Entangling and Rupture of Body and Mind For Buildi - En.pt

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Fundamentos da Ciência
https://doi.org/10.1007/s10699-022-09874-w
Emaranhamento e ruptura do corpo e da mente para a

construção da ciência moderna: lições de da Vinci e Descartes
Maira M. Fróes1 · Agamenon RE Oliveira2
Aceito: 25 de agosto de 2022

© O(s) autor(es), sob licença exclusiva da Springer Nature BV 2022
Resumo
Este artigo desenvolve algumas das muitas maneiras pelas quais Leonardo e
Descartes, ao longo do prolífico período de valoração humana do século XV ao
XVII, parecem ter abordado e ancorado suas contribuições seminais no corpo
cartesiano e na mente metafísica. Enquanto Leonardo desenvolveu
magistralmente um sistema de pensamento iterativo de design visual aplicado à
natureza e aos artefatos, Descartes lançou as bases para o pensamento crítico
metódico em dimensões que ironicamente iam dos sonhos à narrativa controlada,
de um corpo enganoso a um homem racional. Numa articulação interdisciplinar
de vertentes históricas e neurobiológicas, concepções contemporâneas do
cérebro emocional cognitivo, conduzidas por Damásio como base para as suas
conclusões sobre o "Erro de Descartes",
Palavras-chaveHistória da ciência · Neuroepistemologia · Cognição incorporada
1. Introdução
Transições notáveis no conhecimento científico ocorreram desde a Idade Média, e se

expandiram como resultado do Renascimento, levando mais tarde à Revolução Científica do
século XVII, caracterizada pela crescente especialização da ciência, separando-se da filosofia
e da techné, que mais tarde seriam afirmado como arte (Cohen,1985). Nosso artigo
enfatizará a tensão histórica entre o corpo e a mente marcando essas transições, assumindo
Leonardo da Vinci (1452–1519) e René Descartes (1595–1650) como ícones do humano como
um sistema emergente de acesso às leis universais. Tais tensões são reconhecidas
* Maira M. Fróes
froes@nce.ufrj.br
Agamenon RE Oliveira
agamenon.oliveira@lwmail.com.br
1
Programa de Pós-Graduação em História das Ciências e Técnicas e Epistemologia, Universidade Federal do
Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, RJ, Brasil
2
Escola Politécnica, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, RJ, Brasil
Vol.:(0123 789)
456 1 3
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MM Fróes, ARE Oliveira
no cerne tanto da emergência da ciência moderna, no passado, quanto do retorno à perspectiva de ver o
corpo e a mente como uma unidade indissolúvel, como afirma a ciência na contemporaneidade. Ambos
os movimentos tiveram um forte impacto na maneira como passamos a reconhecer as qualidades
atemporais e intrínsecas do ser humano na ciência.
Axiais para a modernização científica que o mundo viria a presenciar, da Vinci e Descartes
foram protagonistas do Renascimento italiano e da Revolução Científica do século XVII,
respectivamente, representando referências distintas, em alguns aspectos complementares, às
preocupações mente-corpo. As bases de uma revolução científica teórica estavam estabelecidas,
com o advento de uma tecnologia universal de pensamento aplicada às ideias, modelos
interpretativos e desenho conceitual que iriam construir o conhecimento científico. Além disso, os
lugares de destaque que esses dois eminentes intelectuais ocupam na história do conhecimento
devem-se, em grande parte, a estratégias significativamente diferentes para abordar, através da
plenitude de suas condições humanas, interpretações criativas do universo que continuam
reverberando ao longo dos séculos.
Os estudos diretos e/ou indiretos sobre o corpo tanto por Leonardo da Vinci quanto
por Descartes, embora de formas bastante distintas, não deixam dúvidas de que a
tensão e a união entre corpo e mente foram, em muitos aspectos, centrais para revelar
a complexidade com que concepções criativas de o funcionamento das coisas
nasceram e possibilitaram as primeiras tentativas de construção de uma base
científica. Além disso, especialmente para Descartes, as complexidades corpo-mente
eram essenciais para inspirar uma apresentação clara das demandas por um sistema
de validação narrativa do raciocínio científico, a fim de garantir sua necessária
universalidade. Em Leonardo, ainda encontramos o corpo humano formando uma
unidade, representado de forma magistral através de desenhos e pinturas, nas suas
várias dimensões, anatômicas, fisiológicas e embriológicas, todas integradas numa
perspectiva totalizante. Em Descartes, o corpo já está dividido: a unidade entre corpo e
mente é sentida, reconhecida em uma perspectiva de primeira pessoa, e deve ser
quebrada. O corpo mecânico, ao contrário, era entendido pelas leis da física, sem
objeção da igreja, ninguém hostilizado nem perseguido como Galileu Galilei
(1564-1642) ou mesmo Giordano Bruno (1548-1600), à custa de sua vida . Essa
separação cobrou seu preço. Somente agora, com os grandes avanços das
neurociências ancorados em uma forte base experimental, a concepção desencarnada
de mente deu lugar a uma sólida noção de unidade mente-corpo, base para licenciar a
razão aplicada à ciência como operada por um sistema de pensamento unificado. Essa
notável evidência científica contemporânea remonta a Leonardo, ao mesmo tempo em
que permite as qualidades cartesianas da razão, necessárias para a validação do
discurso narrativo na ciência.
2 Renascimento italiano
A intensificação e expansão do comércio através do Mediterrâneo e da Europa Ocidental

deu origem ao termo Revolução Comercial, abrangendo o período entre os séculos X e XVI
(Thomas,1979). Esta foi uma aceleração de um processo que já estava em curso e cujas
características eram o surgimento de novos reinos, criando uma demanda por bens de luxo
que também não estimulava o desenvolvimento da agricultura. A história desta chamada
“Revolução Comercial” centrou-se principalmente na Itália. Era o foco dinâmico deste
comércio entre o Oriente e o Ocidente, sendo os mercadores italianos os
13
Emaranhamento e Ruptura do Corpo e da Mente para a Construção do Moderno…
intermediários no crescimento das relações comerciais entre a Europa como um todo

e os bizantinos e muçulmanos orientais. Pisa, Lucca e Siena foram as três principais
cidades que ocuparam a linha de frente desse movimento no início do século XIII.
Florence juntou-se a eles para se tornar, no final daquele século, o maior de todos. Em
meio a essas mudanças, principalmente nos centros urbanos em expansão, ocorreu
uma espantosa transformação das dimensões culturais, o Renascimento, período
histórico que se expandiu e se espalhou pela Europa entre os séculos XIV e XVI e
marcou a transição entre a Idade Média e a a Idade Moderna. A autoridade dogmática
e a retórica foram gradualmente perdendo força, dando lugar à convicção e à
experiência racionais, incluindo descrições sensoriais emergentes, principalmente
visuais,2017).
A transição da Idade Média para o Renascimento é muito bem delineada por Marco
Ceccarelli (2008):
Na Idade Média, as máquinas eram desenvolvidas para necessidades localizadas e não

havia difusão, de modo que o conhecimento ficava restrito a comunidades muito fechadas.
No Renascimento, a Sociedade evoluiu para um mundo aberto com qualquer tipo de troca,
a Maquinaria também era objeto de mercadoria e a consultoria técnica passou a ser
necessária. No entanto, ao princípio nenhuma consciência técnica se expressava com
dignidade profissional, ainda que se dirigiam máquinas de grande atenção nas Bottegas
com alunos e operários especializados. (Ceccarelli,2008)
No Renascimento italiano, os conhecimentos antigos, tanto dos gregos quanto dos romanos,
assumiram um papel crescente, inspirando regras para a conduta do pensamento, a sofisticação
das técnicas e o exercício da ética, inclusive aquela representada pela política (Cohen & Cohen,
2019). Desenvolveu-se e apresentou suas características mais marcantes, principalmente na
região da Toscana, tendo como principais referências as cidades de Florença e Siena. Mais tarde,
espalhou-se para o sul, chegando a Roma, que foi reconstruída em sua maior parte. No século XIV,
Florença se tornou uma das quatro ou cinco maiores cidades da Europa, com uma população
estimada de aproximadamente 90.000 a 130.000 habitantes. Florença, que não era uma cidade
marítima, surgiu nesse contexto como um importante polo industrial, sempre visando a
sofisticação de seus produtos com perfeição. Sob a proteção dos Médicis, foi fundada uma
academia dedicada aos estudos platônicos, concentrando muitos poetas, pintores, escultores,
engenheiros e arquitetos. Além disso, aparecem outras figuras importantes como Mariano di
Jacopo (1382–1453/58), conhecido como Taccola, mas também como o “Arquimedes de Siena”.
Seus escritos tiveram grande influência sobre outros arquitetos e engenheiros italianos, incluindo
Filippo Brunelleschi (1377–1446), Francesco di Giorgio Martini (1439–1501), Leonardo da Vinci e
Antonio da Sangallo (1484–1546). Impulsionaram as ideias humanistas, promovendo um amplo
debate no campo cultural e quebrando o monopólio do conhecimento, outrora privilégio da Igreja
da Idade Média (Thomas,1979).
O Renascimento italiano foi um período de importantes conquistas culturais e o surgimento de
grandes figuras em seus campos e especialidades. Francesco Petrarca (1304–1374) e Niccolò
Machiavelli (1469–1527) na literatura; Leonardo da Vinci, Sandro Botticelli (1445–1510),
Michelangelo Buonarroti (1475–1564) e Rafael Sanzio (1483–1520) nas artes plásticas, e Leon
Alberti (1404–1472) e Filippo Bruneleschi (1377–1446) na arquitetura. Foi também um período de
desenvolvimento acelerado do pensamento humanista e naturalista, consolidando um cenário
favorável para a ciência, as artes e a tecnologia. É importante destacar o impulso dado à
matemática neste período, e sua utilização como importante ferramenta para o comércio e as
artes, impulsionando posteriormente várias ciências como a cartografia, topografia,
trigonometria, álgebra e a própria física (Oliveira,2019).
13
A valorização do natural também marca o Renascimento italiano. Anteriormente, o corpo

