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HERMENUTICA Prof Gilmara Digenes UNIDADE I INTRODUO Origem do nome Hermes / hermeneutike (grego) (derivado do verbo hermeneu) Definio

o a cincia que nos ensina os princpios, as leis e os mtodos de interpretao. 1 SUBCATEGORIAS DA HERMENUTICA Hermenutica - Se aplica ao estudo das regras que regem a interpretao do texto bblico inteiro, incluindo anlise histrico-cultural, lexicos-inttica Hermenutica especial Se aplica ao estudo das regras que regem a analise de gneros especficos: parbolas, alegorias, tipos e profecias. 2 RELAO DA HERMENUTICA COM OUTRAS DISCIPLINAS Canonicidade Crtica textual (Baixa Crtica) Crtica histrica (Alta crtica) Exegese Teologia bblica Teologia sistemtica 3 A NECESSIDADE DA HERMENUTICA Bloqueios que dificultam a compreenso? A) Bloqueio histrico B) Bloqueio cultural C) Bloqueio lingstico D) Bloqueio filosfico (cosmoviso) 4 -OPINIES ALTERNATIVAS DE INTERPRETAO Definindo: Revelao/ Inspirao / Iluminao Posies sobre a inspirao: Posio Liberal (narrativas humanas sobre Deus) Posio Neo-ortodoxa (Contm ou torna-se a palavra de Deus - Karl Barth / As narrativas so mitolgica - Rudolf Bultmann ) Posio Ortodoxa A Bblia a Palavra de Deus, inspirada por Deus (soprada teopneustos -2Tm 3.16) 5- PROBLEMAS DA HERMENUTICA

5.2 Hermenutica Problemas controversos Validez da interpretao: 1. Realmente podemos alcanar o significado do texto? 2. Pode haver mais um significado vlido no texto? 3. Se houver vrios significados, h uns mais vlidos e outros menos? 4. Que critrios utilizar para descobrir o significado vlido? 5. A validez do texto diz respeito ao que significa para mim ou para o autor? 6. RESPOSTAS A ESTAS QUESTES: Significado para o autor, no para o leitor. necessrio distinguir entre Interpretao e Aplicao (Interpretao: significado para o autor, s tem uma vlida/ Aplicao: importncia para o leitor, pode ter vrias vlidas) Dupla autoria e Sensus Plenior Dupla autoria (autoria confluente autor divino e humano) que significado tinha para o autor divino e para o autor humano. O texto tinha um sentido mais pleno que os autores no conheceram e pretenderam? Se assim foi a passagem tem mais de um significado? A mente humana no teria alcanado a divina? S no NT o VT esclarecido? Exemplos (servem de apoio a essa hiptese)I Pe 1.10-12, Dn 12.8, Dn 8.27, Jo 11.49-52. CONTESTAO A aceitao da idia de duplos significados nas escrituras pode fornecer caminho para todo tipo de interpretao exegtica A passagem de Pedro pode ser entendida que os profetas no entendia o tempo. Os autores entendiam, mas no conheciam todas as implicaes da profecia. Interpretao das escrituras (literal, simblica e figurada) As palavras devem ser entendidas conforme o autor tencionava. Fatores espirituais no processo perceptivo possvel compreender a bblia somente por meio dos mtodos de interpretao sem a interferncia espiritual? A questo da inerrncia A Bblia contm erros? Isso importante porque o nosso material de anlise a Bblia. Jesus e a Bblia: Ele usou as narrativas histricas do AT como registros fieis.

Ele aceitou como verdade as narrativas que os crticos consideram mitolgicas. Ele usou com regularidade o AT para refutar os fariseus e escribas como seu tribunal maximo da verdade. Ele ensinou que nada passaria da lei. Ele usou as Escrituras para refutar o Dibo.

cada figura de linguagem adotadas na lei possuam significado oculto, para ele cada versculo da Bblia possua muitas explicaes. 2 A alegorizao judaica Alegorizar procurar algum significado oculto no texto. como se o sentido literal fosse apenas a superfcie de um terreno, que devemos escavar at encontrarmos outros significados, que muitas vezes esto dissociados do verdadeiro sentido. Desde a conquista da Palestina por Alexandre Magno, os judeus sofreram a interferncia grega em sua cultura. Umas dessas interferncias foi na rea literria, onde a interpretao judaica teve influncia da alegorizao grega. Os gregos, ao mesmo tempo que ficavam maravilhados diante de obras como a de Homero, tambm ficavam constrangidos com o comportamento dos deuses descrito nas obras gregas. Ento para contornar este problema acabaram criando a alegorizao destes textos, ou seja, buscavam outros significados para as coisas descritas ali. Desta forma os escritores gregos no seriam ridicularizados em outros lugares onde a cultura grega avanava. Os judeus que viviam em Alexandria tiveram este mesmo problema. Ficavam constrangidos diante das imoralidades do Antigo Testamento. Ento, alegorizando os textos do Antigo Testamento, eles justificavam os seus escritos e tambm conviviam pacificamente com a cultura e filosofia gregas. A Septuaginta deliberadamente remove algumas coisas que trariam constrangimento aos judeus, assim como alguns antropomorfismos de Deus. Veja como ficaram alguns textos: xodo 15:3 Substitui O Senhor homem de guerra por O Senhor esmaga as guerras. Na Bblia catlica atual (Bblia Ave Maria) est como: O Senhor o heri das guerras. Nmeros 12:8 Substitui A forma do Senhor por a glria do Senhor. xodo 32:14

HISTRIA DA INTERPRETAO BBLICA Em nosso estudo sobre interpretao bblica fundamental olharmos para trs e estudarmos o que as geraes anteriores nos deixaram de herana, nos termos da hermenutica. Iremos abranger os vrios conceitos que guiaram desde os escritas do Antigo Testamento, at os ps modernistas de hoje. Poderemos aprender com os erros do passado, e nesta questo somos menos desculpveis do que eles, pois poderemos ver os rastros de uma interpretao bblica feita fora dos padres que iremos estudar ao longo deste curso. Alguns destes rastros permanecem at hoje, e deram vida ( e continua dando ) a um sem nmero de heresias. Portanto, toda a ateno nesta aula ser de suma importncia, para no incorrermos no mesmo erro daqueles que vieram antes de ns. 1 A interpretao Judaica 1.1 Esdras e os escribas Quando os judeus retornaram do cativeiro babilnico, tudo indicava que eles falavam aramaico, no mais o hebraico. Portanto, quando Esdras leu a lei, os levitas tiveram de traduzir do hebraico para o aramaico. Talvez este seja o sentido correto do termo entender (Ne. 8:1-12). Temos dois termos nesta passagem: explicando o sentido e entendesse. Ento provavelmente pode ter havido a traduo do hebraico para aramaico e tambm a explicao da lei propriamente dita. Desde Esdras at Cristo, os escribas no s ensinavam a lei nas sinagogas, mas tambm as copiavam. Tinham grande zelo por ela, porm logo cairam no exagero. O Rabino Akiva, foi o lder de uma influente escola para rabinos na Palestina, e ele chegou a afirmar que cada ponto, cada til, cada letra,

