http://www.youtube.com/watch?

v=AjuoFKFWV5E Francis Bacon, tambm referido como Bacon de Verulmio (Londres, 22 de Janeiro de 1561 Londres, 9 de Abril de 1626) foi um poltico, filsofo e ensasta ingls, baro de Verulam (ou Verulamo ou ainda Verulmio), visconde de Saint Alban. considerado como o fundador da cincia moderna. Desde cedo, sua educao orientou-o para a vida poltica, na qual exerceu posies elevadas. Em 1584 foi eleito para a cmara dos comuns. Sucessivamente, durante o reinado de Jaime I, desempenhou as funes de procuradorgeral (1607), fiscal-geral (1613), guarda do selo (1617) e grande chanceler (1618). Neste mesmo ano, foi nomeado baro de Verulam e em 1621, baro de Saint Alban. Tambm em 1621, Bacon foi acusado de corrupo. Condenado ao pagamento de pesada multa, foi tambm proibido de exercer cargos pblicos. Como filsofo, destacou-se com uma obra onde a cincia era exaltada como benfica para o homem. Em suas investigaes, ocupou-se especialmente da metodologia cientfica e do empirismo, sendo muitas vezes chamado de "fundador da cincia moderna". Sua principal obra filosfica o Novum Organum. Francis Bacon foi um dos mais conhecidos e influentes rosacruzes e tambm um alquimista, tendo ocupado o posto mais elevado da Ordem Rosacruz, o de Imperator. Estudiosos apontam como sendo o real autor dos famosos manifestos rosacruzes, Fama Fraternitatis (1614), Confessio Fraternitatis (1615) e Npcias Alqumicas de Christian Rozenkreuz (1616).

Filosofia
O pensamento filosfico de Bacon representa a tentativa de realizar aquilo que ele mesmo chamou de Instauratio magna (Grande restaurao). A realizao desse plano compreendia uma srie de tratados que, partindo do estado em que se encontrava a cincia da poca, acabaria por apresentar um novo mtodo que deveria superar e substituir o de Aristteles. Esses tratados deveriam apresentar um modo especfico de investigao dos fatos, passando, a seguir, para a investigao das leis e retornavam para o mundo dos fatos para nele promover as aes que se revelassem possveis. Bacon desejava uma reforma completa do conhecimento. A tarefa era, obviamente, gigantesca e o filsofo produziu apenas certo nmero de tratados. No obstante, a primeira parte da Instauratio foi concluda. A reforma do conhecimento justificada em uma crtica filosofia anterior (especialmente a Escolstica), considerada estril por no apresentar nenhum resultado prtico para a vida do homem. O conhecimento cientfico, para Bacon, tem por finalidade servir o homem e dar-lhe poder sobre a natureza. A cincia antiga, de origem aristotlica, tambm criticada. Demcrito, contudo, era tido em alta conta por Bacon, que o considerava mais importante que Plato e Aristteles.

Classificao das cincias

Preliminarmente, Bacon prope a classificao das cincias em trs grupos: Poesia ou cincia da imaginao; Histria ou cincia da memria; Filosofia ou cincia da razo. A histria subdividida em natural e civil e a filosofia subdividida em filosofia da natureza e em antropologia.

Morte e legado de Bacon

Francis Bacon esteve envolvido com investigaes naturais at o fim de sua vida, tentando realizar na prtica seu mtodo. No inverno de 1626 estava envolvido com experincias sobre o frio e a conservao. Desejava saber por quanto tempo o frio poderia preservar a carne. A idade havia debilitado a sade do filsofo e ele acabou no resistindo ao rigoroso inverno daquele ano. Morreu em 9 de abril, vtima de uma bronquite. Efetivamente, Bacon no realizou nenhum grande progresso nas cincias naturais. Mas foi ele quem primeiro esboou uma metodologia racional para a atividade cientfica. Sua teoria dos idola antecipa, pelo menos potencialmente, a moderna Sociologia do Conhecimento. Foi um pioneiro no campo cientfico e um marco entre o homem da Idade Mdia e o homem moderno. Ademais, Bacon foi um escritor notvel. Seus Essays so os primeiros modelos da prosa inglesa moderna. H muitos que acreditam que tenha sido ele o verdadeiro autor das peas de Shakespeare, teoria surgida h sculos, na chamada Questo da autoria de Shakespeare.

