UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAS

ENTRE TUMBAS E SENZALAS: Os Direitos Remanescidos do Quilombo Santana dos Pretos.

Edmeire Oliveira Exaltao

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado em Cincias Sociais da Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ, como requisito obteno do grau de Mestre em Cincias Sociais. ORIENTADORA Profa. Dra. ClIa Schiavo Weyrauch.

Rio de Janeiro 2002

Exaltao, Edmeire Oliveira ENTRE TUMBAS E SENZALAS: Os Direitos Remanescidos de Santana dos Pretos. Rio de Janeiro UERJ, 2002-09-09 Dissertao: Mestrado em Cincias Sociais, UERJ I . Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ II. Quilombos, Memria, Identidade tnica.

BANCA EXAMINADORA

_______________________________________________________ CLIA SCHIAVO WEYRAUCH

________________________________________________________ JACQUES DADESKY

_______________________________________________________ HERIS ARDNT

Para os meus filhos: Eduardo Sol, Pietro Terra e Isis Natureza.

RESUMO

Este trabalho tem o objetivo de entender os processos de construo e preservao da identidade negra, assim como os elementos sociopolticos constitutivos do cotidiano de uma comunidade negra rural fluminense. Com esta finalidade, foi escolhida para estudo a comunidade negra de Santana, localizada no mdio Paraba do Estado do Rio de Janeiro. Interessa a este trabalho, analisar os quadros persistentes da memria coletiva da comunidade e fazer uma avaliao das estratgias que seus membros tm utilizado para exigir e garantir os seus direitos conforme prenunciados pela Constituio de 1988. Cabe aqui situar a discusso sobre comunidades negras rurais dentro de uma estrutura conceitual chamada poltica de identidades. Ser assim chamada por entendermos que os movimentos de identidades especficas tm utilizado imagens, concepes, memrias, representaes e prticas culturais como cenrio para as suas aes e demandas polticas. Assim tem sido em Santana: a identidade tnica, memria e cidadania so temas constantes nas vozes dos seus moradores. Ser observado neste trabalho como a conquista do direito cidadania pelas comunidades negras rurais, est ligada a um processo que se completa pela preservao da sua memria coletiva. A partir da anlise estruturada pela trade memria, etnicidade e cidadania, procuraremos entender como estes conceitos so enunciados e definidos pela comunidade negra de Santana de Quatis.

ABSTRACT

This thesis aims to understand the processes of construction and preservation of black identity and the sociopolitical elements that constitute the daily life of a rural black community in Rio de Janeiro. For this purpose, was chosen the black community of Santana, located in the middle of Paraiba. Our interest is to analyze the persistent memories frames and make an assessment of the strategies that the community members have used to ensure and to demand citizenship rights as foretold by the 1988 Constitution.

We will focus the discussion on the quilombo black communities within a conceptual framework called identity politics. We believe that the movements of specific identities have used images, concepts, memories, representations and cultural practices as the setting for their actions and political demands. So it has been in Santana: ethnic identity, memory, and citizenship are a constant theme in the voices of the residents.

It will be observed how the right to citizenship for the traditional

black

communities are linked to a process that is completed by the preservation of collective memory. From a structured analysis through the triad memory, ethnicity and citizenship, we will look to understand how these concepts are listed and defined by the black Santana community.

NDICE
Pag.

Introduo Sobreviventes Quilombolas: Memria como Poder de Organizao........

01

Captulo 1 Um Olhar Esguio sobre SantAna dos Pretos.........................................

14

Captulo 2 Entre Tumbas e Senzalas: As Runas de um Significado.......................

31

Captulo 3 Do Tamanho do Mapa Cor do Ttulo: Traados e Pontilhados na Linha da Histria...............................................................................

49

Captulo 4 Os Direitos Remanescidos dos Sobreviventes da Memria............... Captulo 5 Perfil Scio-Econmico de Santana..................................................... Consideraes Finais.............................................................................

65

84 100

Bibliografia............................................................................................

108

Anexos.....................................................................................................

114

INTRODUO

Sobreviventes Quilombolas: Memria como Forma de Organizao

Morador de Santana e seus filhos

Foto: Creuza Flores

Estou ouvindo um lamento Que no sei de onde vem Sei que lamento do Homem Talvez do fundo do mundo O fundo do mundo onde Quem sabe pra me dizer Este lamento do homem De deuses que ele no Que cor esse homem tem Sei que lamento do Homem Mas no sei de onde vem Vem Maria Santana Lamento do Homem escutar!
Lamento, de Solano Trindade. O Poeta do Povo, pg. 103.

Esta pesquisa tem o objetivo de entender os processos de construo e manuteno da identidade negra e os elementos sociopoliticos constitutivos do cotidiano de uma comunidade1 negra tradicional. Com esta finalidade, foi escolhida para estudo de caso a comunidade negra de Santana, localizada no mdio Paraba do Estado do Rio de Janeiro, provisoriamente titulada em julho de 20002. Interessa tambm a este trabalho analisar os quadros persistentes da memria coletiva da comunidade3 e fazer uma avaliao das estratgias que seus membros tm utilizado para exigir e garantir os seus direitos conforme prenunciados pela Constituio de 1988. Com a Constituio de 1988 as comunidades negras rurais comearam a atrair certa visibilidade graas ao Artigo 68O dos Atos das Disposies Constitucionais Transitrias - ADCT que assegura, aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras o

reconhecimento da propriedade definitiva, devendo ao Estado emitir-lhes os ttulos respectivos4 . Desta forma, este dispositivo constitucional abriu um espao legal atravs do qual centenas de comunidades negras puderam efetivamente reivindicar a regularizao de suas terras. Tambm com o artigo 68o, tenta-se reparar uma injustia que vem desde o perodo escravistas quando, com a Lei de Terra de 1850, os
1

A idia de comunidade neste trabalho ser utilizada conforme sugerido por Weyrauch, isto , comunidade subentendida como um pacto de igualdade entre seus membros. WEYRAUCH, Clia. Pioneiros Alemes de Nova Filadlfia. Educs, R.G. do Sul, 1997, pg. 165.
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Conforme Halbwachs, por meio dos quadros sociais - sobrepostos - da memria que as lembranas vo e voltam transportando eventos do passado que no existem por si s, mas em relao s idias e percepes do presente. HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990. pg. 52
4

Constituio da Repblica Federativa do Brasil, COAD, Centro de Estudos Superiores, So Paulo, 1988, pg. 60.

descendentes de escravos ficaram impedidos de ter acesso a terra5. O novo preceito constitucional reconhece no s o direito de posse dos quilombolas como tambm o status histrico destas comunidades enquanto patrimnio cultural brasileiro. O trabalho aqui proposto oportuno por trazer uma discusso muito recente nos debates polticos e acadmicos no Brasil: a utilizao de direitos constitudos a partir da condio tnica da pessoa. Temos como exemplo mais recente as legislaes baseadas em aes afirmativas que se institucionalizam em instrumentos de cidadania e de direitos reparadores dos traumas e prejuzos causados populao negra pela escravido e pela prtica do racismo. Enquanto o sculo XX foi exaustivo na produo das grandes teorias relacionadas diferena de classes, opresso poltica e outros paradigmas de carter universalista, a era contempornea parece preferir o particularismo atravs da celebrao da diferena e da heterogeneidade cultural expressas pelos variados grupos tnicos que compem as sociedades multiculturais6. Porm, s muito recentemente - com a Constituio Federal de 1988 - o Brasil comeou a fazer parte de forma mais cmoda deste cenrio de reivindicaes baseadas nas diferenas tnicas. O reconhecimento da pluralidade e das diferenas tnicas existentes em nosso pas veio assim reverter uma antiga crena de que a identidade racial no teria relevncia no contexto da sociedade brasileira7. Entretanto, com todas as consideraes diversidade tnica do pas encontradas na Constituio Federal

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Ver no Captulo 2 deste trabalho maiores referncias Lei de Terra de 1850. KILIMCKA, Will . Multicultural Citizenship, 1995, Clarendom Press, Oxford, pg. 2 7 DADESKY, Jacques. Pluralismo tnico e Multiculturalismo, Rio de Janeiro, Pallas, 2001, pg 12.

de 1988, ainda observa-se um certo incmodo nos debates sobre as diferenas e as pluralidades tnicas e culturais existentes na nossa sociedade. Qualquer manifestao legtima de demarcao de fronteiras tnicas neste pas vista como uma atitude ameaadora e seccionista harmonia racial existente no pas. Esta atitude pode ser traduzida como uma ao de controle por parte do pensamento dominante. Controle este que tem trazido irreparveis prejuzos comunidade negra que se viu muitas vezes impedida de administrar a manuteno das suas tradies e das suas singularidades enquanto um grupo tnico detentor de uma origem e herana culturais especficas. Cabe aqui situar a discusso sobre as comunidades negras rurais dentro de uma estrutura conceitual chamada poltica de identidade. assim chamada por entender que os movimentos de interesses especficos utilizam imagens, concepes, representaes e prticas culturais como cenrio para as suas aes e demandas polticas8. Nesta direo, o movimento negro, onde incluem-se tambm as comunidades rurais negras, o movimento indgena, o movimento feminista, o movimento homossexual, entre outros, utilizam demandas que realam a identidade e a diferena, ou mesmo a interseco entre estas, como tticas de garantias de direitos da pessoa humana e de cidados(s). A conquista do direito cidadania pelas comunidades negras rurais est intrinsecamente ligada a um processo que se completa pela preservao da sua memria. Da porque no termos como no associar a trade utilizada neste trabalho: memria, etnicidade e cidadania. A partir da anlise articulada desta

KILIMCKA, op. Cit. Pg. 35.

trade, procuro entender como estes conceitos so enunciados e definidos em diferentes estratgias utilizadas pelas comunidades negras rurais. No sentido clssico, cidadania tinha um significado abstrato e estava associada a uma imagem de atendimento mais amplo, mais universal de demandas. Atualmente, porm, a concepo de cidadania tem a sua imagem recortada pelo interesse dos grupos organizados em torno das suas mltiplas identidades especficas. Assim, a cidadania tnica, cidadania de gnero, de orientao sexual, da condio etria, etc., substituram a outrora imagem unificada de identidade nacional, de unidade cultural de uma nao9. Sob este ponto de vista, podemos entender a cidadania reclamada pelas comunidades negras rurais no apenas como aquela restrita ao atendimento de seus direitos fundirios ou ao atendimento das suas necessidades materiais. Os moradores de Santana tambm reclamam por uma cidadania onde tenham as suas tradies culturais e suas crenas preservadas ou resgatadas. aquela a qual podemos chamar de cidadania tnica onde as prticas culturais, simblicas e econmicas do grupo no podem ser vistas desvinculadas dos seus direitos civis, polticos e sociais. Em ateno ao que diz o artigo constitucional (68) , muitas comunidades negras comearam a perceber que - se era importante antes agora, mais do que nunca, a condio tnica tornar-se-ia um instrumento imprescindvel, na cobrana e conquistas de polticas de direitos humanos.

KILIMCKA, op. cit. pg. 58.

Desta forma, o Artigo 68o legitima e associa juridicamente, o reconhecimento da diferena etnocultural como um direito estabelecido por incluso e igualdade social. O conhecimento da origem e o sentimento coletivo de pertencimento tnico so peas cruciais na comprovao dos direitos especiais destas comunidades. Por isto, de fundamental importncia para a comunidade o resgate e a preservao da memria coletiva acompanhados dos artefatos arqueolgicos e culturais herdados dos seus antepassados. Em vista disto, oportuna a preocupao de Miguel, presidente da Associao dos Moradores de Santana com a constituio de um capital mnemnico que garanta assim, a transmisso da histria da comunidade s geraes vindouras10.

Comunidades Negras Rurais: nmeros e significados.

Apesar de ter obtido ordenamento jurdico com a Constituio Federal de 1988, os direitos especiais dos remanescentes de quilombos s comearam a entrar no debate poltico nacional na metade da dcada de 90 por ocasio das comemoraes de 300 anos de morte de Zumbi de Palmares. Desde ento, o Artigo 68O tem sido objeto de interesse acadmico e poltico. O debate suscitado, alm de dar visibilidade a estes novos atores sociais, trouxe tambm uma situao nova ao quadro poltico nacional11: o Estado foi obrigado a

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Assim, este capital mnemnico garantiria um estoque de informaes herdadas, que devem ser armazenadas na memria coletiva e serem transmitidas de gerao para gerao.
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Mesmo tendo um sentido de reparao de uma dvida histrica, bom no confundir os direitos especiais conquistados pelos remanescentes de quilombos com as polticas de ao afirmativa tambm to discutidas atualmente. As polticas de ao afirmativa so planejadas para um tempo limitado. Ou seja, espera-se que medida que as desigualdades sociais e tnicas diminuam, tais polticas percam, gradativamente, o seu sentido de aplicao. Por sua vez, os direitos especiais dirigidos aos quilombolas

reconhecer e a atender a novas demandas vindas da rea rural. H uma estimativa de que exista em todo o pas cerca de 900 comunidades rurais negras acolhendo por volta de dois milhes de habitantes. Somente no Estado do Rio de Janeiro j foram reconhecidas1214 comunidades negras com caractersticas que atendem a aplicabilidade do Art. 68O13. Mas, afinal, luz da realidade atual o que vem a ser uma comunidade negra rural ou comunidade remanescente de quilombos? Como se define um remanescente ou quilombola? Quais foram os processos sociais e estratgias utilizados por estes moradores, de forma a persistirem enquanto um grupo at os dias de hoje? Como esses grupos mantiveram caractersticas especficas vivendo em condies sociais to adversas? Costuma-se associar a histria de quilombos no Brasil apenas ao perodo escravista. Pouco se conhece sobre as comunidades negras rurais que sobreviveram a este perodo e procuraram levar suas vidas dentro de prticas simples e cotidianas at hoje. Por causa deste esquecimento h pouca

consonncia entre o imaginrio popular - mesmo o dos militantes negros - sobre quilombos e a realidade concreta destas comunidades. Muitos acreditam que h nestas comunidades uma realidade scio-cultural contgua e inalterada do

tal como a titulao definitiva de suas terras ou os projetos de desenvolvimento bsico dentro dos seus territrios, so direitos permanentes que visam o desenvolvimento contnuo da comunidade.
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Reconhecer a comunidade uma das etapas dos processos de elaborao do laudo pericial antropolgico. Estes processos esto expostos com maior detalhe no Captulo 3.
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Segundo informaes da Fundao Cultural Palmares encontradas no site da internete www.minc.org.br

passado, pronta, onde poder-se- at encontrar pedaos intactos da frica14. Esta uma imagem que ignora a dinmica prpria de cada comunidade,

fixando-as em um passado que no mais existe. Por outro lado esta imagem tem impedido o exerccio de pensar estas comunidades a partir das suas realidades atuais, trazendo desta forma, srias implicaes para a criao e adoo de polticas pblicas dirigidas a estas comunidades. no campo da histria escravista que vamos encontrar muitos autores preocupados em narrar a saga dos quilombos15. Porm, nas cincias sociais, apesar de ser imenso o volume de estudos e pesquisas sobre as condies de vida da populao negra urbana, muito pouco at agora foi pesquisado sobre comunidades negras rurais. Temos alguns trabalhos pioneiros da dcada de 80, mas somente a partir de 1995, por volta da comemorao da morte de Zumbi dos Palmares, que a ateno para este tema aumentada. possvel, que a tradio poltico-ideolgica de negar a existncia de uma alteridade racial e cultural entre brancos e negros na sociedade brasileira, tenha refletido na produo das cincias sociais. Esta omisso fez com que ficassem pouco conhecidos as condies de existncia e os processos de insero social vivenciados pelos ex-escravos aps 1888. Atravs de um intenso trabalho de campo procedeu-se observao da comunidade de Santana, com a realizao de entrevistas abertas e aplicao de questionrios fechados. Com a utilizao desses instrumentos procuramos:

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REIS, Jos Reis e Flvio Gomes. "Liberdade por um fio: histria dos quilombos no Brasil", So Paulo, Cia. das Letras, 1996, pg. 11.
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Vale aqui ressaltar o extenso e rico trabalho feito por historiadores sobre negros escravos e libertos durante o perodo escravista,

1. Entender como estes novos atores sociais tm utilizado a memria coletiva, o territrio e a identidade tnica como elementos normativos de autopreservao e garantia de direitos especiais. 2. Observar como uma comunidade quilombola manifesta juzos em relao a questes de diferenas tnicas, racismo, desigualdade social e justia distributiva. 3. Mapear e analisar as estratgias de articulao e de ao dos moradores de quilombos no atendimento s suas demandas por polticas de promoo e de desenvolvimento social.

Conforme j dito, muitos acreditam encontrar nos quilombos um autntico repertrio cultural da tradio africana. Ser Atravs do levantamento de elementos de natureza etnogrfica constituio familiar, prticas culturais, redes sociais, uso comum do territrio, lideranas e articulao entre as esferas individuais e coletivas, histrias de vida, etc. procurei entender o papel da memria coletiva e histrica no processo de constituio das identidades culturais e sociais dos moradores de Santana. No Captulo 1, sob a inspirao das teses halbwachianas, mostrado como estas comunidades tm tentado redimensionar o presente voltando sempre ao passado. Assim, discutido como atravs da evocao ao passado, o espao e o lugar formam um cenrio essencial para a (re)constituio da identidade quilombola. A memria de Santana reconstruda a partir de imagens histricas, relatos e lugares que brotam do estoque mnemnico dos seus velhos e novos habitantes, numa interessante organizao de imagens retidas no discurso cotidiano e nos lugares.

