PERGUNTA 1

1. Em seu trabalho rotineiro de pesquisa, em termos gerais, o antropólogo busca estudar

os variados grupos humanos utilizando qual recurso metodológico?

a.   Investigação genética.

b.   Pesquisa de campo

c. Pesquisa quantitativa.

d. Pesquisa de percentual.

e. Investigação cruzada.

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PERGUNTA 2
1. De acordo com o material didático, verificam-se três formas básicas de realizar essas
investigações, para três períodos distintos, que são assim designados por humanismo,
positivismo e historicismo. Escolha abaixo a alternativa que apresenta corretamente as
características do humanismo:

a.   Progresso da tecnologia, religiosidade e grande crença na divindade do ser

humano.

b.   Racional, livre e com o Homem no centro do universo, buscando dominar a

natureza.

c.   Abstrata e racionalmente orientados para as questões de escolha pessoal,

força transcendental na religião.

d.   Retrocesso na visão dualista do mundo, composição de um campo de forças

entre fé e razão.

e.   Percepções aprofundadas sobre a distinção entre o Homem e a natureza, fé

irrestrita na ciência.

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PERGUNTA 3
1. Fazem parte ainda do seu cotidiano de pesquisa duas etapas primordiais do método de
análise de suas bases informativas:

a. Recuperar e preservar.

b.   Classificar e arquivar.

c. Levantar dados e refletir.

d. Projetar e experimentar.
 e. Observar e classificar.

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PERGUNTA 4
1.   Selecione a alternativa que completa de forma correta a afirmação:
 
Durante o século XIX, surgiu uma área do conhecimento com o foco voltado para o
estudo do Homem. Nela se encontra a Antropologia, ciência que concentra os seus
estudos

a.   no Homem e suas obras, suas manifestações materiais e imateriais de cultura.

b.   em entender as atividades ligadas à produção, circulação e distribuição de

bens de consumo.

c.   na política, tendo como pressuposto as questões de poder compartilhado entre

os grupos.

d.   em permitir a livre concepção de uma sociedade ideal que respeite a cultura e

a visão de todos.

e.   nos seres vivos em geral, já que busca uma integração entre a natureza e a
cultura.
PERGUNTA 1
1. A Antropologia foi se desenvolvendo na Europa e Estados Unidos da América em
círculos científicos relativamente autônomos, resultando em uma variada gama de
terminologias. Na França, por exemplo, é utilizado o termo Antropologia para se referir
àquela que denominamos de Antropologia Física, e em relação à Antropologia Social,
utiliza-se o termo:
a. Etnologia.

b. Sociologia.

c. Antropofagia.

d. Filosofia social.

e. Sonoplastia.

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PERGUNTA 2
1. Uma das maiores críticas à Antropologia desenvolvida no século XIX é que ela era feita
em gabinetes. O que favoreceu o florescimento de posturas racistas e eurocêntricas.
Nesse sentido, podemos dizer que nesta época a Antropologia ficou marcada pela:
a. excessiva teorização e uma distância relativa do objeto de estudo.

b. maneira de proceder nas pesquisas de campo.

c. razoabilidade e pouca teorização.

d. excessiva teorização e distância da realidade.

e. pouca teorização e uma proximidade com o mundo real.

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PERGUNTA 3
1. Em oposição a uma postura marcadamente ideológica, qual seria o perfil do novo
antropólogo surgido no final do século XIX?
a. Investigador, que aprende convivendo com as comunidades, observando e
coleando informações com rigor metodológico.
b. Comunicador, sendo que estaria em contato permanente para ampliar a
comunicação entre primitivos e civilizados.
c. Coletor, que sobrevive da venda e do comércio de serviços às pequenas
comunidades.
d. Professor, que além de ensinar Antropologia aos povos estudados, ajudaria os
nativos as melhores práticas sociais.
e. Desbravador, que entra em contato e estabelece alianças com os nativos
estudados, mantendo baixos recursos metodológicos.

