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1 O homo cyber: projeo social, reificao e fetichismo digital Benito Eduardo Araujo Maeso 1 Resumo Trata-se de analisar de que

forma o advento da sociedade capitalista de informao (ou, usando a terminologia deleuziana, sociedade de controle) altera as formas de contato entre os indivduos e de que forma o processo de fetichizao ocorre neste cenrio, observando de forma mais atenta o surgimento de uma nova dimenso do indivduo e a localizao de um elemento fetichista na relao deste com o que externo a ele (com a alteridade) em dispositivos-chave desta nova conformao social: o contato humano via computador (redes de relacionamento, sites, blogs, foruns e outros mecanismos similares), assim como observar de que forma este processo reproduz e perpetua a lgica do capital neste modelo social. Palavras-chave: sociedade de controle, sociedade da informao, sociedade administrada, fetichismo, duplo, imagem, homo cyber, Adorno, Deleuze ________ O conceito de fetichismo tem origem no livro de Charles De Brosses O Culto dos Deuses-fetiche, de 1760, onde ao analisar os cdigos socio-religiosos de tribos africanas, o autor lana mo da palavra feitio, ou no portugus arcaico fetisso, para significar o processo de atribuir poderes sobre ou supernaturais a animais ou objetos inanimados. De Brosses usa o conceito como um fator de clivagem entre a sociedade europeia esclarecida e as sociedades primitivas da frica, sia ou America Latina. Deixando-se de lado o fato de que a transubstanciao na missa um processo no qual propriedades mgicas so atribudas a seres inanimados, o conceito de De Brosses encontrou rpido abrigo no pensamento ocidental a partir de seu surgimento. Mais tarde, invocado com o devido reposicionamento por Marx, Freud e Adorno. Fetichismo passa a ser o posicionamento do objeto de fetiche em um grau no qual ele transcende sua materialidade e passa a significar muito mais do que . A caracterstica suprasensvel da mercadoria em Marx um bom exemplo disso, assim como a anlise freudiana do desejo voltado a partes especficas do corpo (ou objetos) - quando o desejo pela parte oblitera a noo de Todo na sexualidade - e a crtica adorniana ao surgimento da racionalidade voltada a fins (a razo instrumental), ao endeusamento da tcnica e ao movimento de pastichizao das manifestaes culturais, incluindo-se a a msica, a linguagem e a comunicao. A
1 Aluno do programa de Ps-graduao em Filosofia da Universidade de So Paulo PPGDF/FFLCH/USP

semicultura, o saber de almanaque, o pensamento por imagens e a fragmentao promovidas pela Indstria Cultural tambm seguem, dentro desta perspectiva, a mesma dinmica. Ao olharmos a contemporaneidade - e suas mutaes na forma de apresentao e funcionamento dos dispositivos econmicos da sociedade e a consequente mudana nas superestruturas que as rodeiam - possvel localizar diversos elementos de fetiche na relao do indivduo com o que externo a ele (com a alteridade). Neste artigo, busca-se a localizao deste processo em um dispositivo-chave desta nova conformao social: o contato humano via computador (redes de relacionamento, sites, blogs, foruns e outros mecanismos similares). Trata-se de analisar de que forma o advento da sociedade capitalista de informao (ou, usando a terminologia deleuziana, sociedade de controle) altera as formas de contato entre os indivduos e de que forma o processo de fetichizao ocorre neste cenrio. Mudanas estruturais, velhos e novos fetiches O advento da sociedade da informao traz consigo uma mutao na forma de apresentao e funcionamento dos dispositivos econmicos da sociedade. Se, como observa Deleuze 2, o capitalismo se tornou de sobreproduo e dirigido para o produto - tendo a fbrica cedido seu lugar empresa - este novo capitalismo, dito cognitivo ou informacional e onde h a necessidade de circulao rpida dos valores pelos mercados mundiais, exige o desenvolvimento de um arsenal que permita este fluxo: as novas tecnologias de comunicao e informao, expressas na machina machinarum, o computador pessoal, presente hoje em tantas instncias quanto possvel em nossas vidas. Conforme DELEUZE,
fcil fazer corresponder a cada sociedade certos tipos de mquina () porque elas exprimem as formas sociais capazes de lhes darem nascimento e utiliz-las. ()as sociedades disciplinares recentes tinham por equipamento mquinas energticas, com o perigo passivo da entropia e o perigo ativo da sabotagem; as sociedades de controle operam por mquinas de uma terceira espcie, mquinas de informtica e computadores, cujo perigo passivo a interferncia, e o ativo a pirataria e a introduo de vrus. No uma evoluo tec-

