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REVISTA ELETRNICA DO INSTITUTO DE HUMANIDADES

ISSN 1678-3182
VOLUME VI NMERO XXIII OUT DEZ 2007

Entre Eros e Tnatos: uma interpretao da morte na obra de Jos Saramago

Prof. a Dr. a Shirley de Souza Gomes Carreira UNIGRANRIO "Antigamente, a morte era uma tragdia - muitas vezes cmica - na qual se representava o papel daquele que vai morrer. Hoje, a morte uma comdia - muitas vezes dramtica em que se representa o papel daquele que no sabe que vai morrer." Philippe Aris

Resumo: Uma breve anlise da representao da morte nos romances Memorial do convento, Todos os nomes e As intermitncias da morte, de Jos Saramago.

Palavras-chave: Saramago, morte, Philippe Airs

Between Eros e Tanatos: an interpretation of death in Jos Saramagos novels

Abstract: A brief analysis of the representation of death in Jos Saramagos Memorial do convento, Todos os nomes and As intermitncias da morte.

Keywords: Saramago, death, Philippe Airs

Introduo
Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades XXIII CARREIRA, Shirley de S. G.

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O visvel desinteresse da sociedade contempornea por tudo o que diz respeito morte, confirma a tese de historiadores, socilogos e psicanalistas de que, no mundo atual, instaurou-se o interdito da morte. No entanto, a Histria nos mostra que nem sempre foi assim. Em Histria da morte no Ocidente: da Idade Mdia aos nossos dias, o historiador francs Philippe Aris (1914-1984) mostra que a atitude do homem diante da morte mudou muito ao longo dos sculos e que a forma como ela hoje encarada , na verdade, muito recente. A percepo da morte depende, portanto, do tempo histrico e do contexto social e cultural em que se insere. Segundo o historiador, no incio da Idade Mdia havia uma familiaridade com a morte, que a elevava ao estatuto de um acontecimento pblico. Ao pressenti-la, o moribundo se recolhia ao seu quarto, acompanhado por parentes, amigos e vizinhos. O doente cumpria um ritual: pedia perdo por suas culpas, legava seus bens e esperava a morte chegar. No havia um carter dramtico ou gestos de emoo excessivos: O homem submetia-se na morte a uma das grandes leis da espcie e no pensava nem em se lhe esquivar nem em a exaltar. Aceitava-a simplesmente como justa, o que carecia de solenidade para marcar a importncia das grades fases por que todas as vidas devem passar. (ARIS, 1989, p.31) A prtica de enterrar os mortos nos ptios das igrejas, que tambm eram palco de festas populares e feiras, era uma evidncia de que mortos e vivos coexistiam no mesmo espao. A proibio de jogos, danas e feiras nos cemitrios a partir de 1231 foi um indcio de que comeava a soar incmoda a proximidade entre mortos e vivos. As sepulturas, annimas desde o sculo V, passaram a ser novamente identificadas por inscries, efgies e retratos a partir do sculo XII, revelando a preocupao da poca: era importante preservar a identidade mesmo aps a morte. A partir do sculo XVIII, conta Aris, a morte tomou um sentido dramtico, passando a ser encarada como uma transgresso, que roubava o homem de seu cotidiano e sua famlia. Inaugurava-se, assim, o culto aos cemitrios. O luto era exagerado: o personagem principal era ento a famlia, e no mais o morto. No se temia mais a prpria morte, mas a do outro. A partir da segunda metade do sculo XIX, a morte se transformou em tabu: os parentes do moribundo passaram a tentar poup-lo, esconder a gravidade do seu estado.

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80 No sculo XX, mais precisamente nos anos 30, a medicina mudou a representao social da morte: j no se morre em casa, entre parentes, mas no hospital, sozinho. Os avanos da cincia permitem prolongar a vida ou abrevi-la e os pacientes podem ser condenados a meses ou anos de vida vegetativa, ligados a tubos e aparelhos, como afirma Sampaio (1999, 11). No incio do sc. XX s cerca de 20 por cento das pessoas morriam no hospital e, se recuarmos nos tempos, vemos como se tem perdido o carcter cerimonial da morte. Na Idade Mdia considerava-se essencial que o fim da existncia tivesse o carcter de um acto pblico, onde no podiam faltar familiares e amigos [].