John Locke (Wringtown, 29 de agosto de 1632 Harlow, 28 de outubro de 1704) foi um filsofo ingls e idelogo do liberalismo, sendo considerado o principal representante do empirismo britnico e um dos principais tericos do contrato social. Locke rejeitava a doutrina das ideias inatas e afirmava que todas as nossas ideias tinham origem no que era percebido pelos sentidos. Escreveu o Ensaio acerca do Entendimento Humano, onde desenvolve sua teoria sobre a origem e a natureza de nossos conhecimentos. Suas ideias ajudaram a derrubar o absolutismo na Inglaterra. Locke dizia que todos os homens, ao nascer, tinham direitos naturais: direito vida, liberdade e propriedade. Para garantir esses direitos naturais, os homens haviam criado governos. Se esses governos, contudo, no respeitassem a vida, a liberdade e a propriedade, o povo tinha o direito de se revoltar contra eles. As pessoas podiam contestar um governo injusto e no eram obrigadas a aceitar suas decises. Dedicou-se tambm filosofia poltica. No Primeiro tratado sobre o governo civil, critica a tradio que afirmava o direito divino dos reis, declarando que a vida poltica uma

inveno humana, completamente independente das questes divinas. No Segundo tratado sobre o governo civil, expe sua teoria do Estado liberal e a propriedade privada.

Biografia
Estudou medicina, cincias naturais e filosofia em Oxford, principalmente as obras de Bacon e Descartes. Em 1683, John Locke fugiu para os Pases Baixos. Voltou Inglaterra quando Guilherme de Orange subiu ao trono, em 1688. Faleceu em 28 de outubro de 1704, com 72 anos. Locke nunca se casou ou teve filhos.

Obra
Locke considerado o protagonista do empirismo. Nega as ideias inatas, afirmando que a mente uma tabula rasa, expresso latina que tem o sentido de "folha em branco.[1] Esta teoria afirma que todas as pessoas nascem sem saber absolutamente nada e que aprendem pela experincia, pela tentativa e erro. Esta considerada a fundao do "behaviorismo". A filosofia poltica de Locke fundamenta-se na noo de governo consentido dos governados diante da autoridade constituda e o respeito ao direito natural do ser humano, de vida, liberdade e propriedade. Influencia, portanto, as modernas revolues liberais: Revoluo Inglesa, Revoluo Estadunidense e na fase inicial da Revoluo Francesa, oferecendo-lhes uma justificao da revoluo e a forma de um novo governo. Para fins didticos, Locke costuma ser classificado entre os empiristas britnicos, ao lado de David Hume e George Berkeley, principalmente pela obra relativa a questes epistemolgicas. Em cincia poltica, costuma ser classificado na escola do direito natural ou jusnaturalismo.

A defesa da escravido
Locke considerado pelos seus crticos como sendo "o ltimo grande filsofo que procura justificar a escravido absoluta e perptua"[14]. Ao mesmo tempo que dizia que todos os homens so iguais, Locke defendia a escravido (sem distinguir que fosse a relativa aos negros). Locke somente sustenta a escravido pelo contrato de servido em proveito do vencido na guerra que poderia ser morto, mas assume o nus de servir em troca de viver. Ou seja, a questo da escravido no relevante no seu pensamento. Locke no defende a escravido fundada em raa, mas somente no contrato com o vencido na guerra. Locke contribuiu para a formalizao jurdica da escravido na Provncia da Carolina, cuja norma constitucional dizia: "(...) todo homem livre da Carolina deve ter absoluto poder e autoridade sobre os escravos negros seja qual for a opinio e religio."[15] Seus crticos ainda afirmam que ele investiu no trfico de escravos negros[16], enquanto acionista da Royal African Company[17]. Ao analisar essa questo, costuma-se ponderar a respeito do perodo histrico em que Locke viveu, assim como a poca de outros grandes filsofos, a exemplo de Aristteles,

que foi o primeiro a fazer um tratado poltico defendendo a escravido. Na poca, a escravido era uma prtica comum, e isso classificaria Locke como um homem da poca - o que no diminuiria a importncia das suas ideias, revolucionrias em relao ao seu tempo.

