux (1994: 303), antes da descrio da peste, que assola a cidade de Atenas logo aps o primeiro ano da guerra, a Orao fnebre de Pricles d inteligibilidade ao engajamento do princpio ateniense na guerra e exalta o presente, abrindo-o sobre a eternidade. Ao episdio da peste, com toda a conturbao dos valores por ela acarretada, contrape-se assim a confiana radiosa expressa nas palavras de Pricles. A reivindicao de uma singularidade originria do povo ateniense ento contraditada pelos efeitos morais e psicolgicos ocasionados pela peste. Na Orao fnebre, Pricles assevera:
Em resumo, digo que a cidade inteira o elemento formador da Hlade e que, segundo cada um, parece-me que um mesmo homem entre ns poderia mostrar-se auto-suficiente para adaptar-se com maior graa maioria das situaes. (II, 41.1)
Frente peste, no entanto, a idia de um sma atarkes se anula, conforme se constata na obra do historiador (II.51.4): O aspecto mais terrvel de todo o mal era o desencorajamento (athyma), quando algum se sentia por ele atacado pois imediatamente voltando-se para o desespero por parte do esprito, abandonavam-se a si prprios e no resistiam. No somente os atenienses so vencidos pela doena, que se mostra mais forte do que o lgos (II.50.1), mas tambm as prticas funerrias so destitudas de todo o senso tico em detrimento de um senso prtico, tendo em vista a mortandade em massa do povo (II.51.4). Segundo as palavras de Loraux a partir do texto de Tucdides (1994 : 299), no instante em que excelncia e vergonha de nada mais valem (II.51.5), onde os ptrioi nmoi dos funerais se anulam (II.52.4), todo o ideal de superioridade ateniense cai por terra.
Assim, o modelo de helenismo presente no discurso fnebre defronta-se com a sedio dos valores e costumes, acarretada pela desordem que a doena traz consigo. As qualidades cardeais atenienses apresentadas na Orao fnebre a coragem, a temperana, a justia e a sabedoria se desfazem diante do quadro da peste. Lembra ainda Chtelet (1996: 273) que esses valores fundamentais passam a ser instrumentos utilizados segundo as circunstncias em conformidade com as ambies individuais ou coletivas. A peste ento o ponto de partida para a desordem moral crescente que se espalha na cidade. Diante da descrena total na erradicao da doena, os homens passam a agir motivados exclusivamente por seus desejos, no mais impedidos pelo temor dos deuses e pela lei dos homens. Tais so os distrbios descritos por Tucdides em II.53:
Primeiramente a doena originou na cidade, de modo generalizado, tambm uma desordem moral crescente. Pois ousava-se3 mais facilmente fazer aquilo que antes se fazia ocultamente, conforme o prazer, vendo-se a repentina mudana dos prsperos, subitamente mortos, e dos que nada possuam anteriormente, desde ento tendo os bens daqueles. De sorte que julgavam digno fazer gozo rpido e para o prazer, pensando serem efmeros as pessoas e igualmente os bens. Ningum estava disposto a continuar a sofrer pelo que antes julgara ser bom, pensando ser incerto se, antes que tivesse vindo contra si, seria destrudo. Aquilo que desde ento era agradvel e de todo modo vantajoso para o mesmo, colocou-se diante do belo e do til. Ento o temor dos deuses e a lei dos homens ningum impedia, julgando-se doravante semelhante ser piedoso e no; por ver todos perecendo igualmente, ningum esperava, at o julgamento acontecer, que fosse viver para sofrer o castigo, pois muito mais pesava sobre eles a ameaa imediata, a qual antes de sobrevir seria melhor tirar algum proveito da vida.