Em Post-scriptum sobre as Sociedades de Controle, publicado em Conversaes: 1972-1990. RJ, Ed 34, 1992

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nolgica sem ser, mais profundamente, uma mutao do capitalismo.3

A mutao tambm se torna visvel na mensagem das ferramentas de formao de conscincias da Indstria Cultural, onde presenciamos o deslocamento do discurso do pertencimento, que refletia a massificao e uniformizao da sociedade administrada, para a promoo de uma segmentao maior: da ideia de coletividade, passamos s demandas de grupos especficos e por fim valorizao exacerbada do individualismo. Apesar da mudana na forma do discurso, seu contedo e significado permanecem os mesmos. No toa, Adorno nos lembra que para todos, algo est previsto; para que ningum escape, as distores so acentuadas e difundidas 4. Hoje, esse discurso glorifica no mais a simples incluso econmica no sistema, mas sim uma pretensa liberdade de ao e escolha. A liberdade prometida (seja a de selecionar produtos, ideologias, informao ou acesso tecnologia), mas ela s se d na escolha de opes que j esto definidas previamente e que adquirem um carter quase mgico para aquele que escolhe. O prprio conceito de democracia tecnolgica on-line s pode ser experienciado pelo indivduo que tenha o acesso ou posse da mquina que define esta sociedade e que funciona como uma franqueadora a uma nova realidade, dita virtual. A possibilidade de acesso s novas TICs o que autoriza o ingresso neste novo sistema, e ambos so posicionados no espao (o meio fsico a mquina), no trabalho (tangvel hardware - ou intangvel softwares) e no tempo, uma mercadoria comercializada de forma limitada ou contnua (pacotes de acesso, uso de lan houses, etc.): uma relao de capital. Ou como diria Adorno, "os reis no controlam a tcnica mais do que os comerciantes: ela to democrtica quanto o sistema econmico no qual se desenvolve"5. Para entender como este processo ocorre, necessrio o resgate do conceito marxiano do fetichismo da mercadoria, ou quando esta se mostra no como resultado da relao de produo e trabalho e sim como uma realidade autnoma, deificada e determinante da vida dos homens. Ao retirarmos da mercadoria seu valor

DELEUZE, op.cit, p. 252

4 ADORNO, T.W. Dialtica do Esclarecimento, pg. 116 5 ADORNO, T. W. Dialtica do Esclarecimento, pg. 20.

de uso e a traduzirmos pelo valor de troca, desaparecem dela os traos do prprio trabalho humano envolvido em sua confeco. Mais do que isso, a mercadoria passa a ter um valor sgnico que transcende o objeto em si, que representa muito mais do que o valor de produo ou o valor de revenda. O fascnio que os produtos do avano tecnolgico exercem sobre as pessoas considerado por Adorno como exemplo deste fato: nossa relao com tais produtos ganha at mesmo certa dimenso emocional - as filas antes do lanamento do novo telefone ou as brigas de cada usurio com seu computador em um momento de pane so exemplos interessantes deste contato. Do stio de notcias ou de relacionamentos ao mais novo gadget, no se consomem produtos, mas sim estilos de vida cristalizados em tais objetos. Atribuir caractersticas humanas ou poderes sobrehumanos (ou at estilos de voda) a objetos inanimados , por definio, o processo do fetichismo, perceptvel nas mercadorias, bens de consumo, culturais ou tecnolgicos. Mas a mudana trazida pela sociedade da informao permite ampliar esta operao para alm da mercadoria e diagnostic-la at mesmo na inter-relao humana.

