A Epidemia de Cura (1998) — Peter Masters

Conteúdo

Reconhecimentos

Prefácio

1 Uma nova cena

2 Cura Oculta constrói a maior igreja do mundo: a influência de Paul Yonggi Cho

3 East Winds Blow West: campanha de John Wimber pela cura de estilo oculto

4 Os textos dizem não! Respondendo aos argumentos pró-cura

5 demônios, demônios em toda parte! Onde a nova ‘demonologia’ dá errado

6 demônios não podem ocupar à vontade: seis razões bíblicas

7 Provando que os dons cessaram: declarações bíblicas sobre dons reveladores e sinais

8 Implementando Tiago 5: Instruções para a cura divina que os carismáticos ignoram

9 Imagineering: A nova onda de cura da mente e da memória

10 A Lei de uma Mente Sã: as palavras do NT insistem em uma mente alerta e racional

11 Uma Visão Médica da Cura Milagrosa pela Professora Verna Wright MD FRCP

direito autoral

Reconhecimentos

Gostaria de expressar a mais profunda gratidão a todos os que, de várias maneiras, contribuíram e
influenciaram este livro:
À comunhão de adoração
no Tabernáculo Metropolitano, que patrocinou um Dia de Estudos Especiais sobre
Cura Divina em novembro de 1986, quando o Tabernáculo estava lotado de pastores e obreiros cristãos de
todo o Reino Unido. O ministério daquele dia eventualmente se expandiu para estas páginas.
À Professora Verna Wright, da Escola de Medicina da Universidade de Leeds, que deu duas
palestras no Dia
dos Estudos Especiais e gentilmente consentiu com a reprodução delas como o capítulo final deste livro -
Uma Visão Médica da Cura Milagrosa.
Ao professor John Whitcomb do Grace
Theological Seminary, Indiana, EUA, por seu gentil e magistral
Prefácio.

Aos funcionários do Tabernáculo Metropolitano, outros amigos e minha esposa; que processou o manuscrito
e as provas, contribuindo com inúmeras sugestões de valor inestimável.

'O Deus de toda a graça, que nos chamou para a sua glória eterna por Cristo Jesus, depois de ter sofrido um
pouco, torná-lo perfeito, estabelecer, fortalecer, estabelecer. A ele seja a glória e o domínio para todo o
sempre. 'Amém (1 Pedro 5.10-11).
PETER MASTERS

1988, Londres

Prefácio

Nosso Deus tem poder suficiente para curar todos os tipos de aflições físicas hoje e até mesmo para
ressuscitar e glorificar aqueles que já morreram? Claro que sim, pois Ele disse: "Eu sou o Senhor, o Deus de
toda a carne: há algo muito difícil para mim?" (Jeremias 32,27). Nenhum verdadeiro cristão vai negar isso.
Nosso maravilhoso Deus, entretanto, tem algo mais do que mero poder. Ele também tem um plano e
um
programa para o Seu mundo e para o Seu povo. Nada é mais claro nas Escrituras do que o fato de que Deus
nem sempre faz o que Ele pode fazer. Por exemplo, Deus poderia ressuscitar e glorificar alguns crentes
mortos hoje e alguns mais na próxima semana; mas isso contradiria Seu programa revelado para a
glorificação física: "Cada um em sua própria ordem: Cristo os primeiros frutos, depois daqueles que são de
Cristo em Sua vinda" (1 Coríntios 15.23 NASB). Portanto, não é Sua falta de poder nem nossa falta de fé, mas
Seu programa que elimina a possibilidade de glorificações ocasionais dos crentes.
Quando uma tragédia pessoal atingiu nossa família no final dos anos 1960,
fiquei profundamente
preocupado com os caminhos de Deus para com os crentes enfermos e moribundos. Depois de quase dois
anos de doença grave, minha esposa morreu, deixando-me com quatro filhos. Houve muita oração por ela e
grande confiança de que Deus poderia levantá-la de seu leito. Ele escolheu fazer isso duas vezes, em Sua
misericórdia. Mas essas curas não foram nenhum sinal de milagres (como aqueles que nosso Senhor e Seus
apóstolos realizaram) nem foram permanentes.
Nos anos subsequentes, pesquisei as Escrituras
e cheguei às seguintes conclusões:
(1) Deus pode fazer qualquer coisa que Ele quiser.

(2) Mesmo nos tempos bíblicos, porém, os milagres

de sinais eram muito raros. Portanto, é óbvio que Deus
não queria curar milagrosamente todos os verdadeiros crentes que precisavam dessa ajuda.
(3) Perto do fim de seu espetacular ministério de milagres, até mesmo o apóstolo Paulo não
podia mais curar
as pessoas, porque esta não era a vontade de Deus.

(4) O plano de Deus para os cristãos gravemente enfermos não é ir a curandeiros, mas chamar os presbíteros
de sua própria igreja local para orar por eles.
(5) Nosso Senhor prometeu que os apóstolos
começariam a fazer obras maiores do que Ele, a saber, pregar o
verdadeiro Evangelho da cruz e da ressurreição.

(6) Algum dia, quando Cristo completar Seu propósito redentor para Seu povo por meio de sua ressurreição
corporal, nossas necessidades físicas serão perfeita e permanentemente atendidas.
Por causa da confusão e mal-entendidos generalizados nessas questões de vital
importância, recomendo
este volume ao povo de Deus em todos os lugares. Somente a Sua verdade pode nos libertar do medo e da
ansiedade quando a dor e a doença surgem em nosso caminho.
John C Whitcomb

Lago Winona, Indiana, EUA

1

nova cena
Uma

‘Pois chegará o tempo em que não suportarão a sã doutrina; mas, segundo suas próprias concupiscências,
amontoarão para si mestres, tendo coceira nos ouvidos; e desviarão os ouvidos da verdade, voltando às
fábulas. Mas vigie em todas as coisas "(2 Timóteo 4.3-5).

Vinte e cinco anos atrás, os evangélicos ortodoxos não carismáticos geralmente podiam ter comunhão
cordial com os pentecostais antiquados. Naquela época, quando crentes com pontos de vista tão diferentes
eram colocados juntos como estudantes ou durante o serviço militar, eles descobriram que muitas vezes
podiam testemunhar e orar juntos. Muitos dos pentecostais antiquados (aparentemente raros hoje em dia)
eram evangélicos conservadores, e quaisquer que sejam nossas diferenças em certos pontos, poderíamos
respeitá-los como companheiros crentes que estavam totalmente comprometidos com a autoridade das
Escrituras como a entendiam. Mas durante a década de 1960, vimos o surgimento de um tipo inteiramente
novo de pentecostalismo - o movimento de renovação carismática - e desde então vimos, por assim dizer,
uma fase por minuto!

Com uma rapidez inacreditável, os carismáticos saltaram de um excesso para outro, de modo que agora
somos confrontados por uma cena de total confusão. Muitos na fraternidade carismática adotaram idéias e
práticas que vêm diretamente das religiões pagãs, e um grande número de crentes jovens e impressionáveis ​
foram espiritualmente corrompidos no processo. Surgiram curandeiros importantes que unem os truques
sutis do hipnotizador teatral com antigas técnicas ocultas em sua busca por resultados, e multidões os
seguem.

A cura espiritual - realizada por pessoas talentosas - está sendo promovida nos círculos cristãos como nunca
antes. Numerosos títulos "best-sellers" inundam as livrarias cristãs para persuadir o público cristão de que tem
uma linhagem bíblica, e seminários de cura ocupam as maiores salas de conferência nas principais cidades
do mundo. Não podemos mais estar interessados ​na cura divina simplesmente por curiosidade pessoal. O
fato é que a cura se tornou a principal atração e ferramenta de propaganda de um novo pentecostalismo
cruzado que deseja permear e engolfar o cristianismo bíblico tradicional.

A cura divina se tornou o carro-chefe da armada carismática, a pièce de résistance no banquete carismático e
o principal pilar da fé carismática. Supostos incidentes de cura são usados ​em toda parte para santificar e
justificar uma infinidade de práticas que não podem ser verificadas na Bíblia.
Em muitas partes do mundo, a "imagem" do cristianismo bíblico foi virtualmente
arruinada por extremistas
carismáticos. Em alguns países, se alguém liga o rádio e faz a varredura dos canais, pode ouvir qualquer
número de estações cristãs transmitindo programas de curandeiros carismáticos que misturam ideias
escandalosamente antibíblicas com sentimentos da verdadeira verdade cristã. O mesmo é dolorosamente
verdadeiro para programas de televisão religiosos nos Estados Unidos.

Este é certamente um dos maiores triunfos de Satanás, nosso inimigo malicioso, cujo objetivo é ridicularizar o
Evangelho de Cristo. Satanás está por trás de extremistas carismáticos que afirmam crer nas doutrinas
evangélicas da Bíblia, mas que ao mesmo tempo misturam essas verdades preciosas com o veneno de
ensinos que são absolutamente contrários à Palavra de Deus. Nada poderia encantar mais o inimigo das
almas do que suas realizações nesta área. Como ele adora poluir e arruinar a imagem piedosa e bíblica do
cristianismo evangélico, para que "pareçamos" pessoas sem mente sã e sem julgamento racional.
No entanto, apesar do perigo óbvio, muitos evangélicos - particularmente na Grã-Bretanha, África
e Extremo
Oriente - se apegam à ideia de que têm o dever de sorrir para todos os pontos de vista dentro do espectro
evangélico a fim de preservar a unidade evangélica. Se as igrejas do Senhor são infiltradas e arruinadas no
processo, dificilmente parece importar. Renunciamos à nossa responsabilidade de advertir o rebanho de
Deus e desnudamos nossas gargantas para a faca do diabo. Uma inexplicável mentalidade de desejo de
morte parece ter dominado as mentes dos líderes cristãos. Igreja após igreja tem visto membros - adultos e
jovens - atraídos para eventos carismáticos, trazendo de volta os coros, as idéias e a literatura.
Os periódicos cristãos realmente atiçaram as chamas do desastre, apresentando as "estrelas" do extremismo
carismático como pessoas razoáveis ​e piedosas que têm muito a nos ensinar! Líderes e periódicos falharam
em fornecer qualquer análise séria dos erros flagrantes do movimento de cura, treinando assim o povo de
Deus para subestimar grosseiramente os perigos envolvidos. Vez após vez, os erros foram subestimados, com
o resultado de que as igrejas permanecem desprotegidas e despreparadas para a maré militante do
pentecostalismo que agora está varrendo o evangelicalismo.
Antes de examinarmos o cenário de cura atual à luz do teste
da Palavra de Deus, precisamos nos lembrar da
estratégia de Satanás para mutilar as igrejas de Cristo, pois temos um inimigo que está decidido a destruir e
arruinar nossa comunhão por uma série de métodos.
Autoridade das Escrituras prejudicada

Primeiro, Satanás quer tirar qualquer respeito sério pelas Escrituras. Ele quer minar e destruir sua autoridade
absoluta sobre a vida do povo cristão. Nos últimos anos, tem havido uma enxurrada de bons livros
defendendo a inerrância das Escrituras; mas enquanto os evangélicos têm estado ocupados defendendo a
inerrância das Escrituras, Satanás minou a autoridade das Escrituras. No momento, existem incontáveis ​
inovadores carismáticos que estão preparados para dizer: 'Eu acredito que a Bíblia é absolutamente
inerrante', mas eles continuam a dizer, 'ainda assim, a Bíblia não é de forma alguma a principal maneira pela
qual Deus fala conosco, porque Ele também está falando conosco por meio de profetas e profetisas atuais, e
também por meio de palavras de sabedoria, palavras de conhecimento, sonhos, visões e impressões
repentinas. Quando queremos saber a vontade de Deus, ou como devemos fazer algo, damos grande
importância a essas visões, sonhos e outros meios de revelação direta de Deus. '

Para esses pregadores, a Bíblia se tornou virtualmente irrelevante. Não tem autoridade alguma. Às vezes, eles
chegam a verificar algumas de suas mensagens comunicadas diretamente de Deus pelas Escrituras, mas
como os sonhos, visões e palavras de conhecimento recebem respeito permanente, essa verificação é
geralmente um processo de espremer as Escrituras para se adequar às idéias que eles já tenho.

Qual é a utilidade de uma Bíblia inerrante se não aceitarmos sua autoridade total? Qual é a utilidade de uma
Bíblia infalível se ela não nos dirige e controla completamente? As pessoas realmente não aceitam a
autoridade da Bíblia se dizem: 'Sim, a Bíblia é absolutamente inerrante, mas não acredito que ela forneça um
padrão detalhado para a igreja. Não acredito que deva guiar todos os nossos negócios. Não creio que se
dirija a todas as coisas que devemos fazer. Acredito que em muitas áreas estamos sozinhos sob a orientação
direta do Espírito Santo. '
O objetivo do diabo é tirar
a autoridade da Bíblia e ele teve um sucesso supremo no movimento de renovação
carismática, que considera as supostas curas como o selo de aprovação de Deus sobre todas as suas
atividades.

Cristãos Tornados Crédulos

Em outra frente, o diabo visa aumentar muito a credulidade do povo cristão, de modo que se torne
programado para acreditar em tolices e mitos antibíblicos. Isso é o que Paulo nos diz que devemos esperar
quando diz - 'Eles desviarão os ouvidos da verdade e se voltarão às fábulas.' Satanás quer que o cristão
comum seja vulnerável a exageros, histórias, coisas absurdas, mentiras maravilhas e, finalmente, falsas
doutrinas e os representantes mentirosos do Anticristo. Ele quer nos levar ao ponto em que sejamos
meramente pessoas supersticiosas que acreditam em magia e feitiçaria. Satanás deseja que o "espírito sã"
seja extinto nas igrejas de Cristo, e seu instrumento para fazer isso é o extremismo carismático.
Quando maravilhas e maravilhas operadas pelas mãos do homem se tornam um suporte para
a crença, a fé
real é minada. Que triunfo para o diabo se ele puder tirar a fé do verdadeiro povo cristão de forma que, em vez
de basear sua esperança no que Deus disse, eles passem a depender de um fluxo constante de 'provas'
visíveis, dizendo: 'Devo ver sinais e maravilhas incríveis! Deixe-me conhecer pessoas que podem ler
pensamentos, discernir espíritos, prever eventos futuros e efetuar curas impressionantes. Então, vou me sentir
forte na fé! '
Que golpe
o diabo desfere contra o Senhor quando ele consegue expulsar a fé de seu alto lugar, de modo
que a atenção do povo cristão é desviada do Senhor e de Sua Palavra, e focada nos chamados sinais e
maravilhas na terra! Por esse meio, a pessoa e a Palavra do Deus eterno e sempre bendito são desprezadas e
insultadas.
Verdadeira
Adoração Destruída

Satanás tem ainda outro objetivo: destruir toda a adoração verdadeira. A verdadeira adoração é aquela que
vem do coração e está cheia de apreciação e adoração inteligente de nosso glorioso Deus. O diabo deseja
impedir que o louvor humilde, reverente e racional suba da criatura ao Criador. Para conseguir isso, ele
introduziu nas comunidades evangélicas várias formas de adoração que são terrenas, sensuais e egoístas. O
objetivo dessa adoração é que os adoradores devem se divertir enquanto se emocionam com a música ou
desenvolvem sensações emocionais emocionantes. Algumas pessoas se lançam em orgias de êxtase,
enquanto outras satisfazem seu apetite de vanglória, nomeando-se profetas, fazendo declarações terríveis
para reuniões crédulas. Significativamente, a nova abordagem da adoração é promovida principalmente pelo
movimento de cura.

A nova adoração é adoração "tudo para mim". É uma emoção; uma temporada de liberação desinibida. É um
momento em que a parte racional de uma pessoa pode ser subjugada ou descartada em favor do escapismo
emocional. Essa nova adoração é puramente subjetiva, pois se refere aos meus sentimentos, meu humor,
minha saúde. Não é olhar para Deus, apoiar-se Nele e adorá-Lo. Se o diabo pode perverter a adoração
verdadeira e racional, que triunfo maravilhoso ele consegue! Se ele puder tornar as pessoas subjetivas e
mesquinhas, ficará muito satisfeito. Se ele puder reduzir uma congregação de pessoas nascidas de novo a um
emocionalismo superficial, murmúrios místicos, tremores e choro, experimentando sensações físicas, batendo
palmas e danças e cantos repetitivos e banais, então ele roubará a adoração de Deus e tornará a igreja
ofensiva a Ele .

Conversão genuína obscurecida

Naturalmente, ao lado de todos esses objetivos, o diabo deseja afastar as igrejas de seu zelo pela verdadeira
conversão. Mais uma vez, é altamente significativo que os principais professores do movimento carismático
de cura aceitem como completamente válido o ensino da salvação pelas obras da Igreja Católica Romana.
Eles dizem aos evangélicos para aceitarem o status espiritual de padres carismáticos católicos, embora estes
não tenham simpatia pelas doutrinas evangélicas de salvação. Curandeiros carismáticos protestantes e
católicos compartilham métodos idênticos, recomendam os livros uns dos outros e endossam publicamente
a posição espiritual uns dos outros. John Wimber, por exemplo, deve ser avaliado à luz do fato de que ele
considera os curandeiros católicos - que rejeitam as doutrinas evangélicas - como pessoas "convertidas"
cheias do Espírito. É, portanto, óbvio que sua ideia de conversão não é a mesma de Paulo, pois o apóstolo
pronunciou o anátema sobre todos os que ensinavam outro Evangelho.
Sem dúvida, o diabo está tentando erodir o antigo conceito evangélico
de conversão para que o povo cristão
acabe aceitando qualquer profissão ou sentimento religioso como seu equivalente. Então não haverá mais
evangelismo real - apenas um vago chamado para as pessoas se unirem à igreja, qualquer igreja, católica ou
protestante - por que isso deveria importar? O movimento de cura carismática já fez muito para obscurecer a
definição bíblica de conversão, substituindo-a por uma forma fraca e superficial de mero "decisismo".
Deidade de Cristo negada

Supremamente, o diabo deseja diminuir a singularidade e a divindade de Cristo. Que vitória poderosa seria
para Satanás se ele pudesse prejudicar nossa estima de Cristo a ponto de cairmos ao nível das seitas. No
entanto, a acusação mais séria que deve ser feita contra os curandeiros carismáticos de hoje é que, por suas
reivindicações, eles literalmente negam a singularidade e, portanto, a divindade essencial de Cristo, como
demonstraremos no decorrer das páginas seguintes.
*****

Esses são
alguns dos alvos e objetivos do diabo, mas poucos parecem se importar com o sucesso que ele
está tendo por meio do movimento de cura. Muitos evangélicos tradicionais ainda veem esse movimento
como se não fosse diferente do antigo pentecostalismo, mas quanto mais essa complacência continuar, mais
as igrejas evangélicas ortodoxas continuarão a se infiltrar e se perder.

Por todo o sucesso do "reavivamento" carismático e sua grande multiplicação de ministérios de cura, ele
encontrou forte resistência de alguns grupos evangélicos nos Estados Unidos, que tomaram uma posição
clara contra seu ensino. Numerosos pastores americanos têm se mostrado altamente competentes em alertar
seu povo sobre seus erros. No entanto, mesmo aqui, os curandeiros carismáticos roubam dezenas de
milhares de cristãos nominais de igrejas evangélicas tradicionais, um fato corroborado pelo crescimento
espetacular de programas de televisão carismáticos.
Na Grã-Bretanha, como observamos, muitas igrejas
evangélicas optaram por permanecer completamente
desprotegidas e, como resultado, a infiltração carismática foi amplamente descontrolada e sem oposição,
dividindo e assumindo um número alarmante de causas anteriormente sólidas.
É imperativo que enfrentemos, mesmo tardiamente, os erros e perigos
assustadores do movimento
carismático e, particularmente, sua principal ferramenta de propaganda - o ministério de cura. Devemos
‘provar todas as coisas’, testando o movimento de cura à luz da Palavra de Deus. Precisamos urgentemente
nos equipar para guiar e aconselhar o número crescente de crentes cristãos que estão preocupados com as
reivindicações dos curandeiros e que são vulneráveis ​a seus argumentos plausíveis. Não podemos continuar
expondo nossa garganta a essa influência, pois temos o dever bíblico imperativo de defender as igrejas de
Cristo, que Ele comprou com Seu próprio sangue.
Parece que esquecemos o caso dos irmãos judaicos
nos dias do Novo Testamento. Os judaizantes eram
pessoas que entraram nas igrejas de Cristo fazendo profissões de fé aceitáveis. (Esta era a única forma de
entrar nas igrejas do Novo Testamento, sendo a regra para a membresia da igreja nos tempos bíblicos - "com
a boca a confissão é feita para a salvação".) Talvez muitos deles pensassem que realmente haviam
experimentado a salvação. Mas logo eles começaram a expressar opiniões que eram completamente
contrárias às suas profissões de fé evangélicas, colocando ao lado do Evangelho da graça, ensinamentos que
vinham do judaísmo corrompido de suas vidas anteriores.
Parece que nossa geração de evangélicos nada aprendeu
com os problemas causados ​pelos judaizantes.
Nós nos comportamos como se a infiltração e a corrupção nunca pudessem acontecer, imaginando que o
diabo nunca usará tais métodos hoje. Portanto, mesmo quando os curandeiros adotam métodos pagãos,
desde que afirmem acreditar na inerrância das Escrituras e em alguma forma de conversão, nos sentimos
completamente incapazes de repudiá-los ou repudiar seus ensinos. Até nos recusamos a ficar em guarda.
Recusamo-nos obstinadamente a aprender com o Novo Testamento que o maior objetivo do diabo é trazer
pessoas entre nós em particular - isto é: furtivamente, secretamente, como em Gálatas 2.4 - que passarão por
crentes na Bíblia, mas que irão ensinar doutrinas destrutivas.
Temos que enfrentar isso hoje no mais recente extremismo
do movimento carismático, que agora se deleita
com revelações diretas de Deus que destroem os antigos fundamentos bíblicos de adoração e prática. Agora
é a hora de soar o alarme e salvar inúmeras igrejas e crentes de um terrível desastre. Precisamos
desesperadamente da exortação salutar - Cuidado com os judaizantes!

2
A
cura oculta constrói a maior igreja do mundo:
A influência de Paul Yonggi Cho
Esta é uma era pragmática e, se algo parece funcionar, as pessoas tendem a admirá-lo e respeitá-lo. Até
mesmo pessoas que deveriam saber mais - pessoas evangélicas que deveriam pensar com uma Bíblia em
suas mãos - pegaram o espírito da época. Se algum novo método ou fenômeno os impressionar, eles dirão:
'Bem, isso parece ser eficaz e grandes multidões são atraídas por ele. Por que deveríamos trabalhar com
grande dificuldade em nossos métodos tradicionais quando, ao adotar esse método, provavelmente
poderíamos obter mais sucesso? '
Durante a leitura de uma verdadeira
pilha de livros recentes sobre uma série de práticas carismáticas,
incluindo grupos domésticos, profetização e cura, este escritor percebeu que muitos dos defensores dessas
coisas ficaram fortemente impressionados com o trabalho de Paul Yonggi Cho, pastor da maior igreja do
mundo, a Igreja Central do Evangelho Pleno em Seul, Coréia. Eles simplesmente não conseguem ficar
calados sobre ele. Mesmo quando se lê os livros, o tamanho da congregação aumenta; está crescendo tão
rápido! Se um livro foi publicado no início da década de 1980, o autor nos diz que a maior igreja do mundo
tem 150.000 membros e mais de 100 pastores assistentes. Os livros mais recentes falam de 500.000
membros. A igreja reivindica 17.000 novos membros por mês, e muitos evangélicos ocidentais estão tão
intimidados com esta informação que mal podem esperar para começar a experimentar os métodos de
Yonggi Cho.
O curandeiro
americano John Wimber é um desses casos. Antes de se voltar para a cura carismática, ele
viajou pelas igrejas dando palestras sobre o crescimento da igreja. À medida que estudava esse assunto, ele
ficava cada vez mais deprimido com a aparente ineficácia do evangelismo ocidental em comparação com o
crescimento fenomenal experimentado por igrejas carismáticas em países do Terceiro Mundo. Ele ficou
particularmente impressionado com a afirmação de que cerca de 70% de todo o crescimento da igreja em
todo o mundo é alcançado por carismáticos. O crescimento extraordinário da igreja de Paul Yonggi Cho
chamou sua atenção, e ele nos diz isso. Wimber percebeu que o crescimento desta igreja dependia de seu
ministério de sinais e maravilhas, como expulsar demônios e curas dramáticas, e concluiu que os cristãos
ocidentais estavam experimentando evangelismo embotado porque tinham medo de viver e ministrar em tal
atmosfera de poder espiritual.

Ele nos diz - "Por meio dos relatos de sinais e maravilhas de estudantes e missionários do Terceiro Mundo, e
por meio de uma maior compreensão de como o materialismo ocidental mina a aceitação do sobrenatural
pelos cristãos, comecei a abrir meu coração ao Espírito Santo. Eu me perguntei se os sinais e maravilhas e o
crescimento da igreja como os experimentados nos países do Terceiro Mundo eram possíveis nos Estados
Unidos? Eu teria que me tornar um pastor novamente para descobrir. '
O entusiasmo de John Wimber pelo trabalho do Dr. Paul Yonggi Cho
é expresso nas notas do curso de seus
seminários Signs and Wonders and Church Growth: ‘Full Gospel Central Church está crescendo rapidamente
por causa de uma ênfase na cura. Quando Yonggi Cho ora pelos enfermos no culto de domingo, muitas
pessoas são curadas ... Depois de serem curadas por Deus, eles se tornam cristãos e bons evangelistas ... este
é o segredo do crescimento da igreja do FGCC. '
Embora Paul Yonggi Cho certamente não possa
ser considerado o pai do novo extremo de cura, a
extraordinária expansão de sua igreja fez com que vários pastores e líderes de igreja impressionáveis ​caíssem
a seus pés como mortos. Por causa da influência que seu "sucesso" teve sobre tantos, e também porque seus
métodos tipificam amplamente aqueles empregados por outras megaigrejas na América Latina, é obviamente
importante se familiarizar com esses métodos. O livro mais conhecido de Paul Cho, A Quarta Dimensão, revela
sua teologia, que marca um afastamento radical do Cristianismo histórico.
O pastor Cho nos conta como ele aprendeu a orar. Quando ele começou
a pastorear sua igreja em Seul, ele
era muito pobre e morava em um quarto. Então ele se perguntou o que estava fazendo ao tentar trabalhar
sem uma cama, mesa e cadeira, ou qualquer meio de transporte, e ele começou a orar a Deus para que essas
coisas fossem fornecidas. Ele orou muito por uma mesa, cadeira e bicicleta, mas depois de seis meses ainda
faltava as três e ficou muito desanimado. Ele nos diz:
_ Então me sentei e comecei a chorar. De repente,
senti uma serenidade, uma sensação de tranquilidade
invadiu minha alma. Sempre que tenho esse tipo de sentimento, uma sensação da presença de Deus, Ele
sempre fala; então eu esperei. Então aquela voz mansa e delicada brotou em minha alma, e o Espírito disse:
“Meu filho, eu ouvi sua oração há muito tempo”.
‘Imediatamente eu deixei escapar:" Então, onde
estão minha mesa, cadeira e bicicleta? "
‘O Espírito então disse:“ Sim, esse é o problema com você e com todos os Meus filhos.
Eles Me imploram,
exigindo todo tipo de pedido, mas eles perguntam em termos tão vagos que eu não posso responder. Você
não sabe que existem dezenas de tipos de mesas, cadeiras e bicicletas? Mas você simplesmente Me pediu
uma mesa, cadeira e bicicleta. Você nunca pediu uma mesa, cadeira e bicicleta específicas. ”
_ Esse foi o ponto de viragem na minha vida ... _

Yonggi Cho nos conta como ele então começou

a especificar o tamanho da mesa (que deveria ser feita de
mogno filipino), e o tipo de cadeira (feita com uma estrutura de ferro, com rodízios nas pontas, para que
quando ele se sentasse nele ele poderia se empurrar 'como um figurão'). Ele pensou muito sobre o tipo de
bicicleta que queria antes de se decidir pelo tipo ideal e orar: ‘Pai, quero ter uma bicicleta feita nos EUA, com
marchas laterais ...’
Ele então nos conta
como orou por suas necessidades: "Eu ordenei essas coisas em termos tão articulados
que Deus não poderia cometer um erro ao entregá-las. Então eu senti a fé fluindo ... naquela noite eu dormi
como um bebê. '
Paul Cho diz que o Senhor nunca aceita orações vagas. Tomando o incidente da cura do cego Bartimeu, ele
aproveita o fato de que Jesus perguntou a este homem obviamente cego, ‘O que você quer que Eu faça por
você?’ Como uma prova de que Deus insiste em que façamos pedidos muito específicos. Até que Bartimeu
fosse específico, Jesus não o curou. À primeira vista, essa ideia de oração altamente específica pode não
parecer o maior erro do mundo, mas Paul Cho prossegue ensinando que o crente recebe esses pedidos
específicos visualizando-os e, em seguida, trazendo-os à existência pela fé!
É vital ver isso porque aqui é o ponto em que o desenvolvimento carismático
deixa o Cristianismo e cruza
para o território do paganismo. Idéias como essa são a inspiração da maior igreja do mundo, imitada por
tantos carismáticos ocidentais. Observe o seguinte exemplo dado por Paul Yonggi Cho. Enquanto cumpria
um compromisso de pregação em outra igreja, o pastor perguntou a ele se ele oraria por uma solteirona com
mais de trinta anos de idade que desejava se casar, mas até então não havia encontrado um futuro marido. O
pastor Cho perguntou a ela há quanto tempo ela estava orando por um marido, e ela respondeu que já fazia
mais de dez anos. Ele então disse: 'Por que Deus não respondeu à sua oração por mais de dez anos? Que tipo
de marido você tem pedido? 'Ela encolheu os ombros e respondeu:' Bem, isso é com Deus. Deus sabe tudo. '
Cho respondeu com estas palavras: ‘Esse é o seu erro. Deus nunca trabalha por si mesmo, mas apenas

através de você. Deus é a fonte eterna, mas Ele só atua por meio de seus pedidos. Você realmente quer que
eu ore por você? 'Chamando-a para se sentar com papel e lápis, ele começou a fazer uma série de perguntas:'
Se você escrever as respostas às minhas perguntas, então eu orarei por você. Número um: agora, você
realmente quer um marido, mas que tipo de marido você quer - asiático, branco ou negro?
'Caucasiano.'

_ Ok, escreva.
Número dois: você quer que seu marido tenha mais de um metro e oitenta ou um metro e meio?
_Oh, eu quero ter um marido alto. _

_ Escreva isso. Número três: você

quer que seu marido seja magro e bonito, ou apenas agradavelmente
rechonchudo?
_ Eu quero tê-lo
magro.
_ Escreva skinny. Número
quatro: que tipo de hobby você quer que seu marido tenha?
_ Bem, musical. _

_ Ok, escreva o musical. Número cinco: que tipo de trabalho você quer que seu marido tenha?
‘Professora primária’

'Feche seus olhos. Você

pode ver seu marido agora?
_ Sim, posso vê-lo claramente. _

'OK. Vamos mandá-lo agora. Até

que você veja seu marido claramente em sua imaginação, você não pode
mandar, porque Deus nunca vai responder. Você deve vê-lo claramente antes de começar a orar.
O pastor Cho então impôs as mãos sobre a jovem e orou, dizendo: 'Ó Deus, agora ela conhece seu
marido. Eu
vejo o marido dela. Você conhece o marido dela. Nós o encomendamos em nome de Jesus Cristo. 'Ele então
a instruiu a colar as especificações de um marido em um espelho em casa, lê-las noite e manhã e louvar a
Deus pela resposta inevitável. Ele ensina a necessidade de uma imagem mental vívida associada a um desejo
ardente e uma firme convicção de que a meta já foi alcançada.
O Dr. Cho chama esse processo: visualizar a meta e, em seguida,
incubá-la na realidade pela força da fé - ou
seria força de vontade? Ele ensina que os crentes podem ordenar riqueza e sucesso; tudo o que eles querem,
desde que seja moral. A chave para conseguir essas coisas é a arte de fantasiá-las, porque Deus não pode
trazê-las à existência a menos que o indivíduo incube a imagem. Certamente, o Dr. Cho "organiza" seu ensino,
dizendo que as pessoas devem primeiro orar a Deus pelo que Ele deseja que elas tenham antes de fantasiar e
incubar essas coisas em realidade. Mas na maioria de seus muitos exemplos (como o da mulher solteira) ele
dispensa a necessidade de se referir a Deus para orientação sobre os detalhes. Embora ele tente dar alguma
justificativa bíblica para suas idéias, ele nos diz que as obteve em primeiro lugar porque Deus as comunicou
diretamente a ele.
Esta é sua própria
explicação de como ele chegou a seu ensino sobre incubar respostas de orações e curar
doenças. Ele nos conta que foi levado a encontrar uma explicação de como os monges budistas na Coréia
conseguiam realizar milagres melhores do que aqueles que suas próprias igrejas pentecostais podiam
realizar. Ficou muito preocupado com o fato de muitos coreanos obterem cura por meio da meditação de
ioga e por meio de reuniões da Soka Gakkai, uma seita budista japonesa com 20 milhões de membros. De
acordo com Cho, muitos surdos, mudos e cegos recuperaram suas faculdades por meio desses grupos
religiosos.
Cho tinha
muito ciúme do sucesso que essas outras religiões tiveram em atrair seguidores. Ele escreveu:
"Embora o cristianismo esteja no Japão há mais de cem anos, com apenas meio por cento da população
afirmando ser cristã, a Soka Gakkai tem milhões de seguidores ... Sem ver milagres, as pessoas não podem
ficar satisfeitas com o fato de Deus ser poderoso. São vocês [cristãos] que são responsáveis ​por fornecer
milagres para essas pessoas. '
Outros pastores pentecostais coreanos também ficaram muito preocupados com essas curas "pagãs" porque
membros comuns da igreja constantemente os atacavam em busca de uma explicação. Então, um ansioso
Paul Yonggi Cho jejuou e orou, procurando a Deus por uma explicação. É digno de nota que, em seu relato de
sua busca por uma solução, ele não faz menção de procurar na Bíblia. "De repente", ele nos diz, "uma
revelação gloriosa veio ao meu coração ... explicações tão claras quanto um dia ensolarado" (The Fourth
Dimension, p37). O Dr. Cho afirma que Deus falou com ele descrevendo o mundo material como pertencente
à terceira dimensão. No início, este mundo tridimensional era caótico, sendo sem forma e vazio, mas o Espírito
do Senhor (que se diz que habita na quarta dimensão) pairou sobre ele, visualizando e incubando na
existência uma nova ordem contendo beleza, limpeza , abundância e acima de tudo - vida.
Então Deus disse ao Dr. Cho que, porque todos os seres humanos são seres espirituais
(assim como seres
físicos), eles têm a quarta dimensão em seus corações e, desenvolvendo a arte de concentrar visões e sonhos
em sua imaginação, podem influenciar e mudar a terceira dimensão. dimensão (coisas materiais), assim como
o Espírito Santo fez quando Ele pairou sobre a terra primitiva. De acordo com Cho, Deus disse a ele que
budistas e adeptos da ioga operavam curas "milagrosas" porque exploraram e desenvolveram seu poder
humano quadridimensional, imaginando imagens mentais de saúde e desejando-as em seus corpos. Deus
disse a ele que todos os seres humanos têm o poder de exercer domínio legítimo sobre o mundo material por
meio dessa atividade quadridimensional.
Cho afirma que o Espírito Santo disse a ele,
‘Olhe para a Soka Gakkai. Eles pertencem a Satanás ... e com as
quartas dimensões malignas, eles exercem domínio sobre seus corpos e circunstâncias. 'Então Deus disse a
ele que os cristãos deveriam ligar seu poder espiritual quadridimensional a Deus, o Criador, para ter um
controle ainda maior sobre as circunstâncias do que os Soka Gakkai. Ele concluiu: ‘Soka Gakkai aplicou a lei
da quarta dimensão e realizou milagres; mas no Cristianismo só se fala sobre teologia e fé! '
O Dr. Cho diz que quando Paul falou do "homem interior", ele estava realmente se referindo
ao seu poder
quadridimensional de visualizar as coisas e incubá-las em vida. (Ele não explica por que Paulo deixa de dizer
uma palavra sobre isso, nem por que a cristandade teve que esperar 2.000 anos antes que isso fosse revelado
por meio de uma revelação pessoal de Deus ao Dr. Cho.) O ensino de Paul Yonggi Cho é um sistema mental
sobre a matéria (ou melhor, imaginação sobre a matéria).
Ele francamente admite que é uma versão "cristianizada"
precisamente dos mesmos métodos praticados por
budistas, expoentes da ioga e os seguidores de outros sistemas pagãos, místicos e ocultos. A única diferença
é que seu poder quadridimensional recebe cooperação do diabo, enquanto o dos cristãos supostamente
recebe ajuda do Espírito Santo. Ele diz que, enquanto mantermos nossas mentes longe de idéias tolas e
erradas, devemos manter a tela de nossa imaginação limpa para que o Espírito Santo pinte nela as coisas que
devemos ter. Em outras palavras, a orientação direta de Deus virá direto à nossa mente. Uma vez que
recebemos esta comunicação direta - que é literalmente a vontade de Deus para o que podemos ter e fazer -
então devemos ativá-la pelo poder de nossas fantasias e sonhos. O Dr. Cho resume dizendo - "Seu sucesso ou
fracasso depende de seu pensamento quadridimensional: visões e sonhos. Vemos esse princípio em
operação desde o início das Escrituras. '
Abraão é considerado um exemplo desse
processo. ‘Como um homem de cem anos se tornou pai de tantos?’
Pergunta Paul Cho. _ Ele usou o pensamento quadridimensional. Ele estava cheio de visões e sonhos. Ele
aprendeu a incubar na fé ... Olhando em todas as direções, ele encheu sua imaginação de uma forma
concreta com a promessa de Deus. Ele não foi instruído a fechar os olhos quando Deus falou com ele. Ele
deveria olhar para algo concreto e substantivo ... Portanto, Deus espera que também sejamos ativos na
incubação de nossa fé, visualizando os resultados finais de Sua promessa. '
O Dr. Cho faz a assertiva surpreendente de que Deus mostrou essa técnica
de visualização e incubação a
Jacó para que ele pudesse obter enriquecimento de seu tio, Labão. Quando Jacó fazia com que as vigorosas
ovelhas passassem entre as hastes "salpicadas" de choupo, avelã e castanha, ele ficava olhando para elas,
visualizando prole manchada e salpicada. Ao visualizar o objetivo desejado, Jacob ativou o Espírito Santo que
- "apertou as teclas adequadas para os genes necessários" (palavras do Dr. Cho) para que o gado de Jacob
começasse a dar à luz crias malhadas e malhadas.
O Dr. Cho diz que sua enorme igreja cresceu até o
tamanho atual e continua a crescer porque ele segue este
princípio de visualização. Ele primeiro imagina sua igreja crescendo até uma certa figura, e então ele visualiza
todos os rostos e incuba a visão em realidade. Da mesma forma, quando busca a expansão de seu ministério
na televisão, ele a imagina sendo exibida na Coréia, Japão, Estados Unidos e Canadá. Ele afixa mapas desses
países em seu escritório e, em seguida, desenvolve uma visão mental dos transmissores transmitindo os
programas.

Ele nos informa que Sara, como Abraão, teve que visualizar seu filho. Yonggi Cho observa que a princípio ela
riu da ideia de que Deus a faria mãe aos noventa anos, mas logo, ele afirma, ela começou a visualizar o
retorno de sua juventude. Onde lemos na Bíblia que ela começou a visualizar o retorno de sua juventude? A
resposta é - em lugar nenhum, mas como com todas as outras afirmações de escritores extremamente
carismáticos como Paul Yonggi Cho, as coisas mais incríveis são "lidas" nas Escrituras. Pensamentos e ações
são constantemente atribuídos a personagens bíblicos sobre os quais a narrativa sagrada nada diz.
O Dr. Cho tem sua própria versão dos acontecimentos quando nos conta que, conforme Sarah
acatou a
promessa de Deus, uma mudança física logo começou a ocorrer em seu corpo, com o resultado de que o rei
Abimeleque achou a velha tão atraente que tentou aceitar ela como sua concubina. Cho conclui - "Se uma
mulher começa a se considerar atraente, ela pode ser. Não só ocorrerão mudanças físicas, mas sua
autoimagem mudará ...

precisamente pela mesma técnica, e o pastor Cho conta a história de um homem
A cura pode ser realizada
que foi atropelado e terrivelmente ferido por um táxi enquanto fazia suas compras de Natal. Quando o pastor
chegou ao hospital, o homem estava inconsciente e não era esperado que sobrevivesse à noite. Acreditando
que a visualização quadridimensional era vital para sua recuperação, Cho orou para que o homem tivesse
cinco minutos de consciência.
Imediatamente o homem recuperou
a consciência e Cho começou a falar com ele, dizendo: ‘Eu sei o que
você está pensando ... você já está imaginando a morte. Mas Deus quer que você participe do milagre que vai
acontecer. A razão pela qual você recuperou sua consciência é que Deus deseja usar seu poder
quadridimensional e começar a pintar uma nova imagem na tela de seu coração. Quero que você comece a
pintar uma nova imagem de si mesmo em sua imaginação. Você está voltando para casa e nenhum acidente
ocorreu. Você bate na porta e sua adorável esposa atende. Ela está muito bonita. No dia de Natal ela abre seu
presente e você fica muito orgulhoso por ter tão bom gosto.
‘Na manhã seguinte você acorda e toma um bom café da manhã
com sua família. Em outras palavras, você
está apagando a morte de sua mente e está pintando um novo quadro de felicidade ... Você deixa a oração
comigo! Vou orar com fé e você concorda comigo! Basta usar sua capacidade de sonhar e ter visões de sua
saúde e felicidade! '
Foi assim que o homem
foi ensinado a incubar a imagem da saúde. Temos que aprender, diz Cho, a visualizar
sempre o resultado final e, assim, incubar o que queremos que Deus faça por nós. Ele afirma que no momento
em que o homem ferido parou de pedir a Deus que o deixasse viver e começou a ter certeza de que Deus o
curaria, a cama começou a tremer e Deus fez um milagre.
Paul Yonggi Cho ensina que todos os cristãos devem ter
como objetivo prosperar no corpo, na alma e no
espírito, e seu sucesso e fracasso nisso se devem inteiramente ao seu sucesso ou fracasso na visualização. Ele
escreve que os membros de sua igreja provaram esses princípios de sucesso de tal forma que não houve
falências em sua igreja, e os membros assumiram o maior e mais caro programa de construção de igrejas de
toda a história. No entanto, nem sempre é possível levar muito a sério as afirmações do pastor Cho, pois em
outro lugar ele escreve sobre como sua própria falência era quase inevitável e como ele estava à beira do
suicídio devido ao quase fracasso de seu projeto de construção de igreja. No final, ele só foi salvo por
membros da igreja tomando uma atitude tão simpática que muitos venderam suas casas e seus bens mais
preciosos para enfardá-lo.
Nem é preciso dizer que,
ao lermos a Bíblia, não podemos encontrar nenhuma dessas instruções ou idéias.
Procuramos em vão por qualquer conselho sobre visualizar, incubar, imaginar ou qualquer outra técnica de
feitiçaria ou força de vontade projetada para dominar a Deus e tirar Sua soberania sobre a vida de Seu povo.
Na Bíblia, descobrimos que até mesmo um apóstolo como Paulo é obrigado a pedir a Deus de maneira
humilde e dependente se ele poderia visitar o povo de uma determinada igreja - sujeito à vontade de Deus.

O apóstolo Paulo, julgado à luz dos livros de Paul Cho, foi um fracasso terrível porque ele sabia o que era ser
humilhado, suportar provações e encontrar muitas, muitas dificuldades. Freqüentemente, os eventos não
aconteciam de acordo com seu desejo ou empenho como servo de Cristo. Paulo evidentemente cometeu o
erro de pensar negativo - aceitar provações e tribulações. No geral, ele falhou miseravelmente no uso de seus
poderes quadridimensionais, nunca se mostrando bem-sucedido em fantasiar ou desejar que algo existisse.
Para obter a orientação ou bênção de Deus, o Dr. Cho ensina que devemos pedir ao Senhor que revele Sua

vontade, colocando o desejo pela coisa pretendida em nosso coração. Então, Deus deve ser solicitado a dar
um sinal para confirmar que o "desejo" vem Dele. (Este sinal pode significar qualquer coisa! Uma pequena
coincidência servirá.) Então, se tivermos paz sobre a coisa desejada, devemos 'pular e ir ... milagre após
milagre o seguirão ... constantemente treine-se para pensar em termos de milagres. 'Confiança absoluta nas
idéias que surgem na mente como' desejos 'é uma característica do Dr. Cho. Fé, de acordo com seu ensino,
não é meramente confiar que Deus fará as coisas que Ele prometeu fazer em Sua Palavra. A fé é redefinida
como ter confiança absoluta nos desejos que vêm subjetivamente à mente, pois essas idéias ou desejos são
considerados comunicações diretas de Deus e, portanto, devemos desenvolver confiança inabalável neles.
Se pegarmos essas ideias e imaginá-las e incubá-las em realidade, então nos é prometido "milagres", e esta
deve ser nossa experiência ao longo da vida.
Paul Yonggi Cho logo acrescentou outro estágio
ao processo de visualização e incubação de milagres - "o
poder criativo da palavra falada". Ele diz que costumava ver na "tela da mente" uma espécie de imagem na
televisão de crescimentos desaparecendo, aleijados jogando afastar suas muletas, e assim por diante. Então,
ele afirma, Deus disse a ele: ‘Você pode sentir a presença do Espírito Santo em sua igreja ... mas nada vai
acontecer - nenhuma alma será salva, nenhum lar desfeito será reintegrado, até que você fale a palavra. Não
apenas implore e implore pelo que você precisa. Diga ... '
Cho respondeu: ‘Senhor, me desculpe. Eu vou falar. 'Desde
aquele tempo, sempre que ele viu em sua mente
aleijados curados ou tumores desaparecendo, ele falou, dizendo,' Alguém aqui está sendo curado de tal e tal
', e ele deu o nome da doença. Ele afirma que centenas de pessoas são curadas todos os domingos quando
ele fecha os olhos e invoca todas as curas que vê em sua mente. Curiosamente, a visão ou revelação que ele
afirma que o levou a esta técnica é surpreendentemente semelhante àquela que é reivindicada (alguns anos
depois) por John Wimber, um reconhecido admirador do ministério de Cho. Como todos os ‘curandeiros’, o
Dr. Cho é forçado a reconhecer que nem todos são curados com sucesso por sua palavra. Ele não pode
reivindicar a infalibilidade do Senhor Jesus Cristo e de Seus apóstolos. Ele admite muitos fracassos
incômodos, mas afirma que esses erros sempre se devem à falta de fé por parte do sofredor.
O Dr. Cho expressa seu desapontamento porque muitos ocidentais estão deixando de lado
o Cristianismo e
procurando nos templos orientais por poderes milagrosos que ele e outros estão agora disponibilizando nas
igrejas cristãs! Ele diz: "Os cristãos evangélicos estão cada vez mais entendendo como usar sua imaginação,
aprendendo a falar a linguagem do Espírito Santo - visões e sonhos."
Com tudo isso em vista, não temos nenhum problema em identificar
os fios que constituem a nova religião
"síntese" de Paul Cho. O povo coreano tem uma religião antiga chamada Sinkyo, que vê o mundo como uma
"arena religiosa habitada por espíritos". Tragédias, problemas e doenças podem ser curadas pelo Mudany,
uma sacerdotisa que pode interagir com os espíritos. Ela é a "sacerdotisa médica" local, combinando os
papéis de médium e profetisa. Ela recebe percepções clarividentes, entra em transe, expulsa demônios e cura
doenças.
A Coréia
também foi, durante séculos, fortemente influenciada pelo budismo, particularmente a forma já
mencionada, que coloca grande ênfase na cura e na adivinhação. É ensinado que as pessoas não precisam
ser escravizadas pelas circunstâncias; eles podem, por meio de atitudes corretas, pela concentração e pela
união com o reino eterno, superar o sofrimento e a doença. A disposição religiosa dos coreanos é aproveitada
e explorada pelo "Cristianismo" de Paul Yonggi Cho em sua mistura flagrante de feitiçaria, mente sobre a
matéria, interesse próprio, Sinkyo, Budismo Japonês e Cristianismo. Mas misturar idéias e práticas pagãs com
a religião pura de Cristo é condenado nas Escrituras como o pecado hediondo da idolatria. É um casamento
do cristianismo com o ocultismo e é proibido pelas palavras de Paulo - ‘Que comunhão tem a luz com as
trevas?’ E - ‘Que acordo tem o templo de Deus com os ídolos?
O que construiu a maior igreja do mundo? A resposta é uma
mistura idólatra de ensino bíblico e técnicas
mentais pagãs. Deus é privado de Sua soberania nos assuntos do crente, e a autoridade das Escrituras é
substituída pela autoridade de mensagens supostamente diretas de Deus e produto da imaginação. Este é o
tipo de igreja que tem movido hordas de professores cristãos impressionáveis ​em todo o mundo a aderirem
ao movimento das profecias de cura. Precisamos ter muito cuidado nestes dias.
Veja os livros que carismáticos e neo-evangélicos estão escrevendo hoje. Eles
estão elogiando essas coisas.
Veja os defensores da cura como John Wimber. Eles estão profundamente impressionados com essas coisas.
Esses são os ensinamentos que conquistaram suas mentes! Este é o tipo de cristianismo do Terceiro Mundo
que eles estão tão ansiosos para imitar. O que devemos dizer sobre essas coisas? Lembre-se dos judaizantes!

3

ventos do leste sopram para o oeste:
Os
A campanha de John Wimber pela cura
de estilo oculto
A revolução da cura carismática já passou do ponto em que uma lei fundamental do Cristianismo é
abertamente desafiada e desprezada - o princípio de que a mente deve ser mantida como uma faculdade
disciplinada e racional para dirigir conscientemente todos os nossos negócios e toda a nossa comunhão com
Deus. Pelo exercício desta faculdade, devemos extrair nosso conhecimento da verdade espiritual somente da
Palavra de Deus. Podemos chamar esse princípio de Lei da Mente Sã - "Pois Deus não nos deu o espírito de
medo; mas de poder, de amor e de uma mente sã [literalmente, uma mente segura] '(2 Timóteo 1.7). Uma
mente segura é aquela que está sempre no controle de nossos pensamentos e ações, em nenhum momento
nos permitindo cair em transes, visões ou outros lapsos de controle racional. Com esta faculdade operando,
nunca fantasiamos ou imaginamos Deus falando conosco, mas "seguramos firmemente a forma de palavras
sadias" (a Bíblia) com mentes pensantes e seguras.