Substitui Ento se arrependeu o Senhor do mal.. por Ento o Senhor se compadeceu. Filo, o mais importante alegorista judeu-alexandrino, disse que a alegorizao necessria para eviar expresses aparentemente contraditrias ou imprprias de Deus. Desde quando Deus precisa que indiquemos a Ele o que deve ser escrito ou comunicado a ns? Filo ensinava que Sara e Hagar representavam a virtude e a cultura, e Jac e Esa, a prudncia e a insensatez. O episdio em que Jac se deita sobre uma pedra simboliza a autodisciplina da alma e o candelabro de sete hsteas que havia no tabernculo e no templo representa sete planetas. Em outro exemplo, ele sugere que a expresso se escondeu de Deus, se referindo a Ado desonra a Deus, que v todas as coisas. Portanto se trata de uma alegoria. 3 Os pais da igreja primitiva Pouco se sabe sobre a hermenutica dos pais da Igreja. Porm em muitos de seus escritos continham numerosas citaes do Antigo Testamento, e que este previa a vinda de Cristo. Clemente de Roma viveu entre 30 e 95 d.C. Citava o Novo Testamento com freqncia. Incio de Antioquia (35-107) escreveu sete cartas a Roma e tambm citava vrias vezes o Antigo Testamento e evidenciava a figura de Jesus . Policarpo de Esmirna (70-155) fez diversas citaes do Antigo e Novo Testamento em sua carta aos Filipenses. A epstola de Barnab faz 119 menes ao Antigo Testamento. Utiliza alegorias constantemente. Um exemplo clssico a meno aos 318 servos de Abrao (Gn. 14:14). Existem 3 letras gregas que representam o nmero 318 e que cada uma tem um significado. Altera grega T equivale a 300 e representa a cruz; as letras I e H equivalem a 10 e 8 respectivamente e so respectivamente as duas primeiras letras de IH(sous) (Jesus em grego). Portanto, os 318 servos representam Jesus na cruz. Justino Mrtir (100 164) fazia muitas citaes das escrituras em suas obras, quase sempre para mostrar que o Antigo Testamento prenunciava Cristo. Ele

afirmava que Lia representa os judeus, Raquel simboliza a Igreja e que Jac simboliza a Cristo que serve a ambos. Ireneu (130-202) foi contra os gnsticos e outros hereges de sua poca, e ressaltou que a Bblia deve ser entendida pelo seu sentido bvio e verdadeiro. Afirmou tambm que algumas vezes pode-se fazer uso de tipos, pois a Bblia est repleta deles. Porm algumas vezes sua tipologia chegava a ser uma alegoria. Ele afirmou, por exemplo, que os trs espias (e no dois) que Raabe escondeu representavam Deus-Pai, Deus-Filho e Deus-Esprito Santo. 4 Os pais alexandrinos e antioquinos 4.1 Os pais alexandrinos So representados principalmente por Clemente (no confundir com Clemente de Roma) e Orgenes. Este primeiro afirmou que qualquer passagem da Bblia pode ter at 5 sentidos distintos: histrico (histrias bblicas) doutrinrio (ensinos teolgicos e morais) proftico (inclui tipos e profecias) filosfico (alegorias com personagens histricas) mstico (verdades morais e espirituais) Algumas de suas alegorizaes incluem ser Sara a verdadeira sabedoria, enquanto Hagar representava a filosofia pag. Orgenes, foi discpulo de Clemente, e herdou deste o mtodo alegrico de interpretao das escrituras. Foi o mais ativo escritor cristo da antiguidade, grande apologeta e excelentes trabalhos. Foi um dos que defenderam que o Esprito Santo era uma pessoa, no simplesmente uma fora ativa do Universo ou de Deus. Porm defendeu a tese da virgindade perptua de Maria, o primado de Pedro (Pedro foi o primeiro Papa) e o batismo de crianas, doutrinas que no encontram apoio bblico. Defendeu a alegoria pois acreditava que a Bblia estava repleta de enigmas, parbolas, afirmaes de sentido obscuro e problemas morais. Orgenes desconsiderou quase que totalmente o sentido literal e normal das escrituras.

4.2 Os pais antioquinos Os lderes da igreja em Antioquia perceberam que o sentido literal das escrituras estava se perdendo com o mtodo de interpretao de Alexandria. Por isso eles incentivaram o estudo das lnguas originais e redigiram vrios comentrios sobre os livros da Bblia. O elo entre o Antigo Testamento e o Novo eram as profecias e a tipologia, ao invs da alegoria. A interpretao para eles, tambm podia incluir a linguagem figurada. Dois dos maiores intrpretes desta escola foram Teodoro (350-428) e Joo Crisstomo (354-407). 5 Os pais da igreja dos sculos V e VI Os dois principais expoentes da Hermenutica deste perodo foram Agostinho e Jernimo. Jernimo comeou, influenciado pela escola de Alexandria, suas obras no sentido alegrico. Porm, algum tempo mais tarde passou a usar um estilo mais literal de interpretao. Porm, ainda acreditava em um sentido mais profundo de intrepretao, ou quando no edificava em nada, alegorizava, por isso aplicou este estilo na histria de Jud e Tamar. Agostinho adotara o sistema alegrico de interpretao das Escrituras. Dizia ele que o grande teste para saber se uma passagem tem sentido alegrico o do amor. Se uma interpretao apresenta algum sentido contraditrio, o texto deve ser alegorizado. Ele ressaltou que a funo do expositor descobrir o sentido das Escrituras, no lhe atribuir sentido. Porm acabou caindo no prprio erro que contestava, pois ele afirmou que o texto bblico possui mais de um sentido, justificando desta forma a interpretao alegrica. 6 A idade mdia Normalmente associamos a idade mdia a Gregrio (540-604), que foi o primeiro papa da Igreja Catlica Romana. Gregrio fundamentava todo sua interpretao em cima dos trabalhos dos pais da igreja, por isso no devemos estranhar sua alegorizao das escrituras. Vejamos um exemplo. No livro de J, os trs amigos so os hereges, os sete filhos de J so os doze apstolos, as sete mil ovelhas so os pensamentos inocentes, os trs mil camelos so as concepes vs da vida, as quinhentas juntas

de bois so virtudes e os quinhentos jumentos , tendncias lascivas. O mais famoso telogo da Igreja Catlica, na idade mdia, foi Toms de Aquino (1225-1274). Acreditava que o sentido literal das Escrituras era fundamental, porm, como ele mesmo dizia, a Bblia tem autoria humana e divina. Deste modo, o sentido literal era o que o autor quis mostrar, mas deveramos achar outros significados que Deus colocara ali. Nicolau de Lira (1270-1349) foi uma personagem essencial para o que ficou conhecido como A Reforma Protestante. Nicolau de Lira trouxe novamente tona a interpretao literal da Bblia. Isso foi primordial para que outros expoentes importantes tambm retornassem a este estilo de interpretao, inclusive alguns sculos depois, um monge por nome Lutero teria forte influncia de Nicolau. Joo Wycliffe (1320-1384) foi um extraordinrio reformador e telogo. Ensinava que a Bblia era a nica fonte legtima de doutrina e vida crist. Isto ia contra os ensinamentos da Igreja Catlica, que tambm privilegiava a sua tradio, muitas vezes em detrimento da Palavra. Enfatizando a interpretao gramatical e histrica, escreveu que tudo o que necessrio na Bblia est contido em seus devidos sentidos literal e histrico.. Foi o primeiro tradutor da Bblia para o ingls. Tambm foi considerado um dos responsveis pelo movimento da Reforma, que comeara j em sua prpria poca indo contra o sistema papal. 7 A Reforma Durante a reforma a Bblia passou a ser a nica fonte legtima de f e prtica. Os reformadores se basearam no mtodo literal de Antioquia. O interesse pelas lnguas originais tambm foi reavivado com o movimento da Renascena na Europa. Martinho Lutero (1483-1546) foi um grande defensor do mtodo literal, em contraposio ao mtodo alegrico que predominou na Idade Mdia. Disse Lutero: As escrituras devem ser mantidas em seu significado mais simples possvel e entendidas em seu sentido gramatical e literal, a menos que o contexto claramente o impea.

Na opinio de Lutero, qualquer cristo devoto pode compreender a Bblia; este ensino ia de encontro doutrina da Igreja Catlica de que apenas a Igreja estava apta a interpretar as Escrituras. Desta forma, a dependncia das pessoas Igreja Catlica ficou ameaada. O estilo alegrico estava arraigado Igreja havia sculos. Vamos lembrar que o estilo alegrico fora criado para disfaras os antropomorfismos de Deus e as supostas imoralidades contidas na Bblia, porm, este estilo continha inmeros problemas: A alegorizao no obedece a nenhuma regra especfica de interpretao A imaginao do intrprete passa a ser o limite Encobre o verdadeiro sentido dos textos Tira toda a autoridade da Bblia Cada um fica com sua interpretao particular Mas o apstolo Paulo no usou de alegorias? Veja o texto em Glatas 4:24-26. Bom, neste caso, o apstolo deixou claro que estava fazendo uma alegoria, ele literalmente escreveu: Estas coisas so alegricas. Neste caso o termo allgoro significa dar um sentido diferente do que expresso pelas palavras. Ou seja, isto passa a ser um complemento, no uma substituio do texto em seu sentido literal. Ele usou a alegoria como forma de ilustrao para destacar certos fatos relativos a Hagar esto associados a no- cristos, e certos fatos relativos a Sara esto associados aos cristos. Vamos analisar ento o mtodo alegrico que foi utilizado durante sculos, e o mtodo alegrico que Paulo usou. O mtodo A alegorizao de Paulo alegrico 1. O sentido histrico 1. O sentido histrico irrelevante (se que seja relevante e verdadeiro. verdadeiro).