A cidade de Atenas acometida, na verdade, por um duplo mal. No interior de suas muralhas grassa a peste, ao passo que no exterior a guerra avana no menos cruel. o que se pode entrever em II.54.1: Os Atenienses caam massacrados por tal mal, enquanto os homens morriam dentro e a terra era sitiada por fora. Enquanto a peste atinge, primeiramente, o corpo dos indivduos, a guerra atinge o corpo social, que sofre com os movimentos desproporcionais por ela provocados. Assim, o corpo social torna-se doente e, por conseqncia, apoltico. Conforme afirma Tucdides (III.82), os males da guerra so conseqentes da ambio e da cupidez dos homens
e justamente o desregramento na cidade acarretado pela peste que permite a profuso da epidemia. na cidade de Atenas, onde o corpo social v-se em total desequilbrio, que a peste se propaga de modo mais intenso (II.47.3). Guerra e peste prosseguem ento juntas, fomentando uma a outra. Entretanto, os tempos de peste tm algum intervalo. Mas seus efeitos morais seguramente perduram, visto que o mal no se foi inteiramente, conforme se l em III.86:
No inverno seguinte, a doena se abateu sobre os atenienses pela segunda vez, no tendo cessado jamais em absoluto, mas houve, entretanto, algum intervalo. Durou esta ltima no menos que um ano, enquanto a anterior durou dois anos, de modo que massacrou e prejudicou a fora, e no foi mais intensa do que aquela.
As palavras de Richard Sennett (1997: 79) so conclusivas acerca da problemtica exposta por Tucdides:
O legado de Atenas consiste, em parte, de lies obscuras, reveladas pelas dores desse corpo cvico. Da arte corporal ateniense nasceu a diviso entre compreenso mental e liberdade do corpo, que tem obcecado a civilizao ocidental, e o reconhecimento de que os rituais no bastam para unir e cicatrizar uma sociedade em crise.
No episdio da stsis em Crcira, os ideais dispostos na Orao fnebre so novamente submetidos dura prova, medida que a stsis, ao conturbar as cidades, acarreta a violao das leis normais da guerra e as da vida poltica. Entre a epidemia no segundo ano da guerra e a stsis, observa-se a crise da norma em todos os seus aspectos, da difusa anoma introduzida pela peste ao fato de que o princpio determinante do pensar e do agir no mais o cdigo dos valores vigentes, mas sua adaptao s circunstncias conforme a convenincia, ou ainda sua violao. Em III.82.1, l-se:
Deste modo a cruel stsis foi adiante, e pareceu ainda mais, pois ocorreu em primeiro lugar, depois seguidamente, por assim dizer, todo o mundo grego foi posto em movimento, havendo dissenses de cada um por parte dos chefes dos povos levando os atenienses, e os oligarcas os espartanos. Em tempos de paz no teriam pretexto nem ousariam chamlos para junto de si, mas em estando em guerra os aliados ao mesmo tempo, contra cada um dos dois facilmente os apelos ao maltrato dos adversrios e para sua prpria ganncia abriam caminho para os que queriam tentar fazer uma revoluo.
O historiador segue apontando as transformaes acarretadas pela stsis. A instabilidade, a desconfiana e a ao irrefletida tm livre curso na guerra. Na obra de Tucdides, l-se:
Assim a depravao assumiu todas as formas devido s stseis no mundo grego e a simplicidade, da qual a natureza nobre tem muito, objeto de escrnio, desapareceu, enquanto a oposio ao pensamento entre uns e outros com desconfiana predominou em geral; pois o elemento de reconciliao no era nem as palavras solidamente estabelecidas nem o juramento terrvel; todos os que eram mais forte, por clculo, em vista da desesperana na estabilidade, tinham o cuidado de no sofrer mais do que eram capazes de confiar. E os mais simples quanto inteligncia, na maioria das vezes, sobreviviam, pois por temerem, em relao a sua insuficincia e a inteligncia do adversrio, que fossem inferiores quanto s palavras e, por causa da versatilidade do pensamento deles, que fossem os primeiros a serem tomados por armadilhas, ousadamente partiam para a ao. Ento os que presunosamente pensavam que poderiam prever os fatos e que com a ao nada eles prprios necessitariam tomar que fosse permitida a sua inteligncia, inermes, eram destrudos ainda mais. (III.82.2)