David Hume (Edimburgo, 7 de Maio de 1711 Edimburgo, 25 de Agosto de 1776) foi um filsofo, historiador e ensasta escocs que se tornou clebre por seu empirismo radical e seu ceticismo filosfico. Ao lado de John Locke e George Berkeley, Hume compe a famosa trade do empirismo britnico, sendo considerado um dos mais importantes pensadores do chamado iluminismo escocs e da prpria filosofia ocidental. [1] Hume ops-se particularmente a Descartes e s filosofias que consideravam o esprito humano desde um ponto de vista teolgico-metafsico. Assim Hume abriu caminho aplicao do mtodo experimental aos fenmenos mentais.[2] Sua importncia no desenvolvimento do pensamento contemporneo considervel. Teve profunda influncia sobre Kant, sobre a filosofia analtica do incio do sculo XX e sobre a fenomenologia. O estudo da sua obra tem oscilado entre aqueles que colocam nfase no lado cepticista (tais como Reid, Greene, e os positivistas lgicos) e aqueles que enfatizam o lado naturalista (como Kemp Smith, Stroud, e Galen Strawson). Por muito tempo apenas se destacou em seu pensamento o ceticismo destrutivo. Somente no fim do sculo XX os comentadores se empenharam em mostrar o carter positivo e construtivo do seu projeto filosfico.[3] Hume foi um leitor voraz. Entre suas fontes, incluem-se tanto a Filosofia antiga como o pensamento cientfico de sua poca, ilustrado pela fsica e pela filosofia empirista. Fortemente influenciado por Locke e Berkeley mas tambm por vrios filsofos franceses, como Pierre Bayle e Nicolas Malebranche, e diversas figuras dos crculos intelectuais ingleses, como Samuel Clarke, Francis Hutcheson (seu professor) e Joseph Butler (a quem ele enviou seu primeiro trabalho para apreciao), [4] entretanto a Newton que Hume deve seu mtodo de anlise, conforme assinalado no subttulo do Tratado da Natureza Humana - Uma Tentativa de Introduzir o Mtodo Experimental de Raciocnio nos Assuntos Morais. Seguindo atentamente os acontecimentos nas colnias americanas, tomou partido pela independncia americana. Em 1775, ele disse a Benjamin Franklin: "eu sou um americano nos meus princpios".

Biografia
David Hume nasceu em Edimburgo, na Esccia. A data de seu nascimento s vezes gera certa confuso, pois a Gr-Bretanha s adotou o calendrio gregoriano em 1752. Desse modo, segundo o calendrio vigente poca do seu nascimento o calendrio juliano David Hume nasceu em 26 de abril de 1711, mas, segundo o novo calendrio (o gregoriano, vigente nos pases ocidentais at os dias de hoje) a data era 7 de maio de 1711. David Hume foi filho de Joseph Home de Chirnside, advogado, e de Katherine Falconer. Quando contava apenas dois anos, seu pai faleceu, deixando o pequeno David Hume, seu irmo

mais velho e sua irm sob os cuidados exclusivos de sua me, uma mulher de mrito singular, que, apesar de jovem e bonita, dedicou-se ao cuidado e criao de seus filhos.[5] Como revelava certa precocidade intelectual, Hume foi enviado para a Universidade de Edimburgo antes dos doze anos de idade. [6] A famlia de Hume tinha expectativas de que o jovem seguisse a carreira jurdica, mas, em suas prprias palavras, ele mesmo sentia "averso intransponvel a tudo, exceto ao caminho da filosofia e do conhecimento em geral; e enquanto [minha famlia] achava que eu estava a perscrutar Voet e Vinnius, Ccero e Virglio eram os autores que secretamente devorava".[5] Seguindo seus prprios interesses, Hume dedicou-se leitura de obras literrias, filosficas e histricas, bem como ao estudo de matemtica e cincias naturais. Aos dezoito anos, aps um intenso programa de estudo autoimposto, pareceu-lhe que se descortinava um Novo Cenrio de Pensamento.[7] Hume nunca explicou o que seria esse Novo Cenrio, e os comentadores tm oferecido diversas interpretaes.[8] De qualquer modo, essa inspirao fez com que o jovem estudante redobrasse sua dedicao aos estudos, e o excessivo esforo intelectual levou-o s raias de um colapso mental.