2. O significado 2. Fazem-se paralelos mais profundo o para se chegar a uma concluso. verdadeiro. 3. O significado mais profundo a 3. Paulo no disse que a alegoria exposio do era a exposio de Gnesis 16. que est registrado. 4. Tudo no 4. Quando Paulo utilizou o estilo Antigo Testamento alegrico, ele informou pode ser que estava alegorizando. alegorizado.

Joo Calvino (1509-1564), assim como Lutero, rejeitava a interpretao alegrica das Escrituras. Ressaltava o mtodo histrico e gramatical, a natureza cristolgica, o ministrio esclarecedor do Esprito Santo e o correto tratamento das tipologias no Antigo Testamento. Willian Tyndale (1494-1536), famoso por sua traduo do Novo Testamento para o ingls em 1525, tambm defendia o sentido literal da Bblia. Em resposta Reforma protestante, a Igreja Catlica convocou o Conclio de Trento (entre 1545 e 1563). Algumas resolues do Conclio de Trento esto relacionadas abaixo: A Revelao divina se transmite pela Sagrada Escritura, mas est a Sagrada Escritura abaixo da Tradio da Igreja, e a palavra do Papa tida como infalivel acima das Escrituras Sagradas e que estas devem ser interpretadas pelo Magistrio da Igreja e pela Tradio. O Conclio, ainda, enfrentou o tema chave da questo da justificao e, contra as teologias luterana e calvinistas, ensinou e declarou que a Salvao vem pelas Obras e o perdo pelas penitncias. 8 O ps-Reforma 8.1 A expanso do calvinismo

Os sculos XVII e XVIII transcorreram como uma extenso do que havia ocorrido na poca da Reforma, onde a Bblia era fonte mxima de autoridade para f e prtica. Podemos citar como fato importante a Confisso de Westminster, que foi aprovada pelo Parlamento Ingls em 1647. Leia um trecho abaixo: A regra infalvel de interpretao da Escritura a mesma Escritura; portanto, quando houver questo sobre o verdadeiro e pleno sentido de qualquer texto da Escritura (sentido que no mltiplo, mas nico), esse texto pode ser estudado e compreendido por outros textos que falem mais claramente. A Confisso de Westminster usada at hoje nas Igrejas Presbiterianas. 8.2 As reaes ao calvinismo O arminianismo foi uma das correntes contrrias ao calvinismo. O telogo holands Jacobus Arminius (1560-1609) pregava que o homem possui livrearbtrio em detrimento da soberania de Deus e sua chamada irresistvel. O misticismo surgiu no ps-reforma, e tinha a concepo de que o homem pode adquirir conhecimento de Deus em uma experincia subjetiva, parte da Bblia. O pietismo surgiu como um combate doutrina ortodoxa do tempo da Reforma. Philipp Jakob Spener (1635-1705) repelia o formalismo morto e a teologia de palavras apenas. O tema central era a experincia do crente com Deus, sua condio de pecador e o caminho para sua salvao. Defendia a experincia da f, pela demonstrao e comprovao desta numa piedade prtica, atravs da rejeio do esprito mundano e pela participao ativa dos leigos nas reunies. Os pietistas, por um lado, desenvolveram uma moralidade por vezes spera, especialmente no que tange alimentao, vestimenta e lazer. 8.3 Os estudos textuais e lingsticos No perodo dos sculos XVII ao XVIII comearam grandes iniciativas para descobrir o texto original da Bblia. Entre 1650 e 1751 surgiram vrios comentrios da Bblia, versculo por versculo, edies em grego e comentrios crticos. 8.4 O racionalismo

O racionalismo sustentava que tudo deveria ser estudado luz do intelecto humano. Houve algum interesse pela Bblia, mas apenas no campo dos ensinamentos morais para a Europa. O restante da Bblia, com seus milagres e doutrinas podia ser descartado. 9 A era moderna 9.1 O sculo XIX Trs correntes distintas de pensamento podem ser vistas neste perodo: o subjetivismo, a crtica histrica e os trabalhos exegticos (estudos avanados). No subjetivismo havia a idia que o conhecimento vinha das experincias individuais. Rejeitavam a autoridade da Bblia e destacavam o papel dos sentimentos. Foi uma reao ao racionalismo e ao formalismo. O cristianismo deveria ser encarado como uma religio de emoes. A f era apenas uma experincia subjetiva vivida em momentos de desespero. A crtica histrica contestava a natureza sobrenatural da Bblia e sua inspirao. Explicavam os milagres por meio da razo e cincia. Analisavam a Bblia como um bilogo examinava o cadver de um animal, o interesse era puramente histrico e intelectual. Em contraste com essas duas correntes houveram muitos lderes conservadores e eruditos que comearam a escrever comentrios exegticos sobre a Bblia, neste perodo surgiram algumas das Teologias Sistemticas em uso at os dias de hoje. 9.2 O sculo XX O liberalismo atravessou o sculo XIX e chegou ao sculo XX. Nele, a Bblia vista como um livro humano, sem inspirao divina. Prega que todos os eventos sobrenaturais podem ser explicados de forma racional. As doutrinas de pecado, depravao total e inferno so rejeitadas pelos liberalistas. Os neo-ortodoxos negam a inerrncia e infalibilidade da Bblia. A criao do homem, ressurreio de Jesus, o dilvio so interpretados como sendo mitos. Todos estes fatos aconteceram num nvel mitolgico, e no na histria de fato. Estes mitos representavam uma realidade para as pessoas da poca, porm no para

as pessoas de nossos dias, tais fatos so inaceitveis hoje. A nova hermenutica diz que no devemos tentar achar o sentido dos textos bblicos, mas sim deix-los falar conosco, permitir que modifiquem o entendimento que temos de ns mesmos. O verdadeiro sentido da Bblia nunca poder ser desvendado, pois foi escrito a muitos sculos, e ns no temos condies de entender totalmente aquele mundo. Temos ainda outras linhas de pensamento hoje em dia. A teologia da libertao, muito forte na Amrica Latina, interpreta a Bblia pela tica dos excludos e oprimidos poltica e economicamente. Teologia feminista, que interpreta a Bblia a partir do ponto de vista das vtimas de discriminao sexual. Esta retrospectiva nos mostra que devemos continuar a batalhar pela f que uma vez foi dada aos santos (Judas 1:3), e interpretar a Bblia histrica, literal e gramaticalmente, dependo da iluminao que o Esprito Santo concede aos crentes. Fazendo da Bblia a Palavra viva e eficaz de Deus para nossas vidas, nica regra de f e prtica. UNIDADE II ANLISE BBLICA PRINCPIOS PARA ANLISE BBLICA INTRODUO - Consideraes necessrias para a interpretao das escrituras Trabalhe partindo do pressuposto de que a Bblia tem autoridade - O cristo fiel considera as Escrituras como seu supremo tribunal de recursos. Tudo deve ser interpretado conforme aquilo que a Escritura diz literalmente. Esta questo liga-se a inspirao. Se ela inspirada ento devemos dar credito a ela em primazia. A razo e a tradio tm tambm sua relevncia, mas no tem a ultima palavra. A Bblia seu intrprete a Escritura explica melhor a Escritura - Quando voc estudar a bblia deixe que ela fale por si mesma. No lhe acrescente ou subtraia nada. Deixe que a bblia seja seu prprio comentrio. Compare a Escritura com a Escritura. A f salvadora e o esprito santo so-nos necessrios para compreendermos e interpretarmos bem as escrituras - apostolo Paulo disse que o deus deste