Conforme assinala Loraux (1993: 76), os discursos cvicos e os pensadores da cidade evitam ver o conflito, em sua diversidade de manifestaes, como inerente vida da cidade. Contrariamente, a dissenso, a catstrofe, a epidemia so tidos como exceo. Assim, pensar a stsis como conatural vida da cidade implicaria na aceitao, anterior ordem da cidade, de uma natureza humana em conflito, cuja pleonexa provocaria inevitavelmente o distrbio da estrutura social. As palavras de Tucdides referendam essa questo:
Assim numerosos e difceis (males) tombaram sobre a cidade em consonncia com a stsis, que ocorre e sempre ocorrer enquanto for a mesma a natureza dos homens, tambm mais tranqila e diferente em suas formas, conforme cada uma das mudanas das conjunturas sobrevier. Pois na paz e prosperidade, as cidades e os indivduos tm pensamentos melhores por no carem em necessidades inevitveis; a guerra, que suprime as facilidades da cada dia, um mestre violento e adapta as paixes da maioria de acordo com o momento.(III.82.2)
Ao ser mencionado plemos (guerra), qualificado como baios didskalos (mestre violento), a exposio do episdio da stsis passa do nvel particular para o mbito geral da guerra. Tucdides refere-se no mais ao caso isolado de Crcira, mas a todos os movimentos da guerra.
Como sugere Ana Lia Prado (1989: 13), o pressuposto fundamental para esta generalizao repousa na noo de que a natureza humana sempre a mesma e de que os homens esto sujeitos alternncia fortuita das conjunturas (III.82). Os distrbios e a violncia suscitados pela guerra, exterior ou interna, faz com que a natureza humana revele suas pulses incontroladas. Com o eclodir da guerra, a natureza humana encontra-se ento no estado de desordem. A partir das palavras de Loraux (1993: 77), percebe-se ento a semelhana entre o dptico da cidade una, equilibrada e aquela movimentada pelo confronto civil que ocasiona um processo de desintegrao e o dptico da natureza humana com a dualidade entre as faculdades racionais, a gnme e os desejos e impulsos irracionais, a org. No livro III.81.5, Tucdides afirma que com a stsis a morte assume todas as formas at ento no ocorridas. Os captulos 82-83 encerram-se com diephtheronto. A destruio a palavra final na descrio da stsis. Deste modo, o modelo do elemento formador da Grcia, de uma cidade harmnica e de uma morte gloriosa em defesa da terra ptria, soterrado pelo pnos que marca a narrao da stsis. A guerra tambm caracterizada pela inverso do sentido habitual das palavras, indcio evidente dos transtornos por ela causados. As vicissitudes humanas traduzem-se assim nas vicissitudes do lgos, onde no somente a axosis dos onmata subvertida, mas fundamentalmente as noes morais neles implicadas. A nova significao dos onmata reflete a realidade do novo homem que surge com a guerra. A estrutura antittica do texto aclara as transformaes da linguagem processadas pelo mestre violento. Assim diz Tucdides:
Mudou-se a significao habitual dos nomes em relao s aes por justificao prpria: ousadia irracional foi considerada coragem cara aos amigos, enquanto espera prudente, covardia dissimulada; a moderao, pretexto do homem no corajoso, e a inteligncia completa, inrcia total; a precipitao impulsiva foi posta como qualidade do viril, enquanto o deliberar com previso foi tido como pretexto razovel de omisso. (III.82.4)
Embora se distanciem no tempo e no espao, a peste em Atenas e a stsis em Crcira aproximam-se no que concerne a seus efeitos morais, sedio dos costumes e mudana dos julgamentos por elas ocasionados. Ao confrontar os dois episdios, nota-se a similitude guardada en-