O fetichismo da imagem/informao do Eu/Outro A sociedade da informao , em sua essncia, um exemplo claro do que Debord chamou de espetacular: tudo se mostra de forma clara, sem nuances, e simultaneamente. A velocidade, o volume e a facilidade de acesso a todo tipo de informao sobre empresas, governos e pessoas - caractersticas basilares deste sistema - modificam a percepo das pessoas em relao ao que externo a elas. A ideia de privacidade sofre uma profunda modificao e passamos a julgar os outros e estabelecer conceitos sobre os demais - de acordo com o que nos mostrado ou est disponvel para consulta. Da mesma forma, voc julgado pelo que mostra, no pelo que . No mundo dos negcios, se diz que Imagem no aquilo que se v de uma empresa, e sim o que esta projeta ao pblico. Analogamente, a imagem de uma pessoa pode ser entendida como a forma pela qual ela se mostra ao outro. Esta mediao na relao do ser com o real afeta o indivduo em trs frentes: consigo mesmo, com o outro e com o espao que o cerca. Ao mesmo tempo que a nossa sociedade se integra cada vez mais, ela gera tendncias de

5 desagregao em seu tecido, abaixo da aparncia de evoluo. Adorno considera isto a "claustrofobia das pessoas no mundo administrado, um sentimento de encontrar-se enclausurado numa situao cada vez mais socializada, como uma rede densamente interconectada6 ". O apaziguamento desta tendncia de desagregao, antes que esta gere algum tipo de ameaa ao sistema vigente, se d por meio de uma virtualizao, um "tornar-se abstrato em relao ao real"7 , uma perda de conexo entre o ser e sua representao. interessante observar que o capitalismo informacional promove tambm um rearranjo na disposio espao-temporal e cognitiva dos mundos do trabalho e lazer na vida do individuo: cada vez mais as pessoas abdicam do espao pblico para exercer seu tempo de trabalho e usufruir seu tempo livre sem sair de casa, at mesmo simultaneamente, usando as ferramentas de conexo com o mundo exterior (TV, computador, programas de mensagens instantneas, telefone). Ao mesmo tempo, estes meios permitem a gerao de redes de relacionamento virtual onde as pessoas se aproximam por afinidade de interesses, mas fisicamente esto separadas por distncias imensas. O resultado uma transformao nas formas de interao humana e reconhecimento do outro: a experincia do contato fsico com o externo precedida, substituda ou complementada pelo contato virtual, um simulacro. No vamos ao museu, visitamos seus stios na Internet ou recebemos fotos das obras em arquivos por correio eletrnico. Por mensagens instantneas, redes de relacionamento e universos paralelos, criamos, reproduzimos e substitumos a inter-relao pessoal. Este processo chama a ateno por operar simultaneamente nas esferas racional e pulsional. A reprodutibilidade e difuso da informao, alm de modificar a relao da massa e do indivduo frente a ela8, agora aplicada na relao interpessoal, gerando (comparativamente) a perda da aura de cada indivduo pela banalizao da experincia emocional, ou a transformao das emoes em objetos seriais. Conforme VIRILIO,
6 ADORNO, T. W.

Educao aps Auschwitz, pg 122

JAPPE, Anselm, O Reino da Contemplao Passiva. Krisis. Disp. em . http://antivalor.vilabol.uol.com.br/textos/krisis/jappe/tx_jappe_010.htm


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Um conceito emprestado da idia de aura e reprodutibilidade em Walter Benjamin. A reproduo seriada da arte modifica a relao do espectador com a obra. Em vez da reverncia e assombro que se sente perante a contemplao da obra de arte em si, temos uma banalizao do objeto, que perde seu carter nico. A reproduo transcende o objeto reproduzido. Analogamente, a replicao via tecnologia das relaes entre sujeitos hiper-reais (super-expostos) banaliza a relao real em si. Isso possvel ao aproximarmos arte e emoo como estmulos de informao.