humano era visto como algo desprezível, fruto do pecado (Le Goff & Truong,2006). A aversão ao
corpo, que fora característica fundamental da cultura religiosa, foi aos poucos amenizada,
substituída por uma postura naturalista que não era permitida desde a arte greco-romana. Desde
o final da Idade Média, o conhecimento anatômico vinha passando por uma revisão, como se
pode constatar nos livros dos cirurgiões Theodorico Borgogni (1205–1298) e Guilhermo de Saliceto
(1215–1280), além das aulas, ministradas em a Universidade de Bolonha por Tadeo de Florencia
(1223–1303) e Remandino de Luzzi (1275–1336), juntamente com a dissecação de cadáveres,
liberada pelo Papa Sisto IV (1414–1484), em seu pontificado, para fins didáticos (Fernandes ,2000).
A fisiologia, então, sofreu uma mudança radical graças a importantes descobertas no campo da
anatomia, e vice-versa. Por exemplo, podemos citar as obras de Andreas Vesalius (1514–1564),
Gabrielle Fallopio (1523–1562), Bartolomeo Eustachio (1524–1574) e William Harvey (1578–1657).
Eles revolucionaram os estudos sobre o corpo humano e chocaram os círculos acadêmicos ao
refutar os ensinamentos de Galeno. Vesalius, considerado por muitos como o precursor da
medicina científica no mundo ocidental, merece uma menção especial. A ciência anatômica de
Vesalius teve um impacto profundo no conhecimento médico da época e marcou uma ruptura
com a medicina puramente especulativa. A prova científica da inexistência dos chamadosrete
mirabiliscomo uma suposta morada da alma no cérebro, combinada com a descoberta da
circulação sanguínea minou os pressupostos anatômicos da medicina galênica. Este movimento
marcou também a emergência do desenho como um sistema de apreensão elaborativa crítica de
ordens estruturais e funcionais ocultas quando as formas e, por exemplo, a passagem do tempo,
foram fornecidas como pontos de partida. O desenho viria a representar um instrumento
estratégico para o design mental (Kickhöfel,2011). Da Vinci levaria esse recurso ao limite.
3 Leonardo: O Corpo na Ciência
Leonardo da Vinci foi um expoente intelectual, um gênio polímata, em seu tempo fértil e
revolucionário.
Apesar de suas prolíficas contribuições originais para desenho, pintura e escultura, um de seus
biógrafos Giorgio Vasari (1511-1574) defende a tese de que o maior legado de da Vinci para o
desenvolvimento do conhecimento é através da escrita. Ele afirma:ele trabalhou muito mais por
suas palavras do que de fato ou por ação(Vasari,1991). Obviamente, Vasari tinha em mente as
inúmeras obras emManuscritoque foram preservados até hoje.
A educação matemática de Leonardo foi muito influenciada pelo matemático da corte de
Milão Luca Pacioli (1445-1517). É sabido que Leonardo ilustrou o livro de PacioliDivina
Proporção,em que o papel das proporções e proporções matemáticas são analisadas no
contexto da arquitetura, artes, anatomia e matemática (Pacioli & da Vinci, 2014).
Desenvolvendo as relações geométricas entre as partes do corpo humano, na pintura de da
Vincicadernos, seçãoSobre as Proporções e os Movimentos da Figura Humana, ele afirma:
Todo homem, aos três anos de idade, tem metade da altura que atingiremos no final. Se um
homem de 2 braços de altura é muito pequeno, um de quatro é muito alto, sendo o médio o que é
admirável... (da Vinci,2020)
Da Vinci é conhecido por sua busca pelas causas primeiras e eternas da existência animada e inanimada,
como uma dinâmica aparentemente unificada e ordenada das coisas naturais (Kemp,2011).
13
De fato, Leonardo contribuiu para a elevação do status do conhecimento por meio da ciência, ou
filosofia natural, uma tendência emergente na época. Entre outros, estenderia ao corpo humano
os legados da arquitetura, segundo a contribuição de Filippo Brunelleschi e Leon Alberti
(1378-1455), que empírica (o primeiro) e sistematicamente (o segundo) enfatizaram a importância
da matemática e da geometria para a representação da perspectiva (Kickhöfel,2011). Leonardo
afirma o compromisso do artífice com medidas e proporções na representação anatômica. Isso foi
defendido pelo escultor humanista Lorenzo Ghiberti, mas Leonardo ampliou muito a
complexidade dos argumentos, inspirando-se nas formas naturais e dos artefatos, registradas
como vestígios de seu pensamento funcional. Uma contribuição seminal é o estudo de Leonardo
sobre as proporções do corpo humano, magistralmente apresentado na famosa figura do Homem
Vitruviano (1492) (Fig.1, abaixo de). Esta obra foi diretamente inspirada node arquitetura(Livro III),
escrito pelo arquiteto romano Marcus Vitruvius Pollio (~ 80–15 aC). Leonardo, porém, viria a refiná-
lo conceitualmente em relação às propostas apresentadas textualmente por Vitrúvio
(Heydenreich,2017). Por meio da representação visual, Leonardo obteve insights sobre a melhor
forma de ajustar a forma humana e as disposições posturais às referências geométricas do círculo
e quadrado euclidianos. A matemática na contribuição de Leonardo é recorrente, aplicada, por
exemplo, para interpretar a ordem nas formas naturais e no comportamento físico dos projéteis
(Oliveira,2019). Em seu Homem Vitruviano, Da Vinci reforçou o compromisso de Vitrúvio com a
afirmação de que as formas da geometria euclidiana representam ordens ocultas inatas ao
humano, que incorporam a perfeição das leis naturais. Esta obra ilustra sua afinidade com a ideia
de um primeiro princípio matemático da natureza, formando uma base sólida, lógica, à disposição
da razão humana, licenciando-a como ordem referencial para o mundo. Além disso, dá uma
dimensão da conexão visual e sensorial que estabeleceu com suas obras, consolidando um
método de abstração de estruturas naturais gerais. No delecadernosele afirma:
O olho, que é chamado a janela da alma, é o principal meio pelo qual o entendimento
pode apreciar mais plena e abundantemente as infinitas obras da natureza. (da Vinci,
2004)
As formas em da Vinci não eram propriamente sensoriais, nem apresentavam meras imitações, mas
resultaram da aplicação do seu pensamento dedutivo tanto aos elementos naturais observados como
aos elementos representados (Kickhöfel,2011). No delecadernosele define perspectiva da seguinte forma:
A perspectiva nada mais é do que uma demonstração racional aplicada à

consideração de como os objetos diante do olho lhe transmitem sua imagem, por
meio de uma pirâmide de linhas. A pirâmide é o nome que dou às linhas que, partindo
da superfície e bordas de cada objeto, convergem à distância e se encontram em um
único ponto. (da Vinci,2020)
Do platônico às formas naturais, da Vinci estava convencido de que as formas expressam causas originais
e também contínuas dos seres físicos. O movimento foi fundamental para suas leituras da natureza,
sugerindo regras funcionais ancoradas nas formas.
No Renascimento, a anatomia já era classificada como ciência, mas era tradicionalmente discursiva
(Cassirer,1943; Kickhöfel,2003,2011). As obras que tratavam da anatomia humana eram em sua maioria
desprovidas de ilustrações; estes, quando presentes, eram esparsos e simples, sem compromisso com a
fidelidade visual e formal, sem preocupação especial com texturas, proporções ou mesmo volumes mais
realistas. Estudos e descobertas referenciados a partir de corpos naturais foram considerados menores e
profanos, um gargalo conservador que da Vinci e outros, como o próprio Vesalius, enfrentariam. A
representação anatômica da forma humana seria profundamente transformada por da Vinci. Embora
tenha assinado o primeiro documento realista conhecido
13
Figura 1O Homem Vitruviano de Leonardo da Vinci. Comentários no texto.Fonte:https://www.wikigallery.org/

wiki/painting_211870/Leonardo-Da-Vinci/Vitruvian-Man
13
coleção comentada de fólios de anatomia humana, as peças se dispersaram, e por mais de

