A Fé Perdeu a sua Relevância

Luke é ateu. Pelo menos ele diz: "Hoje provavelmente não acredito em nenhum Deus". Mas no
passado, quando era criança, era diferente. Para o jovem de 31 anos de idade cresceu tão
devoto que chama ao povo da sua antiga congregação da igreja livre "quase fundamentalista".

Talvez tenha sido uma breve saudação do passado que chegou a Luke quando recebeu o seu
certi cado de saída da igreja: "De repente pensei: "Oh, agora vou para o inferno". Mas a sua
consciência pesada desvaneceu-se tão rapidamente que hoje Lucas pode rir-se dela. Ele não se
lembra exactamente quando começou, mas com cada ano que envelhecia, perdia um pedaço da
sua religiosidade. Em 2018, ele partiu - os seus colegas de trabalho já se tinham interrogado
porque é que alguém da sua equipa ainda estava na igreja. 2020 foi a última vez que ele esteve
num serviço religioso: a sua irmã ia casar. Ele mal se consegue lembrar do que o padre disse.
Porque deveria? Os sermões há muito que tinham perdido o seu signi cado para ele.

Esta semana, a Igreja Católica publicou os números da demissão relativos ao ano passado.
360.000. 360.000, um novo recorde. Se os somarmos aos da Igreja Protestante (EKD), chegamos
a 640.000 pessoas que partem só em 2021. São tantas que as congregações já não conseguem
acompanhar o ritmo. Em Würzburg, por exemplo, as pessoas que querem partir têm de esperar
quatro semanas por um compromisso. No entanto, a cidade apenas aumentou o número de
nomeações de 38 para 104 por semana em Março.

É um desenvolvimento "deslizamento de terras

Uma razão para o cansaço sem m da Igreja é a forma como os bispos católicos lidam com os
escândalos de abuso. Mas há outro desenvolvimento, mais fundamental, por trás dele. O
sociólogo da religião Detlef Pollack chama-lhe "deslizamento de terras". A actual geração de 25 a
35 anos de idade distanciou-se da igreja tão rapidamente que mesmo os representantes de alto
nível do EKD acreditam que a primeira geração pós-cristã está apenas a crescer. Tantos jovens
estão a acabar silenciosamente com os seus membros da igreja que numa das poucas
estatísticas actuais, repartidas pela idade dos que partem, é possível ver uma clara oscilação
para cima na geração jovem.

Eva diz logo no início da conversa: "A igreja está tão longe de mim". Até os seus pais só a tinham
baptizado por causa dos seus avós. Como nenhum dos seus amigos queria ser con rmado,
também não lhe apeteceu. Por um lado, ela pode contar o número de vezes que esteve num
serviço religioso. Quando a sua mãe esteve em coma no ano passado, ela fez algo a que os
membros da igreja teriam chamado orações: ela recorreu a uma força psíquica. Em busca de
conforto numa igreja - ela nunca pensou nisso. Em vez disso, o seu namorado ajudou-a. Ele
próprio saiu aos 19 anos de idade. A pesquisa do sociólogo da religião Pollack mostra: Depois de
se terem distanciado da igreja, mesmo as crises existenciais raramente levam as pessoas a
procurar novamente apoio na fé cristã.

Tal como a separação de um amante, deixar a igreja não é apenas um momento para a geração
jovem. Pelo contrário, é normalmente um processo que se prolonga por décadas. Com a sua avó
ainda liam a Bíblia e rezavam antes de cada refeição, iam à con rmação ou con rmação para o
bem da família, mas depois disso até os seus pais só iam aos cultos na igreja no Natal. Anos
mais tarde, quando já tinham construído as suas próprias vidas, o imposto da igreja faz-se sentir
no primeiro recibo de pagamento. Um lembrete de que são membros de uma instituição à qual já
não têm qualquer ligação - e por isso os jovens saem em massa.

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 "Temos estado a lutar pela mudança".

Um estudo realizado este ano pela Igreja Protestante mostrou que é algo parecido ou semelhante
para quase 80 por cento dos jovens protestantes que abandonam a Igreja e 66 por cento dos
católicos. Não há nenhuma razão especí ca para a sua partida. Todos os peritos concordam que
o imposto da igreja não é um factor decisivo na sua decisão; serve apenas como um lembrete.
No seu estudo, o EKD também culpa a "irrelevância pessoal da (religião cristã) e da igreja". Os
esforços de reforma, dizem também representantes da igreja, provavelmente nem sequer seriam
notados pela geração mais jovem.

Reiner Debatin cresceu mesmo ao lado do vicariato. "Fé e vida - sempre foram congruentes", diz
ele. Debatin trabalha para a Igreja Católica em Bretten, uma pequena cidade em Baden, há 36
anos. "A tempo inteiro", sublinha o trabalhador da paróquia. Na verdade, não houve um ano em
que ele não tenha estado envolvido na igreja. Como acólito, como batedor, no movimento juvenil
rural e na Irmandade dos Jovens Homens. Eram demasiado políticos - essa foi a reprovação dos
bispos aos jovens membros da igreja na altura. Debatin diz: "Estávamos a lutar pela mudança".
Foram a demonstrações contra a energia nuclear com as suas bandeiras KJG, realizaram vigílias
pela paz em frente às igrejas, e até elegeram uma mulher protestante para a liderança diocesana.
"Quando comecei a trabalhar na igreja, tinha a certeza de que haveria mulheres no altar quando
me reformasse", diz ele. Nos três anos em que Debatin se foi embora até se reformar, isso não vai
acontecer.