sculo segou o entendimento dos incrdulos (2 Corntios 4.4). Ele ainda afirma: o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhes so loucura; e no pode entend-las porque elas se discernem espiritualmente(1 Co. 2.14). Interprete a experincia pessoal luz das Escrituras, e no escrituras luz da experincia pessoal - Toda experincia pessoal deve passar pelo crivo das Escrituras e no o contrrio. A experincia deve atestar a validade da doutrina e no criar uma doutrina. Isso ocorre at dentro da prpria Bblia, por exemplo: Jesus ressuscitou porque era o Filho de Deus, no para ser o Filho de Deus. A experincia pessoal importante, mas deve ficar no seu devido lugar. O propsito da Bblia mudar as nossas vidas e no aumentar os nossos conhecimentos - Quando e Esprito Santo inspirou as escrituras foi com o propsito de transformar as nossas vidas por meio da revelao de Deus e sua vontade. Paulo escrevendo aos corntios fez meno da experincia de Israel citando-a como referncia pedaggica para a igreja (1 Co. 10.6). Cada cristo tem o direito e a responsabilidade de investigar e interpretar pessoalmente a Palavra de Deus - Esse foi um dos princpios afirmados pelos reformadores no sculo dezesseis. Por muito tempo o povo dependera da igreja para fazer estudos e interpretao da Bblia. O povo no tinha acesso as Escrituras, pois no havia tradues na sua lngua. Com a reforma essa realidade foi alterada. Hoje existem inmeras tradues e verses da Bblia, contudo temos uma gerao iletrada, que no tem profundidade nem tampouco preza pelos seus ensinos como deveria. Geralmente o estudo mais apurado deixado nas mos dos telogos, pastores e outros. O nosso empenho deve ser fazer com que cada cristo tenha o interesse e a capacidade de buscar e interpretar a Palavra de Deus pessoalmente sem precisar de muletas ANALISE HISTRICO-CULTURAL E CONTEXTUAL A anlise histrico-cultural e contextual se dedica a considerar o ambiente histrico-cultural do autor, a fim de entender suas aluses, referncias e propsitos. A anlise contextual considera a relao de uma passagem com o corpo todo do escrito de um autor, para melhores resultados de compreenso

proveniente de um conhecimento do pensamento geral. Ao longo dos nossos estudos vamos perceber que no se pode interpretar uma passagem sem examinar estes dois fatores essenciais. Entendendo que a inteno do interprete compreender que a passagem significava para o autor e para seus primeiros ouvintes. Vejamos um exemplo que ilustra melhor esta afirmao: O que quer dizer Provrbios 22.28? (ver Virkler pg. 59) Antes de qualquer coisa temos que considerar sempre o sentido literal do texto. Quando isto no ocorrer temos que avaliar porque no o fizemos assim: Porque no quero obedecer? Porque ela no se encaixa na minha tendncia teolgica preconcebida? Ex: o caso de Eliseu e os rapazinhos, o caso de Jeft e o sacrifcio de sua filha. PASSOS PARA A ANLISE HISTRICO-CULTURAL E CONTEXTUAL Para fazer analise histrico-cultural e contextual preciso considerar trs perguntas bsicas: 1. Qual o ambiente histrico geral em que o escritor fala? 2. Qual o contexto histrico-cultural especfico e finalidade de seu livro? 3. Qual o contexto imediato da passagem em considerao? (Toda passagem deve ser compreendida a luz de seu contexto). Determine o contexto geral histrico cultural Trs perguntas secundrias: Primeira: Qual a situao histrica geral com a qual se defronta o autor e seus leitores? Ou seja, quais as situaes polticas, econmicas, e scias?Quais as principais ameaas e preocupaes? Ex. O livro de Lamentaes: o que est ocorrendo com seu autor? Jeremias. Segunda: quais os costumes cujo conhecimento esclarecer o significado de determinadas aes?Ex. Marcos Cap. 7: o que Jesus queria dizer com invalidar o mandamento por causa da Corb. Terceira: qual era o nvel de comprometimento espiritual da audincia? Ou seja, quais os problemas espirituais que o povo estava enfrentando? Um bom caminho para isto utilizar bons comentrios da Bblia ou as Bblias de estudo. Ex. a ministrao da ceia em 1 Corntios 11.17-30. Determine o contexto histrico-cultural especfico e a finalidade de um livro Perguntas : 7. Quem foi o autor?

8. Qual seu ambiente e sua experincia? 9. Para quem estava ele escrevendo (crentes, incrdulos, apstatas, crentes que corriam o risco da apostasia)? 10. Qual a finalidade (inteno) do autor ao escrever este livro? Como descobrir o autor? Dados internos (textuais) Dados externos (histricos) s vezes tudo que se pode ter uma hiptese culta. Ex. Hebreus ator desconhecido e sem evidencias de seus destinatrios. Como descobrir a finalidade? Observar a declarao explicita do autor ou a repetio de certas frases. Ex. afirmaes dos autores: Lucas 1.1-4 e Atos 1.1, Joo 20.31, 1 Pedro 5.12; repeties de frases: em Gneses se repete so estas as geraes indicando que o fim era mostras as origens. Observar a parte exortativa do escrito. As exortaes esto estreitamente ligadas ao propsito do livro. Ex. Hebreus 10.32-35. Observar os pontos omitidos ou os problemas enfocados. Ex. evangelhos de Mateus genealogia real, Marcos no tem genealogia, Lucas genealogia desde Ado (A omisso ou nfases nestes casos nos ajudam a entender o propsito de cada evangelista em escrever seu documento sobre a vida de Jesus tendo em vista o pblico alcanado). Desenvolva uma compreenso do contexto imediato 1-Quais os principais blocos de matrias e de que forma se encaixam no todo? Ou seja, qual esboo do livro? Como a passagem que estamos considerando contribui para a corrente de argumentao do autor? Isto , qual a ligao que a passagem tem com o que vem antes ou depois do texto enfocado? Ex. Hebreus captulos 11 e 12. 2-Qual era a perspectiva do autor? Ou seja, numenolgica - descrita como se estivesse olhando com os olhos de Deus ou fenomenolgica descrita com os olhos do autor, quando o autor testemunha ocular do fato? Ex. O dilvio foi local ou universal? O caso de J, onde ele descreve o fato de sua perda com sua perspectiva etc.. 3-Esta passagem declara uma verdade descritiva ou prescritiva? PASSAGEM DESCRITIVA no regra, no normativa. As passagens descritivas relatam o que foi dito ou o que realmente ocorreu. Ex. o que Deus diz verdadeiro, o que o homem diz pode ser verdadeiro

