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Bobbio e os fundamentos da democracia Bobbio identificava na viso tecnocrtica de um lado e na postura indiferente, do outro, duas situaes adversas democracia.

. A primeira teimava em reduzi-la apenas a um ritual mecnico de sucessivas eleies, enquanto que a outra, ao dizer que podia ser eleito qualquer um, tanto faz (o qualunquismo), a desqualificava. Num resumo geral, pode-se dizer que para ele a democracia tinha como fundamentos: estar sempre em transformao. O seu estado natural a dinmica, enquanto que no despotismo predomina a esttica, sempre igual a sim mesmo; o direito e o poder so duas faces da mesma moeda. Somente o poder cria o direito, e s ao direito cabe limitar o poder; o centro da ateno da democracia repousa numa concepo individualista da sociedade. Ela somente se desenvolve onde os direitos de liberdade tm sido reconhecidos por uma constituio; trata-se de um conjunto de regras que estabelece quem est autorizado a tomar decises coletivas e quais so os seus procedimentos; baseia-se na regra de que a democracia o regime da maioria e que o Estado Liberal o suposto histrico-jurdico do Estado Democrtico; um regime que define o bom governo como aquele age em funo do bem comum e no do seu exclusivo interesse, e se move atravs de leis estabelecidas, claras para todas, e no por determinaes arbitrrias; considera um governo excessivamente paternal (imperium paternale) como negativo insistindo que a democracia um governo de leis por excelncia Na luta pelos direitos

A emergncia da doutrina dos direitos (do Homem , do Cidado, etc...) produto da histria moderna. Surgiu com as revolues liberais do sculo XVIII, graas ao engajamento dos pensadores iluministas como Locke, Montesquieu, Voltaire, e J.J. Rousseau. Procurou a sua universalizao com a aprovao, na assemblia geral da ONU em 1948, dos Direitos Universais do Homem e do Cidado. Se numa primeira fase os direitos foram concebidos pelos tericos jusnaturalistas modernos (o homem tem direitos por natureza e ningum, muito menos o Estado, pode subtra-los ou alien-los), a transio da teoria pratica deu-se graas as revolues liberais de 1776 e 1789. Com a declarao de 1948 a poltica dos direitos humanos passou a ser estendida ao mundo inteiro. Neste longo priplo, os direitos humanos deixaram de ser aplicados somente em determinadas plis, nos estados-nacionais que os aprovaram (Estados Unidos, Frana, Itlia, etc..), e passaram a ser difundidos pela cosmoplis, isto aos integrantes do planeta como um todo. As modificaes dos direitos Se em determinado momento os jusnaturalistas procuram fixar uma universalidade abstrata dos direitos (direito vida, liberdade, propriedade), gradativamente, no transcorrer dos dois ltimos

sculos, verificou-se a incorporao de novos direitos (ao trabalho, educao, organizao sindical e partidria). Subdividindo-se contemporaneamente nos direitos da mulher, da criana e do idoso. Neste espao de tempo os defensores dos direitos, para se afirmarem, tiveram que enfrentar os

poderes religiosos (a resistncia das igrejas), os poderes polticos (resultantes do estado de conquista) e , por fim, o poder econmico (o peso do capital). Uma distino chama a ateno: na luta pela conquista da primeira gerao dos direitos sob a gide da ideologia liberal - o indivduo posicionava-se contra o estado (absolutista). Na segunda gerao, a dos chamados direitos sociais sob influncia do socialismo -, o estado (preferivelmente democrtico) visto como aquele que ir garantir as conquistas alcanadas, evitando que o poder econmico as revogue. Os direitos, por serem histricos, jamais sero os mesmos e nunca sero estticos. Cada poca formula um conjunto deles para ser atingido, novos grupos sociais, sexuais ou tnicos, a cada instante solicitam que suas demandas sejam atendidas e incorporadas no corpo geral dos direitos. Esses, agindo como se fossem ondas, atingem as praias das naes mais distantes e afastadas. Vivemos, pois, no que Bobbio chamou de a Era dos Direitos, uma longa caminhado da humanidade em direo a maior liberdade e maior igualdade possvel.