O facto de a igreja ter perdido a sua importância tão rapidamente torna a vida pro ssional de
Debatin difícil. Ele cuida das crianças que se preparam para a Primeira Comunhão, os jovens são
con rmados e dá aulas de educação religiosa. "Há muito que deixei de representar, mesmo
passivamente, a imagem ultrapassada dos padres, a moral sexual ultrapassada e a imagem
misantrópica das mulheres", diz ele. Mas ele ainda quer conquistar a jovem geração para a fé.
Cada vez mais frequentemente, ele deixa a igreja como instituição fora da equação. Tal como é
hoje, por vezes obstrui a visão da fé, diz Debatin.

O futuro? Já não tem qualquer interesse

Entretanto, apenas metade das crianças e jovens vêm às suas aulas de Primeira Comunhão e
Con rmação, como no início da sua carreira. Se tiverem de ir à igreja, normalmente limitam-se a
sentar-se através dela. O desespero do debatino face a esta passividade é total. "Hoje em dia, os
jovens já não querem saber de tudo isso", diz ele. Debatin nota que já não consegue falar com
muitos deles porque não estão de todo interessados no que poderá vir depois da morte. "Eles
têm a ideia: você vive, e depois acaba. A minha pergunta aos jovens é: O que me distingue então
do animal?", diz ele. O sociólogo da religião Detlef Pollack encontrou algo semelhante na sua
pesquisa: "As pessoas não pensam que a religião, a igreja e a fé sejam assim tão importantes,
preferem ir a um restaurante", diz ele sobre a geração jovem.

Se fosse apenas indiferença com que os jovens alemães se aproximassem da igreja, as hipóteses
para o EKD e o seu homólogo católico poderiam ser um pouco melhores. Mas Pollack tem
observado como o anti-clericalismo tem "aumentado enormemente" nos últimos anos. "Há um
desprezo pelas igrejas que não existiam antes", diz ele.

Merlin pensa durante algum tempo quando lhe perguntam se consegue pensar em algo de
positivo para dizer sobre a Igreja Católica. Depois ele diz: "Não". O jovem de 25 anos ia de vez
em quando à igreja quando era criança, e também assistiu à con rmação porque muitos dos
seus amigos estavam lá. Mas há cinco anos atrás ele partiu. O seu ex-namorado e ele tinha-se
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encorajado mutuamente na sua decisão. Merlin não falou a ninguém a não ser a ele próprio sobre
a sua demissão na altura. "Decidi apenas fazê-lo e -lo", diz ele. "Não foi uma coisa emocional
para mim". Mas magoa Merlin que o seu pai ainda seja membro, embora ele saiba o que a igreja
sente sobre homossexuais como ele. A nal de contas, a sua mãe está agora a considerar
seriamente a possibilidade de partir.

A geração futura também se perde para as igrejas

A raiva daqueles que também foram discriminados e abusados pela igreja durante séculos
encontrou agora um lugar na sociedade. Felizmente - isto também é dito por pessoas como
Debatin e representantes do EKD que são directamente afectados por esta perda de reputação.
Entretanto, também eles têm de justi car regularmente o facto de ainda serem membros. O
direito a um lugar nas suas vidas - assim pensam muitos jovens - foi con scado pela própria
igreja através da sua aparência. Mesmo as duras consequências que a Igreja Católica em
particular impõe em caso de partida di cilmente podem ser dissuasivas.

Eva, que deixou a Igreja Protestante em Janeiro deste ano, leu sobre o assunto. Ela já não pode
ser madrinha, e só pode casar na igreja se o seu marido ainda for membro. Era particularmente
importante para ela descobrir como seria o seu funeral. As pessoas que deixaram a igreja não
têm direito a um funeral nem a um enterro. Mas Eva lembrou-se que o seu pai, como presidente
da câmara, também tinha feito orações fúnebres, que eram muitas vezes muito mais pessoais do
que as dos pastores. "Se o meu túmulo está numa oresta de cemitério ou as minhas cinzas
estão espalhadas pelo mar, isso também é bom", diz ela.

Ao partir, as igrejas não só perdem os abandonados em si, mas também os seus futuros lhos.
No passado, os seus membros simplesmente cresceram. Hoje em dia estão a morrer.

Lukas e a sua esposa tiveram um bebé há um ano e meio atrás. O seu lho decidirá mais tarde se
quer ou não tornar-se um seguidor de uma religião. Eles irão educá-lo ateisticamente. A
probabilidade de ele se tornar membro de uma das duas igrejas é quase nula. No entanto, o lho
de Lucas terá valores cristãos internalizados. "A ajuda, a solidariedade e o amor ao próximo há
muito que se tornaram valores seculares", diz Pollack, um sociólogo da religião. A geração jovem
já tem uma bússola moral - mesmo sem a igreja.

Sarah Obertreis in: Frankfurter Allgemeine Zeitung vom 3.7.2022

Traduzido com a versão gratuita do tradutor - www.DeepL.com/Translator

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