ou falso e o que satans diz pode ser uma mistura de o estudo do significado das palavras tomadas verdade e erro. s vezes a escritura no comenta a isoladamente (lexicologia) e o modo como essas passagem, nem por isso significa aprovao (ex. palavras se combinam (sintaxe), e ainda a origem das poligamia no VT). palavras (etimologia) a fim de determinar com maior Seu objetivo relatar o fato no torn-lo preciso o significado que o autor pretendia lhes d. normativo. Os exemplos bblicos s tm autoridade Necessidade da anlise lxico-sinttica ou quando amparados por uma ordem (Walter gramatical Henrichesen). necessria porque sem ela no temos certeza evidente que Deus em sua soberania pode vlida de que nossa interpretao o significado que fazer uso de uma passagem e aplic-la Deus queria dar e porque no teremos base para especificamente a quem ele desejar. dizer que as nossas interpretaes so mais vlidas Somos livres para fazer aquilo que a bblia no que as dos grupos herticos. probe (Walter Henrichesen). Algumas passagens no devem ser aplicadas Consideraes iniciais: da mesma forma que foram no passado. Ex. Levtico Distinguir quando a palavra deve ser 7.1-2 entendida literal ou figurada. Ex. Mateus 16.5-12. A aplicao deve est em harmonia com a As palavras podem assumir significados interpretao correta. Ex. Lucas 9.1 confere 9.40-41 diferentes em contextos distintos, mas na passagem (Jesus repreendeu os discpulos porque (incio do tem apenas um sentido. captulo 9) havia dado ordem para expulsar O contexto que vai determinar o significado demnios eles no o fizeram por incredulidade a especfico. Ex. gr. pistos = pode significar f ou promessa, mas essa promessa no ocorreu com fidelidade. voc). PASSOS PARA A ANLISE PASSAGEM PRESCRITIVA so articuladoras de Estrutura lingstica princpios normativos. As normas podem ser: Considere a estrutura lingstica - Cada lngua tem Prescries podem ser individuais e universais. sua estrutura, a lngua portuguesa analtica onde a Prescries podem ser ocasionais sem ordem das palavras o guia para o significado; a continuidade e coletivas, mas seus princpios so lngua hebraica analtica, porm menos que a contnuos. Ex. em 1 corntios 11 o uso do vu era o portuguesa; a lngua grega sinttica onde as costume o princpio a submisso. palavras tem mais significado que as frases. A ordem Prescries podem ser situacionais, das palavras s fornece um significado parcial, mandamentos ou princpios e, portanto no so enquanto que as palavras e suas terminaes do obrigatrias, ex. Abrao e a entrega de Isaque. significado mais objetivo. Alguns mandamentos, situaes e O significado da palavra dentro da estrutura mandamentos so irrevogveis, estes geralmente so lingstica. apoiados em outras partes das escrituras, ex. pena Etimologia diz respeito origem das palavras e capital Gneses 9.6 confere Romanos 13.4-5. como elas evoluem. Ex. origem: ekklesia = ek (para 4-O que constitui o ncleo da passagem e o que fora) + kalein (chamar)= ekklesia (igreja). Evoluo: representa apenas detalhe incidental? Ex. a alegoria hipocrisia era um ator, atualmente significa da videira Joo 15, o filho prdigo etc. falsidade. Obs.: as palavras do NT devem ser 5-A quem se destina a passagem? Tudo que est na examinadas no grego coin e no no grego clssico, bblia para mim? Suas ordens e promessas? No! ex. euangelio: gr. Clssico= recompensa por boas PROMESSAS E ORDENS GERALMENTE SE DESTINAM A novas, gr. Coin= as boas novas da salvao. TRS GRUPOS: Morfologia como as palavras so formadas ou Israel como nao conjugadas, dentro de cada classe gramatical: Crentes do AT (individuais) Substantivos, verbos, artigos, preposies. Ex. Efsios Crentes do NT ( preciso distinguir entre: 1.3 o verbo: Exelexato (escolher, selecionar) individuais e gerais) aoristo-mdio, tempo verbal no passado que indica uma ao completa, mas com implicaes presentes, e um ato feito para si mesmo. ANLISE LXICO-SINTTICA OU GRAMATICAL Sintaxe - A sintaxe trata do modo como os pensamentos so expressos por meio de formas gramaticais, isto a forma como as palavras se

organizam formando locues, oraes e perodos. Embora o grego seja uma lngua na qual se compreende mais o sentido pelas palavras do que pela sintaxe, contudo esta tambm tem sua importncia na compreenso do texto. Vale salientar que o hebraico tambm se entende pela sintaxe. Instrumentos teis - bblias interlineares, lxicos analticos, gramticas hebraicas ou gregas. Desenvolvimento no texto Desenvolvimento do tema a palavra deve ser entendida conforme a temtica que o autor est desenvolvendo. Ex. Romanos 3.21-31 todos: judeus e gentios. Divises naturais do texto as divises que temos da Bblia foram acrescentadas sculos depois de sua composio, mas no podemos esquecer que precisamos atentar para as divises naturais, considerando o texto primrio, pois elas nos daro a possibilidade de entender qual o pensamento que o autor est desenvolvendo e nos ajudar a compreender o significado de determinadas expresses. Ex. 1 Corntios 13 e o fim do cap. 12, Hebreus 12.1 (testemunhas so os personagens do capitulo 11) e o capitulo 11. O uso que o autor fez no mesmo livro, em outro livro, ou que outros autores fizeram ou por autores de outros documentos contemporneos. Ex. mundo: significa judeus e gentios Joo 3.16 e verificar 4.42. Sentido literal ou figurado. Denotao literal, mas pode assumir significado diferente conforme o contexto. Ex. manga. Conotao figurada, pode ter vrios significados. Ex. acabado pode significar: concludo ou envelhecido. Forma literria geral a forma literria determina a maneira como o autor empregou as palavras. preciso determinar trs formas literrias: Prosa (o Aurlio define prosa como: o modo natural de falar ou escrever, por oposio a verso) a maior parte das palavras literal. Poesia (o Aurlio define como: Arte de criar imagens, de sugerir emoes por meio de uma linguagem em que se combinam sons, ritmos e significados). A maior parte das palavras figurada Literatura apocalptica simblica (s vezes literal) Conectivos dentro de pargrafos e sentenas os conectivos incluem conjunes, preposies, pronomes relativos etc. Ex. portanto pode proporcionar o elo entre uma discusso e suas implicaes prticas. Ex. romanos 8.1, Hebreus 12.111, Glatas 5.1 etc.

Palavras sinnimas algumas palavras podem ser sinnimas, e mesmo assim em alguns contextos possurem sentidos diferentes. Ex. Hades: morte (lugar dos mortos) ou inferno (Mateus 16.13), Geena: inferno - se refere a um lixo que havia prximo a Jerusalm que sempre ardia em chamas. ANALISE TEOLGICA DUAS QUESTES A SEREM ENTENDIDAS: ANLISE TEOLGICA DO PADRO ANLISE TEOLGICA DOUTRINRIA ANLISE TEOLGICA DO PADRO A anlise teolgica procura descobrir como a passagem interpretada se encaixa no padro total de toda a revelao. Mas antes de tudo necessrio entender o que o padro da revelao de Deus. A anlise teolgica s poder ser definida diante de uma tomada de postura, e para isto o interprete pode averiguar algumas teorias que lhe possibilitaro entender e adotar uma concepo sensata e coerente. Vamos ento, ver essas teorias que podem ser definidas como: SISTEMA TEORTICO REPRESENTATIVOS Teologias ou nenhuma teologia Este sistema o defendido pelos telogos liberais que afirmam: A bblia um produto da evoluo da religio de Israel. A bblia tem uma variedade de teologias, fruto dessa evoluo das idias teolgicas, s vezes conflitantes. As Escrituras so pensamentos de homens acerca de Deus. Visto que o pensamento do homem muda ento a teologia desses homens mudou, por isso a bblia descontinua e no apresenta uma unidade. Teoria Dispensacional A teoria das dispensaes tambm afirma que a bblia descontinua, mas no da forma do liberalismo. Este ortodoxo e procura entender a revelao de Deus a partir de determinadas dispensaes (perodos). Este sistema se divide entre quatro e nove dispensaes, mas o numero costumeiro sete (ou oito se a tribulao for vista como uma dispensao a parte). Vamos ver o resumo definido por Charles C. Ryrie, que embora seja tpico, contudo, no deixa de ter algumas variaes:

1 Dispensao da inocncia ou da liberdade esta dispensao inclui o tempo em que Ado e Eva viveram em estado de inocncia, antes da queda, e terminou no tempo em que pecaram pela desobedincia. Acha-se em Gnesis 1.28 a 3.6. 2 Dispensao da conscincia durante este perodo a obedincia era a principal responsabilidade de mordomia do homem. Terminou quando o homem se perverteu cada vez mais e Deus trouxe o juzo por meio do dilvio. Esta dispensao est descrita em gneses 4.1-8.4. 3 Dispensao do Governo Civil No decurso desta dispensao Deus concedeu ao homem o direito ao castigo capital, dado a entender com ele o direito de criar o governo humano. Em vez de espalhar-se encher a terra o homem expressou sua rebelio construindo a torre de Babel. O juzo de Deus veio atravs da confuso de lnguas. Este perodo est descrito em Gneses 8.5-11.9. 4 Dispensao da Promessa - este intervalo abrangeu o tempo dos patriarcas e recebeu esta nome porque Deus prometeu a Abrao uma terra e bnos subseqentes. A desobedincia de Jac em deixar a terra da promessa e ir para o Egito resultou em escravido. A descrio deste perodo vai de Gneses 11.10 a xodo 18.27. 5 Dispensao da Lei Mosaica Durou este perodo desde Moiss at a morte de Cristo. O fracasso de Israel em manter-se fiel a esses mandamentos levou a diviso do reino e a escravido. A dispensao da lei vai de xodo 18.2 a Atos 1.26. 6 Dispensao da Graa Aqui a responsabilidade do homem aceitar a graa de Deus que lhe concede justia gratuitamente. Ela terminar com o homem rejeitando esta graa o que vai lev-lo a tribulao. Este perodo vai de Atos 2.1 a Apocalipse 19.21. 7 Dispensao do Milnio durante este reino de Cristo na terra a responsabilidade humana de obedincia ao governo de Cristo. Apocalipse captulo 20. Teoria Luterana Lutero acreditava que era necessrio sempre fazer a distino entre a lei e o evangelho. A lei se referia a Deus e o seu dio pelo pecado o evangelho se refere a graa, o amor e a salvao de Deus. Toda a Bblia deve ser analisada por este anglo. Teoria das Alianas A teoria enfoca continuidade, segundo ela a histria bblica esta coberta por dois pactos, um das obras e outro da graa. O das obras foi feito com Ado no den e acabou com a queda. Deus prometia sua beno da vida a rao humana mediante a