tre eles. Do que se pode concluir que tanto a peste quanto a guerra so processos mrbidos que atingem as cidades e que sempre as transtornaro, visto a constncia da natureza humana, que, face revoluo das conjunturas, mostra sua face mais conturbada no despertar das paixes. A partir da semelhana potencial entre os efeitos dos episdios apresentados, reafirma-se a idia de que, em virtude da permanncia da natureza humana, pode-se ter nos acontecimentos do passado uma chave interpretativa para a compreenso do que ocorre e ocorrer. Ao constituir um elo entre presente, passado e futuro, a natureza humana estabelece assim a noo de um continuum temporal. Face s conturbaes morais da peste que se repetem na stsis, a obra do historiador tico, de acordo com suas prprias palavras, revelase como um dispositivo de interpretao dos acontecimentos. Contemporneo da medicina hipocrtica, fundadora de uma conscincia do corpo, Tucdides manifesta ambies paralelas a esta, no que concerne s condutas humanas. Atravs de analogias e similitudes do carter humano, afirma-se que os homens obedecem a determinadas tendncias fundamentais, a certos arrebatamentos que, sempre constantes, podem ocorrer em outros contextos, passveis ento de prognstico. A partir da aproximao entre os sintomas da peste e os da stsis, confluentes no que tange s manifestaes da natureza humana, e da apresentao de ambas como elementos de desregramento e crise que atingem o corpo social, a obra de Tucdides nos fornece grandes lies. No se deve, entretanto, pensar em um repetitivo da histria, mas, a partir de fenmenos distantes, muitas vezes semelhantes em suas manifestaes, pode-se pensar no que Marc Bloch, em Apologia da Histria, chama de fundo permanente. ABSTRACT
This article aims to observe the type and intensity of the existing relation among nsos, stsis and anoma, in two events described by Thucydides in The Peloponnesian War: the athenian plague and the stsis in Corcyra. Considering the anoma phenomenon as the moral disorder coursed from the sick disintegration process of the town coming from the individual to the town as in the plague, or from the town to the individual as in the stsis this article will aim to stablish the links between the symtoms coursed from the plague and the ones from the social context of the stsis. Key-words: historiography; Thucydides.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BLOCH, Marc. Apologia da histria, ou, O ofcio do historiador. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 2001 CAGNETTA, Mariella. La peste e la stasis. In: CANFORA, L. (dir.). Quaderni di storia. Bari, Edizioni Dedalo, 2001. vol.52. p5-37. CAIRUS, Henrique F. Os limites do sagrado na nosologia hipocrtica. Rio de Janeiro, UFRJ, Faculdade de Letras,1999. Tese de Doutorado em Lngua e Literatura Grega. CHTELET, Franois. La naissance de lhistoire. France, ditions de Minuit, 1996. DARBO-PESCHANSKI, C. Humanidade e justia na historiografia grega (V-I a.C). In: NOVAES, A. (org) tica. So Paulo, Cia das Letras, 1993. HOMRE. Iliade. Texte tabli et traduit par Paul Mazon. Paris, Les Belles Lettres, 1961. HESODO. Os trabalhos e os dias. Traduo, introduo e comentrios de Mary de Camargo Lafer. So Paulo, Iluminuras, 1996. KIRK, G.S et alii. Os filsofos pr-socrticos. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1994. LORAUX, Nicole. A cidade grega pensa o um e o dois. In: CASSIN, B. et alii. Gregos, brbaros e estrangeiros. A cidade e seus outros .Rio de Janeiro, Editora 34, 1993. p75-97. ____________. Inveno de Atenas. Rio de Janeiro, Editora 34, 1994. ____________. O elogio do anacronismo. In: NOVAES, A (org). Tempo e histria. So Paulo, Cia das Letras,1996. p57-70. ____________. Thucydide et la sdition dans les mots. In: CANFORA,L (dir.). Quaderni di storia. Bari, Edizioni Dedalo,1986. vol 23. p95134. MOLLO, Helena M. Corpo e narrativa na Grcia Clssica. In: Classica. Araraquara, SBEC,1993. supl.2. p. 245-49. PLATO. Dilogos IV. Sofista, Poltico, Filebo, Timeu e Crtias. Traduo, comentrios e notas de Emile Chambry. Lisboa, Publicaes Europa-Amrica, s/d.