A partir do sculo 19 assistimos emergncia de um fenmeno importante, que foi a padronizao. Ocorreu a padronizao dos objetos com a Revoluo Industrial. Ocorreu uma padronizao de opinies, que falseia a democracia na medida em que a informao apresentada de uma s maneira. Entramos agora no sculo 21 com algo bem mais agudo, bem mais grave, que a "sincronizao das emoes" 9

Busca-se no contato com o semelhante a mesma coisa que se busca nos bens culturais e nos produtos do capital - estmulo 10 e sincronia11 emocional. Se, por um lado, o estmulo para o consumo se d pelo imperativo do gozo12, este se torna produto do mercado, pois produzido ou estimulado artificialmente para que gere o consumo desejado. O direito ao prazer passa a estar diretamente relacionado ao dever de consumir.Analogamente, o produto-emoo precisa ser constantemente (re)produzido serialmente para satisfazer o que Adorno chama de pseudo-individualizao 13: a homogeneidade sob uma impresso de diferena. Nisso, a seara do ciberespao se mostra um campo frtil para esta tarefa: um terreno onde possvel agir de modo a satisfazer pulses e instintos antes reprimidos. Para interagir nos ambientes virtuais, o indivduo cria racionalmente uma identidade ou avatar, uma projeo de seu ideal de aparncia, xito econmico ou bagagem cultural ou talvez a de seus desejos e conflitos rumo a um apaziguamento - e joga suas frustraes, as nega ou sublima no ideal que cria para si, uma persona gerada para interagir em um terreno inexplorado, sem substrato concreto mas com influncia real e no real. Um package de dados como o de todos os que operam no meio, mas ao qual atribumos significado nico. Na esfera virtual todos os homens podem ser atlticos e todas as mulheres possurem medidas corporais dignas de uma modelo,

9 VIRILIO, P. Entrevista Folha de SP, 2003 10 11 12

Para ns Em relao aos outros

"Lembremos que o discurso do capitalismo contemporneo precisa da procura ao gozo que impulsiona a plasticidade infinita da produo das possibilidades de escolha no universo do consumo. Ele precisa da regulao do gozo no interior de um universo mercantil estruturado. Ou seja, no mais a represso ao gozo, mas o gozo como imperativo". SAFATLE, V. Psmodernidade: utopia do capitalismo. Trpico, 2007
13 ADORNO, T. W. Moda Intemporal sobre o jazz. In Prismas: critica cultural e sociedade.

7 ou pelo menos podem declarar isto para que os outros acreditem no que dito, ao buscarem emoo e interao com o prximo 14. A insero do indivduo no universo virtual-real se d atravs de um processo complexo de criao de um duplo-perfeito, um alter-ego que corresponde simultaneamente ao ideal imaginado pelo indivduo para si e ao que ele tenta permitir aos outros acreditar que corresponda a ele. Esta projeo transportada conscientemente a um terreno (o universo paralelo/virtual) onde se transforma em real por reconhecimento. Desejamos ser vistos como permitimos aos outros nos verem e como desejamos ver o outro. Paradoxalmente, ao preencher ambas as categorias, este objeto virtual fracassa em atingir o objetivo inicial de seu criador, pois o receptor da mensagem tambm pode projetar emoes e caractersticas ideais para si sobre este objeto, que teoricamente representa o ideal de perfeio de outra pessoa. Assim, o objeto visto como perfeito (mesmo em suas falhas) tanto para quem o cria como para quem o v, pois se torna foco da projeo destes ideais de cada uma das partes envolvidas nessa relao. Entendendo a imagem como o que transmitimos ao outro, pode-se supor que o contato entre duas pessoas foi substitudo neste terreno pelo contato entre duas imagens, mas simultaneamente o indivduo tenta projetar a sua imagem e se relacionar com a projeo que faz sobre o que a imagem do outro. Ou seja, a relao se d entre o que o ser deseja projetar de si com aquilo que se projeta sobre o outro, o que gera uma terceira imagem dissociada de ambas, na qual se toma a projeo como realidade. Isto , em si, uma operao na qual se atribuem caractersticas sobrenaturais (entendendo este termo, agora, como as expectativas irrealizveis, idealizadas e projetadas sobre seu duplo/avatar ou sobre o de outrem) ou at mesmo humanas a este objeto que no concreto, mas imaginrio, imagtico e real. O fetichismo na relao com o outro chega, ao limite, a uma relao de si consigo mesmo, pois toda a percepo da alteridade nesse caso passa por despir o outro de suas caractersticas reais (ou ao menos do que este outro busca comunicar: sua imagem) e substitui-las pelo que projetamos a respeito deste outro, criando um novo