É esta lei que manteve o verdadeiro Cristianismo distinto de todas as formas de espiritismo pagão ao longo
dos séculos. Por anos, aqueles que se engajaram no falar em línguas (uma perda de controle vocal)
voluntariamente deixaram de lado parte de sua faculdade racional enquanto o faziam, mas a literatura
carismática mais recente gloria-se no total afastamento do controle da mente racional, implorando para que
os crentes se exponham desinibidamente às forças invisíveis do reino espiritual. Visualizar, fantasiar, visões,
comunicações diretas de Deus e interação com demônios são agora o objetivo e o deleite da grande maioria
dos carismáticos em todo o mundo, junto com a clarividência, percepção extra-sensorial, poder da mente,
transes e hipnose em massa - todos os técnicas de cultos de cura orientais. A Reforma devolveu às pessoas
suas mentes, varrendo a superstição e estabelecendo a centralidade do pensamento racional. Mas novos
métodos carismáticos estão trazendo de volta a confusão e a escravidão do espiritismo primitivo.
Se procurarmos a palavra oculto em qualquer dicionário, a encontraremos definida como - aquilo
que é
invisível, além do alcance do conhecimento comum; envolvendo poderes ou dons sobrenaturais e místicos.
Se examinarmos a clarividência, descobriremos que é definida como a capacidade de ver (mentalmente)
coisas ou acontecimentos que estão fora da vista das pessoas comuns. Tudo isso é território proibido para os
cristãos, envolvendo técnicas pagãs proibidas, mas esta é a "religião" dos carismáticos hoje. Veja a cruzada
do curandeiro americano John Wimber. Ele faz campanha para que os cristãos passem por uma gigantesca
mudança de percepção ou transformação de perspectiva, desligando-se do cristianismo histórico e
alinhando-se com as idéias religiosas do Oriente. Ele reclama que o cristianismo ocidental é dominado por
uma perspectiva científica e erroneamente unido a formas racionais de pensamento.
Wimber afirma que se trata de uma questão puramente cultural, apontando que
no Oriente e nos países
africanos é dado como certo que os seres humanos podem interagir com o mundo espiritual e estar em
contato com coisas além do racional. Ele insiste que é um conjunto de inibições culturalmente ocidental,
peculiar, que fez com que os cristãos fossem dominados pelo mundo dos sentidos. Para ter acesso ao poder,
John Wimber segue Paul Yonggi Cho exortando os carismáticos a se abrirem mais completamente para
outros 'comprimentos de onda'. Eles devem estar abertos a sonhos, visões e impulsos como uma forma de se
conectar e ler o mundo espiritual, particularmente mensagens de Deus. Eles devem se libertar das correntes
enroladas ao seu redor pelas inibições ocidentais, culturais, científicas, empíricas e racionais, de modo que
suas almas se tornem livres para migrar para a dimensão ou território do sentido espiritual. Eles devem
aprender a gostar de sentir e sentir o ambiente do sobrenatural.

onde nossas mentes operam totalmente no
É claro que isso é totalmente diferente de nossa fé cristã histórica,
reino do racional. Pela graça de Deus, aceitamos a revelação da Escritura como verdadeira e autorizada, e a
levamos em nossas mentes racionais. Não fazemos contato com anjos ou demônios, nem recebemos
mensagens oficiais de Deus fora de Sua Palavra. Nossas mentes racionais nunca são postas de lado, pois são
nossa faculdade humana mais elevada. Com eles e por meio deles amamos o Senhor e abraçamos Sua
Palavra, e recebemos o fruto de nossa caminhada quando o poder de Deus é derramado sobre nossas vidas.
Como crentes, todos nós experimentamos os ‘impulsos’ do Espírito, quando o Espírito em Sua bondade
e
graça anima nosso pensamento ou aguça nosso entendimento. Todos nós recebemos a ajuda do Espírito
que nos tornou mais astutos do que seríamos em alguma situação difícil. Todos nós fomos ajudados a
lembrar deveres ou responsabilidades que de outra forma teríamos esquecido, e talvez todos nós, em algum
momento, tenhamos sido "feitos" sensíveis à grande necessidade de outra pessoa, quando deixados por
nossa própria conta, teríamos permanecido insensíveis. Certamente, todos nós conhecemos esses gentis
‘sussurros’, embora nem sempre reconheçamos a mão ajudadora de Deus no momento. Mas tais sussurros e
influências são a ajuda discreta do Espírito Santo para nós; eles não são a comunicação da verdade, nem são
orientações oficiais.
Toda a verdade e as
orientações oficiais vêm somente da Palavra, e cada pensamento original nosso está
absolutamente sujeito aos princípios e doutrinas que Deus deu em Sua Palavra. Deus nunca nos comunica
doutrinas ou instruções oficiais diretamente, nem nos permite acessar informações sobre a vida ou as
circunstâncias de outras pessoas de maneira clarividente. Precisamos estar bem cientes do fato de que os
novos ensinamentos carismáticos são muito diferentes daqueles dos antigos pentecostais de duas ou três
décadas atrás. Os novos carismáticos não estão falando sobre alguém recebendo uma ocasional "palavra de
sabedoria" de Deus, que deve então ser verificada com as Escrituras. Nem estão falando sobre um profeta
moderno ocasional, por mais equivocado que seja. Eles agora estão insistindo que cada crente deve operar
neste plano novo, profético e sobrenatural - e os evangélicos tradicionais devem despertar para o significado
terrível disso.
Os professores
do movimento de renovação carismática estão dizendo que, assim como as tribos primitivas
devem ser "sensíveis aos espíritos da natureza", os cristãos também devem ser sensíveis ao mundo espiritual.
Eles usam a própria linguagem do animismo e devemos ficar chocados e chocados ao percebermos o quão
pagão e antibíblico seu ensino se tornou. John Wimber afirma que - 'em todo o Novo Testamento, há uma
interação contínua entre os seres naturais e sobrenaturais (visitas angelicais, sonhos, visões, profecias, etc.).
Essas interações foram um dos meios de Deus comunicar Seus desejos e orientações ao Seu povo. 'Sua
opinião é que esta continua a ser a norma para a instrução e orientação cristã.
Qualquer um que não aceite que Deus se comunica com Seu povo dessa
forma hoje é acusado por
professores como Wimber de forçar uma visão ocidental racionalista da Bíblia. O fato é que os evangélicos
tradicionais acreditam que os processos de revelação (com seus dons de sinais que os acompanham) foram
confinados aos tempos bíblicos porque a própria Escritura diz isso. É a Bíblia que limita a revelação e os
milagres de autenticação a Jesus e Seus apóstolos, chamando esses apóstolos de palco de fundação da
Igreja.

que lista os propósitos muito específicos para os quais os vários dons foram dados - propósitos que
É a Bíblia
foram todos cumpridos durante o primeiro século depois de Cristo. Mais adiante nestas páginas, listaremos as
Escrituras que provam: (1) a natureza temporária dos dons reveladores e de sinais; e (2) o papel indispensável
da mente racional. Essas são questões fundamentais, ambas as quais desqualificam totalmente as idéias
carismáticas atuais e negam-lhes qualquer lugar válido na vida de uma igreja verdadeiramente cristã.
Devemos também revisar os principais argumentos "bíblicos" que são oferecidos por curandeiros
carismáticos em apoio a seus métodos.
Em primeiro lugar, porém, é necessário
dizer que os principais professores de cura carismática geralmente
não adotam suas idéias e métodos porque os descobriram na Bíblia, mas como resultado de outras
influências, como visões, sonhos e palavras que - de acordo com para eles - Deus falou diretamente em suas
mentes. Veja o caso de John Wimber, que pode atrair milhares de pessoas para seminários de cura realizados
em muitas cidades diferentes ao redor do mundo. Como esse curandeiro mudou de uma teologia evangélica
bastante ortodoxa (embora altamente arminiana) para se tornar um protagonista da frente carismática
extrema? A história de sua formação é fornecida em fitas cassete de suas conferências e em dois livros
publicados recentemente. (Este escritor achou os livros substancialmente menos chocantes do que as
gravações em termos de observações e piadas grosseiramente irreverentes, até mesmo blasfemas.)
John Wimber foi um músico de jazz convertido por meio de um grupo house na década de 1960.
Sua
conversão a Cristo (descrita em uma gravação de Sinais e Maravilhas) não se parece muito com a experiência
de uma pessoa sob convicção, cujo coração se abre para a consciência de sua pecaminosidade pessoal e,
então, para a gloriosa luz do Evangelho. Ele conta como se tornou cristão enquanto chorava histericamente
em resposta à conversão de sua esposa. De acordo com seu próprio relato, sua experiência espiritual nasceu
em total confusão mental e frustração emocional!
Desde o início, ele era um devoto de "crença fácil",
vangloriando-se de que em sua primeira vida cristã trouxe
centenas de pessoas a Cristo. Com o passar do tempo, ele se tornou pastor de uma igreja evangélica
ortodoxa, mas eventualmente ficou desiludido com seu estilo tradicional de ministério e assumiu um cargo de
professor em um seminário que envolvia visitar igrejas para falar sobre o crescimento da igreja. Durante os
três a quatro anos seguintes, ele ficou "especialmente impressionado" com o efeito que os dons de cura
carismáticos tiveram na aceleração do crescimento da igreja em muitos países do Terceiro Mundo, e
começou a levar os pontos de vista carismáticos mais a sério. Reconhecendo sérias deficiências em sua
própria vida espiritual ao longo de vários anos, ele escreveu:
"Essa influência veio em um momento importante ... Eu tinha
me esforçado para manter um relacionamento
com Deus por vários anos - raramente orando e nunca lendo as Escrituras devocionalmente. Eu estava
bastante ciente de que não tinha uma experiência pessoal de Deus, como a descrita nas Escrituras ... '
Ele também estava se sentindo muito desiludido com as igrejas que visitava, pensando que seus
esforços
não se assemelhavam muito às atividades bíblicas, e ao mesmo tempo ele estava passando por uma crise
familiar envolvendo um de seus filhos. _ Esta crise pessoal me levou ao fim de minhas amarras emocional e
espiritualmente. _ Eventualmente, enquanto viajava em um jato com destino a Detroit, ele experimentou um
colapso emocional e começou a chorar desamparado. Sentindo-se quebrado e humilhado, ele gritou em
oração: "Ó Deus, o que há de errado comigo?" Ele reclamou com Deus que estava exausto, sofrendo de
pressão alta e dores de cabeça constantes, e também que estava cansado de falar com as pessoas. "Pela
primeira vez em quase quatro anos, abri a Bíblia para ler por mim mesmo."
No entanto, não foi a Bíblia que o transformou em uma posição carismática,
mas sim um sentimento de
desilusão e insatisfação com sua vida e ministério. Tendo em mente o que ele nos diz sobre seu estado
consideravelmente desviado, havia claramente espaço para ele efetuar uma caminhada totalmente
satisfatória com o Senhor dentro do contexto do evangelicalismo "tradicional". Se cairmos, não devemos
tentar resolver nosso problema abandonando a Palavra e correndo para algum culto ou 'ismo para um novo
começo. No entanto, em seu desespero, John Wimber escolheu a solução radical da experimentação
carismática.

muito significativa sobre John Wimber foi o fato de sua esposa ter se tornado uma entusiasta
Uma influência
carismática, deixando-o totalmente abandonado. Antes que ele passasse a compartilhar suas opiniões, sua
esposa se perguntou se ele poderia possuir o dom de cura. Uma noite, enquanto ele dormia, ela pegou a mão
dele, colocou-a sobre o ombro reumatóide e orou: 'OK, Senhor, agora faça isso!' Uma onda de calor
subitamente varreu seu ombro e John Wimber acordou, com sua própria mão quente e formigamento. A
partir daquele dia, sua esposa aparentemente foi curada.
A influência conclusiva que transformou Wimber em uma
posição carismática foi sua convicção de que Deus
começou a falar com ele de maneira direta e autoritária. Ele diz: ‘Acordei no meio da noite: Deus falava ao meu
coração. Ele disse: "John, eu vi o seu ministério e agora vou lhe mostrar o meu." ’
Um dia, uma mulher disse que tinha uma mensagem de Deus para ele e, quando
ele concordou em ouvi-la,
ela simplesmente desabou e chorou, soluçando por meia hora. Por fim, John Wimber ficou com raiva e disse:
‘Ouça senhora, seu pastor disse que você tinha uma palavra de Deus para mim - o que é?’ A mulher
respondeu - ‘É isso!’ Em outras palavras, Deus estava chorando por John Wimber. A mulher prosseguiu,
dizendo: “Deus quer saber quando você vai usar sua autoridade.” Wimber olhou incrédulo para a mulher e
perguntou: “O que você quer dizer?” Mas ela não conseguiu elaborar o significado da mensagem, tudo o que
ela conseguiu dizer foi: 'Eu não sei o significado delas, eu simplesmente dou!'
No entanto, por meio da comunicação direta de Deus com ele, bem como
por meio de sonhos, visões e
outras comunicações curiosas do tipo que acabamos de descrever, Wimber chegou à conclusão de que
Deus queria que ele usasse sua autoridade para expulsar demônios e doenças das pessoas. Ele nos diz que
em dezenove ocasiões Deus falou com ele por meio de ‘sonhos, visões, profecias, línguas e Escritura’ - a
Escritura sendo a última em uma lista muito significativa. Nunca parece ter ocorrido a John Wimber que as
pessoas que fazem afirmações dogmáticas de ter mensagens de Deus estão se colocando no lugar de Deus.
Eles deificam sua imaginação e, ao fazê-lo, tornam-se seu próprio deus. Os profetas e apóstolos inspirados da
antiguidade foram atestados e autenticados de forma única por Deus, mas que milagres grandes e inegáveis ​
foram feitos pelos vários "profetas" que deram mensagens autorizadas a John Wimber?
Da mesma forma, ele não estava nem um pouco preocupado com as ‘mensagens’ que
recebeu diretamente.
Em nenhum momento ele se perguntou se sua imaginação poderia estar superexcitada. Em uma questão-
chave após a outra, não era a Bíblia que fornecia a resposta, mas a voz de Deus em sua mente. Em certa
ocasião, John Wimber ficou intrigado com a cura do paralítico pelo Senhor Jesus, mas resolveu seus
problemas simplesmente fazendo perguntas a Deus e recebendo respostas diretas e autorizadas -
dispensando assim a necessidade de estudo ou comentários! Ele sentiu que Deus lhe deu as seguintes
respostas: "Os cristãos são chamados para curar os enfermos da mesma forma que são chamados para
evangelizar ... assim como eu dou autoridade para pregar o Evangelho do perdão ... eu dou autoridade para
curar os enfermos."
Wimber diz que Deus
ordenou que ele começasse a ouvir Sua voz. Logo, ele nos diz - 'Comecei a ouvir Sua
voz ao longo do dia.' Uma vez que John Wimber estava se virando e se movendo nessa direção, quase todos
os sermões que ele pregou foram sobre cura divina e, em pouco tempo, ele nos disse: ' Deus falou comigo
sobre ter chamadas de altar para orar pelos enfermos depois de cada sermão. ”Por semanas ninguém foi
curado e ele ficou muito desanimado, decidido a abandonar toda a questão da cura. _ Então Deus falou
comigo claramente. Ele disse: “Ou pregue minha Palavra ou saia”. 'Ele começou a estudar a maneira como
Jesus falava quando curava. Ele também leu livros como Healing de Francis MacNutt. (O padre MacNutt é um
padre católico, não um cristão evangélico. Seus livros são distribuídos nas conferências de John Wimber.)
Depois de quatro meses de fracasso, ele ficou tão perturbado que em uma reunião se jogou no chão e gritou

seus protestos a Deus, dizendo: "Diga-nos para ensinar o que seu livro diz, mas não apóia nosso ato. Aqui
estamos; estamos fazendo o melhor que podemos fazer - e nada acontece ... não é justo! 'No entanto, neste
momento, ele foi chamado para visitar um membro da igreja confinado à cama com febre alta. Para seu
espanto, quando ele "murmurou uma oração infiel", essa pessoa foi curada instantaneamente. Ele saiu de
casa muito empolgado, ficou eufórico e gritou para Deus: ‘Pegamos um!’

Ele nos conta que no caminho para casa - ‘fui arrancado do meu humor jubiloso por uma visão incrível’. Nessa
visão, ele viu uma grande nuvem, que acabou sendo um favo de mel despejando mel dos céus. Abaixo
estavam pessoas recolhendo rapidamente os excrementos. Então Deus falou dizendo: ‘É minha misericórdia,
John ... há muito para todos. Nunca me implore por cura novamente. O problema não está no meu fim, John.
Está lá embaixo. 'Essa visão o ensinou a ter fé para esperar e garantir a cura das pessoas, em vez de apenas
pedir e esperar por isso.

Curandeiros influentes como Paul Yonggi Cho e John Wimber, como outros líderes carismáticos, chegaram a
suas idéias por outras influências que não as Escrituras. Só mais tarde eles se voltaram para as Escrituras para
encontrar suporte para suas idéias - uma técnica que quase sempre é desastrosa, pois sabemos como é fácil
ler qualquer ponto de vista preconcebido na Bíblia.
John Wimber agora busca um ministério mundial de
cura por meio de grandes reuniões de convenções. Ele
geralmente é acompanhado por uma equipe substancial de colegas de trabalho e, juntos, recebem "palavras
de conhecimento" nas quais "vêem" as doenças de várias pessoas presentes na platéia, antes de orar por sua
cura. * O estilo de Wimber é marcadamente irreverente, embora esta seja agora uma característica cada vez
mais comum com a nova onda de curandeiros carismáticos. Ele "invoca" o Espírito Santo e O ordena com uma
linguagem destituída de reverência, respeito, admiração e admiração. Muitos candidatos à cura são
colocados em estado de transe hipnótico, supostamente pelo poder do Espírito.
* Veja a descrição de uma campanha de cura Wimber incluída no capítulo 11
- Uma Visão Médica da Cura
Milagrosa pela Prof Verna Wright.

Um dos aspectos mais sérios (e blasfemos) de professores como Wimber é que eles estão prontos e dispostos
a diminuir o Senhor Jesus Cristo em seu desespero para encontrar algum resquício de apoio bíblico para o
que fazem. Em seus seminários de cura, Wimber nega repetidamente a verdadeira e essencial divindade de
Cristo quando afirma o ministério de Cristo como um padrão para seu próprio trabalho. Da forma mais
explícita, ele nega o caráter divino de nosso Senhor, diminuindo Seu poder e glória e reduzindo-O
virtualmente ao nível de uma pessoa comum. De acordo com Wimber, Cristo não possuía o poder pessoal de
ler pensamentos ou saber o resultado dos eventos.
A razão pela qual John Wimber (como muitos outros
curandeiros carismáticos) abandonou o Cristo das
confissões históricas de fé, é que ele quer fazer de Cristo nosso exemplo não apenas para a cura, mas
também para receber 'palavras de conhecimento' - impressões diretas e comandos de Deus. Obviamente, o
Cristo do Cristianismo tradicional não pode ser considerado um exemplo a esse respeito, porque Ele sabia
todas as coisas o tempo todo. Quando Cristo chorou por Jerusalém, Ele sabia exatamente o que aconteceria
com aquela cidade no ano 70 DC. Quando Ele partiu para ir a uma cidade, Ele sabia exatamente o que
aconteceria quando Ele chegasse. Ele sabia quem seria curado e quem acreditaria Nele. Por causa de Seu
caráter divino, Cristo nunca precisou de "palavras de conhecimento" e, portanto, não pode ser anunciado
como nosso padrão ou exemplo para tais coisas.
No entanto, Wimber esvazia o Senhor Jesus
Cristo de Seus atributos divinos - particularmente Sua
presciência - tornando-O totalmente dependente do Pai tanto para informações quanto para ordens relativas
a Suas atividades, momento a momento. Ele nos diz que por muito tempo não conseguiu entender por que
Jesus não curou todos os que esperavam no tanque de Betesda, mas, ele afirma, Deus repentinamente deu a
ele a chave para entender certas palavras de Cristo. Ele diz: ‘Certo dia, enquanto eu estava lendo o Evangelho
de João, o Senhor falou comigo por meio do texto que diz:“ Eu só faço o que vejo o Pai fazer ”. Se Jesus fez
apenas o que viu o Pai fazer, isso significa que Ele nunca tomou a iniciativa. Ele estava sempre operando sob
a unção, liderança e orientação do pai. Ele apenas obedeceu às ordens do Pai ... Ele estava sempre sob o
controle do Pai ... O que quer que Ele fizesse, Ele fez especificamente conforme o Pai Lhe deu instruções e
direção. '*

são da gravação "oficial" de uma conferência de cura Signs and Wonders. Cassette 1984/8167,
* As citações
no.5, emitida por Vineyard Fellowship International, Califórnia, EUA.
John Wimber enfatiza repetidamente essa divindade "limitada" de
Jesus enquanto se esforça para torná-lo
uma pessoa que podemos imitar legitimamente em todos os aspectos, incluindo o recebimento de intuições
de Deus e a realização de obras de cura. Se Jesus pode ser reduzido à estatura de um mero homem, então
certamente podemos utilizar plenamente Seus métodos espirituais e, assim, fazer as mesmas coisas.
Wimber tem muito a dizer sobre o relato do encontro de Jesus com Zaqueu em Lucas 19, especialmente

sobre Seu olhar para os galhos da árvore de sicômoro e se dirigir a Zaqueu pelo nome Signs and Wonders
(cassete 1984/8164, no.2). Ele pergunta: "Como ele sabia o nome de Zaqueu? A maioria de nós diria - “Bem,
esse é Jesus! Ele é o Filho de Deus. ” Mas quero que você observe que o mesmo cara que conhecia o nome
de Zaqueu não sabia há quanto tempo o garoto demonizado estava nessa condição. Aquele mesmo que
sabia algumas coisas não sabia tudo o tempo todo. Jesus operou tanto em Sua divindade como em
humanidade e de vez em quando Sua informação foi limitada, porque Jesus operou no Espírito, do Espírito e
pelos dons do Espírito. Eu acredito que o que vemos aqui [na nomeação de Zaqueu] é um dom do Espírito.
Jesus ergueu os olhos e disse: "Ei, quem é aquele cara?" E o Pai disse: "Aquele é Zaqueu. Diga a ele para
descer! ”'De acordo com John Wimber, Jesus foi obrigado a operar pelo Espírito assim como nós, e Ele nos dá
o exemplo perfeito de receber intuições divinas e' palavras de conhecimento '. Jesus não podia saber nada e
fazer nada sem a iluminação e a inspiração dada a Ele pelo Pai, por meio do Espírito.
Hoje, afirma Wimber, devemos viver e andar neste relacionamento idêntico com
Deus. Ao entrarmos, por
exemplo, em um restaurante ou avião comercial, devemos estar abertos para receber insights sobre
estranhos. Se andarmos como Jesus andou, de repente estaremos cientes dos pecados de uma pessoa ou
das doenças de outra, e Deus nos dirá para testemunharmos a uma e curarmos outra. As mensagens e livros
de John Wimber estão repletos de anedotas que afirmam tais experiências. Seja como Cristo - ele insiste!
Aproveite Seu segredo espiritual, ou seja, palavras de conhecimento e percepções do Espírito Santo, e você
duplicará Suas obras. Faça de Cristo o seu modelo nessas coisas. Qualquer coisa que Ele pudesse fazer, nós
também podemos fazer. Afinal, Cristo era tão limitado por Sua natureza humana que não era muito diferente
de nós. Portanto, se Ele, com a ajuda do Espírito, curou com uma palavra, por que não devemos fazer o
mesmo?

Tendo diminuído o poder exclusivamente divino e a glória de Cristo, John Wimber arrasta as obras poderosas
do Senhor ao nível de suas próprias curas psicológicas de alto índice de fracasso. Ele obviamente não acha
que Cristo realizou nada melhor do que as "obras" insignificantes que os curandeiros de hoje afirmam.
Wimber até justifica suas falhas na cura afirmando que Jesus teve o mesmo problema! Ele faz uma avaliação

blasfema da restauração da visão de Cristo a um cego (Marcos 8.22-25). Wimber diz que o Senhor efetuou
essa cura em dois estágios porque Ele falhou na primeira tentativa (Cassete Signs and Wonders 1984/8167,
no.5).
Tudo
isso é, obviamente, uma negação flagrante da singularidade do Filho de Deus encarnado. John
Wimber, por muitos comentários superficiais e irreverentes ao longo dessas linhas, falha no primeiro teste da
ortodoxia cristã e se coloca firmemente fora do Cristianismo dominante e entre os cultos, que de uma forma
ou de outra diminuem a divindade de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.
É um princípio básico da fé cristã bíblica que a natureza divina de Cristo foi
unida à Sua natureza humana de
tal forma que nem o humano nem o divino foram alterados, diminuídos ou comprometidos de alguma forma.
A Escritura é clara que Cristo era - 'a imagem do Deus invisível ... Pois aprouve ao Pai que nele habitasse toda
a plenitude ... Em quem estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento ... Pois nele
habita toda a plenitude da Divindade corporalmente ”(Colossenses 1.15 e 19; 2.3 e 9). À luz de tais textos
vigorosos, como alguém pode sustentar e ensinar que o próprio conhecimento de Cristo foi restringido de
forma que Ele dependia de outros membros da Trindade para luz e direção?

Incontáveis ​mestres carismáticos - e Wimber em particular - tornaram-se inimigos da mais preciosa doutrina
de nossa fé, que o Filho de Deus encarnado, nosso Salvador, era (e é) - 'o brilho de sua glória [do Pai], e o
imagem expressa de sua pessoa ... sustentando todas as coisas pela palavra de seu poder '(Hebreus 1.3). Eles
negam (com efeito) que - "o Verbo se fez carne e habitou entre nós" (João 1.14). Eles se recusam a acreditar
que Cristo foi a personificação de todo o conhecimento e sabedoria de Deus, não precisando de sugestões
ou insights de fora de si mesmo. Eles rejeitam os gloriosos atributos divinos de Cristo.
Quando Cristo disse que não fazia nada por Si mesmo, mas apenas as coisas que Seu
Pai Lhe ensinava (João
8.28), Ele enfatizou o fato de que Ele era Deus e que agia como um membro da divindade eterna. Ele também
chamou a atenção para a harmonia e unidade eternas que existem entre o Pai e o Filho. Ele não disse que lhe
faltava conhecimento, pois Ele era a própria Palavra de Deus que se fez carne! Ele sabia de tudo e, por Seu
próprio poder inerente, podia ler os pensamentos das pessoas ao Seu redor o tempo todo. Os discípulos
perceberam isso quando exclamaram - "Agora estamos certos de que sabes todas as coisas e não necessitas
que alguém te pergunte" (João 16.30). Eles descobriram que Ele sabia de suas perguntas antes mesmo que
eles as fizessem. João 6.64 afirmou que 'Jesus sabia desde o início quem eram os que não criam e os que o
deveriam trair.' Pedro falou do poder de Cristo e declarou que ele e os outros apóstolos eram - 'testemunhas
oculares de sua majestade' (2 Pedro 1.16) - literalmente Sua magnificência, grande poder ou grande poder.
Perguntamos - Quantos jovens cristãos já foram contaminados pela irreverência e blasfêmia da teologia
de
Wimber, com suas visões heréticas e mesquinhas de Cristo? Quantos verdadeiros crentes já perderam seu
conceito do poder, honra e majestade de Cristo? Apenas uma pessoa na história do mundo poderia ter as
seguintes linhas escritas sobre ele, e essa pessoa é Cristo:

Ele poderia curar o leproso;

Ele alimentou milhares numa
refeição;

Ventos e ondas que Ele podia controlar;

Por uma palavra Ele ressuscitou os mortos.

Quão perfeitamente esta doutrina básica e importantíssima da divindade de Cristo é descrita pelo grande
compositor de hinos Josiah Conder:

Tu és a Palavra eterna,
O único filho do Pai;

Deus viu e ouviu manifestamente,

E o amado do céu:

Em Ti mais perfeitamente expresso

As glórias do Pai brilham;

De toda a Deidade possuída,

Eternamente divino:

A verdadeira imagem do Infinito,

Cuja essência está oculta;

Brilho da luz não criada;

O coração de Deus revelado.

Como pessoas resgatadas, somos chamados a ser fiéis à preciosidade da divindade de Cristo até a morte.
Somos, portanto, compelidos a advertir as igrejas de Deus a se afastarem dos professores que atacam
descaradamente a singularidade de nosso incomparável Salvador. Afirmamos que o ensino de John Wimber
é anticristão em seu abuso de Cristo, desprezando e descartando Sua divindade e glória a fim de apresentá-lo
como um exemplo ‘humanizado’ de técnicas de cura que podem ser copiadas em nossos dias.

4

textos dizem não!
 Os

 Respondendo aos argumentos pró-cura

 Muitos dos argumentos apresentados pelos novos carismáticos em favor de seus métodos de cura podem
facilmente soar convincentes para os cristãos jovens ou incautos, porque parecem ser bíblicos.  A realidade é
que nenhum dos textos que eles citam apóia seus métodos de cura, porque as passagens da Bíblia são
constantemente arrancadas de seu sentido simples e contexto óbvio.  Portanto, devemos estar prontos para
expor a superficialidade do raciocínio carismático se quisermos salvar nossos irmãos de dor e confusão
incalculáveis.  Os argumentos a favor da cura revisados ​nos parágrafos a seguir são usados ​por um grande
grupo de autores carismáticos, incluindo escritores recentes como John Wimber.  Para esclarecer as coisas,
definimos um autor carismático como aquele que defende um ministério de cura que inclui a maioria dos
seguintes elementos:

  (1) Os curadores geralmente afirmam possuir um dom de cura pessoal e provavelmente praticarão a
imposição de mãos ou proferirão palavras de comando para curar a doença.

 (2) Acredita-se que (como regra geral) todos os cristãos têm o direito de esperar cura, pois é a vontade e o
propósito de Deus que Seu povo fique bem.

 (3) Os poderes clarividentes estão envolvidos, seja porque o curador recebe uma 'palavra' de Deus sobre a
doença sem ter encontrado o sofredor previamente, ou porque o curador recebe uma 'palavra' de Deus sobre
o prognóstico para que a oração possa ser feita em  em linha com a vontade de Deus.
 (4) A interação com demônios e exorcismo são praticados.

 (5) Pessoas doentes são "visualizadas" em um estado de recuperação, a fim de efetuar a oração da fé.
 (6) O Espírito Santo é dispensado ou invocado sobre os sofredores.

 (7) Os transes ou estados de êxtase são induzidos para ajudar na cura.

 (8) A 'oração da fé' é considerada como uma oração que se baseia na certeza absoluta de que Deus irá curar.
  Em contraste, a visão evangélica tradicional é que toda cura divina direta hoje é realizada pelo Senhor

simplesmente em resposta às orações de Seu povo.  Ele não usa mais pessoas especialmente dotadas, mas
lida diretamente com o sofredor.  Nem há qualquer promessa de cura certa, pois o Senhor agirá inteiramente
de acordo com Sua vontade soberana, sábia e perfeita, e às vezes é Sua vontade deixar um fardo de doença
sobre Seu povo.  A prova disso e dos propósitos do Senhor em permitir a doença são abordados no capítulo
8, Implementando Tiago 5.
 A visão tradicional da cura
divina também difere radicalmente da visão carismática ao condenar as seguintes
práticas como desobedientes à Palavra de Deus e altamente perigosas: reivindicações de posse de
conhecimento clarividente;  interação com demônios em qualquer forma;  transes e êxtases;  cura fantasiando
ou visualizando os resultados.

 Aqui estão os argumentos apresentados por curandeiros carismáticos em apoio a seus métodos, com nossas
respostas.  O primeiro entre eles é um argumento geral que é obviamente antibíblico, mas desequilibra
milhares de jovens cristãos.  Depois disso, comentamos sobre as passagens bíblicas que são usadas para
justificar os métodos de cura carismáticos.
 1. ‘A doença é obra de Satanás!’

 Muitas pessoas carismáticas afirmam que tudo o que é bom é obra de Deus, enquanto tudo o que é mau é
causado pelos poderes das trevas.  Como parece inconcebível para eles que Deus seja o responsável pela
doença, eles concluem que toda doença vem do diabo e seus demônios.  Por este raciocínio, eles chegam à
visão de que a doença nunca é a vontade de Deus para o Seu povo.  Com uma ignorância quase
inacreditável da teologia cristã elementar, o curador Colin Urquhart escreve: "Jesus claramente via a doença
como obra de Satanás."

 Esses escritores estão fora de contato com as doutrinas mais básicas da fé cristã porque a Bíblia ensina que
quando a humanidade caiu da obediência a Deus, uma maldição ou punição foi colocada sobre o mundo por
Deus que removeu a plena e gloriosa bênção de Deus e trouxe  o princípio da morte no mundo.  Desde então,
a natureza - incluindo o corpo humano - tem sido totalmente diferente.  Tudo agora está sujeito a mudanças e
decadência.  A morte e as forças do desgaste e da erosão operam em nosso universo de acordo com a
sentença pronunciada sobre a humanidade - 'Tu és pó e voltarás ao pó'. O favor especial da mão
coordenadora de Deus não garante mais a perfeição e a ordem em  a vida, ou o crescimento desinibido de
safras e frutas, pois uma tendência ao caos e à desordem invadiu toda a natureza, de modo que os homens
devem suar para limpar os espinhos e abrolhos do campo para sua alimentação e sobrevivência.
  A tristeza da concepção, o solo amaldiçoado e a necessidade do trabalho diário derivam da
queda do
homem e de sua punição no jardim do Éden.  Todos os que estão neste mundo, crentes e não crentes,
compartilham o mesmo mundo decaído, a mesma biologia alterada, os mesmos componentes corporais
falíveis, o mesmo ambiente hostil e carregado de germes, os mesmos corpos vulneráveis, decadentes e
moribundos.  Todas essas coisas são parte do julgamento justo de Deus sobre a raça humana.  Além disso,
são golpes da vara da misericórdia de Deus, porque por meio dessas coisas Deus ensina a raça humana sobre
seu estado perdido, humilhando, castigando e alertando todas as pessoas de que são pecadores nas mãos
de um Deus ofendido.
 Satanás não colocou
a maldição sobre este mundo.  Ele não introduziu a biologia da morte.  Foi Deus Quem
retirou as bênçãos especiais que fizeram do Éden um paraíso na terra e mudou toda a natureza por um único
pronunciamento (Gênesis 3.14-24).  Satanás não deve ser creditado com os atos judiciais do Deus soberano! 
Longe de ser responsável pela maldição, o próprio Satanás é uma vítima dela, tendo sido sentenciado a ser
um invasor e um espírito fugitivo por Deus, até que sua cabeça seja esmagada com a vinda da semente
prometida da mulher - o Senhor Jesus Cristo.
 A noção simplista de que os demônios devem
estar por trás de todas as doenças decorre de uma falha em
perceber que o próprio Deus selou o mundo sob suas circunstâncias atuais, nas quais o princípio da morte e
decadência permeia toda a natureza.  Satanás só pode causar doenças quando assume a personalidade de
alguém que o convidou a fazer isso, conforme listamos no capítulo 5, Demônios, Demônios em Todos os
Lugares!  No entanto, embora Satanás não possa causar doenças, no caso de crentes enfermos ele pode tirar
proveito dessas doenças dirigindo-lhes salvamentos de tentações, bem como pensamentos sombrios e
desanimadores.

 Quando Paulo sofreu um espinho em sua carne, Deus lhe deu, para salvá-lo de ficar inchado como resultado
de receber revelações gloriosas.  Não foi planejado ou dado por Satanás, embora Paulo nos diga que se
tornou o meio (o anjo ou mensageiro) pelo qual Satanás comunicou a ele pensamentos e tentações
desesperadoras e desanimadoras.  No entanto, Paulo não diz que Satanás causou sua deficiência, apenas
que se aproveitou disso.  O espinho foi projetado e dado pelo Senhor, que também projetou o conforto e a
graça que foram colocados ao lado dele enquanto Paulo orava. * Ver a doença como uma obra de Satanás é
trocar o ensino claro da Bíblia pelas idéias primitivas do dualismo pagão.  No entanto, esta é a maneira mais
popular de explicar a doença nos livros carismáticos atuais, mostrando quão longe os escritores de cura se
afastam de nossa herança bíblica.
  * A prova de que o espinho de
Paulo era uma aflição física é fornecida em um apêndice do capítulo 8,
Implementando Tiago 5.
 2. ‘Deus promete saúde’

 Uma justificativa popular dos ministérios de cura é a promessa de saúde repetidamente feita no deserto aos
antigos israelitas, por exemplo: "Não colocarei nenhuma dessas doenças sobre ti ... pois eu sou o Senhor que
te cura" (Êxodo 15,26).  É assumido com confiança que se a vontade de Deus era curar Seu povo naqueles
dias, então deve ser Sua vontade que os cristãos sejam curados hoje.  Mas é claro que isso não acontece de
forma alguma!  Todas as promessas de cura registradas nos primeiros livros da Bíblia foram feitas muito
especificamente para a nação de Israel como uma nação, e estavam condicionadas à guarda de todos os
Seus mandamentos (morais e cerimoniais) e expulsão dos cananeus da terra prometida.  Também havia
outras promessas que se aplicavam apenas àquela nação e apenas para aquele tempo específico.
  Aceite as promessas de que os israelitas seriam conduzidos a um país especial próprio na
terra e (se
obedientes) seriam protegidos de todos os inimigos terrestres.  Não se segue que os cristãos de hoje
receberão uma terra geográfica exclusiva e protegidos de toda perseguição e opressão.  Israel também
recebeu a promessa de grande prosperidade em troca de obediência, mas sabemos que os crentes do Novo
Testamento são freqüentemente chamados a suportar grandes dificuldades pelo Senhor.
  Devemos sempre lembrar que Deus tinha um propósito especial para os israelitas. 
Durante o período
daquela antiga aliança, Deus estava ensinando a eles (e ensinando ao mundo por meio de sua experiência)
inúmeras lições fundamentais, como o princípio de que o pecado deve ser punido e a obediência a Deus será
abençoada.  Se dermos doces aos nossos filhos quando eles são bons, não quer dizer que tenhamos a
intenção de mantê-los abastecidos com doces por toda a vida.  Da mesma forma, o arranjo de Deus para
curar, defender e estabelecer em uma terra especial os israelitas do passado era parte de Seu programa de
ensino para a "igreja" em sua infância.  Os princípios que continuam são que Deus curará nossas feridas
espirituais, nos defenderá de nosso inimigo espiritual (Satanás) e nos conduzirá ao nosso lar espiritual (Céu).
  Não devemos nos surpreender que Deus fez algumas coisas um tanto especiais para os antigos israelitas,

porque Ele os fez passar por algumas experiências um tanto difíceis para cumprir Seus propósitos.  Ele os
chamou, por exemplo, para suportar um ambiente árido e selvagem, para conquistar uma terra maligna e para
abrir novas propriedades.  Em Sua bondade, e para se provar a eles, deu-lhes muitas bênçãos únicas, como a
provisão de pão milagroso, pelo qual não trabalharam, e outras provisões milagrosas também.  Eles foram
prometidos que nenhum deles sofreria infertilidade, aborto espontâneo ou morte prematura.  Essas
promessas foram feitas à nação como um todo, embora eles não tenham desfrutado de seus benefícios por
muito tempo por causa de sua deslealdade aos termos da aliança de Deus.
 O que aconteceu a pessoas piedosas quando chegou o momento em que
a nação como um todo perdeu os
benefícios físicos prometidos?  Os crentes receberam essas bênçãos?  A resposta é que não.  Quando a nação
como um todo sofreu fome, ataque inimigo, pobreza e incapacidade de expulsar os cananeus, os indivíduos
piedosos geralmente tiveram que sofrer as mesmas provações.  Em outras palavras, as bênçãos físicas
especiais, incluindo proteção completa contra todas as formas de doenças, foram projetadas para a nação
como um todo e não podiam ser reivindicadas como um direito por pessoas individualmente.
 3. ‘Os israelitas nunca ficaram doentes’

 Para consolidar a ideia de que Deus desejava que Seu povo do Antigo Testamento fosse sempre saudável,
afirma-se que a doença só vinha sobre as pessoas quando eram pecadoras - o exemplo óbvio sendo a
insanidade de Saul.  John Wimber está tão certo disso que afirma: 'Jó é a única exceção.' Ele então tenta
descartar Jó do cálculo dizendo: 'A maior parte de seu sofrimento não foi doença.'  questão, pois o livro de Jó
destrói totalmente a ideia de que apenas pessoas pecadoras estavam doentes, dedicando muito de seu
espaço para provar que o estado de saúde ou riqueza de uma pessoa não é indicação alguma de sua posição
com Deus.

  Em qualquer caso, Jó certamente não é o único exemplo de pessoa justa que adoeceu.  A declaração
dogmática de que os justos não ficavam doentes naquela época é típica das incontáveis ​asserções incríveis e
infundadas feitas por autores carismáticos como John Wimber.  O perigo é que crentes jovens e
impressionáveis ​podem confiar em tais declarações.  Eles podem não saber sobre a doença mortal de Jacó
em Gênesis 48. Eles podem não saber sobre a doença e morte de Eliseu, ou a doença de Daniel, que foi na
verdade o resultado de receber uma revelação que intimidou a constituição humana do profeta.
 E quanto a David?  Está sendo seriamente sugerido que todas as suas enfermidades foram punidas
por Deus
(como algumas certamente foram)?  E quanto ao Salmo 22, uma profecia messiânica enraizada em uma
aflição dolorosa sofrida por Davi como um tipo de Cristo?  Aqui, Davi descreve uma intensa luta contra a
morte, incluindo emagrecimento e exaustão, possivelmente uma condição física e mental provocada
enquanto ele estava enfraquecido pelo fardo de intensa perseguição.
 Como podem os curandeiros carismáticos dizer tão dogmaticamente
que a doença no Antigo Testamento
sempre foi resultado de um pecado pessoal?  E quanto a Abias em 1 Reis, a criança que morreu porque era o
único que não era pecador?  E a criança curada por Elias - ela estava sendo punida pelo pecado?
  O padrão de conhecimento bíblico e interpretação exibido em alguns desses argumentos pró-cura
muitas
vezes é muito pobre, mas então, os apresentadores desses argumentos geralmente atribuem muito mais
importância às suas próprias visões, sonhos e mensagens diretas de Deus do que aos  Bíblia.  Nosso
propósito é apelar aos crentes que estão impressionados com tais argumentos a não serem tão confiantes. 
Assim que verificarem as citações das Escrituras por si próprios, descobrirão quão fraca é a qualidade do
argumento e quão inadequados os versículos citados.
 4. ‘Jesus é o nosso exemplo’

 Para qualquer um que ainda não aprendeu as razões bíblicas para o ministério de cura de nosso Salvador, o
caso apresentado por curadores carismáticos pode parecer especialmente poderoso.  Parece ser tão simples
e tão lógico: 'Jesus curou os enfermos, e Ele é nosso exemplo e padrão.' A maioria dos escritores de cura
raciocina que Jesus gastou tanto tempo curando pessoas fisicamente que devemos concluir que é nosso
dever  faça o mesmo.
 Alguém afirma que -
‘É sempre o melhor propósito de Deus curar ... Jesus não teve longas sessões de oração
com Seu Pai perguntando se Ele queria curar;  Ele sabia o que Seu Pai queria fazer '(Urquhart).  Outro escritor
diz: ‘Cura é o que Deus quer que seja feito no mundo e é nossa responsabilidade ver isso é realizado’
(Glennon).

 A maioria dos escritores carismáticos lista uma série de razões pelas quais Jesus curou, mas é estranho dizer
que quase todos eles omitem a menção da razão mais importante de todas - a razão que destrói toda a base
da cura carismática.  Jesus não curou para ser um exemplo para nós, mas para autenticar a sua natureza e
poder divinos;  para demonstrar que Ele era o Salvador longamente profetizado enviado por Deus.  Em João
20.30-31, lemos - ‘E muitos outros sinais realmente fizeram Jesus na presença de seus discípulos, os quais
não estão escritos neste livro; mas estão escritos para que acrediteis que Jesus é o Cristo’.
 João também registra - 'Este início de milagres fez Jesus em Caná da Galiléia, e manifestou
sua glória;  e seus
discípulos acreditaram nele '(João 2.11).  Em João 5,36, o Senhor Jesus diz - “As obras que o Pai me deu para
realizar, as mesmas obras que eu faço, dão testemunho de mim que o Pai me enviou.” O propósito de todos
os milagres de cura era certamente  para manifestar o caráter compassivo e misericordioso de Cristo, mas
principalmente para autenticá-lo como o Messias prometido.  Ao exibir Seu poder e glória, Ele curou não
apenas os distúrbios funcionais, mas também os distúrbios orgânicos mais arraigados.  Ele restaurou a visão,
renovou os aleijados, os membros perdidos e ressuscitou os mortos (nunca falhando) para estabelecer a Sua
messianidade para sempre - essa foi a razão dada nas Escrituras para os milagres de cura de Cristo.
 Os escritores carismáticos, portanto, perdem todo o ponto dos grandes milagres de nosso Senhor
em pensar
que eles deveriam ser capazes de fazer as mesmas coisas, mas seu argumento é defeituoso em outro
aspecto.  Se devemos seguir o exemplo de Jesus em nossa cura, por que os curadores de hoje não
conseguem os resultados do Senhor?  Por que eles conseguem apenas "curar" o tipo de condições que
vários hipnoterapeutas ou curandeiros de seitas não-cristãos também podem curar?  E por que tantas
pessoas que pensam que foram curadas mudam de ideia mais tarde?  Se as curas do Senhor deveriam ser um
padrão para nós, então o sucesso absoluto em todos os casos que se apresentam, incluindo os cegos,
atrofiados e às vezes até os mortos, deve ser o padrão.
 5. ‘Jesus disse aos Seus discípulos para curar’

 Muitos defensores da cura carismática partem do suposto exemplo do Senhor para o comissionamento dos
doze e, mais tarde, dos setenta discípulos (por exemplo: Lucas 9 e 10).  Esses discípulos não receberam um
comando de 'padrão' com - 'poder e autoridade sobre todos os demônios, e para curar doenças'?  Não foi dito
aos setenta para ‘curar os enfermos’ ao anunciar a mensagem de Deus?  Todos os curandeiros carismáticos
se unem para dizer que a tarefa dada a esses discípulos era uma tarefa contínua para todos os discípulos na
história subsequente da igreja, mas eles estão errados novamente, porque a razão pela qual Cristo deu a
esses discípulos seu poder (que foi temporário)  é claramente afirmado nos Evangelhos.  Na verdade, tudo
sobre essas duas missões estava relacionado a uma tarefa única e "pontual".

 Notamos que a designação dada aos doze era que eles deveriam ir exclusivamente para o povo judeu, e não
para os gentios.  Eles deveriam curar todas as doenças e também ressuscitar os mortos.  Eles foram proibidos
de aceitar qualquer dinheiro e não deveriam levar nenhuma bolsa, nem mesmo uma muda de roupa, pois
deveriam contar inteiramente com a hospitalidade para sua sobrevivência.  Tudo isso está registrado em
Mateus 10.5-10.  Os setenta foram enviados em uma missão igualmente específica, pois não deviam fazer
mais do que visitar as cidades que o Senhor Jesus em breve visitaria pessoalmente, e sua missão recebeu as
mesmas condições que a dos doze.  O objetivo de sua visitação era curar os enfermos em nome de Cristo e
dizer: ‘O reino de Deus está perto de vocês’, anunciando assim a visita do Messias aos judeus daquela época.
  Jesus estava, na verdade, dizendo ao povo da aliança: "Por meio desses sinais poderosos, feitos em meu

nome, vocês saberão que o reino de Deus chegou e uma nova era despontou.  Seu Messias prometido veio!
'De forma alguma essas missões foram um padrão para o trabalho "normal" dos discípulos, como podemos
dizer pelas funções muito limitadas que lhes foram atribuídas.  O Senhor gostaria que restringíssemos nossa
missão aos judeus?  Ele proíbe Seus missionários hoje de aceitar pagamento ou de possuir uma muda de
roupa?  Ele nos ordena que dependamos totalmente da hospitalidade local?  Por que os curandeiros
carismáticos não querem tomar todos os elementos dessas missões como um padrão para sua conduta?
 A prova final de que essas atividades eram únicas e temporárias é dada em Lucas 22,35-36, onde o Senhor
se
refere às missões especiais como algo pertencente ao passado, estabelecendo novas regras para o trabalho
futuro dos discípulos.  Ele logo será rejeitado pela nação de Israel e assim os dias de cura generosa (para
marcar Sua vinda) terminarão.  As curas no futuro serão menos frequentes e confinadas ao grupo apostólico. 
Quando a grande comissão é dada em Mateus 28.16-20 (outras alusões a esta comissão estão em Lucas
24,45-48 e Atos 1.8), não há qualquer menção de que a distribuição de milagres de cura será uma atividade
contínua dos mensageiros de Deus.  Há apenas uma passagem que faz qualquer menção à cura, e esta foi
dirigida exclusivamente aos discípulos que seriam os futuros apóstolos, como veremos agora.
 6. ‘Jesus prometeu sinais seguindo’

  A exceção às passagens de comissionamento apenas mencionadas é Marcos 16.14-18, que inclui a

promessa dos seguintes sinais: 'E estes sinais seguirão aqueles que crerem;  em meu nome eles expulsarão
demônios;  eles falarão em novas línguas;  eles pegarão em serpentes;  e se beberem alguma coisa mortífera,
não os fará mal;  eles porão as mãos sobre os enfermos, e eles serão curados. '
 Por que esta "versão" da grande comissão é diferente das outras, no sentido
de que inclui cura, exorcismo e
proteção contra picadas de cobra e venenos?  A resposta é que foi dado aos discípulos em particular em uma
aparição separada da posterior, mais "pública" doação da comissão na Galiléia.  Os termos da comissão são
bastante diferentes nos relatos de Mateus e Marcos.  A ocasião de Marcos ocorreu enquanto os discípulos
"sentaram para comer", enquanto a ocasião de Mateus ocorreu ao ar livre em uma montanha previamente
designada pelo Senhor.  A maioria dos comentaristas pensa que o último foi o mesmo evento ao qual Paulo
se refere em 1 Coríntios 15.6, quando o Cristo ressuscitado foi visto por mais de 500 pessoas.  A ocasião de
Marcos foi, portanto, primeiro, aconteceu em Jerusalém e foi uma reunião privada para os onze discípulos,
que seriam os futuros apóstolos.
  Marcos 16.14 fornece o contexto
e a chave para a comissão privada de Cristo aos onze - 'Depois, ele
apareceu aos onze enquanto eles se sentavam à mesa, e os repreendeu com sua incredulidade e dureza de
coração, porque eles não acreditaram naqueles que o viram depois  ele ressuscitou. ”O propósito principal do
Senhor era reprovar os onze por sua“ incredulidade e dureza de coração. ”Este é o ponto de Sua declaração a
eles, e isso deve ser mantido em mente ao lermos toda a passagem.  Quando Jesus os repreende, Ele lhes dá
sua comissão em breve - 'Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a todas as criaturas.  Aquele que crer e
for batizado será salvo;  mas quem não crer será condenado. 'Os ouvintes que crêem serão salvos, os que não
crerem se perderão.
  Tendo declarado sua
tarefa, o Senhor volta ao problema dos discípulos, todos ou alguns dos quais têm
corações incrédulos e frios.  Ao protestar contra eles, Ele diz: "E estes sinais seguirão os que crêem ..." (Marcos
16.17).  Ele agora não está falando sobre aqueles que acreditam em sua pregação, mas sobre os próprios
apóstolos.  Se eles se dedicarem a obedecer à comissão, crendo em seu Salvador, então - 'Em meu nome eles
expulsarão demônios;  eles falarão em novas línguas;  eles pegarão em serpentes;  e se beberem alguma
coisa mortífera, não os fará mal;  eles imporão as mãos sobre os enfermos, e eles serão curados ”(Marcos
16.17-18).