três séculos isso deixaria Andreas Vesalius como pioneiro em seu lugar (Kickhöfel, 2003,
2011).
Os corpos de Da Vinci revelam acoplamentos variáveis de forma-ação, sugerindo movimentos
contínuos. A representação anatômica do braço humano na Fig.2abaixo nos dá uma visão
imediata das conexões forma-função imaginadas pela mente engenhosa de da Vinci, usando o
processo de desenho para acessar a anatomia, em vez de palavras. Neste fólio simples abaixo, a
sofisticação de sua visão operacional ficou evidente. Não representa um braço morto e relaxado,
expressa aanimae configura suas causas. Uma unidade funcional é apresentada ao redor do pulso
direito. O fólio ilustra os músculos que, segundo Leonardo, podem estar direta e/ou indiretamente
envolvidos no movimento, principalmente os distribuídos no braço e antebraço, bem como os do
ombro envolvidos na elevação do braço representado. Das extremidades distais dos músculos do
antebraço, os tendões se estendem e se ligam ao aspecto dorsal dos ossos metacarpais da mão,
permitindo que a tensão da contração muscular seja transferida para a mão e levando à extensão
observada ao redor do punho. Coerentemente, a musculatura da mão foi deixada de fora do
desenho, por não ser um participante ativo do movimento na perspectiva do autor. Ele deixou
claro que este trabalho não era uma mera representação descritiva de ossos, músculos e outros
elementos do braço, mas daquelas peças anatômicas que funcionam como entidades conectadas
encarregadas do gesto ilustrado. Ao desenhar seletivamente os elementos que regem um
determinado movimento, da Vinci traz para o primeiro plano sua ação concertada, abdicando do
imediatismo das relações anatômicas de vizinhança.
Persuasivo ou não, seu pensamento perspicaz diagnosticou correlatos funcionais entre planos
formais, mesmo em distantes corpos naturais (Capra,2007). Isso é exemplificado no fólio abaixo (Fig.3),
onde o coração e os vasos associados são comparados a uma semente e suas ramificações crescentes. O
paralelismo sugerido pelos desenhos é reforçado pelos comentários in loco de da Vinci. Em síntese,
partindo de uma perspectiva de desenvolvimento bem conhecida nas plantas, e estabelecendo paralelos
formais com os humanos, ele afirma a existência de um esquema geral que conferiria ao coração o papel
de órgão central, centro organizador e nutridor para o surgimento e crescimento de vasos sanguíneos,
semelhante ao que pode ser verificado em gemas de plantas.
O aparente caos, sugerido principalmente pelo caráter efêmero das formas, especialmente
aquelas correspondentes a corpos vivos e eventos naturais, seria justificado como
Figura 2Anatomia dos braços de

Leonardo da Vinci. Comentários
no texto.Fonte:https://www.
wikigallery.org/wiki/painting_
337631/Leonardo-Da-Vinci/
Estudo de armas
13
Fig. 3O coração comparado a uma semente de Leonardo da Vinci. Comentários no texto.Fonte:https://www.

rct.uk/collection/919028/reto-o-coração-comparado-a-uma-semente-verso-os-vasos-de-fígado-baço-e-rins
13
padrões de movimento, desenvolvimento, crescimento e envelhecimento presentes

nas obras de Leonardo (Capra,2007,2011). Os seres humanos, as plantas, até os
minerais, como as massas de água, têm frequentemente uma passagem do tempo
implícita, transposta para os desenhos como sugestão de movimentos e mudanças.
Insights de padrões, de regras que controlam as dinâmicas inscritas em uma série de
movimentos, são sugeridos ao longo de seus fólios, comumente reunidos em uma
única imagem. Da Vinci expressa em diferentes corpos uma passagem do tempo que
ocorre em escalas e ritmos variados, alguns dos quais não poderiam ser captados à
primeira vista, mas baseados em inspeção visual sustentada, retenção mnemônica ou
mesmo imaginação. Tais dinâmicas foram impressas como traços acumulados e
multicamadas em esboços, fazendo com que o olhar do observador se movesse
saccadicamente, saltando assim entre os trilhos de seu processo criativo, e
possibilitando a captação perceptiva e produção mental do movimento sugerido a
partir do suporte estático.
Leonardo foi o inventor do esboço. Ele afirmaria isso em seulivro de pintura, propondo-o como
um estudo de movimentos e um sistema de testes para chegar à melhor representação do objeto
dinamicamente apreendido pelo artífice (Capra,2007; Kickhöfel,2011). Além de expressar corpos
em movimento em representações em pé, os desenhos enunciavam a dinâmica do próprio
pensamento de Leonardo. Leonardo estava ciente disso, conforme descrito em seus escritos:
“movimentos do espírito”, “escrever sobre atitudes e movimentos”, “descobrir as
causas” (Kickhöfel,2011). O pensamento criativo esboçado em seus rascunhos sugere fortemente
a busca persistente por supostas bases funcionais gerais, ou as “causas primeiras” que
mencionamos acima. Essas qualidades levaram o historiador da arte Martin Kemp a propor que o
desenho se tornasse uma forma de pensamento visual para da Vinci, a partir do qual o
conhecimento seria estabelecido (Kemp,2011).
Selecionamos alguns exemplos de obras de Leonardo que entendemos dar suporte direto a
essa interpretação. Está bem representado, por exemplo, em seu esboço de nus na Fig.4, abaixo
de. O esboço aparece em camadas parcialmente sobrepostas de traços em contrastes variáveis,
dando pistas dos movimentos mentalmente ensaiados e/ou criados por da Vinci, transpostos
como figuras humanas ondulantes.
NoEstudos de Água, FIG.5abaixo, da Vinci transfere vigorosamente para o plano estático a
turbulência da água corrente, deixando ao observador, inclusive a si mesmo, a oportunidade de
experimentá-la mentalmente através da varredura caótica de seus traços. O desenho surgiu da
compreensão da dinâmica, enquanto, recursivamente, essa compreensão se deu por meio do
desenho.
As formas de Leonardo são formas vivas, continuamente moldadas e transformadas pelos

processos subjacentes (...) rochas e sedimentos moldados pela água... (Capra,2011)
O ato de pintar de Da Vinci é um processo de conhecimento; é uma assinatura de sua

compreensão da dinâmica funcional natural e sua transdução em invenções. Ele deixou
contribuições seminais para o conhecimento do corpo humano e outros corpos naturais. Seus
estudos são consistentes com suas frentes criativas nos diversos campos que explorou, revelando
a universalidade e o caráter sistêmico de seu processo de racionalização, muito além de uma
abordagem descritiva. Para ele, as ordens naturais estavam sujeitas à razão humana por meio do
exame racional de seus efeitos sobre a natureza. Eram, portanto, acessíveis por meio da abstração
matemática e mecanicista, resultantes do exercício da razão humana. Esclarecer as regras
supostamente responsáveis por governar a dinâmica intrínseca dos elementos do mundo natural
acabaria por fornecer suporte físico para muitas de suas invenções, como tem sido historicamente
confirmado. O processo de design dinâmico mediado pelo corpo, uma assinatura
13
Fig. 4Vários estudos de figuras de Leonardo da Vinci. Comentários no texto.Fonte:https://www.wikigallery. org/

wiki/painting_106129/Leonardo-Da-Vinci/Various-Figure-Studies
de da Vinci, muito provavelmente favoreceu a apreensão de padrões por trás das mudanças físicas que
ele observou, garantindo condições adequadas para os esboços mentais mecanicistas, transpostos e
aplicados em suas máquinas anatomizadas.
13
Fig. 5Estudos da água de Leonardo da Vinci. Comentários no texto.Fonte:https://commons.wikimedia.org/wiki/

File:Leonardo_da_vinci,_Studies_of_water.jpg
13
4 A Revolução Científica
Os estudos sobre a Revolução Científica se baseiam em alguns marcos estabelecidos por seus
protagonistas históricos: Nicolau Copérnico (1473-1543) defende uma reforma da proposição
apresentada por Cláudio Ptolomeu (100-170) sobre a necessidade de restaurar a harmonia
perdida dos planetas; Johannes Kepler (1571-1630) e Galileu aceitam a proposta realista de
Copérnico; com base nessa perspectiva, foram desenvolvidas ferramentas matemáticas para
estudar os céus; a matematização da queda livre e do movimento dos projéteis confirmam as
bases realistas do copernicanismo; uma concepção inercial de movimento, associando um modelo
abstrato e idealizado da natureza, é desenvolvida em conexão com resultados empíricos e
experimentação, tornando-se um quadro explicativo mais geral capaz de sustentar o surgimento
da ciência moderna (Cohen,1994).
Ao considerar a Revolução Científica do século XVII, destacam-se duas tradições do
pensamento filosófico: o pensamento platônico-pitagórico, com uma visão geométrica do mundo
e uma ordem pré-estabelecida baseada nos princípios matemáticos do cosmos; a segunda
tradição veio da filosofia mecanicista, que concebia a natureza como uma megamáquina dotada
de mecanismos ocultos como parte de uma estrutura gigantesca. Essas duas tradições nem
sempre viveram em harmonia. A tradição pitagórica procurava encontrar a ordem por meio de
uma descrição matemática que revelasse a essência da estrutura do universo. Por outro lado, a
tradição mecanicista visava descobrir a causa por trás dos fenômenos individuais. Os cartesianos
estavam comprometidos com a ideia de que a natureza era totalmente acessível e transparente
para a razão humana. Quaisquer explicações obscuras na filosofia natural devem ser eliminadas.
Eles ainda argumentaram que os fenômenos naturais seriam regidos pelos mesmos mecanismos
reconhecidos em nossa vida cotidiana (Cohen,1994).
5 Ciência desencarnada de Descartes
Para o estudo que empreendemos, o principal protagonista do segundo período foi

