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Do ponto de vista dos nativos: a natureza do entendimento antropolgico Clifford Geertz (85)Geertz inicia a sua exposio comentando sobre

a publicao dos dirios de campo de Malinoviski que tiveram uma ampla repercusso ao abalar, diriam alguns conservadores, no s a imagem do mito fundador da Antropologia, mas tambm fazer com que relatos oficiais sobre os mtodos de trabalho dos antroplogos parecessem bastante inverossimeis. No entanto, para Geertz, a importncia do texto est na possibilidade de discutir sobre a real necessidade de uma sensibilidade extraordinria de perceber o mundo como se fosse um nativo, ou seja, como possvel que antroplogos cheguem a conhecer a maneira como um nativo pensa, sente e percebe o mundo?(Geertz, 86). Ao seu ver esta questo muito mais do que tica, epistemolgica; pois necessrio que o antroplogo ao invs de tentar ver o mundo do ponto de vista dos nativos, busque, como veremos adiante, a compreenso(verstehen) deste mundo atravs da forma como o nativo motivado a agir em determinada situao, ou ainda, como este nativo atribui sentido simblico esta ao. Este antigo problema de apreenso do ponto de vista dos nativos tem apresentado as formulaes mais variadas, tais como, a descrio vista de dentro contra a de fora, a primeira versus terceira pessoa, fenomenolgicas versus objetivas, cognitivas versus comportamentais, micas versus anlises ticas. Tentado colocar as coisas de uma forma simples e direta Geertz recorre ao psicanalista Heinz Kohut que elaborou os conceitos de experincias prximas e experincias distantes. Segundo Geertz (2001), para entendermos o mundo do ponto de vista dos nativos no necessrio que sejamos um deles. Cabe ao antroplogo a tarefa de relacionar os conceitos nativos, chamados de experincias-prximas, com os conceitos antropolgicos, chamados de experincias-distantes. As pessoas usam conceitos de experincia-prxima espontaneamente, naturalmente, por assim dizer, coloquialmente; no reconhecem, a no ser de forma passageira e ocasional, que o que disseram envolve conceitos. Isto exatamente o que a experincia-prxima significa as idias e as realidades que elas representam esto natural e indissoluvelmente unidas(Geertz 2001: 88). Captar os conceitos de experincia-prxima e estabelecer uma conexo com os

conceitos experincia-distante criados pelos antroplogos a chave para se entender a vida social, ou seja, compreender o ponto de vista dos nativos. A experincia prxima pode ser vista na forma como um informante usa para definir um sentimento como o amor, enquanto uma experincia distante se apresenta na relao entre o etngrafo e seu objeto cientifico. Obviamente esta uma questo de grau, pois o medo mais experincia-prxima que a fobia e a fobia mais experincia-prxima que o ego distnico, alm disso, preciso estar atento para o fato que esta diferena no normativa, uma vez que um dos conceitos no necessariamente melhor que o outro. Assim, no existe a preferncia, pois limitar a atuao do antroplogo aos problemas da experincia-prxima, o deixaria afogado em miudezas e preso num emaranhado vernacular, por outro lado, limitar-se aos da experincia-distante, o deixaria perdido em abstraes e sufocado em jarges. Assim, no preciso ser um nativo para conhecer um, ou seja, para compreender um nativo, o antroplogo dever relacionar-se com os papis que os dois tipos de conceitos desempenham na analise antropolgica. O pesquisador de campo tem que ter a habilidade de captar conceitos, que para outras pessoas, so de experincia-prxima, e estabelecer uma conexo esclarecedora com os conceitos de experincia-distante criados por tericos para captar os elementos mais gerais da vida social. No existe a necessidade de colocar-se debaixo da pele do outro, e o truque para isto, segundo Geertz, no se envolver com nenhuma empatia espiritual com o informante. O importante descobrir: que diabos eles acham que esto fazendo? As pessoas usam conceitos de experincia-prxima sem notar que isto um conceito, ou seja, idias e realidades que elas representam esto natural e indissoluvelmente unidas. Os etngrafos, que no so capazes de perceber esta experincia-prxima, por no fazem parte desta sociedade especfica, tm que ter a habilidade de perceber o com que, ou por meios de que, ou atravs de que os outros a percebem. Para exemplificar este mtodo compreensivo Geertz apresenta a identificao do conceito de pessoa em trs sociedades estudadas, a javanesa, a balinesa e a marroquina. Nestes estudos, ao invs de buscar incorporar o esprito da sociedade, ele vai estudar imagens, instituies, comportamento, etc como forma de compreender este conceito. O conceito de pessoa uma forma privilegiada de analisar o que se passa pela mente alheia, uma vez que esta categoria existe, em forma reconhecvel, em todos grupos