  Essa interpretação da passagem é correta porque se apega ao assunto que Marcos anuncia como o tema
desses versículos - que registram como Jesus reprovou a incredulidade dos discípulos.  Como ele fez isso? 
Primeiro, Ele os reprovou.  Em segundo lugar, Ele lhes disse qual era o seu dever.  Em terceiro lugar, Ele
prometeu a eles que sinais de autenticação seguiriam aqueles apóstolos que cressem e obedecessem.  A
exatidão desta interpretação é ainda confirmada pelos fatos conhecidos.  Apenas os apóstolos (mais três
ajudantes imediatos ou nomeados) realmente curaram pessoas de acordo com o registro de Atos, e no que
diz respeito a picadas de cobra, apenas Paulo foi registrado como tendo sobrevivido a uma.  O falar em
línguas certamente ultrapassou o grupo apostólico, mas os outros sinais não.
  Marcos 16,17-18 é realmente um texto muito embaraçoso para os curadores carismáticos, pois embora
afirmem que Cristo prometeu esses sinais para sempre, eles não podem sobreviver a picadas de cobra e
venenos.  Até que possam, eles devem perceber que estão tirando este texto de seu contexto apropriado, ou
seja, de uma exortação particular aos futuros apóstolos.  A versão da grande comissão que se aplica a todos
os discípulos - de todos os dias e idades - não nos dá nenhuma instrução para realizar sinais de cura.
 7. ‘Cura está na expiação’

  Um dos argumentos apresentados pelos curandeiros carismáticos é que a doença, como o pecado, foi
expiada no Calvário e, portanto, a cura deve ser acompanhada do perdão no ministério da igreja.  Mateus
8.16-17 diz - 'Quando já era tarde, trouxeram-lhe muitos endemoninhados; e ele expulsou os espíritos com a
sua palavra, e curou todos os enfermos: para que se cumprisse o que foi falado por  O profeta Isaías, dizendo:
Ele mesmo tomou as nossas enfermidades e levou as nossas enfermidades. '

 Mateus se refere a Isaías 53.4-5, aquelas palavras bem conhecidas - 'Certamente ele suportou nossas dores e
carregou nossas tristezas; contudo, o consideramos ferido, ferido por Deus e aflito ... e pelas suas pisaduras
fomos sarados.'  A palavra traduzida como tristezas nesta passagem é de fato a palavra hebraica para doença,
e Isaías certamente diz que fomos curados pelas feridas de Cristo.  Sem dúvida, o Salvador levou por nós no
Calvário tanto a punição pelo pecado quanto as consequências do pecado, que incluem todos os resultados
da maldição - doença, sofrimento, miséria e morte.  No Calvário, Ele comprou o direito de nos livrar de nossas
doenças espirituais e também de nossas doenças físicas e, portanto, não há dúvida de que a restauração
corporal é adquirida na expiação.
  Mas isso não quer dizer que essa
restauração corporal esteja totalmente disponível agora.  Nem todas as
bênçãos que foram adquiridas para nós na expiação estão disponíveis agora.  Mais notavelmente, podemos
pensar na libertação da morte - “Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que
todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna.” Isso se refere à alma e ao futuro.  vida, pois o
corpo presente perecerá e morrerá e sua restauração é um evento futuro.  Jesus ressuscitou os mortos, mas
isso não quer dizer que devemos ressuscitar todos os cristãos que morreram, pois esse benefício da expiação
está no futuro.
  O mesmo ocorre
com a cura.  Se o Senhor, em resposta à oração, garante que nos recuperemos de uma
doença, lembramos que Ele adquiriu o direito de nos perdoar e nos curar, levando embora as consequências
do pecado no Calvário.  Mas o principal fruto deste aspecto da expiação de nosso Senhor está no futuro,
quando todas as doenças e decadência corporal, incluindo a morte, serão eliminadas para sempre, e iremos
para estar com Ele no paraíso.  As curas que podemos experimentar agora são apenas um símbolo da
libertação que está por vir.

  Quando o Senhor Jesus Cristo estava na terra, Ele curou doenças como um sinal e uma demonstração de
que Ele era o Messias profetizado por Isaías, e que Ele cuidaria tanto do problema do pecado, quanto do
problema de suas consequências - sofrimento, doença e  morte.  Ele exibiu Seu poder sobre esses males, mas
não prometeu uma dispensação geral de cura para aqueles que cressem;  Ele prometeu uma dispensação de
arrependimento e remissão de pecados.  O ministério que está comprometido ou confiado a nós como
mensageiros de Cristo é chamado por Paulo - "a palavra da reconciliação".  O perdão é o grande benefício da
expiação que pregamos a todos;  a cura é principalmente um benefício para o futuro, embora tokens
bondosos sejam dados agora aos crentes que oram humildemente por eles.  Elevar a cura a uma posição ao
lado do perdão dos pecados e anunciar saúde perfeita como um benefício garantido da Cruz disponível
agora, é torcer o significado de Isaías 53 para que contradiga e entre em conflito com as declarações claras
do Novo Testamento de que nossos corpos mortais devem esperar  por sua libertação total do mau
funcionamento e decadência.
 8. 'Conversão inclui cura'

 Vários escritores de cura dão muito valor ao texto da ‘nova criatura’ de Paulo em apoio às suas ideias de cura
- ‘Se alguém está em Cristo, é uma nova criatura: as coisas velhas já passaram;  eis que tudo se fez novo '(2
Coríntios 5.17).  As palavras de Paulo evidentemente provam que a saúde corporal acompanha o novo
nascimento como um benefício imediatamente disponível de vir a Cristo, mas esses escritores não param
para perguntar sobre o que o apóstolo está falando.  Quando ele se refere a uma nova criatura, ele tem em
mente apenas o espírito, a personalidade e o caráter do crente, ou pretende incluir também o corpo?  Se os
escritores carismáticos apenas se derem ao trabalho de relance os versos circundantes, eles descobrirão
rapidamente a resposta, pois no mesmo capítulo, Paulo mostra que a conversão ainda nos deixa morando em
uma tenda corporal que mantém muitas desvantagens embutidas - 'Para nós  Saiba que se a nossa casa
terrestre deste tabernáculo fosse dissolvida, teríamos um edifício de Deus, uma casa não feita por mãos,
eterna nos céus.  Pois nisso gememos, desejando sinceramente ser vestidos com a nossa casa que é do céu
'(2 Coríntios 5.1-2).

  Existem muitas passagens que nos dizem que nossos corpos ainda não receberam a redenção da nova
criação.  A ressurreição corporal ainda está por vir, e só então teremos corpos livres de todas as dores e
sofrimentos, problemas e provações.  Romanos 8.18-25 é uma passagem maravilhosa que os curandeiros
carismáticos parecem não entender de todo: "Pois eu considero que os sofrimentos deste tempo presente
não são dignos de serem comparados com a glória que será revelada em nós.  Pois a sincera expectativa da
criatura aguarda a manifestação dos filhos de Deus ... Porque a própria criatura também será libertada da
escravidão da corrupção. '

  Quer sejamos pastores, professores ou membros maduros da igreja, devemos ser ativos em mostrar esses
princípios bíblicos básicos para aqueles que são jovens na fé, para que reconheçam a alarmante
superficialidade dos escritores carismáticos em seu mau uso dos textos.
 9. ‘A igreja primitiva tinha milagres constantes’

 Todos os escritores carismáticos transmitem a impressão de que milagres de cura ocorreram constantemente
em toda a igreja primitiva.  Diz um: "A maneira quase casual em que as várias instâncias de cura são
registradas na narrativa mostra que ela foi vista como uma ocorrência cotidiana" (Glennon).  Diz outro:
"Claramente, a cura não se limitou aos apóstolos" (Urquhart).  Se suspeitamos das jactâncias e histórias de
John Wimber sobre sinais e maravilhas, ele simplesmente retruca que nosso cinismo "demonstra o quão
longe o cristianismo na sociedade ocidental se distanciou de experiências que eram ocorrências cotidianas
nos tempos do Novo Testamento" [grifo nosso].
 Isso é verdade?  O Cônego Glennon é muito mordaz
sobre a visão tradicional que confina a cura ao grupo
apostólico, e diz que é uma visão 'para a qual não há uma palavra de justificação nas Escrituras.' Mas quando
o mesmo autor espalha seus textos para provar  que todos curaram, o surpreendente é que ele não conseguiu
encontrar um único texto em que um cristão 'comum' curasse alguém de uma doença!  Nem qualquer um dos
outros defensores da cura.  Cada exemplo de cura (pela instrumentalidade de uma pessoa) no livro de Atos é
realizado por um apóstolo, ou representante de um apóstolo, * e se formos estritamente pelo registro bíblico,
os únicos três 'representantes' que tiveram qualquer envolvimento em  cura foram Estêvão, Filipe e
possivelmente Barnabé se Atos 14.3 inclui ele.  (Vamos comentar em um momento sobre a possibilidade
hipotética de que havia outros também.) Fora deste grupo seleto, não há atividades de cura "talentosas"
realmente registradas em Atos ou nas epístolas.  Na verdade, na época em que a carta aos Hebreus foi escrita
(64-68 DC), o escritor já estava olhando para os milagres de cura realizados pela agência humana como uma
coisa do passado (Hebreus 2.4).

  * O caso singular de Ananias impondo as mãos sobre Saulo (Atos 9.17) após receber uma visão do Senhor,
dificilmente é um caso de cura, já que Saulo havia sido temporariamente cegado pelo Senhor, e Ananias foi
enviado (como um daqueles a quem Saulo  perseguidos) para selar o perdão e aceitação de Deus para com
ele.

  A ideia de que milagres de cura foram realizados em todos os lugares e o tempo todo é uma ilusão completa,
mas todos os autores carismáticos afirmam que essa era a atmosfera da igreja primitiva.  Eles bombardeiam
seus leitores com textos e incidentes, criando uma impressão de sinais e maravilhas constantes à medida que
avançam, mas deixam de apontar que todos os textos que citam referem-se exclusivamente aos apóstolos e
não mais do que três mensageiros ou assistentes apostólicos.  Nestes dias de confusão carismática,
precisamos constantemente chamar a atenção para os textos que provam que os sinais e maravilhas eram
peculiares ao grupo apostólico, e não eram concedidos em geral.  Atos 2.43 diz - “Muitas maravilhas e sinais
foram feitos pelos apóstolos.” ​Atos 5.12 diz - “E pelas mãos dos apóstolos muitos sinais e maravilhas foram
operados.” Hebreus 2.3-4 nos fala de - “... tão grande salvação ...  falado pelo Senhor (…) confirmado a nós
pelos que o ouviram [isto é, os apóstolos];  Deus também dando testemunho a eles [não a todos], tanto com
sinais e maravilhas, como com diversos milagres e dons do Espírito Santo. '
    Ao contrário da impressão dada por escritores carismáticos, é fácil provar
que milagres de cura operados
pela agência de homens eram comparativamente raros na época do Novo Testamento.  Os leitores são
convidados a estabelecer o ponto por si próprios por meio de uma leitura cuidadosa da narrativa de Atos. 
Atos 9 fornece um exemplo da raridade dessas curas notáveis ​e do espanto que elas, portanto, geraram. 
Lemos ali sobre a cura de Enéias em Lida e a ressurreição de Dorcas em Jope, ambos por intermédio do
apóstolo Pedro.  Em ambos os casos, o evento surpreendeu toda a região ao redor e levou muitos judeus a
acreditar no Senhor Jesus como o verdadeiro Messias.
  O ponto significativo a se notar é que em cada lugar já
havia um encontro estabelecido de discípulos, mas os
sinais apostólicos foram recebidos como uma "novidade" completa.  Claramente, se os discípulos em Lida
estivessem criando homens acamados como Enéias todas as semanas do ano, o ato de cura de Pedro teria
passado relativamente despercebido por aquela região e dificilmente teria sido registrado como algo de
importância espetacular por Lucas.

  A única maneira de explicar a surpresa e o espanto que esse evento provocou é que ele foi tão incomum. 
Sem dúvida, os membros da igreja gravemente enfermos freqüentemente melhoravam (talvez gradualmente)
em resposta à oração, mas uma cura espetacular por meio da ação de um curandeiro talentoso era inédita
naquelas partes - essa é a imagem transmitida pelo médico Lucas.  Da mesma forma, um morto nunca foi
ressuscitado pelos santos em Jope porque não havia nenhum membro do grupo apostólico naquele lugar. 
Esta foi obviamente uma ocorrência única, e só isso explica a grande agitação na cidade, levando os judeus
duvidosos a perceberem que o poder de Deus estava com a mensagem dos apóstolos.  Novamente, dizemos
que ninguém ficaria surpreso se tais milagres fossem uma ocorrência diária na igreja primitiva.
  Veja o terrível acidente que ocorreu quando Êutico caiu de uma janela em Trôade.  Não lemos
em Atos 20
que todos os curandeiros talentosos locais correram para colocar as mãos no corpo prostrado do jovem.  Na
verdade, o choque, o horror e a sensação de desespero entre a congregação foi tão grande que as primeiras
palavras de Paulo ao abraçar o cadáver foram palavras de conforto para eles.  Onde estavam todos os
curandeiros talentosos se oferecendo para ressuscitar o garoto?  O fato é que não havia nenhum, pois a única
pessoa presente que poderia se aproximar daquele cadáver com qualquer expectativa de uma palavra de
cura era um apóstolo visitante.  Por que os curandeiros carismáticos não oferecem nenhuma explicação sobre
esses instantâneos "embaraçosos" da situação real nas igrejas primitivas?  Não devemos deixá-los escapar
impunes de declarações superficiais sobre a natureza comum dos sinais de milagres - para confusão de
tantos jovens crentes - quando seu cenário está tão distante do registro claro do livro de Atos.
    Os dons de cura foram dados aos apóstolos para que pudessem ser identificados e autenticados
como
portadores genuínos da nova revelação de Deus.  Quaisquer outros curandeiros talentosos, como Filipe,
Estêvão e Barnabé, eram pessoas que viveram e serviram "à sombra" dos apóstolos.  É possível que houvesse
alguns outros ajudantes além desses três assistentes apostólicos que receberam dons de cura (pelos
apóstolos), mas nenhum outro é realmente mencionado nas Escrituras.  Portanto, é uma distorção grosseira
do registro afirmar que as curas eram ocorrências diárias em todas as igrejas locais, realizadas pelas mãos de
todos os tipos de crentes!  Claramente, se houvesse outros (com poderes para curar pelos apóstolos), não
poderia haver muitos, pois isso teria obscurecido completamente a autenticação dos apóstolos, que era o
propósito supremo do dom de cura, de acordo com a Bíblia.
    O fato de que as curas e milagres foram dados unicamente com o propósito de identificar verdadeiros
apóstolos é declarado por Paulo em 2 Coríntios 12.11-12, onde ele é forçado a afirmar seu ofício apostólico
em parte por causa de críticas, e em parte porque falsos apóstolos estavam se movendo entre  as igrejas.  Para
tranquilizar e se autenticar, ele diz - "Pois em nada estou atrás dos principais apóstolos, embora não seja
nada.  Verdadeiramente, os sinais de um apóstolo foram operados entre vocês com toda paciência, em sinais
e maravilhas e ações poderosas. '
  Os sinais de autenticação de um
verdadeiro apóstolo foram sinais, maravilhas e feitos poderosos.  A tradução
da NIV captura o sentido do original: 'As coisas que marcam um apóstolo - sinais, maravilhas e milagres -
foram feitas entre vocês ...' Se numerosos pregadores, diáconos ou membros da igreja 'comuns' tivessem o
dom de realizar sinais, maravilhas  e milagres, então como alguém saberia quem eram os verdadeiros
apóstolos?  Como eles saberiam quais palavras foram inspiradas por Deus e quais não foram?  Como eles
saberiam quais homens eram os portadores da revelação autorizada e quais eram os impostores?
    O Dr. Rex Gardner, em seu livro A Doctor Investigates Healing Miracles, parece muito chateado
com a
possibilidade de que apenas a banda apostólica possua o poder de fazer essas coisas.  Ele é lembrado de
seus dias de missionário em Uganda, onde um oficial leigo na igreja presbiteriana era o governador geral
britânico.  Quando este homem eminente compareceu às reuniões da igreja, ele varreu o caminho em um
Rolls Royce estupefato sem placa de matrícula, flanqueado por batedores da polícia.  Ele fez isso porque a
etiqueta exigia que o representante da Rainha exibisse o status apropriado em todos os momentos.  O Dr.
Gardner pensa que isso é o que queremos fazer com os apóstolos - meramente dar-lhes status exaltado para
estabelecer suas reivindicações de liderança.  Mas a questão é que eles eram mais do que líderes, eram
portadores de revelação e, portanto, o Espírito de Deus apontava para eles de uma maneira única.  Se Ele não
tivesse feito isso, a igreja primitiva não teria como saber quais Evangelhos, cartas e outros documentos foram
inspirados nas Escrituras e quais eram meramente ministério humano, ou pior ainda, falso ensino.
  O Dr. Gardner também está preocupado com a situação que poderia ter prevalecido na igreja se
apenas os
apóstolos (e talvez seus indicados diretos) pudessem realizar milagres.  Ele apresenta um cenário em que
uma igreja em uma região remota e montanhosa tem um curandeiro talentoso, enquanto outras igrejas não, e
ele vê pessoas doentes de igrejas carentes se aglomerando em comboios regulares nas montanhas para
visitar a congregação favorecida por um curandeiro.  Esta situação ele julga inacreditável e, portanto, se
afasta do ensino claro de 2 Coríntios 12.12.  A verdade é que a visão do Dr. Gardner do caos eclesiástico
nunca teria surgido pela simples razão de que o dom apostólico de cura não era a única maneira pela qual
Deus curava os crentes enfermos naqueles dias.  Em algum lugar entre 45 e 50 DC (pelo menos seis ou sete
anos antes de Paulo lembrar aos coríntios que os dons de cura eram sinais dos apóstolos) Tiago escreveu o
que foi claramente ensinado (por inspiração de Deus) como a abordagem normal para a cura para os cristãos
do Novo Testamento.  Tiago 5.14-16 será examinado mais tarde;  é suficiente para o momento lembrar aos
leitores que James não menciona curandeiros talentosos como a "norma", mas diz que os crentes que oram
podem buscar a bênção de cura diretamente de Deus, sujeitos à Sua vontade soberana.
    Enfatizamos que era relativamente incomum e notável uma cura ser administrada
pelas mãos (ou pela
palavra) de um curador talentoso.  Quando isso acontecia, o doente era curado instantaneamente e, muitas
vezes, publicamente, e nunca havia qualquer tipo de recaída.  Este foi um ministério-sinal projetado por Deus
para marcar os apóstolos e seus ajudantes credenciados, de forma que a mensagem autêntica pudesse ser
reconhecida, reverenciada e preservada.  (Houve outras razões também, que são apresentadas no capítulo 7 -
Provando que os Dons Cessaram.)
  10. ‘Evangelismo precisa de milagres
de cura’

  John Wimber representa bem o ponto de vista do novo extremismo quando afirma que sinais e maravilhas
foram o ingrediente essencial para o sucesso no evangelismo da igreja primitiva.  Ele pensa, por exemplo, que
Pedro recebeu uma típica 'palavra de conhecimento' sobre a duplicidade de Ananias e Safira, e insiste que os
cristãos de hoje devem estar constantemente surpreendendo seus amigos mundanos com percepções
sobrenaturais semelhantes sobre seus assuntos particulares, doenças e  pecados.  Wimber afirma que uma
vez viu (em sua mente) a palavra "adultério" escrita no rosto de um passageiro em um vôo.  Enquanto ele
olhava, o nome de uma mulher veio à sua mente e Deus revelou que Ele tiraria a vida do homem se ele não se
arrependesse.  Ele ainda afirma que é por meio de tais revelações (isto é: palavras de conhecimento) que
Deus quer que assustemos as pessoas no evangelismo.  Da mesma forma, assustamos as pessoas para que
acreditem em nossa mensagem se pudermos curar, profetizar e expulsar demônios.
  Somente um mundo assustado por demonstrações de clarividência cristã e curas
poderosas dará atenção
respeitosa à mensagem do Evangelho.  Por si só, o Evangelho é muito fraco e impotente (na opinião de
Wimber) para quebrar a teimosia e rebelião do coração humano.  Este é o caso real dos milagres - para
suplementar uma fraqueza desesperada no próprio Evangelho!
    O principal exemplo de John Wimber para provar a necessidade
de curas e outros sinais para abrir um
caminho para o Evangelho é extraído da experiência de Paulo.  O usual argumento extremo carismático é
apresentado de que Paulo falhou miseravelmente em sua tentativa de evangelizar Atenas porque ele usou
palavras persuasivas não acompanhadas de sinais e maravilhas.  Diz Wimber, os resultados foram "escassos". 
No entanto, em sua próxima 'parada' - Corinto - Paulo supostamente aprendeu uma lição difícil, mas
poderosamente significativa, a saber, que era vital combinar a proclamação com demonstrações de seus
dons sobrenaturais.  A experiência em Corinto provou um sucesso surpreendente, e então Paulo cristalizou
isso em uma espécie de 'lema', dizendo em 1 Coríntios 2.4 - 'E meu discurso e minha pregação não eram com
palavras sedutoras de sabedoria humana, mas em demonstração do Espírito  e de poder. '
    Desnecessário dizer que este "texto de prova" para a necessidade de milagres de
cura e percepções
clarividentes na obra de evangelismo é típico do padrão terrível de exposição da Bíblia praticado por John
Wimber e outros desta escola de pensamento.  Em um único salto, eles concluem que a frase de Paulo - "em
demonstração do Espírito e de poder" - se refere a milagres, e eles não fazem nenhuma tentativa de verificar o
(
resto da declaração de Paulo para ver se ele se explica.  Se eles se importassem em ler toda a passagem (do
versículo 17 do capítulo anterior), eles descobririam que Paulo afirma muito claramente o que ele quer dizer
com uma demonstração de poder - 'Porque a pregação da cruz é ... o poder de Deus' (1  Coríntios 1.18).  Paulo
sai de seu caminho para enfatizar que o poder está na pregação, lembrando aos coríntios que quando ele
pregou para eles, ele se concentrou na pregação da cruz, com exclusão de tudo o mais - 'Pois eu decidi não
saber nada entre vocês  , salve Jesus Cristo, e este crucificado '(1 Coríntios 2.2).
  John Wimber e outros não apenas falham em ler o contexto de seu texto de prova
de 1 Coríntios quando o
torcem para se adequar às suas teorias, mas também negligenciam a leitura de Atos 18, onde Lucas fornece
um registro detalhado de como Paulo se comportou em Corinto.  Paulo deu 'palavras de conhecimento'
revelando uma consciência sobrenatural das circunstâncias privadas das pessoas, doenças, etc?  Ele realizou
curas espetaculares lá?  Luke está completamente calado sobre essas coisas.  Segundo ele, Paulo seguiu
exatamente a mesma política que seguiu em Atenas - ele usou apenas a pregação - palavras persuasivas -
para ganhar almas.  Primeiro, ele raciocinou na sinagoga e persuadiu judeus e gregos, depois pregou aos
gentios.

    A descrição do ministério coríntio de Paulo dada em Atos 18 contém uma frase que é mais claramente
traduzida por versões modernas para ler assim: ‘Paulo começou a se dedicar completamente à palavra’ (Atos
18.5; NASB).  A NIV traduz a frase - ‘Paulo se dedicou exclusivamente à pregação’ [grifo nosso].  Wimber, no
entanto, o imagina prestes a surpreender as pessoas com sinais e maravilhas.  De acordo com Atos 18, o
evangelismo gentio de Paulo em Corinto começou em uma casa ao lado da sinagoga, Lucas mencionando
apenas o fato de que muitas pessoas ouviram as palavras de Paulo, creram e foram batizadas.  Depois disso,
Paulo continuou na cidade por dezoito meses - ‘ensinando a palavra de Deus entre eles’.  Ao longo de seu
relato, Lucas não faz menção a milagres, clarividência ou qualquer coisa parecida.
    Os oponentes de Paulo também nada sabiam dessas coisas, pois expressaram apenas uma reclamação
contra ele - 'Este homem persuade os homens a adorar a Deus contra a lei'. Não há uma única palavra sobre
as coisas que John Wimber afirma - que Paulo transformou radicalmente  seu estilo de evangelismo tornou-se
um de sinais e maravilhas constantes como resultado do 'fracasso' em Atenas.  No entanto, esta é a qualidade
da interpretação da Bíblia que resulta quando as pessoas derivam suas ideias de supostas "revelações
diretas" e, em seguida, tentam encontrar textos para apoiá-las como uma reflexão tardia.
    Acontece que temos boa autoridade em outro lugar (2 Coríntios 12.12) de que os 'sinais
de um apóstolo'
foram realizados por Paulo em Corinto - 'em sinais e maravilhas e poderosas obras' - mas estes foram
evidentemente manifestados entre o bando de  crentes ao invés do ministério público, porque Lucas não faz
menção deles em seu relato do evangelismo público de Paulo, e Paulo não faz menção deles em 1 Coríntios
onde ele enfatiza que todo o poder evangelístico estava na pregação do Evangelho somente.  Quando Paulo
diz (em 1 Coríntios 2.4) que sua pregação era - 'não com palavras sedutoras de sabedoria humana, mas em
demonstração do Espírito e de poder' - ele está fazendo uma distinção entre a pregação que foi caracterizada
por uma exibição de conhecimento mundano  , e a pregação que apresentava a mensagem de Deus.  Como
ele não fez discursos estimulantes e lisonjeiros com base no aprendizado do mundo, mas explicou o caminho
de salvação de Deus, o poder do Espírito acompanhou a palavra pregada e os corações foram abertos e
movidos.  A fé dos convertidos não foi colocada em alguma filosofia mundana, mas na poderosa obra de
Cristo em levar a pena do pecado na cruz do Calvário.  Foi esta mensagem do Evangelho que teve o poder,
porque é uma mensagem sobre a realização mais poderosa da história do universo - o rompimento das
cadeias do pecado pelo Salvador da humanidade.

    Certamente podemos ver o quão superficial e equivocada é a leitura Wimber desta passagem!  Sinais e
maravilhas sempre foram testemunhas de autenticação dos apóstolos nos primeiros dias da igreja.  Eles não
foram concebidos como um recurso contínuo de evangelismo, pois temos todo o poder de que precisamos
quando o Espírito Santo opera por meio da proclamação da Palavra de Deus.  O uso da passagem de 1
Coríntios para justificar uma "cena" de sinais e milagres perpétuos realizados por todos os crentes é mais um
exemplo de como professores carismáticos fazem generalizações selvagens com base no manuseio
cruelmente superficial do texto sagrado.
  John Wimber diz em suas mensagens
Signs and Wonders - 'Depois de alguns anos pensando sobre isso,
não consegui encontrar um único caso de evangelismo que não fosse acompanhado pelo sobrenatural'
(Cassete Signs and Wonders 1984/8164, no.  2.), pelo que ele quer dizer um milagre de cura, ou uma
revelação de informação de Deus ao evangelista sobre os nomes ou pecados secretos de quem os escuta. 
Que direito qualquer pregador tem de proferir afirmações dogmáticas desse tipo quando ele obviamente não
fez qualquer tentativa de verificá-las na Bíblia? * A única resposta que se pode dar a tantas das declarações
categóricas de John Wimber é que elas são um disparate desinformado  .  Nesse assunto, Wimber não está
apenas ligeiramente enganado, nem mesmo em grande parte errado, ele está maciça e esmagadoramente
errado, como está em muitas de suas afirmações enfáticas sobre o que a Bíblia ensina.
    * Os textos a seguir referem-se a encontros evangelísticos que não foram acompanhados
por qualquer
evento "sobrenatural", como um milagre, "palavra de conhecimento", etc. Em Atos, as apresentações
evangelísticas sem um elemento milagroso superam em número aquelas que foram assistidas por algo
sobrenatural.  (Esta lista de textos não é exaustiva.) Atos 5.29-32;  7,2-53;  8.4 e 26-38;  9,20-22;  11,19, 20-21,
22-24 e 25-26;  13,14-43 e 44-49;  14,1, 21 e 25;  15,35;  16,1-5 e 12-15;  17,1-4, 10-12, 16-17 e 18-34;  18,1-6,
7-8, 11 e 19;  19,8;  22,1-21;  23,1-9;  24,10-21 e 24-27;  26,1-32;  28,17-29 e 30-31.
  Embora o Senhor Jesus Cristo realizasse milagres de cura constantemente, é digno
de nota que muitas de
suas grandes declarações "evangelísticas" não foram colocadas no contexto imediato de um milagre (isso é
verdade para toda a série das parábolas mais conhecidas de nosso Senhor).  As seguintes passagens ilustram
o ponto:
  Mateus
9,10-13 e 14-17;  13,1-53;  16,21-28;  Lucas 4.16-27;  7,36-50;  9,57-62;  12,13-34 e 49-59;  13,1-9 e 22-
30;  14,25-35;  15,1-32;  João 5.17-47;  6,22-71;  7,11-8,59;  10.1-21.
  11. ‘A igreja de Corinto tinha curandeiros talentosos’

  Alguns autores de cura carismática dão grande ênfase ao suposto exemplo de "ministério do corpo" que era
praticado na igreja de Corinto (de acordo com sua leitura de 1 Coríntios 12).  Eles dizem que a igreja de
Corinto (e, portanto, presumivelmente, todas as outras) tinha em seus membros uma gama completa de dons
espirituais, incluindo dons de cura, para que todas as necessidades da comunhão pudessem ser atendidas. 
O capítulo, portanto, prova - então os professores carismáticos afirmam - (a) que os dons não eram restritos
aos apóstolos e seus indicados;  e (b) que muitas pessoas em todas as igrejas deveriam operar milagres de
cura.
    No
entanto, esta interpretação de 1 Coríntios 12 está muito longe do alvo, porque não dá atenção ao
propósito claramente declarado de Paulo ao escrever essas palavras.  Paulo começa a passagem dizendo aos
coríntios que ele não quer que eles ignorem ou ignorem os dons espirituais.  A questão é: por que os coríntios
ignoravam ou desconheciam esses dons?  Afinal, se eles estivessem experimentando todos esses dons,
obviamente teriam uma familiaridade em primeira mão com eles!  Eles podem ter precisado de instrução ou
esclarecimento sobre seu propósito e supervisão, mas certamente não seriam ignorantes (grego: agnoeo - ser
ignorante).
  Obviamente,
portanto, todos esses dons não estavam sendo testemunhados na igreja de Corinto e, por isso,
eles precisavam de uma explicação sobre essas coisas.  Paulo fala sobre os dons que foram manifestados na
igreja em geral, alguns dos quais os coríntios não possuíam.  Corinto não teve um apóstolo residente, por
exemplo, desde a partida de Paulo, e ainda assim Paulo diz grandiosamente - "Deus colocou alguns na igreja,
primeiros apóstolos, secundariamente profetas, terceiros professores ..." etc (1 Coríntios 12.28).  Está bem
claro com isso que Paulo está falando principalmente sobre dons na igreja em geral.  É somente à medida
que o capítulo prossegue que ele transforma sua mensagem em uma lição sobre harmonia e cooperação na
igreja local.
    Talvez os
coríntios ficaram perplexos com os relatos maravilhosos que ouviram sobre os milagres que
ocorreram na igreja em Jerusalém e em outros lugares.  Em Corinto, eles nunca haviam experimentado
ninguém ser morto a golpes, como Ananias e Safira haviam acontecido em Jerusalém, e eles também podem
nunca ter experimentado alguém ser ressuscitado dos mortos.  Talvez eles tenham ficado com ciúmes ou
excluídos de alguns dos sinais-milagres (embora certamente tenham tido sua cota de sinais enquanto Paulo
estava com eles).  Talvez eles se sentissem inferiores porque a Verdade reveladora não veio por meio de
algum apóstolo residente próprio.  O propósito de Paulo ao escrever esta passagem era assegurar-lhes que
eles não eram de forma alguma inferiores, mas que o número limitado de apóstolos (com seus sinais
miraculosos) ministrando na igreja em geral, beneficiava todo o corpo das igrejas.
  Sinais-milagres realizados por (digamos) apóstolos em Jerusalém beneficiaram
a igreja de Corinto (e todas
as outras igrejas também) porque esses dons milagrosos autenticaram os verdadeiros mensageiros de Deus,
tornando assim a revelação de Deus certa e certa.  Nenhuma igreja precisa ser abalada em mente ou
preocupada sobre se esses apóstolos foram verdadeiramente inspirados, ou se sua doutrina era autêntica ou
falsa, porque os verdadeiros mensageiros das Sagradas e permanentes Escrituras receberam autenticação
inequívoca.  Todo o povo de Deus, portanto, se beneficiou imensamente da certeza e segurança conferidas
pela revelação autêntica, para que a Palavra de Deus pudesse ser proclamada com autoridade adequada.
  Entre os dons mencionados em 1 Coríntios 12 estão os dons de cura, e a probabilidade é que esses dons

também não estivessem presentes na igreja de Corinto.  A base para essa visão é, primeiro, o simples fato de
que as cartas de Corinto não fazem nenhuma outra menção da presença de curandeiros.  Em segundo lugar,
Paulo não fornece instruções sobre como os "curadores" devem realizar seu ministério - uma omissão notável
quando Paulo começou 1 Coríntios 12 dizendo-lhes que não queria que ignorassem os dons.  Essas
instruções, entretanto, eram desnecessárias, pois não havia curandeiros em Corinto.
  Mas Paulo, no final deste capítulo chave, não exorta os cristãos a cobiçar todos os
dons?  Não ele não faz. 
Dirigindo-se a toda a congregação (não a indivíduos), ele os exorta a "desejar sinceramente os dons maiores"
- os dons maiores são aqueles que transmitem a Palavra revelada de Deus, não sinais e maravilhas fugazes. 
Em outras palavras, Paulo diz aos coríntios, como congregação, que valorizem cada carta apostólica ou
declaração profética testada e esperem por essas porções da Verdade revelada com grande expectativa.  Eles
devem valorizar estes acima de todos os dons de sinais, e eles também devem estimar muito o ministério de
ensino que expõe e explica as palavras reveladas de Deus.  É claro que Paulo não incentiva as pessoas a
serem pessoalmente ambiciosas para realizar milagres de cura.  Em vez disso, ele os ensina a perceber que a
Palavra é muito mais importante do que os sinais.

 Demônios, demônios em toda parte!

 Onde a nova ‘demonologia’ dá errado

 Os curandeiros carismáticos certamente provam a verdade da afirmação - os demônios estão nos olhos de
quem vê.  É sua opinião que um grande número de pessoas, tanto incrédulos quanto cristãos, estão séria ou
moderadamente possuídos por demônios, sem estarem nem remotamente cientes disso.  É estranho dizer
que a vasta maioria dos pastores evangélicos tradicionais no Ocidente raramente encontra possessão
demoníaca que corresponda à descrição do Novo Testamento (esta terrível ocorrência sendo encontrada
com mais frequência no Oriente).  Mesmo assim, os curandeiros carismáticos lutam diariamente com as
vítimas dos demônios!  Ou os demônios são tolos o suficiente para serem atraídos por exorcistas como
mariposas à luz, ou essas pessoas optam por ver demônios onde quer que olhem.
 O problema é que os exorcistas desenvolveram uma mentalidade de confronto não muito diferente daquela
da Roma negra em sua atitude para com os espíritos malignos.  Em vez de ver a guerra espiritual como é
apresentada na Bíblia, onde o diabo é combatido com as armas da oração, pregação, testemunho, vida
piedosa, obediência às Escrituras e fé nas promessas, esses supostos exorcistas querem se engajar  em
combate corpo a corpo, sentindo, vendo e ouvindo os poderes das trevas e golpeando-os com palavras
dramáticas de autoridade.  Está muito longe da imagem da batalha espiritual dada por Paulo em Efésios 6.10-
20.  ‘Não lutamos contra carne e sangue’ - diz Paul - mas os curandeiros carismáticos parecem querer um
inimigo que quase podem tocar.  Eles não se contentam em se opor ao grande poder da tentação e influência
satânicas, mas desejam encontrar sua presença na forma de demônios ocupantes.
 Paulo não nos diz para atribuir incontáveis ​problemas físicos e emocionais à presença
de um demônio que
resida literalmente em alguma parte de nosso ser, ou para retaliar apontando um ataque verbal direto contra
esse inimigo.  Paulo nos diz que nossa luta é contra poderes invisíveis e geralmente desconhecidos - as forças
espirituais do mal nos reinos celestiais (isto é: na esfera celestial).  Ele nos diz que devemos usar a armadura e
o armamento fornecidos por Deus porque eles nos isolam e nos protegem da comunicação direta ou do
contato espiritual íntimo com as hostes das trevas, ao mesmo tempo que nos capacita a resistir à influência do
diabo e também a travar uma guerra evangelística contra  dele.
 Algumas das declarações mais bizarras imagináveis ​podem ser
encontradas em capítulos sobre possessão
demoníaca escritos por autores que sucumbiram ao modo carismático de pensar.  Aqui, o ar está carregado
de conceitos que oscilam precariamente entre as superstições da Roma medieval e as noções das religiões
pagãs orientais.  John Wimber representa a perspectiva de muitos curandeiros quando declara: 'Somos
chamados a libertar território para Jesus Cristo, para retomar o terreno dos espíritos enganadores ... À medida
que temos sucesso nesta guerra, as vítimas do poder de Satanás são libertadas ... Devemos enfrentar o 
inimigo;  devemos lutar.  Como o próprio Jesus, temos um trabalho a fazer: proclamar o reino de Deus e
demonstrá-lo curando os enfermos e expulsando demônios. '
  Outros escritores pró-cura ecoam essas palavras, dizendo que
Jesus deu Sua própria autoridade e poder
sobre os demônios aos discípulos para que eles (e nós também) pudessem exercer a autoridade do reinado
de Deus sobre os poderes das trevas.  A base desta afirmação é mais uma vez o comissionamento dos doze
discípulos (e também dos setenta) quando foram enviados às cidades de Israel para anunciar o amanhecer
do reino de Cristo.  Já consideramos a falácia de considerar essas missões únicas como um padrão para o
trabalho contínuo da igreja (Capítulo 4, Os Textos Dizem Não!).  A promessa do Senhor de que sinais
especiais seguiriam os apóstolos fiéis (Marcos 16) também é erroneamente citada como justificativa para um
ministério de exorcismo pelos cristãos hoje.  No entanto, a ausência de textos de prova plausíveis torna-se
mais óbvia quando escritores como Colin Urquhart são compelidos a recorrer às palavras de nosso Senhor
em Mateus 18.18 - 'Tudo o que ligardes na terra será ligado no céu; e tudo o que desligardes na terra,  ser
solto no céu. '

de Mateus 18 pode ver que esta é apenas uma interpretação bíblica de "bater e correr",
  Qualquer leitor
porque as palavras citadas não têm nada a ver com livrar as pessoas dos demônios.  Eles tratam da disciplina
na igreja e de como devemos lidar com os cristãos professos que caem em uma conduta pecaminosa.  É
apimentando sua prosa com textos como esses que os autores da cura tentam garantir credibilidade para
exorcizar demônios.  Precisamos nos lembrar mais uma vez que eles chegam a esses pontos de vista não
principalmente pelo estudo da Bíblia, mas respondendo aos seus próprios pensamentos, reflexões e sonhos
como se fossem comunicações inspiradas de Deus.
 Os demônios podem causar doenças?

 O que exatamente os demônios podem fazer na opinião dos curandeiros carismáticos?  Afirma-se que estão
por trás de muitas doenças físicas e mentais e que penetram nas pessoas (em vários graus) de modo a
controlar todos ou alguns aspectos de suas vidas.  Os escritores carismáticos constantemente se contradizem
em questões de detalhes, mas todos eles concordam que alguma forma de residência demoníaca é possível
(na verdade, comum) também para os cristãos.  John Wimber tenta provar que os demônios podem ser a
causa de muitas de nossas doenças a partir de cinco textos bíblicos.  Supõe-se que isso mostre que os
demônios podem causar mudez, cegueira, epilepsia, febre alta e incapacitação, mas, como de costume, os
textos citados são grosseiramente mal utilizados.  Três deles são sobre pessoas que estavam possuídas por
demônios, e cuja condição física era um sintoma externo de sua situação (Mateus 9,32; 12,22; Marcos 9,14-
29).  Um dos textos se refere à cura da sogra de Pedro e não menciona demônios de forma alguma!  Wimber
lê um demônio neste texto simplesmente porque Jesus "repreendeu" a febre.  (Em outro lugar Ele repreendeu
o vento e as ondas, então, presumivelmente, John Wimber acredita que eles também podem ser possuídos
por demônios.)

 O único texto citado por Wimber que poderia ser considerado para mostrar que um demônio pode causar
uma doença sem 'possuir' a pessoa é Lucas 13.10-17, onde lemos sobre a mulher que ficou aleijada por
dezoito anos com um espírito de enfermidade  .  No entanto, é bastante evidente que esta pobre mulher
estava possuída por demônios, pois Jesus mais tarde a descreveu como uma - "a quem Satanás amarrou".  Ela
era uma prisioneira amarrada cujas terríveis aflições físicas eram uma manifestação gráfica e um reflexo de
sua sujeição mais profunda ao cativeiro demoníaco.  Os Evangelhos distinguem entre doenças causadas
"naturalmente" e aquelas que eram devidas à possessão demoníaca, e não há base bíblica para a noção de
que os demônios são livres para causar doenças fora do contexto da possessão demoníaca plena.

 O único caso na Bíblia de uma pessoa que sofreu de uma doença causada por Satanás sem ser possessa por
demônios, é o de Jó.  Mas, para afligir Jó, Satanás teve que receber permissão singular de Deus.  Isso
certamente confirma que o poder de infligir doenças (exceto como consequência da possessão demoníaca)
é negado a Satanás e seus demônios no curso normal dos eventos.  Portanto, quando curandeiros
carismáticos dizem dogmaticamente às pessoas que algumas de suas doenças são demoníacas, eles não
estão agindo de acordo com o ensino da Bíblia sobre o que os demônios podem fazer, nem estão seguindo o
exemplo do Senhor Jesus e Seus apóstolos.  Quando eles trataram a doença de uma pessoa não possuída
com base no fato de ser um demônio que precisava ser expulso de algum órgão específico do corpo, ou de
uma articulação ou membro?  Idéias como essas abundam nas religiões pagãs, mas não na Bíblia.  De acordo
com a Bíblia, as doenças de pessoas não possuídas não são devidas à presença de demônios no corpo,
portanto, a atividade de curar doenças expulsando demônios é um completo absurdo.
 Como podemos saber se as pessoas são demonizadas?

 Se os demônios não podem ocupar partes do corpo para causar doenças físicas, o que dizer da possessão
demoníaca em grande escala da personalidade?  Os curandeiros carismáticos têm justificativa para ver um
endemoninhado em algum lugar de cada rua?  Nesse ponto, todos esses curandeiros parecem notavelmente
inconscientes da posição teológica básica que tem sido sustentada pela maioria dos professores cristãos por
gerações - a saber, que o Senhor Jesus, em Sua vinda, acabou com o poder de Satanás e suas hostes de
entrar e possuir almas sem ser convidado.  Um dos grandes sinais de Sua vinda como Messias, marcando o
início da era do Evangelho, foi a profunda limitação colocada sobre os poderes das trevas a esse respeito.
  Os evangélicos tradicionais sustentam que, desde aquela época, a possessão demoníaca só pode ocorrer

onde há alguma forma muito forte de convite ou rendição à interferência demoníaca, como ceder a um
espírito familiar ou interação com o ocultismo.  Idolatria grosseira, feitiçaria, satanismo ou um estilo de vida
totalmente entregue à busca do mal são os fatores que podem tornar as pessoas vulneráveis ​à invasão
demoníaca de acordo com as Escrituras, mas os demônios foram impedidos de entrar nas almas por capricho
(ver o capítulo seguinte  para a evidência para esta visão).  Contrariamente a esta posição, todos os autores de
cura pró-carismática partem do pressuposto de que a extensão da demonização é agora precisamente a
mesma que era na época de Cristo.  No entanto, como os casos reais de possessão demoníaca são, na
prática, tão difíceis de encontrar, eles têm que trapacear, movendo as traves ao alterar completamente a
imagem da possessão demoníaca.
 Na Bíblia, as pessoas possuídas por
demônios eram acometidas por terríveis acessos de raiva ou acessos de
raiva, gritando em vozes que não eram as suas, manifestando extraordinária força física, caindo na
insanidade, exibindo clarividência e, às vezes, tornando-se surdas, mudas, cegas ou aleijadas pela força  de
sua condição.  Eles reconheceram Cristo e Seus servos e muitas vezes gritaram contra eles.  As características
da possessão eram tão horríveis e óbvias que a família do possuído nunca teve dúvidas de que seu parente
estava realmente possesso por demônios.  Por outro lado, as pessoas 'demonizadas' de John Wimber
geralmente apresentam sintomas tão diferentes daqueles registrados na Bíblia que ele é capaz de dizer - 'A
maioria das pessoas que são demonizadas não estão cientes disso'. É uma surpresa - até mesmo um  choque -
para sua família e amigos para saber disso!  Sua descrição de sintomas comuns não se parece em nada com a
possessão demoníaca bíblica!
  É provavelmente para contornar
o embaraço disso que Wimber decidiu não usar o termo "possessão
demoníaca", mas sim optar pelo termo mais geral - "demonizado".  Essa peça útil de terminologia moderna, de
alguma forma, deixa espaço para um conceito mais amplo e vago de atividade demoníaca do que o
encontrado na Bíblia.  Não tendo necessidade de explicar por que seus sofredores não manifestam os
sintomas bíblicos, curadores como John Wimber agora podem apontar para as pessoas por impulso e
declará-las como "demonizadas" por qualquer número de espíritos imundos.
 Como podemos saber se as pessoas são "demonizadas"?  Para quais textos John
Wimber (ou qualquer outro
escritor) nos direciona para obter orientação ao fazer um diagnóstico?  A resposta é - para nenhum.  A lista de
sintomas wimberitas não foi tirada da Bíblia, mas de sua imaginação.  Dizem que uma pessoa pode ser
demonizada se for viciada em drogas ou álcool, ou se for sujeita a luxúria compulsiva, pecado sexual, mentira,
roubo, assassinato ou distúrbios alimentares (provavelmente variando de gula a anorexia).
  Da mesma forma, uma pessoa pode ser demonizada se estiver nas garras da depressão,
ansiedade, mau
humor, ódio de si mesma, um espírito implacável ou ressentimento.  Outras supostas indicações de
demonização incluem doença crônica (especialmente se for familiar!) E uma história familiar perturbada
envolvendo alcoolismo ou abuso infantil.  Alega-se que experiências terríveis, como ser estuprado,
abandonado pelos pais ou envolvido em um acidente de carro, também podem fornecer "caminhos" para os
demônios entrarem na vida de cristãos e não cristãos.
 Nem todo mundo que sofre desses problemas, temos
certeza, é necessariamente demonizado, mas muitos
são.  Então, como sabemos quem é e quem não é?  Como sempre com John Wimber, somos levados para
longe da Escritura, que lhe parece perfeitamente inútil para tais coisas, e nossa fé é dirigida a pessoas (como
o próprio Wimber) que, como Cristãos-prodígios superdotados, estão equipados para tal diagnóstico  tarefas. 
São necessários homens e mulheres que possuam o dom do discernimento e que tenham uma visão
sobrenatural da situação do sofredor.  Só eles podem perceber se o sofredor é demonizado ou não.  Em
colisão frontal com tudo isso, passagens da Bíblia como Mateus 4.24 e 8.16 mostram que a possessão
demoníaca real era tão diferente das doenças "comuns" (tanto do corpo quanto da mente) que era facilmente
reconhecível e distinguível.
 Os demônios podem possuir
crentes?

 John Wimber ensina que os cristãos nascidos de novo podem ficar sob o controle de demônios em muitas
áreas de suas vidas, mas ele é tão pressionado para provar seu ponto de vista que até mesmo classifica o rei
Saul como um crente.  Seus ‘sintomas’ - acessos de raiva, assassinato, medo, bruxaria e suicídio - eram
aparentemente todos sinais de um crente demonizado!  Saul é, sem dúvida, um grande exemplo do Velho
Testamento de incredulidade e desobediência ao Senhor;  certamente não uma pessoa em cujo coração
houvesse alguma obra da graça.  Até Judas tem que ser pressionado a servir como crente (Wimber esquece
que foi descrito como "o filho da perdição") na busca desesperada por exemplos de cristãos demonizados na
Bíblia.  Pedro, infelizmente, é rotulado como temporariamente "demonizado" simplesmente porque o Senhor
disse - "Simão, eis que Satanás desejou ter você, para que ele possa peneirar você como trigo."

  Quando Wimber afirma que os cristãos correm o risco de ser 'entregues a Satanás' (demonizados) se
persistirem em pecados não confessados, ele dá o exemplo de Ananias e Safira para provar seu ponto, mas
enquanto esses dois certamente sucumbiram à poderosa tentação de Satanás, há  nenhuma palavra em Atos
no sentido de que eles foram demonizados.  No caso, eles foram considerados total e pessoalmente
responsáveis ​por seus pecados, pois em nenhum momento eles ficaram fora de controle, no sentido de que
um demônio estava no comando de suas vidas.  Além disso, a ideia de que eles foram demonizados implica
que Pedro tomou um curso de ação totalmente errado ao repreendê-los tão severamente.  Ele deveria ter feito
o que um discípulo de John Wimber teria feito e ordenado ao (s) demônio (s) que partissem.  Ele deveria ter
( )
usado sua "autoridade do reino" (como esses escritores o chamam) em obediência à alegada ordem de
Marcos 16. Quão diferente o livro de Atos pareceria se os apóstolos tivessem agido de acordo com o ensino
dos carismáticos extremos de hoje.

 John Wimber desce ao reino do ridículo quando nos diz que os cristãos podem ser demonizados sem saber
porque os demônios herdados de seus pais nunca foram expulsos.  Mesmo ele não pode dobrar um texto
bíblico para se ajustar a essa noção e é obrigado a buscar apoio na prática da igreja romana do século III, que
submetia todos os novos convertidos ao rito de exorcismo para filtrar os espíritos malignos.
  Alguns curandeiros carismáticos recuam da ideia de que os cristãos podem ser demonizados,
mas sejam
quais forem os termos que usem, no final das contas, todos eles ensinam que os demônios podem invadir a
alma ou o corpo do crente de alguma forma.  Colin Urquhart, por exemplo, diz que os cristãos não podem ser
possuídos, mas podem ser oprimidos.  No entanto, ele está apenas brincando com as palavras porque nos
ensina que os demônios "opressores" devem ser ordenados a partir e se libertar.  Sua fórmula é que eles
devem ser eliminados - "e a opressão quebrada em nome de Jesus e pelo poder de Seu sangue".
 Colin Urquhart não oferece mais orientação do que John Wimber sobre como os crentes podem
saber se são
oprimidos por um demônio.  Tudo o que ele pode dizer é que ‘parece que você está em uma jaula ou prisão e
precisa ser libertado;  ou uma grande nuvem de peso desceu sobre você e você acha extremamente difícil
louvar a Deus ou orar. 'Como tal experiência não é necessariamente produzida por demônios, como podemos
ter certeza quando é ou não?  O grande problema do diagnóstico surge mais uma vez, mas o senhor Urquhart
não consegue resolvê-lo.  Infelizmente, somos deixados inteiramente à mercê de nossa imaginação subjetiva -
ou à mercê daquelas pessoas que supostamente possuem o dom de discernimento.  A imaginação é senhor!
  Esses escritores obviamente não podem sugerir nenhuma orientação bíblica para diagnosticar possessão

demoníaca ou opressão de crentes porque a Bíblia não diz absolutamente nada sobre demônios oprimindo
crentes.  Nem a Bíblia diz que os demônios devem ser expulsos "pelo poder do sangue", como Urquhart
argumenta.  Na verdade, esta fórmula primitiva para o exorcismo é o tipo de coisa que as histórias de
vampiros são feitas, só que em vez de um vampiro ser assustado pela luz refletida em uma cruz de prata, um
demônio é assustado por um cristão gritando uma frase contendo referência ao  nome e o sangue de Jesus.
  Os frades romanos na idade das trevas engordaram transformando o sangue de Cristo em uma fórmula

mágica, e muitos exorcistas estão exercendo um ministério próspero por meios surpreendentemente
semelhantes hoje.  O sangue do Cordeiro não deve ser usado como um encantamento ou amuleto para
espantar os demônios.  Apocalipse 12.11 nos diz que os santos venceram o diabo porque o sangue do
Cordeiro os cobriu, não porque eles gritaram como um feitiço.  Além disso, eles venceram por causa da
"palavra de seu testemunho" e sua lealdade altruísta até o fim.