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No Captulo 2 argumento que tanto a definio do termo remanescente quanto as polticas pensadas para os povos destas comunidades se fundamentam em duas referncias concretas: territrio e etnicidade. Para atender definio ressemantizada de quilombo, os moradores destas comunidades comeam a visualizar a origem histrica e o espao territorial como um cenrio que vai ser usado para preencher uma agenda poltica de legitimao de direitos e de reconhecimento da diferena entre o de dentro e o de fora, entre o Eu e o Outro16. Entendemos ento que a definio de comunidade negra rural ou e de remanescente tal como profetiza o art. 68o est atrelada a elementos fixos, tais como a uma fronteira, a um tempo e a um lugar, sem os quais esta no teria a representao que lhe foi atribuda. As origens de uma comunidade podem ser vrias: desde terras herdadas de escravos fugidos do regime escravocrata; doaes de senhores ou ordens religiosas a ex-escravos at terras compradas por escravos libertos e herdadas pelos seus descendentes; ou ainda, terras conseguidas do Estado em troca de participao em guerras17. No Captulo 3 so descritos os procedimentos tcnicos utilizados durante todo o processo de titulao de uma terra remanescente de quilombos. Obedecendo s etapas de mapeamento, identificao, reconhecimento e titulao, todo o ritual empregado para a regularizao fundiria destas comunidades tem um sentido evocativo tanto origem sociotnica da

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Canclini analisa como atravs da evocao e dramatizao do passado, muitas culturas tm assegurado os seus direitos. CANCLINI, Nestor Garcia.Culturas Hbridas. So Paulo, Edusp, 1997, pg. 42. 17 GOMES, Flavio e Richard Price em Reinventando a histria dos quilombos: rasuras e confabulaes , Revista Afro-sia, 1998-1999, pg.252.

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comunidade quanto essncia do espao geogrfico no qual estas esto assentadas. O primeiro passo para a titulao a busca e identificao arqueolgica de traos sobreviventes da cultura negra concentrados em um espao geogrfico definido, cujos habitantes de maioria negra mantenham prticas culturais e regras sociais autnomas. Aqui demonstrado como uma equipe de profissionais juntamente com a comunidade, traam limites e fronteiras, descrevem e reconstroem uma memria e observam as redes de relao existentes entre os quilombolas e o mundo. tambm observada neste captulo a contradio de uma legislao que enquanto concede direitos especiais a estas comunidades, tira-lhes ao mesmo tempo a tranqilidade. A partir do momento em que estas comunidades reivindicam os seus direitos histricos de donos da terra, tornam-se alvos de ateno dos fazendeiros locais e so assim includos numa questo fundiria que muitas vezes nega-lhes o direito de propriedade terra. Ressalto tambm que as reivindicaes por titulao de terras vindas dos remanescentes de quilombos, apesar de alguma semelhana, so diferentes daquelas demandadas pelo Movimento dos Sem Terra. As reivindicaes das comunidades negras, alm da questo fundiria, incluem tambm condies para a preservao do patrimnio cultural herdado de seus antepassados. Neste sentido, uma comunidade negra remanescente no tem prioritariamente a obrigao de demonstrar vocao pelo cultivo da terra conforme requerido do Movimento dos Sem Terra. Para a jurisdio destinada a atender aos quilombolas, o importante a comprovao da associao histrica entre as suas identidades e o territrio ocupado.

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A partir do que institui a Constituio de 1988, o Captulo 4 busca examinar os pontos de convergncia entre etnicidade e cidadania. Aqui demonstrado como a comunidade de Santana est entre as expresses mais extremas dos limites da pobreza rural. As opinies dos moradores do quilombo de Santana foram colhidas com vistas a formar um retrato da comunidade que revelasse elementos constitutivos da sua realidade atual. A anlise do perfil socioeconmico da comunidade de Santana feita com o objetivo de mostrar que para alm de serem vistos como portadores de uma cultura, eles querem ser vistos tambm como cidados com direito aos bens simblicos e materiais produzidos por esta sociedade que se diz global. Por fim, vale aqui lembrar Canclini que sugere que a ps-modernidade no uma etapa evolutiva de eras anteriores, mas sim, uma reviso destas. Assim, no lugar em que alguns estudos vem as mudanas atuais como uma ruptura, Canclini as entende como uma releitura de experincias histricas 18. Desta maneira, procurei entender Santana de Quatis como uma comunidade tnica que est tentando reler e reescrever a sua experincia histrica. Espero com este trabalho contribuir para uma melhor compreenso sobre as diversas comunidades negras rurais espalhadas pelo Brasil.

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CANCLINI, NESTOR. Consumidores e Cidados: Conflitos Multiculturais da Globalizao. Rio de Janeiro, Ed. UERJ, 1996, pg. 149.

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CAPTULO 1

Um Olhar Esguio sobre SantAna dos Pretos

Foto: Creuza Flores

Que voc pode observar aqui em SantAna, que voc no acha um branco... Todo mundo aqui negro. Muita gente vem aqui, pode at pensar: gente mas s tem preto aqui ? s preto mesmo, e no tempo da escravido, no tinha branco aqui, s tinha negro. A foi onde que ficou SantAna dos Negros, mas ns somos felizes com isso, graas a Deus. Somos pretos e somos felizes.
Olga Maria de Jesus Moreira, moradora de Santana, depoimento retirado do Laudo Historiogrfico de Santana, Iterj/Minc, 1998, pg. 20.

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Este captulo analisar os processos de transmisso de herana e de preservao do patrimnio cultural, material e imaterial da comunidade negra de Santana. Entende-se aqui que as variveis explicativas tanto da origem quanto da montagem social da comunidade so encontradas nesses processos. Este captulo mostrar tambm como funcionam os cdigos que regulam a estrutura cultural e existencial de Santana. A identidade negra da comunidade de Santana, alm da memria coletiva, contornada pela presena e posse de um patrimnio herdado dos seus antepassados: o territrio e os monumentos1. Os bens herdados de Santana constituem assim numa propriedade especial visto que estes no se limitam apenas ao seu valor histrico ou material. Os poucos monumentos restantes em Santana tm a capacidade no somente de lembrar o passado, mas tambm, de estabelecer uma ligao entre passado, presente e futuro da comunidade2. De fato, os monumentos antigos, principalmente de cidades pequenas, tornam-se especiais lugares da memria por serem espaos onde geralmente as pessoas da comunidade lembram da sua infncia, lembram dos encontros com amigos, dos conflitos, dos amores, namoros e festas3. Mas, como bem lembra Bosi, estas recordaes no so passivamente armazenadas nas memrias das pessoas4. Monumentos, como qualquer outro artefato arqueolgico, levam as

O significado de monumento neste trabalho restringe-se simplesmente ao aspecto fsico da construo, ou artefato arqueolgico encontrados na comunidade. 2 De acordo com Hobsbawn, a idia de passado ou memria, como relevante na construo das identidades pessoais e coletivas uma inveno moderna do sculo XVIII. HOBSBAWM, Eric e RANGER, Terence (orgs.). 1984. "Introduo". In: A Inveno das Tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra. pp. 9-24 3 NORA, Pierre. Entre memria e histria. Projeto Histria: Revista do Programa de Estudos Ps-graduados em Histria e do Departamento de Histria da PUC-SP. SoPaulo: PUC. 1981 4 BOSI, Eclia. "Memria e sociedade: lembranas de velhos" - 3. ed. - So Paulo: Compainha das Letras, 1994, pg. 232.

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pessoas a criar recordaes ativas dentro do contexto social no qual elas vivem. Tais recordaes podem ser de grande importncia na definio das identidades tanto individual quanto coletiva. Assim posto, pergunta-se, de que maneira a comunidade de Santana vive as suas recordaes

Espao e Tempo em Santana dos Pretos

O espao e o tempo so conceitos construdos pelas representaes coletivas. Considerando que o espao e o tempo so categorias fundamentais nas construes sociais, acredita-se que estes s tm sentido quando fruto de uma construo social. Aqui supe-se tambm que cada sociedade tem um tempo e um espao prprios que garantem a vida social5. Para Halbwachs, espao e tempo unificam e do ritmo vida social. Como fiel discpulo de Durkheim, Halbwachs no poderia deixar de relevar o tempo e o espao como construes imprescindveis manuteno da memria coletiva6. Seguindo a abordagem durkheimiana, Halbwachs acreditava que os processos sociais vivenciados por qualquer grupo social so determinantes para a manuteno das memrias tanto pessoal quanto coletiva do grupo. Alm disso, tais processos influenciariam sobremaneira a construo da identidade coletiva e das suas variaes tais como a relao de parentesco, sistema de crenas e religio, ou mesmo de classe dentro do grupo7.

Durkheim, mile. As Formas Elementares da Vida Religiosa, Editora Paulinas, SP, 1988. HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo, Vrtice, 1990. pg.25 7 HALBWACHS, idem. pg.25
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Halbwachs

afirma ainda que a memria coletiva resultado de

diferentes memrias individuais. Ou seja, a memria tem sempre um carter social. Para este autor, qualquer memria, mesmo que seja muito pessoal, esta existe em relao a um conjunto de percepes de vida que nos dominam mais que outros. Lembrana de pessoas, grupos, lugares, datas, palavras e mesmo idioma formam, at mesmo atravs de raciocnios e idias, toda a vida

material e moral das sociedades da qual ns temos sido parte. Cada grupo social tem uma histria que reconhecida por testemunhos, olhares pessoais, verses distintas e referncias do cotidiano. Alm disto, cada grupo ou cultura especfica tem o seu ritmo e o seu olhar sobre si e seu mundo a partir de uma espacialidade prpria, particular. isto que veremos a partir de agora: a maneira como Santana v a si mesma dentro da sua prpria dinmica espacial.

***

Viajei a Santana por vrias vezes com dois objetivos. O primeiro, para atender a uma obrigao de trabalho. Fui contratada pelo Instituto de Tecnologia Social, o qual, em convnio com o Instituto de Terras do Rio de Janeiro, tinha naquele momento a incumbncia de mapear as terras de quilombos existentes no estado do Rio de Janeiro.
Estrada de barro que d acesso a Santana. Acima, a estrada de ferro que segue para Minas.

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O segundo objetivo, embora no deixasse de ser tambm por razes profissionais, fui especialmente observar a comunidade para completar a minha anlise etnogrfica sobre aquele grupo que dizia ter uma nica origem: a de descendentes diretos de escravos. Santana um lugarejo composto por 20 famlias negras localizado no municpio de Quatis, que est distante cerca de 130 km da capital do estado, Rio de Janeiro. Antes de ser Quatis, a rea foi habitada pelos povos indgenas Acaris e Puris que desapareceram com a
Foto: Creuza Flores

devastao dos fazendeiros locais. Muitos dos fazendeiros que ali chegaram vinham
Vista do Alto de Santana

fugindo da derrocada do ouro em Minas, procura de terras para plantar caf. Atrs deles vieram tambm colonos, trabalhadores rurais livres e escravos. Dessa movimentao migratria, resultaram duas grandes fazendas que se destacaram economicamente:a de Faustino Pinheiro e a do Baro de Cajuru, que veio a tornar-se personagem importante na histria de SantAna dos Pretos8. Santana uma comunidade de caractersticas eminentemente rurais e est situada a uma altitude mdia de 600 metros. uma regio adornada por

Informaes obtidas em documentao da Secretaria Municipal de Cultura de Quatis.

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pequenas cordilheiras de montanhas, o que d rea uma beleza verde singular. Os 15 km de estrada de barro que ligam Santana a Quatis 9, foram construdos na metade da dcada de 80. Este o nico caminho que a

comunidade dispe para sair ou chegar ao local. A eletricidade chegou com a inaugurao da escola em 1997 e somente foram beneficiados por este servio aqueles moradores que moram no entorno da escola e da igreja. Cerca de 30% dos moradores de Santana ainda no sabem o que ter luz eltrica dentro de casa. A nica escola local, construda sobre as runas da senzala s ensina at a 4a srie. Contam os moradores mais velhos que aos escravos da Fazenda da Grama, ficou a incumbncia de enterrar os ltimos membros da famlia do Baro do Cajuru. Em troca deste cuidado, receberiam como recompensa a fazenda. O ltimo membro da famlia, Maria Isabel de Carvalho, filha do Baro do Cajuru, morreu em 1903 sem descuidar-se da promessa feita aos escravos10. Embora as folhas do livro de registro de doao tenham desaparecido do cartrio de Barra Mansa, no desapareceu da memria coletiva a lembrana de que a doao foi feita e registrada em cartrio pela prpria Maria Isabel de Carvalho no mesmo ano em que veio a falecer, 1903.

O municpio de Quatis localiza-se ao sul do Estado do Rio de Janeiro, mais especificamente no Vale do Rio Paraba do Sul. Faz divisa com Resende, Barra Mansa e Valena no Estado do Rio de Janeiro e Passa Vinte no Estado de Minas Gerais. Distando 127 Km da capital e 270 Km da cidade de So Paulo. O Rio Parba do Sul o principal rio da regio. A estrutura hidrogrfica caracteriza-se pela grande quantidade de riachos e crregos perpendiculares ao Rio Paraba do Sul. Destacam-se os Rios Ribeiro das Pedras, Ribeiro Vermelho e Rio Preto.
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ODwyer, Laudo Antropolgico da Comunidade Negra Rural de Santana. Fundao Cultural Palmares; Instituto de Terras, op. cit. pg. 10.

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A capela, construda pelos escravos em 1867, alm de se configurar como o principal cone fundante da comunidade tambm uma testemunha silenciosa dos fatos e histrias ali ocorridos. Para no perder a ligao com o passado, a comunidade utiliza o recurso estratgico de teatralizar constantemente a sua histria11. A D. Ana Maria Gouva ao narrar a origem de SantAna ilustra a importncia da capela na vida da comunidade:
(...) Maria Isabel de Carvalho tinha uma menina e o nome dela era Elisabete. E essa menina ia naquela padiola, n? Um escravo pegava numa ponta o outro na outra e ia aquela menininha sentadinha no meio ali, estudar l no Areal, que essa fazenda do falecido George Salgado. E todo dia ela vinha de l da casa dele e chegava ali onde a igreja de Nossa Senhora de SantAna. Tinha uma moita grande de rvore, de mata. Ento chegava ali ela pedia para os escravos deixar ela descer que ela tinha que ir l atrs da moita para conversar com uma moa muito bonita que tinha l. Ento ela descia e corria l. Conversava com a moa l, voltava, entrava na padiola outra vez e ia embora pra a escola. De tarde, os escravos iam l e buscavam ela outra vez. Quando chegava ali, tinha que parar para a menina conversar com a moa. A, um dia, um escravo chegou e falou pra sinh Maria Isabel: h sinh, a sinhazinha vai com a gente, todo dia a gente tem que parar e ela vai l atrs daquela moita pra conversar com uma moa. Diz que tem uma moa muito bonita que conversa com ela, mas a gente vai l e no v nada. A sinh pegou e disse: mas no possvel. Eu vou junto ento pra eu ver. Vou a cavalo junto com os escravos. Chegou ali, a meninha desceu e foi l ver. A a sinh Maria foi l ver e no viu nada. A perguntou pra menina: minha filha porque voc faz isso ? Todo dia voc faz os escravos parar pra voc ir l atrs dessa moita conversar com essa moa. Que moa essa? Voc est ficando maluca! A gente vai l e no v nada. A ela falou:
11

Ver Canclini, op. cit. pg. 136. HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 1999, pg. 40.

21 No me! L tem uma moa muito bonita. Ela falou pra mim que chama Ana. A chegou em casa a sinhazinha entrou no quarto, ficou doente, passado um tempo, morreu. Ento Maria Isabel pegou e mandou construir aquela igreja ali, naquele lugar, por causa disso. E colocou o nome de SantAna por causa da menina que via essa santa l12 Ana Maria Gouva.

A lrica descrio de D. Ana nos permite entender o papel da herana da capela de Santana. Alm disto, nos permite tambm entender o significado do passado da comunidade tanto no seu passado quanto no presente. A sua narrativa mostra tambm como os membros da comunidade socializam as suas recordaes dentro de um espao territorial, utilizando o mesmo cenrio da histria de sua origem. Por conseguinte, a organizao social de Santana (re)inventada a partir de uma histria particular que d o sentido de existncia e de um passado comum ao grupo. Dessa
Portal da Capela de SantAna.
Foto: Creuza Flores

histria particular, vinculada construo de uma identidade coletiva, emergem lembranas com base uma singular experincia histrica que se revela no plano social e cultural. atravs da lembrana da capela que Santana assegura a sua continuidade. Preservando mnemomicamente o conhecimento coletivo da sua origem, eles tm a segurana de que as geraes posteriores iro reconstruir a sua identidade etnocultural.
12

Laudo Historiogrfico de Santana, op. cit. pg. 13.

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A capela de Santana, situada numa pequena colina na entrada da comunidade, mesmo em runas uma hostess elegante e acolhedora. Com inscries em romano, ainda legvel a data da sua construo 1867 cravada acima do portal principal da capela. Alm disto, h no seu interior, os tmulos do Baro do Cajuru e da sua famlia, conforme desejo deles. Apesar do pssimo estado de conservao, a capela ainda hoje a referncia central do espao pblico de Santana. Tanto a capela quanto os tmulos j foram violados por pessoas vindas de fora, atrs de supostos tesouros ali enterrados. Quando algum monumento da comunidade violado, conforme relato de D. Nair e a nora Matilde, responsveis pela limpeza e manuteno da igreja,
como se tivesse tirado um pedao da casa da gente. Aqui a gente no tem prefeito nem polcia porque no precisa. Todo mundo toma conta de tudo, mas mesmo assim essas coisas acontece (Matilde).

Santana tem bem estruturada uma memria sociotnica, onde, as lembranas, mesmo aquelas narradas em carter ntimo ou pessoal transformam-se em narrativas sociais13. Estas muitas vezes so contadas repetidamente na cozinha, na sala, na mesa, na praa na igreja ou em qualquer lugar onde as pessoas se renam. Como nos lembra Halbwachs, estas histrias so contadas ora em meio a muita emoo, ora em meio a gargalhadas, ora em meio a lgrimas, ressentimentos ou por meio de qualquer outra expresso emocional. Estas narrativas apontam para o que Halbwachs chamou de os quadros sociais da memria, que na leitura de Bosi, podem ser tambm traduzidos como

13

HALBWACHS, op. cit. pg. 52.