obedincia, caso contrario o homem morreria, e foi o que ocorreu. A partir de ento Deus agora se relaciona com o homem mediante sua graa, fazendo aliana com o mesmo e prometendo salvao to somente pela f. Um texto base desta teoria Jeremias 31.31-32. Segundo os telogos deste ponto de vista, a salvao sempre foi pela graa, tanto no VT como no NT. (A lei nunca foi dada para a salvao, mas para revelar o pecado e o quanto o homem precisa de Cristo). Todas as demais alianas citadas no VT de Deus com o homem esto inseridas na aliana da graa. Modelo Epigentico Esta teoria compara a revelao a uma rvore que brota de uma semente. Primeiro vem uma plantinha, depois uma rvore nova e por fim uma rvore que chegou ao pleno conhecimento. ANLISE TEOLGICA DOUTRINRIA Alguns princpios importantes para fazer anlise teolgica Voc precisa compreender a Bblia gramaticalmente antes de compreend-la teologicamente - A questo mais importante neste princpio que preciso entender o que o texto est querendo dizer antes de afirmar alguma verdade em cima dele. necessrio compreender o que uma passagem diz, antes de extrair dela quaisquer concluses. Vamos analisar uma passagem que tem sido sinnimo de grande controvrsia no palco das questes teolgicas. Em Hebreus 20.16 o escritor expe o fato do sacrifcio de Jesus, e em sua afirmao diz que uma vez que esses judeus (os judeus sobre os quais est falando) compreenderam a razo da morte de Jesus e deliberadamente a ignoraram, se retornassem aos seus sacrifcios, no haveria nenhum sacrifcio futuro provido por Deus. Entretanto muitos deturpam este texto dizendo que se pode perder salvao, contudo esta uma passagem direcionada a judeus que criam em sacrifcios de animais em antecipao do Messias por vir, no percebendo que ele j tinha vindo. Uma doutrina no pode ser considerada Bblica, a no ser que resuma e inclua tudo o que a Escritura diz sobre ela - No uma atitude prudente tirar concluses a respeito de algo sem examinar todos os argumentos. Assim tambm um erro chegar a concluses a respeito de determinada doutrina antes de estudar tudo que a Bblia diz sobre o assunto. Este princpio nos alerta para o fato de que no podemos formula doutrina com base em uma s passagem da

Bblia. Este princpio tambm nos ensina a fazermos um estudo tpico da Bblia. Podemos ver trs tipos de estudos tpico: Paralelo de palavras: Balao - para fazer um estudo da vida de Balao preciso reunir todas as passagens que fazem referencia a sua pessoa ( Nmeros 22-24, 2 Pedro 2.15, Judas 11 e Apocalipse 2.14.) Paralelo de idias: Autoridade para fazer um estudo sobre autoridade num sentido global pode-se reunir todas as passagens possveis onde idia est presente, ex: Mateus 21.23, Gneses capitulo 3, Nmeros capitulo 16 etc. Paralelo doutrinrio: Atributos de Deus - Para fazer um estudo sobre esta doutrina preciso reunir todos os textos que tratam sobre o carter de Deus. Quando parecer que duas doutrinas na Bblia so contraditrias, aceite ambas como escritursticas, crendo confiantemente que elas se explicaro dentro de uma unidade mais elevada - Existem algumas doutrinas na Bblia que parecem se contradizer, mas na realidade isso no ocorre. Em caso como estes se deve aceitar tais doutrinas como escritursticas, crendo que elas se explicaro numa realidade no momento obscura para o homem (Deuteronmio 29.29). Ex: Trindade, soberania e responsabilidade humana, a dual natureza de Jesus etc. Um ensinamento simplesmente implcito na Escritura pode ser considerado bblico quando uma poro de passagens correlatas o apia - Algumas doutrinas podem estar implcitas na Escritura, se apoiadas por uma poro de passagens que as certifique podem ser consideradas bblicas. Um exemplo que ilustra bem esta verdade um caso ocorrido com o prprio senhor Jesus quando os fariseus vieram interrog-lo sobre a ressurreio. O Senhor vai afirmar o fato da ressurreio com base num texto do VT (xodo 3.15 confere Marcos. 12.26-27), a resposta a questo Deus o Deus de Abrao, Isaque e Jac, ora Ele no Deus de mortos, mas de vivos. Com essa afirmao Jesus diz que a ressurreio pode ser provada com base no VT, o que pode ser provado de forma implcita e no explicita. O argumento por ser delineado da seguinte maneira: Primeira premissa Deus Deus de vivos. Segunda premissa Deus o Deus de Abrao, Isaque e Jac. Concluso - Abro, Isaque e Jac esto entre os que vivem.

Essa uma sentena lgica usada pelo Senhor, e pode ser feita sem ferir as Escrituras, entretanto isso requer trabalho rduo e cuidadoso.

ANLISE DOS MTODOS LITERRIOS ESPECIAIS FIGURAS DE LINGUAGEM PARBOLA Esta palavra deriva da forma verbal paraball, do grego parabol, que significa: jogar lado a lado, colocar lado a lado com, manter ao lado de, pr coisa lado a lado, figurar, tipificar, ilustrar atravs de. A parbola uma narrativa baseada na experincia diria (natureza, comrcio, cultura, agricultura, famlia, trabalho) cuja finalidade transmitir verdade morais e religiosas. O termo aparece 50 vezes no NT, das quais 48 esto nos sinticos e duas em Hebreus (9.9; 11.19). Consideraes importantes: A parbola contm uma verdade bsica somente As parbolas sempre esto associadas aos ensinos de Jesus e o seu Reino. Na maioria das vezes as parbolas se dividem em: introduo, ilustrao (parbola) e interpretao. As parbolas sempre eram baseadas na realidade (nunca em fantasias). A parbola um smile ampliado. Objetivos das parbolas: Dimenso proftica: Jesus falaria por meio de parbolas. Salmo 78.2 confere Mateus 13.34-35. Dimenso psico-espiritual (positiva): o ensino de Jesus despertaria a ateno dos discpulos por meio de parbolas, bem como o desejo de compreender. Marcos 4.10-12. Dimenso psico-espiritual (negativa): para ocultar verdade aos indiferentes e incrdulos ignorantes. Marcos 4.12. Dimenso messinica: Jesus falou por parbolas para revelar os segredos messinicos. Marcos 4.11,33-34. Passos para a interpretao das parbolas: 1. Identifique o contexto no qual se origina a parbola. Elas podem ser agrupadas em nove tipos de situaes: Em resposta a perguntas (Mateus 9.14, Lucas 10.29 etc.) Em resposta a pedidos (Lucas 11.5-8) Em resposta as crticas (Lucas 7.39 E 15.2) Para propsitos definidos (Lucas 18.1) Sobre o Reino (Mateus 13)

Subseqentes a uma exortao ou a um princpio (Marcos 13.33 e 34-37) Seguidas de exortao e princpios (Lucas 11.58) Para ilustrar uma situao (Mateus 7.24) Com finalidades implcitas (Mateus 25.14-30) 2. Quando possvel divida a parbola em trs partes: introduo (contexto ou explicao inicial), apresentao e aplicao, (ex. a parbola do bom samaritano em Lucas 10.25-37). 3. Verifique e compare a parbola com outro evangelho sintico. 4. Determine a principal inteno (ponto central) da parbola. 5. Certifique-se que, ao explicar as diferentes partes secundrias de uma parbola elas estejam em harmonia com seu objetivo primrio. 6. Ao explicar o texto, use somente s partes fundamentais da parbola (No d ateno aos por menores, ex. a parbola do semeador, Lucas 8.4-15).

uma atribuio que se refere: o todo pela parte ou a parte pelo todo. Ex. todos, todo mundo, etc., Atos 24.5. METONMIA Usada para se referir a um smbolo em referncia a uma verdade espiritual. Ex. o sangue de Cristo nos purifica, 1 Joo 1.7. PROSOPOPIA uma figura que d vida, ao, movimento e voz a coisas inanimadas, e pe a falar pessoas ausentes ou mortas, personificao. Ex. onde est oh morte a tua vitria, 1 Co 15.55. IRONIA uma afirmao ou comparao sarcstica. Quando se expressa contrrio verdade ou aquilo que se quer dizer. Ex. os tais apstolos 2 Corntios 11.5; 12.11).