Descartes, responsável pela demolição definitiva dos conceitos que foram estabelecidos e
cultivados pela escolástica medieval, introduzindo o espírito crítico no processo de
conhecimento. Suas contribuições solidificaram a contínua separação entre ciência e
religião de seu tempo. “Penso, logo existo” é a causa revelada, a primeira entre todas as
causas iniciais. Resume a ação que moldou em Descartes a manifestação da razão como
marco de toda a sua construção filosófica. A razão de Descartes destronou a revelação,
fortalecendo a ideia de determinismo nos processos naturais. Isso lançou as bases da
ciência moderna, a contribuição imemorial desse gigante para o grande salto que a ciência
daria a partir de então (Gaukroger,1995).
Segundo Descartes, a matemática sela a conexão entre a natureza e a razão
humana, sugerindo um caráter universal ao raciocínio indutivo em matemática e
propondo uma relação virtuosa entre observação e experimentação. Criou um novo
ramo da disciplina, a geometria analítica, abrindo imensas perspectivas para sua
aplicação à biologia e à física. Descartes, portanto, foi muito além de seu gênio
excepcional como matemático.
Na noite de 10 para 11 de novembro de 1619, às margens do Danúbio, Descartes
experimentou uma sequência de três sonhos que documentou em seu caderno.olímpia,
como testemunha o biógrafo Adrien Baillet (1649–1706) antes de se perder (Kennigton,1961;
13
Keevak,1992; Aczel,2007). Nessa passagem, Descartes descreve e interpreta uma série de

três sonhos, levantando uma rede de significados a partir de interpretações simbólicas,
imaginárias, subjetivas e especulativas. Essa experiência teria culminado, ou pelo menos se
juntado à intuição daquilo que o próprio Descartes chamaria de uma “ciência
admirável” (Keevak,1992), estabelecendo as bases do pensamento racional como acesso à
verdade. A interpretação que ele mesmo deu à sequência de seus sonhos aparece na base
daMétodo, sistema que se estabeleceu como base de validação do pensamento científico e
raiz de uma nascente ciência experimental tal como a concebemos desde então (Descartes,
2008). Quando Descartes aposta nos ensaios mentais lógicos como exercícios de razão
crítica aplicados à verdade, entende a narrativa matemática como a base universal do
conhecimento científico. No mundo das formas, Descartes provaria a validade da
matemática no mundo artificial das formas geométricas euclidianas perfeitas, unificando-o
por meio da geometria analítica: as formas perfeitas tornaram-se exprimíveis como funções
matemáticas, por equivalência lógica. Sua aplicação, por aproximação, ao mundo físico de
formas imperfeitas ancoraria a física de forma revolucionária (Aczel,2007; Gaukroger,1995).
A filosofia era vista como a ciência do acesso às primeiras causas naquela época (Descartes,
2006; Kickhöfel,2011). Fortemente guiada pela lógica aristotélica, a alegação era que a ciência
poderia ser perfeitamente explicada por meio de uma narrativa essencialmente matemática, uma
estrutura de ordem que Descartes intuitivamente concebeu como genuína para Deus e toda a Sua
criação, e para a qual a razão humana é mais familiar. Segundo Descartes, os humanos são
únicos, representando a expressão das primeiras causas de Deus e, por outro lado, sua natureza
revelada. O próprio Deus, como perfeitamente racional, dotou-nos de uma alma, uma forma
platônica substancial, lar do pensamento. Este, por sua vez, seria capaz de exercer a razão,
reconhecendo-a e decifrando-a na própria natureza (Descartes,2008). Para Descartes, a fluidez do
imaginário, própria do pensamento, contrariava a suposta rigidez das leis físicas. Governados por
relações de causa e efeito, a estrutura e o funcionamento do mundo físico refletiriam a operação
perfeita das leis criativas de Deus. A razão perfeita assumiria o status de prova de Deus, tornando-
nos à Sua semelhança. Este é um lado metafísico, subjetivo, da incrível construção filosófica de
Descartes (Gomes,2015).
Representando uma máquina úmida à qual estava apegada a mente humana superior, o
corpo, segundo Descartes, era fonte de mal-entendidos, contra os quais o exercício racional do
pensamento era o único escudo confiável. O corpo foi o grande responsável por conclusões
precipitadas, aquelas baseadas em sensações, sentimentos passionais e bom senso. A única forma
de enfrentar seus efeitos sobre o pensamento seria por meio da autonomia da mente, permitindo
a prática de uma razão universal, acessível a todos. Isso possibilitaria o discernimento e a seleção
de ideias que se mostraram refratárias à dúvida sistemática. O pensamento racional aparece na
filosofia de Descartes como um sistema operacional capaz de transpor as leis naturais do mundo
para uma narrativa lógica. Sentidos animais, paixões, e os princípios apareciam como
contaminantes rejeitados no exercício do pensamento científico. Um abismo epistemológico entre
sujeito e objeto, intuição e lógica, afeto e razão, corpo e mente, existe na ciência desde então. A
ciência nasce, assim, na modernidade, como exercício teórico da verdade por meio de uma
ruptura necessária entre a razão e a natureza corporal, inclusive aquela concernente à condição
humana (Descartes,2008).
Perceber clara e distintamente é o primeiro passo na filosofia de Descartes para evitar pré-suposições
difusas, garantindo a compreensão correta e a melhor colocação de causas potenciais em uma série
causal. As principais causas de Descartes são abstratas; verdades são asseguradas por uma
plausibilidade forte e indiscutível, sobrevivendo ao instrumento de uma dúvida não especulativa mas
metódica, parte essencial do método de pensamento filosófico matemático desenvolvido por Descartes
(Descartes,2006). As séries causais são inescapavelmente dotadas de uma ordem lógica
13
que se mostra resistente a dúvidas metódicas. Descartes argumenta que inspira confiança,
e certeza, por evidências perfeitas e absolutas, pois não se pode explicar um fato exceto
deduzindo-o de suas causas, provando-o verdadeiro entre várias explicações possíveis
(Descartes, 2008). A narrativa, portanto, é expressão da abstração mental nesse processo,
rompendo conclusões precipitadas tiradas da percepção. Consistentemente, a sensação
perceptiva difere da compreensão. Segundo Descartes, é preciso dissociar sensação e
natureza causal, esta última tomada como princípio de verdade emanado de um objeto de
conhecimento. De fato, como qualificadoras, as verdades se afirmariam mesmo sem
objetos, ou seja, assumiriam um sentido de experiência para o qual bastaria um processo
narrativo racional, baseado na dúvida metódica. Do mesmo modo, qualquer pensamento
que se revele insuficiente na dimensão narrativa, impedindo a demarcação clara e distinta
do objeto, deve ser descartado. O entendimento a partir da percepção deve
necessariamente ser posto à prova e revisitado à luz da razão cartesiana. A razão, portanto,
2006).
Pensar racionalmente é, portanto, diferente de perceber na filosofia cartesiana. O pensamento
racional é de natureza narrativa crítica, é um recurso básico para certificar o conhecimento da
natureza das coisas. No que diz respeito, portanto, à percepção, Descartes defende que ela é um
sistema de acesso aos objetos de conhecimento, mas o conhecimento em si só é válido se
baseado na razão. A verdade é alcançável pelo desejo de alcançar uma compreensão racional dos
perceptos. Chegar à conclusão de que algo é verdadeiro era, segundo Descartes, a realização da
aplicação do juízo, ou da vontade, comprometida com a evidência racionalmente reconhecida, isto
é, para a qual a primeira verdade causal se mostrou suficientemente claro e distinto. Em outras
palavras, conhecer bem e, consequentemente, julgar bem, exercícios mentais devem atingir a
clareza e distinção do objeto do pensamento. O juízo de aprovação ou reprovação, de verdadeiro
ou falso, não exige construções dogmáticas, morais ou religiosas, nem pura percepção, mas sim a
razão, isto é, a razão sem carne, a razão capaz de se impor ao corpo. O acesso à razão, como
Métodoproclama, requer sua separação radical da fé (Descartes,2006,2008).
O pensamento, fonte dos processos narrativos de causalidade, representou um sistema de

ideias vulnerável às influências promovidas pela substância extensa, ou seja, o corpo e seus
sentidos, deixando espaço para mal-entendidos. Em oposição aos recursos da razão, Descartes
identificou o que considerava os sentidos imediatos impostos pelo corpo, que corrompiam o
conhecimento desejável. Diante desse pano de fundo, a tese de que a tensão entre verdade e
obscuridade, inerente à experiência humana, seria desarmada pela razão, justificava seus esforços
em proteger a ciência nos níveis de sua organização narrativa, seja ela mental, escrita, falada ou
experimental, tão amplamente reconhecido até hoje.
6 A ciência dos sonhos de Descartes
Na visão cartesiana, o corpo representa o impulso e o arbítrio da vontade, dos sentimentos, da