A regra na sociedade atual a neutralizao dos ritos funerrios e a ocultao de tudo que diga respeito morte:

[] porque nossa civilizao nega a morte, no pode suportar sua ritualizao; e inversamente, por no possuir os necessrios instrumentos rituais para enfrent-la, a civilizao ocidental moderna obrigada a banir a morte e a neg-la por todos os meios. (RODRIGUES: 1983, 187)

Da morte domesticada morte interdita, h uma longa trajetria que cobre anos da histria humana. O mundo das artes em geral tem procurado represent-la continuamente. A pintura, a escultura, o cinema e a literatura tm lhe dado espao privilegiado, medida que revelam como o homem a tem visto ao longo dos sculos. O romance As intermitncias da morte, de Jos Saramago traz novamente baila a questo da representao da morte e vai mais alm, personificando-a em uma bela mulher. Em tempos de sucessos cinematogrficos tais como O encontro marcado, estrelado por Brad Pitt e Anthony Hopkins, tal empreitada perdeu aos olhos de muitos o ar de novidade. No entanto, um olhar mais atento pode traar nesta e em obras anteriores uma representao precisa da relao dialtica do homem com a morte.

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81 1. A representao da morte em Memorial do convento

Em Memorial do Convento, a relao do homem com a morte representada de diversos pontos de vista. A morte domesticada, que imperava na mentalidade das massas, contrastada, por exemplo, com o rigor protocolar da corte:

...e quando o caixo foi colocado nas andas que o haviam de transportar, descobriu-se El-rei e pai, tendo-se descoberto e coberto outra vez, voltou para o pao, so as desumanidades do protocolo. L seguiu o infante sozinho (...) pelas ruas por onde o funeral passa esto em alas os soldados, mais os frades de todas as ordens, sem exceo, alm dos medicantes como donos da casa que receber o menino morto de desmame, como mereceram o convento que vai ser construdo na vila de Mafra, onde h menos de um ano foi enterrado um rapazito de quem no chegou a averiguar-se o nome e que levou acompanhamento completo, iam os pais, e os avs, e os tios, outros parentes, quando o infante Dom Pedro chegar ao cu e souber destas diferenas, vai ter um grande desgosto.

MC, 95

No exemplo, a ironia do narrador torna perceptvel duas formas distintas de lidar com a morte, ambas determinadas pela classe social. A necessidade de preservao da identidade perpassa a escrita de Memorial do convento, uma vez que a construo do convento de Mafra visava imortalidade de um rei que almejava passar histria como um rei edificador. Essa era uma preocupao do homem do sculo XVIII:

Captamos aqui esta mudana no espelho da morte: speculum mortis, poderamos dizer, maneira dos autores do tempo. O espelho da sua prpria morte, cada homem redescobria o segredo da sua individualidade. (ARIS, 1989, p.41)

Segundo ries, no apenas os tmulos e lpides corroboravam a nsia da imortalidade do nome, mas tambm os monumentos e os testamentos. Em sua entrevista a Carlos Reis ( ), Saramago manifesta a sua preocupao
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com os milhares de annimos que a historiografia no registra:

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82 essa a minha preocupao com as tais vidas que no deixaram sinal, que nesse caso foram as vidas que puseram de p o Convento de Mafra (...)E no so s esses que fizeram os grandes monumentos e os tornaram visveis: tambm o trabalho comum das pessoas que, pela sua prpria natureza, no deixaram sinais; porque pelo menos os pedreiros e os carpinteiros de Mafra deixaram materialmente algo.

indagao de seu interlocutor sobre a possibilidade da sua fico vir a ser uma reviso da histria, Saramago responde que cr que a Histria no pode ser corrigida, que no pode ser reescrita infinitamente, at porque cada reescrita supostamente acrescenta algo que no se sabia, mas que se est a interpretar de maneira distinta, mas que a sua reescritura do passado sob a forma de fico uma espcie de reivindicao, de reclamar a presena. O romance redige o memorial dos esquecidos, no intuito de conferir-lhes, igualmente, a imortalidade:

(...) tudo quanto nome de homem vai aqui, tudo quanto vida tambm, sobretudo se atribulada, principalmente se miservel, j que no podemos falarlhes das vidas, por tantas serem, ao menos deixemos seus nomes escritos, essa a nossa obrigao, s para isso escrevemos, torn-los imortais, pois a ficam, se de ns depende(...) MC, 211