  No caso dos cristãos que passam a acreditar que são demonizados ou oprimidos, a maioria dos autores
carismáticos dizem que o auto-exorcismo pode ser alcançado sem recorrer a outros ajudantes, mas as
trágicas consequências dessas ideias nas vidas dos crentes são muito fáceis de entender.  prever.  Imagine o
efeito desmoralizante sobre muitas pessoas doentes ou deprimidas quando lhes dizem que seus problemas
são causados ​por demônios.  E se eles se esforçarem para comandar o demônio para fora de suas vidas,
apenas para não sentir nenhuma recuperação ou alívio?  Imagine a agonia e talvez também o terror de ter
que concluir que um demônio ainda os domina profundamente!  Ou o que dizer dos crentes que, por
escapismo perverso, evitam assumir a responsabilidade pessoal por seus pecados culpando-os pela
opressão demoníaca?
 E quanto ao conforto
e consolação arrancados dos crentes com problemas porque as promessas protetoras
de Deus são despedaçadas por esta teoria de que os demônios do inferno podem entrar direto em suas
personalidades, apesar de seus corpos serem templos do Espírito Santo?  Claramente, os cristãos têm que se
envolver em uma grande luta contra os ardis e tentações do diabo, mas em nenhum lugar do Novo
Testamento a tentação é resistida por um processo de ordenar aos demônios que se soltem e deixem a mente
ou o corpo de um cristão.  Satanás é resistido por ser negado o sucesso na tentação.  Ou se ele tiver um
ataque de sugestões depressivas, ele é resistido enquanto o crente se esforça para manter o conforto e as
promessas da Palavra de Deus.
 Quando Tiago diz: 'Resista ao
diabo, e ele fugirá de você', ele nos diz que isso é feito nos aproximando de
Deus, limpando nossas mãos, purificando nossos corações, experimentando luto e choro por nossos
pecados, e nos humilhando em  a visão do Senhor para que Ele possa nos erguer.  Tiago nada diz sobre
ordenar que o (s) demônio (s) pelo sangue de Jesus, e nem qualquer outro escritor do Novo Testamento. 
Como os carismáticos explicam o fato de que o Senhor parece ter mantido Sua igreja esperando 2.000 anos
pelos modernos "apóstolos" para suplementar o ensino da Bíblia?
  É totalmente impossível para qualquer demônio co-ocupar com
o Espírito Santo o corpo ou alma de um
crente genuíno.  Diz Paul: ‘O quê?  Não sabeis vós que o vosso corpo é o templo do Espírito Santo que está
em vós, o qual tendes de Deus, e não sois de vós mesmos? '(1 Coríntios 6.19).  Uma vez verdadeiramente
convertidos, o Espírito Santo que habita em nós nunca nos deixará, pois temos a promessa do Salvador neste
sentido: 'E eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro Consolador, para que fique com vocês para sempre;  sim, o
Espírito da verdade ... porque ele habita convosco e estará em vós '(João 14.16-17).
  Autores carismáticos freqüentemente apelam para as palavras de Paulo em 2 Timóteo
2.26 sobre pessoas
que estão na armadilha do diabo, tendo sido levadas cativas por ele.  Acredita-se que essas pessoas sejam
crentes que de alguma forma foram possuídas por demônios, mas qualquer um que ler a passagem verá que
não é assim.  Paulo diz que os mensageiros do Senhor devem estar aptos a ensinar - 'Em mansidão, instruindo
aqueles que se opõem;  se Deus porventura lhes dará arrependimento para o reconhecimento da verdade;  e
para que se recuperem do laço do diabo, que são levados cativos por ele à sua vontade "(2 Timóteo 2.25-26).
  Deve ficar claro que as pessoas em vista aqui são resistentes obstinados do Evangelho que precisam ser

salvos.  Também deve ficar claro que eles não são possuídos por demônios de qualquer maneira, mas
simplesmente obedecem às ordens de Satanás, respondendo a todas as suas tentações, como muitas
pessoas do mundo fazem.  Há uma grande diferença entre sucumbir às tentações de Satanás e ser possesso
por demônios!
  A possessão demoníaca de verdadeiros crentes em Cristo é uma impossibilidade teológica, e isso inclui a
marca de possessão que Urquhart e outros chamam de "opressão".
 Devemos abordar os demônios hoje?

  Poderíamos gastar um tempo considerável comentando muitas das principais contradições entre os
principais autores de cura, mas um exemplo será suficiente - o procedimento para expulsar um demônio. 
Alguns escritores insistem que o exorcista deve primeiro descobrir os nomes dos demônios ocupantes (por
exemplo: Wimber - 'Eu nunca chamo nada de demônio antes de realmente falar com o demônio ... Eu digo:
Em nome de Jesus, eu te ordeno, espírito  , diga-me seu nome. ') No entanto, outro curandeiro e exorcista
internacional importante diz que isso é absurdo e desnecessário, afirmando que, enquanto alguém
simplesmente assume autoridade sobre os demônios, deve ser capaz de comandá-los imediatamente.  Todas
as orações longas e qualquer investigação dos nomes de demônios são consideradas inúteis.
 A verdade real é que todos esses professores estão totalmente errados em suas idéias porque
Deus proibiu
para sempre a interação verbal entre Seu povo e os demônios.  Além do ministério de exorcismo praticado
por Cristo e pelos apóstolos como Seus representantes imediatos (que foi projetado para autenticar Seu
poder divino e nos assegurar que Ele tem poder sobre os demônios), nenhuma relação direta entre crentes e
demônios é permitida ou prescrita em  o Novo Testamento.
 Deuteronômio 18.10-12 é uma das várias proibições absolutas
de toda forma concebível de envolvimento ou
comércio com espíritos malignos.  Deus diz: ‘Não será encontrado entre vocês alguém que ... use adivinhação
... pratique bruxaria ... interprete presságios, ou um feiticeiro, ou alguém que lance um feitiço, ou um médium,
ou um espírita, ou alguém que invoque os mortos.  Pois quem faz essas coisas é detestável para o Senhor
'(NASB).
  Devemos
entender claramente por que é tão horrivelmente perverso se aproximar de espíritos malignos. 
Não é apenas uma questão de se afastar de Deus e confiar em alguém ou em algo diferente de Deus. 
Principalmente porque qualquer tentativa de contato direto (incluindo conversa com) um espírito maligno é
detestável para o Senhor.  O princípio por trás dessa proibição é que a comunicação direta com demônios por
seres humanos é um ato muito vil e ofensivo aos olhos de Deus, independentemente do propósito ou motivo. 
A palavra hebraica traduzida como detestável (abominação no AV) significa repugnante ou repugnante.  Os
demônios são espíritos repugnantes e malignos cheios de ódio, engano, sutileza e perigo mortal.  Estamos
absolutamente proibidos de bisbilhotar, inquirir, interrogar ou interagir com eles de qualquer forma, não
importa quais sejam as circunstâncias, e não importa quão "boas" sejam as nossas intenções.
 Pode ajudar a transmitir o ponto se imaginarmos a reação dos pais que, tendo levado seu filho
para o campo,
de repente avistam o filho prestes a explorar um riacho de esgoto fétido.  Nesse caso, é a natureza do riacho
que provoca a repulsa e o alarme dos pais, não os motivos da criança.  Um único demônio do abismo
representa uma força do mal milhões de vezes mais repugnante e perigosa do que qualquer quantidade de
esgoto.  Aos olhos de Deus, qualquer comunicação direta entre Seus filhos e os espíritos das trevas é uma
abominação.  Carismáticos equivocados que desejam localizar demônios para interrogá-los, mostram quão
pouco eles apreendem a vileza insondável e o poder sutil desses espíritos.
  Um dos criminosos listados em Deuteronômio 18.10-12 é chamado de
médium (NIV, NASB).  O termo
hebraico abrange qualquer nível de comunicação com um espírito, desde perguntar o nome de um espírito
até a realização de uma sessão.  Outro infrator é chamado de espírita (mago na AV).  Isso se refere a uma
pessoa que conhece ou clarividente.  No entanto, muitos curandeiros carismáticos se esforçam
desesperadamente para "perceber" o conhecimento invisível sobre pessoas e eventos.
  O que eles chamam de 'palavras de sabedoria e conhecimento' (termos bíblicos
pervertidos) não são
diferentes das impressões clarividentes dos antigos espíritas!
 Pior ainda, os trabalhadores carismáticos modernos muitas vezes
tentam obter "insights" sobre a identidade
e as intenções dos demônios que eles acham que podem estar presentes nas pessoas que sofrem.  Alguns
desses trabalhadores são, sem dúvida, fingidores baratos que inventam todos os seus chamados insights. 
Mas outros que acreditam profundamente em seu sistema teológico esforçam-se ao máximo para se tornarem
abertos e sensíveis ao mundo invisível dos demônios, sem perceber que Deus condena todas as atividades
como o espiritismo.  Incontáveis ​exorcistas cristãos profanos e superficiais desfilam pelo mundo cristão,
impressionando os de mente fraca com seu conhecimento e poder sobre os espíritos malignos.  Alguns
podem ser showmen mentirosos.  Alguns podem ser trabalhadores genuínos que estão apenas presos em
uma confusão de imaginação e histeria.  (Quando essas pessoas realmente encontram um caso genuíno de
possessão demoníaca, elas recebem um choque terrível!) Mas alguns exorcistas, sem dúvida, conseguiram
penetrar no mundo espiritual em algum grau, e se tornaram 'conhecedores' ou espíritas - detestáveis ​à vista 
de Deus porque eles tocaram coisas proibidas.  É totalmente impossível para um espírita estar ao lado do
Senhor, pois o espiritismo em todas as suas formas é profundamente repugnante para Deus.
 Olhando para o assunto de outro ângulo, o que as pessoas estão dizendo se pensam que
podem entrar em
contato direto com demônios e sobreviver imaculados?  Eles estão revelando quão pouco entendem a
excessiva pecaminosidade e o terrível poder dos demônios.  Eles estão dizendo que os consideram menos
perigosos do que criminosos humanos, pois esses aspirantes a exorcistas provavelmente evitariam atacar um
invasor armado ou um ladrão noturno.  Observe a bravata e a compostura que caracterizam os exorcismos
carismáticos!  Ora, demônios não são nada!  Uma dúzia ou dois podem ser expulsos em dez minutos, e então
eles podem pregar um sermão como se nada tivesse acontecido.
 O que os exorcistas estão dizendo a Deus quando enfrentam o mundo
dos espíritos iníquos com - por assim
dizer - com as próprias mãos?  Eles estão dizendo ao Senhor que não precisam do Filho de Deus e dos santos
anjos para representá-los na arena de conflito espiritual invisível.  Eles não precisam de um Representante
divino, um Protetor soberano, um Escudo e Defensor para protegê-los dos poderes das trevas e da exposição
direta ao diabo e suas hostes.  Eles podem sair contra o inimigo, cruzar suas linhas de batalha e espiar em
suas fileiras organizadas.  Os exorcistas reescreveram as doutrinas básicas da Bíblia, declarando a Deus que
não precisam mais estar "em Cristo" para a guerra espiritual.  Como são fortes!  Quão capaz!
 Somente o Senhor Jesus pode repreender e expulsar um demônio, e nunca devemos ousar depreciar Seu
sacerdócio!  Os crentes não devem ser enganados por essas idéias de que podem ter poder e autoridade
para reconhecer, dirigir-se e comandar demônios.  Se algum dia formos confrontados com um caso claro de
possessão demoníaca em resposta aos sinais horríveis que nos são dados no registro bíblico, devemos
recorrer ao ministério da oração e, quando surgir a oportunidade, devemos exortar a pessoa possuída por
demônios a  vá a Cristo, o único Mediador entre Deus e o homem, para salvação e libertação.  Não podemos
realizar nenhuma dessas coisas nós mesmos;  devemos sempre enviar pessoas a Cristo.
  É disso que trata a pregação - é o processo de enviar pessoas a Cristo para todas as
suas necessidades
espirituais, porque não podemos atender a nenhuma delas.  Os carismáticos adotaram não apenas o
pensamento de cultos pagãos, mas a artimanha sacerdotal de Roma ao imaginar que os homens mortais
possuem o poder delegado de Cristo sobre os demônios das trevas.  A terrível verdade é que os defensores e
expoentes do exorcismo são as mesmas pessoas que mais correm o risco de sofrer interferência demoníaca, e
essa é, sem dúvida, a principal razão pela qual Deus proíbe experimentos presunçosos nessa área.  Uma série
de homens como John Wimber desafia regularmente a ordem do Senhor, buscando interação com
demônios.  Ao mesmo tempo, eles deixam de lado suas mentes racionais e se entregam ao governo de
pensamentos e imaginações aleatórias, supondo que isso lhes trará palavras de sabedoria e conhecimento. 
Essas são as mesmas pessoas que, mais cedo ou mais tarde, encontram demônios reais ou espíritos familiares
e que, por causa de seus experimentos com técnicas ocultas e manipulação de espíritos, são cruelmente
expostas ao poder demoníaco.

  É de se perguntar quantos desses carismáticos extremos foram pessoas que, embora iludidas sobre sua
salvação, se moveram arrogantemente para um ministério de exorcismo apenas para serem exploradas por
um espírito familiar.  Isso não explicaria alguns de seus insights clarividentes acertando o alvo?  Isso não
explica como seus sinais e maravilhas (como os sinais e maravilhas dos falsos profetas e sacerdotes de culto
pagão de hoje) às vezes parecem inexplicavelmente reais?  Satanás e seus demônios têm certo poder sobre o
reino natural e podem imitar a cura física, dar origem à clarividência, levitação, telecinesia e alguns outros
sinais e maravilhas (2 Tessalonicenses 2.9).  Não é possível que alguns desses curandeiros carismáticos
possam ser demonizados?

 * * * * *

 Alguns "textos de prova" carismáticos

  Aqui estão mais alguns exemplos de passagens bíblicas mal utilizadas por John Wimber e outros
curandeiros importantes para provar que nosso ministério hoje deve incluir um fluxo constante de
exorcismos.  Os leitores são convidados a tomar nota do uso indevido desses textos.
 1 Timóteo 4.1: “Ora, o Espírito diz expressamente que nos últimos tempos alguns se
desviarão da fé, dando
ouvidos a espíritos enganadores e doutrinas de demônios.” Estas palavras não fazem referência à possessão
demoníaca, nem à expulsão de  demônios.  Eles descrevem pessoas perversas, mas perfeitamente racionais,
que ensinam doutrinas que (provavelmente sem o seu conhecimento) são inventadas e sugeridas às mentes
de estudiosos infiéis por demônios.
  1 Pedro 5,8-9: ‘Sede sóbrios, sede
vigilantes;  porque o seu adversário, o diabo, anda em derredor, como um
leão que ruge, procurando a quem possa devorar: a quem resista fiel na fé. "Esta passagem é sobre como
resistir às várias tentações de Satanás.  Diz-nos que fazemos isso mantendo nossos deveres espirituais e nada
diz sobre expulsar demônios.
  João 20,21: “Assim como meu
Pai me enviou, eu também te envio.” O raciocínio aplicado a este versículo é
este: assim como Jesus foi enviado pelo Pai para alcançar uma variedade de objetivos - incluindo a expulsão
de demônios - então  agora somos enviados para levar avante todos os aspectos de Seu ministério.  No
entanto, o raciocínio é obviamente superficial e falso, porque o Salvador fez muitas coisas que não podemos
fazer e que não devemos tentar imitar.  Ele veio, por exemplo, para mostrar Sua divindade e morrer no
Calvário;  coisas que não podemos fazer.  As palavras de nosso Senhor em João 20 têm o objetivo de nos
assegurar que temos uma comissão divina para o nosso trabalho.  Eles nem por um momento implicam que
todo ministério e ação do Senhor deva ser emulado por nós.

Demônios não podem ocupar à vontade:

Seis razões bíblicas

Os evangélicos de anos passados ​apresentaram argumentos bíblicos poderosos para a visão de que a
generalizada possessão demoníaca foi encerrada pelo ministério de Cristo na terra. Desde então, afirmavam
nossos antepassados, a possessão demoníaca só pode ocorrer quando as pessoas se expõem
voluntariamente à atividade demoníaca, como na busca pelo espiritismo. Nos últimos anos, no entanto,
escritores pró-carismáticos que não estão familiarizados com a teologia evangélica tradicional neste assunto
declararam dogmaticamente que não há evidência bíblica para apoiar a visão tradicional.

Seis argumentos a favor da antiga posição evangélica são apresentados aqui, com passagens de apoio da
Bíblia. Na mente deste escritor, qualquer um desses é suficiente para varrer todas as noções feitas pelo
homem de exorcistas carismáticos. Juntos, esses argumentos parecem nada menos do que invencíveis.
1. O Senhor Ensinou que os Demônios Seriam Restritos

O próprio Senhor Jesus Cristo comparou Sua expulsão de demônios com a restrição da atividade de Satanás
desde o início da era do Evangelho. Em Lucas 11,20-22 Ele disse - "Se eu expulso os demônios com o dedo
de Deus, sem dúvida o reino de Deus é chegado sobre vocês. Quando um homem forte armado guarda seu
palácio, seus bens estão em paz: mas quando um mais forte do que ele vier sobre ele e vencê-lo, ele tira dele
toda a armadura em que confiava e divide seus despojos. '
Nessas palavras, o Senhor descreve o período do Antigo Testamento, durante o qual o diabo era como um
homem forte armado, com vastas áreas do mundo sob sua guarda. Os bens do diabo estavam "em paz", de
modo que as nações permaneceram em trevas espirituais e quaisquer demônios que ocuparam as pessoas
permaneceram sem serem molestados. Não houve exorcismo bem-sucedido ou duradouro alcançável por
ninguém. Então o Senhor descreveu Sua própria vinda com o dedo de Deus, expulsando demônios como um
sinal de que Ele era o verdadeiro Messias e que a era do Evangelho havia começado. Seu grande ataque às
hostes das trevas (que atingiu seu clímax no Calvário) acabaria com a liberdade de Satanás de cegar as
nações. Ao vencer Satanás, nosso Senhor tirou sua armadura - as faixas de aço ao redor das nações - e
entregou essas pessoas à possibilidade de influência do Evangelho.
O poder dos demônios para ocupar indivíduos indiscriminadamente
deve logicamente ser incluído nesta
contenção do poder de Satanás, porque é exatamente como sua obra de enganar as nações. Ao enganar as
nações, Satanás e seus demônios dominam as mentes e os corações das pessoas, obstruindo todas as
influências espirituais. Quando um demônio ocupa um indivíduo, é a mesma atividade no microcosmo. É
como se o demônio tivesse construído um muro ao redor dessa pessoa, assim como Satanás construiu um
muro impenetrável de paganismo ao redor de nações inteiras nos tempos do Velho Testamento.
Em contraste, a descrição do diabo no Novo Testamento desde o Calvário é a de um demônio
humilde. Ele
não pode mais dominar nações ou indivíduos à vontade. Ele deve, como um vagabundo espiritual, viver nas
ruas e sarjetas, tentando as pessoas de fora. Seu poder continua a ser terrível e grande, porque o coração das
pessoas é desesperadamente perverso por conta própria. Eles são fortemente preconceituosos a favor de
acreditar em suas mentiras e agir de acordo com suas tentações. No entanto, ele não pode mais tomá-los e
habitá-los à sua vontade. A única possibilidade restante para os demônios ocuparem as almas desde o
Calvário, é quando as pessoas conscientemente e intencionalmente cooperam com as influências
demoníacas, e entregam suas vidas a elas.

Essa amarração ou restrição de Satanás também é vista em Marcos 3.27, onde o Salvador descreve Sua ação
contra Satanás com as seguintes palavras: ‘Ninguém pode entrar na casa de um homem forte e estragar seus
bens, a menos que primeiro amarre o homem forte; e então ele estragará sua casa. 'Satanás certamente está
ativo como um tentador do mal, mas sendo um vagabundo em vez de um senhor, ele agora deve assegurar a
cooperação de suas vítimas. Como o "príncipe das potestades do ar", ele não tem palácio, trono e nem
direitos. Ele e seus hospedeiros demônios são demônios errantes, vivendo de acordo com sua "inteligência".
O Senhor Jesus Cristo novamente igualou a expulsão de demônios com a contenção de Satanás no Calvário,

dizendo - ‘Agora é o julgamento deste mundo: agora será expulso o príncipe deste mundo’ (João 12.31).
Satanás foi expulso principalmente por meio de sua derrota no Calvário, mas também foi "expulso" na época
de Cristo em relação ao seu poder de ocupar os seres humanos à vontade. Esta última atividade deve ser
incluída nas palavras de Cristo - pois o Senhor usou as próprias palavras (expulso) que descrevem um
exorcismo.
O primeiro
argumento que apóia a cessação da possessão demoníaca involuntária ou generalizada é que o
Senhor Jesus Cristo ensinou claramente que Seu ministério na terra trouxe uma severa restrição aos poderes
de Satanás de possuir almas.
2. David e Paul dizem que os
demônios agora estão limitados

O segundo argumento é derivado de passagens das Escrituras que predizem e explicam o cativeiro de
demônios que começou no Calvário. O Salmo 68 é uma profecia, antecipando a vinda de Cristo ao mundo,
Sua conquista sobre os poderes das trevas, Sua ascensão ao Céu e Seu governo sobre Sua Igreja ao longo da
era do Evangelho. O apóstolo Paulo cita o salmo neste sentido.
O Salmo 68 abre com as palavras - "Levante-se Deus, dispersem-se
os seus inimigos: também os que o
odeiam fogem de diante dele." O Messias está vindo, e as hostes do diabo fugirão diante Dele. Eles fugirão
durante Sua caminhada terrena (quando Ele os expulsa das pessoas individualmente) e fugirão em suas
hordas quando Ele obtiver a vitória no Calvário.
Quando o Salvador ascender ao Céu (diz o salmo),
Ele receberá dons que transmitirá aos homens: - ‘Subiste
ao alto, conduziste o cativeiro cativo: recebeste dons para os homens; sim, também para os rebeldes, para
que o Senhor Deus habite entre eles. '
A questão é - quem são esses cativos
e quais são os presentes? A resposta é dada por Paulo em Efésios 4.8 e
11 (seu ‘comentário’ sobre o Salmo 68) - ‘Quando ele ascendeu ao alto, levou cativo o cativeiro e deu dons
aos homens ... E deu alguns, apóstolos; e alguns, profetas; e alguns, evangelistas; e alguns, pastores e
professores ... '
Tendo derrotado
Satanás no Calvário, nosso Senhor ascendeu e, como um antigo conquistador, conduziu
uma hoste de cativos. Ele despojou muitos poderes dos demônios das trevas e tirou deles o "despojo", que
distribuiu aos Seus próprios seguidores. Que "despojo" nosso Salvador poderia ter tirado do diabo e de suas
hostes que seriam adequados para dar aos seguidores de Cristo? Antes do Calvário, o diabo e suas hostes
tinham vasta influência sobre a humanidade. Eles não o seguraram por direito, porque o roubaram. Não
obstante, eles exerciam um poder irresistível para enganar as nações, para manter os gentios nas trevas e
para ocupar almas em grande número.
No Calvário, Cristo tirou isso do diabo e
de suas hostes, e depois de Sua ascensão, Ele o deu à Sua Igreja. Ele
despojou os demônios de seu poder irrestrito sobre a mente das pessoas e deu aos Seus discípulos o poder
irresistível de Sua Palavra e do ministério do Evangelho.
Assim, as hostes das trevas, Satanás e seus demônios, são destituídos de uma grande área de poder e, em
troca, grande influência é dada aos crentes do Novo Testamento, que recebem os dons de comunicação do
Evangelho com os quais penetram em todas as nações enganadas de o mundo. * O diabo e suas hostes
ainda não foram totalmente removidos de cena, mas não podem excluir o Evangelho das nações, nem
impedir o processo de conversão a Cristo, nem ocupar pessoas sem seu consentimento. O poder irresistível
sobre a alma é um dos "despojos" do Calvário.
( )
* Alguns exegetas afirmam que os cativos representam o povo de Deus, que (através do Calvário) foram
derrotados como rebeldes e levados em marcha por Cristo como Seus gloriosos cativos. No entanto, a
linguagem do Salmo 68 descreve inimigos ferrenhos que são levados em marcha como inimigos humilhados.
Paulo faz uma declaração semelhante em Colossenses 2.15, falando novamente da vitória de Cristo sobre o
diabo e seus anjos no Calvário: 'E tendo despojado principados e potestades, ele fez uma exibição deles
abertamente, triunfando sobre eles nisso.' que Deus tirou do diabo e de suas hostes foi a influência e os
'territórios' que eles haviam conquistado. Isso Deus 'deu' à Sua Igreja, para que o Evangelho pudesse ser
pregado em todo o mundo.
3. Os demônios sabiam de sua
morte

O terceiro grupo de passagens das Escrituras que nos leva a crer que a possessão involuntária por demônios
não pode ocorrer hoje, conta como os demônios reagiram ao Salvador. Os próprios demônios pareciam saber
que o ministério de Cristo traria uma grande mudança em suas atividades, e encerraria seu poder e liberdade
para ocupar incontáveis ​almas por capricho. O homem de Gadara (que por muito tempo estava possuído por
muitos demônios) ao ver Jesus - gritou, prostrou-se diante dele e em alta voz disse: Que tenho eu de ti, Jesus,
filho do Deus Altíssimo? Eu te imploro, não me atormente "(Lucas 8.28).

Jesus ordenou que os espíritos imundos saíssem do homem, e eles perceberam com terror e alarme que sua
liberdade de ocupar os seres humanos à sua vontade havia chegado ao fim. Foi porque eles sabiam que
nunca teriam permissão para ocupar outra pessoa viva que eles imploraram para serem enviados para o
porco. Assim, até mesmo os demônios deram testemunho do fato de que a possessão demoníaca
"involuntária" foi encerrada pelo ministério de Cristo.
O endemoninhado na sinagoga de Cafarnaum, quando
viu Cristo, gritou, dizendo: ‘Deixa-nos em paz; que
temos nós contigo, ó Jesus de Nazaré? Você veio para nos destruir? '(Marcos 1.24). Definitivamente, havia
apenas um espírito impuro neste homem, mas ele falava como uma representação da angústia e apreensão
de todos os seus companheiros demônios. Esta falta sendo expressa não apenas seu próprio medo de ser
expulso da ocupação, mas falou por todo o seu "lado". Um relato paralelo deste evento está registrado em
Lucas 4.33-36.
4. Satanás não
pode se manifestar abertamente

Um quarto argumento que apóia a visão de que Satanás e seus demônios estão agora impedidos de ocupar
pessoas, é o fato de que Deus declarou que impedirá Satanás de se revelar. Ele foi colocado sob uma
restrição poderosa de modo que não pode encarnar, nem mesmo se manifestar em seu homem designado
do pecado até que o Senhor o permita, e isso será imediatamente antes do retorno de Cristo na glória. Tal
restrição seria, é claro, tornada totalmente ineficaz se os demônios estivessem livres para ocupar um grande
número de pessoas por capricho e, assim, expressar seu comportamento "demoníaco" por meio deles. Isso
representaria uma manifestação massiva e aberta das hostes de Satanás no mundo. Obviamente, a repressão
de Satanás deve incluir uma restrição semelhante sobre suas hordas demoníacas.
Em 2 Tessalonicenses 2.6-7, o apóstolo Paulo descreve como o representante de
Satanás é impedido de se
levantar até que chegue a hora de Deus: ‘E agora você sabe o que o está impedindo, para que ele seja
revelado no momento adequado. Pois o poder secreto da ilegalidade já está em ação; mas aquele que agora
o detém continuará a fazê-lo até que seja tirado do caminho '(NIV). Assim, a auto-manifestação de Satanás é
estritamente limitada até seu 'pequeno período' final - 'E então se revelará aquele ímpio, a quem o Senhor
consumirá com o espírito de sua boca e destruirá com o resplendor de sua vinda' (2 Tessalonicenses 2.8).
Durante a época atual, o diabo é forçado a manter uma postura discreta na busca de sua estratégia.
É
secretamente e furtivamente que ele promove a religião falsa, a filosofia ateísta e os deuses do ouro e da prata
- materialismo e secularismo. Ele é forçado a permanecer invisível em suas operações. Mesmo quando
Satanás é posto em liberdade para sua "pequena temporada" (pouco antes do retorno de Cristo), ele não terá
permissão para se tornar encarnado ou visível. Pela manipulação sutil da sociedade, ele trará uma grande
queda ou apostasia; um período de rejeição extrema de Deus e de todas as leis morais. (Outras passagens das
Escrituras, como Apocalipse 19.15-21, também se referem à manifestação por procuração de Satanás e à
destruição do 'homem do pecado' no final dos tempos.)
Em resumo, as Escrituras excluem a exibição ostensiva
da personalidade demoníaca vista na possessão
demoníaca generalizada. As atividades atuais de Satanás devem ser realizadas com sutileza e furtividade, e a
possessão demoníaca em uma escala generalizada dificilmente é sutil ou secreta. A possessão demoníaca é,
portanto, uma ocorrência real, mas rara hoje.
5. A Bíblia define a atividade demoníaca

O quinto argumento contra a disseminação da possessão demoníaca que ocorre hoje é que várias passagens
do Novo Testamento nos dizem exatamente quais serão as atividades de Satanás durante a era do
Evangelho, e a ocupação de pessoas nunca está incluída em tais passagens. A trágica ironia é que enquanto
os professores carismáticos transpiram e lutam para desalojar os demônios (que são meras invenções de sua
imaginação), os demônios reais têm conseguido infectar suas igrejas com ensinamentos mundanos e falsos.
De acordo com a Palavra de Deus, o papel dos demônios hoje é tentar as pessoas a pecar, perseguir e provar
o povo de Deus e espalhar falsas doutrinas.

Lemos, por exemplo, em 1 Timóteo 4.1: “Agora o Espírito diz expressamente que nos últimos tempos alguns
se desviarão da fé, dando ouvidos a espíritos enganadores e doutrinas de demônios.” A maioria dos
comentaristas concorda que os espíritos enganadores se referem a pessoas mentirosas e hipócritas que são
os instrumentos do diabo. 'Doutrinas de demônios' devem ser traduzidas - doutrinas de demônios. Os
demônios agora estão ativamente engajados na invenção e propagação de mentiras doutrinárias. Eles
permanecem em seminários, faculdades bíblicas e faculdades de teologia em universidades - em qualquer
lugar onde possam encontrar clérigos e ministros vulneráveis.
Tiago 3.14-15 nos informa que os demônios, longe de ocupar
as pessoas, estão empenhados em criar
problemas entre os membros da igreja. Ele diz: 'Se vocês têm inveja amarga e contenda em seus corações,
não se gloriem e não minem contra a verdade. Esta sabedoria não vem de cima, mas é terrena, sensual,
diabólica '(literalmente: demoníaca, ou de demônios). Com que facilidade podemos ser enganados pela
tentação demoníaca. Como membros da igreja, podemos facilmente ser levados por maus sentimentos e
ressentimentos uns para com os outros. Não nos lembramos de que o ciúme, a raiva e a amargura são todos
sugeridos e estimulados por demônios persistentes.
Em 1 João 4.1-6 é-nos dito - ‘não acredite em todos
os espíritos’ - porque os demônios estão sempre à mão,
sempre prontos para sugerir alguma política carnal que está em completa contradição com a Palavra de Deus
e os princípios de obediência e fé. Enquanto os carismáticos se preocupam com a possessão demoníaca,
esses demônios estão ocupados promovendo ecumenismo, mundanismo, adoração popular, amor ao luxo,
carreirismo e comportamento frouxo entre os cristãos.
Concluímos que, embora o diabo e seus hospedeiros
não possuam mais o poder de ocupar ninguém (sem
sua cooperação profunda), eles próprios estão por trás da atual mania de localizar e expulsar demônios
imaginários, porque esta última novidade desvia a atenção dos cristãos pessoas da atividade real dos
demônios - ferindo e poluindo as igrejas de Cristo. Apocalipse 2.9, 20, 24 e 3.9 são outros versículos que
mostram que os demônios estão por trás de toda hipocrisia, adoração falsa e doutrina falsa.
Apocalipse 12 apresenta a estratégia que os demônios humilhados seguirão ao longo
da presente
dispensação. Eles vão ocupar as pessoas à vontade? Não, responde Apocalipse 12. Sabendo que seu tempo
é curto, eles desabafarão seu rancor sobre as igrejas do Salvador. Por quanto tempo eles farão isso? Por toda
a era do Evangelho, como vemos no versículo 17, onde o dragão é retratado fazendo guerra com o
remanescente da semente da mulher - o povo de Deus - até o fim dos tempos.
Uma vez que vemos que este é o ensino do Novo Testamento, podemos entender
que coisa desastrosa e
trágica é para os verdadeiros crentes serem afastados pelo tópico da possessão demoníaca. Aqueles que se
tornam obcecados por exorcismos estão 2.000 anos atrasados. Eles falharam em notar a lista muito precisa de
atividades demoníacas fornecida no Novo Testamento.
6. Nenhuma autoridade bíblica para o exorcismo

O sexto argumento contra a generalizada possessão demoníaca que ocorre hoje é a total ausência de
qualquer instrução positiva aos crentes no Novo Testamento sobre o exorcismo. Os apóstolos (e os setenta
mensageiros especiais) receberam poder sobre os demônios apenas porque estavam anunciando que o
reino de Deus havia chegado. Em outras palavras, a expulsão dos demônios foi o sinal para a vinda de Cristo
e a inauguração de uma nova era evangélica.
A capacidade dos discípulos de expulsar demônios nunca teve a intenção de ser uma característica contínua
do serviço cristão e, portanto, nenhuma instrução está incluída em qualquer livro do Novo Testamento sobre
como eles deveriam ser expulsos. Nenhuma das passagens clássicas que tratam de nossa guerra contra o
diabo diz uma única palavra sobre possessão demoníaca ou exorcismo. Embora o apóstolo Paulo cubra
todos os assuntos profundos da guerra espiritual, ele omite qualquer referência à possessão demoníaca e
exorcismo (por exemplo: Romanos 6-8, Gálatas 5-6, Efésios 6.11-18).
É concebível que uma tragédia espiritual comum tenha sido deixada
de lado acidentalmente? Claro que não,
pois a Bíblia é totalmente suficiente para todas as nossas necessidades. Não há instruções sobre como lidar
com a possessão demoníaca porque é um evento comparativamente raro e coberto pelas regras normais de
evangelismo.
Suponhamos
que se apresente um caso raro de possessão demoníaca. Primeiro, devemos lembrar que nossa
comissão é proclamar o Evangelho, não exorcizar o demônio. Em segundo lugar, lembramos que o Senhor
advertiu que, sem conversão, o exorcismo seria inútil de qualquer maneira. Quer a pessoa seja possessa por
demônios ou não, a única maneira escriturística de essa pessoa ser salva é se arrepender e crer no Evangelho.
Não pode haver procedimento diferente para uma pessoa possuída por demônios.
E depois da conversão? É possível que uma pessoa possuída por demônios possa
ser salva e então precise
de um exorcismo para expulsar o demônio? A resposta é que isso é teologicamente inconcebível. Que tipo de
conversão seria se o demônio ocupante não fosse desalojado e expulso pelo Espírito de Deus ao entrar e
assumir o controle da vida?

Se qualquer trabalhador cristão for confrontado com um caso de possessão demoníaca (presumivelmente
alguém profundamente envolvido no ocultismo), então o papel desse trabalhador cristão é testemunhar, orar
e instar a pessoa possuída a pedir ajuda e salvação a Cristo. Nunca devemos "brincar de padre" e tentar
assumir o papel de Cristo. Só Cristo pode expulsar um demônio, assim como só Ele pode perdoar pecados e
renovar uma vida. Como Lutero disse - ‘Não podemos expulsar demônios com certas cerimônias e palavras
como Jesus Cristo e os apóstolos fizeram ... Não podemos nós mesmos expulsar os espíritos malignos, nem
devemos jamais tentar isso’ (Conversa à Mesa).
Exorcismo em nome de Jesus

Tudo isso deixa uma pergunta sem resposta. Se não há instruções para um ministério contínuo de exorcismo
na Bíblia, que tal o exemplo aparente do apóstolo Paulo quando ele se voltou para a garota possuída por
demônios em Filipos e disse: 'Eu te ordeno, em nome de Jesus Cristo, que venha dela '(Atos 16,18)? Não
deveríamos usar o nome de Jesus para expulsar demônios hoje? A resposta definitiva é - não; sob nenhuma
circunstância devemos abusar do nome de Jesus e usá-lo como um amuleto da sorte ou uma fórmula
supersticiosa para acenar para os espíritos malignos.
Quando o apóstolo Paulo usou o nome de Jesus, ele não o fez porque a pronúncia do nome contribuiu com
alguma coisa! Ele estava anunciando a todos os presentes que expulsou o demônio com a expressa
autoridade de Cristo. Como apóstolo, ele foi pessoalmente ‘licenciado’, autorizado e capacitado por Cristo
para expulsar demônios. Não somos apóstolos e não fomos autorizados ou autorizados a fazer isso. Nossa
grande comissão não nos autoriza a expulsar demônios. Paulo foi capaz de dizer que ele fez isso pela
autoridade de Cristo como um apóstolo comissionado. Não podemos dizer isso e, portanto, nunca devemos
usar o nome de Jesus.
Sempre que algo é feito (nas Escrituras) em nome de Jesus, significa que é feito por Sua ordem expressa e em
Seu nome. Quando Paulo escreve aos coríntios (1 Coríntios 5), ele lhes diz que Cristo o instruiu a ordenar que
expulsassem seu membro imoral. Ele, portanto, os comanda - ‘em nome de nosso Senhor Jesus Cristo’.
Sempre o termo - ‘em nome de Jesus’ - significa que Cristo ordenou algo. Algo está sendo feito em Seu nome
e para ele. Recebemos crianças em nome de Cristo porque Ele nos ordenou expressamente que o fizéssemos.
Nós nos reunimos para oração em nome de Cristo, porque estamos obedecendo ao Seu comando expresso.
O Senhor Jesus expulsou um grande número de demônios antes do Calvário, mas alguns foram deixados em

ocupação temporária de pessoas para que o grupo apostólico pudesse expulsá-los também. Assim Marcos
16.17 seria cumprido, e seria conhecido por todos que os apóstolos realmente eram os representantes de
Cristo. No que nos diz respeito, nunca devemos usar o nome de Jesus como uma chave mágica para algo
que Ele não nos ordenou que fizéssemos.

 Provando que os dons cessaram:

 Declarações bíblicas sobre presentes reveladores e sinais

  Um dos aspectos mais estranhos do atual debate carismático é o fato de que muitas pessoas não
carismáticas não estão dispostas a dizer categoricamente que certos dons cessaram.  De fato, alguns afirmam
que não há base bíblica para dizer que esses dons cessaram, e consideram aqueles que o fazem como
extremistas em seus pontos de vista.  O ponto de vista que ensina que os dons reveladores e os dons de
sinais cessaram passou a ser chamado de "cessacionismo" - um termo que de alguma forma sugere uma
opinião minoritária moderna;  um ismo!  Esta é certamente uma reviravolta muito estranha nos eventos,
porque "cessacionismo" costumava ser a posição universalmente aceita entre os evangélicos de todas as
denominações e tradições, o julgamento prevalecente de pessoas que crêem na Bíblia ao longo da história
da igreja.

 Até algumas décadas atrás, praticamente todo pregador, oficial da igreja e crente bem ensinado poderia ter
explicado a base bíblica para o falecimento de apóstolos, profetas, sinais de milagres e falar em línguas. 
Chegamos a um estado de coisas muito triste quando o ponto de vista histórico é considerado por alguns
como "extremismo" e seus defensores são acusados ​de serem antagônicos a uma experiência viva do Espírito
de Deus.  Essas idéias são totalmente irrealistas, como testemunham os melhores períodos da história da
igreja.  Em tempos de grande despertar e maravilhosos derramamentos do Espírito, os principais
instrumentos do avivamento têm sido os cessacionistas!  Os sermões e livros mais espirituais e desafiadores
que podem ser encontrados nos arquivos da grande literatura cristã vêm de cessacionistas.
 Em seu livro Signs of the Apostles, Walter Chantry reúne citações de muitos grandes nomes
da história da
igreja, todos eles defendendo claramente a posição cessacionista.  Ele cita ‘Padres’, como João Crisóstomo e
Agostinho.  Ele se baseia nos puritanos Thomas Watson e John Owen.  Ele fornece declarações sucintas de
Matthew Henry, Jonathan Edwards e George Whitefield.  James Buchanan, Robert L. Dabney, George
Smeaton, Abraham Kuyper, W. G. T. Shedd, C. H. Spurgeon e Benjamin Warfield também são citados em
apoio à posição cessacionista, habilmente representando a esmagadora maioria dos pregadores evangélicos
e estudiosos de sua época.  A. W. Pink igualmente insistiu na cessação dos dons.  Poderíamos adicionar à lista
de Chantry reformadores, como Lutero e Calvino, e uma série de outros grandes nomes da história.
  Nem é preciso dizer que todos esses servos de Deus acreditavam apaixonadamente na continuação
do
poder sentido do Espírito Santo na vida de indivíduos e igrejas.  Nenhum deles era formalista seco;  todos
pressionaram a necessidade de uma vida cristã manifestando todo o poder e segurança do Espírito Santo. 
Curiosamente, nenhum dos dignos mencionados acima era um dispensacionalista, um ponto que destrói a
alegação carismática frequentemente repetida de que o cessacionismo é um produto do
dispensacionalismo.  Repetimos que era o ensino padrão sobre os dons do Espírito muito antes do
dispensacionalismo atingir sua atual popularidade.

  Se adicionássemos à lista histórica de cessacionistas todos os grandes nomes da tradição

dispensacionalista, ficaria ainda mais óbvio que o cessacionismo era o único ponto de vista sobre este
assunto seriamente sustentado por nossos antepassados ​evangélicos.  Portanto, vamos pelo menos ser
claros neste ponto - o cessacionismo não é apenas a opinião de uma minoria de obscurantistas e pedantes;  é
a opinião que tem sido sustentada pela esmagadora maioria dos evangélicos até a época atual de declínio
doutrinário sem precedentes.

é necessário apontar que a posição histórica 'cessacionista' não diz que os
  Para evitar qualquer confusão,
milagres cessaram, mas que os dons reveladores e de sinais cessaram, ou seja, o poder de falar palavras
inspiradas e o poder de trabalhar  milagres e realizar curas.  Deus não delega mais a distribuição de milagres a
agentes humanos.

  Deus sempre é capaz de fazer coisas poderosas quando e onde Lhe agrada e ninguém duvida que Ele
maravilhosamente supera eventos, circunstâncias e biologia humana para realizar Seus propósitos.  Todo
cristão pode testificar do Senhor às vezes, respondendo a oração para fazer as coisas acontecerem de uma
forma totalmente inesperada e inexplicável.  A questão não é se Deus está disposto a responder às orações
de Seu povo e fazer coisas notáveis ​por eles, mas se operadores de milagres e curadores talentosos estão
conosco hoje.
 Tiago 5 mostra
que Deus nos convida a orar pela restauração da doença, avisando-nos, porém, que o Senhor
pode ter um fim ou propósito em uma doença, para que ela tenha de ser suportada com paciência.  Se Deus
concede uma bênção de cura, podemos nunca saber se Ele escolheu santificar o tratamento médico ou
trabalhar de forma direta para trazer a recuperação.  No entanto, acreditaremos que o Senhor nos abençoou,
embora não tenhamos nenhuma prova empírica incontestável do fato.  A bênção de cura não é para
convencer os incrédulos sobre as coisas de Deus;  é uma bênção pessoal para aqueles que confiam no
Senhor.  Em nossos dias, não é dado como um sinal de milagre para autenticar apóstolos, nem é um meio de
fortalecer nossa fé.  Talvez uma das razões pelas quais Deus permite que soframos algumas de nossas
doenças é para nos impedir de perverter a bênção da cura em um tônico milagroso que toma o lugar da fé
genuína no Senhor e em Sua Palavra.
 Os cessacionistas, portanto, acreditam
que o Senhor ainda intervém de maneira direta na vida de Seus santos
de muitas maneiras maravilhosas, mas que Ele não dá mais às pessoas individualmente o poder de fazer
milagres.  Os escritores carismáticos, em contraste, afirmam constantemente que não há texto na Bíblia que
declare clara e categoricamente que os dons de profecia, cura e línguas cessarão.  Eles também afirmam que
os cessacionistas baseiam toda a sua posição em uma única passagem da Escritura - 1 Coríntios 13.8-10 -
cujo significado preciso é calorosamente debatido.  Tudo isso é muito enganoso, porque há muitas
passagens nas Escrituras que mostram que os dons cessariam com o falecimento dos apóstolos.  Além disso,
os grandes nomes da história da igreja que sustentaram esse ponto de vista dificilmente citaram 1 Coríntios
13 para apoiar seu argumento.  Porque este capítulo é tão controverso, devemos colocá-lo inteiramente de
lado e nos limitar a todas as outras passagens que provam que certos dons cessaram.
 Onde, então, estão os textos que dizem claramente que os dons reveladores e os dons
de sinais cessariam? 
A primeira resposta é que eles podem ser encontrados em passagens que nos dizem quais eram os
propósitos dos dons.  Imaginemos que nosso governo decida que o motor de combustão interna será
proibido até uma determinada data, a partir da qual nenhum carro, ônibus ou caminhão poderá ser movido a
gasolina, e somente veículos movidos a bateria serão permitidos.  Imagine ainda, que 500 anos após esse
evento, um pesquisador universitário tente determinar exatamente quando as bombas de gasolina fecharam. 
Ele passa meses examinando registros do governo para descobrir a data para a proibição das bombas nas
estradas, mas não encontra nada.  Uma vez que ele está convencido de que nenhuma legislação para proibir
as bombas foi aprovada, ele conclui que elas permaneceram abertas por alguns séculos após o
desaparecimento dos veículos movidos a gasolina.
 Tal conclusão seria absurda, porque a proibição de
veículos movidos a gasolina levaria automaticamente à
extinção das bombas de gasolina nas estradas.  Nenhuma legislação especial seria necessária para fechar as
bombas.  Sem um propósito para servir, as bombas inevitavelmente e automaticamente se tornariam
redundantes.  Assim é com os dons do Espírito.  Se o propósito para o qual qualquer presente foi dado era um
propósito temporário, então esse presente obviamente se tornaria redundante uma vez que seu propósito
fosse cumprido.  Portanto, a questão chave para decidir se algum presente deveria continuar é - Qual era o
propósito por trás do presente?
  Não devemos procurar por uma
declaração categórica dizendo: 'Tal e tal presente cessará'. Mas devemos
procurar textos que nos digam se o propósito por trás desse presente foi de curto prazo ou duradouro.  Os
seguintes propósitos ou objetivos por trás dos dons são revelados na Palavra de Deus, e será visto que em
muitos casos esses objetivos foram totalmente alcançados durante a era dos apóstolos, provando que alguns
dos dons não tinham outro propósito para servir.

 1. Os apóstolos foram testemunhas únicas de Cristo

  Devemos considerar primeiro o dom do apostolado e os dons de sinais possuídos pelos apóstolos.  Os
apóstolos foram designados para testificar da vida e ressurreição do Senhor e para serem os canais
inspirados da nova verdade.  Devemos assumir primeiro seu papel especial como testemunhas da vida e
ressurreição de Cristo.  Uma família crucial de textos (ignorada pelos escritores carismáticos) é aquela que
ensina que os apóstolos receberam o poder único de realizar milagres de sinais expressamente para
estabelecer sua credibilidade como testemunhas oculares do Senhor ressuscitado.  Esses poderes foram
dados apenas a um grupo seleto de homens que (a) foram escolhidos por Cristo e (b) viram o Senhor
ressuscitado.  Em geral, não foram dados poderes para operar milagres a todos os pregadores da igreja
primitiva, nem mesmo a todas as pessoas que viram o Senhor após Sua ressurreição.

  Os apóstolos são repetidamente descritos como testemunhas, a palavra grega referindo-se a testemunhas
judiciais em um tribunal.  Os discípulos não foram testemunhas no sentido de que somos testemunhas do
Evangelho hoje, mas em um sentido muito mais amplo, pois eles "deram provas" de que realmente viram o
Senhor após Sua ressurreição.  Os textos que estamos prestes a citar provam que o dom do apostolado tinha
um propósito de curto prazo porque os apóstolos eram um grupo seleto e exclusivo de testemunhas oculares
de Cristo.  Estes são os versículos que provam o ponto:
 Em João 15,27, somos informados de como o Senhor
Jesus designou os onze para esta tarefa especial: 'E
vós também dareis testemunho, porque estais comigo desde o princípio.' Ele os lembrou disso antes de Sua
ascensão ao Céu, quando o  O Senhor ressuscitado disse aos discípulos: 'Assim convinha que Cristo
padecesse e ressuscitasse dentre os mortos ... E vós sois testemunhas destas coisas' (Lc 24,46-48).  O Senhor
também disse aos discípulos quando eles receberiam seus dons exclusivos para atuar como testemunhas:
"Recebereis poder, depois que o Espírito Santo vier sobre vós [Pentecostes]: e sereis minhas testemunhas"
(Atos 1.8).

 Atos 1 confirma que os apóstolos foram especialmente escolhidos pelo Senhor e treinados para sua tarefa
como testemunhas de Sua ressurreição.  Lucas nos conta como o Senhor deu instruções - "aos apóstolos que
ele escolheu: a quem também se mostrou vivo depois de sua paixão por muitas provas infalíveis" (Atos 1.2-3). 
Onze apóstolos são então nomeados como tendo testemunhado essas provas e também a ascensão do
Senhor Jesus ao céu (Atos 1.13).  Logo, sob a orientação do Espírito, um décimo segundo apóstolo foi
nomeado, as "qualificações" exigidas sendo estabelecidas.  Ele tinha que ser alguém que esteve com o
Senhor e Seus discípulos desde o batismo de João e que foi uma testemunha ocular da ressurreição.  Tendo
encontrado aqueles qualificados, a escolha definitiva do Senhor era necessária, pois cada apóstolo era
designado pelo Senhor.
  O papel especial dos
apóstolos como testemunhas da ressurreição é repetidamente enfatizado pelos
próprios apóstolos.  Quando Pedro pregou no Dia de Pentecostes, ele se levantou "com os onze" e disse:
"Deus ressuscitou a este Jesus, do qual todos nós somos testemunhas" (Atos 2.32).  Pedro novamente
declarou seu papel como testemunha ocular quando pregou no Pórtico de Salomão sobre - "O Príncipe da
vida, a quem Deus ressuscitou dos mortos;  do qual somos testemunhas '(Atos 3.15).  Ele se referiu mais uma
vez ao seu papel como testemunha ocular quando convocado perante o conselho.  Falando de Cristo, ele
disse: "Ele o exaltou ... E nós somos suas testemunhas dessas coisas" (Atos 5.31-32).
  Muito mais tarde, pregando para uma reunião de gentios na casa de Cornélio, Pedro
disse - 'E nós somos
testemunhas de todas as coisas que ele [o Senhor Jesus] fez tanto na terra dos judeus como em Jerusalém ...
a ele Deus o ressuscitou  no terceiro dia, e mostrou-lhe abertamente;  não a todo o povo, mas às testemunhas
eleitas antes de Deus, sim, a nós, que comemos e bebemos com ele depois que ressuscitou dos mortos.  E ele
nos ordenou ... para testemunhar '(Atos 10.39-42).  Poderia alguma passagem declarar mais claramente do
que isso o fato de que os apóstolos eram um grupo seleto de testemunhas oculares, pessoalmente escolhido
pelo Senhor?