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1 Cairus (1999:31) lembra que a utilizao do termo monarca, prprio do vocabulrio poltico, translada, neste fragmento, o universo polade para o mbito da filosofia mdica. Um fenmeno semelhante ao que se nota na relao entre a poesia e alguns textos mdicos, notadamente de sub-temtica fisiolgica. 2 Esta tese desenvolvida por Plato no Timeu 82 a-b, onde se l: Penso que qualquer um pode compreender de onde provm as doenas. Como h quatro elementos dos quais o corpo constitudo, a terra, o fogo, a gua e o ar, quando contrariamente natureza eles esto em excesso ou em insuficincia ( par fsin pleonexa ka ndeia), ou quando passam de seu prprio lugar para um estranho, ou ainda, porque o fogo e os outros elementos tm mais que uma variedade, ou quando um deles recebe variedade no apropriada, ou acontece qualquer outro acidente desta espcie, produzem-se as desordens e as doenas (stseij ka nsouj parcei). Igualmente, o processo da stsis em Crcira, descrito por Tucdides, tambm caracterizado pelo excesso (perbol, em III.82.3) e dominado pela cupidez (pleonexa, em III.82.6). 3 Convm assinalar que a ousadia apresentada como caracterstica primeira desta desordem moral. Esta ousadia irrefletida contrape-se s idias expostas por Pricles acerca da excelncia ateniense. Em II,40.3 l-se: Nosso mrito reside tambm no fato de que somos capazes de combinar nas mesmas pessoas ousadia mxima e clculo sobre os empreendimentos e, no caso dos outros, a ignorncia leva resoluo e o clculo hesitao. No episdio da stsis em Crcira (III.82.1), onde assiste-se subverso do significado habitual das palavras, igualmente, a questo da ousadia aparece em primeiro plano. Tucdides aponta que a ousadia irracional (tlma lgistoj) passa a ser considerada como coragem cara aos amigos (ndrea filtairoj) e afirma ainda, em 82.6, que os homens chegam a ousar sem disfarces (profasstwj tolmn). Confirma-se assim a semelhana entre os efeitos morais da peste e os da stsis.
TESES E DISSERTAES APRESENTADAS AO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS CLSSICAS/ UFRJ DE 2000 A 2003
2000 MESTRADO BARROS, Marco Antonio Abrantes. O infinitivo subordinado na Germnia de Tcito. Orientador: Mra Rodrigues Vieira FREITAS, Rosngela da Silva. Aspecto Verbal no Satiricon de Petrnio. Orientador: Mra Rodrigues Vieira SILVA, Marcia Regina de Faria da. A tragicidade de Dido na Eneida e nas Heroides. Orientador: Alice da Silva Cunha. DOUTORADO PEANHA, Shirley Ftima Gomes de Almeida. A Louvao aos Tiranos da Siclia nas Odes Olmpicas de Pndaro. Orientador: Nely Maria Pessanha. 2001 MESTRADO FLORNCIO, Francisco de Assis.Os seis primeiros hinos do Cathemerinn Liber, de Aurlio Prudncio. Orientador: Carlos Antonio Kalil Tannus. OLIVEIRA, Roberto Arruda de. A Buclica IV de Virglio e o mtico eterno retorno. Orientador: Alice da Silva Cunha. DOUTORADO BRAUNER, Paula Branco de Arajo. O rapto de Prosrpina, de Claudiando. Orientador: Alice da Silva Cunha. TEIXEIRA, Auto Lyra. O Hpias Maior de Plato: uma abordagem conversacional. Orientador: Nely Maria Pessanha.