A Inquisio promove no romance um outro aspecto da morte: o do espetculo. Assim como na Roma antiga, o ajuntamento de multides para presenciar a execuo das sentenas traz no bojo a imagem da morte como ruptura. Ao invs da morte domesticada, fim previsvel de todos os seres humanos, esta vem revestida de dor, de ultraje, do peso da punio:

Havia multido em So Domigos, archotes, fumo negro, fogueiras. Abriu caminho, chegou-se s filas da frente, Quem so, perguntou a uma mulher que levava uma criana ao colo, De trs sei eu, aquele alm e aquela so pai e filha que vieram por culpas de judasmo, e o outro, o da ponta, um que fazia

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83 comdia de bonifrates e se chamava Antonio Jos da Silva, dos mais no ouvi falar. MC, 347

O olhar do autor contemporneo transforma a morte como ruptura em morte como libertao:

So onze os supliciados. A queima j vai adiantada, os rostos mal se distinguem. Naquele extremo arde um homem a quem falta a mo esquerda. Talvez por ter a barba enegrecida, prodgio cosmtico da fuligem, parece mais novo. E uma nuvem fechada est no centro de seu corpo. Ento Blimunda disse, Vem. Desprendeu-se a vontade de Baltasar Sete-Sis, mas no subiu para as estrelas, se terra pertencia e a Blimunda. MC 357

Blimunda, a coletora das vontades, ao recolher a que habitava o corpo de Baltasar, nas ltimas linhas do romance, impede que esta suba para as estrelas, porque pertence a ela e a este mundo. O sonho de Baltasar no morre com ele. Entre a vida e a morte, h uma nuvem fechada: a vontade humana. Se sua vontade c fica, vive Baltasar, assim como, tambm, vive Blimunda, vive o sonho pessoal do autor concretizado na histria palimpsesta que escreve.

2. A identidade, a vida e a morte em Todos os nomes

O nome, smbolo da identidade individualizada, um tema recorrente na obra de Saramago e, junto representao da morte, novamente abordado em Todos os nomes. Pode-se dizer que o moto que d origem a este romance surge em Memorial do convento, na seguinte passagem:

(...) tudo quanto nome de homem [grifo nosso] vai aqui, tudo quanto vida tambm, sobretudo se atribulada, principalmente se miservel, j que no podemos falar-lhes das vidas, por tantas serem, ao menos deixemos os nomes escritos, essa a nossa obrigao, s para isso escrevemos, torn-los imortais, pois a ficam, se de ns dependem (...) MC, 211.

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84 Em Todos os nomes, a Conservatria e o cemitrio so os espaos onde se registra o que a sociedade julga ser significativo, a passagem do homem por este mundo, a vida e a morte; o que tambm explica o porqu de a Conservatria e o Cemitrio terem fachadas gmeas (SARAMAGO, 1997, 213), podendo ainda ambas ter como divisa "Todos os Nomes", embora Conservatria que estas trs palavras assentam como uma luva, porquanto nela que todos os nomes efetivamente se encontram, tanto os dos mortos como os dos vivos, ao passo que o Cemitrio, pela sua prpria natureza de ltimo destino e de ltimo depsito, ter de contentar-se sempre com os nomes dos finados.(SARAMAGO, 1997, 217-218). Airs (1989, p. 48) afirma que o sculo XVIII assiste a uma mutao na relao do homem com a morte, dando-lhe um sentido novo, exaltando-a, dramatizando-a, querendo-a impressionante e dominadora. A morte do outro passa a ser mais temida que a morte de si mesmo, revelando, assim, a perda da sobriedade na aceitao da morte do prximo. Tal manifestao, conforme atesta o autor, vem acompanhada do luto exagerado e do culto dos tmulos. A preocupao com a localizao e a identificao da sepultura, passa a ser acompanhada da visita piedosa e melanclica aos tmulos dos entes queridos. A questo da identidade est implcita na epgrafe do romance, retirada de um fictcio Livro das Evidncias: Conheces o nome que te deram, no conheces o nome que tens. A trajetria desesperada do Senhor Jos, o protagonista, em busca de uma mulher desconhecida, cujo verbete descobre ao acaso na Conservatria, equivale busca do eu, o nome que se tem, no do nome que se recebe ao nascer. No cemitrio, aonde vai quando, finalmente, descobre que a mulher desconhecida est morta, o protagonista percebe uma reproduo das relaes sociais que existem na vida: as diferenas, expostas nos diversos tipos de sepultura e na sua disposio. Tambm l, como na Conservatria, cabem todos os nomes. O romance parece estar em conformidade com o que Aires (1979, 51) afirma ter sido o pensar do homem do fim do sculo XVIII em diante:

Neste final do sculo XVIII, nasce uma representao nova da sociedade, que se desenvolver no sculo XIX (...) Pensa-se, e sente-se mesmo, que a sociedade se compe simultaneamente dos mortos e dos vivos, e que os mortos so to significativos e necessrios como os vivos. A cidade dos mortos (...) a sua imagem intemporal. que os mortos passaram o momento da mudana e os seus monumentos so os sinais visveis da perenidade da
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85 cidade. (...) que saberamos ns das civilizaes antigas sem os objectos, as inscries e a iconografia que os arquelogos encontraram nas escavaes dos tmulos?

No entanto, o romance evidencia os limites tnues que separam a vida da morte e a verdade da mentira, todos mediados pelo poder da palavra. Assim, nas palavras do pastor de ovelhas, que troca os nomes e datas das sepulturas no cemitrio, a nossa percepo do mundo desafiada:

Se for certo, como de minha convico, que as pessoas se suicidam porque no querem ser encontradas, estas aqui, graas ao que chamou a malcia do pastor de ovelhas, ficaram definitivamente livres de importunaes, na verdade, nem eu prprio, mesmo se o quisesse, seria capaz de lembrar-me dos stios certos, a nica coisa que sei o que penso quando passo diante de um desses mrmores com o nome completo e as competentes datas de nascimento e morte, Que pensa, Que possvel no vermos a mentira, mesmo quando a temos diante dos olhos (TN, 241).

A troca dos nmeros, mais que uma atitude respeitosa do pastor para com os suicidas, surge como uma proposta de reordenao do mundo, onde a verdade pode ser transformada em mentira e vice-versa. Ao desvincular o self do nome que se recebe, Saramago lana um novo olhar sobre a identidade e do pensar sobre a morte. Ao longo dos sculos, a morte auto-infligida tem sido encarada como um modo nefasto de falecer, uma vez que o desfecho do percurso existencial deve ocorrer com suavidade. O ato de tirar a prpria vida tem sido interpretado como desrespeito autoridade da Igreja ou como violao s leis naturais. No mundo cristo, os suicidas no podiam ser enterrados no mesmo cemitrio que os outros mortos, nem as suas sepulturas podiam receber a bno sacerdotal, acreditando-se que o seu destino era o Inferno, provocando nos parentes que sobreviviam um sentimento de constrangimento. A ao do pastor de ovelhas pode ser interpretada no s como uma piedosa ajuda aos que no querem ser lembrados, mas tambm como um desafio ao pensar humano sobre a existncia. A separao dos suicidas nada mais que tentar impor a hierarquia humana a uma esfera sobre a qual o homem no tem nenhum domnio.
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86 A conservatria que separa os mortos dos vivos tem sua ordenao desfeita aps as pesquisas do Senhor Jos. O conservador anuncia uma ordem de servio que determina que daquela data em diante se proceder a integrao dos mortos do passado no arquivo que passar a ser o presente de todos (p.209). A convivncia pacfica entre os mortos e os vivos, ensejada no romance, concretiza-se na seguinte passagem: Assim como a morte definitiva o fruto ltimo da vontade de esquecimento, assim a vontade de lembrana poder perpetuar-nos a vida (p.209). Esta frase soa como um eco da fala de Blimunda a Baltasar, afirmando-lhe que pronunciar o nome de algum uma forma de mant-lo vivo.