 O apóstolo João também chamou a atenção para a tarefa única de um apóstolo de testemunhar a realidade
física da vida e ressurreição de Cristo em 1 João 1.1-3, dizendo - 'Aquilo ... que ouvimos, que vimos com os
nossos olhos, que vimos  olhado e nossas mãos seguraram (porque a vida se manifestou e nós a vimos e
prestamos testemunho) (…) aquilo que vimos e ouvimos, nós vos declaramos '.
  Todos esses textos mostram que o primeiro e maior dever dos apóstolos era
ser testemunhas oculares da
majestade de Cristo;  para dar testemunho à sua geração, e para deixar seu testemunho por escrito para a
posteridade.  Uma vez que entendamos a importância suprema disso, e o fato de que esses apóstolos foram
todos especificamente escolhidos por Cristo, então perceberemos que os apóstolos nunca poderiam ter
sucessores.

 Paulo foi adicionado àquele ilustre grupo de apóstolos por uma aparição especial de Cristo a ele.  Ele não
tinha andado com Cristo como os doze haviam feito, mas viu o Senhor ressuscitado e recebeu Dele a
comissão única de ser um apóstolo.  Deus enviou Ananias para dizer-lhe: 'O Deus de nossos pais te escolheu,
para que conheças a sua vontade e veja aquele Justo ... Pois serás sua testemunha para todos os homens do
que tens visto e ouvido' (Atos  22,14-15).  Paulo disse mais tarde - "Não sou eu um apóstolo? ... Não vi Jesus
Cristo nosso Senhor?" (1 Coríntios 9.1).  Ao listar as aparições do Senhor ressuscitado, ele diz - "E por último
ele foi visto por mim também, como aquele que nasceu fora do tempo" (1 Coríntios 15.8).  Desde Paulo,
nenhuma pessoa na terra viu o Senhor ressuscitado e, portanto, não pode haver mais apóstolos.

  É evidente que os líderes de alguns grupos carismáticos têm a ousadia de se considerar ‘apóstolos’ em
nossos dias!  Eles podem dizer com Paulo, ‘Não tenho visto Jesus Cristo nosso Senhor’?  Eles encontraram o
Senhor ressuscitado?  Claro que não;  sua definição do que torna um apóstolo simplesmente não vem da
Bíblia.  Esses modernos "apóstolos" revelam sua ignorância fundamental sobre o significado dos apóstolos
bíblicos e sobre sua principal tarefa e propósito!
 Mas o que dizer dos dons de sinais milagrosos
que também são reivindicados por muitos hoje em dia?  De
acordo com a Bíblia, o propósito original desses dons era autenticar apóstolos para mostrar que seu
testemunho era verdadeiro.  Sem alguma forma de atestado, o povo poderia muito bem ter considerado as
testemunhas oculares de Cristo como loucas, mas o Espírito Santo deu-lhes o dom de cura e o dom de fazer
milagres de forma que o selo de Deus estivesse claramente em sua evidência.  Um dos propósitos principais,
portanto, dos dons-sinais era verificar o testemunho dos apóstolos da vida e ressurreição de Cristo, como
vemos no registro de Lucas em Atos 3-4.  Observe como seu testemunho da messianidade e ressurreição de
Cristo é enfatizado nesta passagem.
 Pedro e João estavam pregando em
Jerusalém, freqüentemente mencionando a ressurreição de Cristo (Atos
3.13, 15, 21 e 26).  Como resultado, as autoridades judaicas os prenderam - "lamentando que eles ensinassem
o povo e pregassem por meio de Jesus a ressurreição dos mortos" (Atos 4.2).  Quando uma audiência foi
convocada perante o sumo sacerdote no conselho judaico, Pedro permaneceu leal ao seu dever especial
como testemunha ocular de Cristo, e referindo-se ao homem coxo curado por ele, ele corajosamente
declarou - 'Que seja conhecido por todos vocês ... que  pelo nome de Jesus Cristo, o nazareno, a quem vós
crucificastes, a quem Deus ressuscitou dos mortos, também por ele este está aqui diante de vós ”(At 4.10).
  O conselho libertou Pedro e João, proibindo-os de falar sobre o nome de Jesus.  Mas eles voltaram
aos
discípulos e oraram por coragem de falar e pelo poder contínuo de fazer sinais e maravilhas.  A resposta à sua
oração está registrada em um versículo que deixa bem claro que esses sinais e maravilhas foram
expressamente destinados a autenticar os apóstolos como testemunhas oculares da ressurreição.  Lucas
escreve: "E com grande poder deu aos apóstolos o testemunho da ressurreição do Senhor Jesus: e grande
graça estava sobre todos eles" (Atos 4.33).
  Precisamos nos lembrar dos outros textos
em Atos que também dizem que esses dons de sinais eram
peculiares ao grupo apostólico (os apóstolos e dois ou três deputados que mostraram um pouco de seu
poder).  Atos 2.43 e Atos 5.12 dizem que os sinais e maravilhas eram exclusivos dos apóstolos.
  Em Hebreus 2.3-4, a ligação entre o papel de testemunha ocular dos apóstolos e os dons
de sinais é
explicitada em termos inequívocos, conforme o escritor fala sobre os apóstolos que ouviram pessoalmente as
palavras de Cristo - 'Deus também lhes deu testemunho, tanto com sinais como  maravilhas, e com diversos
milagres e dons do Espírito Santo. 'Aqui os sinais de milagres são expressamente descritos como sinais de
autenticação para os apóstolos.  Além disso, o escritor de Hebreus aponta para aqueles sinais de milagres
como eventos que pertenciam ao passado, porque na época em que esta epístola foi escrita (no final dos
anos 60 DC), o ministério dos apóstolos (incluindo sinais de milagres) aparentemente já havia passado para a
história.  *
 * Marcos 16.20 também relaciona firmemente os 'sinais seguindo' à obra dos apóstolos originais, usando o
pretérito para descrever seu ministério duplo (isto é: da Palavra juntamente com os sinais).  No grego, a forma
verbal indicativa que governa a frase inteira está no pretérito - "pregado". A maioria dos estudiosos
evangélicos favorece uma data do final dos anos 60 dC para Marcos.

 Apesar da ênfase bíblica em tudo isso, consultamos os livros carismáticos em vão para qualquer informação
sobre o papel especial dos apóstolos como testemunhas, ou sobre o propósito de seus sinais pessoais de
autenticação.  A maioria dos escritores de cura parecem pensar que o propósito dos sinais de milagres era
simplesmente "confirmar" de uma maneira vaga e geral o ministério da igreja primitiva e criar um caminho
para a fé no coração incrédulo.  Eles não se preocupam em tomar nota dos detalhes precisos dados na Bíblia. 
É extraordinário que escritores que se consideram especialistas nos dons do Espírito revelem tão pouco
conhecimento do que a Bíblia ensina sobre os propósitos por trás dos dons.

  Todos os textos citados provam que um grupo seleto de apóstolos (incluindo Paulo) recebeu uma tarefa
exclusiva para realizar, para a qual eles eram excepcionalmente qualificados.  Foi por serem testemunhas
oculares, dando evidência do ensino e da ressurreição do Senhor, que receberam poderes de autenticação
do Espírito.  Como testemunhas em um tribunal, eles testemunharam as coisas que viram e ouviram, e Deus
confirmou seu testemunho com os sinais que se seguiram.  Com o falecimento dessas testemunhas oculares
escolhidas, os sinais dos milagres também passaram, pois seu trabalho foi feito e seu propósito, cumprido. 
Como os milagres podem continuar a autenticar testemunhas oculares quando nenhuma testemunha foi
deixada na terra?  O ‘julgamento’ acabou;  as testemunhas foram ouvidas;  o veredicto foi dado;  as
testemunhas foram despedidas;  o resultado agora está nos registros.

  As pessoas podem possuir dons de sinais milagrosos hoje?  A pergunta que devemos fazer é - Qual era o
propósito bíblico desses dons?  A resposta é - era para autenticar e vindicar as testemunhas oculares
nomeadas por Cristo.  Existem apóstolos escolhidos hoje?  Existem testemunhas oculares de Sua majestade
ainda vivas?  A autenticação de testemunhas oculares escolhidas é o propósito principal dos dons de sinais
milagrosos e, claramente, é um propósito que foi totalmente cumprido durante a vida dos apóstolos.

 2. Presentes-sinais participaram da nova revelação

  Os dons de sinais também foram dados à banda apostólica para sinalizar que uma nova revelação - as
Escrituras do Novo Testamento - estava sendo dada, e para autenticar pessoalmente os escritores inspirados. 
Os apóstolos não eram apenas testemunhas oculares do ministério e ressurreição de Cristo, eles também
eram canais de nova revelação, uma função importante que obviamente precisava ser endossada pelo
Espírito Santo em sinais, maravilhas e feitos poderosos para que as pessoas pudessem saber que suas
palavras  carregava a autoridade do próprio Deus.

 Em um nível prático, as pessoas precisavam ser capazes de distinguir entre os apóstolos e os professores não
inspirados e "comuns" da Verdade de Deus.  Eles também precisavam ser capazes de discernir os falsos
apóstolos, e assim os verdadeiros porta-vozes receberam o poder de autenticação para fazer milagres de
sinais, como curas espetaculares.  O texto mais conhecido ensinando isso é 2 Coríntios 12.12, onde Paulo
raciocina com aqueles que duvidavam de seu ofício apostólico, dizendo - 'Verdadeiramente os sinais de um
apóstolo foram operados entre vocês com toda paciência, em sinais e maravilhas e poderosas obras.'  Os
coríntios podiam ter certeza de que Paulo realmente foi inspirado por Deus por causa de seus dons de sinais. 
Eles podiam dizer facilmente que ele não era apenas um professor comum (não inspirado) da Palavra de
Deus, mas um escritor genuíno das novas Escrituras. * Hebreus 2.4 afirma o mesmo quando conta como os
apóstolos falaram a palavra de Cristo - 'Deus também  dando-lhes testemunho com milagres de sinais. '
  * Alguns escritores dos livros do Novo Testamento não eram apóstolos, mas a autenticidade
desses
escritores e de suas Escrituras foi atestada pelos apóstolos.
  O atestado de escritores inspirados por sinais e maravilhas
não era nada novo, porque desde o início do
Antigo Testamento o Senhor usou esse método para sinalizar que estava falando as Escrituras ao Seu povo. 
Várias passagens em Deuteronômio fornecem ampla evidência disso.  Em Deuteronômio 4.34-36, Moisés
lembra ao povo todos os sinais e maravilhas que eles viram - o braço estendido do Senhor - validando a
revelação de Si mesmo a eles.  Moisés declara - "Do céu ele te fez ouvir a sua voz." Em Deuteronômio 6.22-24,
Moisés novamente fala do Senhor mostrando sinais e maravilhas antes de revelar Seus estatutos a Israel e
ordenar sua obediência.

  O capítulo final do 'epílogo' de Deuteronômio presta homenagem à notável estatura de Moisés como um
profeta de Deus 'a quem o Senhor conheceu face a face' por conta de todos os sinais e maravilhas que o
Senhor o enviou para realizar com grande poder (  veja Deuteronômio 34.10-12).  O profeta de Deus, como o
canal da Verdade revelada, foi poderosamente autenticado por esses sinais.  Ao longo da história de Israel,
episódios raros, mas recorrentes, de sinais e maravilhas continuaram a ser associados aos portadores de
mensagens inspiradas.  Em 2 Reis 5, temos uma visão reveladora disso com a cura da lepra de Naamã.  Uma
empregada israelita capturada desejou que Naamã, seu mestre, pudesse ser visto pelo profeta Eliseu - "pois
ele o curaria de sua lepra".  Quando ele finalmente ouviu falar da doença de Naamã, Eliseu exclamou: “Deixe-
o vir agora a mim, e ele saberá que há um profeta em Israel.” Eliseu sabia muito bem que seus “poderes”
foram dados com o propósito expresso de credenciar seu ofício.  como um canal da Palavra de Deus.
  Às vezes, quando não havia mestre divinamente inspirado em Israel, os membros piedosos da população

ficavam muito abatidos e diziam a si mesmos - ‘Não vemos os nossos sinais: não há mais profeta’ (Salmo
74.9).  Depois de quatro séculos de silêncio entre o Antigo e o Novo Testamento, o Senhor concedeu uma
nova explosão de revelação, sinalizada de maneira familiar com sinais, maravilhas e feitos poderosos.  No Dia
de Pentecostes, os novos convertidos sabiam que era seguro continuar "firmes na doutrina dos apóstolos"
porque "muitas maravilhas e sinais foram feitos pelos apóstolos" (Atos 2.42-43).
  Uma vez que o período de revelação foi concluído e o Novo Testamento foi
completamente entregue, os
sinais de autenticação não eram mais relevantes.  Na verdade, se tivessem continuado, teriam causado uma
confusão desastrosa porque os crentes esperariam que novos livros da Bíblia aparecessem!  Eles teriam
procurado novos apóstolos e profetas.  O propósito por trás dos dons de sinais nos diz que esses dons eram
temporários.  Quando os apóstolos morreram e o último livro da Bíblia estava pronto, então os "sinais dos
apóstolos" também passaram.

 Talvez o texto mais direto e categórico que confirma a passagem dos dons de sinais seja Apocalipse 22.18:
'Pois eu testifico a todo homem que ouve as palavras da profecia deste livro: Se alguém acrescentar a estas
coisas, Deus acrescentará  ele as pragas que estão escritas neste livro. ”Porque a revelação é completa e não
está mais“ em processo ”, obviamente segue-se que os sinais da revelação também não estão mais“ em
processo ”.

 3. Sinais que marcaram o fim de uma era

 Outro propósito dos dons de sinais era marcar o fim da era judaica e o início da era do Evangelho.  O sinal de
falar em línguas foi a primeira "maravilha" a ser manifestada na vida da igreja cristã recém-formada no Dia de
Pentecostes.  Pedro se levantou diante da multidão maravilhada em Jerusalém para declarar que a profecia
de Joel estava se cumprindo à vista deles, e que as línguas - junto com os milagres que logo se seguiram -
eram sinais de Deus de que Ele estava fazendo uma coisa nova.  Joel havia profetizado que chegaria o tempo
em que Deus derramaria Seu Espírito sobre toda a humanidade (isto é: a Igreja não seria mais
predominantemente judaica, mas internacional; Joel 2.28).  Isso seria marcado pela ocorrência de pessoas
comuns falando mensagens por inspiração de Deus.  A eclosão do falar em línguas, de acordo com Pedro, foi
o cumprimento exato das palavras de Joel.
  Joel também predisse uma exibição de maravilhas para marcar o início da 'era' durante a qual o Espírito
Santo estenderia a Igreja por todo o mundo.  Ao citar Joel, Pedro usa a palavra sinais.  Todas essas coisas -
milagres, maravilhas, línguas - eram sinais que apontavam para uma grande mudança e uma nova era sendo
introduzida. Sinais - milagres e línguas colocaram um selo de aprovação divino muito óbvio sobre a nova
ordem.

o efeito no Dia de Pentecostes, quando o povo de Jerusalém ficou alarmado com o som de um
  Imagine
vento forte e impetuoso que parecia vir dos céus.  À medida que se movia para a cidade, essa grande
perturbação do ar se estabeleceu, não no Templo - considerado o ponto focal válido de adoração e Verdade -
mas em um aposento superior onde os discípulos do Senhor estavam reunidos.  Sobre eles o Espírito desceu,
e a eles foi dada a habilidade de falar e pregar em línguas que nunca haviam aprendido.
 Sinais, maravilhas e línguas eram o sinal de Deus para a população de Jerusalém (inchada
por visitantes) de
que um novo dia havia amanhecido, que o manto da bênção de Deus havia passado para uma nova
comunidade e que uma nova ordem havia chegado.  Essas línguas vieram como um choque e uma
advertência salutar para multidões de judeus orgulhosos e cínicos, muitos deles sendo movidos a indagar
sobre as coisas de Deus, dizendo: 'Nós ouvimos ... as maravilhosas obras de Deus ... O que significa isso?'  Atos
2.11-12).  Por que o Senhor daria um sinal aos judeus, afinal?  Por que todos esses sinais-milagres e línguas
para impressioná-los de que Sua presença era com uma nova ordem da igreja?  Se os incrédulos não
recebem sinais de milagres especiais hoje, por que o Senhor os teria dado aos judeus?  Deus devia aos
judeus provas e indicações especiais de Suas ações?
 A resposta é que o Senhor, em certo sentido, "deve"
aos judeus um sinal claro e sobrenatural para validar a
nova ordem.  Afinal, os judeus foram treinados ao longo de muitos séculos para se apegar à lei de Deus dada
a Moisés e para serem rigorosamente leais ao cerimonial detalhado entregue por ele.  Eles foram treinados
para preservar e obedecer a cada jota e til da lei daquela dispensação.  Mas agora que Cristo cumpriu a lei e
quebrou o jugo cerimonial, inaugurando o sacerdócio de todos os crentes e introduzindo uma maneira nova
e viva, os judeus precisavam de algum sinal altamente auspicioso de que essas coisas vinham de Deus.  O
judeu piedoso pode muito bem ficar perplexo por ter que abandonar a maneira de adoração que Deus deu, e
o judeu ímpio pode muito bem ter se escondido atrás de seu conceito de uma ordem mosaica imutável,
tornando-o uma desculpa para rejeitar o Evangelho.  Então, quando Deus varreu o velho e trouxe o novo, Ele
o fez com uma fanfarra de falar em línguas, sinais, maravilhas e feitos poderosos, todos os quais haviam sido
preditos por Joel no passado.

 Paulo nos confirma que o propósito fundamental do dom de línguas era fornecer aos judeus um sinal de que
a presença divina havia passado da teocracia judaica para a Igreja internacional do Senhor Jesus Cristo.  Em
1 Coríntios 14.21 ele cita Isaías 28.11-12, dizendo - ‘Na lei está escrito: Com homens de outras línguas e
outros lábios falarei a este povo [os judeus];  e mesmo assim não me ouvirão, diz o Senhor. ”Paulo mostra que
essa profecia foi cumprida no dom de línguas, acrescentando -“ Portanto as línguas são um sinal ... para os
que não crêem. ”Em primeiro lugar, as línguas.  foram concebidos para provar algo a um povo específico, a
saber, os judeus.  Eles tinham como objetivo desafiar e provocar as massas judias descrentes a perceberem
que a nova comunidade cristã realmente tinha o Senhor com eles, enquanto a tradicional "igreja" judaica não
tinha nenhuma evidência atual da presença divina.
  Línguas também falaram eloqüentemente sobre
a natureza internacional da nova igreja, mostrando que
doravante seria uma igreja multirracial e multilíngue, cujos membros tinham a responsabilidade de falar a
Palavra de Deus a pessoas de todas as terras e nações.  Deus estava mostrando muito graficamente que a
glória havia partido do Templo, e pousou sobre os discípulos da "Seita dos Nazarenos".
 As línguas tinham exatamente o mesmo valor de sinal quando foram dadas ao grupo de
gentios reunidos na
casa de Cornélio em Cesaréia, cerca de oito anos após o Pentecostes.  Enquanto Pedro pregava, o dom do
Espírito Santo foi derramado sobre esses gentios convertidos e eles falaram em línguas.  O resultado foi que -
'os da circuncisão que creram ficaram maravilhados' e Pedro disse: 'Pode alguém proibir a água, para que não
sejam batizados, os que receberam o Espírito Santo assim como nós?' (Atos 10.45 e 47)  .) O sinal que havia
falado anteriormente aos judeus em Jerusalém, provando que Deus estava com a nova igreja cristã, falou
novamente aos judeus - desta vez crentes judeus cujas mentes tinham preconceito contra a entrada de
gentios na igreja cristã.  Por meio de "outras línguas", Deus sinalizou aos cristãos judeus que os crentes
gentios eram totalmente aceitos por Ele e estavam na igreja em pé de igualdade com os judeus.
 Quando Pedro contou à igreja de Jerusalém o que havia acontecido em Cesaréia, ele usou palavras
que nos
sugerem que o falar em línguas não havia ocorrido muito durante os oito anos desde o Pentecostes.  Ele
disse: ‘Quando comecei a falar, o Espírito Santo desceu sobre eles, como sobre nós no início.  Então me
lembrei da palavra do Senhor, como ele disse: João, na verdade, batizou com água;  mas sereis batizados
com o Espírito Santo '(Atos 11.15-16).  A habilidade de falar em uma língua estrangeira não foi dada de forma
muito ampla, uma vez que causou seu impacto original na multidão de judeus em Jerusalém.  Provavelmente
foi dado em certa medida aos crentes gentios de Corinto por causa da comunidade judaica de lá e do tráfego
constante de mercadores e viajantes judeus através desta importante cidade comercial.
  O comentarista Matthew Henry declara o propósito de falar em línguas nestas palavras:
'O dom de línguas foi
um novo produto do espírito de profecia e dado por uma razão particular, que, sendo eliminado o pálido
judeu, todas as nações poderiam ser trazidas  para a igreja.  Esses e outros dons de profecia, sendo um sinal,
há muito cessaram e foram postos de lado, e não temos encorajamento para esperar o reavivamento deles; 
mas, ao contrário, são orientados a chamar as Escrituras de “mais segura palavra de profecia”, mais segura do
que vozes do céu;  e a eles somos orientados a prestar atenção, a examiná-los e a mantê-los firmes. '
  O propósito das línguas como sinal foi cumprido?  Claro que é, porque o acontecimento que o sinal
atestou
está no passado distante.  Se o sinal de línguas ainda fosse dado, grande confusão resultaria porque indicaria
que Deus estava efetuando uma grande transição de uma ordem para outra!  Os sinais inaugurais para a
"mudança de passo" do Senhor serviram ao seu propósito e, para selar as questões, o Templo dos Judeus há
muito foi destruído e os sacrifícios terminados.  Como o som de um vento impetuoso e poderoso e as línguas
divididas como de fogo, o sinal de línguas e os sinais-milagres fizeram sua obra e se retiraram de cena.

  4. O Dom da Profecia, um Ministério Provisório

  E o dom de profecia?  Isso foi dado para servir a um propósito temporário ou contínuo?  O dom de profecia
serviu para ajudar a ensinar o povo de Deus na ausência de uma Bíblia completa;  portanto, foi um presente
dado à igreja para atender a uma necessidade especial e temporária.  Sabemos disso porque os profetas do
Novo Testamento geralmente são listados ao lado dos apóstolos (por exemplo: 1 Coríntios 12.28; Efésios
2.20; 3.5 e 4.11), indicando seu status semelhante (embora inferior) como destinatários de inspiração direta, e
sua participação em uma ordem igualmente temporária  .  Embora alguns profetas tenham sido inspirados a
escrever as Escrituras, * seu ministério normal foi menos exaltado.

  * Marcos, Lucas, Tiago e Judas (meio-irmãos do Senhor) e o escritor de Hebreus foram profetas que foram
inspirados a contribuir para a Escritura escrita.
  Por meio de profetas, o Senhor falou palavras
edificantes às congregações que ainda não possuíam todas as
Escrituras.  Eles funcionavam ao lado dos professores comuns, muitas vezes combinando os dois cargos (por
exemplo: Judas e Silas, Atos 15.32).  Não havia muitos em cada igreja se Atos 13.1 é um reflexo da "equipe"
normal de uma congregação cristã primitiva.  Em Antioquia (uma igreja muito grande) havia cinco "profetas e
mestres" ministrando quando o Espírito Santo enviou dois desse número (Saulo e Barnabé) para o serviço
missionário, deixando apenas três.  Os profetas geralmente não eram atestados por sinais e maravilhas (pois
os textos limitam esses sinais aos apóstolos e seus indicados).  Eles se sentaram juntos na "plataforma" em um
serviço religioso e verificaram a veracidade das mensagens uns dos outros (1 Coríntios 14.30 e 32).
  Os profetas são incluídos com os apóstolos como parte do estágio de fundação da Igreja de Jesus
Cristo em
Efésios 2.20 - 'edificados sobre o fundamento dos apóstolos e profetas.' Os profetas mencionados aqui são
inquestionavelmente profetas do Novo Testamento. * Porque os profetas são fundamentais  dons, não
devemos esperá-los no período de 'superestrutura' da Igreja.  Em nenhum lugar do Novo Testamento há
qualquer orientação ou comando sobre como discernir ou nomear profetas porque, como apóstolos, eles
saíram de cena com a conclusão da Bíblia, que é considerada totalmente suficiente para todas as nossas
necessidades.  A ideia de que Deus está dando palavras inspiradas aos profetas hoje é uma contradição total
da suficiência absoluta das Escrituras e de muitas passagens da Bíblia que afirmam categoricamente que a
revelação seria completada e terminada dentro do ministério dos apóstolos.  (João 16.13; 2 Tessalonicenses
3.6; 2 Timóteo 3.16-17; Judas 3 e Apocalipse 22.18-19.) Veja a nota sobre Ágabo no final deste capítulo.
  * William Hendriksen argumenta assim: (1) Os apóstolos são mencionados primeiro.  (2) O fundamento
em
Efésios 2.20 é uma habitação compartilhada igualmente por judeus e gentios.  (3) Em Efésios 4.8-11, os
profetas são novamente mencionados após os apóstolos, e esses são definitivamente dons conferidos à
igreja pelo Cristo ascendido.  (4) Em Efésios 3.5, Paulo usa precisamente a mesma frase, deixando claro que
ele se refere aos profetas do Novo Testamento que acabaram de receber revelações ao lado dos apóstolos.
    Isso - de acordo com o Dr. Hendriksen - "parece encerrar o argumento a favor dos profetas do Novo

Testamento". (Ver o Comentário do Novo Testamento de Hendriksen, Exposição de Efésios, página 142.)

  A Confissão Batista redigida em Londres em 1689 expressa as convicções tradicionais dos cristãos bíblicos
perfeitamente nestas palavras:
  'Portanto, aprouve ao Senhor
várias vezes e de várias maneiras, revelar-se e declarar a Sua vontade à Sua
igreja;  e depois, para a melhor preservação e propagação da Verdade, e para o mais seguro estabelecimento
e conforto da igreja, protegendo-a contra a corrupção da carne e a malícia de Satanás e do mundo, para
cometer a mesma totalmente por escrito  ;  o que torna a Sagrada Escritura a mais necessária, cessando agora
os modos anteriores de Deus revelar a Sua vontade ao Seu povo ... Todo o conselho de Deus a respeito de
todas as coisas necessárias para a Sua própria glória, a salvação do homem, a fé e a vida, está expressamente
estabelecido  para baixo ou necessariamente contido na Sagrada Escritura;  ao qual nada em nenhum
momento deve ser adicionado, seja por nova revelação do Espírito, ou tradições de homens. '(Confissão
Batista I: 1 e 6.)

  Presentes que continuam

  Os charismata ou dons espirituais que têm um lugar contínuo na vida da igreja são evangelistas, pastores,
professores, ajudantes e governos - em outras palavras, o ensino, o pastorado e os ministérios de liderança da
igreja.  Isso fica claro, primeiro, pelo fato de que, ao contrário de outros dons, o propósito desses dons não foi
totalmente executado e cumprido nos tempos bíblicos, como mostram a grande comissão e numerosas
outras escrituras.
  Em segundo lugar,
o Novo Testamento prevê expressamente a continuação desses dons (ao contrário dos
outros).  As epístolas pastorais, por exemplo, nos dizem as qualificações de professores e líderes, e incluem
fortes exortações para continuar a pregar a Palavra.  Paulo dá as instruções mais claras sobre a continuação
dos papéis de ensino e liderança quando nos diz como devemos nos conduzir - 'na casa de Deus, que é a
igreja do Deus vivo, a coluna e base da verdade'.  em nenhum lugar nas pastorais ele nos diz para realizar
curas ou outros sinais-milagres, ou esperar inspiração profética e assim por diante.

  O que os presentes não significam

    A razão pela qual os escritores carismáticos esperam que os dons de sinais, como curas e línguas,
continuem, é que eles falham em perceber os propósitos de Deus ao dar esses dons, e substituem por suas
próprias idéias sobre o que os dons alcançaram.  Eles imaginam que os dons de sinais foram dados a fim de
fazer as pessoas acreditarem e fornecer uma ajuda ou suporte para a fé.  É claro que, se esses eram os
objetivos dos signos, não há razão para que não continuem.  Por que deveria o Senhor dar às igrejas do
primeiro século vantagens que deveriam ser negadas a todos os séculos subsequentes de testemunho
cristão?  No entanto, os dons-sinais não foram dados para criar ou aumentar a fé, mas para dar os sinais e
autenticações muito específicos que identificamos, com textos de apoio, nas páginas anteriores.  O escritor
pró-carismático Dr. Rex Gardner nos fornece um exemplo de escritores sobre este assunto que negligenciam
as razões bíblicas pelas quais os dons foram dados.  Ele diz: "Eles são presentes para o corpo de Cristo para
uso diário." Mas os muitos textos que citamos anteriormente não concordam;  eles insistem que a maioria dos
presentes tinha tarefas de sinalização muito específicas.
    Milagres e curas ainda ocorrem hoje, pelo poder de
Deus e em resposta a orações.  Mas sinais-milagres
operados pelas mãos de indivíduos talentosos, com o propósito de autenticação, pertencem à era dos
apóstolos.  Eles nunca foram dados para servir como um meio de fortalecer a fé durante os séculos em curso,
e devemos observar cuidadosamente as palavras de Cristo ao duvidoso Tomé - 'Tomé, porque me viste,
creste: bem-aventurados os que têm  não viram, e ainda assim creram ”(João 20.29).  O Evangelho de João
continua a registrar: "E muitos outros sinais realmente fizeram Jesus na presença de seus discípulos, que não
estão escritos neste livro: mas estes foram escritos para que acrediteis ..." (João 20.30-31).  Os sinais não estão
sendo exibidos hoje, porque temos os sinais de Cristo (e dos apóstolos) escritos no livro do Senhor, e é lendo
ou ouvindo o que está escrito que chegaremos a crer em Cristo e teremos vida  em seu nome.

  * * * * *

  Gálatas 3.5 se refere a milagres na congregação?

    A pergunta é feita - Gálatas 3.5 não implica que outras pessoas além dos membros do grupo apostólico
estavam fazendo milagres em uma base regular?  O texto diz: - 'Aquele, pois, que ministra a vós o Espírito, e
faz milagres entre vós, o faz pelas obras da lei, ou pelo ouvir com fé?' (O Ele no início do versículo se refere, 
claro, a Deus.) Este versículo se lido superficialmente certamente dá a impressão de que milagres estavam
sendo vistos regularmente entre os cristãos da Galácia.
  No entanto, devemos estar cientes de que a epístola à
Galácia foi escrita logo após o próprio Paulo ministrar
entre eles (observe as palavras - "tão cedo" - em Gálatas 1.6).  Se aceitarmos o cenário chamado 'Sul da
Galácia' (apoiado pela maioria dos estudiosos evangélicos), então Paulo escreveu esta epístola em 48 d.C.,
menos de um ano após seu ministério lá, ou no meio de sua segunda viagem missionária apenas alguns 
meses após sua segunda visita a eles (registrado em Atos 15.40-16.8).

  De qualquer maneira, os gálatas haviam experimentado muito recentemente os próprios sinais-milagres de
Paulo.  Desde sua partida, a igreja se permitiu ser influenciada pelos mestres do judaísmo, mas nem eles nem
os gálatas comuns podiam fazer milagres.  Portanto, Paulo os desafia a lembrar que sua recente experiência
de sinais-milagres estava exclusivamente ligada ao seu próprio ministério - o apóstolo da justificação pela fé
somente.

  Ágabo e outros profetas

    Muitas vezes são levantadas perguntas sobre o caso de Ágabo (Atos 21), que não apenas profetizou
mensagens doutrinárias e de exortação, mas também predisse o futuro.  Isso não indica que a profecia ia além
da tarefa de ensinar as pessoas na ausência de uma Bíblia completa?  E o que dizer das filhas de Filipe que
eram profetisas?  Como eles presumivelmente não podiam pregar na igreja, é possível que suas profecias
também fossem algo diferente de ensino e exortação?
  O caso de Ágabo não contradiz ou enfraquece de forma
alguma a posição de que os profetas receberam
matéria doutrinária e de exortação diretamente de Deus para ensinar ao povo apenas enquanto as Escrituras
ainda estivessem incompletas.  Certamente, a maneira como Ágabo era ouvido mostra que os crentes
estavam bem acostumados com esses profetas predizendo eventos.  Mas isso não deveria nos surpreender,
pois simplesmente aprendemos que a regra do Antigo Testamento para atestar um profeta verdadeiro ainda
se aplica.  Como o povo de Deus poderia ter certeza de que o irmão Ágabo seria reconhecido como um
professor de "status de profeta"?  A resposta é que, às vezes, Deus o inspirou a predizer, bem como a predizer. 
O primeiro tipo de palavra profética serviu como meio de autenticação pessoal, de modo que o segundo tipo
de palavra profética pudesse ser confiável para o povo.
  O fato de Filipe ter quatro filhas profetisas não deve nos
incomodar nem nos preocupar.  Embora não fossem
capazes de pregar ou profetizar nas reuniões mistas da igreja, sem dúvida teriam ensinado, admoestado e
aconselhado entre as mulheres.  Além disso, há evidências de um ministério altamente desenvolvido para os
jovens nas igrejas daqueles dias, com base no conceito das escolas das sinagogas judaicas.
  Curiosamente, a profecia de Ágabo em Atos 21.10ss foi sobre algo que logo seria incorporado
na Palavra de
Deus.  Ele deu a notícia da prisão de Paulo, que mais tarde seria inscrita no registro de Lucas e em várias
epístolas.  Embora possa parecer que ele estava abordando apenas uma situação contemporânea, é notável
que ele estava cumprindo perfeitamente o papel dos profetas (do Novo Testamento) ao entregar a Palavra de
Deus com antecedência de uma Bíblia completa!

 Implementando James 5:

que os carismáticos ignoram
 Instruções para cura divina

  Os autores carismáticos deveriam ficar muito envergonhados com o ensino de Tiago, porque o
procedimento que ele estabelece para curar a oração proscreve e invalida virtualmente todos os seus
métodos de cura.  Isso é especialmente significativo quando lembramos que Tiago 5 é a única passagem do
Novo Testamento que aborda instruções claras e vinculativas sobre a cura para pessoas cristãs "comuns". 
Todas as outras referências à cura simplesmente registram os sinais-milagres únicos e autenticadores do
Senhor Jesus Cristo, Seus arautos (os doze e os setenta) e o grupo apostólico.  Em nenhuma dessas
referências há qualquer comissão ou ordem para outros cristãos tentarem curar da mesma maneira.

 Tiago 5, escrito já em 45-50 DC, permanece sozinho como uma diretriz para os cristãos que não possuem os
raros dons do primeiro século referidos por Paulo como - "os sinais de um apóstolo".
  Podemos ter certeza de que as regras estabelecidas por Tiago foram cuidadosamente
obedecidas pelas
congregações dos tempos do Novo Testamento, a menos que um membro da banda apostólica estivesse em
cena para conceder um sinal-milagre de cura.  Hoje, essas regras devem continuar a governar nossa resposta
às doenças em nossas igrejas.
  Por causa da confusão criada
pelos curandeiros de hoje, devemos primeiro notar como Tiago 5 exclui
totalmente da prática da igreja todas as características populares da cura carismática.  Para começar, a ideia
de um ministério de cura itinerante é excluída porque Tiago exige que os crentes enfermos sejam ministrados
pelos presbíteros de sua própria igreja.  A ordem é perfeitamente clara - ‘Deixe-o chamar os presbíteros da
igreja’. Em nenhum lugar Tiago diz que podemos escolher alguma forma alternativa de buscar ajuda, como
esperar pelo próximo curandeiro famoso que visite nossa cidade.
 A ideia de que Deus colocou curandeiros ‘talentosos’ em nossas
igrejas locais também é excluída por Tiago,
que não diz nada sobre mandar buscar alguém que possua um dom.  Devemos simplesmente chamar os
presbíteros, cuja tarefa é orar, não para efetuar a cura em virtude de algum dom pessoal.  Na verdade, Tiago
sai de seu caminho para dizer que se uma pessoa doente for levantada, isso será pelo poder do Senhor
operando em resposta à oração, não por qualquer poder canalizado por meio dos anciãos.
 A passagem de Tiago 5 também exclui a convocação de reuniões ou sessões especiais de
cura pública.  Ele
fornece apenas para reuniões ao lado da cama (e - é claro - orações particulares Tiago 5.16) organizadas a
pedido da pessoa doente.  As curas realizadas em reuniões especialmente convocadas por curandeiros
especializados não podem se encaixar no esquema simples estabelecido pelo Espírito Santo por meio das
palavras de Tiago.

  James também silencia sobre o exercício de poderes de clarividência e o recebimento de "palavras de

conhecimento" popularizadas pela curandeira não evangélica Kathryn Kuhlman e agora empregada por
carismáticos em todos os lugares!  Ele não diz nada sobre os anciãos reunidos recebendo uma "imagem da
TV" em suas mentes de órgãos doentes, e assim essas práticas são desqualificadas pelo silêncio das
Escrituras.  Lemos James em vão se estivermos procurando por todas as armadilhas extraordinárias da cura
carismática.  O procedimento cru de Tiago 5 está em total contraste com todas as travessuras dos curandeiros
modernos e, portanto, os condena como equivocados e antibíblicos.
  Os mais velhos ao lado do leito devem ordenar que uma doença vá embora?  Claro que não, porque em
Tiago 5 não é dito que eles possuam qualquer poder executivo sobre doenças, nem para proferir ordens
grandiloquentes em nome de Jesus.  John Wimber nos conta que, quando foi chamado para visitar um bebê
muito doente no hospital, ele se dirigiu ao "espírito" da morte, dizendo: "Morte, saia daqui!" Imediatamente,
ele afirma, a atmosfera mudou.  Tiago, no entanto, nunca ouviu falar de feitos tão incríveis sendo realizados
por homens, e por isso ele falha em dar esse tipo espetacular de papel aos presbíteros da igreja.  Negando a
eles toda a percepção extra-sensorial e o poder das superestrelas da cura de hoje, ele os reduz a "meras"
orações.  O wimberismo, portanto, com toda sua arrogância e presunção, recebe uma repreensão
esmagadora de Tiago 5. *
 * Ao ignorar as instruções
de Tiago 5 dadas pelo Espírito Santo, John Wimber dá vários passos para a cura. 
O primeiro envolve uma entrevista.  A segunda é chegar a um diagnóstico e buscar a palavra de Deus para
saber por que a pessoa está doente.  (Pode, ele afirma, ser devido a algum pecado ou problema de
relacionamento.) Se um demônio é a causa, Deus vai dizer isso a Wimber.

 O terceiro estágio é selecionar o tipo de oração apropriado, e o curador deve perguntar a Deus se Ele deseja
curar o paciente agora ou mais tarde, para que ele possa fazer a oração correta.  Deus quer que o curador dê
uma profecia sobre quando a doença irá desaparecer, ou Ele quer que a doença seja eliminada
imediatamente?  Ele quer que a oração seja em línguas ou em linguagem comum?  O estágio três pedirá a
Deus que revele as respostas a essas perguntas.
  O quarto estágio é o chamado "engajamento
de oração", no qual John Wimber impõe as mãos sobre os
enfermos e invoca o Espírito Santo até que as pessoas tremam, soluçam, gritam, caem, etc.

 A pergunta que devemos fazer é esta: por qual direito ou autoridade alguém produz um esquema elaborado
para a cura do Espírito Santo que nada deve ao procedimento revelado de Deus, e que contradiz
completamente o procedimento de Deus?  As afirmações constantes de Wimber de ter recebido seu
conhecimento diretamente do Espírito Santo provaram ser totalmente espúrias.
 Que tal "imaginar" - a técnica de relembrar memórias dolorosas para que Jesus
possa ser fantasiado na cena
lembrada para curar a dor?  Algo disso é discutido em Tiago 5?  Claro que não, porque nenhum dos
escritores inspirados do Novo Testamento jamais ouviu falar desses métodos de cura da mente.  São
invenções modernas que combinam psicoterapia antiquada com o ensino oriental do poder da mente.
 E quanto à imposição de mãos?  O Cônego Glennon nos diz - 'Eu descobri que podia impor as mãos sobre as
pessoas e orar para que fossem curadas, e elas foram curadas, se não imediatamente, então de uma forma
progressiva.' Selwyn Hughes afirma: 'A imposição de mãos é uma  dos sistemas de entrega ordenados por
Deus que trazem Seu poder de cura para homens e mulheres. ”Certamente os apóstolos empregaram a
imposição de mãos de acordo com a ordem especial de Cristo para eles, mas eles realmente realizaram as
curas.  Eles eram os verdadeiros possuidores de um dom de cura pessoal, um dom projetado para autenticá-
los como instrumentos de revelação.  Mas quando Tiago estabelece o procedimento a ser seguido pelos
presbíteros comuns da igreja, ele não diz absolutamente nada sobre impor as mãos sobre os enfermos,
porque o dever dos presbíteros é orar por cura e não realizá-la.  Se não podemos realmente dar cura às
pessoas, então não devemos impor as mãos sobre elas.
  Nem é preciso dizer que Tiago 5 exclui atividades como
dispensar ou invocar o Espírito Santo, mas isso é
lugar-comum nos ministérios de cura atuais.  Por qual poder ou autoridade pode um ancião em um leito de
doente dar ordens ao Espírito Santo?  Que único texto ou exemplo temos no Novo Testamento para nos dizer
que isso é trabalho de presbíteros?  A resposta é que esse texto não existe.  Da mesma forma, Tiago 5 não
fornece nenhuma base para as afirmações de que o poder de cura do Espírito chegará a algumas pessoas
quando elas forem colocadas em transes hipnóticos, enquanto outras experimentarão sensações de calor,
excitação, formigamento elétrico, falar em línguas e assim por diante.  Todas essas coisas são amplamente
esperadas na cura carismática hoje, mas Tiago não sabe nada sobre elas, nem qualquer outro escritor do
Novo Testamento.
 É incrível como as
coisas podem ser tomadas como certas em alguns círculos carismáticos, quando não há
absolutamente nenhum sinal delas nas páginas da Bíblia!  Tais fenômenos são inteiramente "extra-bíblicos"
ou, em termos simples, antibíblicos.  Tiago, em seu procedimento dado por Deus para a oração de cura,
efetivamente proíbe e condena toda essa dominação e manipulação do Espírito, junto com o desejo de sentir
estranhas sensações corporais.  Seu método é notavelmente diferente em sua simplicidade, franqueza e
humilde dependência de Deus.  O procedimento estabelecido por Tiago é nada mais nada menos do que um
ministério de terno cuidado e oração fervorosa.
  Quando se considera o vasto abismo entre os
ensinamentos de James e as atividades dos curandeiros
modernos, não é surpreendente que os autores da cura tenham tão pouco tempo para ele.  John Wimber não
consegue pensar em nenhuma boa razão para dar mesmo um capítulo curto a Tiago 5 em todo o seu livro de
300 páginas sobre cura.  Na verdade, ele não pode preencher uma página em Tiago 5, e por que deveria? 
James não diz uma palavra em apoio a todos os processos que Wimber defende.  O Cônego Glennon não
tenta nenhuma exposição credível da passagem de Tiago, levando menos de duas páginas para dizer que a
"oração da fé" é o tipo de oração que reivindicará uma cura garantida de Deus.  Colin Urquhart é igualmente
superficial em seu tratamento de Tiago 5, também usando meras duas páginas para nos dizer que o óleo
simboliza o Espírito Santo e estimula a fé que infalivelmente assegurará a cura.  Ele não faz nenhuma tentativa
de relacionar as palavras de Tiago com o princípio fundamental da Palavra de Deus de que toda oração está
sujeita à vontade de Deus.
 Desnecessário dizer que
Agnes Sanford, e aqueles que a copiam, não têm virtualmente nada a dizer sobre
James 5, nem tampouco curandeiros carismáticos católicos como o padre Francis MacNutt.  Poderíamos citar
nomes infinitamente, pois o fato é que James só é citado fora do contexto por esta escola de autores.  Ele
nunca é levado a sério.  Os curandeiros carismáticos não hesitam em copiar métodos de setores não
evangélicos, mesmo de fontes ocultas, mas eles não podem e não respeitarão Tiago 5, que é o único modelo
de Deus para as igrejas de Cristo em andamento.  Qualquer um que acredita sinceramente na autoridade
absoluta da Palavra de Deus deve estar profundamente preocupado e desanimado com o afastamento sem
precedentes das regras claras dessa Palavra por parte de tantas pessoas que afirmam ser evangélicas.
  Antes de apresentarmos a aplicação positiva de Tiago 5, há uma outra característica do pensamento

carismático que é refutada nesta passagem - a idéia freqüentemente repetida de que há uma diferença entre
aflições e doenças.  A maioria dos escritores de cura afirmam que os cristãos devem sofrer aflições (isto é:
bofetadas, decepções e perseguições do ambiente), mas não doenças.  Tendo feito essa distinção, eles
tentam nos persuadir de que todas as declarações de Paulo sobre suportar numerosos problemas, fraquezas
e enfermidades devem se referir a aflições externas e nunca a doenças pessoais.
 James, no entanto, frustra qualquer tentativa de estabelecer uma distinção entre
aflições externas e doenças
internas, juntando-as e dizendo que a resposta do crente a elas é idêntica.  A resposta em cada caso é orar por
ajuda, mas fazê-lo com prontidão para aceitar que Deus pode exigir que soframos a prova com paciência.  É
assim que James varre esta moderna teoria carismática.  Depois de duas fortes exortações à paciência, ele
diz: "Tomem, meus irmãos, os profetas, que falaram em nome do Senhor, como um exemplo de sofrimento,
aflição e de paciência" (Tiago 5.10).  Muitos dos profetas sofreram terrível perseguição - uma aflição externa. 
Mas James imediatamente liga essa forma de sofrimento à doença, dizendo assim a seus leitores para
estarem preparados para ambas as formas de provação.  Ele diz - ‘Vós ouvistes a respeito da paciência de Jó e
viste o fim do Senhor;  que o Senhor é muito misericordioso e misericordioso "(Tiago 5.11).
  É verdade, claro, que Jó sofreu outras provações além da doença.  Ele sofreu a perda
de sua família,
substância, influência e reputação, bem como o julgamento hostil de seus amigos.  Não obstante,
predominante em suas tristezas era uma doença corporal terrível e debilitante, que o deixava atormentado
pela dor dia e noite, e o tornava vil e lamentável na estima de seus amigos, vizinhos e ex-funcionários.  Com
Tiago, portanto, aprendemos que doenças, bem como aflições, visitarão o povo do Senhor e que nossa
resposta deve ser a mesma em ambos os casos.  Devemos orar, mas talvez tenhamos que suportar a prova
com paciência e confiança.
 Aprendemos muito claramente
com o exemplo de Jó que a doença pode ter de ser suportada por um longo
período.  Em breve, Tiago falará sobre a possibilidade de uma bênção de cura em resposta à oração, mas
primeiro ele nos avisa que uma doença pode ser prolongada se Deus tiver um propósito para ela.  Ele fala de
‘o fim do Senhor’, ou ‘o resultado dos negócios do Senhor’ (NASB).  O fim do Senhor vem do grego telos, que
significa o resultado, o resultado ou a meta ou propósito.  Tiago indica muito claramente que Deus pode ter
uma meta a atingir por meio da doença e, se for esse o caso, talvez tenhamos que suportá-la com paciência. 
Desnecessário dizer que os autores da cura carismática ignoram totalmente essas palavras.  No que diz
respeito a eles, James nunca os escreveu!
  Embora Tiago nos prepare cuidadosamente
para a possibilidade de que Deus nem sempre removerá a
doença, os curadores de hoje correm direto para a promessa de cura, interpretando-a como se todo crente
doente tivesse uma cura garantida.  Eles escrevem como se a doença fosse sempre uma intrusão diabólica
que Deus nunca usaria para nenhum propósito superior.  Mas James inquestionavelmente ensina o oposto. 
Qual pode ser o propósito ou objetivo do Senhor em nos deixar doentes, mesmo que apenas por um tempo? 
A gama de propósitos refletida em muitas passagens da Bíblia é muito ampla.  Por enquanto, vamos
simplesmente observar que esses propósitos vão desde nos santificar, nos treinar para o serviço futuro, nos
transmitir alguma virtude adicional, nos desmamar do mundo, aprofundar nosso relacionamento com o
Senhor e nos capacitar a dar um poderoso testemunho de  o contexto de adversidade.  A questão principal é
que freqüentemente há um fim, propósito ou objetivo a ser alcançado.
 Nenhuma provação, aflição ou doença deve ser considerada um acidente
ou um incômodo totalmente sem
propósito.  É correto buscar ajuda médica imediata e orar por cura.  É errado perder a paciência e jogar fora a
promessa - 'que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus'. Para
resumir, somos ensinados em Tiago 5 que para ambas as categorias de sofrimento - problemas externos e
doenças corporais -  as seguintes atitudes devem ser adotadas pelos crentes:
 (1) Devemos esperar os dois.

 (2) Devemos orar por ajuda e

libertação.

  (3) Devemos estar preparados para exercer paciência, pois Deus pode nos fortalecer para suportar o
problema em vez de eliminá-lo.
  (4) Precisamos acreditar que um
problema não removido serve a um propósito que trabalhará para nosso
bem eterno e pode servir de testemunha para outras pessoas.
 O procedimento de cura

 _ Há alguém doente entre vocês?  que ele chame os presbíteros ... e que orem ... e orem uns pelos outros,
para que sejais curados '(Tiago 5.14-16).