HIPRBOLE ALEGORIA So exageros de uma verdade menor ou Do grego allgoria, que significa fala figurativa. A alegoria rene vrias metforas, podemos dizer que diminuio de realidades mais amplas. Ex. Joo 21.25. uma metfora ampliada. Consideraes importantes sobre as alegorias: Sempre acompanhada do verbo ser, ex. Eu FBULA uma narrao alegrica cujos personagens sou a videira verdadeira so animais. Ex. 2 Reis 14.9. Todas as figuras tem significado em quanto que a parbola no. A parbola emprega as palavras no sentido ENIGMA uma charada, um mistrio que se apresenta literal em quanto que a alegoria no. Nunca force um texto para a exposio em forma de alegoria. Geralmente o prprio texto alegrica. Uma coisa alegoria em uma passagem bblico vai d a soluo para o enigma. Ex. o caso de Sanso, enigma: Juzes 14.14 e soluo: Juzes 14.5-8. outra alegorizao de uma passagem. Fatos histricos se tornam smbolos de verdade espirituais somente se assim as escrituras o SMILE Esta palavra deriva do termo latino simile e permitirem (isto serve tanto para a alegoria como significa semelhante, parecido. O smile uma para a tipologia). Ex. Glatas 4.21-24. comparao de coisas semelhantes. Ex. Salmos Passos para interpretao da alegoria Faa as anlises: histrico-cultural, contextual, 103.13, Atos 2.2-3. Consideraes importantes: lxico-sinttica. Muitas vezes contm as palavras como, Veja os pontos acentuados e determine as assim como, so como, semelhante a. mensagens mltiplas (diferente da parbola que tem Divide-se em duas partes, que se comparam apenas uma mensagem). facilmente. METFORA uma analogia em uma breve sentena que INTERROGAO uma pergunta dirigida aos ouvintes pelo deve ser interpretada figuradamente (nunca ao p da orador, cujo teor principal pode ser polmico ou letra). Ex. Eu Sou a porta, Eu Sou o bom pastor etc. provocativo, a fim de estabelecer uma verdade moral tambm vem acompanhada do verbo ser. ou espiritual profunda. Ex. Gneses 18.25, Mateus 10.29, Romanos 8.31-36 etc. SINDOQUE

APSTROFE Assemelhasse a uma personificao ou a uma prosopopia. A palavra apstrofe vem do grego apostroph que significa voltar-se. O vocbulo indica o orador voltando-se para os seus ouvintes para dirigir-se a uma pessoa ou coisa ausente ou imaginria. A idia como se tivesse falando com um ser imaginrio. Ex. Davi e Absalo, 2 Samuel 18.33. CONTRASTE O contraste uma figura cujas partes principais esto em oposio entre si. Ex. O rico e Lazaro; Lucas 16.19. ANTTESE A tese uma afirmao lgica que convence, mas a anttese uma tese que contradiz ou nega a afirmao, uma tese contestada. um contraste, coloca uma coisa contra a outra. Ela geralmente comea com a conjuno adversativa mas. Ex. a porta estreita versus a porta larga, Mateus 7.13-14 etc. CLIMAX Significa uma escala, graduao, progresso. Esta pode ser ascendente ou descendente. Ex. Ascendente: Joo captulo 15: nenhum fruto (15.4), fruto (15.2) mais fruto (15.2,4), muito fruto (15.3) e fruto permanente (15.16). Descendente: Salmos 1.1: (com relao aos pecadores) anda, se detm e se assenta; Tiago 1.13-15: tentao, pecado e morte. PARADOXO uma opinio, expresso ou convico contraia comum. Ex. (morrer primeiro para viver Joo 12.24, romanos 6.1-4 etc.) EUFEMISMO Consiste na substituio de uma expresso desagradvel ou injuriosa por outra incua e suave. Ex. morte, Atos 7.60 e 1 Tessalonicenses 4.13-15. SMBOLO Deriva do grego simball, que significa reunir. O smbolo um objeto (real ou imaginrio) ou ao ao qual se atribui um significado com vistas a representar em vez de afirmar as qualidades de outro elemento. Consideraes para interpretao dos smbolos: Os smbolos podem ou no terem semelhana com aquilo que ele est representando. Ex. a espada que representa a palavra de Cristo (ou seja, a forma como Cristo luta que com sua palavra) em apocalipse 1.16.

Baseiam-se em objetos reais ou imaginrios. Ex. uma fera com sete chifres em apocalipse 17.3. O smbolo s vezes difcil de ser interpretado. O contexto em alguns casos nos d a interpretao (remoto Apocalipse smbolos do VT, ou imediato), em outros casos isso no evidenciado. O smbolo e sua representao tambm devem se submeter a seu contexto. Ex. A figura do leo pode ser associada a Satans 1 Pedro 5.8 ou a Cristo Apocalipse 5.5. Parece que alguns nmeros designam simbologia, contudo faz-se necessrio ter cautela ao interpretar os nmeros, pois nem todos os nmeros so simblicos. Geralmente so simblicos: 7,12 e 40. s vezes alguns nomes de personagens so simblicos tambm, ex. Eva: a me de todos os seres humanos, Gneses 3.20; Abro e Abrao: pai de muitos povos, Gneses 17.5. s vezes as cores tambm representavam smbolos, ex. prpura representava realeza, Juzes 8.26, Esdras 1.6; branco representava pureza Isaias 1.18 etc. Contudo essa simbologia deve ficar limitada ao que a escritura diz, sem concluses precipitadas. Lembre-se qua a Escritura explica a Escritura. FIGURAS RELACIONADAS A DEUS Antropomorfismo consiste em atribuir a Deus qualidades ou aes humanas, ex. os dedos de Deus (salmo 8.3), seus ouvidos (31.2) e a seus olhos (2 Corntios 16.9) etc. Antropopatia consiste em atribuir emoes humanas a Deus, ex. Deus se arrependeu, Gneses 6.6. Zoomorfismo consiste em atribuir a Deus caractersticas de animais. Ex. salmo 91.4 etc. ANLISE DOS MTODOS LITERRIOS ESPECIAIS GNEROS LITERRIOS ESPECFICOS PROVRBIO um ditado curto sentencioso e axiomtico. Cuja vivacidade est na anttese ou na comparao, que repete constantemente os pensamentos dos sbios de modo a se fixarem na mente. Consideraes iniciais sobre os provrbios: Podem ser metafricos, enigmticos, parablicos, ou didticos. So bastante numerosos, somente em provrbios 10.22.16 encontramos aproximadamente 375 provrbios. Tambm encontramos provrbios no NT em: Mateus 13.57, Marcos 6.4, Lucas 4.23 e 2 Pedro 2.22.