3. A representao da morte em As intermitncias da morte

A morte interdita, conforme a descreve Airs (1989, p.57-58) surge da necessidade de banir a morte do cotidiano, como forma de preservar a felicidade. O autor associa a essa viso da morte a incinerao dos corpos, a rapidez dos velrios e, em alguns locais, a ruptura do hbito de visitar os cemitrios. Todas essas mudanas perpassam uma atitude moderna de no querer pensar na morte ou, se diante dela, esquec-la rapidamente, de modo a no ter o cotidiano afetado pela extenso da dor. A negao da morte constitui um aspecto especfico da sociedade industrial, derivando da oposio vida/morte que a nossa cultura no sabe integrar. A rejeio moderna morte ocupa a primeira parte do romance de Saramago, no qual, sem aviso, o sonho do homem de viver eternamente passa a ser verdade. O que deveria ser motivo de alegria passa a ser desespero, pois os acidentes continuam a acontecer; os moribundos continuam em seu estado crtico; e mesmo aqueles que, por idade avanada ou doena prolongada, j eram quase dados como mortos insistem em um ltimo sopro de vida. A greve da morte afeta todas as esferas sociais e os que antes ansiavam pela imortalidade passam a julg-la um fardo. O dilogo entre o primeiro ministro e o cardeal revela o impacto da ausncia da morte sobre o Cristianismo:

a todos os respeitos deplorvel que, ao redigir a declarao que acabei de escutar, o senhor primeiroministro no se tenha lembrado daquilo que constitui o alicerce, a viga mestra, a pedra angular, a chave de abbada da nossa santa religio, Eminncia, perdoe-me, temo no compreender aonde quer chegar, Sem morte, oua-me bem, senhor primeiro-ministro, sem morte no h
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87 ressurreio, e sem ressurreio no h igreja, diabo, No percebi o que acaba de dizer, repita, por favor, Estava calado, eminncia, provavelmente ter sido alguma interferncia causada pela electricidade atmosfrica...MC, 20

A arquetpica luta entre o Bem e o Mal ironicamente abordada pelo narrador na passagem em que o cardeal levado a correr para o hospital devido a um ataque de apendicite aguda, seguido de uma interveno cirrgica de emergncia.

Antes de ser sugado pelo tnel da anestesia, naquele instante veloz que precede a perda total da conscincia, pesou o que tantos outros tm pensado, que poderia vir a morrer durante a operao, depois lembrou-se de que tal j no era possvel, e, finalmente, num ltimo lampejo de lucidez, ainda lhe passou pela mente a idia de que se, apesar de tudo, morresse mesmo, isso significaria que teria, paradoxalmente, vencido a morte. Arrebatado por uma irresistvel nsia sacrificial ia implorar a deus que o matasse, mas j no foi a tempo de pr as palavras na sua ordem. A anestesia poupou-o ao supremo sacrilgio de querer transferir os poderes da morte para um deus mais geralmente conhecido como dador da vida. IM, 23.

No apenas a Igreja, mas tambm os donos de funerrias e diretores de hospitais compreendem de imediato a calamidade em que se tornara a ausncia da morte.

Como seria de esperar, as primeiras e formais reclamaes vieram das empresas do negcio funerrio. Brutalmente desprovidos da sua matria-prima, os proprietrios comearam por fazer o gesto clssico de levar s mos cabea, gemendo em carpideiro coro. IM, 28

Tambm os directores e administradores dos hospitais, tato do estado como privados, no tardaram muito a ir bater porta do ministrio da tutela, o da sade, para expressar junto dos servios competentes as suas inquietaes e os seus anseios, os quais, por estranho que parea, sempre relevavam mais de questes logsticas que propriamente sanitrias. IM, 30