O problema da causalidade
Quando um evento provoca um outro evento, a maioria das pessoas pensa que estamos conscientes de uma conexo entre os dois que faz com que o segundo siga o primeiro. Hume questionou esta crena, notando que se bvio que nos apercebemos de dois eventos, no temos necessariamente de aperceber uma conexo entre os dois. E como havemos ns de nos aperceber desta misteriosa conexo seno atravs da nossa percepo? Hume negou que possamos fazer qualquer ideia de causalidade que no atravs do seguinte: Quando vemos que dois eventos sempre ocorrem conjuntamente, tendemos a criar uma expectativa de que quando o primeiro ocorre, o segundo seguir.

O problema da induo
Todos ns cremos que o passado um guia confivel para o futuro. Por exemplo: as leis da fsica descrevem como as rbitas celestes funcionam para a descrio do comportamento planetrio at aos dias de hoje. Desse modo presumimos que vo funcionar para a descrio no futuro tambm. Mas como podemos justificar esta presuno, o princpio da induo? Hume sugeriu duas justificaes possveis e rejeitou ambas. A primeira justificativa avaliada por Hume que por razes de necessidade lgica, o futuro tem de ser semelhante ao passado. Porm, Hume nota que podemos conceber um mundo errtico e catico onde o futuro no tem nada que ver com o passado ou ento um mundo tal como o nosso at ao presente, at que em certo ponto as coisas mudam completamente.

A Teoria do Eu como feixe

Costumamos pensar que somos as mesmas pessoas que ramos h tempos atrs. Apesar de

termos mudado em muitos aspectos, a mesma pessoa est essencialmente presente tal como estava no passado. Podemos comear a pensar sobre os aspectos que se podem alterar sem que o prprio (indivduo) subjacente mude. Hume, no entanto, nega que exista uma distino entre os vrios aspectos de uma pessoa e o indivduo misterioso que supostamente transporta todas estas caractersticas. Porque no fundo, como Hume afirma, quando se comea a introspeco, notamos grupos de pensamentos, sentimentos e percepes; mas nunca percebemos uma substncia qual possamos chamar de "o Eu". Por isso, tanto quanto podemos dizer, conclui Hume, no h nada relativamente ao Eu que esteja acima de um grande feixe de percepes transitrias. De notar que, na perspectiva de Hume, no h nada a que estas percepes pertenam. Pelo contrrio, Hume compara a alma ao povo de uma nao (commonwealth), que retm a sua identidade no em virtude de uma substncia bsica permanente, mas que composto de muitos elementos relacionados mas em permanente mutao. A questo da identidade pessoal torna-se assim uma questo de caracterizar a coeso frouxa da experincia pessoal vivida. (Notar que no Apndice do Tratado, Hume diz misteriosamente que ele estava insatisfeito com o seu julgamento do Eu, sem no entanto ter regressado a esta questo).

A razo prtica: Instrumentalismo e Niilismo

A maioria de ns pensa que certos comportamentos so mais razoveis do que outros. Parece haver qualquer coisa de abstruso em, por exemplo, comer uma folha de alumnio. Mas Hume negou que a razo tivesse algum papel importante em motivar ou desencorajar o comportamento. No fundo, a razo apenas uma espcie de calculador de conceitos e experincia. O que no fundo importa, diz Hume, como nos sentimos em relao a esse comportamento. O seu trabalho gerou a doutrina do instrumentalismo, que declara que uma ao razovel se e somente se ela serve os objetivos e desejos do agente, quaisquer que estes sejam. A razo pode entrar neste esquema apenas como um servo, informando o agente de fatos teis relativos s aes que servem aos seus objetivos e desejos, mas nunca condescendendo a dizer ao agente quais objetivos e desejos ele dever ter.

Anti-realismo moral e motivao

No seu ataque ao papel da razo no julgamento do comportamento, Hume argumentou que o comportamento imoral no imoral por ser contra a razo. Ele primeiro defendeu que as crenas morais esto intrinsecamente motivantes: se voc acredita que matar errado, voc estar motivado "ipso facto" a no matar e em criticar a matana (internalismo moral). Ele lembra-nos em seguida que a razo por si s no motiva ningum: a razo descobre os factos e a lgica, mas ela depende dos nossos desejos e preferncias quanto percepo daquelas verdades e se isso nos motiva. Consequentemente, a razo por si no produz crenas morais. Hume props que a moralidade depende ultimamente do sentimento, sendo o papel da razo apenas o de preparar o caminho para os nossos sensveis julgamentos por anlise da matria moral em questo.