paixão e sustenta julgamentos regidos por esquemas mentais idiossincráticos, intuitivos e
obstinados. A contaminação da razão humana pelo sensitivo corpóreo desafiaria a ciência por ele
inaugurada com maestria. Como recurso protetor, a dúvida cartesiana metódica apareceu,
seguindo princípios preconizados pela lógica aristotélica, um escudo supostamente eficiente.
Nossas sensações de primeira pessoa são dirigidas por nossos sentidos corporais, desejos e emoções, e são
geralmente percebidas como difusas, nebulosas e fugazes, em essência, muitas vezes levando ao
13
interpretações imprecisas e enganosas do senso comum. Isso é bem conhecido nas escolas de psicologia experimental e ciências cognitivas e confirmado até certo ponto pela
neurobiologia experimental, inspirando modelos psicológicos, cognitivos e filosóficos da experiência consciente individual e do comportamento mental/motor. Conforme apresentado
acima, isso ficou claro, em uma perspectiva autodeclarada em primeira pessoa, para Descartes. Uma profunda contradição entre julgamentos subjetivos imediatos, desarmados e
espontâneos sobre nós mesmos e/ou a natureza externa, por um lado, e a aparente impessoalidade do mundo físico, por outro, ficou evidente para Descartes, que abordou
diretamente esse conflito em seus escritos. Ritmos e padrões da natureza, presumivelmente dotados de precisão, assemelhavam-se a máquinas projetadas e construídas pelo puro
exercício da razão humana. Descartes estava convencido de que era possível adotar uma razão desencarnada por meio do pensamento crítico. Católico, Descartes via na ordem natural
a expressão da perfeita essência divina, a razão de Deus. Através de uma cuidadosa abordagem metafísica, ele concluiu que uma essência divina habitava o espírito racional dos seres
humanos civilizados. Para que isso ocorresse, porém, o exercício da razão deveria ocorrer atrás de portas firmemente fechadas contra a máquina molhada representada pelo corpo,
suas paixões e as sugestões fáceis dos sentidos. Descartes assim se perpetuou como um ícone da visão dualista mente-corpo que a partir de então pavimentou a ciência, dominando o
conceito de civilização na cultura ocidental em benefício da própria ciência. Católico, Descartes via na ordem natural a expressão da perfeita essência divina, a razão de Deus. Através de
uma cuidadosa abordagem metafísica, ele concluiu que uma essência divina habitava o espírito racional dos seres humanos civilizados. Para que isso ocorresse, porém, o exercício da
razão deveria ocorrer atrás de portas firmemente fechadas contra a máquina molhada representada pelo corpo, suas paixões e as sugestões fáceis dos sentidos. Descartes assim se
perpetuou como um ícone da visão dualista mente-corpo que a partir de então pavimentou a ciência, dominando o conceito de civilização na cultura ocidental em benefício da própria
ciência. Católico, Descartes via na ordem natural a expressão da perfeita essência divina, a razão de Deus. Através de uma cuidadosa abordagem metafísica, ele concluiu que uma
essência divina habitava o espírito racional dos seres humanos civilizados. Para que isso ocorresse, porém, o exercício da razão deveria ocorrer atrás de portas firmemente fechadas
contra a máquina molhada representada pelo corpo, suas paixões e as sugestões fáceis dos sentidos. Descartes assim se perpetuou como um ícone da visão dualista mente-corpo que
a partir de então pavimentou a ciência, dominando o conceito de civilização na cultura ocidental em benefício da própria ciência. ele concluiu que uma essência divina habitava o
espírito racional dos seres humanos civilizados. Para que isso ocorresse, porém, o exercício da razão deveria ocorrer atrás de portas firmemente fechadas contra a máquina molhada
representada pelo corpo, suas paixões e as sugestões fáceis dos sentidos. Descartes assim se perpetuou como um ícone da visão dualista mente-corpo que a partir de então pavimentou a ciência, dominando o
oMétodo, a base filosófica e sistemática da ciência, tem sido perturbadora e

ironicamente associada à interpretação subjetiva e simbólica de uma sequência de sonhos
que Descartes teria experimentado, de acordo com seu manuscrito perdidoOlímpico,
imortalizado por seu biógrafo Baillet (Aczel,2007) e não negado à luz da história da ciência
(Keevak,1992). Partindo de fundamentos metodológicos que proclamavam a rejeição de
qualquer subjetividade na ciência para diagnosticar com segurança verdades e ordens do
mundo, é surpreendente, e um tanto paradoxal, que sua origem remonte ao substrato
etéreo dos sonhos carregados de abstração e potencial simbolismo, como relatada pelo
próprio filósofo em seu cadernoolímpia(Aczel,2007). As experiências em primeira pessoa de
Descartes com os sonhos desdobram-se no conhecido 'argumento do sonho', sistema que
atesta o cumprimento das regras da lógica, em defesa de uma razão pura que não se
curvaria aos sentidos, crenças ou imaginação (Descartes,2006; Gomes,2015). A porta para os
processos imaginativos e intuitivos do pensamento científico foi deixada entreaberta. Um
processo altamente abstrato, subjetivo e intuitivo de concepção criativa se afirmaria. A
contradição inerente à origem onírica do método contrasta com seu compromisso final com
a realidade física acessível à razão. O que a ciência, cujas regras fundadoras remontam à
dúvida metódica e ao racionalismo, tem a dizer hoje sobre a autonomia da razão, ou seja, a
razão desencarnada defendida por Descartes?
O antigo conceito de independência da razão objetiva foi contestado pela ciência
contemporânea. Nossa humanidade, permeada de sentidos, afeto e imaginação, em convivência
com a razão, tem sido uma das grandes revelações científicas de nosso tempo. Evidências
crescentes apoiam a interpretação de que a emoção e o afeto fazem parte da cognição humana
(Damasio,1994,2001,2003; Ledoux & Brown,2017; Okon-Singer et al.,2015). Na década de 1990, a
Década do Cérebro se estabeleceria como a abertura de uma "Era do Cérebro", em que os estudos
da cognição humana abrangeriam cada vez mais os aspectos menos cartesianos de nossas
experiências cognitivas e comportamentais, aproximando as ciências da vida das as humanidades.
A tensão entre razão e emoção, que perdurou por séculos, seria gradualmente relaxada.
Tanto a cognição inconsciente quanto a consciente têm sido abordadas em humanos

pela ciência experimental contemporânea, atraindo a atenção da neurobiologia,
13
psicologia e filosofia. Na década de 1990, uma série de estudos complementares liderados pelo
neurocientista Antonio Damasio acabaria reforçando sua hipótese emergente de que, em
resposta a estímulos ambientais e contextos individuais, juntamente com a ativação de aferentes
sensoriais interoceptivos e efetores visceromotores autônomos, um realinhamento dos estados
do corpo é instalado. No ritmo das adaptações fisiológicas, desenvolvem-se respostas emocionais
comportamentais coerentes, favorecendo a sobrevivência e o sucesso, embora o indivíduo
inicialmente não tenha consciência disso. Damasio e sua equipe demonstraram que, diante de
elementos arriscados de um jogo experimental, os participantes da pesquisa exibiram alterações
na condutância da pele ou respostas galvânicas da pele (GSRs), interpretadas como altos e baixos
nos níveis de suor atribuídos a ondas locais e sistêmicas de adrenalina sob condições
estressantes . Elevações de GSRs foram correlacionadas com mudanças nas estatísticas de
escolhas individuais, entre opções de jogo, de implementação não consciente. O que mais
surpreende nesses estudos é que, durante um período significativo de tempo durante o jogo, os
jogadores não foram capazes de relatar qualquer mudança em sua percepção avaliativa de
vantagens e desvantagens, nem em suas escolhas de jogo. Alheio a qualquer alteração
comportamental ou corporal, o indivíduo não tem consciência de qualquer motivo que esteja
sustentando a dinâmica de sua experiência com o jogo. Tal consciência foi mostrada para ir mais
longe no jogo. O redirecionamento das ações do jogador em relação às primeiras rodadas do jogo
é consistente com escolhas não conscientes que ele fez em direção às alternativas mais
vantajosas. Isso significa que parte da experiência opera por meio da triagem racional e cognitiva
do jogador de opções vantajosas e desvantajosas no jogo, mas os fundamentos desse roteiro
inteligente não estão conscientemente disponíveis. Damásio concluiu que as alterações dos
estados somáticos corporais agiam como sinalizadores de perigo interpretados por módulos
funcionais não conscientes do sistema nervoso central, que então comandariam o
comportamento motor inteligente compensatório, preventivo e/ou protetor. Uma definição
neurobiológica de emoção, enraizada na comunicação corpo-cérebro com alguma independência
do monitoramento consciente, apresenta plausibilidade significativa. Essas descobertas levaram à
conclusão de que um sistema não narrativo de vontade precedeu um modo comportamental
consciente, alterando, inconscientemente, equilíbrios e comportamentos inferenciais. Em outras
palavras, os resultados revelaram que é possível proceder no jogo de maneira consistente com a
operacionalidade tácita de uma computação matemática automática, não consciente, aprendida,
determinando julgamentos acompanhados de ações coerentes. Desde então, uma profusão de
hipóteses foi considerada, explorando tanto em dimensões teóricas quanto experimentais, os
mecanismos pelos quais os circuitos corticais (associados a aspectos conscientes do
comportamento) e subcorticais (associados a inconscientes) eram influenciados pelo
monitoramento sensorial de estímulos externos e estados internos do corpo, determinando o
comportamento. Embora diferindo em bases conceituais e mecanicistas em relação à consciência
e inconsciência, o comportamento cognitivo vantajoso não narrativo persiste sob diferentes
condições experimentais,1997; Turnbull e outros,2014; Vogel,1997).
De volta a da Vinci, vimos que ele fez uso extensivo do processamento percepção-ação de suas
experiências com pinturas. A partir de uma perspectiva neurobiológica moderna, é justo concluir
que, em seus desenhos, operavam loops sensório-motores rápidos, juntamente com uma
compreensão perspicaz da dinâmica do objeto retratado, conforme declarado pelo próprio da
Vinci. Estudos neurobiológicos contemporâneos sobre improvisação e/ou criatividade reivindicam
a coordenação de dois modos distintos de funcionamento do cérebro (Limb & Braun,2008; De
Pisappia et al.,2016). Um está correlacionado com a geração livre e associação fluida de ideias,
tecnicamente referido como pensamento divergente, e envolve um sistema chamado rede de
modo padrão. O outro está implicado na avaliação e seleção de relevância
13
de esquemas adequados de planejamento teórico e/ou de ação, regidos pela ativação de redes cerebrais
envolvidas no pensamento convergente e no comportamento executivo. Exercícios imaginativos/
inventivos, de acordo com esses achados, exigiam mais do que a ativação de funções neurais associadas
a comportamentos lógico-narrativos, regidos pelo pensamento convergente. Segundo a neurobiologia
experimental, o exercício criativo demanda subjetividades, experiências tácitas, ou seja, o corpo
cartesiano expresso no pensamento divergente. Esse processo dual e articulado foi plenamente
vivenciado por da Vinci.
A cognição, a emoção e o comportamento humanos têm sido cada vez mais avaliados sob a perspectiva da neurobiologia experimental, trazendo a necessidade de interpretação
do significado de seus complexos resultados científicos à luz da filosofia (Klar,2020; Northoff,2004). Isso lembra os fundamentos filosóficos da ciência, levantados na suposta tensão
entre corpo e mente, e agora inspira proposições desafiadoras na neurobiologia da cognição (Agnati et al.,2013; Barsalou,2008; Carruthers,2017; galês,2018; Perlovski & Ilin,2012). As
escolas neurobiológicas, psicológicas, filosóficas e cognitivas referenciais atuais fornecem-nos fortes indícios de que um pensamento oculto, não consciente, coexiste com a consciência
sensório-motora imagética, semântica, através da qual a prolífica cognição humana torna-se capaz de lidar desde as ideações concretas às mais concebíveis abstratas (Bechara e
outros,1997; Fifel,2018; Schaefer & Northoff,2017). Na esteira de descobertas surpreendentes dos últimos tempos sobre pensamento, razão e tomada de decisão, a evidência de que o
fluxo consciente, tipicamente provido de verbalização mental e imagens sensoriais, pode não ser necessário para a razão, embora seja essencial para a formulação de um raciocínio
convincente. a narrativa lógica exigida na ciência enraíza claramente, anacronicamente, o insight de Descartes; ele buscou a validação do pensamento científico, transpondo em alguma
dimensão o dado pensamento inconsciente para a consciência como uma narrativa inferencial e lógica, uma coleção de elementos salientes dissecados do processamento cognitivo. Tal
preocupação faz sentido à luz desses achados neurobiológicos contemporâneos. A narrativa se impõe, na teoria de Descartes, como um registro mnemônico objetivado, textualmente
codificado, uma espécie de backup para permitir a verificação crítica e a melhor análise científica. O discurso em geral, e também, é claro, na ciência, é um instrumento semântico para
registrar a cognição inferencial, racional, crítica e proposicional. Além disso, emerge, ao menos parcialmente, do pensamento não consciente e não relatável, conforme discutido acima,
tornando-se narrativo e relatável. Seja inefável ou falavel, o primeiro aparentemente mais adequado para o processo criativo intuitivo/improvisado, enquanto o segundo para a
formulação do edifício da conclusão interpretativa crítica, reflexiva e universal, ambos os modos ou níveis de processamento cognitivo parecem alimentar-se mutuamente . Nenhum
dos dois é dispensável na experiência humana, e isso implica pensamento científico. é um instrumento semântico para registrar a cognição inferencial, racional, crítica e proposicional.
Além disso, emerge, ao menos parcialmente, do pensamento não consciente e não relatável, conforme discutido acima, tornando-se narrativo e relatável. Seja inefável ou falavel, o
primeiro aparentemente mais adequado para o processo criativo intuitivo/improvisado, enquanto o segundo para a formulação do edifício da conclusão interpretativa crítica, reflexiva
e universal, ambos os modos ou níveis de processamento cognitivo parecem alimentar-se mutuamente . Nenhum dos dois é dispensável na experiência humana, e isso implica
pensamento científico. é um instrumento semântico para registrar a cognição inferencial, racional, crítica e proposicional. Além disso, emerge, ao menos parcialmente, do pensamento
não consciente e não relatável, conforme discutido acima, tornando-se narrativo e relatável. Seja inefável ou falavel, o primeiro aparentemente mais adequado para o processo criativo
intuitivo/improvisado, enquanto o segundo para a formulação do edifício da conclusão interpretativa crítica, reflexiva e universal, ambos os modos ou níveis de processamento
cognitivo parecem alimentar-se mutuamente . Nenhum dos dois é dispensável na experiência humana, e isso implica pensamento científico. tornando-se narrativa e reportável. Seja
inefável ou falavel, o primeiro aparentemente mais adequado para o processo criativo intuitivo/improvisado, enquanto o segundo para a formulação do edifício da conclusão
interpretativa crítica, reflexiva e universal, ambos os modos ou níveis de processamento cognitivo parecem alimentar-se mutuamente . Nenhum dos dois é dispensável na experiência
humana, e isso implica pensamento científico. tornando-se narrativa e reportável. Seja inefável ou falavel, o primeiro aparentemente mais adequado para o processo criativo intuitivo/
improvisado, enquanto o segundo para a formulação do edifício da conclusão interpretativa crítica, reflexiva e universal, ambos os modos ou níveis de processamento cognitivo
parecem alimentar-se mutuamente . Nenhum dos dois é dispensável na experiência humana, e isso implica pensamento científico.
Ao projetar oMétodo, Descartes condicionou a razão a uma delimitação clara e distinta do