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Online Dating Survey, NetRatings, 2006: 33% dos entrevistados usam a web como meio para estabelecer e buscar relacionamentos emocionais. Na pesquisa, foram perguntados os motivos pelos quais a pessoa se dispe a contatar a outra visando aprofundar a relao: os homens declararam terem gostado da foto da outra pessoa e as mulheres, a descrio pessoal. Basicamente, estmulo visual e uma pressuposio de veracidade da fonte, o que lhe d credibilidade: ambas experincias de impresso. Experincias virtuais.

objeto imaginrio a partir de ns mesmos, mas com um tipo de mediao externa, como um retorno da pulso aps ser direcionada ao mundo. No nos relacionamos com o outro, e sim com aquilo que projetamos nesta imagem do outro, o que corresponde a uma co - um relacionar-se com o Eu sob a iluso de um Outro que, para todos os efeitos, no existe. Ao abarcar ao mesmo tempo dois ideais de perfeio, o duplo assume as caractersticas projetadas por quem o manuseia. Simultaneamente, ele pode expressar os anseios tanto de seu criador como de seu receptor. Esta dualidade acaba por expor, inadvertidamente, o divrcio interno do sujeito, separado entre sua auto-imagem e sua imagem social, na busca desta interao com o outro 15. Assim, concretiza-se a passagem do ser para o parecer: a individualidade passa a ser definida por referncias externas volteis e o homem sai da esfera pblica de ao para agir em um campo onde se sente acolhido, tendo a iluso de relevncia. Agora as relaes humanas so administradas e transformadas em um fetiche s alcanvel a quem detiver seu objeto mgico. O agir social e a falsa projeo A aglutinao crescente das pessoas/cidados/consumidores nas proto-sociedades e em redes de relacionamento - nas suas relaes de trabalho, sociais ou culturais - se d por interesses, vises e gostos semelhantes e cumpre uma dupla funo: sua diviso em mercados-alvo e o apaziguamento da dimenso social do ser. A idia de coletividade passa a ser virtual tambm, e este novo terreno proto-social embute em sua constituio a mesma relao capital-trabalho do antigo sistema, porm acrescida da manipulao da emoo em prol do capital e acaba por eliminar as interferncias no fluxo de informao e mercadoria: a relao capital-consumidor se d sem mediadores 16 ou regulao. A promessa de igualdade do capitalismo clssico se metamorfoseia na igualdade perante a @, uma "igualdade" financeira, informacional, cultural e tambm

15Estudo

realizado nos Estados Unidos concluiu que 81% das pessoas que buscam parceiros em sites de namoros virtuais mentem sobre suas caractersticas. Os homens mentem mais sobre a sua altura, enquanto as mulheres preferem mentir sobre o peso. J a idade real no motiva tanta mentira. A pesquisa indica que os participantes tentam equilibrar a tenso entre parecer atraente e passar a impresso de honesto. GAZETA DO POVO, pg 1. Edio 28.352. Data: 19/06/2007
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Citando Lvy, um dos principais tericos deste novo modelo integrado de sociedade, O pblico poder influenciar as grandes empresas atravs de suas compras (...). As grandes empresas fornecero uma espcie de servios pblicos planetrios controlados pelo mercado virtual e regulamentados pelas leis de um governo mundial ciberdemocrtico. As que no conseguirem fazer isso desaparecero.