Livre-arbtrio vs. indeterminismo

(Free Will vs. Indeterminism)

Todos ns j notamos o aparente conflito entre o livre-arbtrio e o determinismo: se as nossas aces foram determinadas h milhes de anos, como poder ser que elas dependam de ns? Mas Hume notou um outro conflito, que torna o problema da livre vontade num denso dilema: a livre-vontade incompatvel com o indeterminismo. Imagine que as suas aces no so determinadas pelos eventos precedentes. Nesse caso, as suas aces sero completamente aleatrias. Em adio, e muito importante para Hume, as aes no so determinadas pelo seu carcter, as suas preferncias, os seus valores, etc. Como que algum pode ser sido por responsvel pelo seu carcter? A livre-vontade parece requerer o determinismo, porque seno o agente e a aco no estariam conectados do modo necessrio por aces livremente escolhidas. Sendo assim, quase todos ns acreditamos no livre-arbtrio, a livre vontade parece inconsistente com o determinismo, mas a livre-vontade parece requerer o determinismo. Na viso de Hume, o comportamento humano, como tudo o mais, causado (causal). Por isso mesmo, se tomamos as pessoas como responsveis pelas seus atos, devemos focar a recompensa ou a punio de forma a que eles faam aquilo que moralmente desejvel e evitem aquilo que moralmente repreensvel.

Utilitarismo
Foi provavelmente Hume quem, juntamente com os seus colegas do Iluminismo escocs, avanou pela primeira vez a ideia de que a explicao dos princpios morais dever ser procurada na utilidade que eles tendem a promover. O papel de Hume no dever ser descrito com exagero, claro; foi o seu compatriota Francis Hutcheson que cunhou o slogan utilitarista "a maior felicidade para o maior nmero". Mas foi atravs da leitura do "Tratado" de Hume que Jeremy Bentham sentiu pela primeira vez a fora do sistema utilitrio: ele "sentiu como se escamas tivessem cado dos seus olhos". No entanto, o "proto-utilitarismo" de Hume muito peculiar, da nossa perspectiva. Ele no pensa que a agregao de unidades cardinais de utilidade ser a frmula para atingir a verdade moral. Pelo contrrio, Hume era um sentimentalista moral e, como tal, achava que princpios morais no podem ser justificados intelectualmente. Alguns princpios simplesmente sonos apelativos e outros no o so. E a razo porque princpios utilitaristas da moral so apelativos que eles promovem os nossos interesses e os dos nossos companheiros com os quais simpatizamos.

O problema dos milagres

Uma forma de apoiar a religio por apelo a milagres. Mas Hume argumentou que no mnimo, os milagres no poderiam conferir muito apoio religio. H vrios argumentos sugeridos pelo ensaio de Hume, todos eles volta do seu conceito de milagre: nomeadamente a violao por Deus das leis da Natureza. Um argumento o de que impossvel violar as leis da Natureza. Outro argumento afirma que o testemunho humano nunca poderia ser suficientemente fivel para contra-ordenar a evidncia que temos das leis da Natureza. Outro argumento, menos irredutvel, mais defensvel, que devido forte evidncia que temos das leis da natureza, qualquer pretenso de milagre est sobre presso desde o incio e precisa de provas fortes para derrotar as nossas expectativas iniciais. Este

ponto tem sido aplicado sobretudo na questo da ressurreio de Jesus, onde Hume sem dvida perguntaria "o que que mais provvel ? que um homem se erga dos mortos ou que este testemunho esteja incorrecto de uma forma ou de outra ?". Ou mais suavemente, "o que mais provvel? que o Uri Geller pode realmente fazer dobrar colheres com a sua mente ou que isso seja algum tipo de truque?". Este argumento a base do movimento cptico e um assunto fundamental aos histricos da religio.