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realidade interpessoal das instituies sociais14. Esses quadros, cruciais na evocao e localizao das lembranas, ao mesmo tempo que possibilitam a extrao das informaes sobre o passado,
Foto: Creuza Flores

configuram uma base a partir da qual se pode discutir o futuro da comunidade15.

Paisagem, Smbolos e Runas

As lembranas do passado no
D. Nair, atual responsvel pela capela

permanecem apenas na memria dos velhos moradores de Santana mas tambm no solo que estes ocupam16. O solo, as rvores, o rio, as crianas e os velhos narradores de histria, tudo e todos impregnam os recantos seculares de Santana. Pela narrativa de D. Ana, observa-se que Santana dispe de uma coleo de imagens, smbolos e mitos incluindo os prprios moradores que narram a sua origem em meio a runas e misria, tristeza e nostalgia, mas sem contudo perder a dimenso poltica do territrio-histria que lhes pertence17. Impossvel falar de Santana sem realar a sua paisagem porque o passado da comunidade est colado nela. De fato, estudos geogrficos tm feito a observao de que as paisagens no so somente naturais, mas tambm,

14 15

Ecla Bosi, op. cit. pg. 17. Halbwachs, op. cit. pg. 51. 16 Halbwachs, op. cit. pg. 52. 17 Canclini, op. cit. pg. 60

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culturais18 Sendo assim, em Santana o natural e o cultural, formam uma unidade com o ambiente no qual se vive amoldando paisagem as experincias coletivas e individuais da comunidade. Conforme assinalado por Halbwachs, as memrias coletivas contm uma forte dimenso de espao e estas normalmente esto ligadas a certos lugares da paisagem local19 . Para entender a relao da comunidade com os seus monumentos necessrio entender as atitudes das pessoas diante destes, porque no s o que est diante dos olhos que tem valor para a comunidade mas principalmente o que est dentro das suas mentes e memrias. assim que monumentos do porte da capela de Santana ganham significados para a comunidade. Alm da capela, h tambm um cemitrio onde eram enterrados os escravos e um alambique antigo. Ambos no so mais utilizados pelos moradores. D. Nair e a nora Matilde, zeladoras da igreja ao serem perguntadas por que a comunidade no enterrava mais os seus mortos no cemitrio local ou porque no ativava a produo de aguardente ela responde:
Ah minha filha, aqui no tem padre todo dia. O padre daqui nem brasileiro e s vem aqui uma vez no ms. Todo mundo aqui gosta de rezar os parentes morto, n Ento, s em Quatis mesmo pra rezar. Ta tudo l cheinho de mato, nem d mais pra ver nada mais. Tambm ningum liga mais, n, nem pro alambique nem pro cemitrio. O alambique eu acho bom no ter. Ningum planta mais cana aqui. bom que a no tem bebedeira, n Aqueles que

importncia

por carregar muitos

18 19

LOWENTHAL , David. The Past is a Foreign Country, Cambridge University Press, 1985, pg. 192. Halbwachs, op. cit. pg. 80.

25 quer beber tem que beber ou nas fazenda dos patro ou l em Quatis. Eu acho bom isto.D. Nair.

Os santos mais venerados na comunidade so Sant'Ana, a padroeira, e So Joaquim. Sant'Ana, padroeira da comunidade, o grande cone sacro da comunidade. Por conta disso, comemorada com festas e procisses durante todo o ms de julho20. Os cnticos e danas, muito freqentes no passado da comunidade de Sant'Ana j no so mais comuns hoje, principalmente entre os jovens. Poucos deles sabem que canes de jongo eram cantadas por seus antepassados por mato e noites adentro. Danas como o calango e o jongo, balanaram os corpos alegres e apaixonados de muitos que hoje vivem apenas na lembrana da comunidade como o Seu Candinho e Seu Carreiro, j falecidos. A trajetria histrica imprimiu em tudo que h em Santana um significado especial. Uma capela em runas...! uma escola construda sobre os escombros de uma senzala...! uma cisterna sempre cheia de gua de nascente...! uma estrada de barro...! e um campo improvisado de futebol!

Memria, Religio e Famlia.

Tudo vira smbolo em Santana. Smbolos que muitas vezes no explicam o seu significado, mas emitem referenciais que ajudam a definir a identidade negra de Santana. So por estes referenciais que circulam as 20
20

Como demonstra o historiador Robson Martins, cultuar e festejar o dia de SantAnna em 27 de julho tornou-se uma tradio cultural entre os negros escravos e livres a partir do sculo XIX. MARTINS, Robson L. Em Louvor a SantAnna: Notas sobre um plano de revolta escrava em So Matheus, norte do Esprito Santo, Brasil, em 1884. In Estudos Afro-Asiticos, no. 38, Rio de Janeiro, Universidade Cndido Mendes, Dezembro 2000.

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famlias negras moradoras de Santana. Dividindo um forte sentimento de parentesco, vizinhana e compadrio, os Ricardino, os Francisco da Silva, os Carreiro, Serafim, Gouveia e Felcio so nomes patriarcais das famlias mais antigas do lugar. A forma como as 20 famlias se distribuem pelos 800 ha de vales verdes, revelam as normas de convivncia da comunidade. FAMLIAS MAIS ANTIGAS DE SANTANA
Ricardino Moreira Paixo Silva Serafim Carreiro Gouva Felicssimo

As famlias de Santana moram na sua maioria em casas muito pobres de pau-a-pique. A grande extenso de terras herdadas e a gradativa diminuio de famlias fazem com que os vizinhos distem muitas vezes quilmetros um dos outros. Por outro lado, um nico lote pode comportar at 10 famlias onde filhos, sobrinhos, parentes prximos dividem-se em pequenas casas. Difceis condies econmicas em comunidades tradicionais podem ocasionar profundas transformaes nos padres de organizao social e familiar. Isto foi observado em Santana. A escassez de trabalho nas fazendas

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tem forado muitas famlias a migrarem para os municpios mais prximos de Santana. H por exemplo em Quatis um bairro negro chamado So Benedito, cujos moradores vm em grande parte de Santana. Nota-se que a forte rede social outrora existente entre as memrias familiares de Santana est se fragmentando. fcil perceber pelas narrativas dos seus moradores que Santana est se transformando numa comunidade muito triste. No era assim no passado. Segundo os velhos moradores, Santana era uma comunidade muito alegre e animada, onde aconteciam jogos, encontros e festas regularmente.
Santana h 50 anos atrs tinha muita festa! Era S. Joo, Santo Antnio, N. Sra. De Santana no
As crianas desta famlia j fazem parte da 4a gerao dos primeiro herdeiros da fazenda.
Foto: Creuza Flores

dia 26 de julho, Dia de Santa Aninha, S. Sebastio... aqui era mesmo uma festa! Acabava uma vinha outra. Era dana do Calango, era forr... E o jongo! Era uma coisa! Era botequim para todo o lado e no tinha briga, no tinha nada...! Aqui morava mais pessoas do que hoje... bastante gente. A foi indo..., muita gente foi imbora , acabou! D. Nair Conceio, 79.

Estas lembranas de d. Nair afloram rapidamente, sem um mnimo de esforo. So lembranas que ela diz, estarem sempre presentes na minha mente. A nora Matilde reclama, dizendo que ela repete as mesmas histrias sempre, quase todos os dias, mas, mesmo assim ela no se cansa de ouvi-las. "A partir da idade madura, a pobreza dos acontecimentos, a montona

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sucesso das horas, a estagnao da narrativa no sempre igual pode fazer-nos pensar num remanso da correnteza. Mas, no: o tempo que se precipita, que gira sobre si mesmo em crculos iguais e cada vez mais rpidos sobre o sorvedouro." Percebe-se que Santana uma comunidade fortemente marcada pelo sentimento tnico e que vem, solitariamente, construindo a sua prpria representao de territorialidade e cidadania.

Foto: Creuza Flores

D. Nair em frente Capela de SantAna

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Foto: Creuza Flores

D. Nair e Matilde, responsveis pela manuteno da Capela. A santa que aparece nas fotos, de N.Sra. Aparecida. Como medida de preveno contra roubo, os moradores substituem, nos dias ordinrios a imagem de N.Sra. de SantAna pela de N.Sra. Aparecida. A imagem original da santa fica bem guardada na casa de um morador, onde, poucos tm conhecimento. Pde ser notado, que tanto cuidado no s pelo valor histrico, mas principalmente pelo valor simblico, afetivo e emocional que a comunidade tem com SantAna.

Foto: Creuza Flores

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Localizao aproximada de Santana

Quilombo de SantAna

A comunidade de Santana no existe em mapas oficiais. Este um esforo da autora em situar o leitor sobre a localizao de Santana, no Mdio Paraba do Estado do Rio de Janeiro.

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CAPITULO 2

Entre a Senzala e as Tumbas: As Runas de um Significado.

As

denominadas

terras

de

preto

compreendem aqueles domnios doados, entregues ou adquiridos, com ou sem formalizao jurdica, a famlias de escravos a partir da desagregao de grandes propriedades monocultoras. Os descendentes de tais famlias permanecem nessas terras h vrias geraes sem proceder ao formal de partilhas e sem delas se apoderarem.
Alfredo W. Berno de Almeida, 1988:451.

BERNO DE ALMEIDA, Alfredo W. Terras de Preto, Terras de Santo, Terras de ndio: Posse Comunal e Conflito. In Humanidades, Ano IV, no. 15, 1988.

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Desde o sculo XVIII que vrios pases das Amricas j tm incorporado nas suas constituies, polticas fundirias recortadas por interesses raciais. O Brasil, entretanto, s comea a faz-lo em 1988, por ocasio das comemoraes dos cem anos da abolio da escravatura. Atravs de artigos constitucionais, os quilombolas tanto teriam os seus direitos de propriedade sobre as terras que ocupam reconhecidos quanto ganhariam o status de patrimnio cultural da nao2. Como poderamos definir um cidado santanense Santana uma comunidade remanescente de quilombo ou uma comunidade negra rural tradicional? So estas terminologias adequadas para identificar estas comunidades atualmente? O que a academia, movimento negro e os representantes do Estado tm pensado sobre estas ressurgidas terras de negros? Qual o significado que estas comunidades tm para o aparelho jurdico? Pode-se primariamente definir uma comunidade remanescente como aquela que carrega formas especficas de existncia material e cultural, expressas pela organizao social, pela sua representao de mundo, e,

principalmente pelos elementos fundantes da identidade. Os moradores de tais comunidades tm na sua maioria origem comum, se autopercebem enquanto

Os artigos referidos so os 215o. e 216o. da Constituio Federal e o Art. 68 dos Atos Constitucionais das Disposies Transitrias - ADCT. Este ltimo s foi regulamentado em 1995.

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um grupo de identidade distinta dos vizinhos e tentam construir compartilhadamente o destino da comunidade3. O sentimento de pertencimento tnico, se no procede necessariamente de uma referncia territorial fsica, claramente definida e delimitada, supe, entretanto, que tal grupo pode definir-se por um elo material ou por representaes coletivas que tomam forma em um espao onde esto em jogo interesses econmicos ou ainda atividades sociais, culturais e polticas, representaes coletivas que permitem aos membros de uma comunidade dar s caractersticas de seu espao significados reconhecidos por todos4. A definio de quilombos hoje ainda influenciada sobremaneira pela definio colonial. No entanto, alm de serem originadas a partir das fugas de escravos, muitas terras de negros foram constitudas a partir de outras circunstncias que no apenas a da fuga5. Pela estrita interpretao jurdica, somente so considerados quilombolas aqueles descendentes de escravos fugidos. Entretanto, como aponta Flvio Gomes, vrias foram as formas de ocupao da terra por estes descendentes de escravos6:

BARTH, Fredrik. Grupos tnicos e suas Fronteiras. In POUTIGNAT P. E STREIFF-FENART J. Teorias da Etnicidade, Unesp, 1997, pg. 201. MUNANGA, Kabengele. A Importncia da Memria e do Imaginrio na Conceituao da Identidade Social Afro-Brasileira, , FFLCH/USP mmeo, 1988, pg. 3. 4 Cf. D'Adesky, op.cit. pg. 38.
5

Eliane Cantharino destacar que o termo terra de quilombo e/ou remanescente de quilombo tem sido atualmente usado pelos prprios membros das comunidades negras rurais, organizaes de mobilizao e defesa dos movimentos sociais e agncias governamentais para designar o pertencimento tnico dos grupos que so caracterizados como de exclusividade negra, originrios da escravido e da resistncia nos chamados quilombos ou mocambos. Para a autora, ainda que tenha um contedo histrico o termo quilombo vem sendo utilizado para designar a situao presente de segmentos negros em diferentes regies e contextos do Brasil. Boletim ABA-Ford, no. 30, 1995.
6

Flvio Gomes utiliza a metfora da Hidra de Lerna para informar sobre a existncia de inmeros quilombos existentes no sculo XIX na regio de Iguau, ento provncia do Rio de Janeiro. A Hidra de Lerna, Serpente de sete cabeas, que renasciam assim que eram cortadas, morta por Hrcules. Ainda,

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falncia da fazenda (os donos voltaram para Portugal; deixando as terras com os escravos);

doaes por parte dos senhores a ex-escravos; terras compradas por escravos alforriados; doaes de terras por parte do exrcito como recompensa aos escravos que participaram de guerras;

Doaes por parte de ordens religiosas.

Frente a essas variadas origens surge uma dificuldade de interpretao jurdica para aquelas comunidades negras que reivindicam a titulao das suas terras com base no Artigo 68O. Esta dificuldade advm de uma interpretao herdada da legislao colonial que restringia a interpretao de quilombos a apenas um grupo de negros fugidos e rebeldes7. Palmares foi o quilombo de maior visibilidade na histria e por causa disto, parte da literatura histrica ficou presa ao seu cone. As primeiras definies de quilombos apareceram no Brasil Colnia. Os donos de fazendas, preocupados com o aumento do nmero escravos que fugiam do regime escravo conseguiram criar um recurso legal de condenao aos negros que fugiam. As definies variaram de lugar para lugar.

quanto existncia de comunidades negras no sculo passado, segundo Flvio, No Brasil, muitos mocambos e quilombos acabaram se transformando, ao terminar a escravido, em vilas camponesas. possvel sugerir tambm, considerando a escassez de pesquisas conclusivas sobre este tema, que provavelmente as estratgias em busca de autonomia e a integrao das prticas econmicas e sociais dos quilombos, dos escravos nas plantaes e da populao livre de cor tenha ajudado a forjar uma das faces dos campos negros. GOMES, Flvio. Para matar a Hidra: uma histria de quilombolas no recncavo da Guanabara, sc. XIX. Texto de Histria, Braslia, v.2, no. 3, 1994. 7 SILVA, Valdlio Santos. Rio das Rs: luz da noo de quilombos. Afro-sia, n. 23, 1999. Segundo este autor: Conceber a noo de quilombo tendo como parmetro apenas as fontes documentais oficiais insuficiente, tambm, porque a partir dessas fontes deduz-se que o acesso s terras quilombolas se verificou apenas pela ocupao das mesmas pelos escravos que se evadiram das fazendas para se amocambar, como querem os principais textos sobre quilombos no Brasil. (pg. 276).

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Em 1733 em So Paulo, por exemplo, quilombo foi definido pelas autoridades competentes como um grupo formado por "mais de quatro escravos vindos em matos para viver neles, e fazerem roubos e homicdios" . J no Rio de Janeiro em 1757, entendia-se por quilombo grupos de escravos que "estivessem arranchados e fortificados com nimo a defender-se [para] que no sejam apanhados" . Mas foi por iniciativa do governador das Minas Gerais que a represso aos quilombos adquiriu uma dimenso legislativa nacionalmente aplicada8. O Artigo 68o. falha ao no considerar no seu texto aquelas comunidades negras que surgiram ou sobreviveram a partir do estabelecimento de um sistema de relao orgnica baseada no parentesco e na vizinhana. Santana um bom exemplo. A partir de um evento prprio o ganho da fazenda em troca do zelo pelos restos mortais dos ltimos donos a

comunidade negra de Santana criou formas independentes de organizao que so referendadas pelas identidades etnocultural e geogrficas. Pelo Artigo 68o uma comunidade rural negra tradicional ou comunidade quilombola caracterizada pelos seguintes traos: a) Pela composio tnica da comunidade e ancianidade da ocupao em conjunto com a manuteno da memria coletiva, tudo isto circunscritos no espao que deu origem histria da comunidade; b) Pela ritualizao da cultura, tradies e costumes especficos que lhes do um carter distintivo em relao s demais comunidades do seu
8

LARA, Silvia H. Do Singular ao Plural: Palmares, Capites-do-mato e o Governo dos Escravos. In Liberdade por um fio... op.cit. pg. 97.

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entorno; c) Pela ligao com a terra utilizando a agricultura de subsistncia e a preservao do ambiente como elementos de sobrevivncia. Contudo, o entendimento do que seja uma comunidade quilombola requer ainda que reflitamos sobre algumas associaes tericas como por exemplo, terra, etnia, cidadania, grupos tnicos e direitos civis. Barth prope que ao se estudar um grupo tnico leve-se em considerao as variaes culturais destes grupos que so locais e descontnuas. Sob o ponto de vista de Barth seria um erro pensar as comunidades negras como iguais. Para o autor , no se deve "considerar como caracterstica primria dos grupos tnicos seu aspecto de unidades portadoras de cultura"9. Em vista das teses de Barth, percebe-se que h um equvoco de interpretao por parte do artigo quanto insinua que os quilombos falam do lugar original dos seus antepassados10. A crena de que estas vivem isoladas e sem interao com o seu entorno tambm um falso mito criado em torno destas comunidades. Diferente do que alguns estudiosos supunham, tanto os quilombos quanto as comunidades rurais negras no viveram e nem vivem isoladas do seu entorno. Mesmo no perodo escravista, conforme documentado por Santos, os quilombos estabeleceram redes de trocas comerciais e afetivas entre as

Neste sentido, Barth aponta que o significado destas comunidades passa pelo entendimento do que seja um grupo tnico, no sentido de que estas comunidades se autopercebem vivendo de maneira interdependente dentro de uma fronteira geogrfica e cultural, onde seus membros dividem o mesmo estilo de vida. Op. Cit. pg. 203. 10 Idem, pg. 221.