 O procedimento estabelecido em Tiago 5 para ministrar aos enfermos é muito preciso, e precisamos prestar
muita atenção às palavras que Tiago emprega.  Quem exatamente se 'qualifica' para o ministério dos anciãos
no lar?  Primeiro, somos instruídos a fazer uma distinção no que diz respeito à gravidade de uma doença, pois
quando James diz - 'Há alguém doente entre vocês?' - ele escolhe uma palavra (gr .: astheneo) que indica que
o sofredor é fraco e fraco  .  Essa palavra normalmente é apropriada para pessoas que estão acamadas ou
desamparadas.  Em João 5, por exemplo, lemos sobre os pórticos de Betesda em que "jazia uma grande
multidão de pessoas impotentes, cegas, paralíticas, murchas ..." (Astheneo é aqui traduzido como impotente.)
 Ao lado desse termo que indica grande fraqueza, notamos o fato de que o doente não pode ir às reuniões e

deve chamar os anciãos.  Além disso, Tiago diz aos anciãos para ‘orar’ pela pessoa doente, o que indica que
eles estão de pé sobre uma pessoa que está prostrada.  A prova final de que a pessoa doente está acamada
pode ser vista na frase - 'e o Senhor o levantará'. Ele será levantado do leito de enfermidade.  Naturalmente,
podemos estender "acamados" para incluir pessoas que estão presas em casa por causa de sua doença.
 No entanto, sabemos ainda mais sobre o sofredor em Tiago 5 do que o fato de ele estar acamado.  Sabemos

que ele está gravemente doente há algum tempo - tempo suficiente, pelo menos, para ficar muito
desanimado.  Não se trata de uma dor nas costas temporária ou de um ataque de gripe.  Sabemos disso
porque James usa outra palavra para descrever a doença dessa pessoa quando diz - "E a oração da fé salvará
o DOENTE." Aqui, a palavra doente (kamno) se refere a cansaço ou exaustão, incluindo cansaço mental.  (Em
Hebreus 12.3, a mesma palavra aparece - 'para que não sejais cansados ​e desfalecem em vossas mentes'. Em
Apocalipse 2.3, a mesma palavra ocorre na frase - 'e não DESAFESTEI.')
  A imagem diante de nós, portanto, é de uma pessoa que está tão
doente que se tornou desanimada e
exausta pela duração e aparente desesperança de sua condição.  É um caso de doença doméstica que se
tornou um grande fardo e desânimo, ao contrário de uma aflição "comum" que tem uma duração previsível e
geralmente é suscetível a tratamento.  Neste último caso, não temos grandes motivos para estar
profundamente desanimados e desanimados.  Se a doença "normal" atacar, não há necessidade de um
serviço especial de cabeceira, reservado para pessoas que estão sofrendo de grande cansaço e desânimo,
seja porque a doença é muito grave, ou porque não dá sinais de responder ao tratamento.
  O serviço de oração ao lado do leito não foi projetado para ser usado para doenças
"menores" ou para
nossos "feridos ambulantes" (que podem incluir pacientes com câncer bastante avançado).  Se os crentes
puderem ir aos cultos e reuniões de oração, eles não ficarão presos em casa e, portanto, o ministério especial
de presbíteros é impróprio, não importa o quão grave seja sua doença.  Não existe ministério de oração para
doenças mais brandas e os ‘feridos ambulantes’?  Certamente há, mas para esses casos um segundo
procedimento muito mais simples é fornecido em Tiago 5.
 Assim que James termina de descrever o procedimento
do quarto do doente, ele lida com todos os outros
casos de doença no comando - "Orem uns pelos outros, para que possam ser curados" (Tiago 5.16).  Esta
instrução claramente inclui a oração particular, bem como as súplicas fervorosas da reunião de oração da
igreja, mas não há reuniões especiais ao lado da cama.
 Se sentimos que os "feridos ambulantes" estão tendo uma bênção negada por este arranjo, precisamos parar
e nos perguntar por que devemos pensar que é assim.  Estamos dizendo que há alguma potência extra ou
poder de cura disponível por meio dos presbíteros que ministram ao lado da cama, que não pode ser
assegurado pela oração comum?  Se pensarmos que há alguma bênção especial misteriosa no serviço ao
lado da cama, então caímos na armadilha de pensar como católicos, ou como seguidores de um culto
supersticioso que acreditam que existe um poder especial ou "mágica" em um determinado ritual.  O serviço
de cabeceira é projetado exclusivamente para crentes que estão presos em casa e que estão desesperados
sob o peso de uma doença aparentemente intratável.  Por não poderem ir aos cultos, os presbíteros da igreja
trarão ao seu lado o conforto e a certeza do cuidado e da oração.
  Voltando ao procedimento para a pessoa acamada, os anciãos
devem comparecer como um grupo,
mostrando que o que é necessário não é um curador talentoso, mas uma companhia de vozes em oração.  A
atividade principal dos presbíteros é a oração, embora nem seja preciso dizer que eles oferecerão consolo e
conselho espiritual, pois esse é o trabalho especial dos presbíteros o tempo todo.  O Espírito Santo
certamente não diria que os presbíteros deveriam ser chamados se nenhuma função exclusivamente de
presbítero fosse exercida!  Neste contexto, Tiago indica que a doença às vezes pode ser usada por Deus para
fazer com que os cristãos rebeldes revisem seus caminhos, dizendo - "Se ele cometeu pecados, eles serão
perdoados" (Tiago 5.15).

que os presbíteros devem fazer, e é essa atividade que é tão mal compreendida
  Há, entretanto, algo mais
pelos carismáticos.  Os presbíteros devem ungir o enfermo com óleo em nome do Senhor.  A pergunta é: Qual
é exatamente o propósito ou significado dessa unção com óleo?  A resposta está na palavra escolhida por
James para descrevê-la.  Primeiro, precisamos entender que o grego original não diz unção, mas
simplesmente "unção". Unção é uma palavra inglesa antiquada que transmite a impressão de que um rito
religioso está sendo realizado.  Duas palavras gregas alternativas são usadas no Novo Testamento para
descrever o processo de aplicação de óleo em alguém.  Um deles é geralmente empregado onde a aplicação
de óleo é feita para um propósito puramente físico, secular ou médico (grego: aleipho), enquanto o outro é
usado onde a aplicação de óleo tem um significado espiritual sagrado (gr .: chrio).
 A palavra escolhida por Tiago é a primeira dessas duas, indicando que a fricção
do óleo feita pelos anciãos
tinha uma finalidade física, e não religiosa.  Assim, Lenski traduz a passagem "Lubrificando-o com óleo em
nome do Senhor" e, em seguida, acrescenta que a palavra - "refere-se ao uso comum de óleo.  Não ungimos
uma peça de maquinário, nós a untamos. ”O óleo, ou pomada contendo vários perfumes ou medicamentos,
era amplamente usado naquela época para refrescar, dar brilho à tez, aplicar perfumes e para acalmar feridas,
aliviar  dor e tratamento de certas doenças.  Um ou dois escritores carismáticos afirmam dogmaticamente que
o óleo nunca teve nenhum propósito médico nos tempos bíblicos, mas apenas mostram sua ignorância da
Bíblia!  O uso muito comum de óleos e pomadas para fins médicos é visto em várias passagens da Bíblia.
 Em Isaías 1.6, o profeta descreve a nação em termos de uma pessoa coberta da cabeça aos pés com feridas,

hematomas e feridas que apodrecem, mas, para espanto do profeta, não haviam sido atadas ou "suavizadas
com unguento".  unguento são geralmente a mesma palavra no hebraico do Antigo Testamento;  gordurosos
ou líquidos, eram preparados com azeite ou óleo de bálsamo.  O uso desta ilustração por Isaías mostra o quão
comum era o uso de óleo medicinal.
 Jeremias também mostra como era
comum o óleo medicinal, perguntando: "Não há bálsamo em Gileade? 
não há médico lá? '(Jeremias 8.22).  Gilead era famosa por seu óleo de bálsamo, e o argumento de Jeremias é
que os israelitas tinham tanto acesso ao Médico Divino quanto à pomada medicinal, mas não procuraram
tratamento para as feridas do pecado.  Na parábola do bom samaritano, o Senhor Jesus faz com que o
samaritano cubra as feridas daquele que foi roubado e espancado - ‘despejando óleo e vinho’.
  Para entender a passagem de Tiago 5, devemos, portanto, lembrar que o óleo era um remédio
médico
padrão, e também que Tiago usa o verbo secular ou físico para 'lubrificar'. A visão correta da passagem é que
a aplicação de óleo realizada pelo  os mais velhos era uma administração de simples conforto médico. *

 * Outros textos onde esta palavra não religiosa é usada confirmam que James tinha alívio físico em mente. 
Em Mateus 6.11, Jesus diz à pessoa que jejua para passar óleo na cabeça e lavar o rosto, para que pareça
bem cuidada e fresca, e não como alguém que está jejuando.  Marcos 16.1 nos conta como as duas Marias,
com Salomé, trouxeram especiarias aromáticas em óleo (ou unguento) para aplicar no corpo do Senhor.  Esse
era o costume daquela época, e não um ato religioso.  Em Lucas 7,38 lemos sobre a mulher pecadora que
lavou os pés de Jesus com suas lágrimas e depois aplicou óleo, sem dúvida óleo aromático.  João 12.3
registra como Maria de Betânia pegou meio quilo de ungüento caro e o aplicou aos pés do Salvador.  Em
nenhum desses casos a "unção" teve qualquer significado religioso e, portanto, o termo não religioso para
óleo é usado.

 Não é necessário pensar que James defendia o uso de óleo como curativo, mas ele certamente o prescreveu
como um meio de fornecer conforto e para acalmar feridas e assim por diante.  Não devemos ficar nem um
pouco surpresos que Tiago ordene aos anciãos que coloquem esse tipo de ajuda física comum ao lado da
oração.  Não é bom ter uma mente celestial e não ter utilidade terrena, e esta é a principal lição que se pode
tirar da aplicação de óleo.  Em outro lugar, Tiago diz que se um membro da igreja está empobrecido ou com
fome e um irmão na fé diz: ‘Vá em paz;  ser aquecido e preenchido, 'sem dar tudo o que é necessário, então a
fé desse crente estará morta e inútil.  Da mesma forma, como ousam os anciãos ir para o leito do doente e orar
pela bênção de cura de Deus sem tentar suprir as necessidades óbvias do sofredor.
  Lembramos que não havia provisão de bem-estar naquela época e muitos cristãos
eram extremamente
pobres.  É fácil visualizar uma pessoa assim - talvez um arrimo da família - incapaz de pagar um médico e
coberta de feridas.  Podemos ter certeza de que, quando os anciãos deram este cuidado básico de
enfermagem, eles o teriam feito de maneira adequada e ética, talvez usando um parente adequado ou
levando consigo alguém como ‘Phebe, nossa irmã, que é uma serva da igreja’.

  O fornecimento de óleo reconfortante também teria servido para corrigir quaisquer idéias erradas sobre a
cura divina.  Se a pessoa doente tivesse sucumbido à ideia de que o cuidado "normal" era contrário à cura
divina, então a ação dos mais velhos teria corrigido esse erro.  O sofredor teria sido mostrado que o cuidado
adequado é necessário na doença, mesmo para aqueles que estão confiando em Deus para a bênção de
cura final.
 Em nossos
dias, temos um ‘equivalente dinâmico’ para o ministério do óleo, que é o dever dos presbíteros de
garantir que os crentes enfermos recebam cuidado e atenção adequados.  Ocasionalmente, descobrimos
que algo deu errado, no sentido de que uma pessoa idosa e doente, de alguma forma, perdeu os cuidados
médicos adequados.  Os idosos também precisarão procurar outras áreas de necessidade, e isso às vezes é
flagrantemente óbvio.  E quanto a problemas financeiros, cuidados com os filhos e outras preocupações
urgentes?  O óleo de Tiago 5 é, sem dúvida, a "substância" e o exemplo de um ministério de cuidado, e não a
inauguração de um rito religioso.
 Aqueles que sentem que Tiago
fala de uma unção que simboliza a presença de Deus ou o recebimento do
Espírito devem observar o fato de que existem apenas duas ordenanças simbólicas no Novo Testamento - o
batismo e a Ceia do Senhor.  Não existem outros ritos envolvendo simbolismo sagrado na fé cristã.  A oração e
a oração por si só trazem a bênção de Deus aos crentes que estão doentes, e a aplicação de óleo não tem
nenhuma função essencial para garantir essa bênção.  O que diremos a Deus se sentirmos necessidade de
fazer outra coisa (isto é - alguma cerimônia religiosa) além de orar?  Estamos dizendo a Ele que não podemos
confiar apenas na oração e que precisamos de um rito sagrado exteriormente visível para nos dar "algo extra"
para dependermos?
 Alguns depositam sua
confiança em um curandeiro carismático, outros no significado místico da unção com
óleo!  Desta forma, as coisas que são feitas se tornam um substituto para a fé e a oração.  Muitos cristãos se
tornaram como Naamã de outrora, que queria que Eliseu se envolvesse em alguma esplêndida peça
dramática de cura.  Ele disse - 'Eis, pensei, Ele certamente virá a mim, se levantará, e invocará o nome do
Senhor seu Deus, e golpeará com sua mão o lugar, e curará o leproso' (2 Reis 5.11).
 Alguns daqueles que argumentam que a aplicação de óleo é um símbolo religioso
baseiam sua opinião no
fato de que a 'unção' deve ser feita 'em nome do Senhor'. No entanto, isso de forma alguma indica que o óleo
é um  cerimônia religiosa porque somos ordenados a fazer tudo o que fazemos em nome do Senhor, sejam
atividades temporais ou espirituais.  Ao usar a frase - 'em nome do Senhor' - Tiago quer dizer que os
presbíteros devem realizar o aspecto benevolente de seu trabalho como aqueles que foram enviados por
Deus para fazer isso (em obediência à Sua Palavra) e não apenas  como indivíduos de bom coração.  É o
Senhor Quem está cuidando de Seus filhos doentes por meio da preocupação, orações, comunhão e atenção
pessoal dos mais velhos, e o Senhor deve obter o crédito e a gratidão do sofredor.  Os anciãos, portanto, não
devem se apresentar como pessoas maravilhosas e benevolentes, mas devem fazer o papel de servos do
Senhor, representando-O.  É Deus quem determinou que Seu povo amado seja solidário e receba oração.  Os
anciãos dão ajuda prática (a lubrificação) em nome do Senhor para mostrar que Ele se preocupa com o
sofredor.
 O que é a
oração da fé?

 Quando Tiago diz que a oração da fé salvará os enfermos, ele quer dizer que a cura está fadada ao resultado,
contanto que a qualidade correta da fé esteja presente?  Essa, é claro, é a visão da maioria dos escritores de
cura carismáticos.  Eles acham que a cura certamente ocorrerá quando tanto o curador quanto a pessoa
enferma tiverem certeza absoluta de que a doença será curada.  Os curandeiros mais exibicionistas estão tão
confiantes nisso que fizeram da oração da fé o instrumento executivo de cura!  Freqüentemente, sua oração
de fé nada mais é do que uma ordem para que a doença vá embora!

 A suposição de que a cura é garantida repousa inteiramente na concisão da linguagem de Tiago - "a oração
da fé salvará os enfermos".  Porque ele não adiciona nenhuma declaração de qualificação, como, "Se for a
vontade de Deus", os carismáticos fogem com a ideia de que é sempre a vontade de Deus curar.  No entanto,
James presume que seus leitores adicionarão esta declaração de qualificação para eles próprios, porque é
um princípio fundamental da Bíblia que toda oração está sujeita à soberana vontade e sabedoria do Senhor. 
Tiago acabou de insistir nisso no capítulo anterior, onde ele condena os crentes que planejam seus negócios
sem a devida submissão à vontade superintendente de Deus.  Ele fornece um grande texto de lema que
nunca deve ser deixado de lado - "Deves dizer: Se o Senhor quiser, viveremos e faremos isto ou aquilo" (Tiago
4. 15).
 Se os autores carismáticos lessem apenas alguns versículos de cada lado das passagens que eles dobram
para se adequar às suas teorias, eles teriam grandes surpresas.  A oração por cura está isenta da regra de que
todas as orações estão sujeitas à vontade de Deus?  Ouça Tiago novamente - ‘Se o Senhor quiser, viveremos’! 
Este princípio se aplica a todas as nossas orações, não importa o assunto, e sempre deve ser assumido como
aplicável pelo povo do Senhor.  Em 1 João 5,14 lemos: “Se pedirmos alguma coisa SEGUNDO A SUA
VONTADE, ele nos ouve.” Mais uma vez, lembramos que Tiago chama a atenção para Jó, exortando-nos a
estar dispostos a sofrer com paciência, caso seja esse o propósito de  o Senhor por nós.  A ideia de que a cura
é garantida enquanto a qualidade correta da fé está presente surge de uma leitura muito superficial da
passagem.
  Mas por que
James se expressou de forma tão desprotegida?  Não era previsível que alguém pudesse se
esquecer da vontade soberana de Deus e, conseqüentemente, interpretar mal suas palavras?  A resposta para
isso é que a frase de Tiago pretendia apenas evitar que as pessoas dessem muita importância à "unção" com
óleo.  Apenas no caso de as pessoas pensarem que o óleo desempenhou algum papel na obtenção de uma
bênção, Tiago acrescentou as palavras corretivas - 'a oração da fé salvará os enfermos'. Podemos ampliar
suas palavras da seguinte maneira: 'Aplique óleo em nome do  Senhor, mas lembre-se de que a oração fiel é o
único meio pelo qual a bênção de cura de Deus pode ser assegurada. '

    O fato de que a cura não é garantida é certamente provado pela experiência de Paulo, registrada em 2
Coríntios 12.7-10.  Aqui Paulo fala do espinho em sua carne, que era sem dúvida uma doença corporal,
apesar das tentativas feitas por escritores carismáticos de provar que era seus inimigos terrestres!  A
experiência pessoal de Paulo prova conclusivamente que nem sempre é a vontade de Deus remover as
doenças.  Três vezes ele implorou a Deus por sua remoção, e então Deus indicou a ele que a doença deveria
ser suportada com a força que Ele daria.  (A prova de que o espinho de Paulo era uma aflição física é
fornecida como um apêndice a este capítulo.)
  Voltando à passagem de Tiago 5, notamos que
Tiago tem o cuidado de deixar a soberania de Deus no lugar
quando diz - "A oração fervorosa e eficaz de um homem justo tem muito valor" (Tiago 5.16).  A palavra
traduzida como oração neste texto é a palavra grega mais humilde para oração, vinda do verbo "implorar". 
Significa implorar, solicitar, pedir e fazer uma petição.  Não é um tipo de palavra exigente, exigente e
insistente, mas que reconhece e está pronta a se curvar à sabedoria e autoridade superiores do Deus Todo-
Poderoso.  É uma palavra de súplica;  a oração de quem espera prevalecer sobre o Senhor, mas reconhece
que pode ter um plano superior.  O tipo de oração de súplica que Tiago tem em mente não pode ser
oferecida por alguém que decidiu como Deus deve responder!  Não é a oração de alguém determinado a
fazer o que quer, aconteça o que acontecer.  Não é uma forma de força de vontade que tenta dobrar as
circunstâncias à nossa própria vontade.
  Devemos fazer petições humildes com
base em fundamentos maravilhosos: primeiro, que nosso Deus tem o
poder de fazer qualquer coisa que Ele escolher e, segundo, que Ele nos convida a pedir-Lhe a cura.  No
entanto, não insistimos na cura como um direito, mas em todos os nossos pedidos estamos prontos para
confiar no plano perfeito de nosso Pai celestial.  A oração da fé, portanto, não é a oração de pessoas que se
convenceram de que a cura já foi realizada.  Tal atitude é força da mente, não oração!  A oração da fé é uma
oração feita por aqueles que reconhecem que Deus é supremo e perfeito, e que Ele fará as coisas
acontecerem de acordo com Sua perfeita vontade e tempo.  A verdadeira oração da fé nunca tira a soberania
de Deus para longe Dele.

  Na parte final de suas instruções sobre orar pelos enfermos, Tiago enfatiza que Deus convida as pessoas que
vivem uma vida piedosa.  Embora tudo esteja sujeito à Sua sabedoria suprema, a oração definitivamente
serve para garantir uma resposta de cura e, portanto, podemos esperar experimentar Sua bênção com
frequência.  James nos assegura que - ‘A oração fervorosa e eficaz de um homem justo tem muito valor’. A
palavra traduzida como eficaz vem do grego para energia, atividade ou trabalho.  O significado da frase é que,
quando nos esforçamos para levar uma vida obediente e agradável ao Senhor, então nossas orações têm
uma energia persuasiva diante dEle e, portanto, farão muito.
  Infelizmente, o enorme incentivo para orar que esta promessa
deve nos dar muitas vezes se perde porque
temos uma visão errada do propósito predestinador de Deus.  Muitos cristãos manifestam uma forma mortal
de fatalismo em suas orações, soando como se não achassem realmente que valesse a pena orar.  Suas
orações carecem de qualquer nota de convicção, urgência, súplica ou persuasão.  O que quer que eles
peçam, eles pensam que Deus fará tudo o que Ele já pretendia antes de começarem a orar.  A oração, em
outras palavras, não faz diferença, e então eles concluem cada oração com a lamentação desesperada - "De
acordo com a tua vontade".  Eles pronunciam essas palavras como se todo o exercício da oração fosse uma
formalidade inútil.

    Mas Tiago nos garante que as orações dos filhos de Deus possuem energia persuasiva e, portanto, não
devemos orar como se Deus tivesse decidido, independentemente do que possamos pedir.  Devemos orar
como aqueles que foram convidados por Deus para apresentar apelos e petições diante dEle.  Ele prometeu
repetidamente ouvir e responder, sempre, é claro, aplicando Sua sabedoria suprema e planos para o caso, e é
isso que devemos ter em mente quando dizemos: 'De acordo com a Tua vontade'.  em mente a ideia de que
Deus irá ignorar nossos apelos, a menos que eles simplesmente coincidam com Seu plano predeterminado.
  Devemos fazer nossos apelos com base em que Deus prometeu levá-los da melhor forma.  Ele está pronto

para ser movido e persuadido por nossos gritos, a menos que em determinado caso tenha algo melhor em
mente, ou algum propósito mais elevado para alcançar através da doença.  Muitas vezes provaremos a
verdade das palavras - 'a oração da fé salvará os enfermos'. Se crermos na soberania de Deus, podemos não
entender isso e podemos nos perguntar como é possível para o Deus que predetermina todas as coisas  ser
persuadido a mudar Sua vontade em qualquer coisa.  Como nossas orações podem fazer alguma diferença? 
Este é o pensamento que está por trás do estilo fatalista de oração.
    Oferecemos duas explicações que são frequentemente avançadas
para resolver este enigma, embora
devamos reconhecer que a prontidão de Deus para "mudar" a ordem dos eventos a nosso pedido é um
grande mistério.  Uma explicação é que Deus freqüentemente realiza Seus propósitos pretendidos movendo
primeiro no coração de Seus filhos para orar por eles.  Portanto, Ele é soberano em todas as coisas, mas
somos instrumentos para garantir Sua gloriosa bênção.  A outra explicação é que Deus realmente veste Seu
povo com o alto privilégio da intercessão responsável e voluntária, de modo que as bênçãos sejam
asseguradas quando eles oram e perdidas quando não o fazem.  Como, então, Deus ainda é soberano?  A
resposta, de acordo com essa explicação, é que Deus levou em consideração todas as nossas orações antes
que o tempo começasse e predeterminou que deveriam ser respondidas na plenitude do tempo.  (Este
raciocínio não deve ser aplicado à oração pela salvação, pois o amor predestinador de Deus na salvação é
claramente descrito como sendo incondicional).
  Quando oramos por aqueles que estão doentes,
devemos fazê-lo com a verdadeira convicção de que nosso
Pai celestial está pronto para ouvir e mudar as coisas.  Nunca devemos dizer: ‘De acordo com a tua vontade’,
com um espírito de resignação fatalista, mas sim com um espírito de prontidão para aceitar que Deus pode ter
um propósito na doença de alguém.  Portanto, se nossas orações por cura não forem respondidas, devemos
continuar a confiar Nele como nosso Pai celestial que possui infinito amor, bondade, sabedoria e poder, e que
tem um plano soberano para todo o Seu povo.
  O que exatamente devemos orar?

  Outro incentivo notável para a oração é fornecido em Tiago 5 com o exemplo de Elias e as chuvas (Tiago
5.17-18).  Elias foi inspirado por Deus a clamar na presença do rei Acabe pelo fim do orvalho e da chuva e,
conseqüentemente, as chuvas cessaram por três anos e meio.  Elias buscou a intervenção direta do Senhor
no assunto, uma expectativa que nos é recomendada quando oramos pelos crentes enfermos.  A aplicação
para nós é esta: Deus está preparado para anular os processos naturais de doença e enfermidade pela
intervenção direta, se necessário, em resposta à oração.  Portanto, podemos orar desinibidamente pela
recuperação dos crentes enfermos, sem sentir que o Senhor se limita ao uso de meios comuns, como cirurgia
ou medicação.

  Às vezes, ouvimos amigos orando por aqueles que estão doentes, como se Deus se limitasse estritamente a
guiar os médicos em seu diagnóstico e tratamento, ou guiar as mãos dos cirurgiões durante a operação. 
Esses amigos parecem relutantes em acreditar que o Senhor sempre irá além dessas agências normais de
recuperação para colocar Seu próprio toque de cura na pessoa enferma.  Deveria ser óbvio para nós que o
Senhor lida diretamente com os enfermos, pelo menos pelo fato de que a ciência médica era
irremediavelmente inadequada para a maioria das doenças graves nos tempos do Novo Testamento. 
Portanto, quando Tiago disse do doente - "o Senhor o levantará" - ele se referiu ao toque de cura direto do
Senhor.
  É certo,
claro, orar pela orientação de Deus para médicos e enfermeiras, mas não é certo limitar o método de
cura de Deus a meios racionais.  Vivemos dias privilegiados, quando pela graça comum de Deus o avanço do
aprendizado produziu remédios para tantas doenças.  Percebemos também que é um princípio geral da
Bíblia que Deus não usa meios miraculosos onde Ele deu meios comuns.  No entanto, onde as condições não
são seguras e certamente tratáveis ​pela ciência médica, o Senhor pode muito bem escolher agir de maneira
direta para curar e restaurar.  Se um crente se recupera de uma forma de câncer que às vezes responde ao
tratamento, essa pessoa nunca saberá com certeza se Deus curou a doença diretamente ou se Ele abençoou
o tratamento, mas pouco importa porque o crente curado dará graças e glória a  Deus de qualquer maneira.
    O ponto é que devemos orar pelos enfermos, crendo que Deus não é limitado pela habilidade da ciência

médica.  Quantas vezes vemos crentes se recuperando de maneira incomum e rápida da hospitalização
porque o Senhor não apenas supervisionou com segurança o trabalho do cirurgião, mas também concedeu
uma bênção direta para uma recuperação rápida.  É claro que só podemos falar em termos gerais porque não
temos como investigar ou avaliar as maravilhosas obras de Deus, mas pelo menos devemos ter cuidado para
não limitar nossa expectativa do que Ele pode fazer.
    À luz de tudo isso, deve estar claro para nós que
as bênçãos de cura de Deus geralmente não são
adequadas para serem exibidas diante dos descrentes como uma prova surpreendente da existência e do
poder de Deus.  Pela natureza do caso, geralmente não podemos ter certeza se Deus curou por remédio ou
de maneira direta.  Talvez um missionário isolado, longe do médico ou clínica mais próximo, possa ter mais
certeza quando o Senhor dá uma recuperação notável, mas na maioria das vezes não podemos determinar a
maneira como Deus está trabalhando.  Essas bênçãos não têm como objetivo fornecer provas milagrosas
para um mundo cínico, mas, como crentes, devemos louvar a Deus pelas muitas e muitas vezes que Ele nos
abençoou e restaurou;  freqüentemente em doenças pequenas, às vezes em doenças graves.
    O Senhor coloca algum limite no tipo de cura que Ele fará na vida de Seu povo?  Embora
não devamos
restringi-lo a trabalhar dentro dos limites de realização alcançáveis ​pela habilidade médica, isso significa que
podemos recorrer a Ele para o mesmo tipo de cura que aquelas realizadas pelo Senhor Jesus Cristo na terra -
'Os cegos recebem a visão  , e os coxos andam ... os surdos ouvem, os mortos ressuscitam ... '?  Em outras
palavras - quão grande é o nosso escopo quando se trata de orar por aqueles que estão enfermos?  A
resposta sugerida pelos termos que James emprega é que a cura geralmente está associada a doenças
debilitantes e enfraquecedoras, em vez de condições fixas (como cegueira ou ausência de membros) que
podem ser sofridas por pessoas que, de outra forma, gozam de muito boa saúde.
    Lembre-se de que James usa termos que indicam condições de fraqueza e
fraqueza, juntamente com
cansaço ou desânimo mental.  A pessoa doente que chama os anciãos precisa ser levantada de um leito de
enfermo e, portanto, a doença que temos em mente parece ser uma doença ativa e piorando de algum tipo.  A
cura de deficiências físicas resolvidas certamente foi incluída nos maravilhosos sinais-milagres do Senhor e
de Seus apóstolos, mas aflições desse tipo não parecem estar em mente em Tiago 5. Nada é impossível com 
Deus, que pode fazer tudo o que quiser, mas não temos autorização de Tiago para trazer todo tipo de
deficiência diante do Senhor em oração.
  Abordando o assunto de outra direção,
nos referimos novamente ao 'texto lema' de Tiago 4.15 - 'Deves dizer:
Se o Senhor quiser, viveremos e faremos isto ou aquilo.' Se oramos pela restauração  de uma pessoa por
algum tempo e descobrir que nossa oração é inútil, então pode ser hora de reconhecer que Deus em Sua
soberania chamou o sofredor para suportar essa aflição.  Talvez devêssemos mudar o objetivo principal de
nossa oração para buscar força e conforto para essa pessoa.  Isso estaria de acordo com 2 Coríntios 12, onde
Paulo viu que sua enfermidade não seria removida pela oração, mas que ele deveria receber todo o alívio e
força de que precisava do Senhor.  Tiago 5 não nos dá carta branca para reivindicar tudo do Senhor, e é
necessário que nos curvemos à Sua vontade suprema quando a oração persistente por cura encontra
nenhuma resposta de cura, e ajustar o objetivo de nossas petições de acordo.

  Vejamos o problema das deficiências infantis, causadas por irregularidades genéticas ou lesões cerebrais no
nascimento.  Naturalmente, haverá muitas orações fervorosas por essas crianças.  Mas e se alguma forma de
doença ou deficiência tornar-se muito evidentemente a condição fixa de uma criança, mesmo depois de
muitas orações terem sido feitas?  Neste ponto, talvez devêssemos mudar o foco de nossa oração para que
oremos pela segurança da criança de todos os riscos secundários (como infecções) aos quais tais crianças
são vulneráveis, lembrando que podemos, como uma irmandade da igreja, precisar suportar  em oração ao
longo da jornada da vida.
  * * * * *

  O espinho
na carne de Paulo

  Não pode haver dúvida de que o espinho na carne de Paulo era uma doença física.  As tentativas modernas
de professores carismáticos de interpretar o espinho como simbolizando um inimigo ou inimigos pessoais
devem ser descartadas como uma ginástica exegética rebuscada.  Esses professores estão
desesperadamente ansiosos para provar que nenhum cristão deve sofrer doenças porque (eles dizem) Deus
prometeu cura para todos.  A doença de Paul é um óbvio embaraço para esta teoria e, portanto, deve ser
explicada.

  Os carismáticos afirmam que o espinho de Paulo deve se referir a seus perseguidores porque esta figura de
linguagem é usada no Antigo Testamento para descrever inimigos humanos.  Os cananeus eram "espinhos
nas laterais" dos israelitas.  No entanto, isso não significa que os espinhos sempre representarão o mesmo
tipo de problema em toda a Bíblia.  Quando Paulo se refere ao seu problema, ele fala de um espinho singular,
e ele diz especificamente que estava "na carne".
    Prova incontestável do fato de que o espinho de Paulo não era seu inimigo pode ser encontrada em sua
resposta ao mandamento do Senhor.  Deus disse a ele que esse espinho não seria tirado em resposta à
oração.  Em outras palavras, Paulo não deve mais orar por sua remoção, nem deve encorajar outros a fazê-lo. 
Mas Paulo repetidamente exorta as igrejas a se unirem a ele em oração pela libertação de seus inimigos, e
profere palavras maravilhosas de testemunho de que ele foi libertado deles.  As passagens de prova são
estas:

eu imploro ... que você se esforce junto comigo em suas orações a Deus por mim;  para que eu seja
  'Agora,
libertado daqueles que não acreditam na Judéia ... '(Romanos 15.30-31).
    ‘Finalmente, irmãos, orem por nós ... para que sejamos libertos de
homens irracionais e iníquos’ (2
Tessalonicenses 3.1-2).

    'Mas tu conheceste totalmente as minhas ... perseguições ... em Antioquia, em Icônio, em Listra;  quantas
perseguições suportei: mas de todas elas o Senhor me livrou ”(2 Timóteo 3.10-11).
  "À minha primeira resposta, nenhum homem ficou comigo, mas todos os homens
me abandonaram: rogo a
Deus que isso não seja imputado a eles.  Não obstante, o Senhor esteve comigo e me fortaleceu;  para que
por mim a pregação fosse plenamente conhecida, e todos os gentios pudessem ouvir: e eu fui libertado da
boca do leão.  E o Senhor me livrará de toda má obra e me preservará para o seu reino celestial: a quem seja
glória para todo o sempre.  Amém "(2 Timóteo 4.16-18).
    Porque Paulo orou desinibidamente pela libertação
de seus perseguidores e testificou das respostas de
Deus a essas orações, podemos ter certeza de que seu espinho na carne (que Deus não removeria) era algum
tipo de doença corporal.  Há um texto que confirma muito definitivamente que Paulo sofreu com sua saúde. 
Em Gálatas 4.13-14, ele escreve: ‘Mas você sabe que foi por causa de uma doença corporal que eu preguei o
evangelho a você pela primeira vez;  e aquilo que foi uma provação para você em minha condição corporal,
você não desprezou ou detestou, mas você me recebeu como um anjo de Deus, como o próprio Cristo Jesus
"(NASB).
  À luz de
tudo isso, não vemos nenhuma justificativa para alterar o significado usual atribuído a enfermidades
em 2 Coríntios 12.9.  Enfermidades (grego: impotência) aqui se refere a fraqueza devido a alguma doença
física ou deficiência.  Paulo nos conta como o Senhor lhe disse: ‘A minha graça te basta, porque o meu poder
se aperfeiçoa na fraqueza.  Com muito prazer, portanto, preferirei me gloriar em minhas enfermidades, para
que o poder de Cristo repouse sobre mim.

Imaginando:
A nova onda
de cura da mente e da memória

Na nova onda de livros de cura, vários autores carismáticos aderiram ao movimento ‘Yonggi Cho’ de visualizar
os resultados da oração surgindo. Um escritor, David A. Seamands, por exemplo, escreve em seu livro Healing
of Memories, ‘A fé foi chamada de uma forma de imaginação santificada. Isso significa que oramos usando
nossa imaginação para visualizar as pessoas curadas e livres das amarras dolorosas de seu passado; que os
imaginamos como alterados e renovados. '
Autores como Seamands estão comprometidos
com a ideia, antes amada por psiquiatras seculares, de que as
feridas enterradas ou suprimidas incapacitarão as pessoas, a menos que sejam trazidas à superfície uma a
uma, expostas à vista e eliminadas. Seamands e outros chegam a dizer que nem mesmo Deus pode curar
emoções e memórias danificadas, a menos que essa rotina seja realizada e o sofredor seja "cara a cara" com a
memória doente. O método é "cristianizado" por meio da introdução do Senhor ressuscitado, pela
imaginação, nos casos passados ​do sofredor.
Primeiro, a pessoa doente ou deprimida é
convidada a relembrar momentos de angústia emocional na
infância. Então, com o uso da imaginação, o sofredor deve recriar a cena e entrar nela novamente, vendo-a
com os olhos de uma criança. Uma vez levada pelo espírito da fantasia, a "criança" é então instada a imaginar
Jesus no incidente. O Salvador pode se adequar a qualquer imagem mental que o sofredor queira, mas Ele
deve ser imaginado em detalhes realistas, falando palavras de conforto e segurança. Então, o paciente
(quando criança) deve falar palavras de perdão aos pais, ou a quem quer que tenha sido a causa da dor da
infância, e assim limpar a causa reprimida de todos os seus problemas.
Pacientes, ou "conselheiros", como às vezes são chamados, muitas vezes
se deixam levar por completo ao
imaginar cenas notáveis, ouvindo seus personagens imaginários dizendo coisas extraordinárias. Os
curandeiros da memória carismáticos católicos romanos (que são amplamente aceitos e aprovados pelos
carismáticos evangélicos) empregam as mesmas técnicas, mas geralmente substituem Jesus por Maria como
a figura curadora e consoladora que a "criança" encontra na fantasia. Os enormes números de vendas
alcançados por livros que defendem essas técnicas de cura da mente devem ser motivo de grande
preocupação para os cristãos bíblicos ortodoxos, porque fantasiar é uma ilusão auto-induzida que destrói a
regra bíblica de que a mente racional deve estar no controle constante de nosso pensamento.
A visualização de Cristo é claramente uma violação séria do segundo mandamento porque
envolve a
evocação de uma imagem mental detalhada do Senhor ressuscitado e glorificado. O mandamento diz - 'Não
farás para ti qualquer imagem de escultura, ou qualquer semelhança de qualquer coisa que está no céu em
cima, ou na terra embaixo ... Não te prostrarás a eles, nem os servirás.' não pode reproduzir ou representar em
madeira, pedra, ou por fantasia mental, o Deus glorioso e infinito, com vistas a substituí-lo pela realidade
espiritual. É errado e pecaminoso fabricar nosso próprio Cristo visualizado e fazê-lo dizer palavras que
queremos que ele diga, que nos abrace e nos acaricie, e assim por diante. Aqueles que ensinam as pessoas a
fazer essas coisas contra a vontade expressamente revelada de Deus são culpados de grande profanação e
indiferença à autoridade do Senhor.
Temos um Salvador que, de uma forma
muito sombria, podemos certamente visualizar. Não é pecado ter uma
noção geral da forma humana do Senhor. Na verdade, o fato de que o Salvador se revestiu de carne humana
e levou de volta ao Céu um corpo glorificado é um encorajamento e uma ajuda para nós quando nos
aproximamos Dele. Mas vestir esse conceito sombrio com olhos castanhos, cabelo castanho, pele clara ou
escura, artigos de vestuário específicos ou uma expressão facial específica de acordo com nossos gostos e
desejos é pressionar muito além de uma consciência legítima de Sua humanidade glorificada, para o domínio
de ficção e fantasia.
Devemos adorar "em
espírito e verdade". Como uma imagem mental pode ser verdadeira se a inventamos?
Como sabemos a aparência do Salvador? Como sabemos que expressão ele usa? Talvez tenhamos pecado e
nosso Salvador esteja carrancudo para nós, sem sorrir. É altamente significativo que todas as pessoas
aconselhadas por carismáticos curadores da memória encontrem um Salvador sorridente que nunca franze a
testa, reprova, castiga, avisa ou ordena. Eles inventam para si mesmos um Salvador que os confortará e
consolará, os bajulará e os servirá, em vez de se curvar diante do Salvador revelado na Bíblia.
O Senhor ressuscitado mostrou-se a Paulo para qualificá-lo como um apóstolo - aquele que viu
o Senhor. Mas
Paulo nos diz que ele foi a última pessoa a ver o Senhor ressuscitado (antes que Ele volte). Paulo foi um
‘nascido fora do tempo’, como o último dos apóstolos. Para o restante de nós, a regra é que o Senhor deve ser
abordado exclusivamente pela fé e adorado em espírito. Devemos conhecer a Cristo como Ele é apresentado
nas Escrituras, e nunca devemos adicionar algo a essa revelação ou tirar algo dela. Devemos conhecer a
Cristo pelas qualidades e caráter revelados na Bíblia, não por imaginá-Lo.
Devemos conhecer a Cristo pelos planos e propósitos que Ele revela em
Sua Palavra, e devemos amá-Lo por
causa de Suas maravilhosas promessas. Paulo ora pelos efésios, para que - ‘Cristo possa habitar em seus
corações pela fé’. Esta é a maneira de compreender a largura, comprimento, profundidade e altura, e
conhecer o amor de Cristo que excede todo o conhecimento. Não é a fé cristã se afastar da Palavra como a
fonte de todo o conhecimento de Deus e buscar conhecer a Cristo e Seu poder por "imaginação" (como diz o
novo jargão). Um Cristo inventado falando palavras inventadas é um falso Cristo; um Cristo manufaturado; um
Cristo fictício, e ainda pior - um Cristo encenado. Ele é uma ilusão, surgindo da desobediência deliberada à
Palavra e uma prontidão blasfema para subordinar o Deus Todo-Poderoso ao controle humano.
Em vista da seriedade do erro nesse ensino e de sua popularidade crescente, este capítulo revisará
mais de
perto o que alguns dos escritores populares sobre cura da mente estão dizendo e fazendo. Rita Bennett
representa essa escola de pensamento. Famosa em círculos carismáticos por sua coautoria com seu marido
Dennis Bennett de The Holy Spirit and You, ela publicou em 1982 um livro intitulado Emotially Free, que já foi
reimpresso várias vezes.
Rita Bennett começou a
"cura interior" (ou cura por fantasias) em 1977, sendo sua primeira paciente uma
mulher de meia-idade que se dizia estar à beira de um colapso nervoso. Esta senhora recebe o nome de ‘Meg’
no livro. Tendo descoberto que Meg teve uma infância infeliz, a Sra. Bennett pediu que ela se concentrasse
na memória de uma "dor" de infância específica. Aos três anos, Meg se sentiu ignorada e rejeitada quando
seus pais se envolveram em uma discussão furiosa. A Sra. Bennett exortou-a a visualizar Jesus em cena e a
imaginá-lo exatamente como ela gostaria que ele fosse. Depois de alguns minutos, Meg anunciou que podia
ver Jesus nitidamente. Ela era uma criança, e Jesus se abaixou para pegá-la nos braços, dizendo: 'Eu não vou
te deixar. Eu nunca vou abandonar você. '

Sua experiência imaginária a levou às lágrimas e ela exclamou que agora se sentia muito melhor - "tão
protegida". Rita Bennett relembra que ela 'esperou para deixá-la se aquecer no conforto do amor de Jesus'.
Então, ela pediu a Meg para reentrar em sua fantasia aos três anos de idade, a fim de dizer a seus pais que os
perdoaria por seus rejeição dela.

A Sra. Bennett relata um caso semelhante envolvendo um jovem chamado Jim, que sofria de insegurança,
frustração, raiva e rejeição. Sob a "orientação do Espírito Santo", Jim lembrou-se da rejeição que sentiu
quando menino. Por ser disléxico, ele "apagou" um dia durante um teste e chorou, com o resultado que seu
professor o expôs ao ridículo. Rita Bennett agarrou-se a essa memória e pediu a Jim que visualizasse a cena, o
que ele fez, incluindo Jesus em sua imagem mental. Logo a voz de Jim ficou bastante animada e ele
exclamou: ‘Ele está se ajoelhando ao meu lado!’

_ O que Ele está dizendo a você? _ Perguntou a Sra. Bennett.

_ Ele diz que Seu amor por mim me ajudará a aprender e me
ajudará a me aceitar. Ele diz que vai me fazer
perdoar meu professor também. '

Continuando em seu modo de "visualização", Jim falou com seu professor, expressando seu perdão e, assim,
ele "se libertou" do poder de amarração de sua hostilidade interior reprimida.
Rita Bennett afirma que mesmo os cristãos que tentaram sinceramente viver
para Deus podem ficar presos e
achar que é impossível orar por causa de uma "agenda oculta" dentro deles. Isso pode consistir em feridas ou
problemas do passado que foram encerrados no fundo da alma - "de modo que nem mesmo o Espírito Santo
pode tocá-los". Ela insiste que Deus não pode ajudar ou curar até que o "sofredor" traga essas coisas à
superfície, se lembre delas e, em seguida, "as libere" para Deus em uma sessão de visualização.
Onde a Sra. Bennett encontra uma palavra de tudo isso na Bíblia? A resposta é: lugar nenhum! Ela
fala sobre o
arbusto com elaboradas explicações pseudo-científicas. O mais perto que chegamos de uma explicação
teológica é a citação de um sentimento surpreendente de Watchman Nee, que disse que nem Deus nem o
diabo poderiam fazer nada em nossas vidas sem primeiro obter nosso consentimento. A Sra. Bennett estende
essa ideia ao ponto em que Deus não pode curar nossas enfermidades emocionais até que tenhamos
localizado a causa e voluntariamente renunciado a quaisquer más atitudes reprimidas.
A questão de saber se essas coisas são ensinadas na Bíblia é descartada com base no fraco fundamento de
que, enquanto Jesus estava fisicamente presente, Ele não precisava ser visualizado na situação de um
sofredor. Isso dificilmente explica o silêncio de todos os livros do Novo Testamento, de Atos ao Apocalipse,
que registraram os anos de formação da igreja (e ministraram a ela) após a ascensão do Senhor.
Em uma "cura" realizada por meio do aconselhamento de Rita Bennett, a vítima era antagônica
a Cristo e não
estava preparada para que o nome de Jesus fosse mencionado. A Sra. Bennett concordou, em vez disso, em
falar sobre "aquele Homem". Mais uma vez, o problema da vítima estava supostamente enraizado em um
evento que ocorreu quando ela tinha três anos de idade, e ela foi devidamente solicitada a visualizar "aquele
Homem" como estando com ela. Logo ela estava dizendo: 'Ok, sim, eu o vejo. Ele está usando um manto feito
de fibras naturais e, oh! - Ele se ajoelhou ali mesmo na calçada e olhou direto nos meus olhos e disse - "Você
não é mau!" Ele colocou Seu braço em volta de mim e eu senti tanto amor e aceitação! '
Como resultado deste encontro imaginário com Cristo - incluindo uma "mensagem" Dele
que era o oposto do
que Cristo diz na Bíblia - este paciente hostil supostamente se tornou um cristão. De acordo com Rita Bennett,
é esse tipo de manifestação detalhada de Si mesmo para a imaginação que Jesus tinha em mente quando
disse - 'Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda ... Eu o amarei e me manifestarei a ele' ( João
14.21). Com o uso tipicamente superficial da Bíblia, ela falha em notar que neste texto o Senhor está falando
sobre como Ele se revela, não sobre como os outros podem ordená-lo por capricho (e para se adequar ao seu
gosto) em sua imaginação.
O método da fantasia levou
Rita Bennett a curar o medo de andar a cavalo de alguém, fazendo-a visualizar o
dia em que caiu de um cavalo na infância. ‘Queríamos que ela deixasse Jesus entrar em cena que a fez ter
medo de cavalos. Demos as mãos ... Susie relembrou a experiência e disse: "Sim, vejo Jesus ... Quando caí do
cavalo, Ele me colocou de volta e agora está andando ao meu lado. Jesus parece feliz. ” Em seguida, oramos
e ordenamos que todos os poderes destrutivos que afetam sua vida fossem embora.
Aprendemos com este autor que Jesus deve ter permissão para curar experiências
pré-memória, isto é,
experiências dolorosas que ocorreram muito cedo na vida para serem lembradas. Para isso, podemos até ter
que visualizar de volta ao útero de nossa mãe! Pode ser que soframos de problemas graves porque não fomos
acariciados e abraçados o suficiente nos poucos minutos após o nascimento! Essa experiência de privação
precisará ser imaginada para que possamos ver Jesus na situação e falar palavras de perdão aos nossos pais.
Talvez tenhamos de pedir a Deus que nos ajude a visualizar como nossos pais se pareciam e se comportavam
antes de nascermos. Se não pudermos aceitá-los agora, diz-nos a senhora deputada Bennett, talvez
possamos aceitá-los como eram antes!
Quaisquer textos bíblicos oferecidos pela
Sra. Bennett para justificar todo esse absurdo perigoso servem
apenas para demonstrar quão pouco respeito esses autores de cura carismáticos têm pelo significado claro
dos versículos bíblicos. Aqui estão alguns exemplos de textos que supostamente apóiam a visualização de si
mesmo como um bebê no útero. A senhora deputada Bennett está muito satisfeita com estes textos.
‘Enquanto eu pesquisava na Bíblia’, diz ela, ‘fiquei muito feliz em encontrar tantas escrituras sobre o período
pré-natal e o nascimento. Deus obviamente quer que saibamos o que Ele pensa sobre isso.

Salmo 22.9 - ‘Mas tu és aquele que me tirou do ventre: tu me fizeste ter esperança quando estava nos seios de
minha mãe.’
Isaías 49.1 -
‘Ouçam, ilhas, a mim; e ouvi, vós, de longe; O Senhor me chamou desde o ventre; das entranhas
de minha mãe ele fez menção ao meu nome. '
Efésios 1.4 - ‘Conforme ele nos escolheu nele
antes da fundação do mundo, para que sejamos santos e
irrepreensíveis perante ele no amor.’

ovelhas ouvem a sua voz: e ele chama pelo nome as suas ovelhas e as
João 10.3 - 'A ele o porteiro abre; e as
conduz para fora. '
Qualquer leitor pode
julgar que esses versículos não dão qualquer apoio às idéias expressas em livros como
este. Mas seu uso é totalmente típico de como as Escrituras são constantemente distorcidas e mal utilizadas
nesta nova geração de livros de cura.
A Sra. Bennett, como outros expoentes
dos métodos de "imaginação", parece acreditar que a maioria dos
problemas emocionais são causados ​por feridas que outros infligiram. O problema nunca parece ser o
pecado pessoal, como orgulho, ganância, possessividade, egoísmo e egocentrismo. Os únicos pecados que
seus pacientes cometem são os pecados contra si próprios (como ser implacável e excessivamente severo
com eles mesmos) e a omissão de perdoar a outra pessoa. Como regra, nenhuma outra confissão de pecado
é necessária; uma indicação da visão não evangélica deste escritor da condição humana.
Rita Bennett, é claro, não é original em suas técnicas de cura da mente e da memória. Os
atuais defensores
dessas idéias apoiam-se fortemente na falecida Agnes Sanford, uma curandeira conhecida cujos livros foram
vendidos em números extraordinários desde o final dos anos 1940. A Sra. Sanford, esposa de um clérigo
episcopal americano, certamente não era evangélica em sua teologia. Seus livros fervilham de sentimentos
ora místicos, ora católicos, ora animistas, ora freudianos, mas só ocasionalmente são vagamente evangélicos.
A Sra. Sanford tinha grande habilidade com a caneta e uma maneira encantadora de relatar anedotas de cura.

Pode-se ver facilmente como um grande número de pessoas considerou seus livros uma leitura encantadora.
No entanto, o raciocínio avançado nestes livros nunca é derivado da Bíblia, mas flui diretamente da
imaginação fértil da Sra. Sanford. Aqui está uma amostra do que Bennett, Seamands e tantos outros copiam
deste decênio de curandeiros modernos. Agnes Sanford conta a história de um homem cujos irmãos mais
velhos saíram de casa como voluntários para lutar na guerra quando ele ainda era criança. Ele tinha certeza
de que eles não voltariam e que seu coração se quebraria de solidão. No caso, eles voltaram, e a vida familiar
feliz recomeçou, mas o jovem em crescimento continuou deprimido e inseguro porque suas memórias
permaneceram não curadas.

A Sra. Sanford ensinou esse homem deprimido a visualizar aquela experiência passada e a projetar Jesus em
cena. Logo ele podia se ver como um menino, encostado tristemente no portão de sua casa, um boné azul na
cabeça, com Jesus ao lado dele. Uma vez que ele viu Jesus naquela situação, um ‘milagre’ ocorreu. A aura de
desespero em torno de sua memória desapareceu e ele foi libertado de suas aflições.
A Sra. Sanford declara abertamente que seu método para curar memórias é o mesmo tipo de coisa que é
alcançada pela "psicologia profunda", mas enquanto a última faz com que os pacientes revivam o passado
por um período de meses, muitas vezes com muita dor e lágrimas, sua técnica de visualização é
comparativamente breve e a dor apenas passageira.
Agnes Sanford afirmou que um profundo conhecimento
das pessoas que sofrem foi dado a ela pelo Espírito
Santo junto com a cura e o poder criativo. Ela disse que, com o uso de sua imaginação, descobriu que podia
"controlar remotamente" o comportamento de seus filhos quando eram pequenos, evitando acessos de raiva
e assim por diante. Ela explicou que seus poderes de cura eram uma extensão disso.
Uma vez, quando ela estava em um trem, uma pedra foi atirada pela janela, cortando gravemente a testa de
um jovem sentado em frente e jogando-o inconsciente no chão. O sangue jorrou tão livremente que correu
pelo corredor, para consternação de todos. Na comoção que se seguiu, o trem foi parado e o guarda
telefonou da via para chamar uma ambulância. A Sra. Sanford conta como começou a orar, visualizando
vigorosamente uma testa curada: “Eu emprestei à oração o poder da minha imaginação, vendo a ferida
curada.” Em menos de dez minutos o homem se recuperou, e em uma hora a ferida antes aberta tinha se
tornado uma linha branca e fina como uma cicatriz de três semanas. Agnes Sanford sustenta isso como um
exemplo do uso do dom criativo que o homem possui, um dom que aparentemente é exercido pela força da
imaginação, ajudada pelo Espírito Santo.