9 emocional. Todos podem sentir as mesmas emoes nicas. Todos escolhem o que quiserem dentro de todo o caldo de informao. Todos podem e cada um pode chegar l, desde que faam parte do sistema. A santa paz dos consumidores se desenha nos objetos-alvo do fetiche: a pulso domesticada e a troca entre capital e informao, emoes, bens e servios. Tudo isso sem interferncias, atravs de uma cultura de consumo com sinais trocados: incluso e singularidade, unidos pela onipresente e confivel democracia tcnica17. Como as emoes se tornam produto do mercado ou as necessidades emocionais so produzidas e trocadas livremente neste mercado social a sua sincronizao se assemelha a um comportamento tribal, onde o consumo do bem cultural ou fsico serve como amlgama da identidade do grupo e tanto da igualdade como da singularidade de seus participantes. O prximo objeto de consumo necessariamente gera novas tribos. A nova febre de relacionamento necessariamente gera novas comunidades virtuais. Assim, a identidade (como idia de unidade e estabilidade do ser) substituda pela lgica da identificao ou referncia em mutao constante. Esta busca de referencial movida pela condio de desamparo em que se encontra o sujeito contemporneo e pelos estmulos do mercado virtual-social. Cria-se, nesta relao entre estrutura, informao e psicologia, uma espcie de indiferena a si e ao outro: a indiferenciao, a presso social por essa homogeneizao de pensamento, a administrao de massas fornecendo um simulacro de individualidade que no final um individualismo, uma individuao. O homem desconectado/hiperconectado e coisificado no sujeito da sua prpria histria. No se reconhece como ser: no se est mais diante do par massa-indivduo. Os indivduos tornaram-se dividuais, divisveis, e as massas tornaram-se amostras, dados, mercados ou 'bancos18. Da mesma forma, as reaes do indivduo dentro desta coletividade passam a seguir uma dinmica semelhante descrita anteriormente: se o Outro no possui mais atributos prprios e sim os que so a ele atribudos pelo indivduo, tendo
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Paul Virilio diria que A grande ameaa da Internet para a democracia a sua aparncia de idia, um megacrebro onde todo mundo est conectado com todo mundo e suficiente fazer uma pergunta para obter uma resposta. (...) As tecnologias da interatividade conduzem-nos a uma democracia ciberntica que, deixando de ser representativa, se torna presentativa, de demonstrativa se torna mostrativa, quer dizer alucinante, como a mdia. Podemos expandir esta anlise pegando emprestado um conceito da Semitica: estaramos no alvorecer da sociedade do ndice, onde o sujeito e o objeto esto ligados por uma relao funcional que d autenticidade ao significado. Se, comparativamente, devemos acreditar que o relgio indica corretamente as horas, pois esta sua funo, o estmulo de consumo, informao ou emoo enviado nada mais que a expresso autntica de uma verdade inquestionvel, pois a transmisso deste estmulo apenas a funo do meio eletrnico.
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DELEUZE, Giles. Post-scriptum sobre as sociedades de Controle, Pg.3

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sido transformado em objeto, estes novos significados tem o potencial de justificar qualquer ao do indivduo ou seu grupo em relao a este objeto. Se esta operao projetiva/fetichista visvel, por exemplo, na cpia ou na obsesso em relao aos atos das ditas celebridades - cujo comportamento esta sempre submetido ao escrutnio e julgamento de seus assim chamados fs - pode ser detectada tambm em comportamentos totalitrios ou de intolerncia ao diferente, nos quais a nsia de destruio do que lhe estranho o que d coerncia ao grupo. A anlise de Adorno e Horkheimer sobre o anti-semitismo e a falsa projeo certamente pedaggica para entendermos o que leva um sujeito a desenvolver uma conduta que se assujeite ao pensamento e prtica totalitria - ou assumi-la como sua individualidade:
O anti-semitismo baseia-se numa falsa projeo. Ele o reverso da mimese genuna, profundamente aparentada mimese que foi recalcada, talvez o trao caracterial patolgico em que esta se sedimenta. S a mimese se torna semelhante ao mundo ambiente, a falsa projeo torna o mundo ambiente semelhante a ela19

A interdio do reconhecimento do outro via falsa projeo, ou a estrutura paranica do Eu moderno que projeta compulsivamente para fora de si sua prpria infelicidade, sua prpria impossibilidade de se reconhecer no que no se conforma imagem de si 20 tem, como contrapartida, a iluso de controle e de conformao do mundo ao Eu, fazendo o indivduo ignorar completamente as relaes estruturais presentes no corpus social e produzir uma falsa segurana de si e para si. A negao da mimese e dos impulsos do id acaba por fazer o indivduo projetlos como caractersticas do objeto de seu dio, atribuindo a este objeto o poder de ameaa integridade do indivduo. A confuso se forma pelo fato de que, a partir de um determinado ponto, impossvel determinar o que projeo e o que intrnseco ao objeto.
A clera descarregada sobre os desamparados que chamam a ateno. E como as vtimas so intercambiveis segundo a conjuntura: vagabundos, judeus, protestantes, catlicos, cada uma delas pode

19 ADORNO, T..Dialtica do Esclarecimento, pg. 174 20

SAFATLE, V. Para introduzir a experincia intelectual de Theodor Adorno, publicado em ALMEIDA, Jorge e BADER, Wolfgang; Pensamento alemo contemporneo, So Paulo: Cosac e Naify, 2009.