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senzalas e centros urbanos11. De acordo com Santos as revises conceituais tm aberto caminhos para novas leituras de como os negros escravizados e livres utilizaram-se de mltiplas formas polticas para ocupar a terra12. So inmeros os autores brasileiros que estudaram quilombos a partir da perspectiva histrica de serem estes originrios de uma resistncia ao regime escravista. De Nina Rodrigues, passando por Arthur Ramos, Edison Carneiro nos anos 30 at Roger Bastide e Clvis Moura nos anos 60 e 70, a literatura sobre quilombos vai ocupar um espao marcado por variadas correntes interpretativas13. Gomes e Reis identificam, entre os historiadores, estas correntes

dentro de dois vieses: uma culturalista/ restauracionista e o outro marxista14. Aculturalistas ou restauracionistas seriam aqueles autores que definiram os quilombos como organizaes negras de resistncia cultura europia do senhor. Esta corrente tende a perceber os quilombos como comunidades que viveram isoladas do seu entorno, numa tentativa de recriar a frica dentro dos seus espaos de domnio. Esta lgica interpretativa ainda orienta no somente muitos estudos etnogrficos atuais como tambm as polticas pblicas pensadas pelo

11

GOMES, Flvio dos Santos. Histrias de Quilombolas: Mocambos e Comunidades de Senzalas no Rio de Janeiro, sculo XIX. Arquivo Nacional, Rio de Janeiro, 1993. _____________"Em torno dos Bumerangues: Outras Histrias de Mocambos na Amaznia Colonial". Revista USP. 12 Flvio Gomes. Histrias de Quilombolas... op. Cit. pg. 189. 13 RODRIGUES, Raimundo Nina. Os Africanos no Brasil, 5a. Edio, So Paulo Editora nacional, 1977, cap. 3; RAMOs, Arthur. O negro brasileiro, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1935. CARNEIRO, Edison. O quilombo de Palmares, 4a. Edio, So Paulo, Editora nacional, 1988. BASTIDE, Roger. As Amricas Negras, So Paulo, Difel/Edusp, 1974; MOURA, Clovis. Rebelies da Senzala, So Paulo, Edies Zumbi, 1959; __________. Quilombos, Resistncia ao escravismo, Srie Princpios, 3 a. Edio, So Paulo, 1993. 14 GOMES, Flvio. Quilombos do Rio de Janeiro no Sculo XIX. In Liberdade por um fio... op.cit. pg. 273.

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movimento negro para estas comunidades como o o Artigo 68. Ou seja, as pistas investigativas so traadas seguindo-se apenas a sinalizao dos achados/resduos africanos. Gomes e Reis sugerem que seria mais

enriquecedor sobrelevar-se nessas investigaes a forma como os arranjos sociais foram recriados e estabelecidos pelos escravos desde o perodo anterior escravido na frica at o ps-senzala15. O crescimento dos movimentos de esquerda na dcada de 50, vieram a influenciar sobremaneira parte dos historiadores que trabalhavam com escravido no Brasil. Da o aparecimento de algumas interpretaes marxistas que viam a organizao dos quilombos como um enfrentamento ao regime escravocrata na tentativa de estabelecerem uma sociedade livre16. Nas dcadas de 70/80 surgem alguns trabalhos provindos da militncia intelectual negra. Abdias do Nascimento, Beatriz Nascimento, Helena Theodoro, para citar alguns, vm sugerir que para alm de uma manifestao de resistncia ao perodo escravista o quilombismo seria tambm uma filosofia poltica a ser adotada pelo movimento negro no sentido de enfrentar o racismo e a opresso racial vigentes17. As primeiras definies de quilombos vm do tempo do Brasil Colnia. Com o crescimento de negros que fugiam das fazendas para os quilombos, buscou-se um recurso legal de condenao no qual quilombos foram definidos como: Toda habitao de negros fugidos,
15 16

Idem, pg. 22. Entre Edson Carneiro (1988) e Clvis Moura (1959) oportunamente citados, podemos lembrar os estudos de Dcio Freitas, Palmares, A guerra dos escravos, 5a. edio, Porto Alegre, Mercado Aberto, 1984; Luiz Luna, O negro na luta contra a escravido, Rio de Janeiro, Leitura, 1968 e Ivan Alves Filho, Memorial de Palmares, Rio de Janeiro, Editora Xenon, 1988. 17 Ver NASCIMENTO, Abdias. O Quilombismo: Documento de uma militncia pan-africanista. Editoa Vozes, Petrpolis, 1980. NASCIMENTO, Beatriz. O Conceito de Quilombo e a resistncia cultural afro-brasileira. In NASCIMENTO, Elisa Larkin. Sankofa, Seafro, v.1, 1994, pp. 142-158.

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que passem de cinco, em parte despovoada, ainda que no tenham ranchos levantados e nes se achem piles neles18 Essa uma discusso que traz algumas dificuldades de entendimento. Uma destas dificuldades com o prprio significado do termo. Afinal, o quer dizer quilombos hoje ? O trabalho de Edson Carneiro19 foi o primeiro a tratar do tema dentro dos padres acadmicos influenciando assim toda uma bibliografia vindoura. Embora ignorado pela academia, Abdias do Nascimento20 tem sua importncia e lugar na histria do pensamento racial brasileiro, ao trabalhar com questes polmicas j naquele perodo (dcadas de 50, 60 e 70) dentro da temtica racial. Abdias define quilombismo como um movimento social de resistncia fsica e cultural da populao negra que se estruturou no s na forma dos grupos fugidos para o interior das matas na poca da escravido, mas tambm, na forma de todo e qualquer grupo tolerado pela ordem dominante em funo de suas declaradas finalidades religiosas, recreativas, beneficentes, esportivas, etc21. Percebe-se j a uma tentativa de ressemantizao do termo, deslocando-o do significado estritamente histrico para significado poltico. No entendimento de Abdias quilombo significa alm de um grupo de escravos fugidos um movimento revolucionrio com objetivos polticos definidos, entre os quais criar o Estado Nacional Quilombista22.

18

Conselho Ultramarino de Portugal, 1740, cf. Citado por Silvia Lara em Liberdade por um fio... op. Cit. Pg. 96.
19 20

Edson Carneiro, op. Cit.1940 Nascimento em O Quilombismo, op. Cit. 1980 21 Idem, pg. 256. 22 Idem Nascimento, pg. 263 39

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Foi somente a partir da dcada de 80 que alguns estudos etnogrficos comearam a aparecer trazendo alguma informao sobre comunidades negras rurais nas suas condies atuais de existncia. A Universidade de So Paulo foi uma das primeiras instituies acadmicas a demonstrar interesse pelo estudo de quilombos. Apesar de focalizarem estas comunidades como populaes institucionalmente isoladas, os trabalhos de Fry e Vogt 23 foram, e ainda so, referncias obrigatrias para estudiosos de comunidades negras tradicionais. Em decorrncia do dispositivo constitucional, a produo cresce nos anos 90 e vai se preocupar principalmente com o conceito de quilombos, com o formato poltico de regularizao de seus direitos e com os novos conflitos fundirios que a regularizao destas terras tm trazido para o cenrio rural do Brasil. Esta pesquisa, problematiza o fato de que h uma imagem idealizada de quilombos na qual se fundamenta o art. 68o, aqui referido. Esta imagem faz pensar que h nestas comunidades uma realidade scio-cultural pronta, onde poder-se-ia at encontrar pedaos intactos da frica. A orientao desta imagem figurada do passado tem impedido o exerccio de pensar estas comunidades a partir das suas realidades empricas atuais. Com base em trabalhos de campo j realizados em quilombos do Rio, esta pesquisa tentar

23

VOGT, Carlos e FRY, Peter. 1981. Ditos e Feitos da Falange Africana do Cafund e da Calunga Revista de Antropologia, 26:65-92.______1982. Cuiapar e Cueandar para Conjenga: A Morte e a Morte no Cafund. A Morte e a Morte dos Outros na Sociedade Brasileira. _______1982. A Descoberta de Cafund: Alianas e Conflitos no Cenrio da Cultura Negra Brasileira. Religio e Sociedade., 8:45-52. Antes de Fry, porm ainda podem ser encontrados os trabalhos de Brando, Pees, Pretos e Congos: Trabalho e Identidade tnica em Gois, Unb, 1977; Gusmo, Campinho da Independncia: Um caso de Proletarizao Caiara, 1979, Mestrado, PUC/SP, entre outros.

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mostrar que h pouca consonncia entre o imaginrio criado e a realidade concreta destas comunidades. Cabe aqui adiantar que a hereditariedade histrica daquela comunidade que vai explicar a diferena entre o quilombola e seus vizinhos. Ainda que o entorno aparentemente tenha as mesmas caractersticas socioeconmicas e raciais da comunidade quilombola, estas ainda se diferem pela construo e manuteno da memria individual e coletiva. Contrariando as proposies de Arruti24, Santana porta uma visvel distino entre a comunidade e o seu entorno. Os monumentos histricos localizados dentre da comunidade e a concentrao tnica todos os moradores so negros fazem-no diferenciar do restante da vizinhana prxima. Ainda recorrendo a Barth, este autor sugere que as fronteiras de um grupo tnico no sejam vistas apenas a partir daquilo que se define como semelhana ou diferena. Para Barth, a percepo de sinais diacrticos no pode ser estabelecida por um observador de fora. So as experincias comuns vivenciadas pelos prprios membros da comunidade que lhes do legitimamente o direito de considerar o que difere eles dos outros25. Barth enfatiza "que grupos tnicos so categorias atributivas e identificadoras, empregadas pelos prprios atores. Portanto, neste sentido, no cabe a observao de Arruti. A estrutura conceitual de quilombo utiliza-se tanto dos suportes do
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ARRUTI, J. A. A emergncia dos "remanescentes": notas para o dilogo entre indgenas e quilombolas. Mana vol.3 n.2 Rio de Janeiro Oct. 1997, pg. 28. 25 Barth, op. Cit. 223.

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discurso histrico quanto do discurso jurdico-formal. Entretanto, no sistema de representaes sociais dos seus agentes que o novo conceito de quilombo, redefine as suas dimenses abstratas - identidade e cultura) e materiais territrio e monumentos. Eliane Cantharino, por outro lado, sugere que se pense na adoo de uma definio de quilombos menos mtica e mais operacional. Neste sentido Cantharino sugere que se evite interpretar as comunidades remanescentes apenas como herdeiros de cultura. Para a autora deve-se considerar tambm a experincia local destas comunidades que termina por influenciar a construo das suas identidades26. Alm do imaginrio acadmico h ainda o imaginrio da militncia negra atuante. Este divide-se em duas correntes. H uma parte da militncia, que poderamos chamar de tradicionalistas que defende o quilombo como um objeto histrico. Para estes, as comunidades negras devem ser interpretadas e vistas como importantes resduos da cultural africana sobrevivente. So estes militantes que se sentem frustrados se por acaso visitam um quilombo e no vm, casas de sap, uma casa de farinha funcionando, primos casados com primos, um terreiro de candombl ou um espetculo de jongo. H ainda os militantes progressistas que defendem polticas sociais modernas para os quilombos como por exemplo, asfalto na comunidade, programas integrados com o meio urbano, capacitao das lideranas, etc. -

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ODwyer, 1998, op. Cit.

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Conforme sugerido por Valdlio, mais importante do que enfatizar um aspecto jurdico do passado, o art. 68O deveria ter focalizado os processo de formao de uma comunidade negra juntamente com os seus esforos de coeso, sobrevivncia e manuteno da cultura27. Santos acredita que esta interpretao pode ser alterada a partir do prprio desvendamento da histria destas comunidades. Pela metodologia estabelecida pela Fundao Cultural Palmares, todo o ritual empregado para a titulao destas comunidades tem um sentido evocativo da origem, da pureza tnica e da essncia do espao geogrfico no qual estas comunidades esto localizadas. Alm disto, este procedimento sustentado por dois pilares bsicos: 1. pela comprovao da origem de ocupao da terra e 2. pelos mitos sobreviventes da memria da escravido. Assim sendo, o Art. 68 foi pensado dentro da concepo histrica que implica obrigatoriamente seguir um caminho jurdico que remete legislao colonial-escravista na qual a oposio moderno x tradicional est presente. Isto faz com que estas comunidades sejam vistas a partir de uma imagem mitificadora do passado, reforando a crena de que estas vivem isoladas da sociedade moderna, ou de que no teriam interesse em viv-la. Um elemento bsico para esta reflexo, e que aqui ser tomado como ponto de partida, a noo de poder estabelecida pelo trip natureza, cultura e

27

SILVA, Valdlio. Os Novos Desafios dos Quilombos Contemporneos , Centro de Estudos das Populaes Afro-Indoamericanas, ano I, v. 1, no. 1, Dezembro de 2001, pg. 65

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raa28, na qual est implcita a ordem valorativa da oposio primitivo x civilizado e/ou tradicional x moderno. Parece que esta noo faz com que estas comunidades sejam vistas a partir de uma imagem iconoclasta do passado, a qual as representa como parte isolada da sociedade moderna. A estas comunidades parece no estar associado o desejo maior das sociedades modernas: consumir a produo de seus bens materiais e simblicos. Um problema presente tanto no discurso do movimento negro quanto da academia est relacionado a uma percepo reducionista sobre quilombos. Uma percepo que as associa ora a uma fixidez, ora a um atraso cultural. O conceito de quilombo no foi pensado, portanto, sob a coerncia da vida prtica destas comunidades. O que fazer por exemplo, com as comunidades que no conseguem comprovar sociedade moderna os vestgios da sua tradio ? De fato, o essencialismo espacial e etno-cultural no qual est baseado o Art.68 deixa de fora inmeras comunidades rurais que no conseguem mostrar ao mundo moderno a sua extica tradio. Temos que considerar que a dinmica racial da sociedade brasileira no permitiu que inmeras comunidades quilombolas organizadas durante o perodo escravista, sobrevivessem ou dessem continuidade sua conscincia histrica de organizao poltica. A destruio de toda esta memria foi imperativa e na maioria destas comunidades, qualquer vestgio documental que pudesse comprovar a sua tradio foi totalmente destrudo. Porm,

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Aqui utiliza-se raa entre aspas para a realar o entendimento de que raa uma construo social , no existindo, assim, no seu sentido biolgico-natural, diferena racial entre os povos, conforme se acreditava at meados do sculo passado.

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acreditado por muitos que os sinais da escravido se mantiveram intactos at os dias de hoje. Para alm dos procedimentos antropolgicos que enfatizem a procura das essncias geogrficas e africanas no mbito destas comunidades, que se d relevncia primeiramente razo e aos meios pelos quais aquela comunidade tomou posse de determinadas reas29. O entendimento jurdico voltado para este sentido - independente da comprovao documental que os remeta a um passado histrico poderia ser elemento suficiente para que estas comunidades j tivessem os seus instrumentos de defesa jurdica garantidos. Porm, antes mesmo desta dificuldade, apresenta-se outra, de expresso poltica, que a discusso que ocupa parte certamente significativa dos recursos que poderiam estar mais bem investidos nesse pleito, que a discusso no interior dos movimentos sociais negros e destes com o Estado sobre o que deve ser preservado. Um impedimento aplicao da lei o fato do significado desta est presa ao conceito de quilombo tal como este era compreendido pela legislao colonial30. neste ponto que se encontra a maior dificuldade para se efetivar a titulao final dos remanescentes de quilombos. Porm, um dos mais srios impedimentos do Art. 68o. o fato deste congelar a identidade dos remanescentes de quilombos. Ou seja, o art. 68o. celebra o que os negros destas comunidades foram. Enquanto isto, eles esto

29 30

Cf. Gomes e Reis, op. Cit. Pg. 23. SILVA, Valdlio Santos, Rio das Rs: luz da noo de quilombos Afro-sia, 23(267-295),1999

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preocupados em que tipo de cidados eles podem vir a ser a partir do que determina as leis constitutivas. Para alm dos procedimentos tcnicos que tm direcionado a ao do Estado este trabalho, compartilhando as sugestes de outros estudiosos de comunidades rurais negras31, chama ateno para a necessidade de, em paralelo valorizao destas comunidades enquanto patrimnio histrico e cultural da nao, que se priorize, sobretudo, o direito destas comunidades sobre as terras que ocupam por geraes e geraes. Estas terras ocupadas secularmente por geraes e geraes j poderiam por si s ser um instrumental suficiente de garantia jurdica da posse das suas terras. Quando se analisa no apenas o que determina a lei, mas tambm as condies e os possveis procedimentos para a sua aplicabilidade, obtm-se a chave para alguns dos problemas que uma equivocada interpretao pode causar. desta forma que este trabalho ao seu final prope: a) Criao de um estatuto jurdico e etnogrfico no qual se releve fundamentalmente a razo e os meios pelos quais estas comunidades tomaram posse das reas ocupadas, sem prejuzo do estudo e anlise de qualquer dos aspectos que permitam enriquecer o conhecimento sobre a sua continuidade histrica e cultural; b) Estabelecimento de diretrizes para a utilizao de outros recursos jurdicos, baseados em outras leis de terras existentes, alm do Art. 68 do ADTC/CF-88, que possibilitem agilizar e tornar mais realistas os processos legais para a titulao, sem desconsiderar, no entanto, a especificidade cultural das comunidades negras;

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Notificados na bibliografia deste trabalhos.