No entanto, este dom criativo que nos permite visualizar a cura é totalmente contrário ao que a Bíblia nos diz
sobre a oração, ou seja, que a oração é uma dependência completa do poder de Deus para responder,
juntamente com uma prontidão para aceitar Sua suprema vontade e propósito no matéria. A oração não é a
arte de manipular o resultado dos eventos pela força de vontade ou imaginação. Tampouco é uma espécie
de teatro mental em que visualizamos o Salvador e O movemos pela cena como uma marionete nos fios.
Uma compreensão adicional das idéias estranhas de Agnes Sanford (particularmente seu uso das Escrituras)

é vista em sua aplicação da exortação de Paulo - 'Andem como filhos da luz.' A Sra. Sanford nos diz que
devemos viver como pessoas encarregadas de viver, energia em movimento como a luz, que 'vibra com uma
intensidade muito alta e um comprimento de onda muito fino para o olho humano ver'.
Por meio da oração, podemos estimular essa energia em uma força criativa, e isso é
o que muitas vezes é
sentido como calor ou vibrações quando o curador impõe as mãos sobre uma pessoa que está sofrendo. A
Sra. Sanford sugere que a ciência pode um dia descobrir essa vibração que os cristãos podem utilizar mesmo
agora. Segundo ela, é a nossa força criativa; o uso dela é referido por Paulo como andar na luz; e não é nada
menos do que a força espiritual que Deus soprou no homem em sua criação. Incluímos esta informação aqui
porque ela serve para mostrar a mistura de idéias semelhante a um culto que deu origem às técnicas de cura
da mente (e da memória) que agora são entusiasticamente adotadas por tantos escritores de cura
carismáticos.

David A. Seamands, um ex-missionário metodista, já foi mencionado como outro autor amplamente lido que
defende essas técnicas. Ele publicou dois livros best-sellers - Healing for Damaged Emotions e Healing of
Memories. O Sr. Seamands ensaia as idéias familiares - sofremos de doenças emocionais que Deus não pode
curar até que tenhamos descoberto as memórias enterradas que as causam. Os conselheiros de cura devem
orar pedindo orientação para que os sofredores se lembrem dos eventos ofensivos e, em seguida, preencham
a cena com o uso de sua imaginação - visualização.
Como a Sra. Bennett, Seamands constrói suas idéias
com base em anedotas e contos interessantes sobre a
faculdade da memória, em vez de derivá-los das Escrituras. Claro, David Seamands afirma que seus métodos
são bíblicos. Em um capítulo intitulado - Fundamentos Bíblicos para a Cura da Memória (na Cura de
Memórias) Seamands declara que é de extrema importância entender que esses métodos têm uma "base
sólida" nas Escrituras. No entanto, ele imediatamente começa a criticar acaloradamente as pessoas que
rejeitam seus métodos porque não são descritos na Bíblia. Ele diz: ‘Se aplicássemos esse raciocínio a tudo,
poderíamos ser levados a extremos fanáticos e até perigosos - não usar roupas com botões; não dirigir carros;
não usar pianos ... recusar penicilina para uma criança doente ...
Em outras palavras, o Sr. Seamands diz que não devemos proibir
as coisas simplesmente porque não estão
na Bíblia, e isso inclui suas próprias técnicas de cura estranhas. Claro, carros, pianos e penicilina eram
desconhecidos nos tempos bíblicos, embora outros meios de transporte, instrumentos musicais e
medicamentos fossem conhecidos, e todos estes são aprovados em termos gerais nas narrativas bíblicas. No
entanto, os métodos de cura defendidos por Seamands e outros não são produtos da tecnologia moderna. Se
fossem legítimos, sem dúvida teriam sido defendidos na Bíblia.
No caso, todo o capítulo sobre os fundamentos bíblicos consegue
levantar não mais do que quatro
passagens da Escritura, nenhuma das quais justifica, mesmo remotamente, essas técnicas. Um deles é 1
Coríntios 13.11, onde Paulo fala sobre deixar de lado as coisas infantis. Este texto é prontamente arrancado
de seu contexto e feito para dizer que Paulo sentiu a necessidade de ser libertado das memórias infantis que
o mantinham em cativeiro! O uso de tal passagem para justificar a visualização e fantasia não é meramente
absurdo, deve ser condenado como desonestidade espiritual e intelectual intencional.
Outro dos textos de Seamand é Hebreus 13.8, onde se lê - 'Jesus Cristo é o mesmo
ontem, e hoje, e para
sempre.' Seamands argumenta que, porque Jesus é o Senhor do tempo, Ele entrará feliz em nossos jogos de
visualização e, assim, curará nossos passado dói. Deve ficar claro para todos os leitores sem preconceitos que
este texto de forma alguma descreve ou justifica a visualização ou fantasia de Jesus, e quem usa tal texto para
justificar essas técnicas dificilmente pode ser reconhecido como uma pessoa que leva a sério a mensagem
das Escrituras.
Seamands, na
verdade, leva seus pacientes mais adiante em seus problemas em seu procedimento de
diagnóstico, encorajando-os a se tornarem cada vez mais preocupados com suas próprias fobias e
problemas, prescrevendo livros que os afogam em histórias de casos de pessoas com problemas
semelhantes. Ele fornece recomendações para ajudar qualquer pessoa que queira mergulhar em
autobiografias de remorso, vergonha, culpa, problemas de baixa auto-estima, depressão e assim por diante.
Se lares desfeitos, homossexualidade ou rejeição conjugal forem uma leitura mais apropriada, ele tem muitas
sugestões alternativas.
Por meio dessa leitura
prescrita, as pessoas são levadas a um estado de autoconsciência, introspecção e
autocomiseração. Agora, espera-se que eles sejam mais suscetíveis a sondagens do conselheiro, à medida
que ele investiga a memória para extrair cada pedaço provável de comportamento desviante ou amargura
que ele imagina que possa estar influenciando-os hoje. Seamands afirma que, ao procurar encontrar as
memórias reprimidas de um paciente, o Espírito Santo o avisa, colocando em sua mente os problemas que a
pessoa sofredora esqueceu, ajudando-o a pescar e pesquisar mais problemas. A menos que todas essas
"feridas" sejam dragadas e trazidas à superfície, não pode haver cura.
Destemido pelo estupro emocional que sua intrusão descarada nos recônditos da alma pode envolver,
Seamands tenta 'tocar' sentimentos submersos, ou 'emoções negativas'. Enquanto faz perguntas, ele examina
os pacientes para o que chama de 'linguagem corporal' de emoções importantes - lágrimas, suspiros, engolir
em seco, rubor, manchas e risos nervosos.

Uma vez identificados os incidentes e as memórias ofensivas e dolorosas, as aconselhadas devem ser levadas
a uma viagem de visualização ao passado, revivendo os eventos ofensivos através dos olhos da infância,
fantasiando a situação com Jesus e assim por diante. Os sofredores são encorajados a orar como crianças.
Seamands lidera em uma sessão de oração, dizendo: ‘Agora, Senhor Jesus, quero apresentar a ti um menino /
menina. Ele / ela quer falar com você sobre algumas coisas que têm causado muita dor. "Seamands nos diz
que as aconselhadas costumam ficar tão emocionadas com a experiência que suas vozes -" tornam-se como
as de crianças ". Os adultos podem gritar: ‘Papai, por favor, não me deixe’.
O comentário mais simples que pode ser feito sobre essas idéias é que elas
nada devem à Palavra de Deus.
Na verdade, eles fazem o apóstolo Paulo parecer irremediavelmente ignorante como um subpastor de almas,
porque ele não oferece nenhuma das técnicas tão elaboradamente descritas por Seamands e outros. A
imaginação não apenas viola o segundo mandamento, mas tira a Deus de Seu poder de curar feridas
emocionais sem a ajuda de uma cirurgia psicológica intensiva realizada por um conselheiro treinado. A
Imagineering também distribui perdão e segurança como algodão doce, independentemente do que o
Senhor Deus possa pensar.
Somente o Filho do Homem
tinha poder na terra para perdoar pecados, mas a característica central dessas
técnicas é a pretensão de que Jesus estava lá nas circunstâncias dolorosas dos sofredores, embora eles
nunca soubessem disso, que Ele estava sempre do lado deles, e que eles não têm nada com que se
preocupar porque Ele vai curar todas as suas feridas e dar-lhes uma vida feliz e bem-sucedida. Como
qualquer pessoa que ama a doutrina evangélica pode ver, tudo isso é abertamente anti-Evangelho.
Seamands chega a dizer que os conselheiros podem dispensar o perdão como os padres. Ele
diz: "Nós,
protestantes, reagimos contra o uso indevido do confessionário católico romano e a concessão da absolvição
pelos padres. Ao fazer isso, abrimos mão de um dos maiores privilégios de nosso sacerdócio - ser assistentes
temporários do Espírito como Seus instrumentos para trazer o perdão. ”Seamands afirma que Mateus 18.18-
20 dá autoridade para isso (uma indicação clara de sua falta de genuíno convicções evangélicas) e diz-nos
que guarda à mão elementos da comunhão consagrada com o propósito de perdoar.
No entanto, apesar das camadas compostas de erros antibíblicos nas noções de David
Seamands, um grande
número de seus livros foram impressos por uma editora evangélica de renome, e estes penetram em igrejas
em todos os lugares, desfrutando de uma recepção particularmente entusiástica nos círculos estudantis.
Precisamos alertar urgentemente contra a natureza descaradamente antibíblica desse tipo de interferência
com os necessitados. É um insulto a Deus retirar Seu poder de abençoar pessoas que sofreram ferimentos
emocionais simplesmente em resposta ao arrependimento e à oração; é blasfemo em sua visualização e
manipulação do Filho de Deus; é perigoso na forma como força as pessoas ao interesse pessoal, ao
subjetivismo e ao emocionalismo pueris; e é perversamente presunçoso em sua concessão sacerdotal de
perdão e segurança.
É certamente verdade
que pastores e outros, às vezes, terão que apontar aos crentes o pecado de um espírito
implacável e uma série de problemas semelhantes decorrentes de "feridas" passadas. Mas o método bíblico
de cuidado pastoral direciona a instrução, o conselho e, se necessário, advertência à mente inteligente dos
sofredores, exortando-os a buscar a ajuda e o perdão de Deus pessoal e diretamente.
O que há de errado de repente com a oração direta? Por que Deus não pode mais curar
feridas emocionais
em resposta à oração? Por que 1 Pedro 5.7 não deveria mais ser bom o suficiente - 'Lançando todos os seus
cuidados sobre ele; pois ele cuida de você? 'Por que o mundo da ficção de fantasias, dramatizações e
fingimentos deve ser elevado acima da oração da fé? E por que Deus deveria ter esperado 2.000 anos para
revelar um método "melhor" de cura para Seamands e companhia?

A resposta a todas essas perguntas é que tais idéias são apenas substitutos para a verdadeira fé no Senhor e
são promovidas por pessoas que são capazes de pensar que sabem mais do que a Bíblia. Às vezes, os crentes
sofrem aflições emocionais que requerem ajuda muito especial, mas em nenhum momento um conselheiro
pastoral deve brincar de "padre" ou psiquiatra de análise profunda, reivindicando inspiração especial de
Deus, sondando, encenando, dirigindo o "paciente" para uma fantasia mundo, inventando palavras de Cristo,
e assim por diante. Isso deve ser condenado como extrabíblico e blasfemo, e todos os crentes que pensam
corretamente devem evitar totalmente os livros que defendem tais idéias.
Os curandeiros carismáticos que encorajam a imaginação não têm inibições
sobre a visualização do Senhor
Jesus em detalhes muito grandes. O reverendo Andy Arbuthnot, ex-chefe de um banco mercantil, agora
clérigo anglicano e curandeiro residente na London Healing Mission, escreve: 'Geralmente imagino Jesus
como um jovem, e talvez a primeira coisa que me impressiona é a paz que flui de Ele ... À medida que
continuamos a olhar para Ele, nossos olhos se movem para cima, para Seu rosto. Ele tem uma pele escura ...
Seu cabelo é castanho escuro, quase preto ... '
Para ser justo com o Sr. Arbuthnot, ele também
tenta incluir qualidades divinas como santidade, amor, poder
e compaixão em sua visão, mas seu objetivo geral é tentar capturar a sensação emocional de ter o Senhor
Jesus no quarto com ele, e é isso que ele quer que seus "pacientes" também sintam. Em vez de se aproximar
do Senhor pela fé e com confiança, a ideia é reencarná-Lo virtualmente pelo poder da imaginação e chegar o
mais perto possível do impacto de Sua presença física.
O método do Sr. Arbuthnot é meditar sobre uma narrativa
do Evangelho para alcançar essa sensação quase
total da presença do Senhor, mas ele é obrigado a ir muito além da narrativa. Ele propõe que se leia uma
passagem várias vezes, feche a Bíblia e então comece a imaginar o evento. Ele nos aconselha - 'Vá mais longe
e preencha os detalhes, a cor do céu, a trilha de areia em que eles estavam caminhando, o verde acinzentado
das folhas da oliveira ... descreva em voz alta ... o que Jesus está sentindo ao longo do episódio , descreva a
expressão em Seu rosto ... o tom de Sua voz ... para que seja possível construir a imagem de Jesus em sua
mente ... a pessoa passa imperceptivelmente da imaginação para o que é real. '
As pessoas que precisam de suas memórias curadas são encorajadas a se envolver na visualização detalhada
de Jesus açoitado e sangrando, 'com o sangue coagulado ... e com moscas negras rastejando por toda a
carne viva'. Isso os ajudará a aceitar a crucificação como a vitória de Deus sobre todo o mal, escuridão e
sofrimento. Então, os sofredores devem imaginar Jesus descendo da cruz, resplandecente na glória e no
poder da ressurreição, e neste ponto o Sr. Arbuthnot dirá a eles: ‘Ponha a mão direita agora no coração;
coloque-o bem no seu coração e tire toda a dor, toda a dor e toda a tristeza que está lá. Pegue-o e veja, uma
sujeira preta nojenta em sua mão direita, e entregue-o a Jesus. ”Dizem que os sofredores dizem que, ao
fazerem isso em sua imaginação, toda a tristeza e tristeza das memórias feridas se dissipam até que eles caem
como gotas de água pura no chão. As pessoas dizem: 'Eu realmente senti a dor e a tristeza me abandonarem!'
Se presume-se que uma pessoa está sofrendo de uma dor de infância, então essa pessoa reviverá aquele

momento da infância e (em um vôo compartilhado de imaginação) o Sr. Arbuthnot irá conduzi-la à cruz para
ficar boquiaberta e experimentar Jesus descendo e curando-os.
O Sr. Arbuthnot nos conta como costuma levar as pessoas ao país
das maravilhas da imaginação de eventos
espirituais. Ele falará com um paciente da seguinte maneira: ‘Vejo você como uma criança de sete anos,
levantando-se e dando a volta na mesa para falar com Jesus. Não, você não está andando, está correndo.
Você está correndo para Jesus e posso ver você pulando, pulando no colo Dele, e posso ver você rindo de
pura alegria enquanto se aninha nos braços de Jesus. Você parece tão gloriosamente feliz lá ... você se sente
seguro com Seu forte braço esquerdo ao redor de seus ombros, e enquanto se inclina para trás em Seu peito,
você sente o calor de Seu corpo, você pode sentir Seu coração batendo, você olha para seu rosto sorridente
... e você é transportado de alegria absoluta. '
Esse tipo de imaginação tornou-se uma técnica
padrão para muitos trabalhadores carismáticos, e devemos,
necessariamente, fazer a bateria usual de perguntas. Onde está registrado que Paulo ou qualquer outro
apóstolo trabalhou dessa maneira? Como tudo isso corresponde ao segundo mandamento?
Essas técnicas de cura honram a inscrição que rege todos os nossos relacionamentos com
o Senhor - "O
JUSTO VIVERÁ PELA FÉ"? É honesto fantasiar encontros fictícios detalhados com um Salvador físico,
completos com diálogo e abraços? Não é blasfêmia colocar palavras na boca de Deus, fazendo-o dizer tudo o
que gostaríamos que ele dissesse? Não é extremamente perigoso, pecaminoso e carnal incitar as pessoas
(especialmente aquelas que podem estar solitárias e desprovidas de afeição física) a fantasiar o contato físico
com o Senhor da Glória, pensando nos atributos de masculinidade, força protetora, atratividade facial, calor
corporal, e assim por diante?
Sem dúvida, essas técnicas
não são bíblicas, mas também são blasfemas e carnais. Eles exploram
implacavelmente as emoções das pessoas vulneráveis, aumentando cruelmente as ilusões religiosas
daqueles que sofrem de aflições neuróticas e confundindo ainda mais suas mentes a respeito da maneira
verdadeira e espiritual de se aproximar de Cristo para obter Sua bênção. No momento em que qualquer
trabalhador declaradamente cristão rejeita a Bíblia como único guia, autoridade e exemplo para todos os
métodos pastorais, preferindo essas técnicas de imaginação carnal, tal pessoa se torna um fornecedor de
ficção e ilusão carnal, e um inimigo do Deus Todo-Poderoso.

10

de uma mente sã:
 A lei

 As palavras do NT insistem em uma mente alerta e racional

 Nessas páginas, nos referimos a uma lei fundamental da fé cristã, que nossas mentes racionais devem estar
sempre no controle de nossos pensamentos e ações, e que nossas mentes devem ser totalmente
subservientes à Palavra de Deus como fonte exclusiva de ensino autorizado  de Deus.  A revolução
carismática desrespeitou totalmente esta lei, que chamamos de lei da mente sã, um termo tirado das palavras
de Paulo em 2 Timóteo 1.7 - “Porque Deus não nos deu o espírito de temor;  mas de poder, e de amor, e de
uma MENTE SADIA. '

  Os carismáticos afirmam que, ao manter o controle racional sobre nossas mentes e ações, estamos nos
opondo e extinguindo a obra do Espírito Santo.  Eles dizem que os crentes devem estar preparados para
renunciar ao controle racional a fim de que possam estar abertos à atividade divina direta tanto na adoração
quanto no serviço cristão.  John Wimber observa com preocupação que - ‘O medo de perder o controle é
uma ameaça para a maioria dos cristãos ocidentais’. Ele insiste que devemos superar nossos medos, porque
o controle racional deve ser perdido para que ocorra o falar em línguas;  para que crescentes sensações de
êxtase sejam sentidas na adoração;  para que as mensagens de Deus sejam recebidas diretamente na mente
e para que eventos milagrosos aconteçam, como curas.

 Para que a cura divina ocorra, então os curandeiros talentosos devem se afastar do controle sóbrio e racional
para estarem abertos às "palavras" de Deus ou às imagens da "TV" na mente, orientando-os a diagnosticar
distúrbios e dizendo-lhes o que  Deus pretende fazer por cada sofredor.  Um número cada vez maior de
curandeiros está praticando a técnica de colocar pessoas doentes em estados de transe que destroem seu
poder de controle racional.  Tanto o sofredor quanto o curador devem renunciar à faculdade racional para
obter uma bênção, supostamente de Deus.
 A maioria das reuniões de cura carismática
agora começa com esforços extenuantes para ajudar as pessoas a
abandonar seu controle racional e a se comportar de maneira completamente desinibida.  O objetivo é que os
adoradores estejam "abertos" para aceitar qualquer coisa que aconteça, não importa o quão estranho,
inexplicável ou bizarro possa ser.  A música alta e rítmica forma a base da adoração, e todos os presentes são
instados a se juntarem ao acenar com os braços, balançar o corpo, bater os pés e até dançar e pular no ar.  O
controle racional deve ser eliminado a todo custo, porque nada do que ocorre deve ser impedido, testado ou
avaliado pela mente inteligente, versada na Palavra de Deus.
  Ao descartar a lei da mente sã (a proteção fornecida pelo
corpo docente do raciocínio), os carismáticos
tornaram-se altamente crédulos em face de falsos ensinamentos, exageros e mentiras.  Eles se tornaram
notavelmente vulneráveis ​a charlatães religiosos e malandros, como demonstrou a crise de 1987 na televisão
religiosa americana (que é predominantemente carismática).  O emocionalismo é desenfreado entre eles e,
como todos são livres para fazer o que quer que pareça certo aos seus próprios olhos, a ilegalidade espiritual
séria é generalizada.  Essas coisas são o resultado inevitável de deixar de lado o padrão objetivo da Palavra
de Deus, a faculdade de julgamento e o poder de autocontrole, todos os quais são colocados em jogo pela
mente segura.
 É óbvio que se
o ensino evangélico tradicional é bíblico em sua insistência de que a faculdade racional deve
ser mantida ligada ao longo de nosso dia, então toda a cena carismática está gravemente fora de ordem e
oposta à declarada vontade de Deus.  O padrão tradicional pode ser provado nas Escrituras?  O fato
incontestável é que a Bíblia está repleta de passagens que afirmam categoricamente que nosso dever é
manter o controle firme da mente em toda a nossa adoração e outras atividades espirituais.  Tão numerosos e
tão enfáticos são os comandos para esse efeito que é quase inacreditável que os cristãos maduros ainda
caiam na linha carismática de que o controle racional é um impedimento para a vida cheia do Espírito. 
Devemos revisar um grande número de textos "inexpugnáveis" que afirmam a lei de uma mente sã e, em
seguida, considerar algumas das razões pelas quais a manutenção de uma mente racional e segura é tão
forte e constantemente ordenada na Bíblia.
 1. Palavras de mente segura

  O primeiro grupo de textos a ser considerado contém a palavra grega sophron, que no AV é geralmente
traduzida como sóbrio, às vezes temperado e uma vez discreto.  A palavra grega vem de sozo (salvar) e phren
(a mente) e significa literalmente ter a mente segura.  Portanto, estar sóbrio (como usado na AV) geralmente
significa ter a mente segura, ser autocontrolado, racional e sensato.  Será visto que o uso desta palavra por
Paulo condena a principal linha do pensamento carismático - que o controle racional deve frequentemente
ser abandonado para obter bênçãos espirituais.

  Em 1 Timóteo 3.2, Paulo afirma que os presbíteros devem ser homens que sempre mantêm a faculdade
racional alerta e sob controle.  Ele diz - ‘Um bispo então deve estar ... sóbrio [SEGURO DE MENTE;  AUTO-
CONTROLADO], de bom comportamento [ORDERLY].  A segurança exigida do ancião é sublinhada pela
palavra grega para ordeiro ou bem ordenado.  William Hendriksen mostra que o impacto dessas palavras é
que os idosos devem sempre ser "moderados, bem equilibrados, calmos, cuidadosos, estáveis ​e sãos".  Isso
deixa espaço para eles renunciarem voluntariamente ao controle racional?  Claro que não!  A NIV traduz as
qualificações exigidas do ancião como temperante, autocontrolado, respeitável e a NASB acrescenta -
prudente.  O mais velho deve ser uma pessoa sagaz, astuta de mente, boa para pensar e dotada de
discernimento e penetração mental.

 Em Tito 1.8, Paulo repete as qualificações dos presbíteros, novamente usando a palavra grega prudente.  (O
AV traduz: sóbrio, a NIV: autocontrolado, a NASB: sensata.) Em Tito 2.2, Paulo estende esse padrão a todos os
homens mais velhos, ordenando que eles sejam sóbrios ou prudentes.  Para que não pensemos que essa
segurança é apenas para os titulares de cargos e homens idosos, Paulo passa a ordenar que o mesmo se
aplique às mulheres mais velhas, e - "que elas possam ensinar as moças a serem sóbrias" (Tito 2.4).  As moças
também devem ser ensinadas a ter segurança mental (discretas na AV), mantendo o autocontrole mental e
emocionalmente.
 Em Tito 2.6, Paulo
estende o padrão ainda mais, dizendo a Tito: "Os jovens também exortam a ter uma mente
sóbria.  Outros tradutores dizem: autocontrolado, sensato, prudente.  (A palavra grega precisa aqui é
sophroneo - estar em sã consciência; ser racional e seguro em mente.) Como alguém pode possivelmente
enquadrar esse comando com a rendição voluntária do controle da fala, ou o abandono de si mesmo a
estados de transe ou  'viagens' auto-induzidas de êxtase emocional?
 Precisamente a mesma palavra é usada por Pedro em seu comando
e instrução sobre a verdadeira oração:
'Portanto, sede sóbrios [MENTES DE SEGURANÇA;  RACIONAL], e vigiai em oração '(1 Pedro 4.7).  A NIV traduz
assim: 'Portanto, tenha a mente clara e tenha autocontrole para que possa orar.' Isso soa como uma licença
para orar em línguas, ou orar em resposta a visões selvagens e mensagens estranhas que supostamente são
transmitidas ao  mente?  A oração, de acordo com as Escrituras, é uma atividade de uma mente racional e
controlada clamando a Deus por bênçãos com fé.
 Outra forma do termo de mente segura aparece em
Tito 2.12 - “Ensinando-nos que, negando a impiedade e
as concupiscências mundanas, devemos viver sobriamente, retamente e piedosamente neste mundo
presente.” Aqui, sobriamente ou com a mente segura (Gr .:  sophronos) indica autocontenção.  A faculdade
racional é manter o controle sobre todas as nossas paixões, pensamentos e desejos.  Deus chama para adorá-
Lo um povo resgatado que vem à Sua presença com total controle de suas faculdades e sentimentos.  O
Espírito certamente nos elevará às alturas do amor espiritual e da adoração, mas nunca devemos renunciar ao
nosso autocontrole.  É como portadores de imagem que devemos adorar a Deus!
 Outras traduções são traduzidas sobriamente neste texto pelos seguintes termos
alternativos: sensivelmente; 
de forma autocontrolada;  com autodomínio.  A família de palavras de sofron contém os mesmos elementos -
seguros (ou controlados ou comedidos) em mente.  Assim, cada um dos versículos citados testifica
poderosamente sobre o lugar central da faculdade sempre consciente, ativa e racional na vida do crente.
 2. Palavras de autocontrole

 Outro grupo de palavras gregas altamente importante confirma a importância crucial de o crente manter o
controle racional e consciente de todos os seus pensamentos, palavras e ações.  Este grupo consiste em um
verbo, substantivo e adjetivo extraído da palavra kratos, que significa força, poder ou domínio.  Todas essas
palavras indicam autocontrole.
  O verbo enkrateuo é usado por
Paulo em 1 Coríntios 9.25 quando ele fala do rígido autocontrole que é
essencial na vida cristã: 'E todo homem que se esforça pelo domínio é temperante [AUTO-CONTROLADO] em
todas as coisas.'  NASB diz - “exerce autocontrole em todas as coisas.” O atleta fornece uma imagem perfeita
do cristão.  Ele nunca entrega seu autocontrole racional a impulsos de dieta ou lazer, nem abandona seu
programa pensado.  A forma substantiva desta palavra ocorre em duas passagens-chave sobre a
santificação.  Em Gálatas 5,23, essa qualidade de força racional ou autocontrole é listada como parte do fruto
do Espírito - temperança.  (As versões modernas geralmente dizem "autocontrole".)
 Em 2 Pedro 1.5-6, o autocontrole aparece na conhecida cadeia de uma vida piedosa. 
Pedro diz - ‘Dando toda
a diligência, acrescente virtude à sua fé;  e ao conhecimento da virtude;  e ao conhecimento da temperança
[AUTO-CONTROLE];  e à paciência de temperança;  e paciência e piedade. 'Mais uma vez, afirma-se que os
crentes devem estar sempre no controle de suas faculdades.  O controle racional firme nunca deve ser
desligado ou contornado, pois é essencial na caminhada de santidade.
  O adjetivo de autocontrole ocorre em Tito 1.8-9.  Já observamos que
o supervisor deve estar sóbrio ou
seguro, mas Paulo também diz que ele deve ser - ‘temperante [AUTO-CONTROLADO];  retendo a palavra fiel
como lhe foi ensinado, para que possa, pela sã doutrina, tanto exortar como convencer os contraditórios. 'Ele
não entra em transe, nem espera comunicação direta de Deus por meio de palavras de sabedoria  ou
conhecimento.  Ele mantém o controle de seu raciocínio, mente racional e se apega firmemente à Palavra de
Deus que a geração apostólica transmitiu a ele.  Ele não adiciona nada;  ele simplesmente o ensina.  Assim,
pela sã doutrina, ele exorta aqueles que a contradizem.  Que acusação essas palavras são daqueles que
introduziram doutrinas extremas e selvagens que afirmam ter sido dadas a eles por visões, sonhos e transes,
enquanto suas funções racionais estavam suspensas.
  O verbo grego phroneo (pensar) é outra palavra que
indica o papel controlador da mente em nossos
negócios.  "Implica interesse moral ou reflexão, não mera opinião irracional" (Vine).  Fala da mente dirigida (e
sentimentos), ao invés da mente como um receptáculo passivo para informações e impressões.  O verbo
froneo é freqüentemente usado por Paulo quando ele nos ordena que apliquemos nossas mentes ativas,
cuidadosas e controladoras aos objetivos espirituais.  Restringindo-nos a apenas um exemplo, escolhemos
Colossenses 3.2 - 'Coloque sua afeição [phroneo - MENTE] nas coisas de cima, não nas coisas da terra.' A NIV
e a NASB têm mente (em vez de afeição), e a MLB captura  o sentido com - 'aplique suas mentes' - aplique
sendo a palavra-chave. *

 * Definir seu carinho é uma palavra em grego.  Arndt e Gingrich traduzem - ‘ponha a mente no lugar;  esteja
atento. "Godet observa que é difícil traduzir a palavra phroneo (mente) em francês ou inglês" porque inclui
pensar e querer ao mesmo tempo. "Vincent comenta:" O verbo significa primariamente ter compreensão,
então, sentir  ou pense ... para direcionar a mente para algo. '[Tradução de Earle - Significados das Palavras no
Novo Testamento].

  As mentes dos crentes devem estar sempre ativas na avaliação e discernimento das influências que
constantemente os bombardeiam, e também na determinação e direção de todas as suas palavras e ações.  A
regra do Novo Testamento não é uma mente descartada ou adormecida, mas uma mente santificada, ativa e
segura.

 3. A palavra da mente alerta

  Outra palavra que ensina a primazia da mente racional é nepho, geralmente traduzida sóbria na AV. 
Realmente significa - livre da influência do álcool - mas no Novo Testamento significa claramente
metaforicamente, indicando que a mente deve estar clara e alerta para que possamos detectar a tentação ou
falsos ensinos.  Paulo diz em 1 Tessalonicenses 5.6 - ‘Portanto, não durmamos como os outros;  mas vamos
assistir e ser sóbrios [ALERTA]. 'Todos concordam que este é um uso metafórico de sóbrio, e que Paulo aqui
nos exorta a ser vigilantes e totalmente no controle de nossa faculdade racional.
 Em 1 Pedro 1.13 a palavra é usada da mesma forma, e também em 1 Pedro 5.8-9
- ‘Esteja sóbrio [ALERTA],
esteja vigilante;  porque o seu adversário, o diabo, como um leão que ruge, anda à procura de quem possa
devorar: a quem resista firme na fé. 'O padrão frequentemente repetido da Bíblia é - nunca desligue a
faculdade racional, pensante e discernente.
 4. Palavras de pensamento, discernimento e
direção

  Ainda outra palavra grega para mente ou entendimento é dianoia, que se refere muito especificamente à
mente exercitada ou pensante.  A palavra significa estritamente - um reflexo ou uma reflexão.  Este termo - "a
mente pensante" - aparece duas vezes nas epístolas de Pedro.  Em 1 Pedro 1.13-14, lemos: ‘Portanto cingi os
lombos da vossa mente [MENTE PENSATIVO] ... como filhos obedientes.’ Em 2 Pedro 3.1-2 lemos: ‘Esta
segunda epístola, amados, agora vos escrevo;  em ambas as quais eu desperto suas mentes puras [MENTES
PENSATIVAS] por meio da lembrança: para que vocês se lembrem das palavras que foram ditas antes pelos
santos profetas, e do mandamento de nós, os apóstolos do Senhor e Salvador. '
 Pedro não nos diz que teremos visões ou palavras de conhecimento vindo à
nossa mente, mas que nosso
progresso espiritual dependerá de nosso estudo cuidadoso das palavras inspiradas dos profetas e apóstolos
do Senhor.  O princípio é claro - Deus fala enquanto a Bíblia é canalizada por meio de nossas mentes
racionais.  A mente permanece atenta em toda a nossa comunhão com o Senhor também, pois João declara -
'E sabemos que o Filho de Deus é vindo e nos deu um entendimento [MENTE PENSATIVO], para que
possamos conhecê-lo que é verdadeiro'  (1 João 5.20).
  Lucas registra como o Senhor instruiu os discípulos antes de ascender ao céu: ‘Então ele abriu o seu
entendimento [nous - MENTE], para que pudessem compreender as escrituras’ (Lucas 24,45).  Este deveria
ser o padrão para todas as comunicações da Verdade divina, uma vez que o Novo Testamento estivesse
completo.  Esta palavra para mente (nous) é descrita por Vine como denotando 'a sede da consciência
reflexiva, compreendendo as faculdades de percepção e compreensão, e aquelas de sentimento, julgamento
e determinação.' Paulo diz - 'Eu orarei com o espírito, e  Vou orar com o entendimento [NOUS] também:
cantarei com o espírito e cantarei também com o entendimento '(1 Coríntios 14,15).

(isto é: a vida espiritual)
 Aprendemos com isso que a faculdade consciente e racional é vital porque o espírito
em um crente funciona e se expressa por meio dessa faculdade.  Se a mente racional é desligada, não é o
espírito de uma pessoa que se expressa, mas apenas as emoções. *
 * Arndt & Gingrich dizem que nous "denota a faculdade de percepção física e intelectual, e também o poder
de chegar a julgamentos morais". É uma faculdade que coopera com o espírito de uma pessoa em oração e
louvor.

  A palavra grega logizomai significa contar, estimar, contar ou avaliar.  Em 1 Coríntios 13.11, Paulo diz -
'Quando eu era criança, eu falava como criança, entendia como criança, pensava [PENSADO] como criança:
mas quando me tornei homem, deixei de lado as coisas infantis.'  o cristão adulto, o corpo docente racional
avalia e avalia todas as coisas o tempo todo, somente à luz da Bíblia.  Somos desobedientes ao Senhor se nos
permitirmos ficar hipnotizados pela atmosfera gerada nas reuniões carismáticas (geralmente por meios
emocionais e musicais), com o resultado de que deixamos de contar ou avaliar, e simplesmente flutuamos
junto com a maré do anti-bíblico  idéias e afirmações.

  A palavra grega suniemi significa reunir.  É usado metaforicamente no Novo Testamento para descrever o
processo de compreensão espiritual.  Se as pessoas entendem e percebem o significado de uma parábola,
esse verbo é usado.  Por exemplo, em Mateus 13.51, Jesus pergunta aos discípulos: "Vocês compreenderam
[suniemi - COMPREENSIONADO] todas essas coisas?"
  Paulo lembra a Timóteo que é estudando palavras
inspiradas (como as próprias de Paulo) que ele obterá
essa qualidade de compreensão em todas as coisas que precisa saber.  2 Timóteo 2.7 lê - ‘Considere o que eu
digo;  e o Senhor te dá entendimento [COMPREENSÃO] em todas as coisas '.  (Neste texto e no seguinte, o
substantivo sunesis ‘compreensão’ é empregado.) Timóteo não tem nenhuma promessa de obter
conhecimento divino a não ser aplicando sua mente aos escritos inspirados, que são bons para todas as
coisas.  Em Colossenses 2.2, Paulo indica que a segurança flui da compreensão profunda da Palavra.  Os
carismáticos buscam a garantia de sinais e maravilhas, e de experiências estranhas, mas Paulo diz - 'Para que
seus corações sejam consolados ... para todas as riquezas da plena certeza da compreensão
[COMPREENSÃO].' Em Colossenses 1.9-10 ele ora para que o povo de Deus -  'possa ser preenchido com o
conhecimento de sua vontade em toda a sabedoria e compreensão espiritual [COMPREENSÃO] ...
aumentando no conhecimento de Deus.'
 Sempre no controle

 O Novo Testamento está tão cheio de exortações ao bom senso, que é simplesmente impossível fazer justiça
a eles em um espaço limitado.  Podemos pensar em Romanos 12.2 - 'E não vos conformeis com este mundo,
mas sede transformados pela renovação da vossa mente, para que provais qual é a boa, agradável e perfeita
vontade de Deus.'  A mente sã e segura avalia e aprecia todas as coisas espirituais que Deus tem para o
crente.
 Em Filipenses 4.7-9, as mentes dos crentes (bem como seus corações) são guarnecidas por Deus, desde que
os mantenham alertas e prontos para testar todas as coisas.  Portanto, Paulo ordena - "Finalmente, irmãos,
tudo o que é verdade, tudo o que é honesto, tudo o que é justo, tudo o que é puro, tudo o que é amável, tudo
o que é de boa fama;  se houver alguma virtude, e se houver algum elogio, pense nessas coisas.  Essas coisas
que tendes aprendido, recebido, ouvido e visto em mim, fazei: e o Deus de paz estará convosco. '
 O papel da faculdade racional sempre desperta é mais uma vez afirmado por Paulo em 2 Coríntios
10.5, um
versículo que condena totalmente o abandono desinibido da mente controlada, que é tão típico da
experimentação carismática: 'Abatendo a imaginação e tudo o que é alto que  exalta-se contra o
conhecimento de Deus, levando cativo todo pensamento à obediência de Cristo '.
 O padrão sempre foi o mesmo para os verdadeiros crentes, como vemos nas palavras
de Davi no Salmo 32.9 -
'Não sejais como o cavalo, nem como a mula, que não tem entendimento; cuja boca deve ser presa com freio
e freio,  para que eles não cheguem a ti. ”Aqui, a palavra compreensão significa - distinguir ou discernir
mentalmente;  pensar com habilidade;  ser prudente e sábio.

 Verdadeiramente, Deus não nos deu o espírito (isto é: disposição ou atitude) de timidez - "mas de poder e de
amor e de uma mente sã" (2 Timóteo 1.7).  Neste texto, a palavra grega para mente sã (sophronismos)
significa uma mente autocontrolada ou disciplinada.  Todas as três disposições são vitais e preciosas para nós
como crentes - o poder de nos aproximar de Deus e realizar grandes coisas em Seu nome;  a capacidade de
amar e a mente segura que controla e regula todos os nossos pensamentos e ações.  A disposição e atitude
que produziu os métodos de cura carismáticos de hoje é uma disposição de abandono espiritual e aventura
que é totalmente contrária ao espírito de uma mente sã ordenado na Bíblia.  Ao abandonar as Escrituras,
avaliadas e testadas pela mente iluminada e racional, como sua única autoridade, os curandeiros
carismáticos colocaram-se à mercê de uma série de outras influências, que vão desde a pura imaginação
humana até a sugestão demoníaca.
 Feito à Imagem de Deus

 A primeira razão bíblica para insistir na santidade do controle racional é que a mente racional é a faculdade
acima de todas as outras que distingue os seres humanos como aqueles que são feitos à imagem de Deus. 
Nossa condição de portadores de imagens é revelada em Gênesis 1.26: 'Façamos o homem à nossa imagem,
conforme a nossa semelhança: e que eles tenham domínio sobre ... toda a terra.' O dom da razão é a nossa
faculdade mais elevada e nobre - a habilidade  pensar, discernir e pesar as coisas de maneira sensata, lógica,
organizada e racional.  Claramente, quando o homem foi criado, ele era um portador de imagem mais
glorioso do que agora.  Certamente perdemos a inocência original e a compatibilidade espiritual única com o
Senhor.  No jardim do Éden, nossos primeiros pais podiam ouvir a voz de Deus de forma audível e falar com
Ele como agora falamos uns com os outros.  Mas embora a imagem tenha se tornado gravemente manchada
pela Queda, a raça humana continua a refletir o Criador ao possuir consciência moral, uma alma eterna e uma
faculdade racional e de raciocínio.
 O objetivo principal do homem é
glorificar a Deus e desfrutá-Lo para sempre, e devemos glorificá-Lo como
portadores da imagem, não como animais selvagens.  Deus não convoca o reino animal para invocar Seu
nome, apreciar Seus atributos e servi-Lo de todo o coração e mente.  Ele chama apenas portadores de
imagem para esta obra privilegiada e gloriosa.  Ele chama aqueles que possuem uma faculdade pensante e
racional, e que a usarão para expressar sinceras expressões de gratidão, amor e louvor.
 Homens e mulheres distantes de Deus freqüentemente procuram suprimir esse dom natural mais elevado e
escapar temporariamente para um mundo de emoções básicas e animais.  Beber pesado oferece uma
oportunidade de entorpecer e entorpecer os sentidos superiores, de modo que os impulsos inferiores
possam prevalecer.  A embriaguez é uma renúncia temporária da razão;  uma abdicação da condição de
portador da imagem;  um desejo de se livrar - pelo menos por um tempo - da faculdade racional.  À luz do
fenômeno da embriaguez, devemos apelar àqueles que defendem idéias carismáticas para que considerem o
que estão fazendo.  O próprio objetivo e propósito da embriaguez são compartilhados involuntariamente
pelos carismáticos quando eles renunciam a seu autocontrole racional e se lançam como surfistas em ondas
de emoções, êxtases, fala involuntária, impressões aleatórias, visões, alucinações, mensagens na cabeça,
fantasias ficcionais  , e assim por diante.
 A atividade espiritual genuína é o oposto
da embriaguez, como Paulo indica nas palavras de Efésios 5.18 -
"Não se embriague com vinho, pois isso é dissipação, mas encha-se do Espírito" (NASB).  O enchimento do
Espírito não produz uma forma alternativa de embriaguez emocional sem álcool!  Nem por um momento os
sentidos superiores (a mente e a razão) são embotados ou obscurecidos, de modo que a imagem divina em
nós é suprimida ou contornada.  O exato oposto é o caso, porque pela bênção do Espírito, nossas mentes
recebem uma inteligência muito maior para compreender a largura, o comprimento, a profundidade e a
altura, e para conhecer o amor de Cristo que excede todo o conhecimento.  Nosso louvor é tanto mais digno
porque vem de pessoas que estão em plena posse de seus sentidos;  que voluntária e inteligentemente
dirigem sentimentos sinceros e profundos de adoração a seu Deus e Rei.
  Como a mente racional é a imagem divina sobre nós, ela deve ter um
papel ativo e central em todos os
nossos negócios o tempo todo.  O Senhor Jesus Cristo declarou: "Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu
coração, de toda a tua alma e de toda a tua mente" (Mateus 22.31).  Não devemos desligar o pensamento e a
atividade controladora de nossas mentes mais do que o amor de nossos corações.  Fazer isso é um ato de
desobediência que nos torna desagradáveis ​para o Senhor.  Portanto, por sermos portadores de imagens, e
não animais, nunca devemos deixar de lado a faculdade racional, nem permitir que percamos o contato com
a realidade.  Nunca devemos fazer nada que impeça a atividade desta preciosa faculdade.  Nunca devemos
torná-lo insensível pela bebida, estados semelhantes a transe, rendição voluntária à glossolalia ou por
qualquer outro meio.
  Nunca devemos desligar
a faculdade racional a fim de experimentar viagens emocionais (mesmo quando
estas são erroneamente rotuladas como adoração) ou nos permitir ser "levados" pela música gospel rock, ou
engolir sem crítica as grandes histórias da maravilha carismática de hoje.  trabalhadores.  Em tempos
passados, milhões de pessoas foram persuadidas a suspender sua faculdade de raciocínio e engolir as
fábulas da Roma medieval, e esse mesmo tipo de tendência agora reaparece em meio ao evangelicalismo
carismático.
 A mente é o
órgão da obediência

  A importância vital da mente racional também é óbvia pelo fato de que é o órgão com o qual ouvimos,
entendemos e obedecemos a vontade de Deus revelada na Bíblia.  Quando a mente é renovada e iluminada
pelo Espírito Santo na conversão, somos capazes de receber pela fé a Palavra de Deus e entendê-la.  Então -
diz Berkhof - "Pela aplicação da razão humana santificada ao estudo da Palavra de Deus, o homem pode, sob
a orientação do Espírito Santo, obter um conhecimento cada vez maior de Deus."
 A Bíblia sozinha é a Palavra de Deus;  é uma revelação completa e é completamente
suficiente para todas as
nossas necessidades espirituais.  Deus deu toda a verdade à geração dos apóstolos (João 14.26 e 16.13-15). 
A Bíblia completa provê totalmente para o povo do Senhor, de modo que não há doutrina ou comando que
precisamos receber que já não esteja nas Escrituras (2 Timóteo 3.16-17).

  Esta Bíblia deve ser estudada diligentemente por nossas mentes racionais, porque esta é a única maneira
pela qual Cristo nos falará com autoridade até que Ele volte.  É verdade que há uma série de maneiras
incidentais e subordinadas pelas quais Deus toca o coração de Seu povo, mas a orientação e o ensino
autorizados vêm somente de Sua Palavra.  Como já apontamos em outro lugar, o Espírito Santo
freqüentemente estimula nossa consciência e refresca nossas memórias, levando-nos a reconhecer nosso
pecado ou a cumprir um dever negligenciado.  Em Sua graça, Ele nos ajudará a pensar com clareza e
biblicamente em situações difíceis, mas nunca nos dará revelações que ignorem o processo de estudar Sua
Palavra.

 Ao servirmos ao Senhor, Ele pode ser o Autor invisível de muitas idéias que temos para fazer as coisas com
mais eficácia.  Portanto, se nossas mentes se tornarem férteis e produtivas, certamente daremos a Ele toda a
glória.  Mas porque não podemos dizer a diferença entre a atividade inspiradora do Senhor em nossas mentes
e em nossa própria imaginação, nenhuma de nossas idéias tem autoridade e nunca devemos dizer: 'Deus me
disse, portanto farei isso'. Todos os nossos pensamentos devem ser  trazidos humildemente perante os
princípios supremos de conduta dados na Bíblia, como Deus ordenou.
 É uma grave violação da lei de uma mente sã permitir que seus devaneios
soltos se tornem a voz de Deus. 
Como eles sabem que suas "mensagens" não são puramente o produto de sua própria imaginação?  Alguns
têm visões detalhadas, mas como eles sabem que não estão alucinando?  O Deus Todo-Poderoso decretou
que nunca colocará homens e mulheres na posição de não saber se seus pensamentos e sonhos são
mensagens do Céu ou se são meramente fruto de sua própria atividade mental aleatória.  Ele afirmou
categoricamente que falará doutrinas e mandamentos autorizados apenas por meio de Sua Palavra, e
ordenou que mantivéssemos controle pessoal sobre nossa mente ao estudar.
 Foi Deus Quem criou o dom da razão, enobreceu-o, renovou-o, ungiu-o e nos
ordenou que mantivéssemos
essa faculdade alerta, sob controle e sujeita apenas ao ensino da Bíblia.  Portanto, se um novo método de
cura nasce na mente de alguém que diz que Deus o ordenou em uma visão, ou em uma "palavra de
conhecimento", nossas suspeitas devem ser levantadas.  Afinal, Deus falhou em terminar a Bíblia?  O método
proposto está na Bíblia?  O curador em questão pode parecer obter resultados impressionantes, e fãs
suscetíveis podem dizer que sentem a presença do Espírito de Deus em suas reuniões, mas a única tarefa de
nossa mente racional é perguntar - 'O que diz a escritura?'  não é consistente com o ensino claro da Bíblia,
então não é a vontade de Deus.  Na melhor das hipóteses, pode ser um grave erro da parte de uma pessoa
bem-intencionada que precisa ser corrigida;  na pior das hipóteses, pode ser a invenção intencional de
alguém que é carnal, egoísta e ímpio.

 Porque a mente é o órgão essencial para ouvir e compreender a vontade de Deus revelada na Bíblia, ela deve
estar mais alerta nos momentos de adoração e serviço cristão.  Desligar o controle racional é cortar nossas
linhas de comunicação com a vontade de Deus.
 A mente é o palácio da fé

 A mente ou faculdade racional também é de importância central para nossa vida cristã porque é a residência
ou palácio da fé.  Fé é o que temos quando, pela graça de Deus, a mente se torna totalmente convencida
sobre as palavras de Deus.  Acreditamos no ensino, no registro da obra redentora de Cristo e nas gloriosas
promessas de Deus.  Porque com nossas mentes recebemos as promessas, podemos descansar nossa fé
nelas.  Nossa fé depende dessa faculdade do raciocínio ser iluminada por Deus e convencida de Sua Palavra. 
A palavra fé do Novo Testamento significa - persuadido;  convencido.  Obviamente, só podemos ser
persuadidos ou convencidos se nossas mentes estiverem funcionando conscientemente e abertas à Palavra
de Deus.  Portanto, desligar a mente é minar a fé.
 Se extinguirmos o discernimento e abrirmos nossas
mentes para histórias antibíblicas e contos duvidosos de
milagres diários, qual será a mobília do palácio da fé?  O que ocupará as salas da mente?  Sobre o que
seremos persuadidos e convencidos?  A mente deve sempre guardar suas portas de entrada e etiquetar
cuidadosamente as lojas que entram.  Somente a verdade de Deus deve ser levada para a melhor sala e a fé
se alimentará dessas lojas.  Outras informações podem ir para várias salas laterais e passagens da mente
rotuladas como material a ser inspecionado, avaliado e talvez lembrado, mas nunca confiável ou aceito como
palavras autorizadas enviadas por Deus.
 Nos métodos modernos de cura carismática,
a fé daqueles que buscam a cura não é colocada na Palavra de
Deus, mas nas reivindicações e afirmações do curador.  Na reunião de cura, o curandeiro famoso diz que você
será curado.  Ele diz que faz isso o tempo todo.  Ele (não a Bíblia) garante a você uma cura.  Além disso, ele
afirma ter recebido uma palavra diretamente de Deus sobre você, dizendo o que há de errado com você e
que está prestes a ser curado.  Ele afirma ter um poder especial por meio de um dom pessoal, de modo que as
pessoas cairão para trás quando ele as tocar.  À medida que a reunião de cura prossegue, as pessoas em todo
o salão clamam e afirmam que estão sendo curadas.  Talvez você tenha vindo para a reunião convencido de
que suas reservas e dúvidas devem ser rejeitadas como indignas.  Você se torna tão aberto, suscetível e
vulnerável à "bênção" quanto possível, deixando de lado sua faculdade racional, a guarda na porta de sua
mente.