objeto primordial em uma série causal, em uma dimensão exclusivamente mental, abstrata,
portanto desprovida de atributos humanos sensíveis. No entanto, os avanços neurobiológicos
observados nas últimas duas décadas contradizem a confiança absoluta outrora depositada em
nossa capacidade de isolar os objetos mentais do corpo, como definiu o grande filósofo.
Se o componente não-dizível do processamento cognitivo tem impacto nos pressupostos do
Método, conforme considerado acima, não menos conspícua é a evidência de que todo estímulo
perceptivo dado, ou seja, de origem extracorpórea, assim como todo objeto imaginário
mentalmente concebido, requer uma enorme atividade neurobiológica, portanto demanda o
corpo. Sob circunstâncias experimentais e controladas, ficou claro que a objetificação cartesiana
absoluta pode não ser alcançável; a grande maioria de nossas experiências objetivas envolve
sentir os objetos perceptivos "como se" em nossas entranhas. Circuitos de neurônios-espelho, por
exemplo, são uma novidade desta Era do Cérebro, e foram assim chamados porque
demonstraram desenvolver visceralmente, no tecido neural, o comando pré-motor
13
rotinas envolvendo os córtices somatossensorial e pré-motor como se o observador fosse realizar

sozinho as ações observadas dos outros (Gallese,2018; Rizzolatti & Craighero, 2004). As ações observadas
dos outros não são apenas percebidas, mas vividas mentalmente; desempenho motor expresso não é
necessariamente alcançado, exceto quando pretendido e autorizado pelo observador. Da mesma forma,
se o estímulo é um objeto concreto no ambiente, ações/atividades motoras subliminares entram em
ação, revelando um emaranhamento do observador e do objeto, ou uma affordance do objeto (De Wit et
al.,2017; Tucker & Ellis,1998). Em última análise, isso é expresso como desempenho mental apoiado por
sistemas de transdução neural sensorial e pré-motora que permitem a exploração cognitiva do objeto
percebido. O objeto externo torna-se um ensaio mental corporal visceral. Uma vez que o indivíduo gera
correspondentes viscerais a partir de fontes externas de estimulação perceptiva, ele os transforma, em
algum nível importante e inevitável, em correlatos subjetivos. A objetividade, no sentido absoluto do
termo, é, evidentemente, não vivenciada, segundo esses achados. Mesmo para estímulos não sensoriais,
comumente referidos como estímulos amodais, conceituais e abstratos, fornecidos, por exemplo, por
qualquer construção racional e codificada, temos agora alguma evidência de que estímulos sensoriais,
motores, e/ou componentes emocionais/afetivos dos circuitos cerebrais estão significativamente
envolvidos nas qualidades cognitivas da experiência. Demonstrou-se que as ativações sensório-motoras
corticais são automaticamente acopladas ao processamento neural bem-sucedido de palavras de
significado sensório-motor correspondente (Barsalou et al.,2003; Pulvermuller et al.,2005). Da mesma
forma e surpreendentemente, o processamento neural de palavras abstratas, chamadas de amodais,
evoca sistemas multimodais de percepção, ação e emoção, sugerindo que o manuseio cognitivo de
conteúdos abstratos depende da experiência de nossos estados internos e, portanto, do envolvimento
emocional (Barsalou et al .,2003; Barsalou.,2008; Vigliocco e outros,2009; Pulvermüller,2013; Dreyer e
outros,2015). Tais sistemas também operam na experiência com cognição interpessoal social sofisticada,
representada pela ligação empática. O observador pode vivenciar o conteúdo emocional e/ou afetivo
supostamente reconhecido como vivenciado pelo outro, e isso se correlaciona com a ativação de circuitos
neurais encontrados envolvidos em trânsitos emocionais correspondentes na primeira pessoa (Gallese,
2003,2018; Hein & Cantor, 2008). A implicação do sensorial na cognição humana pode ser ainda mais
profunda da perspectiva da neurociência experimental. A memória de trabalho é um sistema
neurobiológico responsável pela retenção temporária e limitada de informações, uma memória
transitória de poucos segundos que todos vivenciam, e é tida como pilar do processamento cognitivo
(Cowan,2008). Ele fornece raciocínio imediato e julgamento circunstancial para orientar as construções
mentais e o comportamento. Muitos estudos sugerem que a memória de trabalho depende
principalmente da atenção fornecida por atividades multimodais no cérebro (revisado e discutido em
Carruthers,2017). Ambos os sistemas de atenção e memória de trabalho têm sido relacionados ao
processamento sensorial e associativo, e respondem à percepção consciente, determinando nossa
capacidade de gerar e manter representações perceptivas de forma endógena, em paralelo ao
pensamento. O ponto é que, subjacentes ao fluxo de consciência, os sinais de atenção não vêm
exclusivamente de circuitos corticais, conhecidos por estarem diretamente relacionados ao pensamento
consciente, mas também demonstraram envolver áreas sensoriais de nível médio (subcorticais),
relacionadas ao processamento mental não consciente e entrada para o conteúdo da memória de
trabalho. Assim, o pensamento e a tomada de decisão foram reivindicados como não-conscientes de
base sensorial ou generalizados como de base corporal (Carruthers,2017). Tais interpretações, embora
ainda em intenso debate, ecoam a preocupação central de Descartes com o corpo, agora traduzida no
papel dos sistemas sensório-motores na cognição. Essas discussões científicas atuais são tão
efervescentes, tão contemporâneas, que inspiraram uma plataforma de ensaios teórico-experimentais
geralmente referidos como cognição incorporada e afins. As visões corporificadas da cognição residem,
em geral, no argumento do forte acoplamento da cognição à percepção, emoção/sentimentos,
13
e ação (Carr et al.,2018; galês,2018; Hommel,2019; Kiverstein & Miller,2015; Thompson &
Varela,2001), fortemente apoiado por organizações neurofisiológicas e neuroanatômicas
(Pessoa,2014). Como vimos, as dualidades reconhecidas no século XVII como corpo e mente,
emoção e razão, sujeito e objeto, são hoje desafiadas pela evidência de que o sujeito está
visceralmente imbricado com leituras objetivas da realidade. A conjugação de todas estas
vertentes investigativas da neurobiologia contemporânea inspira a revisitação dos insights
de Descartes, vividos na primeira pessoa, em que exprimiu e justificou a sua preocupação e
o seu esforço de depuração da razão, na procura da verdade, através do exercício da
dúvida. Ele vislumbrou a possibilidade e validação de um discurso regulado como um
sistema de acesso à natureza. Se não fosse, ao final, livre do corpo, Descartes daria o passo
fundamental para uma ciência liberta dos vícios do pensamento dogmático e submisso.
7 Corpo e mente em Descartes e da Vinci
O modo de conhecimento de Da Vinci, amplamente associado ao que hoje classificamos como