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c) Execuo de uma poltica de incluso destas comunidades na modernidade, nas terras que atualmente ocupam, sem que estas estejam baseadas to-somente em um essencialismo biolgico, cultural ougeogrfico. O artigo 68o. vem assim atrelar o status de cidado identidade quilombola que condicionalmente, se institui dentro de uma base legal ou jurdica. Assim, a questo de direitos dos remanescentes de quilombos no est restrita apenas ao direito propriedade da terra. tambm, e com a mesma intensidade do direito s suas terras, uma medida que permite a preservao da distino tnica associada ao direito de cidadania. Desde os tempos mais remotos que a existncia humana tem sido representada pelas formas como o homem imagina o mundo. Portanto, por mais racionais que paream ser os nossos modelos de organizao social, tudo o que os antecede primeiramente fruto da imaginao. As formulaes conceituais que os estudiosos dos fenmenos sociais legam sociedade so, antes de tudo, produtos da imaginao cientfica. Sendo assim, examinar o contexto das relaes de poder que deu base imaginativa criao dos conceitos pode ajudar a compreender as dificuldades e objees sua aplicabilidade. quilombos. Isto vlido tambm para reexaminar o conceito de

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48 Morador de Santana carregando gua proveniente de fonte natural do local .

Foto: Creuza Flores

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CAPTULO 3

Do Tamanho do Mapa Cor do Ttulo: Traados e Pontilhados na Linha da Histria.

A noite bonita O batuque comeou Parece negro chorando Porque negro est apanhando No sei bem de que feitor Sei que negro est chorando Porque negro sente dor Porque negro inda se esconde Pra adorar seu Senhor Porque inda pecado Negro adorar seu Senhor Porque a polcia prende Negro que adora o Senhor Branco adora o Deus que quer Mas o negro no pode no Tem que adorar Deus de branco Ou sino vai pra priso. Batucada, Solano Trindade. A discusso que envolve a associao entre a propriedade da terra e a excluso socioeconmica a que foi relegada a populao negra do Brasil tem sido palco de muitas controvrsias. Neste captulo, sero feitas

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algumas consideraes sobre a forma como os rgos governamentais competentes procedem a titulao de terras dos quilombolas. O nosso objetivo apontar como as leis de acesso terra no Brasil nunca consideraram a ocupao de terras pelos pretos quilombolas como uma importante discusso nacional e como esta ausncia de pauta poltica tem repercutido na situao das comunidades negras remanescentes. Para tal utilizaremos como ponto de partida, a promulgao da Lei 601, de 18 de setembro de 1850 - a Lei de Terras - e seu regulamento - Dec. 1318 de 30 de junho 1854. Para, portanto, desenvolver este argumento, indispensvel uma breve contextualizao da situao fundiria do Brasil do sculo XIX. At 1822, as sesmarias eram o instituto que regulava as relaes fundirias na Colnia. Estas eram doadas a pessoas indicadas os

sesmeiros - com o fim expresso de ocupao. O sentido patrimonial da poltica de doao de sesmarias vinha sempre reforado, em termos legais, pelo direito da Coroa de fazer as terras voltarem a seu domnio quando no cumpridas as condies de efetiva ocupao. A partir de 1822, as Ordenaes Filipinas consagraram a posse efetiva como recurso legal para obteno da propriedade. Aps a emancipao poltica e a revogao do Instituto das Sesmarias, a posse se tornaria, por algumas dcadas, a forma predominante da constituio da propriedade fundiria no Imprio. Naquele contexto, desde a

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vigncia da poltica de doaes de sesmarias, at a sua revogao, a efetiva ocupao constituiu-se em eixo central da apropriao fundiria no Brasil. Logo, o que se supe que no perodo referido - 1822 a

1850 ainda um perodo escravista, abre-se a possibilidade para que pequenos e mdios lavradores pudessem adquirir a propriedade fundiria a partir da ocupao de terras que no fossem de propriedade

determinada - as terras devolutas. Em 1850, foi promulgada a Lei de Terras do Imprio. Tal lei, foi patrocinada pela classe poltica dirigente, que a formulou, debateu e a aprovou. A Lei de Terras instituiu vrios mecanismos de distino entre terras pblicas e terras privadas. Alm disto, esta lei tambm proibiu o acesso terra pelo mero apossamento, prtica muito utilizada no Brasil colonial e imperial, principalmente aps o fim do sistema de sesmarias, em 1822. Assim, a partir de 1850, o acesso s terras devolutas s poderia se dar por via de compra. Este perodo tambm coincide com o declnio da escravido, e com o patrocnio da vinda de imigrantes

europeus para o Brasil. A Lei de Terras estabeleceu, ainda que no diretamente mencionados, mecanismos de controle e de excluso da populao negra ao acesso terra. Disto resultou que um grande contingente de ex-

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escravos, com experincias e tradies ligadas ao uso da terra , ficassem sem qualquer direito sobre este produto1. Frente a esses longnquos impedimentos, que percurso utilizado atualmente por estas comunidades at conseguirem a titulao definitiva das suas terras? Em quais contextos polticos a demanda por titulao criada e como a comunidade vivencia isto? Qual a trama judicial encontrada por estas comunidades? Cabe Fundao Cultural Palmares a responsabilidade

administrativa de mapear, identificar, reconhecer e titular as comunidades rurais negras ou remanescentes de quilombos. Com este procedimento, os quilombolas s recebem o ttulo definitivo aps ser reconhecida, identificada e titulada enquanto uma comunidade negra remanescente atravs de estudo antropolgico que inclui anlise etnogrfica, levantamento cartogrfico e a demarcao da terra. Alm disto, at chegar titulao definitiva das suas terras, a comunidade quilombola tem que comprovar que detentora dos seguintes traos socioculturais2: a) Ancianidade da ocupao e preservao da memria coletiva circunscrita ao espao que deu origem histria da comunidade; b) Ritualizao da cultura, tradies e costumes especficos que lhes do um carter distintivo em relao s demais comunidades do seu entorno;

MOTTA, Mrcia. "Terra, Nao e Tradio Inventada - Uma outra abordagem sobre a Lei de Terras de 1850", In: Nao e Poder: As Dimenses da Histria, org. Snia Mendona, Niteri, EdUFF, 1998. MARTINS,Jos de Souza. O cativeiro da terra, Editora Hucitec, 4a. edio, So Paulo, 1990.

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c) Sentimento de pertencimento tnico e ligao com a terra. Para identificar estes traos na comunidade a Fundao Palmares utiliza pontos de referncia3 entre os quais os principais so: a) A ascendncia genealgica b) Os monumentos c) Os lugares da memria4; d) As datas comemorativas e) As festas f) Dana e msica; g) Tradio culinria e medicinal.

Embora a cultura negra se manifeste de alguma forma nos quatro cantos do pas, pode-se observar que entre os silncios que envolvem a questo tnica no Brasil, um deles refere-se diferena quantitativa sobre a notificao patrimonial dos acervos identificados cultura negra, principalmente o acervo religioso, daqueles identificados com a cultura das elites brancas. Isto pode ser observado nos livros de Tombo do

IPHAN. possvel analisar as relaes de poder entre grupos tnicos de um pas observando-se tambm a maneira como tratado no presente, o passado histrico e cultural destes grupos.

Rodrigues, Geisa de Assis. Procedimentos Judiciais, Revista Palmares, no. 5, Ministrio da Cultura, 2000, pg. 189. 3 POLLAK, Michael. Memria, esquecimento e silncio. Estudos Histricos N3. So Paulo, Revista dos Tribunais. 1988a. ____. Memria e identidade social. In, Estudos Histricos, Vol. 05, N10. Rio de Janeiro,1988b 4 Pierre Nora editou um trabalho monumental de sete volumes sobre a memria de lugares da Frana, intitulado Les Lieux des mmoire". Para Nora, lugar de memria qualquer espao ou monumento significante para a comunidade, o qual, por meio de testamento material ou no material, se transformou num importante elemento simblico herdado pela comunidade. NORA, Pierre. Entre memria e histria. In, Projeto Histria: Revista do Programa de Estudos Psgraduados em Histria e do Departamento de Histria da PUC-SP. So Paulo: PUC. 1981. Ainda de acordo com Nora, locais de memria no so comuns em todas as culturas. Locais de memria existem para ajudar a comunidade a lembrar do passado.

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Com o aumento das demandas destes grupos por respeito s suas diferenas tnicas, surge a necessidade de se considerar novas prticas, tanto no campo das investigaes arqueolgicas quanto do registro patrimonial dos acervos culturais do pas. Estas novas prticas tm sido cruciais para as comunidades negras tradicionais, visto que, com o artigo constitucional, o passado tornou-se a maior fonte de fortalecimento das suas identidades coletivas e de legitimao dos seus direitos de cidados plenos. Para ser considerada uma comunidade tradicional, esta tem que portar sinais culturais de grande visibilidade e significado coletivos, como monumentos, santurios, cemitrios, entre outros. Estes sinais culturais visveis, conforme comprova-se em Santana, aumentam o sentimento de coletividade e de identidade do grupo. Tais sinais utilizam trs dimenses fundamentais para o registro da memria coletiva: o esttico, o poltico e o cognitivo. Estas trs dimenses associadas respectivamente aos princpios de beleza, poder e identidade devem ser compreendidos como parte de uma cultura prpria mas com dimenses significativas iguais a todas as outras culturas A viso de uma origem compartilhada e de antepassados comuns, de tradies antigas, e de monumentos que lembrem o passado, do unidade e dignidade ao grupo5.

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Procedimentos para Titulao de uma Comunidade rural negra

Os processos de concesso de ttulo variam de comunidade para comunidade. Tudo mais fcil e simples quando as terras ocupadas so devolutas, ou seja, pertencem ao Estado. Porm, quando a ocupao fruto de disputa com posseiros ou fazendeiros, o processo demorado, muitas vezes ameaador para as lideranas locais, podendo s vezes durar anos. Nessas disputas, o que tem se configurado como uma das maiores dificuldades encontradas pelos membros da comunidade conseguir, com base no artigo 68o., instrumentos comprobatrios do direito ao ttulo de posse. Esta uma dificuldade encontrada pelos moradores de Santana. Embora a doao de suas terras tenha sido lavrada em cartrio, estes no tm como comprovar o recebimento das terras porque as pginas do livro onde estava registrada a doao foram arrancadas. Segundo os moradores, os funcionrios no sabem explicar como isto ocorreu e atribuem o fato a alguma pessoa que tinha acesso aos livros e arrancaram-nas para beneficiar o fazendeiro vizinho. Tradicionalmente, a memria humana vista como um arquivo do qual podem ser guardados acontecimentos importantes ocorridos na vida das pessoas, no lugar onde moram ou moraram, no pas, e assim por diante. Para no esquec-los, as pessoas criam - o que Francis Yates chamou de arte da

Ver Pollack, M. Op. Cit.

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memria - mecanismos mnemotcnicos. Conforme j dito em captulos anteriores, esta busca do que j aconteceu no significa que os fatos sejam lembrados exatamente da forma como estes ocorreram no passado. Em cada relembrana h uma recriao daquilo que foi vivido. Sob a influncia de uma srie de fatores, o passado pode ser reinventado, sem contudo perder a legitimidade da ocorrncia dos fatos. isto que a Fundao Palmares faz ao iniciar o processo de titulao em uma comunidade quilombola: estimula atravs de mecanismo mnemotcnicos a recriao do passado. Todo esse processo tem como principal objetivo constituir provas jurdicas que contribuam no sentido de convencer juzes de que aquela comunidade faz jus aos direitos atribudos pelo dispositivo constitucional. Procurando obter informaes sobre a memria social, herana cultural, padro material e expectativas que a comunidade quilombola tem em relao as suas vidas individual e coletiva, a FCP procura criar guias de orientao para a formulao junto com a comunidade - de diagnsticos e de programas de ao no sentido de melhorar as condies de vida desta populao. Dentro deste planejamento de titulao das terras quilombolas, a FCP analisa os seguintes aspectos da comunidade: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Delimitao geogrfica da comunidade; Caracterizao ecolgica e fisiogrfica da regio Padro socioeconmico e poltico da comunidade; Desenvolvimento de atividades agrcolas; Liderana e organizao poltica local; Pertencimento tnico

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1. Mapeamento - As comunidades mapeadas so aquelas que fazem parte

do cadastro de informao da Fundao mas que ainda no foram visitadas por seus tcnicos. Assim, nesse processo a FCP apenas atualiza e enumera a distribuio destas comunidades pelo territrio brasileiro. Muitas das comunidades mapeadas s tomam conhecimento dos direitos que tm depois da visita de profissionais das instituies governamentais. Foi assim em Santana. Segundo o presidente da associao de moradores local, eles foram pegos de surpresa com a chegada da equipe da Fundao Palmares dizendo que pelo fato deles serem descendentes diretos de escravos teriam direito regularizao das suas terras sem nenhum custo.
Foi uma notcia boa essa! S que tem gente aqui que no quer nem ouvir falar em titular o quilombo. A minha irm uma. Ela tem medo dos fazendeiros. Ela amiga de um deles daqui que ajuda muito ns aqui. Quando cai um doente s ir l chamar que ele leva pra Quatis. Mas ele vive botando coisa na cabea da Olga. Eu vivo dizendo pra ela que ele faz favor porque quer. Alis, nem favor porque meus sobrinhos trabalha l na fazenda deles quase de graa. Desde que ele soube que eu tava envolvido com esse negcio de Fundao Palmares, ele no me chama mais pra trabalhar. Esse foi o problema que eu tive depois que voltei de Braslia, daquele encontro l de quilombos. Eles pensa que fui l para tirar a terra deles. Eu tenho andado escabreado porque j apareceram dois carros aqui em Santana - s que ficaram l embaixo perguntando por mim. Tenho medo de ser baleado ou mesmo morto por a. Qume vai saber que fez isso... Ningum. Mas eu no vou desistir no. Vou continuar. Se a senhora perguntar ao meu pai e

58 minha irm sobre esse negcio de titulao, eles fica morrendo de medo e no fala nada no. Eu no. Eu quero morrer com a certeza de isso aqui vai ficar pros meus filhos. Miguel, Presidente da Associao.

De fato, a notcia de que estas comunidades tm direitos titulao definitiva de suas terras, tem desencadeado uma srie de conflitos entre elas e seus invasores, como o caso de Santana em Quatis, de So Jos da Serra em Valena, de Caveiras em Cabo Frio e de Marambaia em Angra dos Reis. Com as repetidas experincia de fracasso nos processos de disputas das terras quilombolas, tem-se percebido que falta ao Artigo 68o. um complemento que d eficincia e definio jurdica capazes de resolver as diversas situaes de conflito fundirio a que tem sido submetidas as comunidades negras rurais.

2) Identificao - Depois de mapeada comea-se um segundo processo

que o de identificar a comunidade enquanto uma comunidade negra remanescente. Comunidades identificadas so aquelas nas quais a FCP e os institutos de terras regionais realizam vistoria tcnica habilitando a comunidade como passvel de enquadramento no preceito constitucional. Nessa fase, a FCP tem como meta reunir elementos da histria oral e material dos habitantes que dem indcios de que possvel classificar estas comunidades a partir do artigo 68o. das ADCT e dos artigos 215o. e 216o. da Constituio Federal. neste momento que a memria da comunidade revolvida em busca de resduos histricos visveis ou no.

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3) Reconhecimento - Aps o mapeamento e a identificao, segue-se ao reconhecimento da comunidade. As preocupaes nesta fase concentramse principalmente na construo da cadeia dominial, na delimitao topogrfica e na elaborao do laudo antropolgico. Atravs da elaborao de um laudo antropolgico de carter pericial, verifica-se por meio da histria oral, as linhas de descendncia da comunidade assim como outras marcas identitrias existentes no local. Dois elementos so primordiais para o reconhecimento da comunidade enquanto remanescente de quilombos: primeiro, a

comprovao da ancianidade da ocupao e segundo, a ascendncia e o sentimento de pertencimento tnico do grupo6. assim que, apesar de muitas vezes, no se perceba diferena scio-cultural entre aqueles que esto fora ou dentro da rea mapeada, os prprios membros da comunidade estabelecem uma demarcao de fronteiras de forma a distinguir o Eu do Outro. Alm da auto-atribuio de identidade e pertencimento tnico feito pelos prprios moradores, a

memria social , o conhecimento e a integrao com o meio-ambiente, e a existncia de uma regulao social autnoma do grupo so determinantes para a construo de argumentos positivos no processo de titulao das terras enquanto remanescentes de quilombos.

Ver por exemplo os trabalhos de PRICE, Richard. Executing ethnicity: the killings in Suriname , Cultural Antrhpology, 10 (1995), pp. 437-471 _______. Maroon societies: rebel slave communities in the Americas. Baltimore, John Hopkins University, 1996.______Quilombolas e direitos humanos no Suriname, Horizontes Antropolgicos, 1999.

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4)Titulao - Comunidades tituladas so aquelas cujo rito processual

para este fim foi concludo. So comunidades que, seguindo o que institui o Art. 68, constituem-se em prioridade para potenciais investimentos de polticas pblicas. O processo de titulao de um quilombo totalmente diferente daquele seguido por outras comunidades rurais, como os do Movimento Sem-Terra, por exemplo. A titulao coletiva e ningum pode desfazer do seu lote sem que haja um consenso da maioria da comunidade. Obedecendo-se ao estatuto da associao de moradores, esta quem recebe os registros imobilirios em nome da comunidade. Como estratgia de proteo propriedade, a FCP instituiu que a titulao coletiva. Atravs de um estatuto da associao de moradores, elaborado com a aprovao dos representantes da comunidade, constitui-se uma entidade jurdica, geralmente a prpria associao de moradores, como a responsvel por responder e receber o ttulo de terras em nome dos moradores.

Confeco de Laudos Antropolgicos

O objetivo dos laudos periciais desenvolver um estudo sobre a representao que estas comunidades fazem de si mesmas. Assim, atravs da histria da comunidade, da sua organizao scio-cultural, do seu modo de vida e tradies, o pesquisador ir verificar se h espao para atribuio dos direitos reivindicados pela comunidade.