A tipologia baseia-se na suposio de que h Observaes para interpretao dos provrbios: um padro de Deus na histria da salvao. Deus s vezes o provrbio est baseado em fatos e prefigurou sua obra redentora no VT, e cumpriu-a no costumes que se perderam ao longo do tempo, NT. uma espcie de profecia. preciso buscar o contexto cultural que possa fornecer a origem do costume para entender o provrbio. Ex. Consideraes para identificao e interpretao dos 31.10-31. tipos: Entendendo que os provrbios podem ser O tipo a predio e seu cumprimento o smiles, metforas, parbolas ou alegorias, faz-se anttipo. necessrio determinar o gnero literrio do texto. Ex. Os tipos devem ter sempre algo em provrbios 1.20.23, eclesiastes 9.13-18. semelhana ao seu anttipo. Sempre que possvel estude o provrbio Os tipos apontam para o futuro. dentro do seu contexto. bvio que em alguns casos A tipologia no alegoria. Ela busca vnculos isto no possvel. nos eventos passados, no significados ocultos. Ela Use os comentrios de eruditos no assunto considera a histria como real o que no o faz a sempre que preciso for. alegoria. O tipo sempre inferior ao anttipo POESIA O tipo do VT s deve ser identificado conforme Os principais livros poticos so: J, Salmos, a meno do anttipo no NT. Somente os autores Provrbios, Eclesiastes e Cantares. Contudo h poesia bblicos revelados e inspirados pelo Esprito tiveram em outros livros das escrituras. autoridade de identificar o que tipolgico (embora Passos para interpretao da poesia: haja quem discorde dessa posio). A poesia hebraica diferente da poesia ocidental. Esta normalmente mtrica e constituda PROFECIA de rima, enquanto que a poesia hebraica Em ambos os testamentos, profeta um porta-voz constituda de paralelismo (trs tipos de paralelismo: de Deus que declara a vontade de Deus ao povo. sinttico: a segunda estrofe completa, Antittico: a A profecia refere-se a trs fatos: segunda estrofe se contrape a primeira, sinonimico: Prediz eventos futuros (Apocalipse 1.3; 22.7; a segunda estrofe repete a primeira com palavras Joo 11.51). sinnimas). Revela fatos ocultos quanto ao presente Sempre que possvel estude a poesia dentro (Lucas 1.67-79; Atos 13.6-12. de seu contexto histrico. Ministra instruo, consolo e exortao (Atos Analise as palavras sabendo discernir quando 15.32; 1 Corntios 14.3,4,31). so figuradas ou literais. No caso da poesia a maior parte geralmente figurada. Passos para interpretao da profecia: Saiba identificar dentro da literatura potica a Interprete as palavras dos profetas no seu literatura sapiencial: J, Provrbios e eclesiastes. So sentido comum literal e histrico. Isto , faa uso das os chamados livros de sabedoria. Segue as mesmas anlises histrica e gramatical (e dos mtodos regras de interpretao. literrios especiais, se for o caso). No devemos construir doutrina nos salmos, Somente abra mo disso, quando a o contexto pois so canticos, o homem falando com Deus e ou a maneira como se cumpriram indiquem que tem no o contrrio. sentido simblico. Ex. Elias e Joo Batista em Malaquias 4.5-6 e Mateus 11.13-14. Entretanto este TIPO caso a exceo e no a regra. A palavra tipo vem do termo tupos, a idia Haver ocasies em que o escritor bblico do bsica de semelhana e similaridade. Tipo uma NT dar a uma passagem do VT uma interpretao relao representativa preordenada que certas proftica quando s vezes no parece ser proftica. pessoas, eventos e instituies tm com pessoas, Ex. Osias 11.1 e Mateus 2.15. Contudo somente o eventos e instituies correspondentes, que ocorre autor inspirado tem autoridade para fazer tal numa histria posterior da salvao. Ex. fato: a afirmao. serpente em Joo 3.14, pessoa: Melquisedeque e Muitas vezes a profecia se cumpre Cristo em Hebreu 6.20, elementos: o tabernculo e parcialmente numa gerao e o restante se cumpre Cristo em Hebreus 8.5; 9.23,24. em outra, o que Payne chama de contrao

proftica (ou abreviao proftica). O cumprimento da primeira etapa uma garantia para o cumprimento da segunda. Ex. Joel 2.28-32 e Atos 2.15-21. LITERATURA APOCALPTICA A palavra apocalipse vem do grego apokalupsis (Apocalipse 1.1), que significa desvendar ou revelar. Os escritos apocalpticos no cannicos so encontrados desde os tempos de Daniel at o fim do primeiro sculo. E h entre eles diversas caractersticas comuns. Nos livros cannicos temos a literatura apocalptica em Daniel captulos 7-12 e no Apocalipse, e tambm alguns trechos em Joel, Ams e Zacarias. So classificados assim por serem muito parecidos em suas caractersticas com a literatura no cannica. Caractersticas da literatura apocalptica (Leon Morris): 1. O escritor escolhe um homem importante do passado (Enoque ou Moiss) e faz dele o heri do livro. 2. Este heri freqentemente empreende uma viagem, acompanhado por um guia celestial que lhe mostra vises interessantes e as comenta. 3. Na maioria das vezes a comunicao de d por vises. 4. As vises, com freqncia, fazem uso de simbolismo estranho e at enigmtico. 5. Por vezes as vises so pessimistas com relao possibilidade de que a interveno humana melhore a presente situao. 6. De modo geral as vises terminam com a interveno divina levando o presente estado de coisas a um final cataclsmico e estabelecendo a situao melhor. 7. O escritor apocalptico muitas vezes usa um pseudnimo, alegando escrever em nome do heri que ele escolheu. 8. O foco da literatura apocalptica est em consolar e sustentar o remanescente justo. PROFECIA E LITERATURA APOCALPTICA INTERPRETAO problemas controversos: Princpios hermenuticos - o problema saber se podemos usar os mesmo parmetros hermenuticos que usamos em outros gneros, ou h necessidade de um mtodo especial. Uma boa parte concorda que necessrio usar as mesmas ferramentas hermenuticas. Sentido mais profundo a questo aqui saber se existe ou no um sensus plenior na profecia apocalptica. Ou seja, se os receptores das profecias

entendiam ou no o que estava sendo revelado. A maioria concorda que havia entendimento, contudo no compreendiam todas as implicaes. Literal versus simblico outro problema diz respeito a determinar o que deve ser interpretado literalmente e o que de ser visto como simblico ( por causa deste impasse que h muitas interpretaes divergentes sobre os eventos escatolgicos). s vezes o contexto histrico pode guiar o estudante a uma posio coerente, entretanto esta nem sempre uma tarefa fcil. Universalidade este problema diz respeito universalidade dos smbolos, ou seja, a questo consiste em saber se os smbolos sempre representam a mesma coisa sempre que aparecerem em qualquer passagem. Por exemplo, o azeite sempre smbolo do Esprito Santo? O fermento sempre smbolo do mal? A maior parte dos estudiosos rejeita essa universalidade. Condicionalidade outro caso descobrir se algumas profecias aconteceram conforme uma condio, ou ser que Deus muda seus planos. Uma suposta explicao mostra que Deus em alguns casos condiciona sua ao no enunciado proftico mesmo que isto no esteja explicito no texto. Ex. Jonas 3.10, pode ser explicado luz da declarao de Jeremias 18.7-10. Significado nico versos significado mltiplos - a profecia tem somente um significado ou diversos? Uma rasovel soluo sobre isso, afirma que o texto tem somente um significado, mas diversas aplicaes em situaes diferentes. Em alguns casos o AT usado como profecia cumprida no NT, em outros casos como aplicao a situao presente. Ex. 2 Corntios 6.16 fazendo uso de Levtico 26.11. TEORIAS ESCATOLGICAS Por causa dos problemas controversos na interpretao surgiram diversas teorias escatolgicas. Uma definio deste tipo de posicionamento determinar o que o interprete pensa sobre determinados cumprimentos. Vamos a um resumo delas: Pr-milenismo Cristo voltar antes do milnio descrito em Apocalipse cap. 20. Esta teoria entende o milnio como literal. Ps-milenismo Cristo voltar depois do milnio. A igreja conquistaria o mundo e estabeleceria o reino de Cristo na terra. Est posio caiu em descrdito devido a muitos fatos histricos catastrficos. Amilenismo no h um milnio literal, entende que Apocalipse 20 se refere simbolicamente ao tempo da igreja na terra at a segunda vinda de Cristo.

BIBLIOGRAFIA -HENRICHESEN, Walter A. Princpios de Interpretao da Bblia, Editora Mundo Cristo, 7a edio - So Paulo, SP, 1997. -VIRKLER, Henry A. Hermenutica Avanada: princpios e processos de interpretao bblica, Editora Vida, So Paulo, SP, 1987. -ZUCK, B. Roy. A interpretao Bblica: meios de descobrir a verdade da Bblia, Editora Vida Nova, Tradutor Cesar de F. A. Bueno Vieira So Paulo, SP, 1994. -ULRICH, Hans. Pregao ao alcance de todos. Editora Vida Nova, So Paulo, SP, 1993. -http://alexandremilhoranza.wordpress.com/2009/0 9/08/a-interpretacao-biblica-na-historia/