2002 MESTRADO DRUMOND, Greice Ferreira. A realidade ficcional em A Paz, de Aristfanes. Orientador: Nely Maria Pessanha. NOGUEIRA, Ricardo de Souza. Etocles, o chefe ideal. Orientador: Nely Maria Pessanha. S, Michele Eduarda Brasil de. As oraes relativas no Pro archia, de Ccero. Orientador: Edison Loureno Molinari. SOUZA, Laerte Ribeiro de. A formao do jovem romano em Os adelphoi, de Terncio. Orientador: Carlos Antonio Kalil Tannus. SOUZA, Mariza Mencalha. Perfil do Euclio na Aululria de Plauto. Orientador: dison Loureno Molinari. DOUTORADO DAVID, Syllas Mendes. As cincias das causas nos jogos da Eneida: Virglio e a moderna conceituao de jogo. Orientador: Carlos Antonio Kalil Tannus. FALSETH, Vanda dos Santos. O discurso em louvor das npcias do prncipe Joo, de Diogo de Teive. Orientador: Carlos Antonio Kalil Tannus. 2003 MESTRADO LEITE, Leni Ribeiro. O patronato em Marcial. Orientador: Carlos Antonio Kalil Tannus. SANTOS, Edir Clarindo dos. Tcnicas retricas no discurso De signis, de Ccero. Orientador: Edison Loureno Molinari. SILVEIRA, Laura Ribeiro da. O retrato de Catilina em Salstio. Orientador: Carlos Antonio Kalil Tannus. SILVEIRA, Maria da Conceio. A comparao como estratgia discursiva motivada na Ars amatoria, de Ovdio. Orientador: Carlos Antonio Kalil Tannus.
DOUTORADO ARAJO, Ceclia Lopes de Albuquerque. Poetas novilatinos na Epistola ad Ignatium de Moraes, de Pedro Sanches. Orientador: Carlos Antonio Kalil Tannus.
AUTORES
AGATHA PITOMBO BACELAR Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Letras Clssicas/ UFRJ ALICE DA SILVA CUNHA Doutora em Letras Clssicas (UFRJ) Professora Adjunta de Lngua e Literatura Latina/ UFRJ ANA THEREZA BASLIO VIEIRA Doutora em Letras Clssicas (UFRJ) Professora Adjunta de Lngua e Literatura Latina/ UFRJ CARLINDA FRAGALE PATE NUEZ Doutora em Letras (UFRJ) Professora Adjunta de Teoria da Literatura/ UERJ Professora Titular de Grego e Literatura Grega/ Universidade Santa rsula HENRIQUE FORTUNA CAIRUS Doutor em Letras Clssicas (UFRJ) Professor Adjunto de Lngua e Literatura Grega/ UFRJ MRA RODRIGUES VIEIRA Doutora em Letras Clssicas (UFRJ) Professora Adjunta de Lngua e Literatura Latina/ UFRJ NAIR DE NAZAR CASTRO SOARES Doutora em Letras Clssicas (Universidade de Coimbra) Professora Catedrtica do Instituto de Estudos Clssicos da Universidade de Coimbra. NELY MARIA PESSANHA Doutora em Letras Clssicas (UFRJ) Professora Titular de Lngua e Literatura Grega/ UFRJ
REGINA MA. DA C. BUSTAMANTE Doutora em Histria Social (UFRJ) Professora Adjunta de Histria Antiga/ UFRJ ROBERTO ARRUDA DE OLIVEIRA Mestre em Letras Clssicas (UFRJ) Professor Assistente de Lngua e Literatura Latina/ UFC Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Letras Clssicas/ UFRJ TATIANA OLIVEIRA RIBEIRO Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Letras Clssicas/ UFRJ
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Conferncia HISTRIA ANTIGA E HUMANISMO: A HISTRIA HE HUM ESPECTADOR DO ENTENDIMENTO * **

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Vide HARTOG: 1980, 225-237.

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A este propsito, vide MACEDO: 1982, 98.

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OS HOMENS SO COMO OS ANIMAIS? O USO DA FBULA EM OS TRABALHOS E OS DIAS

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A CONFIGURAO DO ESPAO-CAMPO NA ELEGIA TIBULIANA

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AVIANO: UMA NOVA PERSPECTIVA PARA AS FBULAS LATINAS

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HLDERLIN E A DIATRIBE TEBANA

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Na traduo de Hlderlin, fica claro que tudo e nada so o mesmo, em Tebas:

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