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tomar o lugar do assassino, na mesma volpia cega do homicdio, to logo se converta na norma e se sinta poderosa enquanto tal 21.

De certa forma, isso permite o entendimento de fenmenos como o cyberbullying ou a dificuldade dos indivduos em estabelecerem, nas redes sociais e foruns, chats que no desemboquem em insultos. Ao pensarmos no objeto a ser percebido dentro da dialtica Eu/Outro, percebe-se a ausncia de reflexo do Outro no Eu. Se a compreenso de si passa por compreender a alteridade, neste comportamento isto no ocorre: o Outro se torna apenas o objeto da projeo fetichista do Eu. Consequentemente h apenas a auto-referncia e a falsa projeo do Eu sobre o mundo. O no-compreender a si impede at a tentativa de compreenso do que lhe estranho. O dio passa a ser a nica possibilidade, pois o Eu projeta compulsivamente a sua prpria infelicidade sobre o outro e assume o discurso de que a culpa por tal infelicidade da vtima, justificando qualquer ao hostil: desde palavras at ataques. Adorno e Horkheimer chamaro este mecanismo, na Dialtica do Esclarecimento, de projeo patolgica: o escape para impulsos agressivos do id como a nica reao possvel ao mal que o mundo exterior ainda no conformado a si reserva ao indivduo ou grupo. O outro de certa forma endeusado, mas como um deus maligno: o inimigo e necessrio para a prpria afirmao do Eu, este protegido pela falsa sensao de anonimato e liberdade de ao da rede. A parania, ideia fixa que no encontra apoio no real e mesmo assim, de to repetida assume valor de verdade, gerando a nsia de destruio daquilo que denuncia o vazio da ideia, a principal consequncia do mecanismo de falsa projeo. Fala-se para si apenas, e mesmo aquele que em teoria concorda com o que o indivduo fala ou escreve visto como inimigo. Preso em sua prpria mnada, o indivduo que se forma a partir da interseo do mundo real com o virtual - o homo cyber - encontra-se acrtico, alienado e sem possibilidade de atuao no concreto, iludido pela falsa liberdade e igualdade prometida no novo mundo onde tudo possvel e nada real22, onde o Outro, o objeto mais desejado, tambm o foco de seu maior temor e dio. Aparentemente felizes e acomodados neste processo (seja por no crer na possibilidade de mudana como por no saber realmente como proceder), estes novos seres - ou novas capas sociais, no percebem o quanto no so livres l onde mais livres se
21 ADORNO, T. Dialtica do Esclarecimento, pg. 160 22

LIVING COLOUR, "Type" Letra: Reid/Glover

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sentem, porque a regra de tal ausncia de liberdade foi abstrada delas23. Tanto a liberdade foi negada ao homem que sua inexistncia, alm de norma, passa a ser o desejado, o reconhecido como certo, a despeito do discurso que a glorifica. A subjetivao operada pelas novas tecnologias de comunicao traz um movimento de "homogeneizao universalizante e reducionista da subjetividade e uma tendncia heterogentica, quer dizer, um reforo da heterogeneidade e da singularizao de seus componentes", o que nos leva a uma encruzilhada - a produo cultural pode ir para "a criao, a inveno de novos Universos de referncia" ou para a "mass-midializao embrutecedora, qual so condenados hoje em dia milhares de indivduos 24. Como subverter este processo, a partir de que fator possvel realizar a crtica ao modelo vigente em uma sociedade onde a felicidade e satisfao pulsional so subordinadas produtividade social25 uma pergunta extremamente atual e cuja resposta tarefa da Filosofia, com o resgate de sua tradio critica e se debruando sobre as articulaes existentes entre o mundo e sua problemtica. Citando Deleuze, no cabe temer ou esperar, mas buscar novas armas. ________ REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ADORNO, Theodor & HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento. RJ, Jorge Zahar Editor, 1985 ADORNO, Theodor. Tempo Livre, in Indstria Cultural e Sociedade. SP, Paz e Terra, 2005 ________________, Educao Aps Auschwitz, in Educao e Emancipao. SP, Paz e Terra, 1995 ________________, Moda intemporal sobre o jazz. In: Prismas crtica cultural e sociedade. So Paulo, Ed. tica, 1998 BAUDRILLARD, Jean. A Sociedade de Consumo, Lisboa, Elfos. Ed. 70, 1981 _________________, Simulacros e Simulao, Lisboa, Relgio D'gua, 1991 BENJAMIN, Walter. A Obra de Arte na poca de sua Reprodutibilidade Tcnica, in Teoria da Cultura de Massa (org. LIMA). SP, Paz e Terra, 2000