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PERGUNTA 4
1. O francês Claude Lévi-Strauss foi um dos maiores antropólogos de todos os tempos.
Escreveu uma série de livros de grande importância até hoje e foi um dos maiores
nomes da chamada:
a. Escola francesa de literatura.

b. New deal legacy ingles.

c. Companhia de eruditos espanhóis.

d. Teoria estruturalista francesa.

e. Internacional comunista.
PERGUNTA 1
1. O etnocentrismo é uma maneira de interpretar o mundo apenas a partir de uma única
referência. Portanto, é uma forma de preconceito e desvalorização do outro e de sua
cultural. Nesse sentido, podemos dizer que o etnocentrismo é um comportamento:
a. essencialmente contemplativo, já que contempla o outro em sua diferença.

b. respeitoso, pois ajuda o outro a entender que é o seu lugar no mundo.

c. substancialmente envolvente, isso porque consegue preservar a cultura do

outro.
d. introspectivo, porque só considera o pensamento do outro.

e. valorativo, pois julga e avalia a cultura do outro como inferior ou superior.

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PERGUNTA 2
1. Mesmo tendo em mente que uma cultura conecta vários indivíduos de um mesmo
grupo humano, em seu interior ela também é diversa. Isso dá por qual motivo?
a. Em função da oferta de novas ideias culturais que fazem parte da cultura
erudita mundial.
b. Pela falta de compreensão e satisfação de alguns, por serem pertencente a clãs
totêmicos.
c. Devido ao fato de algumas culturas continuarem estacionadas em relação aos
avanços tecnológicos.
d. Devido ao fato de que a cultura não é lida e nem praticada de forma idêntica por
todos os membros.
e. Por ter grande adesão de membros em busca de projeção fora do mundo
tradicional.

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PERGUNTA 3
1. De acordo com o material didático, o ser humano enfrentou um grave problema para
sobreviver, as suas necessidades seriam maiores do que a natureza poderia lhe prover
diretamente. Qual foi a atitude necessária para resolver essa questão?
a. Organizar espaços de reflexão.

b. Interferir no meio ambiente.

c. Erguer monumentos em homenagem aos deuses.

d. Combater e expulsar outros animais.

e. Contribuir para a preservação ambiental.

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PERGUNTA 4
1. De acordo com o material didático, os meios necessários à agricultura podem ser
classificados como materiais e técnicas de plantio e cultivo. Sob a visão de Karl Marx,
em que eles se constituem?
a. Subsídios agrícolas precários.
b. Meios de coleta seletiva de alimentos.

c. Modos de cultivo orgânico.

d. Meios de produção da vida social.

e. Ferramentas de acomodação do solo

PERGUNTA 1
1. A interpretação monogeísta pressupunha um caminho linear e finalista para o processo
evolutivo, partindo sempre de um estágio menos evoluído para o mais evoluído. Essa
interpretação encontrava respaldo nas teses de qual pensador?
a. John Locke.

b. Voltaire.

c. Jean-Jacques Rousseau.

d. Thomas Hobbes.

e. René Descartes.

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PERGUNTA 2
1. Malinowski sistematizou o método que passou a tomar a cultura do “homem primitivo”
não a partir do olhar valorativo europeu. Sua metodologia consiste na compreensão do
todo complexo de uma sociedade, incluindo sua constituição cultural, identificando
suas partes componentes significativas. As partes seriam estudadas isoladamente,
parte por parte, para em seguida serem articuladas. Essas partes foram denominadas
como:
a. Nações.

b. Isolats.

c. Estatutos.

d. Instituições.

e. Sociedades.

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PERGUNTA 3
1. Tiveram fundamental importância dentre as teorias culturais, para que a Antropologia
fosse reconhecida como ciência:
a. Evolucionismo, difusionismo, absolutismo, estruturalismo.

b. Evolucionismo, difusionismo, funcionalismo, estruturalismo.

c. Evolucionismo, difusionismo, funcionalismo, escolasticismo.

d. Evolucionismo, dawinismo, funcionalismo, estruturalismo.

e. Evolucionismo, difusionismo, fenomenismo, estruturalismo.