O argumento teleolgico
Um dos argumentos mais antigos e populares para a existncia de Deus o argumento teleolgico - que toda a ordem e "objectivo" do mundo evidencia uma origem divina. Hume usou o criticismo clssico do argumento teleolgico, e apesar do assunto estar longe de estar esgotado, muitos esto convencidos de que Hume resolveu a questo definitivamente. Aqui alguns dos seus pontos: Para o argumento teleolgico funcionar, seria necessrio que s nos pudssemos aperceber de ordem quando essa ordem resulta do desgnio (criao). Mas ns vemos "ordem" constantemente, resultante de processos presumivelmente sem conscincia, como a gerao e a vegetao. O desgnio (criao) diz apenas respeito a uma pequena parte da nossa experincia de "ordem" e "objectivo". O argumento do desgnio, mesmo que funcionasse, no poderia suportar uma robusta f em Deus. Tudo o que se pode esperar a concluso de que a configurao do universo o resultado de algum agente (ou agentes) moralmente ambguo, possivelmente no inteligente, cujos mtodos possuam alguma semelhana com a criao humana. Pelos prprios princpios do argumento teleolgico, a ordem mental de Deus e a funcionalidade necessitam de explicao. Seno, podemos considerar a ordem do universo, etc, inexplicada. Muitas vezes, o que parece ser objectivo, onde parece que o objecto X tem o aspecto A por forma a assegurar o fim F, melhor explicado pelo processo da filtragem: ou seja, o objecto X no existiria se no possusse o aspecto A, e o fim F apenas interessante para ns. Uma projeco humana de objectivos na natureza. Esta explicao mecnica da teleologia antecipou a seleco natural, e de se observar que um sculo antes de Darwin.

Sociologia da Religio de Hume

David Hume ficou conhecido sobretudo pelas contribuies na filosofia. Mas no menos dignas de destaque so as observaes na anlise da religio. Pode falar-se de ideias pioneiras para a sociologia da religio, que ficam patentes na obra de 1757, The Natural History of Religion.

Teoria da Oscilao
Hume rejeita a ideia de uma evoluo linear desde o politesmo para o monotesmo como um sumrio da evoluo histrica dos ltimos 2000 anos.

Na verdade, Hume acredita que o que a histria mostra antes um oscilar irracional entre politesmo e monotesmo. Chama-lhe um "flux and reflux" (fluxo e refluxo, um oscilar) entre as duas opes. Nas palavras de Hume: "a mente humana mostra uma tendncia maravilhosa para oscilar entre diferentes tipos de religio: eleva-se do politesmo para o monotesmo para voltar a afundar-se na idolatria" Como Gellner afirma, esta oscilao no o resultado de qualquer racionalidade, mas sim dos "mecanismos do medo, incerteza, da superioridade e inferioridade". Do politesmo para o monotesmo Os povos que adoram vrios deuses com poderes limitados podem facilmente conceber um Deus com um poder mais extenso, ainda mais digno de venerao do que os outros. "Neste processo, os homens chegam ao estgio de um s Deus como ser infinito, a partir do qual nenhum progresso possvel". Do monotesmo para o politesmo Esse Deus nico, todo poderoso, porm igualmente um Deus distante e de difcil acesso para o comum dos mortais (sobretudo se estes so analfabetos - e na Europa da Idade Mdia, a esmagadora maioria da populao era analfabeta). O contacto directo com as escrituras sagradas na Idade Mdia permanecia um privilgio de uma casta limitada - o clero. A maioria do povo comum, analfabeto, sente-se impossibilitado de aceder a Deus por via "directa". Neste momento, torna-se visvel um princpio psicolgico que caminha numa direco contrria. Esse princpio psicolgico a ideia de que os homens vivem em busca da proteco, do apoio. Torna-se necessria a figura de intermedirios perante o comum dos mortais e o Deus todo poderoso. Uma funo para os santos, relquias, "Estes semi-deuses e intermedirios, que so vistos pelos homens como parentes e lhes parecem menos distantes, so objecto da adorao e assim, a idolatria est de volta" Novamente de regresso ao monotesmo Mas mais uma vez, o pndulo tem de retornar. Como Gellner afirma, em breve, "o Panteo torna a encher-se". Hume: " medida que estas diferentes formas de idolatria dia por dia descem s formas cada vez mais baixas e ordinrias, acabam por se autodestruir e as horrveis formas de idolatria vo acabar por provocar um retorno e um desejo de regresso ao monotesmo Por isso (entre os judeus e os muulmanos) h proibio de figuras humanas na pintura e mesmo na escultura, porque eles receiam que a carne seja fraca e que acabe por se deixar levar para a idolatria". Hume mostra exemplos desta evoluo: a luta de Jeov contra os Bealim de Cana, da Reforma contra o Papado, e do Islo contra as tendncias pluralistas (ver sufismo).