23 ADORNO, T. W. Tempo Livre, pg 108 24

GUATTARI, Felix. In FERES NETO, Alfredo, Produo de subjetividades: subjetivao e objetivao. Disp. Em http://www.efdeportes.com/efd64/virtual.htm
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MARCUSE, Herbert. Eros e Civilizao. 2004. De acordo com Marcuse, uma das falcias da sociedade do capital est em atrelar a idia de felicidade a um prmio futuro pelo sacrifcio do ser nesta vida, uma recompensa irreal para o sofrimento real que s pode ser atingida ao executarmos com perfeio os papis predefinidos, nos quais at mesmo nossos impulsos so administrados. (p.115)

13 DEBORD, Guy. A Sociedade do Espetculo. Obra integralmente disponvel em http://www.4shared.com/file/2882495/6cfcc833 DELEUZE, Giles. Post-Scriptum sobre as Sociedades de Controle, in Conversaes: 1972-1990. Rio de Janeiro, Ed. 34, 1992. GUATTARI, Flix. Caosmose: um novo paradigma esttico. RJ: Ed. 34, 1992. HABERMAS, Jurgen. Tcnica e cincia enquanto 'ideologia'. In: Textos Escolhidos. SP, Abril Cultural, 1975 HOLLOWAY, John. Mudar o mundo sem tomar o poder. SP, Boitempo, 2003. JAPPE, Anselm. O Reino da Contemplao Passiva. Disp. em http://antivalor.vilabol.uol.com.br/textos/krisis/jappe/tx_jappe_010.htm LVY, Pierre. O que o Virtual. RJ, Ed.34, 1997 MARCUSE, Herbert. Cultura e Psicanlise. SP, Paz e Terra, 2004 ________________, Eros e Civilizao. RJ, Zahar, 1978 MARX, Karl. Prefcio; in: MARX, Karl. Contribuio para a Critica da Economia Poltica. SP: Martins Fontes, 1983 ______, O Capital, vol. 1. Disp: www.marxists.org/portugues/marx/1867/ocapital-v1/index.htm ______, Economia poltica e filosofia. RJ, Melso; 1963. ______, Teses sobre Feuerbach.Link: www.vermelho.org.br/img/obras/feuerbach.rtf MERLEAU-PONTY, Maurice. Marxismo e Filosofia. Coleo Os Pensadores. SP, Abril Cultural, 1980 _______________, As aventuras da dialtica. SP, Martins Fontes, 2006. POSTMAN, Neil. Technopoly: The Surrender of Culture to Technology, New York, Vintage Books. SAFATLE, Vladimir. Ps-modernidade: utopia do capitalismo. Revista virtual Trpico. Disp. em http://p.php.uol.com.br/tropico/html/textos/2446,1.shl _______________, Para introduzir a experincia intelectual de Theodor Adorno, publicado em ALMEIDA, Jorge e BADER, Wolfgang; Pensamento alemo contemporneo, So Paulo: Cosac e Naify, 2009. SAFATLE, Vladimir; DUNKER, Christian, SILVA Jr. Nelson. Fetichismo, reificao e Corporeidade: anlise de uma patologia social. Disciplina do programa de ps-graduao em Filosofia. FFLCH/IP-USP. 2010 VIRILIO, Paul. No h mais separao entre o campo de batalha real e o virtual. Entrevista Folha de So Paulo, 06/04/2003 ___________, O espao crtico e as perspectivas do tempo real. RJ, Ed. 34, 1993.