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A prtica arqueolgica em busca de indcios materiais que sirvam para a classificao, distino e identificao cultural destas comunidades, fundamental na confeco dos laudos antropolgicos. Estes so elementos que iro determinar as concluses da pesquisa etnogrfica exigida pelos requisitos jurdicos. Assim, quanto maior for o nmero de stios arqueolgicos que estas comunidades apresentem maiores sero as oportunidades de convencimento de que ali existem reminiscncias e remanescncias deixadas pelos antepassados escravos. Apenas a elaborao de laudos antropolgicos no tem sido suficientes para convencer os juzes a darem pareceres favorveis aos quilombolas. Tem sido mais fcil para os rgos competentes titular as terras pblicas ocupadas pelos quilombolas pois estas no significam problemas de disputa. Em contrapartida, as terras supostamente particulares onde esto assentadas estas comunidades tm significado uma srie de problemas jurdicos para a fundao Palmares e outros rgos como os institutos estaduais de terras e Incra. Embora o artigo 68 seja auto-aplicvel, este no tem tido fora suficiente para resolver os conflitos e as invases das terras de quilombos. Que solues podem ser pensadas para solucionar estes obstculos jurdicos Alguns estudiosos acreditam que s a desapropriao pode dar conta de algumas deficincias deixadas pelo Artigo 68O. Tal como

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acontece com as terras indgenas, a desapropriao seria um recurso justificado por se considerar os territrios quilombolas de interesse social ou de utilidade pblica7. A titulao no se esgota com registro da propriedade coletiva do quilombo no cartrio. Dita a legislao que a partir da, iniciem-se parcerias com governos, com universidades, com instituies de defesa de direitos humanos e com agncias de financiamento no sentido de atender a estas comunidades nos seus projetos de restaurao e de conservao patrimonial, autodesenvolvimento sustentvel, suprindo as suas

necessidades bsicas como gua, luz, escola, programas de gerao de renda e trabalho, entre outros. Para entender um pouco a dificuldade que estas comunidades tm enfrentado ao longo da existncia para firmar os seus direitos fundirios necessrio voltar um pouco na histria e ver uma das razes que podem explicar a origem de tudo isto. O negro est historicamente associado a uma situao de servido aos donos de terras, geralmente brancos e pertencente elite econmica. Conforme j dito anteriormente, a dificuldade de acesso terra por negros aumentou em 1850 com a Lei 601. Esta lei que regulamentou a cesso de terras pblicas aos imigrantes estrangeiros fez parte do pacote de incentivos vinda de imigrantes europeus para o Brasil. Neste mesmo
7

SILVA, Dimas Salustiano. A Concretizao do Artigo 68 In Revista Palmares, no. 5, 2000, pg. 95. Uma das propostas do Incra comprar, desapropriar e incorporar estas terras ao patrimnio de

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perodo j era grande o nmero de escravos livres. Estes estavam fora dos benefcios da lei de Terras. Justificava-se dizendo, que diferente da habilidade demonstrada pelos estrangeiros, os ex-escravos no tinham capacidade de gerenciar pequenas propriedades de terras8. Por ironia poltica, estas concluses a respeito da incapacidade da massa escrava livre eram tiradas paralelamente ao debate que condenava a escravido. Ramos analisa a poltica de assentamento do Imprio dizendo que,
Ao direcionar os imigrantes para assentamentos em terras devolutas no sul do pas, o governo imperial acabou promovendo o estabelecimento de colnias racialmente homogneas principalmente alemes e italianos... Caboclos, negros, mestios em geral e at imigrantes portugueses eram considerados apenas como coadjuvantes de um progresso a ser introduzido por uma agricultura racional. Estes serviam para o trabalho pesado de desbravamento e desmatamento9.

A Lei de Terras de 1850 complementava o grande projeto de embraquecimento do pas ao definir como dono de terras ideal, o fazendeiro branco e civilizado.

estado, para ento rep-las a quem realmente tem direito sobre elas. Pg. 95. 8 RAMOS, Jair de Souza . Dos males que vm com o sangue: As representaes raciais e a categoria do imigrante indesejvel nas concepes sobre imigrao da dcada de 20em CHOR MAIO, Marcos e SANTOS Ricardo Ventura (orgs). Raa, Cincia e Sociedade, Editora Fiocruz, pg. 46.
9

Idem, pg. 48.

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Crianas de Santana

Fotos: Creuza Flores

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CAPTULO 4

Os Direitos Remanescidos dos Sobreviventes da Memria

D. Nair.

Para localizar uma lembrana no basta um fio de Ariadne; preciso desenrolar fios de meadas diversas, pois ela um ponto de encontro de vrios caminhos, um ponto complexo de convergncia dos muitos planos do nosso passado."

Ecla Bosi (Op. Cit. pg. 413)

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Uma srie de entrevistas nos permitiu seguir as rotinas individuais, alguns hbitos, constrangimentos, e estratgias inventivas da vida diria dos quilombolas de Santana de Quatis. Entre experincias e vozes, este capitulo descrever as invenes efmeras que preenchem, alegram ou entristecem o cotidiano de Santana. Ateno especial foi dada tentativa de organizao poltica da comunidade, utilizao do espao e do corpo como locais onde as prticas cotidianas so exercidas1. Toda comunidade tem seus marcos culturais que geralmente tm

grande visibilidade e significado coletivo como monumentos, santurios, cemitrio, entre outros. Estes sinais culturais visveis, conforme comprovado em Santana, aumentam o sentimento de coletividade e de identidade do grupo2. Tais memrias utilizam as trs dimenses fundamentais : o esttico, o poltico e o cognitivo. Estas trs dimenses associadas respectivamente aos princpios de beleza, poder e identidade devem ser compreendidos como parte de uma cultura prpria mas com dimenses significativas iguais a todas as outras culturas. Seu Sebastio Francisco, por exemplo, 84 anos, um dos 19 chefes de famlias que moram em Santana. Ele acha que a comunidade ficou triste ao longo das ltimas dcadas:
Eu acho que os tempos mais atrs era melhor porque todo mundo fazia tudo. Todo mundo plantava. Tinha uma cana, uma
1 2

CERTEAU, Michel de. The Practice of Everyday Life. Berkeley: UCP, 1988

DADESKY, op. Cit. 25.

67 mandioca, uma banana pra dar pra uma criana... uma batata! Os de agora no faz fora! Tudo tem que ser da venda, comprado. A tem que fazer muita compra porque tem muita criana! Cad dinheiro Cad trabalho Naquele tempo tudo era de casa! Hoje, mesmo aqueles que trabalha, ainda fica devendo ao patro porque traz tudo da venda dele. Um dia um leite, outro dia feijo. Quando chega no final de semana pra receber o pagamento, j foi tudo na compra, n Aqui eu planto meu caf, minha mandioca, laranja, banana, feijo. Nunca passo fome, nem eu nem meus filho. Meu filho Miguel, ta desempregado mas nem eles nem os filhos dele passa fome no.

Seu Sebastio Francisco mostra a estreita relao outrora existente em Santana entre espao e representaes coletivas. O espao onde se plantava, tambm abrigava uma coleo de formas que refletiam o bem-estar, a fartura e as representaes que os moradores faziam de si mesmos. Como demonstra D. Nair, plantar e ter comida farta eram fatores que indicavam alm de bem-estar, dignidade.
Criei 16 filhos aqui sem ir no mdico. Quando chegavam a chorar era s de fome. Eu plantava arroz, feijo, mandioca, batata, cenoura. Eu ficava trabalhando na lavoura e meus filhos tava pra l, brincando. De repente paravam de brincar e sentavam tudo no batente e comeavam a chorar. A eu dizia, pera seus filhos da puta, vocs to com fome. A eu subia com mandioca, batata, cana pra moer... eu tinha um engenho de pau... botava o engenho pra tocar e botava a batata, a mandioca no fogo... eu tinha umas baciinhas pra cada um e a o filho que gostava de batata comia batata, o que gostava de inhame comia inhame, o que gostava de mandioca comia mandioca... eu punha tudo separados naquelas baciinhas...! eu fazia o gosto de cada

68 um. Ns no comprava quase nada. Plantava s para o gasto da casa. Ns no comprava p de caf, acar... tudo era da casa, s comprava sal e querosene. (D. Nair, 78).

Segundo pesquisadores

da sociologia rural

comum

encontrar

comunidades rurais com mudanas drsticas no cultivo do humor e lazer ao longo da sua histria de vida. Ollen e Cliford, por exemplo, apontam inmeros fatores que podem tornar uma comunidade aptica e triste. Entre os mais comuns eles enumeram3: 1. Desproporo entre a populao que produz e a que consome; 2. Problemas de sade graves atingindo toda a populao; 3. Baixa capacitao profissional e desemprego; 4. Grandes desigualdades socioeconmicas

entre a comunidade e o seu entorno; 5. Situao irregular da terra; 6. Deficincia na educao formal.

Dos seis itens mencionados acima, todos foram, em maior ou menor grau, constatados em Santana: a) as pssimas condies de vida e a falta de assistncia sade esto fazendo com que as pessoas mais velhas morram mais rapidamente; b) Pais de famlias sem nenhum rendimento porque no encontram empregos nas fazendas locais criam uma desproporo entre quem produz e quem consome c) Extrema pobreza da comunidade; d) Incerteza quanto ao futuro.Apesar do processo iniciado pela Fundao Palmares os
3

OLEN, Leonard E. e CLIFFORD, Roy. A Sociologia Rural para os Programas de Ao. Livraria Pioneira, SP, 1971.

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santanenses no tm como provar que so donos daquelas terras; e) Analfabetismo e baixa escolaridade porque a escola s vai at a 4a. Srie. Toda a construo social de Santana marcada por recortes memoriais ainda muito presentes entre os moradores mais velhos. Por causa das pssimas condies de vida os moradores mais velhos esto morrendo rapidamente. Da surge a preocupao de Miguel, presidente da Associao de Moradores de Santana:
Olha senhora,, os velhos daqui t tudo morrendo. Dois meses atrs morreu o Seu Candinho que era a pessoa mais velha do quilombo. Ele tinha 93 anos. Tem meu pai com 84 mas no nascido aqui. Seu Candinho nasceu aqui e sabia muitas estrias daqui. Agora, tem poucos velhos vivos daquele tempo aqui. S tem uns quatro ou cinco. Vai chegar um tempo que ningum vai saber como foi isto aqui. Isto vai prejudicar a gente porque a vai ser mais fcil os fazendeiros chegar e tirar a gente daqui. J falei com a diretora da escola. Ela no mora aqui. Mora l em Quatis. Vem aqui de vem em quando. Acho que por isso que a professora daqui no se interessa. Tinha que ter algum aqui, falando. Mas parece que ela acha que isso bobagem. A senhora no acha que importante pros meninos saber como foi a estria da sua cidade Eu acho que importante. Falar com orgulho do seu lugar. Miguel, 37 anos.

A preocupao de Miguel faz sentido se levarmos em considerao os estudos de Assman e Vansina. De acordo com Jan Assmann4 o hiato entre uma lembrana mais recente e aquela mais distante dentro de uma comunidade, dura aproximadamente 80 anos, ou seja, atingindo cerca de 3 a 4

ASSMAN, Jan. Moses, the Egyptian: The Memory of Egypt in Western Monotheism. Havard University Press, Cambridge, 1997. pg. 48-56.

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geraes. Em um outro estudo sobre tradio oral na frica, Jan Vansina5 sugere uma diviso semelhante entre a lembrana dos eventos de um passado mais recente e daqueles mais distantes. Ainda, de acordo com Vansina a conscincia coletiva trabalha apenas com dois registros referenciais do tempo: o tempo de origem e o tempo mais recente. Desta forma, segundo este autor h um limite sobre aqueles acontecimentos a que uma gerao pode alcanar e guardar como relevantes. Para este autor, a importncia memorial de um acontecimento ou pessoa, pode mudar com a passagem de geraes6. Nesse contexto, a memria de Santana pensada como algo a ser

preservado e transmitida de gerao a gerao. O discurso de Miguel revela que aos jovens atribuda a responsabilidade de preservar as reminiscncias ancestrais e a memria coletiva do lugar. Mas, no so somente os jovens que tm essa responsabilidade. Com a continuidade da narrativa, Miguel tambm nos faz perceber o quanto os velhos da comunidade tm um papel fundamental na transmisso e preservao do patrimnio cultural e social da comunidade. Como legtimos proprietrios da memria, eles guardam o capital mnemnico que define e mantm a estrutura da identidade cultural e social do grupo7. Miguel e Isael, presidente e vice da Associao de Moradores de Santana, contam como se sentiram ofendidos quando na poca do reconhecimento pela Fundao Palmares, a advogada responsvel pelo
5 6
7

VANSINA, Jan. Oral Tradition as History, 1985, Currey, London, 1985, pg. 168. Idem, pg. 168.

Quanto ao papel dos velhos na construo da memria social de determinados grupo Eclia Bosi faz importantes consideraes. De acordo com Bosi, "a memria a faculdade pica por excelncia. No se pode perder, no deserto dos tempos, uma s gota da gua irisada que, nmades, passamos do cncavo de uma para outra mo, a histria deve reproduzir-se de gerao a gerao, gerar muitas outras, cujos fios se cruzem, prolongando o original, puxados por outros dedos.". Op. cit. pg..90.

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processo fez-lhes a seguinte advertncia: Olha, vocs vo receber o ttulo da terra mas cuidado para no deixarem isto aqui virar uma favela! (Miguel e
Isael).

Mesmo entendendo o cuidado que h na orientao da funcionria do governo, tem-se aqui uma viso do patrimnio de ordem preconceituosa e disciplinadora muito bem assimilado por Miguel:
Aqui ns somos tudo pobre. Casa de tijolo s tem duas ou trs. Mas ns muito organizado. Temos muito cuidado com isso aqui. Lixo a gente queima e no tem sujeira no. Aqui nunca vai virar favela. Quando a Benedita da Silva teve aqui, ela prometeu pra gente material de construo. Pra minha me ela prometeu diretamente. Mas cad Eu vi falar que ela foi pra Braslia. S se invadirem e a gente no puder reagir que aqui vai virar favela. A gente no pode reagir nem com os fazendeiros! Ta vendo aquela montanha toda ali, do lado da minha casa nosso. Mas ns no pode plantar porque o fazendeiro vizinho bota as vacas e os cavalos dele para comer capim a. Qualquer coisa que a gente plante os bichos vem e come.

No somente a histria, mas cada parte do artefato arqueolgico de Santana forma o conjunto identitrio dos moradores.

Os elos perdidos da memria

H um mito criado pelos outsiders em torno das comunidades quilombolas quanto preservao de certas tradies culturais. O uso de ervas medicinais, o jongo, o candombl, o modo de viver ou morrer so traos culturais que muitos supem principalmente os militantes tradicionalistas estejam ainda presentes em algum lugar da comunidade. No em Santana.

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Com exceo do catolicismo, muitos dos traos culturais outrora existentes, no so visveis mais hoje. Os moradores de Santana no sabem ao certo o quanto lhes resta dos 800 hectares herdados. Muitos dos herdeiros venderam as suas terras ou trocaram-nas por favores com os fazendeiros locais. Alis, a prtica oportunista dos

grileiros de trocar simples favores por terras ainda muito presente em Santana.
Houve fazendeiros que avanaram suas cercas para dentro dessas terras de descendentes de ex-escravos apropriando-se delas... Existem vrios descendentes desses ex-escravos morando na cidade de Quatis e em fazendas vizinhas onde trabalham, que sempre reclamam a perda de suas terras e que gostariam de voltar a viver nelas...

(Laudo Antropolgico de Santana, pg. 11).

Os conflitos com os fazendeiros invasores das terras de Santana nunca foram explcitos at mobilizao da comunidade em torno da titulao. A partir de ento, estes passaram a ser hostilizados pelos fazendeiros vizinhos. De acordo com Miguel, antes da titulao, a relao dos fazendeiros com a comunidade:
Era legal. Eles no perturbavam. No tinha muito servio mas a gente era bem recebido. A gente chegava na fazenda e eles davam servios pra gente. Hoje em dia eles no querem dar mais porque acham que ns estamos tomando a terra deles. Porque eu fui a Braslia falar com a

73 Fundao Palmares, eu estou sendo ameaado... tem um carro andando por a, um Santana bege, perguntando por mim e dizendo que vem me pegar aqui para eu dar uma volta.

De fato, constatamos que grandes extenses de terras originariamente pertencentes fazenda do Baro Cajuru estavam ocupadas por fazendeiros vizinhos e os moradores mais velhos estavam temerosos sobre possveis represlias que o Quilombo de Santana pudesse sofer por parte dos seus incomodados vizinhos.
Esse negcio de mexer com terra d muita confuso, muito problema..., briga! Pra mim um pedacinho que sobrou pra gente, a gente devia ficar satisfeito. Antes um pouco com muito do que um muito sem nada. s cuidar, roar, trabalhar que d muito lucro (D. Nair).

Sebastio Francisco, 84 anos, um dos moradores mais antigos, tambm expressa o mesmo medo e resignao da D. Nair.
Ns no pode de falar que a terra nossa! A gente pode at falar pra eles... mas falar e eles vem agredir. Vo botar como se fosse ns que tivesse tirando... como se fosse o pessoal daqui que tivesse tirando a terra deles. Ns no temos fora pra isso. Eles to jogando... Esse menino que ta (o presidente da associao)... to culpando ele, dizendo que ele que t botando na cabea do pessoal pra tomar a terra deles. Agora... a senhora acha que temos poder para isso? Sr. Sebastio Francisco, 84.

A maior preocupao dos santanenses no momento tem sido a expropriao das suas terras por parte dos fazendeiros vizinhos. Eles tm testemunhado impotentes o rpido avano dos fazendeiros sobre as suas terras.