Preocupaes idnticas passaram a assombrar os donos e funcionrios dos asilos para idosos, que aps passarem a melhor parte de sua vida a cuidar de vekhorros de
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88 todas as idades, quer as normais, quer as matusalnicas, multides de pais, avs, bisavs, trisavs, tetravs, pentavs, hexavs, e por ai afora, ad infinitum (p. 34), no tero quem os acolha quando chegar a sua vez de baixar os braos, pois todos os stios estaro superlotados. A falncia das seguradoras passa tambm a ser uma ameaa constante, pois muitos desistem de pagar pelos prmios acordados, levando os donos a sugerir a incluso discreta de uma clusula nas aplices, a ttulo de retificao, fixando a idade de oitenta anos para morte obrigatria. Os filsofos rendem-se viso da Igreja de que a morte fundamental para a existncia das religies e da filosofia, pois monsieur de montaigne j tinha dito que filosofar aprender a morrer (p.40). A inesgotvel capacidade inventiva do ser humano manifesta-se nas tentativas de enganar a morte, tais como atravessar a fronteira para morrer em um pas em que a morte ainda est em vigor. A corrupo do homem, identicamente, manifesta-se nos meios de tirar proveito do nico modo possvel de morrer. O caos causado pela sbita ausncia da morte faz com que os homens, que haviam determinado a sua interdio, voltassem a desej-la, como antigamente, domesticando-a, aceitando-a como conseqncia natural da vida. Em meio aos transtornos causados pela incapacidade de morrer, o diretor geral de um jornal recebe uma carta, que lida em transmisso nacional: uma carta da prpria morte, informando que o ocorrido era uma pequena amostra, oferecida queles que a temiam do que seria, para os homens, viver para sempre; e que, doravante, voltar-se-ia a morrer. No entanto, no moda antiga; de agora em diante, toda a gente passar a ser prevenida e ter o prazo de uma semana para pr em ordem o que ainda lhe resta de vida. A morte interdita passa a ter, no romance, uma nova verso: o medo de morrer passa a ser associado a um envelope violeta, mecanismo usado pela morte para fazer-se anunciar. Um destinatrio no recebe o terrvel comunicado e a morte pe-se a investigar a razo. A falha operacional leva o narrador a pousar-lhe a mo no ombro guisa de solidariedade:

A morte fez um gesto impaciente, sacudiu secamente do ombro a mo fraternal que ali tnhamos pousado e levantou-se da cadeira (...) a morte est zangada. a altura de lhe deitarmos a lngua de fora (p.150).
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89 O romance estabelece, assim, um elo entre a morte e o violoncelista que j deveria ter morrido. A morte, decidida a levar a cabo as suas funes, acaba por surgir nas formas de uma bela mulher. Ao personificar a morte, Saramago a reveste de uma postura tica que contrasta a postura dos seres humanos at ento. Ela experimenta, no corpo de uma mulher, no s a pulso de vida, mas tambm sentimentos que parecem ter se evadido da esfera das relaes humanas: compaixo, respeito e amor. A destruio da carta que seria entregue ao violoncelista o primeiro sinal de humanizao, que culmina com a experincia indita do sono e com a ltima frase do romance: No dia seguinte ningum morreu (p.214).

Concluso

Dentre muitas outras questes, a obra de Saramago traz baila a dificuldade do homem para enfrentar a realidade da morte. Ao circunscrev-la no mbito da tenso dialtica entre o sagrado e o profano, Saramago contextualiza-a para, em seguida, subvert-la. Se em Memorial do convento o desfecho desconstri a idia da morte como ruptura, Todos os nomes exorta ao retorno morte domesticada, ao convvio entre os mortos e os vivos. Em As intermitncias da morte, por fim, Saramago faz mais do que colocar em confronto atitudes humanas em relao ao fim inevitvel da existncia. Na realidade, ele nos faz pensar sobre a nossa ao indevida sobre a prpria vida. Afinal, no resistiremos a recordar que a morte, por si mesma, sozinha, sem qualquer ajuda externa, sempre matou muito menos que o homem (p.113).

Referncias bibliogrficas:

AIRS, Phillipe. Sobre a histria da morte no ocidente desde a Idade Mdia. Traduo de Pedro Jordo. Lisboa: Teorema, 1989. CARREIRA, Shirley. Entre o ver e o olhar: a recorrncia de temas e imagens na obra de Jos Saramago. Atas do 6 Congresso da Associao Internacional de Lusitanistas,1999. http://www.geocities.com/ail_br/entreovereoolhar.html. ___. Memorial do convento: o passado revisitado. LUCERO Journal of Iberian and Latin American Studies. Berkeley: University of California, V.12, May 2001. ___. Fowles e Saramago: entre a fico e a histria. Tese de Doutoramento. Rio de Janeiro: UFRJ, 2000.
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90 RODRIGUES, Jos Carlos. Tabu da Morte, Rio de Janeiro: Achiam, 1983. SAMPAIO, Daniel. Prefcio, in: OLIVEIRA, Ablio. O Desafio da Morte: Convite a Uma Viagem Interior, Lisboa: Editorial Notcias, 1999, p.11. SARAMAGO, Jos. Memorial do convento. So Paulo: Crculo do Livro, 1982. ___. Todos os nomes. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. ___. As intermitncias da morte. Lisboa: Caminho, 2005.

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