arte, foi fundamentado, em algum nível, pela neurobiologia contemporânea. A percepção tem se
mostrado um processo baseado em imagens, ou seja, a produção de correlatos mentais para
experiências relacionais sensório-motoras estabelecidas entre o indivíduo e o ambiente. Isso
significa que não apenas o processamento sensorial primário e suas associações multissensoriais
no cérebro, mas também o processamento pré-motor internalizado, acompanhado ou não de
movimento externalizado, respondem pela percepção complexa de estímulos em um
determinado cenário relacional, entrando coletivamente em jogo para a assimilação cognitiva de a
experiência, ao mesmo tempo em que a sintoniza com o estado interno e a autoconsciência do
indivíduo (Agnati et al.,2013). O processo de pensamento visuomotor, vívido no legado de da Vinci
(Kickhöfel,2011), é consistente com essas recentes descobertas e interpretações neurocientíficas.
A percepção tem se mostrado, em diferentes níveis, ancorada no processamento motor. Estímulos
de ação e não-ação têm o potencial de ativar circuitos motores relacionados no cérebro. O sistema
motor influencia a percepção de eventos visuais, muito além da percepção das ações de nossos
coespecíficos originalmente propostos (Press & Cook,2015). Sugere-se que a percepção de eventos
físicos envolva contribuições motoras ocultas para análise inferencial sobre a direção, posição e
velocidade de atores animados ou inanimados no ambiente físico. Além disso, a importância
dessas características da cognição motora pode ir além da percepção visual para revelar a ação no
centro de qualquer apreensão do mundo exterior. Algumas correntes da neurofilosofia
reinterpretam os resultados experimentais, concluindo que os significados que damos às nossas
experiências com o mundo dependem da possibilidade de ação sobre objetos ambientais
salientes, obedecendo a regras de habilidades sensório-motoras inatas e aprendidas (O'Reagan e
Nöe,2001). As obras de Da Vinci atestam o domínio empírico da ação para a percepção e reforçam
a evidência da ação para a cognição que se acumula na contemporaneidade (Buzsáki et al.,2014).
Embora longe de esgotadas no plano objetivo da ciência, as experiências artísticas têm sido
implicadas em sofisticados processos de insight intelectual e criatividade. Abordagens
neurocientíficas significativas para aspectos menos compreendidos da cognição humana, como
relacionados ao êxtase subjetivo, imaginação e criatividade, têm sido conduzidas em conexão com
práticas artísticas, despertando um crescente interesse da comunidade neurocientífica nas bases
neurais da performance criativa (Agnati et al.,2013; De Pisapia et al.,2016; Limb & Braun, 2008;
Schoeller e Perlovsky,2016). Os indicadores neurofisiológicos sugerem uma correspondência
significativa entre o pensamento divergente e a intensidade do relato individual
13
sentimentos estético-emocionais aliados ao processamento cognitivo envolvido no julgamento do

estímulo e na avaliação da recompensa (Ishizu & Zeki,2011; Vessel et al.,2013). O caráter subjetivo
da experiência estética do observador com a obra de arte vem se destacando e está fortemente
relacionado à ativação do sistema neurobiológico-comportamental autorreferido, o DMN (Default
Mode Network; Raichle,2015), já mencionado acima no contexto do pensamento divergente, de
modo que a qualificação das experiências estéticas está fortemente correlacionada com o estado
mental alcançado pelo observador, enquanto a relação com as construções narrativas parece
irrelevante (Vessel et al.,2013). Em contexto semelhante, manifestações fisiológicas, corporais, de
arrebatamento estético (como calafrios, por exemplo) têm se mostrado condicionadas à coerência
do caráter cognitivo, antes mesmo da consciência/reconhecimento consciente (Perlovsky & Ilin,
2012; Schoeller e Perlovsky,2016), ou seja, os chamados julgamentos estéticos são acompanhados
por uma carga cognitiva reconhecível. Por outro lado, o caráter universal dos recursos
neurobiológicos demandados em condições de autodeclarado arrebatamento estético é sugerido
pela sobreposição de áreas cerebrais ativas de diferentes indivíduos com coleções muito distintas
de obras preferidas (Kawabata & Zeki,2004; Vessel et al.,2013). As qualidades físicas, e mesmo os
classificadores técnico-crítico-artísticos das obras adotadas como estímulos, também têm se
mostrado não relacionadas a mudanças conspícuas nos padrões de ativação cerebral quando
considerados os circuitos relacionados ao processamento cognitivo (Ishizu & Zeki, 2011; Vessel et
al.,2013). Tais recursos cognitivos são potencialmente demandados na prática científica. As
experiências mentais de Descartes, se tomadas de acordo com o prisma de suas próprias
descrições do processo, podem indicar a estética e a lógica como manifestações especializadas de
um processamento cognitivo-comportamental único. De fato, acabamos de mencionar acima que
as experiências subjetivas, como as obtidas a partir de estudos com observações de obras de arte
ou exercícios de criação/improvisação, envolvem a interação de substratos neurobiológicos que se
mostram ativos também em condições experimentais de formulações baseadas na razão,
sugerindo que o recursos cognitivos mais técnicos, exemplificados em exercícios atencionais e
discriminatórios, coexistem com processamentos neurais de implicações estético-afetivas. Estes
são alguns,
Os sentidos podem ser encontrados ao longo do discurso de Descartes, como na passagem “Eu sei
que existo porque o vejo clara e distintamente” (Descartes,2008), revelando a experiência sensorial de
Descartes como uma janela para a revelação racional. Hoje nos deparamos com um complexo sistema de
processos iterativos e interdependentes, que parece incluir atributos corporais da experiência, sensações
conscientes perceptivas e emocional-afetivas, insight cognitivo e comportamento inteligente adaptativo,
mais ou menos independentes do pensamento narrativo, expondo uma demanda ainda maior de
escrutínio dos atores organísmicos e dos mecanismos envolvidos na construção narrativa da ciência. A
bem-sucedida demarcação de um campo seguro para a ciência, válida ao longo desses quatro séculos,
reside nas definições do pensamento de Descartes. “Pensar” para Descartes, num sentido mais amplo,
era viver mentalmente, incluindo experiências decorrentes da consciência corporal, sentimentos e
sensações capazes de seduzir a alma, sede do pensamento racional e, portanto, capaz de comprometer o
discernimento do mundo e a objetividade da ciência. Parte dos recursos da alma são assim influenciados
peloextensasubstância a que está ligada, ou seja, o corpo, favorecendo interpretações fantásticas, não
plausíveis e vôos da imaginação sobre a verdade. Em suma, Descartes reconheceu um risco, inerente à
condição humana, na formulação de um pensamento válido para a ciência. “Existir” na dependência
exclusiva do pensamento, como afirma Descartes, sugere a precedência e/ou equivalência das
experiências do pensamento às do corpo. O pensamento se apresenta assim, no mínimo, como um
sistema de acesso ao corpo e suas subjetividades obscuras. É, assim, também, o locus de manifestação
de uma consciência corporal. Será que Descartes
13
conseguir livrar-se do corpo no processo de formulação das bases fundamentais e revolucionárias