sociais. Esta noo em outras culturas pode ser bastante estranha sob o nosso ponto de vista, como a crena que as pessoas voam de um lado para outro, durante a noite como vaga-lumes, no entanto, a concepo do humano, enquanto indivduos que possuem uma forma diferenciada um fenmeno universal.(90) Por mais que a concepo ocidental de pessoa nos parea correta, ela uma idia bastante peculiar no contexto geral das culturas do mundo. Por isto, devemos deixar de lado concepes que tentam encaixar toda a experincia de outras culturas numa moldura, e buscar as experincias dos outros em relao a sua prpria concepo de eu. Geertz inicia seus exemplos com seu estudo sobre a sociedade javanesa. Na aldeia estudada havia uma mistura de fragmentos da modernidade e relquias da tradio. Segundo o autor, aparentava que o passado e o futuro estariam remotos, mas apesar deste quadro desolador havia na aldeia uma grande vitalidade intelectual.(91) Os aldees buscavam conjuntamente respostas para o problema do eu com uma intensidade reflexiva. O ponto de partida para a sua anlise filosfica estava em dois conjuntos de conceitos contrastantes, o dentro e fora e o refinado e vulgar. Estes dois conjuntos de conceitos davam a forma como se viam a si mesmos e aos outros. O conceito dentro (batin) fala sobre a esfera dos sentimentos no homem e de como o seu comportamento observado, porm, diferentemente do conceito ocidental de alma, esta internalidade no se dilui numa individualidade. O conceito de fora (Lair) tem como referncia o comportamento externo, como por exemplo, a lngua falada. A meta neste conceito o comportamento do ser humano ser alus, o que significa ser polido, refinado, contrariamente ao conceito de kasar (grosso, indelicado) que deveria ser evitado. Este comportamento ideal deveria ser buscado nas duas esferas do eu, na interior atravs da religio (meditao) e na exterior atravs da etiqueta que tem regras rgidas regularizando o comportamento externo ao parecer sereno, etc. O resultado da aplicao destas regras na pratica uma concepo do eu como um sentimento meio sem gestos e de gestos meio sem sentimentos. O indivduo o lcus temporrio deste confronto. Geertz apresenta o exemplo de um vivo recente que dizia em seu luto que estava plano por dentro e por fora, este dizer que para ns ocidentais demonstraria uma atitude que poderamos classificar de resignada,

mostra em sua intrnseca honestidade, uma profunda serenidade, que como j vimos muito apreciada em Java, e que ns devemos compreender por mais inacessvel que parea. Geertz ainda estuda a sociedade balinesa e marroquina(4) Neste exemplo dado, Geertz afirma que ao descrever o uso dos smbolos estaremos tambm descrevendo percepes, sentimentos, pontos de vista, experincias, e para a compreenso correta destes meios semiticos atravs dos quais as pessoas se definem e so definidas pelas outras, precisamos nos utilizar de uma analise que seja estabelecida a partir de um bordejar dialtico contnuo entre o menor detalhe nos locais menores, e a mais global das estruturas globais, de tal forma que ambos possam ser observados simultaneamente. Assim, baseado no mtodo que Dilthey chamou de circulo hermenutico, ele apresenta seu modelo de compreenso dos meios semiticos, essencial para a interpretao etnogrfica. Este mtodo esta no processo de saltar continuamente de uma viso da totalidade atravs das varias partes que a compe, para uma viso das partes atravs da totalidade, e vice versa, buscando fazer com que uma seja explicao para a outra.(105) Para entender este processo ele d como exemplo um jogo de beisebol, onde para compreenso do jogo, precisamos saber dos detalhes deste e tambm como funciona em si este jogo que contm todos estes elementos. Faz tambm uma analogia com Leo Spitzer na busca da interpretao de um poema grego, afirmando que assim como ele, um etngrafo de significados e smbolos, na busca de descobrir como uma pessoa na viso de algum grupo de nativos tem que se perguntar repetida e alternadamente duas questes: como sua maneira de viver de um modo geral e quais so precisamente os veculos atravs dos quais esta maneira de viver se manifesta. Chegando ao final deste processo espiral ascendente de observaes gerais e comentrios especficos, numa noo de como este grupo consideram a noo de eu: como uma composio, caso da sociedade javanesa, uma persona, em Bali, ou um ponto na estrutura, encontrado no Marrocos. Assim, no se pode entender o significado de lair sem a serenidade javanesa, nem uma organizao social javanesa sem saber o que kasar. Em suma, possvel relatar subjetividades alheias sem precisar obliterar o prprio ego e entender os sentimentos dos outros, mas necessrio desenvolver capacidades, principalmente para que as pessoas tolerem as nossas intruses em suas vidas. Esta trajetria no significa o abandono da sensibilidade, mas perceber que as coisas que nossos

informantes apresentam, realmente so, e a compreenso depende apenas da habilidade para analisar seus modos de expresso, seus sistemas simblicos, e que obviamente ser aceito pelos informantes ajuda ao desenvolvimento desta habilidade. Entender a forma, a fora e a vida interior de nativos se assemelha a compreender o sentido de um provrbio, captar uma aluso, entender uma piada, interpretar um poema do que conseguir uma comunho de espritos.