    O resultado de tudo isso é que sua mente está repleta de informações não bíblicas clamando por sua
confiança - informações inventadas pelo curador, suas reivindicações, suas promessas, seu poder, tudo
reforçado pelas "palavras de conhecimento" plausíveis que ele fala.  Em que vai repousar sua fé agora?  Ao
buscar a cura, sua fé repousará em uma confusão selvagem de afirmações e afirmações puramente
humanas;  não na Palavra de Deus, porque a mente é a morada da fé, nunca devemos relaxar o dever de
examinar pela Palavra de Deus todo ensino ou ideia que reivindica admissão.  A faculdade racional nunca
deve faltar ao serviço, como propõem os carismáticos, porque, se o fizer, ficaremos instantaneamente
vulneráveis ​ao erro humano e às sutilezas satânicas.
  A maturidade deve ser nosso objetivo

    O objetivo final de nossa vida cristã é a conformidade com Cristo.  Em Efésios 4.13, Paulo expressa este
objetivo assim: 'Até que todos nós entremos ... no conhecimento do Filho de Deus, a um homem perfeito, à
medida da estatura da plenitude de Cristo.' Procuramos aprofundar nosso caráter, crescer  na graça, aumento
em amor e conhecimento, e também em discernimento e julgamento.  Somos absolutamente obrigados a
progredir da infância espiritual para a maturidade espiritual.  No entanto, deve-se dizer que o ideal
carismático é um abandono da maturidade e uma reversão à infantilidade.  O padrão rítmico de música e
dança;  as palmas, a informalidade alegre, as travessuras desinibidas de alguns, junto com as exigências
muito baixas feitas à mente, são características de conduta que encantam os muito jovens e tendem a
embaraçar a pessoa madura.

    As pessoas maduras se sentem desconfortáveis ​não porque não querem deixar o Espírito Santo dominar
suas vidas (como afirmam os carismáticos), mas porque sentem que essa maneira de proceder está na
direção oposta à da maturidade espiritual.
    Ao buscarmos nos aproximar de Cristo
e ser como Ele, devemos perguntar - Ele foi abandonado em seu
comportamento?  Ele encorajou as pessoas a dançar, pular e rolar no chão (como alguns curandeiros fazem
hoje) antes de curá-las?  Ele se envolveu em atividades físicas desinibidas em Suas orações ao Pai?  Ele
colocou os crentes em transe ou os encorajou a gritar de repente, gritar ou gargalhar de forma alarmante? 
Devemos imitar nosso Senhor.  Estamos em uma jornada para a maturidade cristã.  Recebemos a ordem de
exercitar nossa mente adulta e não nos comportar como crianças, que às vezes usam a mente, às vezes não. 
Nossas ações devem ser sempre controladas, sinceras, sensatas e dignas de nosso Mestre.
    As crianças adoram fingir e representar.  Eles adoram histórias e surpresas.  Eles são
crédulos, abertos,
crentes e facilmente desencaminhados.  Nosso dever no caminho da maturidade cristã é claro nas palavras
de Paulo - 'Quando eu era criança, falava como criança, entendia como criança, pensava como criança: mas
quando me tornei homem, deixei de lado o infantil  coisas ”(1 Coríntios 13.11).  Quantos crentes se permitem
ser atraídos para o pensamento carismático ao ouvir histórias de como pessoas foram supostamente
restauradas por um curandeiro 'talentoso', mas eles não perguntam - 'O que diz a escritura?' Infelizmente, isso
reflete a diferença entre uma criança  e um adulto.  A criança fica maravilhada com o que o mágico pode fazer,
enquanto o adulto percebe que as coisas nem sempre são o que parecem e aplica certas leis à situação.
    Ouvimos até mesmo sobre ministros que foram atraídos para as fraternidades e conferências de pastores
carismáticos, onde se livraram do manto da maturidade para experimentar a afirmação de que o
comportamento desinibido libera a bênção do Espírito.  É a tragédia final quando as sensações emocionais
elaboradas precisam tomar o lugar do poder genuíno e da bênção de Deus.  A estrada para o Céu sempre
conduziu para cima, não para baixo, e isso vai para a maturidade de comportamento, controle racional e
discernimento, bem como para todos os outros objetivos da vida cristã.  Paulo sublinha a questão com as
palavras - "Irmãos, não sejais filhos no entendimento ... mas no entendimento, sede homens" (1 Coríntios
14.20).

    Ao abandonar o dever da maturidade espiritual e a lei de uma mente sã, os professores carismáticos
mergulharam milhares de crentes no pântano da religião infantil e supersticiosa que o verdadeiro
Cristianismo nos eleva acima.  Com supostas curas como seu principal 'argumento de venda', a carismania
reverte o processo de maturidade, transformando as pessoas em meras crianças - 'jogadas de um lado para o
outro, e carregadas com todos os ventos de doutrina, pelos truques dos homens e astúcia astuta, por meio da
qual eles  mentir à espreita para enganar '(Efésios 4.14).

11

visão médica da cura milagrosa
 Uma

 pela Professora Verna Wright MD FRCP

  Como médico, meu interesse principal é a reumatologia, que trata de uma doença crônica que acomete
muitos pacientes, e tenho vários pacientes que acompanhei ao longo dos anos.  Também sou um cristão que
acredita na Bíblia em sua totalidade e que acredita na pessoa e na obra do Espírito Santo.  Meu trabalho me
leva a muitas partes do mundo, e tenho me empenhado em examinar o assunto da cura divina onde quer que
vá.  Quando falamos sobre cura divina no presente contexto, estamos falando sobre o que é comumente
chamado de milagroso.  O Shorter Oxford English Dictionary diz que um milagre é um evento maravilhoso
que excede os poderes conhecidos da natureza e, portanto, deve ser devido à intervenção especial da
Divindade ou de alguma agência sobrenatural.  No caso da cura, um milagre é definido como um evento que
exibe controle sobre as leis da natureza e que serve como evidência de que o agente é divino ou
especialmente favorecido por Deus.
 Não há dúvida de que Deus pode
curar de forma milagrosa, e não há dúvida de que Deus curou de forma
milagrosa nos tempos bíblicos.  Não tenho dúvidas de que o homem com o braço atrofiado teve seu braço
perfeitamente restaurado por ordem do Senhor Jesus.  O que estamos nos perguntando é: Deus cura de
acordo com essa forma milagrosa hoje, como um procedimento geral?  O grito de hoje é: 'Claro!  Jesus é o
mesmo ontem, hoje e para sempre. 'Eu acredito nesta escritura;  mas devo levar a sério o sentido em que
Cristo é sempre o mesmo.  Ele é o mesmo pessoalmente, mas não necessariamente em propósito.  Há um
tempo, há um lugar, há um propósito.
  Se eu fosse coletar a vara de Moisés (e suponho que se fosse a muitas igrejas católicas, poderia reunir
relíquias suficientes para fazê-lo) e se eu estendesse esta vara sobre o Mar Vermelho e depois andasse, isso
seria uma receita para  uma sepultura aquosa.  Houve um tempo, houve um lugar, houve um propósito.  Os
filhos de Israel caminharam quarenta anos no deserto, mas suas roupas nunca se gastaram, eles não
precisavam de sapatos novos, sua comida era fornecida milagrosamente todas as manhãs e, enquanto
caminhavam em obediência a Deus, nenhuma doença os sobrevivia.  No entanto, não acho que se eu fosse
dar um passeio de quarenta anos no deserto do Sinai hoje não teria necessidade de reabastecer minhas
roupas, ir ao sapateiro ou fornecer meu pão de cada dia, nem acho que seria intocado por  doenças
circundantes.  Há um tempo, há um lugar, há um propósito.

 Em certo sentido, toda cura é divina.  Como uma incisão feita por um cirurgião poderia sarar, se não fosse o
fato de que existe um Deus soberano que ordena as coisas dessa maneira?  Reconheço que, em certo
sentido, toda cura vem de Deus, mas estamos considerando se a cura evidentemente milagrosa é a maneira
normal de Deus curar os cristãos hoje.  Tenho sério problema com a sugestão de que todos podem ser
curados milagrosamente, desde que tenham fé suficiente.  Desejo apresentar a você que não é verdadeiro
para as Escrituras, não é verdadeiro para a experiência e é prejudicial ao extremo.
 Algumas considerações médicas

 Permita-me comentar sobre uma série de aspectos médicos que é importante avaliar se quisermos avaliar as
reivindicações de cura que abundam em todos os lados.  O primeiro fator é a linguagem dos médicos.  Uma
noite, depois de ter pregado em uma igreja evangélica em Leeds, uma senhora veio até mim, calorosamente
apertou minha mão e disse: 'Professor, vim ouvi-lo esta noite porque sou um paciente seu e a artrite em minha
mão é  desapareceu completamente.  Foi um milagre. 'Assim foi, no sentido de que Deus havia realizado um
processo de cura em sua vida, mas não posso dizer que foi um milagre no sentido que estabelecemos - um
evento maravilhoso que excede o  poderes da natureza conhecidos, etc. Muitos pacientes vêm ao meu
consultório e melhoram muito mais rapidamente do que eu poderia ter previsto com o tratamento
administrado.  Nessas circunstâncias, um médico pode dizer vagamente ao paciente: 'Meu caro, é um
milagre', mas ele não quer dizer um milagre no sentido que acabamos de definir, mas sim no sentido de que a
condição respondeu ao tratamento ou desapareceu  em remissão espontânea mais rapidamente do que ele
esperava.  O paciente pode muito bem ir embora e dizer com absoluta precisão: "O médico disse que foi um
milagre". No entanto, se o paciente pensa que é um milagre no sentido de que estamos falando, então o
paciente não aprecia a linguagem dos médicos.
  O segundo fator que devemos levar em consideração ao avaliar a cura milagrosa é como os pacientes
percebem sua doença.  Eu ensino meus alunos de medicina que existem três coisas que os pacientes dizem
que você nunca pode acreditar.  Primeiro, a quantidade de álcool que bebem.  Em segundo lugar, se eles
tiveram doenças venéreas e, em terceiro lugar, o que o "outro" médico disse.  Você ficaria surpreso com o que
as pessoas acreditam que o médico disse.  Um estudo interessante sobre isso foi feito no London Hospital
Rheumatology Clinic, onde as entrevistas com os pacientes foram gravadas em fita (com sua permissão).  Em
seguida, os pacientes foram questionados sobre o conteúdo dessas entrevistas.  Havia uma paciente, uma
pessoa relativamente jovem, que foi tranquilizada pelo médico de que os sintomas de que se queixava não
eram artrite grave e, portanto, as perspectivas eram muito boas.  Ela saiu do consultório e, em dois minutos, foi
entrevistada, sendo uma das perguntas: 'O que o médico disse ser o panorama?'  quarenta. ”Esta senhora
tinha entrado no consultório com uma ideia na cabeça e nada iria mudá-la.  Ela foi absolutamente sincera no
que relatou, mas havia evidências objetivas de que ela estava totalmente errada.
 Os pacientes muitas vezes não conseguem entender a natureza ou o grau de
gravidade de sua condição. 
Deixe-me dar um exemplo de uma igreja anglicana que enfatizou bastante o ministério de cura.  Uma senhora
desta igreja que sofria de dores abdominais disse ao grupo de oração da igreja que iria para o hospital na
semana seguinte para uma cirurgia extensa.  Naturalmente, eles oraram por ela.  Ela saiu do hospital cerca de
quatorze dias depois e relatou ao grupo que a operação havia revelado que a doença havia desaparecido
totalmente, e eles louvaram ao Senhor por essa grande libertação.
 Acontece que havia um cirurgião na congregação, um homem claramente
simpático ao movimento de cura,
ou ele não estaria lá.  Com a permissão do paciente, ele obteve as anotações médicas e as discutiu com o
cirurgião que realizou a operação.  Ele descobriu que o cirurgião estava extremamente relutante em operar e
só foi persuadido a fazê-lo devido à grande pressão da paciente e de seu clínico geral.  Ele abriu o abdômen
e, como esperava, não encontrou nada além de um cólon bastante móvel.  Ele, portanto, costurou a senhora
novamente e sua dor abdominal desapareceu, mas ela logo começou a sofrer de enxaqueca com gravidade
crescente.  Observe a diferença de perspectiva: para o grupo de cura, isso foi um milagre.  Eles não tinham o
testemunho do paciente?  Ela sofria de dores abdominais e seria necessária uma extensa cirurgia para retificá-
la;  eles oraram por ela, o cirurgião operou e nada foi encontrado.  Mas, da perspectiva do cirurgião, surgiu
uma história muito diferente, e podemos sentir que foi significativo que os sintomas dessa senhora logo
mudaram de dor abdominal para enxaqueca.

 O terceiro fator que devemos considerar é a dificuldade de medir as respostas na cura.  Eu chefio uma equipe
de pesquisa clínica na Universidade de Leeds, onde a medição da resposta é uma área de particular
interesse.  Como você mede a resposta das pessoas?  Obviamente, existem sintomas subjetivos, mas são
naturalmente difíceis de medir porque dependem inteiramente do que o paciente diz, e temos que criar
escalas visuais analógicas para avaliar o que é dito.  Um excelente exemplo disso é a dor, que é um sintoma
subjetivo, conforme refletido nas falas:

 Havia um curandeiro de Deal,

seja real,
 Quem disse: ‘Embora a dor não
 Quando eu sento em um alfinete

 E perfura minha pele,

 Não gosto do que imagino sentir.

  Depois, há o que podemos chamar de sintomas semissubjetivos, isto é, sintomas que têm um elemento
objetivo, mas são influenciados por fatores subjetivos.  Estou particularmente interessado na força de
preensão e fiz um trabalho para mostrar que a força de preensão dos pacientes reumatóides é muito fraca de
manhã cedo e que aumenta com o passar do dia.  É interessante observar os fatores subjetivos que
influenciam a força de preensão, pois pode-se facilmente supor que se trata de uma medida objetiva.  Afinal, o
paciente só aperta o dinamômetro pneumático, você olha a coluna de mercúrio e faz a sua leitura.  Mas a
medição da aderência não é totalmente objetiva;  é semi-subjetivo.  Para dar um exemplo, quando os
levantadores de peso árabes levantam seus pesos, a certa altura eles gritam 'Alá!' E o peso sobe.  Esta não é
apenas uma exclamação piedosa, mas na verdade os ajuda a ter um melhor desempenho.  Foi realizado um
experimento no qual alguém estava apertando um dinamômetro quando um revólver foi disparado atrás
deles, e foi incrível como a leitura de empunhadura subiu!
  Existem também maneiras inteiramente objetivas de medir
os fatores médicos, mas gostaria de enfatizar
algumas das dificuldades da medição objetiva.  Freqüentemente, somos citados como exemplos de
alongamento de pernas por meios milagrosos.  Esta é uma área na qual estou interessado porque existe um
tipo de artrite que você pode ter se houver disparidade no comprimento da perna;  nós a chamamos de
artropatia de pernas longas.  Eu conheço uma igreja onde uma pessoa saiu emocionada porque uma perna
cresceu meia polegada.  No entanto, é impossível medir com precisão uma diferença de meia polegada na
perna.  Há anos tento fazer isso e você não consegue, nem mesmo com raios-X.  Então, se alguém disser: 'Eu
vi uma perna crescer meia polegada'. Não importa o que você diga a eles, você pode descartar isso de sua
mente.  Isso não pode ser feito cientificamente.

  No que diz respeito à disparidade de comprimento das pernas, há uma série de fatores que causam isso. 
Existe verdadeiro encurtamento da perna e aparente.  Uma pessoa pode sofrer um aparente encurtamento da
perna por uma inclinação da pelve, e então temos que reconhecer que o que pode parecer um alongamento
da perna nessas circunstâncias, seria realmente uma questão de a pelve chegar a um  até quilha.
 Em uma igreja batista frequentada por um membro da minha família, havia uma senhora com dor
nas costas. 
Ela foi a uma reunião de cura de John Wimber e voltou emocionada porque sua dor nas costas havia sido
curada.  Meu parente perguntou sobre os meios e foi dito: 'Bem, alguém colocou as mãos em mim e me disse
que minha dor nas costas era devido a uma diferença no comprimento da minha perna, e que se eu fosse
para casa e medisse minhas pernas, descobriria que eles  tinham o mesmo comprimento e minha dor nas
costas iria embora. ”A senhora foi para casa e, surpresa, surpresa, quando ela mediu as pernas, elas tinham o
mesmo comprimento.  Essa não é uma maneira ruim, posso dizer, de obter resultados.  O paciente, é claro,
não sabia de qualquer suposta diferença antes.  Lamento dizer que o acompanhamento da paciente revelou
que em três meses a dor havia retornado.  As dificuldades que temos na medição da resposta devem ser bem
compreendidas, pois são relevantes para qualquer consideração médica sobre as alegações de cura, a
maioria das quais acredito ser espúria.
 O quarto fator que devemos considerar são os erros no diagnóstico de doenças.  Você pode ter lido sobre
uma senhora que, em 1986, recebeu uma indenização de £ 94.000 no Tribunal Superior porque uma
operação de mastectomia bilateral foi realizada nela, ou seja, ambos os seios foram removidos.  O motivo era
que ela tinha um caroço que se pensava ser câncer e, portanto, a operação foi realizada.  O diagnóstico não
se baseou apenas no exame clínico.  Uma seção congelada de tecido foi preparada e examinada ao
microscópio, mas, apesar disso, um diagnóstico equivocado foi feito e a senhora acabou ganhando £ 94.000
a mais rica.
 Esses erros
podem causar extrema vergonha ao médico, bem como ao desconforto do paciente.  Dois anos
atrás, eu vim me ver um homem de quase 60 anos que tinha desenvolvido icterícia, estava coçando e havia
perdido três pedras de peso.  Fiquei muito preocupado e o trouxe ao hospital imediatamente.  Entre nossas
investigações estava uma ultrassonografia de seu abdômen e o resultado mostrou que ele tinha câncer de
fígado com depósitos secundários.  Fui ver o departamento em questão para verificar este resultado porque
era obviamente muito sinistro e importante.  No entanto, tive a certeza de que, com a tecnologia moderna, o
resultado estava fora de qualquer sombra de dúvida.  Imagine minha mistura de alegria e constrangimento
quando, um ano depois, o paciente veio à minha clínica, todos os seus sintomas haviam desaparecido.  O erro
estava no diagnóstico.  Não devemos pensar que os médicos são infalíveis.
 Alexis Carrel, em seu livro Viagem a Lourdes, conta como viu em Lourdes um
tumor abdominal desaparecer. 
Ele nos diz que isso o teria impressionado muito, não fosse o fato de que ele havia treinado no Hospital
Charing Cross, onde o Sr. Norman Lake, o cirurgião, costumava contar a história de um paciente que tinha um
tumor abdominal "indescritível" e doloroso.  Quatro vezes levaram o paciente ao centro cirúrgico e, a cada
vez, assim que colocaram o paciente sob anestesia o tumor desapareceu.  Na quarta ocasião, decidiram
prosseguir com a operação e, quando abriram o abdome, o cirurgião chegou bem a tempo de ver um volvo
de intestino grosso se desenrolando.  Um volvo é quando um órgão do corpo gira sobre si mesmo.  Esse
homem obviamente tinha um intestino grosso móvel que se retorceu, causando dor abdominal e criando um
inchaço ou tumor.  O cirurgião viu o que obviamente acontecera em ocasiões anteriores - com o relaxamento
provocado pelo anestésico que esse volvo havia se desenrolado.
  Um quinto fator a ter em mente é a variabilidade das doenças. 
Ocorrem remissões espontâneas
impressionantes, mesmo entre pacientes com câncer, em ocasiões raras, mas bem documentadas.  No
momento, estou escrevendo um livro com outro médico sobre doenças reumáticas.  Fiquei muito angustiado
há algum tempo ao saber que meu colega não conseguia escrever naquele momento por causa de um
ataque de esclerose múltipla.  Havia dificuldades de fala, dificuldade para escrever e doença geral.  Na
verdade, alguns anos antes, na África do Sul, houve um episódio inicial que se dissipou completamente, mas
desta vez foi de considerável gravidade.  Fiquei absolutamente encantado, alguns meses depois, ao saber
que todos esses sintomas mais uma vez haviam desaparecido completamente e meu colega só conseguiu
entregar a parte esperada do livro um pouco atrasado.  Devemos reconhecer que existe uma variabilidade
natural nas doenças.
 Um sexto fator muito
significativo é o poder da psique.  Muitas vezes os pacientes me dizem: ‘São os meus
nervos, doutor?’ Tenho o cuidado de responder a essa pergunta, porque se eu simplesmente responder ‘Sim’,
eles podem pensar que eu estava lhes dizendo que eles estavam imaginando isso.  Não acredito que a dor
seja imaginária.  Se os pacientes sentem dor, eles sentem dor.  Ensino meus alunos de medicina que todos
que cruzam o limiar da cirurgia têm algo de errado com eles, mesmo que pareça não haver nada de errado
com eles.  Não acredito que a dor seja imaginária.  No entanto, não há dúvida de que, se alguém estiver
"tenso" ou tenso, essa tensão pode se manifestar em sintomas físicos.  Sei que quando estou sob muita
pressão, sinto uma dor no pescoço.  Os fatores psicológicos podem se manifestar como doenças físicas e, de
fato, na maioria das doenças físicas, existe um componente psicológico.
 Novamente, consideremos a artrite reumatóide;  não há dúvida de que
se trata de uma doença articular real,
física, inflamatória, às vezes destrutiva.  E, no entanto, se houver luto na família ou se houver alguma tensão
ou aborrecimento, como a saída do marido de casa, o paciente freqüentemente sofrerá um surto de sintomas; 
uma exacerbação.

  Ou vejamos a questão da asma.  Reconhecemos que nesta doença muitas vezes há uma causa
predisponente, pode ser de natureza hereditária, mas há três componentes principais: infecção, alergia e o
psicológico.  Portanto, se um paciente pegar um resfriado, ele pode desenvolver um ataque de asma.  Em
certas épocas do ano, por ser alérgico a certos pólenes, pode ter um ataque de asma.  Mas também existe um
componente psicológico.  Isso é bem ilustrado por um incidente ocorrido em Liverpool, onde treinei.  Havia
uma paciente asmática que era alérgica a rosas e sempre tinha um ataque de asma se visitava um jardim de
rosas.  Ela entrou no consultório de meu chefe, que por acaso tinha uma rosa na mesa, e imediatamente teve
um ataque de asma.  Na verdade, era uma rosa de plástico.  É claro que o aspecto psicológico da doença não
deve ser subestimado.
  O aspecto psicológico
é de extrema importância quando analisamos o que está acontecendo em certas
reuniões de cura.  Quando a equipe de John Wimber conduziu uma reunião de cura em Leeds, cinco de
meus colegas (médicos cristãos) estavam presentes.  Eles ficaram tão indignados com o que viram que
depois escreveram um relato de suas reações.  Vou citar para você o que eles disseram.

 "Houve um refrão repetitivo de uma hora cantando que deu início aos procedimentos.  Uma boa quantidade
de cambalhotas e contorções começaram no início do canto.  Nenhum espaço foi encontrado para uma
leitura das Escrituras como tal.  A congregação em nenhum momento foi chamada a orações de confissão de
pecado e arrependimento.  _ Estenda as mãos.  Sinta o calor passando por você.  Suas pálpebras podem ficar
pesadas.  Você pode sentir vontade de cair;  algumas pessoas podem gritar.  Está tudo certo.  Você pode ver o
Espírito Santo repousando sobre as pessoas, o poder de Deus repousando sobre muitos. '
 Assuntos para o ministério de cura da equipe foram reunidos da audiência por um membro
da equipe que
pegou o microfone para transmitir sua palavra de conhecimento.  Houve descrições de sintomas ou doenças
que estavam sendo sofridos pelas pessoas presentes.  Aqueles assim descritos foram convidados a dar um
passo à frente.  A lista de condições era geral o suficiente para a descrição caber várias em qualquer grupo de
quinhentos ou mais.
 Os voluntários foram
colocados em transe enquanto as mãos eram colocadas sobre eles.  Eles não estavam
inconscientes e, estávamos certos, ouviriam o que lhes fosse dito.  Eles permaneceram assim por muitos
minutos com vários tremores, estremecimentos, sorrisos, quedas, balanços e declarações.  Seus vários
recursos foram então exibidos para a congregação.  Tivemos a certeza de que o sorriso aqui e a postura ali
eram evidências claramente visíveis de que o Espírito Santo havia descido.
  Em todo o edifício, outros indivíduos começaram a entrar em transe.  O
público foi informado de que o
Espírito Santo pode levar algumas pessoas a gritar ou respirar profundamente.  Como se esperava de estados
hipnóticos, essas coisas aconteceram mais ou menos ao mesmo tempo.  Risos incontroláveis, choro, gemido,
gritos e soluços, junto com os murmúrios de muitos que desejavam ministrar algum conforto espiritual aos
irmãos afetados tornavam mais difícil seguir o progresso oficial dos eventos.
 Vozes ampliadas de membros da equipe chegaram: "Está aumentando em
todos os lugares.  Dê-nos mais,
Senhor.  Rompa essa escravidão.  Libere seus corações.  Liberte-os.  Relaxar.'

 Todos os cinco médicos, um dos quais é um dos principais psiquiatras deste país, descreveram isso como
hipnose.  Na verdade, o psiquiatra disse que foi "uma atuação muito especializada, contendo todas as
características de livro sobre a indução da hipnose". A conclusão de meus colegas foi esta:

 ‘O transe hipnótico com sugestão é uma ferramenta psicológica poderosa.  Tem muitos usos.  Os distúrbios
psicossomáticos e os sintomas físicos relacionados à neurose têm grande probabilidade de responder a esse
tratamento em curto prazo.  O alívio da dor, como na extração dentária ou no parto, é relativamente comum
com a hipnose.  Na reunião da equipe de Wimber, não vimos nenhuma mudança que sugerisse a cura de
doenças físicas orgânicas.  Dada a preocupação de muitos participantes em serem úteis aos vizinhos,
algumas sugestões muito úteis foram, sem dúvida, feitas durante os vários estados de transe.
 O estado hipnótico, embora consciente, não é o que as Escrituras entendem por autocontrole,
a mente de
Cristo em nós ou renovação da mente.  Descrever esses transes, suas características visíveis ou audíveis, ou
quaisquer curas experimentadas como o resultado perfeitamente legítimo da hipnose - descrever isso como a
obra clara do Espírito Santo é um engano.  Encorajar técnicas que produzem hipnose e histeria e ensinar que
se está aprendendo a exercer o domínio do reino sobre os demônios, a doença e a natureza é falso;  é uma
deturpação. '

 Não posso enfatizar minha concordância com esta conclusão com demasiada veemência.
 Pesquisas médicas de cura pela fé

 Todas as análises detalhadas que foram feitas sobre as alegações de cura ao longo dos anos falharam em
produzir evidências de curas sendo alcançadas, exceto para o tipo de distúrbios que na medicina chamamos
de estados funcionais.  Muito disso é discutido em um excelente livro publicado pela Christian Medical
Fellowship intitulado Some Thoughts on Faith Healing, editado por Edmunds e Scorer.

comissão anglicana
 Talvez uma das primeiras investigações de cura milagrosa realizada neste século foi uma
chefiada por nove clérigos anglicanos eminentes assistidos por onze médicos.  A conclusão deles foi esta. 
Eles reconheceram que nenhuma distinção fundamental claramente definida poderia ser traçada entre
doenças orgânicas (nas quais há mudanças estruturais nos órgãos) e doenças funcionais (nas quais não há
mudança na estrutura, mas a doença tem uma causa psicológica).  No entanto, eles foram forçados a concluir
que as curas pela fé e espirituais, como todo tratamento por sugestão, poderiam ser permanentemente
eficazes apenas em casos do que geralmente é chamado de distúrbios funcionais e que as supostas
exceções são tão discutíveis que não podem ser levadas em consideração.
 Em 1920 o Cônego Grinstead de Oxford examinou os resultados de duas
missões de cura conduzidas por
clérigos anglicanos e relatou que as cartas enviadas a todos os médicos e clérigos no distrito em questão não
produziram qualquer informação de casos definitivamente orgânicos sendo curados, embora houvesse
muitos  evidências para a cura de distúrbios funcionais.
  Mais uma vez, a British Medical Association conduziu
uma pesquisa muito mais recentemente.  Eles
empregaram um questionário bem divulgado que foi enviado a um grande número de médicos e
organizações dedicadas à tarefa de cura pela fé ou cura espiritual, e criaram um comitê de entrevistas
presidido por um consultor muito respeitado e muito justo.  Eles peneiraram todas as evidências e isso é o
que seu relatório concluiu:

  'Descobrimos que, embora os pacientes que sofrem de distúrbios psicogênicos possam ser curados por
vários métodos de cura espiritual, assim como o são por métodos de sugestão e outras formas de tratamento
psicológico empregados por médicos, não podemos encontrar evidências de que doenças orgânicas sejam
curadas apenas por  tais meios.

 A evidência sugere que quaisquer casos alegados como curados provavelmente são casos de diagnóstico
errado, prognóstico errado, remissão ou, possivelmente, cura espontânea.  Por outro lado, como existem
múltiplos fatores, sejam do corpo ou da mente, que podem contribuir para a precipitação de uma doença,
também são múltiplos os fatores que contribuem para a restauração da saúde.  A ministração religiosa, seja
qual for a base em que se apóia, pode ter uma influência importante na vida emocional e espiritual do
paciente e, assim, contribuir para a recuperação. '

  Poderíamos citar pesquisa após pesquisa na mesma linha.  O Dr. Louis Rose, um psiquiatra consultor do
Hospital St Bartholomew, examinou essa questão por um período de vinte anos.  O professor John Dundee,
professor de anestesia da Queen’s University, em Belfast, examinou recentemente casos que alegaram ter
recebido cura por meio do Center for Christian Renewal.  Ele olhou para trinta e dois casos ao todo e chegou
às seguintes conclusões:

 ‘Como resultado desta pesquisa, eu recomendaria, em vez de criticar, o papel da Igreja na cura da pessoa
como um todo.  Não consegui encontrar evidências incontestáveis ​de cura milagrosa, mas encontrei
pacientes que melhoraram mental e mentalmente.  O médico na providência de Deus pode ajudar o corpo, o
psiquiatra pode ajudar a mente, e eu acredito no conceito de que a mente pode afetar as ações do corpo
nesta vida e o destino da alma eternamente. '

 O professor Dundee vê o papel da Igreja nesse contexto, e o mesmo acontece com as outras pesquisas às
quais nos referimos.  Mais recentemente, meu amigo Duncan Leighton, um evangelista, obteve uma bolsa de
estudos Kodak para viajar para a África e a América.  Ele escreveu um artigo intitulado, Signs?  One Wonders,
em que ele conta sobre suas próprias investigações sobre curas milagrosas:

  ‘Na África, em 1984, acompanhei a equipe de Derek Prince pela Zâmbia, onde reivindicaram milhares de
curas milagrosas: não encontramos nenhuma.  O Dr. Eric Rea examinou um alongamento milagroso de uma
perna e declarou que era uma farsa.  Minha carta pedindo informações detalhadas ao Sr. Prince foi repassada
ao longo da linha até chegar a Brian Beritley, que conhecia alguém cujo seio estava curado.

 Duncan Leighton então foi para a Califórnia, onde examinou alguns dos grupos de cura de lá.  Roger Ziegler,
um quiroprático californiano que é cristão, disse depois de uma reunião de cura: "Quase metade das dores
nas costas com que lido já foram curadas neste lugar."
  Este é o tipo de testemunho que recebemos daqueles
que olharam objetiva e com simpatia para as
reivindicações de cura por um longo período de tempo.  Devemos, portanto, por meio de considerações
médicas, apreciar o significado dos médicos quando eles descrevem vagamente a remissão como "um
milagre". Devemos também avaliar a possibilidade de que os pacientes possam ter entendido mal o que
realmente foi dito sobre sua condição.  Precisamos avaliar a dificuldade da medição da resposta.  Devemos
entender os erros cometidos pelos médicos no diagnóstico.  Temos que entender algo sobre a variabilidade
das doenças, mesmo aquelas que parecem mais sinistras, e nunca devemos subestimar o poder da psique.
 Jesus Cristo é o mesmo ontem, hoje e para sempre em pessoa, mas nem sempre em propósito, e a evidência

que acumulei pessoalmente certamente sugere que Seu propósito nestes dias é muito diferente de Seu
propósito nos tempos bíblicos.  Claro, havia boas razões pelas quais nos dias de Sua carne precisávamos da
autenticação de Quem Ele era, e da mesma forma precisávamos da autenticação dos apóstolos como arautos
do Evangelho.

 ‘Curas’ que desacreditam a Cristo

 Estou certo de que quem afirma ter o dom de curar desacredita a pessoa de Cristo, porque se (e é um grande
'se') houvesse noventa e nove sucessos e apenas um fracasso, mesmo isso desacreditaria a Cristo, porque 
Ele nunca falha.  Se dissermos a um homem, 'Em nome de Jesus, levante-se e ande', e ele continua deitado no
Belo Portão do Templo, isso é uma falha que se reflete na pessoa e no poder de Cristo, e esta é  acontecendo
o tempo todo.

 Em uma faculdade perto de minha casa, há uma União Cristã na qual a visão carismática tem ganhado cada
vez mais influência.  Uma garota que era membro desta União Cristã fraturou o tornozelo e também foi
acometida de catapora.  Ela foi levada para a enfermaria, onde alguns membros do comitê foram visitá-la,
oraram por ela, garantiram que ela estava curada e a tiraram clandestinamente da janela da enfermaria.  Mas
quando ela cruzou o campo para seus aposentos, ela estava tão doente que eles tiveram que levá-la de volta
para a enfermaria.  O que esse tipo de atividade faz pela causa de Cristo?
 Em meu departamento, como meus colegas sabem que sou cristão, quando
chegam à clínica pacientes que
afirmam ter experimentado cura milagrosa, eles geralmente me encaminham dizendo: 'Achamos que você
gostaria de ver este caso, prof.'  Um dos últimos pacientes a serem encaminhados a mim dessa forma foi uma
senhora com artrite reumatóide, que disse ao meu registrador sênior que ela havia sido curada na Semana
Bíblica de Dales.  Eu disse a ela: ‘Bem, isso é muito interessante’. Obviamente, não é minha função como
médica derramar dúvidas e desprezo sobre essas coisas.  Eu então disse: 'Posso apenas olhar para suas
mãos?'

envergonhada, a senhora estendeu as mãos, mas elas eram tão retorcidas e deformadas que era
 Um tanto
incrível.  Parte da atividade da doença reumatóide havia diminuído, não havia dúvida sobre isso, mas a
deformidade e a destruição eram evidentes para todos verem - notavelmente diferente, posso dizer, das curas
do Senhor Jesus.  Essa triste situação me fez lembrar o vaqueiro do galpão de ordenha que o fazendeiro, para
sua surpresa, viu derramar o leite de volta no comedouro.  Ele perguntou ao vaqueiro o que ele estava
fazendo, e o vaqueiro disse: 'Bem, parecia um pouco fraco, então pensei que faria isso de novo.' Eu me senti
assim com esta pobre senhora, pensando que ela gostaria de ser colocada  através de novo.

 Quando a equipe de John Wimber visitou Leeds, uma menina com profundos problemas psiquiátricos caiu
aos gritos e foi declarada curada, mas três meses depois ela estava em um hospital psiquiátrico.  Muitas das
histórias de sucesso que ouvimos equivalem a relatos à distância, mas os médicos locais vêem um quadro
diferente.  Aqueles que leram o livro do Cônego Michael Green, Eu Acredito no Espírito Santo, sabem que ele
cita casos de cura na África, em lugares onde houve grandes reuniões de cura.  Você pode estar interessado
em saber a opinião de um médico missionário que trabalhou naquela área por muitos anos.  Ele escreveu:

 ‘Durante a minha carreira neste país desde 1944, houve muitas curas relatadas, particularmente na área em
ambos os lados do Lago Niassa, agora chamado Lago Malawi.  O surto de 1973 na área de Dar es Salaam foi
o único de que ouvi falar fora da área do Lago Nyasa.  Todos os surtos que encontrei seguiram o mesmo
padrão, ou seja, uma enorme popularidade inicialmente com milhares de pessoas sendo atraídas para as
reuniões, seguido por uma diminuição gradual do número de participantes.  Quando a popularidade diminui,
o surto termina e os organizadores se mudam para outra área.  Minha impressão é que não há nada nessas
curas e que a popularidade inicial das reuniões diminui à medida que os resultados reais se tornam
conhecidos.  Não encontrei um único caso de cura indubitável comprovada por exame médico da condição
clínica antes e depois da suposta cura.

  Essa foi a impressão de alguém que estava no local e, portanto, desejo enfatizar que afirmações espúrias
desacreditam a pessoa de Cristo.  Não só isso, mas eles minam a autoridade da Palavra de Deus.  Quantos de
nós ficamos tristes porque o testemunho de David Watson foi tão prejudicado pelo fato de que nas
transmissões de rádio ele disse não uma, mas duas ou três vezes: 'A única coisa que me encoraja é que em
todo o mundo os profetas disseram que esta doença é  não até a morte. '
 Muitas vezes, em minha experiência, as "curas" do movimento carismático
estão vinculadas a tais palavras de
profecia e palavras de conhecimento.  Cito a reunião de John Wimber em Leeds: ‘Você recebe uma palavra
de conhecimento;  Deus quer que você fale em voz alta.  Você comete alguns erros, não importa, vá para o
próximo! 'Como isso é antibíblico e extraordinário, mas essas mesmas palavras foram ditas.  Isso não está
sendo dito pelas costas da equipe de John Wimber porque no dia seguinte à reunião em questão houve uma
reunião para líderes e ministros cristãos e alguns de meus colegas médicos foram expressar suas fortes
reservas sobre o que estava acontecendo.  Ao fazê-lo, foi-lhes dito que era errado usar a mente para avaliar
essas questões.  O que os cristãos precisavam, dizia-se, era sentir o toque de Deus.  No entanto, devemos
afirmar que ignorar a mente dessa forma é desacreditar a Palavra de Deus e minar sua autoridade.

 Ouça algumas palavras de Jonathan Edwards sobre pessoas que rejeitaram o espírito de discernimento:

 Eles consideravam as investigações críticas sobre a diferença entre a verdadeira graça e suas falsificações,
ou pelo menos estando muito ocupados em tais investigações e gastando tempo nelas, como impertinentes
e fora de época;  tendendo antes a amortecer a obra do Espírito de Deus do que a promovê-la;  desviando
suas próprias mentes e as mentes dos outros, como eles supunham, daquilo a que Deus em um momento tão
extraordinário os chamou em voz alta, mais especialmente para atender.  O grito era: 'Oh, não há perigo, se
formos apenas religiosos e cheios do Espírito de Deus e vivermos pela fé, de sermos enganados!  Se apenas
seguirmos a Deus, não haverá perigo de sermos enganados!  Vamos avançar e não ficar e atrapalhar a boa
obra permanecendo e gastando tempo nessas críticas e raciocínios carnais! 'Esta foi a linguagem de muitos,
até que eles correram para o deserto e foram apanhados pelas sarças e espinhos de  o deserto.

 Eu não poderia endossar isso com tanta veemência.  Quando alegações injustificadas de milagres não são
avaliadas adequadamente, a pessoa de Cristo é desacreditada, a Palavra de Deus é minada, os cristãos são
enganados e uma raça de crentes crédulos é criada.  Não consigo entender por nada como pode haver uma
plataforma exercendo um ministério de cura quando muitos dos que a ocupam usam óculos.  Smith
Wigglesworth, o grande curador de uma época passada, chamou-as de muletas para os olhos, e assim são.
 Mais uma vez, apenas para enfatizar a credulidade ligada à cura carismática, volto-me para outro incidente

que ocorreu na União Cristã de uma faculdade.  O presidente, que era muito inclinado a esses pontos de vista,
chegou ao estudo bíblico semanal com uma forte gripe e agora estava resfriado.  O jovem estava claramente
muito doente, mas assegurou a todos sobre sua condição com estas palavras: 'Quero dizer-lhes que Deus me
curou, mas o diabo está mantendo os sintomas lá.' Esta é a terrível credulidade que encorajamos  ,
especialmente entre os jovens cristãos.

milagrosos: 'Por favor, diga-me, por que você não foi encontrado nos
 Eu gostaria de dizer a esses curandeiros
hospícios?'  No Sudão ou na Índia, onde conheci muitos que são pobres em bens deste mundo, mas têm uma
riqueza espiritual que me faz sentir como um pobre? '
 A crueldade da cura milagrosa

 Além do dano que o movimento de cura milagrosa está causando à fé, é um ensino cruel porque, ao afirmar
que todos podem ser curados se tiverem fé suficiente, aumenta a agonia de muitos que estão enfermos.  Em
Horsforth, nos limites de Leeds, Don Double conduziu uma cruzada de cura.  O Sr. Double cura doenças
diferentes em noites diferentes e aconteceu que uma noite ele estava curando surdos, e um amigo meu que é
surdo de um ouvido pensou que tentaria ser curado.  Mãos foram colocadas sobre ele e ele foi informado de
que estava curado, mas ele disse: 'Não estou.' O curador disse: 'Sim, você está.' Meu amigo insistiu: 'Não, não
estou,' apenas para ser informado  , 'Bem, deve ser que você não tem fé suficiente.' Depois de uma breve
altercação, o curador continuou na fila de pessoas surdas.  Quando as atividades de cura terminaram, meu
amigo se virou para a senhora ao lado dele e disse: ‘O que isso fez por você, amor?’ E ela respondeu com a
mão em concha na orelha: ‘O que você disse?

às vezes pode ser muito angustiante.  Certa vez, eu estava
  Podemos nos divertir com essas histórias, mas
liderando uma equipe evangelística na Ilha de Man e tínhamos conosco um jovem de um Colégio Bíblico que
sofria de epilepsia.  Ele aceitou esse ensinamento de cura milagrosa e, como resultado, abandonou sua
medicação.  Durante a noite, dormindo como todos nós em uma cama de campanha, ele teve um grande
ataque epiléptico durante o qual urinou na cama.  Claro que não há vergonha nisso, mas é terrivelmente
embaraçoso para o pobre sujeito.  Não foi culpa dele de forma alguma;  foi a loucura daqueles que lhe
disseram que ele havia sido curado.

  Mas as consequências de tais garantias podem ser ainda mais angustiantes e muito prejudiciais também. 
Tenho outros amigos cujo filho de onze anos morreu de leucemia, mas esse casal havia recebido a promessa
e a garantia de cura para seu filho e os dois acreditaram profundamente nessa promessa.  Sua angústia era
quase insuportável.
 Penso em uma igreja
onde um casal teve um filho gravemente acometido de fibrose cística.  A fibrose cística
é causada por um gene recessivo, o que significa que deve ser carregada por dois parceiros.  Se duas dessas
pessoas se casarem, há uma grande chance de o filho ter fibrose cística.  O casal foi ao médico para perguntar
sobre uma futura família e o médico desaconselhou, explicando que havia uma chance em quatro de outras
crianças serem afetadas.  Eles se reconciliaram com a situação.  Um dia, em sua igreja, alguém se levantou
com uma palavra de conhecimento e disse: 'Você terá um filho normal.' Então eles tiveram um filho, mas foi
mais gravemente afetado do que o primeiro, e desde então estão cuidando de um  criança com deficiência.
  Penso em uma igreja em que um casal sem filhos aceitou sua situação, tendo sido investigado

completamente e informado de que não poderia ter filhos.  Naturalmente, eles desejavam muito ter filhos.  Um
dia, alguém se levantou na irmandade e afirmou ter uma palavra de conhecimento: ‘Em doze meses você terá
um filho.’ Decorridos dezoito meses;  o casal ainda não tinha filhos e o pastor da igreja teve que dedicar horas
de tempo pastoral aconselhando dois crentes cuja fé cristã havia sido despedaçada por essa assim chamada
palavra de conhecimento.

  William Nolan foi um cirurgião ilustre nos Estados Unidos, um homem muito atencioso que se inscreveu
como ajudante nas famosas reuniões de cura da falecida Kathryn Kuhlman.  Ele foi com a mente aberta, seu
desejo de ajudar.  No final das contas ele deveria deixar a organização e escrever um livro intitulado Healing:
A Doctor in Search of a Miracle.  Isso é o que ele escreveu.

  "Eu tinha emoções confusas sobre o estudo de acompanhamento.  Por outro lado, senti que Kathryn
Kuhlman era uma mulher sincera, devota e dedicada que acreditava fervorosamente que estava fazendo a
vontade do Senhor;  Eu não queria machucá-la.  Por outro lado, eu não tinha certeza de que qualquer coisa
de bom que a Srta. Kuhlman estava fazendo não era muito superada pela dor que ela estava causando.  Eu
não conseguia tirar da minha mente aquelas crianças aleijadas e idiotas e seus pais chorosos e com o
coração partido, e todos os outros cruelmente desapontados.

  Essas conclusões podem ser repetidas, com razão, inúmeras vezes.  Mas é necessário dizer que esse
ensinamento de cura milagrosa não é apenas prejudicial, mas freqüentemente desastroso.  Penso em uma
clínica geral que era uma grande amiga minha, uma excelente senhora cristã que levou muitas pessoas a
Cristo, mas ela sofria de depressão severa.  Felizmente, sua depressão foi controlada por medicamentos.  Eu
valorizava tanto seu ministério de aconselhamento que freqüentemente enviava meus pacientes deprimidos
a ela em busca de ajuda.  Infelizmente ela se juntou a um grupo que se formou neste ensinamento de cura
milagrosa e foi informada de que havia sido curada.  Portanto, ela abandonou a medicação, mas três semanas
depois se enforcou.

  Penso em outra pessoa, uma garota de Leeds, que sofria de epilepsia severa, mas felizmente estava
controlada com medicamentos.  Ela também aderiu a um grupo carismático semelhante e, da mesma forma,
abandonou a medicação.  Um dia ela viajou até Harrogate, desceu de um ônibus, teve um grande ataque
epiléptico e caiu sob as rodas de um carro que se aproximava para morrer imediatamente.  Eu coloco a morte
daqueles dois cristãos úteis firme e diretamente na porta daqueles que promoveram tal ensino desastroso, e
eu afirmo tão fortemente quanto possível que é angustiante, é prejudicial e é perigoso ao extremo.
  No final de 1986, John Wimber dirigiu uma de suas conferências de cura no centro de conferências

Harrogate.  Eu tinha uma das delegadas ficando em minha casa e, embora eu não achasse que seria cortês
entrar em polêmica com um convidado, ela insistiu em levantar esse assunto para discussão, por isso
conversamos sobre isso juntos.
 Conforme descrevi os argumentos
e os dados apresentados nestes parágrafos, meu convidado respondeu:
'Não quero jogar fora o bebê com a água do banho'. Só pode haver uma resposta a esse sentimento: não é um
bebê nisso  água do banho, é um tigre, e precisamos reconhecer isso.
 Esse ensinamento de cura milagrosa freqüentemente aumenta a agonia
daqueles que sofrem.  Quão cruel é
dizer que as pessoas não são curadas porque não têm fé suficiente!  Aqui está alguém que está sofrendo, que
responde a um apelo de cura e que não é curado.  Essa pessoa agora tem dois problemas com os quais lidar:
uma sensação de severa inadequação espiritual e a doença original.  Eu me sinto fortemente a respeito disso
como médico, e sinto ainda mais a respeito disso como cristão, porque esse tipo de ensino rouba dos crentes
o conforto das Escrituras.

dito - ‘Bendito seja Deus, mesmo o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai de
  Em 2 Coríntios 1.3-4 é-nos
misericórdia e o Deus de todo o conforto;  que nos consola em todas as nossas tribulações, para que
possamos consolar os que estão em qualquer dificuldade, com o consolo com que nós mesmos somos
consolados de Deus. 'Há momentos em que doenças e aflições vêm sobre nós para que possamos ser
equipados  para ministrar conforto a outros que trilharão um caminho semelhante.
  Não faz muito tempo, um dos trabalhadores da missão na praia em que sirvo estava
viajando de bicicleta
quando foi atropelado por um caminhão e ficou paraplégico.  Ele não tem pais naturais, mas muitos de nós
sentamos ao lado de sua cama para ajudá-lo.  Fizemos o possível, mas sabe de onde ele recebeu o maior
conforto?  Escrevemos a Joni Eareckson para contar-lhe sobre sua situação e ela respondeu com uma carta
maravilhosa, calorosa, carinhosa e preocupada.  Aquela carta de uma mulher quadraplégica, que escreveu
sobre seu terrível acidente e as lutas pelas quais passou antes de encontrar um lugar de descanso em Cristo,
fez incomensuravelmente mais por nosso jovem do que qualquer conforto que poderíamos oferecer. 
Porque?  Porque ela tinha ficado onde ele estava;  ela tinha passado por isso.  Ela conhecia exatamente a
tortura de seu espírito e a turbulência de sua mente, então ela foi capaz de confortá-lo com o conforto com
que Deus a havia consolado.
 Certamente podemos olhar para
as lições da história e ver que sempre foi assim.  A igreja cristã tem sido uma
igreja sofredora.  Deus teve grandes propósitos na aflição.  Pensamos em Fanny Crosby, a compositora de
hinos, cega desde a idade de seis semanas.  Pensamos em William Cowper, outro grande compositor de
hinos, com acessos de depressão.  Pensamos em Amy Carmichael, tantas vezes isolada em sua casa por
causa de uma doença.  Penso na Dra. Mary Verguese, que também era paraplégica, mas Deus a usou tanto
que ela conseguiu escrever: 'Ele tirou minhas pernas e me deu asas'. Muitos anos descobriram que isso  é
assim.
  Temos uma grande responsabilidade em nossas irmandades de promover uma comunidade calorosa,
atenciosa e orante, para que aqueles que estão enfermos, seja mental ou fisicamente, saibam que existe uma
companhia de pessoas que realmente se preocupam e que realmente oram.  Precisamos ter uma grande
preocupação com aqueles que estão aflitos, pois eles fazem parte do corpo de Cristo e, se doem, devemos
sentir a dor junto com eles.  Mas nunca devemos esquecer que o maior conforto é freqüentemente ministrado
por aqueles que trilharam o mesmo caminho de sofrimento.
 Um pensamento final, mas de importância primordial, é que
a atual onda de ensinamentos de cura milagrosa
diminui nosso testemunho cristão.  Minha cunhada estava na casa dos trinta quando desenvolveu câncer de
esôfago.  Inicialmente sua condição foi diagnosticada erroneamente, compreensivelmente devido à
dificuldade da situação, e no momento em que o diagnóstico correto foi feito a condição era inoperável. 
Antes de morrer, ela reuniu a família e cantaram ao redor do piano:

 Eu não sou hábil para entender

 O que Deus desejou, o que Deus
planejou.
 Eu só conheço a mão direita de Deus

 É Aquele que é meu Salvador.

  Aqui, com certeza, está o testemunho real de um cristão - não que estou curado em meu corpo, mas que
posso olhar a morte de frente e saber que, por causa dos méritos de um Salvador redentor, vou ser capaz de
enfrentar  Deus com equanimidade, sabendo que à direita de Deus está um Salvador que é meu.  Certamente
não há nada mais importante do que isso, e qualquer coisa que deprecie essa verdade avassaladora vai
contra o Evangelho da graça de Deus.  Afirmo que, nestes dias, os cristãos estão tirando as coisas de
perspectiva e perdendo sua apreciação do coração do Evangelho - à direita de Deus está Aquele que é meu
Salvador.

perigos, então, desse ensino de cura milagrosa são, primeiro, que ele desacredita a pessoa de
 Os grandes
Cristo por causa das falhas muito óbvias, quando afirmamos servir a um Salvador que nunca falha.  Em
segundo lugar, isso enfraquece a Palavra, porque eleva uma nova forma de 'revelação' - as chamadas
palavras de conhecimento ou profecia.  Em terceiro lugar, engana os cristãos e gera uma raça de crentes
crédulos, enganados por praticamente qualquer coisa.  Em quarto lugar, aumenta a agonia do sofrimento,
sendo muitas vezes angustiante e até desastroso.  Em quinto lugar, remove o conforto cristão.  E, por fim,
muitas vezes diminui o testemunho cristão.