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PERGUNTA 4
1. O impacto de sua teoria foi responsável por uma “revolução intelectual” e consistiu na
aplicação do método estruturalista ao conjunto dos fatos humanos de natureza
simbólica. Isso possibilitou ao antropólogo estudar o “pensamento selvagem”, e não o
“pensamento do selvagem”. Indique qual pensador foi responsável por essa mudança
no enfoque da Antropologia:
a. Claude Lévi-Strauss.
b. William James Perry.

c. Franz Boas.

d. Elliot Smith.

e. William Halse Rivers.

PERGUNTA 1
1. Para qual antropólogo a família passou a ser designada, como objeto de estudos,
como uma unidade cultural?
a. Claude Lévi-Strauss.

b. Alfred Reginald Radcliffe-Brown.

c. Edward Evan Evans-Pritchard.

d. Eunice Durhan.

e. Martin Heidegger.

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PERGUNTA 2
1. Quando falamos do mundo da cultura, em oposição ao mundo da natureza, Lévi-
Strauss define a família como:
a. O mundo da exogamia.

b. O mundo sem regras.

c. O mundo da endogamia.

d. O mundo das regras.

e. O mundo patrilocal.

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PERGUNTA 3
1. A constituição da família pode ainda depender de critérios referentes à origem dos
cônjuges, trata-se dos princípios de:
a. Endogamia e exogamia.

b. Endocitular e Endogamia.

c. Endocêntrico e exogamia.

d. Endocêntrico e exostema.

e. Endogamia e exostema.

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PERGUNTA 4
1. Outro princípio determinante para a constituição da família é o da residência, quais são
suas modalidades?
a. Matrilocal, patrilocal e neolocal.

b. Geolocal, sociolocal e hitorilocal.

c. Geolocal, neolocal e matrilocal.

d. Sociolocal, neolocal e patrilocal.

e. Patrilocal, neolocal e historilocal.

PERGUNTA 1
1. Para as Ciências Humanas, tanto na Filosofia, como na Teologia, alguns estudiosos
definem a religião como a manifestação de um conjunto de crenças em seres
espirituais cuja existência:
a. é objetiva, abstrata e invisível.

b. é objetiva, concreta e visível.

c. é subjetiva, concreta e visível.

d. é objetiva, concreta e invisível.

e. é subjetiva, abstrata e invisível.

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PERGUNTA 2
1. Tanto a religiosidade quanto a magia são duas maneiras propriamente humanas de se
conectar com o “sagrado”. Práticas mágicas correspondem ao:
a. poder de acionar as divindades e fazê-las agir no mundo extraterrestre.

b. poder de acionar as divindades e fazê-las agir no mundo humano.

c. não ser capaz de acionar as divindades e fazê-las agir no mundo humano.

d. poder de acionar as autoridades e fazê-las agir no mundo humano.

e. poder de acionar as divindades e impedi-las agir no mundo humano.

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PERGUNTA 3
1. Na obra Dicionário Filosófico, um filósofo tratou da religião como verbete, a partir de
algumas questões primordiais. Quem é esse filósofo?
a. Hume.

b. Rousseau.

c. Kant.

d. Voltaire.

e. Diderot.

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PERGUNTA 4
1. A magia teria decaído nas sociedades em que teria havido cisões entre ciência e
religião. Feitiçaria, magia popular e bruxaria, como práticas mágicas de interferência
espiritual na realidade, sendo substituídas por:
a. uma fé maior na religião e no ritual.

b. uma fé diminuída na ciência e na técnica.

c. uma descrença maior na ciência e na técnica.

d. uma fé maior na ciência e na técnica.

e. uma fé maior no ritual e na técnica.