74

Por mais contraditrio que parea, a obteno do ttulo de terras por parte dos santanenses, ao mesmo tempo que tem sido motivo de alegria, tem tambm sido motivo de temor. A euforia e esperana de ter uma vida melhor com a regularizao de suas terras foram substitudas por um misto de medo e constrangimento. Com a notcia da titulao espalhada pelos arredores da comunidade, os donos de fazendas vizinhas e grileiros que tm ocupado as terras pertencentes aos santanenses, comearam a ameaar o lder da comunidade de morte e a punir a comunidade com a diminuio de oferta de trabalho. Lamentando a perda de 5 reais por dia por um trabalho rduo na lavoura, aqueles que perderam os seus empregos tm apontado a recusa dos fazendeiros da rea em contratar os seus servios, como represlia ao fato deles estarem lutando por seus direitos. Muitos dos moradores de Santana perderam as suas terras, trocando-as por favores concedidos pelos fazendeiros locais ou como pagamento de dvidas contradas com estes.

Grfico 1 A quem procura para resolver os conflitos de terra?

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Racismo, mobilizao poltica e associativismo Os dados coletados em Santana permitem no somente inferncias sobre a construo e afirmao da identidade tnica do grupo como tambm sobre a percepo que a comunidade tem sobre os padres das relaes raciais vigentes na sociedade brasileira. Quanto a isto, mais de 80% dos moradores de Santana disseram acreditar na existncia de racismo no Brasil (Grfico 2). Inclusive, relatam casos de discriminao ocorridos dentro da prpria comunidade. O caso mais marcante, contado com muita mgoa por Miguel. Uma professora, que vinha escola para dar aulas s crianas, proibiu os alunos de chamarem-na de tia porque ela no tinha sobrinhos pretos.

Grfico 2 Voc acha que existe discriminao racial no Brasil

queles que disseram acreditar na existncia de racismo, foi perguntado se j foram alguma vez discriminados. Conforme mostra o Grfico 3, parece ser a escola um espao potencial para a prtica do racismo nas comunidades negras rurais. intrigante perceber que 50% daqueles que observaram ou sofreram discriminao racial dentro da comunidade, a

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experimentaram no ambiente escolar, sendo esta praticada por professores que vm de fora8.

Grfico 3 Onde ocorreu

Em festas da Comunidade

Fora da Comunidade

25.0%

25.0%

50.0%

Na escola da Comunidade

Foi

tambm

perguntado

aos

entrevistados

se

estes

tinham

conhecimento ou contato com organizaes do Movimento Negro. Cerca de 90% disseram no conhecer nada do movimento negro. Os 10% que responderam positivamente coincidiram com as lideranas da comunidade. Por outro lado, pergunta se o entrevistado conhecia alguma pessoa negra de grande importncia na histria do pas, 95% mencionaram o nome de Benedita da Silva9 (Tabela 1).

Conforme j mencionado em captulo anterior, os professores da escola so designados pela prefeitura municipal local e vm de outros municpios vizinhos. Uma das reivindicaes de quase todas as comunidades quilombolas diz respeito ao aproveitamento de pessoas da prpria comunidade para darem aula aos seus filhos. 9 Como mencionado anteriormente por um dos entrevistados, por ocasio das comemoraes dos 300 anos da morte de Zumbi, Benedita da Silva esteve visitando a comunidade.

77

Tabela 1

Conhece alguma organizao do Movimento Negro Sim No 10% 90%

Conhece alguma pessoa negra de grande importncia para a histria do povo negro no Brasil Quem Benedita da Silva No conhece/No lembra 95% 5%

A maioria dos moradores de Santana no acredita nem em polticos nem em instituies partidrias (Grfico 4). Muitos se queixam que durante as eleies municipais aparecem pela comunidade alguns candidatos prometendo aumentar a rede de luz, pr telefones pblicos, uma linha de nibus ligando a comunidade aos municpios mais prximos, mas os anos passam e nada acontece.
Grfico - 4 Voc tem simpatia por algum partido poltico Qual

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Entre as instituies que tm contribudo para a melhoria da comunidade, a associao de moradores local foi a mais reconhecida pela opinio de 40.8%. Em ordem de preferncia esto as igrejas (15.2%) e a instituies governamentais (14%). Porm, 30% dos entrevistados disseram que nenhuma instituio contribui para a melhoria de Santana.(Grfico 5).
Grfico 5 - Quais as instituies que tm contribudo para a melhoria da comunidade

Quando h conflitos entre membros da comunidade, os prprios moradores fazem os seus arranjos para agir e tomar solues. Por exemplo, se h um

desentendimento muito srio, com riscos de violncia fsica, os moradores chamam a polcia de So Joaquim ou Quatis, municpios mais prximos. Em pocas de festas populares, como medida de preveno, eles pagam a policiais destes municpios para fazerem o policiamento (Tabela 2).

Tabela - 2
O que a comunidade faz para resolver os conflitos entre os seus membros ? 1. Quando tem briga a gente separa 2. A gente paga a polcia para vir aqui e fazer o policiamento (em poca de festas) 3. No se mete em briga nenhuma Total 85.7% 7.1%

7.2% 100.0%

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A religio uma referncia de identidade muito forte entre os moradores de Santana. Todas as pessoas que entrevistamos nasceram e

cresceram na religio catlica. Isto fcil de entender pela prpria histria fundante da comunidade. Entretanto, j possvel perceber certa penetrao das religies evanglicas na comunidade. Dona Olga, filha do S. Sebastio Francisco ao se converter Assemblia de Deus resolveu fazer da sua casa um local de encontro religioso dos novos adeptos. Alguns moradores sentiram-se trados por esta deciso de D Olga. A D. Nair, por exemplo, desabafa:
Eu sei que tudo cristo. Mas aqui nossa igreja forte. Agora veja fia!, todo domingo vem esse povo que a gente no conhece l de Quatis pra rezar , rezar no, eles fala orar, na casa dela. E ficam chamando a gente pra ir l. Mas ningum vai. s ela e os fios dela, l. Sabe aquela cantoria chata. Eu no gosto. Acho que ningum aqui gosta.

Grfico 6 - Religio de Origem e Atual

100 80 60 40 20 0 Religio de Nascimento Religio Atual Catlica Evanglica No sabe

Mesmo com a preocupao da . Nair, a religio catlica predominante entre os descendentes de escravos de Santana. Do total dos entrevistados, 90.3% dos entrevistados revelaram ter nascido na religio catlica. Nota-se no grfico 6, a adeso de alguns moradores igreja evanglica. Por outro lado, enquanto a religio evanglica uma novidade e a religio catlica manteve a

80

sua predominncia, as religies de origem africana parecem nunca ter tido preferncia entre os santanenses. Se houve em Santana, em algum tempo, uma prtica marcante de religio africana, os dados aqui colhidos mostram que na atualidade estas no atraem os membros da comunidade. Os santos catlicos mais venerados na comunidade so Santa Ana, a padroeira, N. Sra. Aparecida e So Joaquim. Sant'Ana, a padroeira da comunidade, o grande cone sacro da comunidade. Por conta disso, comemorada com festas e procisses durante todo o ms de julho10. Os cnticos e danas, muito freqentes no passado da comunidade j no so mais comuns hoje, principalmente entre os jovens. Poucos deles sabem que canes de jongo eram cantadas por seus antepassados por mato e noites a dentro. Danas como o calango e o jongo, balanaram os corpos alegres e apaixonados de muitos que hoje vivem apenas na lembrana da comunidade como o Seu Candinho e Seu Carreiro.
Grfico 7 Voc est Satisfeito ou Insatisfeito com :
R en da /S a l rio Tra b a lho Bens M a t eria is A dq uirid o s S a de Edu ca o do s Filho s C a sa o n de M o ra Lug a r o n de M o ra
0 20 40

36% 27% 38% 57% 75% 50% 70%

60 80

64% 73% 62% 43% 25% 50% 30%

100 120

S a t isf eit o In sa t isf eit o

10

Como demonstra o historiador Robson Martins, cultuar e festejar o dia de SantAnna em 27 de julho tornou-se uma tradio cultural entre os negros escravos e livres a partir do sculo XIX. MARTINS, Robson L. Em Louvor a SantAnna: Notas sobre um plano de revolta escrava em So Matheus, norte do Esprito Santo, Brasil, em 1884. In Estudos Afro-Asiticos, no. 38, Rio de Janeiro, Universidade Cndido Mendes, Dezembro 2000.

81

pertinente pensar que a extrema pobreza em que vivem hoje as famlias de Santana justifique o descuido com a preservao das tradies culturais da comunidade. Com exceo da educao recebida pelos filhos e com o lugar onde mora, o grfico 7, mostra que os entrevistados esto insatisfeitos com aspectos da vida determinantes na indicao da qualidade de vida e auto-realizao. O status cultural adquirido com os dispositivos constitucionais permite que a dimenso das aes simblicas assumir uma identidade e ter uma cultura prpria determine tambm a dimenso das aes polticas organizao e poder de demanda. Desta forma, ficou evidente aqui que as lideranas da comunidade, tentam utilizar o conhecimento da histria como um cdigo de regulao necessrio tanto para os mecanismos de autopreservao, quanto para negociaes e trunfos para a comunidade.

Grfico 8 O que voc faz para se divertir

Joga Futebol V ai a Quatis A ssiste Televiso A ssiste Tv e escuta r dio N o faz nada
0 5 10 15 20

25% 25% 8,3% 8,3% 33,3%

25 30 35

*****

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A plantao de aipim do S. Sebastio Jos Francisco

A criao de porco do S. Sebastio Francisco da Silva

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CAPITULO 5

Perfil Socioeconmico dos Moradores de Santana

Quando eu tiver bastante po Para meus filhos, Para minha amada, Pros meus amigos, E pros meus vizinhos, Quando eu tiver Livros pra ler, Ento eu comprarei Uma gravata colorida Larga, Bonita, e darei um lao perfeito e ficarei mostrando a minha gravata colorida a todos os que gostam de gente engravatada. Gravata Colorida, Solano Trindade

Parte do texto apresentado neste captulo foi fruto de relatrio apresentado ao Instituto de Tecnologia Social, sob a coordenao de Mrcia Maria Borja, em maio de 2001. Aqui cabem agradecimentos equipe de campo formada pelos ento estagirios Robson Wander Barbosa, Raquel Barreto e Patrcia Silva.

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A pobreza produzida e reproduzida atravs da excluso social e econmica, de maneira que a distribuio de bens educacionais, sociais e simblicos seja estruturalmente desigual e diferenciada. Assim, a pobreza moldada pela diferena na aquisio material entre pessoas e grupos, pela distribuio desigual da propriedade e valorizao social1. Discutiremos neste captulo a organizao socioeconmica encontrada no interior da comunidade de Santana. Apesar da riqueza cultural, a comunidade de Santana extremamente pobre no que se refere ao acesso a bens materiais e a bens de servios. No h em Santana infraestrutura para nenhum atendimento aos bens de servios bsicos. Esgotamento sanitrio, rede geral de gua, telefonia, iluminao pblica satisfatria, pavimentao, transporte, creche, sade, entre outros, todos esses so servios demandados pela comunidade, porm totalmente ausentes na comunidade. Esta uma situao que nos fora a pensar num debate difcil, mas de fundamental importncia para a comunidade negra, que a relao entre etnicidade e cidadania.

Cidadania e Etnicidade
Os termos excluso social e cidadania passaram a ser utilizados com mais freqncia pela cultura poltica a partir da dcada de 80. Freqentes em debates polticos e projetos acadmicos, estes conceitos agora designavam as

ARZABE, Patrcia H. Massa. Pobreza, Excluso Social e Direitos Humanos: O Papel do Estado, USP, Programa de Ps-Graduao em Direito, 2000, mmeo.

86

novas orientaes de demandas sociais e de polticas pblicas no sentido de diminuir o distanciamento existente entre uma grande parcela da sociedade civil e seus direitos, especialmente direitos humanos. Entre muitas teorias, existem aquelas que preferem acreditar que pobreza e a excluso so resultado do modo de relao entre pessoas e grupos2. Desta forma a situao de desvantagem econmica experimentada por determinados grupos ocorre por causa do tipo de relaes racionalmente estabelecidas. Estas relaes so orientadas por prticas discriminatrias e mecanismos de explorao econmica, social e cultural. Tais mecanismos se acham entranhados na sociedade a ponto de serem considerados padres normais de relacionamento entre os grupos, dificultando a transformao social e a emancipao pessoal e coletiva excludos3. Os recursos utilizados hoje na sociedade brasileira como a adoo de aes afirmativas e de polticas compensatrias so necessrios como um paliativo momentneo, porm, mais importante do que isto, pensar num conjunto de polticas pblicas que possibilitem a transformao das relaes de poder que tm estruturado a disposio dos diversos grupos tnicos deste pas. Porm, Delmas-Marty bem observa que cidadania no significa assistncia, mas integrao sociedade, com o estatuto de cidado. Ou seja, cidadania no se limita garantia de meios de sobrevivncia, mas sim, cidadania dos grupos submetidos ou

2 3

Idem, pg. 15. Idem, pg. 18.

87

significa uma vivncia plenamente com todos os outros de forma igual e democrtica4. Dentro do exposto, cabe aqui considerar que a situao de extrema misria em se encontram os moradores de Santana aponta para o fato de que a questo das terras remanescentes no passa simplesmente pela titulao e preservao de identidade tnica. Esta tambm em um desafio prtica de cidadania e diminuio da discriminao racial e social porque passam estas comunidades. Conforme ser visto daqui por diante, os remanescentes de Santana no querem apenas garantir a sua propriedade e guardar a memria do seu passado. Isto para eles importante, mas, alm disto, eles tambm querem ser includos nos processos de modernizao e de igualdade social atravs de melhorias na educao de seus membros, assistncia sade, e implantao de projetos de desenvolvimento sustentvel e de gerao de emprego dentro da comunidade. Dentro das caractersticas gerais do meio rural brasileiro, estas comunidades vivem situaes to extremas de limitao das oportunidades scio-econmicas as quais, sem resistir a tal situao, muitas comunidades tm desaparecido, seno pelo extermnio fsico de seus membros, pela extrema pobreza e opresso da cultura dominante5.

4 5

DELMAS-MARTY, Mireille Trois dfis pour un droit mondial. Seuil. Paris, 1998. pg. 45. Segundo Flvio Gomes, no Brasil, muitos mocambos e quilombos acabaram se transformando, ao terminar a escravido, em vilas de camponeses. possvel sugerir tambm, considerando a escassez de pesquisas conclusivas sobre este tema, que provavelmente as estratgias em busca de autonomia e a integrao das prticas econmicas e sociais dos quilombos dos escravos nas plantaes e da populao livre de cor, tenha ajudado a forjar uma das faces dos campos negros. Para matar a Hidra... Op. cit. pg. 23.

88

Do universo de 20 famlias que compreendem a comunidade de Santana, 14 foram entrevistadas (74%). Deste total, 43% foram homens e 57% mulheres (Grfico 9).
Grfico 9 Participao por Sexo Grfico 10 Nasceu na comunidade ?

Mulheres so mais incorporadas enquanto novos membros s famlias de Santana do que homens. Enquanto os homens perfazem 85% daqueles que nasceram na comunidade, as mulheres respondem por 50%. A maioria das mulheres incorporada s famlias de Santana atravs da relao de casamento (Grfico 10). Quanto idade, esta variou de um mnimo de 18 anos a um mximo de 75, apresentando uma mdia de 36 anos para os entrevistados (Grfico 11).
Grfico 11 Distribuio por Idade
40

30

35.7% 21.4% 14.3% 15 - 19 anos 20 - 29 anos 30 - 49 anos 7.1% 50 - 64 anos + de 70 anos Mdia de idade: 36 anos 21.4%

20

10

89

Apesar da pergunta sobre cor ter sido feita com base nas categorias estabelecidas pelo IBGE, uma proporo significativa dos entrevistados fugiu das alternativas preta e negra, preferindo parda (27%), mulata (22%), e

morena (28.6%) - Grfico 12.

Grfico 12 - Qual a sua cor

Porm, percebe-se que os membros de Santana, apesar da visvel uniformidade da cor de pele, estes repetem o mesmo padro de

autoclassificao dos negros urbanos, utilizando uma gradao de cor com uma inclinao pela preferncia do uso de tons de pele mais claros.

Aqueles(as) que disseram ter a cor parda e morena somam 55.6% dos entrevistados. Em relao ao desempenho de atividades econmicas, SantAna se caracteriza por ser uma comunidade mista com os entrevistados

economicamente ativos divididos em atividades agrcolas (41.7%) e em atividades de servios (58.3%).

90

Tabela 3 Ocupao por Gnero

Ocupao Homem % Lavrador Bab Domstica Cozinheira Total 41.7 ------------41.7 Mulher % 8.3 10.3 24.1 15.6 58.3 Total % 50.0 10.3 24.1 15.6 100.0

Com papis marcadamente definidos por sexo, as mulheres em sua maioria, trabalham como babs, domsticas, e cozinheiras, enquanto os homens so lavradores (Tabela 3). No momento da realizao deste trabalho, dos 50% que disseram ser lavradores, cerca de 33.3% estavam empregados. Dos 38,5% dos entrevistados que j moraram fora da comunidade, 60% saram atrs de empregos nas cidades mais prximas como Quatis e Barra Mansa. Voltaram porque no se adaptaram ao lugar ou sentiram muitas saudades da famlia6 (Tabela 4).

Tabela 4
6

"De onde vem, ao grupo familiar, tal fora de coeso? Em nenhum outro espao social o lugar do indivduo to fortemente destinado. Um homem pode mudar de pas; se brasileiro, naturalizar-se finlands; se leigo, pode tornar-se padre; se solteiro, tornar-se casado; se filho, tornar-se pai; se patro, tornar-se criado. Mas o vnculo que o ata sua famlia irreversvel; ser sempre o filho da Antnia, o Joo do Pedro, o "meu Francisco" para a me. Apesar dessa fixidez de destino nas relaes de parentesco, no h lugar onde a personalidade tenha maior relevo. Se, como dizem, a comunidade diferencia o indivduo, nenhuma comunidade consegue como a famlia valorizar tanto a diferena de pessoa a pessoa." Ecla Bosi, op. Cit. Pg. p. 425.