da razão que regeriam o pensamento científico e uma cultura científica?
O entendimento na visão cartesiana é um estado de elevação do espírito (Descartes, 2008).
Entre os passos defendidos por Descartes para a aplicação da razão estava a necessidade de uma
“construção moral que regulasse as ações de sua vida” (Descartes,2006). A Metafísica antecipa a
Física e tem como primeira afirmação Deus e os princípios de ordem espiritual, que, segundo
Descartes, são acessíveis por meio de um processo intuitivo e moral. Ele costumava retornar à
intuição, sugerindo-a ou afirmando-a diretamente. Um exemplo é o entendimento de que raízes
cúbicas não podem ser construídas com esquadro e compasso (Aczel, 2007). Descartes deixa em
aberto a justificativa plena, racional, a demonstração matemática não viria, mas a conclusão
tomada intuitivamente foi assertivamente afirmada por ele. Outro exemplo é a qualidade intuitiva
da convicção que ele afirmava ter da essência matemática dos sistemas de ordem no mundo
físico.
Os sentidos humanos são fontes de possíveis mal-entendidos (Descartes,2006). No entanto,
Descartes também afirmaria que as palavras são imperfeitas para expressar o pensamento.
Segundo ele, precisamos entender distintamente (com atenção às coisas e não às palavras) antes
de nomear. Admitir-se-ia, assim, uma fase intuitiva e pré-narrativa do processo de conhecimento.
Coerentemente, Descartes também afirmaria o cálculo como uma redução, portanto, não como
prova circunstancial, da natureza matemática do pensamento racional, ou pensamento
matemático. Em uma definição genérica, ele concluiria que a certeza da matemática ou do
pensamento matemático consiste na "... evidência perfeita das ideias que ele põe em ação e na
ordem em que as relaciona". O resultado é a sabedoria (Descartes,2008).
Descartes constrói seu pensamento e defende as bases do verdadeiro conhecimento do
mundo na primeira pessoa; ele é a primeira referência da primeira causa fundadora da filosofia
cartesiana. A primeira verdade, "Penso, logo existo", refere-se à sua existência. Tudo o que existe
só existe por causa do testemunho do Descartes individual, suas experiências em primeira pessoa,
suas narrativas metódicas, os princípios que vislumbrou, para generalização na ciência. Sua
autoexperiência em primeira pessoa experimenta as possibilidades de um núcleo organizador
único, universal e fundamental (Aczel,2007; Descartes,2008), uma espécie de máscara protetora.
Descartes admitiu que recorria às máscaras, metaforicamente, para proteger sua identidade da
Igreja Inquisicionista da época, usando codinomes e, por exemplo, linguagem simbólica. Pode-se
especular que tomar os sonhos como indicadores da fundação de uma nova forma de pensar, ou
mesmo conceber um sistema de acesso às leis universalizantes do mundo, também o teria
ajudado a resguardar-se das ameaças persecutórias da Igreja ao tempo (Aczel,2007; Descartes,
2008).
Ironicamente, os sonhos de Descartes não resistiram ao exercício da dúvida metódica.
Seriam relegados à categoria de erros do corpo, paixões da alma (Aczel, 2007; Kennington,
1961). Os sonhos de Descartes, sua aposta em seus significados e suas conexões
interpretativas são experiências inegáveis de emaranhamento, de arrebatamento estético.
Termos e vivências ao longo de sua obra atestam a associação direta do emaranhado
estético de Descartes com a concepção da narrativa e a validação do pensamento científico:
referências ao “calor das batalhas” ou à “descoberta admirável”, ou expressões como
“entusiasmo” , “contente”, “ciência admirável”, “espírito de Deus”, “descoberta
maravilhosa” (Aczel,2007; Descartes,2008; Kennington,1961). Além disso, “desejo extremo”,
“confiança” e “arte sombria e perturbadora” ao se referirem aos personagens simbólicos
usados por ele em suaolímpiacaderno (Aczel,2007), assim como a defesa da razão como
essência mesma da virtude, o reconhecimento da vontade, a afeição pelo entendimento,
pelo bem e pelo belo, poderiam ser encontrados na busca de Descartes pelos valores do
conhecimento ao longo doDiscurso sobre Método(Descartes,2008).
13
Em Descartes, a imaginação envolvida no discernimento de princípios filosóficos está

associada à excitação, admiração, simplicidade e solidez. Descartes afirma o alcance da
sabedoria, perfeição da vida (novamente conduta moral/ética) e felicidade através do
conhecimento (Descartes,2006). É perceptível a abstração de sentido embutida nesses
qualificadores da experiência com o processo de construção do conhecimento, segundo o
próprio Descartes (Descartes,2006). Descartes também afirmou a razão como a própria
essência da virtude, a ação da vontade, como afeto no entendimento (Descartes,2008).
Quanto mais voltado para o bem, mais fundamentado seria o conhecimento, segundo o
filósofo. O caráter de verdade torna o (objeto do) conhecimento passível de ser apreendido
pelo sujeito, mobilizando-o no plano da vontade. Segundo Descartes, a verdade alimenta a
imaginação, gerando satisfação, ainda que discreta. Descartes sugere algo equivalente ao
prazer intelectual. Coerentemente, ele afirma que o conhecimento nos afeta e que a
felicidade reflete a compreensão racional. Além disso, que o afeto, a bondade e a beleza se
encontram no processo de busca do conhecimento: “…quando você está certo, só resta ser
feliz” (sobre a satisfação da razão) (Descartes,2006, 2008). Nas palavras do filósofo, a
emoção e/ou o afeto afirmam-se como poderosos catalisadores de um sentido da razão.
O envolvimento da estética e das habilidades cognitivas no exercício da ciência ainda soa

exótico, mas é inegavelmente pertinente e instigante do ponto de vista científico (Fróes,
2015,2016; Inácio-Barbosa et al.,2017). Os trânsitos lógicos e racionais da experiência
representam aspectos manifestos do processamento neurobiológico que integra percepção,
ação, estética, emoções e/ou sentimentos em narrativas lógicas (Fróes,2015). Nossos
objetos representacionais internos, construções de nossa experimentação com alvos
externos de interesse científico, evocam um êxtase estético e subjetivo que está
intrinsecamente ligado aos esforços humanos para encontrar as melhores interpretações e
modelos mais eficientes para previsões científicas. O pensamento mediado pelo corpo de
Da Vinci ancora a visão de que o corpo e, na atual categorização epistemológica, as artes,
podem ser fontes poderosas para o raciocínio científico. Vivemos com uma subjetividade
indelével na objetivação da ciência, com um sujeito no objeto da ciência. Encontramos
satisfação no exercício criativo da ciência. Por outro lado, o sucesso doMétodojá que sua
formulação também é notável, o que prova que os recursos lógicos e a razão narrativa são
alcançáveis em grau significativo, apesar da condição de sujeito do cientista. As
subjetividades intrínsecas durante o processo de experiência científica pessoal/subjetiva
parecem ser eficientemente contrabalançadas pela formalização de um pensamento
universal, que, em algum nível importante, obedece a esquemas lógicos ancorados na
Métododa evolução e valida a ciência ao longo destes quatro séculos. Se o grosso das
evidências que negam o estrito dualismo cartesiano no processo de inspiração/intuição
científica é impressionante, ele aponta para a indissociabilidade dos aspectos que fomos
orientados a polarizar como subjetivo e objetivo, especialmente no processo de experiência.
Comprova hoje, mais do que nunca, por que Descartes foi tão magistral, tão revolucionador,
ao estabelecer um método para proteger a narrativa das demais manifestações da maleável
natureza humana individual, em nome de regras universais. E por que da Vinci era um gênio
em confiar em suas habilidades criativas coordenadas mente-corpo. O advento da ciência
moderna na era dos encontros é um enorme e revolucionário passo cultural,
FinanciamentoEste artigo é um dos resultados da pesquisa com o apoio da Coordenação de Aperfeiçoamento

de Pessoal de Nível Superior - Brasil (CAPES) - Código de Financiamento 001, dirigida ao Programa de Pós-
Graduação em História das Ciências e Técnicas e Epistemologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil.
13
Declarações
Conflito de interessesEm nome de ambos os autores, o autor correspondente declara que não há conflito de interesses.
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autor(es) ou outro(s) detentor(es) dos direitos; o auto-arquivo do autor da versão manuscrita aceita deste artigo é regido
exclusivamente pelos termos de tal contrato de publicação e pela lei aplicável.
Maira Monteiro Fróespossui doutorado em Ciências Biológicas (Biofísica), pela Universidade Federal do Rio de
Janeiro, e pós-doutorado no Collège de France, Paris. É Professora Associada do Instituto Tercio Pacitti de
Aplicações e Pesquisas Computacionais e Professora Permanente do Programa de Pós-Graduação em História
das Ciências, Técnicas e Epistemologia, ambos da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Ela é TEDx e Salzburg
Conferences Global fellow. As investigações incluem uma epistemologia experimental emergente por interseções
com a biofísica e a neurociência de sistemas, seus campos originais na ciência. Ela dirige o complexo de
Laboratórios de Métodos Avançados e Epistemologia,
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Agamenon Rodrigues Eufrásio Oliveiraé Professor da Escola Politécnica da Universidade Federal do Rio de
Janeiro (UFRJ) e Pesquisador do CEPEL (Centro de Pesquisas de Energia Elétrica). Possui DSc em Engenharia
Mecânica (1982) e em História da Ciência (2006) (UFRJ). As suas contribuições científicas compreendem dois livros
publicados, dois livros editados, um livro traduzido, cento e cinco artigos científicos e doze capítulos de livros
publicados. A pesquisa abrange a História da Ciência no século XIX, com foco no desenvolvimento das ciências da
engenharia e da matemática, e o desenvolvimento da ciência e da tecnologia no século XXI, especialmente as
novas tecnologias e suas implicações industriais
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Entangling and Rupture of Body and Mind For Buildi - En.pt

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Emaranhamento e ruptura do corpo e da mente para a

Maira M. Fróes1 · Agamenon RE Oliveira2

Aceito: 25 de agosto de 2022

Palavras-chaveHistória da ciência · Neuroepistemologia · Cognição incorporada

Transições notáveis no conhecimento científico ocorreram desde a Idade Média, e se

A intensificação e expansão do comércio através do Mediterrâneo e da Europa Ocidental

intermediários no crescimento das relações comerciais entre a Europa como um todo

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O envolvimento da estética e das habilidades cognitivas no exercício da ciência ainda soa

FinanciamentoEste artigo é um dos resultados da pesquisa com o apoio da Coordenação de Aperfeiçoamento

que explicitamente acordado pela Springer Nature por escrito;

5. substituir qualquer recurso de segurança ou protocolo de exclusão; ou

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