91

Por que saiu da comunidade

Para procurar trabalho Para seguir a famlia 60% 40%

Por que voltou comunidade

Por falta de adaptao ao local Porque perdeu o emprego Por saudades da famlia 60% 20% 20%

Com um trao tpico das reas rurais pobres, a mobilidade social de Santana extremamente lenta. Ao se verificar a herana ocupacional intergeracional, ntida a rigidez existente no movimento ascensional entre pais e filhos. Do total da amostra, 92,3% e 84,6% de pais e mes respectivamente que eram ou so lavradores, passaram a herana ocupacional para 50% dos filhos. (Grfico 13).
Grfico 13 - Lavradores em Santana Herana Intergeracional
100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 Pai Me Entrevistado

92,3% 84,6%

50%

A maior fonte de renda dos entrevistados provm basicamente do trabalho autnomo (50%). Por outro lado, apenas 14% trabalham com carteira assinada. Em relao a questes relacionadas a trabalho, a situao de Santana

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preocupante: a proporo de desempregado de aproximadamente 2 pessoas por famlia, na qual um dos desempregados ocupa sempre a funo de provedor econmico (Grfico 14).
Grfico 14 Fonte de Renda
D iar istas 7.0% P ensionistas 7.0% A posentados 14.0%

Tr abalhador c/ C TP S 14.0%

A utnom o s/ IN S S 58.0%

A maior parte dos chefes de famlias em Santana (43%) ganha menos de 1 salrio mnimo. Cerca de 14% estavam sem nenhuma renda na poca desta pesquisa e 7% estavam ganhando entre 2 e 3 salrios mnimos (Grfico 15). Um dado preocupante em Santana est relacionado ao trabalho infantil. Por menos de 1 salrio mnimo, adolescentes de 13, 14 e 15 anos j trabalham nas fazendas vizinhas. Grfico 15 Faixa Salarial

93

Conforme j dito em captulo anterior, a nica escola existente em Santana s vai at a 4a. Srie do ensino fundamental. Assim, o nvel de escolaridade dos santanenses muito baixo. Em vista disto, conforme mostrado no Grfico 16 grande o ndice de analfabetismo na comunidade.

Grfico 16 Nvel de Escolaridade

1 Grau incompleto 50,0% Analfabeto 35,7% Sem escolaridade 14,3%

Apesar da precariedade do ensino, a escola ainda um centro de referncia

importante na comunidade de Santana. e Reunies, festas

encontros

comunitrias so realizados no prdio escolar. Alis, esta uma caracterstica de quase todas comunidades rurais: a escola torna-se o centro da comunidade. Por causa disto, alguns planejadores de comunidades rurais sugerem que a extenso de prestao de servios pblicos em

94

comunidades rurais - postos de sade, bibliotecas e prdios correlatos - sejam construdos prximos escola7. A alfabetizao funcional, segundo critrios da UNESCO, definida como o domnio de habilidades em leitura, escrita, clculos e cincias, em correspondncia a uma escolaridade mnima de quatro sries completas (antigo ensino primrio). Este tem sido o padro mdio de alcance educacional apresentado pela populao brasileira. Em Santana no diferente. O Grfico 16 mostra que a comunidade de Santana apresenta graus de escolaridade significativamente baixos.

Padro de vida material

prtica do IBGE usar, alm dos nveis de renda, a oportunidade de aquisio material como indicador de alcance social e de satisfao socioeconmica. Embora saibamos que a simples notificao de posse de bens materiais durveis no seja suficiente para medir graus de qualidade e de satisfao de vida, procuramos seguir este critrio do IBGE e verificar os desejos de consumo e os nveis de acesso a alguns bens materiais, pelos moradores de Santana. Assim, foi citada uma lista de bens aos entrevistados, e estes mencionavam aqueles bens que j possuam ou aqueles que gostariam de possuir conforme listagem apresentada no Grfico 17.

CARNEIRO, Diniz e Marina Menezes. Organizao da Comunidade e Planejamento. Livraria Agir, 3 edio, 1974.

95

Grfico 17 Acesso a bens materiais durveis

5 7 .1 % 4 2 .9 % 9 2 .8 % 7 .2 % 3 0 .8 % 3 8 .5 % 1 5 .8 % 8 4 .6 % 100% 100%
20 40 60 80 100 120

R d i o Fog o T e le v i s o Ge la d e i ra F re e z e r T e le fo n e
0

Po s s u i N o Po s s u , m a s g o s ta ri a d e p o s s u i r

Conforme Certeau8, com os processos globalizantes dos meios de informao e comunicao, possvel que atualmente no haja uma comunidade onde no se encontre uma pessoa que tenha reinventado o seu cotidiano a partir do consumo de certos bens materiais. Pelo grfico acima, percebe-se as variveis relativas posse de bens materiais ou ao desejo de possu-los. Dos 69,2% que no possuem televiso, 38,5% gostariam de ter um aparelho enquanto 30,7% disseram no achar importante t-la em casa. Evidente que o ideal de alcance material muito subjetivo, porm, pode-se diagnosticar os padres de alcance material e de direitos ao consumo por um mnimo de acesso possvel. D. Olga, uma das lideranas locais considerada a pessoa melhor informada da comunidade: tudo o que a comunidade quer saber sobre notcias da cidade, novelas, entre outras, procura a D. Olga:

Op. Cit. Pg. 205, vol1.

96 Olha, pra mim a televiso a melhor coisa que esses homens j inventou. Eu tive uma preta e branca por muito tempo. Agora eu tenho uma colorida. Juntei, juntei uns trocados, e a comprei de uma conhecida l de Quatis. usada, mas serve.

Problemas e demandas da Comunidade

Paralelamente preocupao com os aspectos fsicos e culturais das comunidades tradicionais negras, procuramos com este trabalho perceber

outras questes transversais relacionados ao exerccio pleno do direito de cidadania. A partir de uma escala utilizando as categorias, Muito Grave, Grave, Pouco Grave e Sem Gravidade, procuramos, alm de identificar, hierarquizar os problemas apontados pela comunidade de Santana.

Grfico 18 Educao

Falta de professores adequados Falta de material escolar Falta de ensino fundamental Falta de ensino mdio Falta de pr-escolar Falta de creche Falta de ensino profissionalizante
0 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100

Muito Grave

Grave

Pouco Grave

Sem Gravidade

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Mais de 80% dos entrevistados disseram que apenas o ensino fundamental incompleto a escola s ensina at 4 srie - no atende aos anseios das famlias que querem preparar os seus filhos para um futuro melhor. Assim, ter os cursos fundamental e mdio oferecidos a todos da comunidade e professores adequados cultura local so as principais reivindicaes relacionadas educao (Grfico 18).
Grfico 19 - Lazer
Falta de praas c/brinquedos

Falta de quadras de esportes

Falta de campo de futebol

Falta de locais p/ bailes

10

20

30 Grave

40

50

60

70

80

90

100

Muito Grave

Pouco Grave

Sem Gravidade

Quanto ao lazer, a comunidade sente necessidade de ter principalmente um campo de futebol bem equipado (90%), um local para a realizao de festas, bailes e shows (80%), seguidos de uma praa com brinquedos para crianas e uma quadra de esporte para os adolescentes (Grfico 19).
Grfico 20 Sade da Comunidade

Distncia de hospitais

Falta de medicamentos

Falta de mdicos na comunidade

10

20

30

40

50

60

70

80

90

100

Muito Grave

Grave

98

Segundo 90% dos entrevistados a distncia dos hospitais e a absoluta ausncia de mdicos constituem um problema muito grave na comunidade. A falta de medicamentos lembrada por 79,2% dos entrevistados como muito grave e por 6,3% como grave (Grfico 20). Se algum adoece e necessita de cuidados mdicos de urgncia s ter pronto-atendimento indo ao centro de Quatis ou Barra Mansa, municpios que ficam distantes cerca de 1 hora de Santana.
Grfico 21 Doenas mais freqentes:
Vermes entre crianas

Anemia

Doenas cardiacas

Diabetes

10

20

30

40 Grave

50

60

70

80

90

100

Muito Grave

Pouco Grave

Sem Gravidade

Penumonia e verme entre crianas, assim como anemia e doenas cardacas entre os adultos foram as doenas citadas como as mais freqentes na comunidade de Santana (Grfico 21). O entendimento do significado de justia deve ir muito alm do seu sentido judicial. Desta forma, direitos iguais de acesso a oportunidades socioeconmicas e melhores condies de vida fazem tambm parte da dimenso tica do quw justo e humano.

99

Os remanescentes de Santana no querem apenas garantir a sua propriedade e guardar a memria do seu passado. Isto para eles muito importante, mas, para alm disto, eles tambm querem ser includos nos processos de modernizao e de

igualdade social atravs de melhorias da educao de seus membros, assistncia sade, e implantao de projetos de desenvolvimento sustentvel e de gerao de renda e emprego dentro da comunidade. Por outro lado, direitos humanos no significam simplesmente assistncia social, mas, incluso sociedade com o estatuto de cidado para todos.

100

CONSIDERAES FINAIS

As remanescentes comunidades negras no Brasil so reveladoras de uma importante experincia da dispora africana. Assim, comunidades negras como Santana, tm engendrados no seu cotidiano pontos particulares da sua constituio histrica que vo alm da experincia escravista. A realidade destas comunidades deve ser compreendida, ento, a partir dos mecanismos de constituio e preservao das suas existncias, utilizados por seus membros. De que maneira o status de patrimnio cultural tem afetado o dia-a-dia destas comunidades? Quais vantagens elas tm tido com a medida constitucional de titulao? A textura da vida cotidiana de Santana ao mesmo tempo densa e leve. As suas prticas coletivas dirias definem a densidade do cotidiano. Michel Certeau distingue bem os significados entre estratgias e tticas1. Neste sentido, estratgias so institucionais e necessitam de espao. J as tticas, so temporais e individuais; podem operar livres de ideologias. Em Sant'Ana, prticas e tticas se confundem. O contato com a comunidade nos permitiu observar as rotinas individuais e coletivas, assim como as prticas e estratgias empregadas na arte da sobrevivncia. Hbitos, (des)esperana, alegrias, tristezas, e estratgias inventivas do dia-a-dia, revelaram como os entrevistados negociam a vida cotidiana. Entre falas e atitudes, as invenes efmeras do cotidiano quilombola, revelam como as estratgias de sobrevivncia podem se transformar em arte de viver.

Op. Cit. Pg. 182. vol. 1

101 na volta ao passado que estas comunidades tm tentado redimensionar o seu futuro. Para isto, seus membros utilizam a origem histrica e o espao territorial como cenrios de uma tradio cultural usada para atender a uma agenda poltica de legitimao de direitos2. Foi observado nesse trabalho que as lideranas de Santana tm conscincia de que as injustias sofridas por seus antepassados no sero reparadas apenas pela providncia de uma igual distribuio do capital social e econmico, mas tambm, pelo reconhecimento do capital cultural e simblico que a distingue das demais comunidades. Como foi atestado por vrios autores aqui apresentados, o conceito de quilombo, preso a um entendimento jurdico do passado, no tem atendido adequadamente diversidade histrica de formao e organizao das comunidades negras rurais, congelando assim a identidade destas em um nico conceito. Um impedimento aplicao da lei o fato do significado desta est preso ao conceito de quilombo tal como este era compreendido pela legislao colonial. neste ponto que encontramos a fragilidade da lei e a maior dificuldade para se efetivar a titulao final de muitos territrios negros. Vale aqui lembrar Hall, quando este conclui que as identidades so reconstrudas constantemente. Estas no so estveis nem singulares. Pelo contrrio so mltiplas, fragmentadas, e se intercedem nos discursos, prticas e posturas antagnicas3. Um olhar sobre Santana, nos permitiu descobrir questes muito interessantes. Uma delas foi perceber que o estudo sobre comunidades negras pode

Em Culturas Hbridas, Nestor Canclini analisa como atravs da evocao e dramatizao do passado, muitas culturas tm assegurado os seus direitos. SILVA, Valdlio Santos. Rio das Rs luz da noo de quilombo. Revista Afro-sia, 23(1999), pp.267-295.
3

(Hall, Gilroy,1993))

102 quebrar um tabu do imaginrio poltico-social brasileiro de no admitir a constituio de fronteiras tnicas negras na nossa sociedade. Santana, assim como outras comunidades negras, mostram essa existente realidade. Castells faz uma diferena entre o que ele classifica de identidade de

resistncia e identidade de projeto. A primeira seria um tipo de identidade criada por atores sociais para fazerem frente a condies de desvantagem em relao cultura dominante. A identidade de projeto por outro lado, seria aquela identidade criada por atores sociais que utilizam qualquer material cultural para redefinir a sua posio na sociedade. Pode-se dizer que a identidade quilombola atende s duas definies dadas por Castells4. Motivadas por uma vontade poltica, essas comunidades tm reconfigurado a dimenso dos estudos tnicos, permitindo assim novas compreenses sociolgicas do negro no Brasil.

CASTELLS, Castells, volII. O Poder da Identidade, Paz e Terra, 1997. pg. 189.

103

ENTREVISTADOS

104

D. NAIR, 78.
Essas histrias de quilombo quem sabia muito era Candinho1. Eu no sei nada, o que eu falei pouco. S ouvia muito ele contar. Mas o Candinho se foi. Mas tem morrido muita gente antiga daqui, sabe? Daqui um dia sou eu. Mas eu gosto muito de viver aqui, sabe fia. Sou muito feliz aqui (gargalhadas). Eu casei com 16 anos e nunca sa daqui. Eu boto f que aqui ainda vai voltar pro tempos de antigamente. Muita comida, muita alegria! Quem sabe n, com esse negocio a de terra, de quilombo, a gente no volta ao que era antes. Algum tem que pedir pra esses fazendeiros tirar os bois do quintal da gente. A a gente pode plantar sossegado. Mas quem vai falar...?! Eu queria mesmo era ver essa igreja bem bonita, pintada. Acho que esse telhado vai cair daqui um dia na cabea da gente. Onde ns vai rezar ? Embaixo da rvore n? (gargalhadas). Eu sou muito feliz aqui!

Marido falecido da D. Nair.

105

S. FRANCISCO, 80.
Eu sou de Minas. Vim pra essas bandas de c em 20. Eu tinha 17 anos. A fazenda onde eu trabalhava faliu e a fiquei desempregado l em Minas. Eu tinha uns amigos que veio pra c plantar caf e cana e diziam que aqui era muito bom, que tinha uma terras de escravos que era muito boa. Desde l de Minas que escutava falar disso aqui. Mas nunca pensei que um dia eu ia ganhar um pedao de terra aqui. Tinha uma menina que eu gostava. Ela tinha 13 anos, eu 17. A resolvi vim pra c trabalhar com meus amigos. Falei com o pai dela, nos casemos e viemos pra Quatis, trabalhar na fazenda do Ermo. Foi minha nica mulher. Mas aqui era muito alegre! Era festa de Santana, So Joo, Santo Antnio e a gente cantava e danava jongo, cana verde, calango a noite inteira. Eu trabalhava e morava na fazenda vizinha mas eu gostava muito de vim aqui na terra dos escravos. S foi l em 1960 que eu vim aqui e pedi um pedao de terra pro padre Incio e fiquei morando. Eu plantava muito. Ainda planto hoje. Ttoda safra eu dava um saco de cada coisa que colhia pro padre. Era caf, laranja, banana, aipim. Eu plantava muito. Mas hoje s tem a festa de Santana e a procisso de 1o. De Maio. Os mais velhos foi morrendo e os mais novo no tm gosto com nada que foi da gente.

106

MIGUEL, 37
(presidente da Assoc.Moradores).

C sabe por que eu t nessa luta de titular as terras dos

quilombos?

S pensando nas

crianas daqui, nas minhas filhas. Tenho 3. Essas terras deles , ningum de tomar! Assim que eu tiver oportunidade, eu vou falar com algum importante que possa fazer algo por ns aqui. Eu tenho vontade de arranjar um dinheiro, um bom dinheiro e comprar dois trator aqui pra todo mundo. Adubo, semente. Essa terra boa pra caf e feijo. s plantar que cresce. Ningum ia precisar mais trabalhar na fazenda dos outros. Era cercar e plantar. Mas isso inda vai acontecer, se Deus quiser!

107

ISAEL, 30,
Vice-presidente da Associao.

Eu queira passar uns tempos fora daqui. J morei no Rio, l em S. Gonalo e gostei muito. Foi l que aprendi a ler. Chegava do trabalho e ia pra uma escola de adultos. Como eu gostava! Sei ler e sei escrever. Aqui as crianas aprendem mais do que os adultos por que tm escola. Se no tempo de criana tivesse escola aqui, com certeza hoje eu no estava desempregado. A minha mulher me chama de preguioso porque eu no quero trabalhar capinando a nessas fazendas. Mas eu no quero mesm! Eu queria ser auxiliar de escritrio. Sentar numa mesa, escrever, fazer cartas. Deve ser um trabalho muito bom! Eu gosto daqui, mas acho que sou mesmo gente de cidade grande. Gosto de ver aquela gente toda andando pra l e pra c!

108

D. OLGA, 49.
Eu no gosto dessa briga por causa de terra! D sempre confuso feia. Tenho muito medo porque meu irmo t metido nisso a. Que adiant? Fica todo mundo desempregado. Na minha casa meus filhos t tudo trabalhando. Sabe por que?. Eu considero todo mundo aqui. O Walter aqui da fazenda vizinha, se tiver algum doente aqui e eu chamar a qualquer hora da noite ele vem e leva pra Quatis. Por isso que eu no quero arrumar confuso. Quem sai perdendo ns mesmos. O Miguel no arranja nem pra capinar... tem mulher e filho!. O Isael tambm. Eu pra mim cada um ficava com seu lote e deixava o resto pra l. Eu no quero briga porque quando a gente precisa, no aparece ninguem da cidade no, so os vizinhos daqui mesmo que ajuda a gente.

109

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