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ab v: SINCRONICIDADE JUNG no pref?io de seu livro Sincronicidade diz: “Como psiquiatra e
psicoterapeuta, eu tenho entrado freq?ntemente em contato com os fen?enos em quest? e pude, sobretudo, me
convencer do quanto eles significam para a experi?cia interior do homem. Na maioria das vezes eram coisas
de que as pessoas n? falam, com medo de se exporem a um rid?ulo insensato. Espantava-me de ver quantas
pessoas tinham experi?cias desta natureza e como este segredo era cuidadosamente ocultado. Assim, meu
interesse por este problema tem sua raz? de ser n? somente cient?ica mas tamb? humana”. H?um princ?io
filos?ico que ?a causalidade – nexo entre causa e efeito – base para o m?odo cient?ico, donde a repeti?o de
um fen?eno sempre igual, implica numa causa sempre a mesma a lhe preceder, da?concluiremos seu ciclo e
engendramos sua Lei. Um m?odo cient?ico implica sempre na busca de leis gerais, totalmente oposto ?id?a
de acontecimentos ?icos ou raros. A menos que possamos dizer que se trata de acaso ou coincid?cia, ou
ainda, que sua causalidade ainda n? foi descoberta. Mas a vida, nossa e dos que est? ?nossa volta, por vezes,
traz fatos que n? se encaixam nas “ leis ” , Jung descobriu que esses fatos possuem uma coincid?cia
significativa ou conex? acausal. Est? fora do tempo e fora do espa? conforme os compreendemos, s?,
portanto, atemporais e aespaciais e, por estarem fora das leis de causalidade que conhecemos, s? acausais.
Jung traz in?eros casos em suas obras, em especial na acima citada, sobre o nosso tema, que demonstram que
nesses casos h?um car?er, inclusive, numinoso (numeno para Kant ?o limite do nosso conhecimento, n?
podemos penetr?lo – ?um mist?io). Jung nos relata que buscou o termo para esses eventos em Schopenhauer:
“ O sujeito do grande sonho da vida...?um s?– que ele concebia como a vontade (veremos com detalhes em
aula espec?ica ao que ele realmente se referia), a prima causa – rela?o de simultaneidade significativa –
porque todas as coisas s? uma s? H?em Schopenhauer um car?er transcendente a seus pressupostos, pois a
vontade est?fora do indiv?uo e o dirige para uma fatalidade sobre a qual ele n? tem nenhum poder – niilismo.
Contrapondo-se ?ci?cia, como sempre a concebemos, onde sempre existem causa e efeito, certezas e leis, e
onde o tempo e o espa? s? absolutos, a nova f?ica trouxe novos par?etros: tempo e espa? s? relativos, e ainda
a ci?cia est?tendo que se deparar com dois novos pressupostos, at?ent? inconceb?eis; indeterminismo e
incerteza. Jung teve contato com expressivos f?icos modernos Nils Bohr, Wolfgang Pauli com quem manteve
fecundos estudos e ainda sua amizade com Einstein. A partir desses contatos pode fazer uma correspond?cia,
ou seja, verificar um paralelo, entre a f?ica te?ica e a psicologia profunda. A partir de ent? pode pensar em
sincronicidade como uma relatividade do tempo e do espa? condicionada psiquicamente. Mesmo porque
tempo e espa? n? s? absolutos, mas relativos, e tamb? produtos de origem essencialmente ps?uica.
Sincronicidade inclui fen?enos f?icos como os n? f?icos, considerando-os em rela?o n?-causal, por?
significativa uns aos outros. Vejamos o caso do escaravelho. (Jung, Sincronicidade, par?rafo 972) “O
exemplo que vos proponho ?o de uma jovem paciente que se mostrava inacess?el, psicologicamente falando,
apesar das tentativas de parte a parte neste sentido. A dificuldade residia no fato de ela pretender saber
sempre melhor as coisas do que os outros. Sua excelente forma?o lhe fornecia uma arma adequada para isto,
a saber, um racionalismo cartesiano agu?d?simo, acompanhado de uma concep?o geometricamente impec?el
da realidade. Ap? algumas tentativas de atenuar o seu racionalismo com um pensamento mais humano, tive
de me limitar ?esperan? de que algo inesperado e irracional acontecesse, algo que fosse capaz de despeda?r a
retorta intelectual em que ela se encerrava. Assim, certo dia eu estava sentado diante dela, de costas para a
janela, a fim de escutar a sua torrente de eloqu?cia. Na noite anterior ela havia tido um sonho impressionante
no qual algu? lhe dava um escaravelho de ouro (uma j?a preciosa) de presente. Enquanto ela me contava o
sonho, eu ouvi que alguma coisa batia de leve na janela, por tr? de mim. Voltei-me e vi que se tratava de um
inseto alado de certo tamanho, que se chocou com a vidra?, pelo lado de fora, evidentemente com a inten?o
de entrar no aposento escuro. Isto me pareceu estranho. Abri imediatamente a janela e apanhei o animalzinho
em pleno v?, no ar. Era um escarabe?eo, da esp?ie da cetonia aurata, o besouro-rosa comum, cuja cor verde-
dourada torna-o muito semelhante a um escaravelho de ouro. Estendi-lhe o besouro dizendo-lhe: ‘est?aqui o
seu escaravelho’. Este acontecimento abriu a brecha desejada no seu racionalismo, e com isto rompeu-se o
gelo de sua resist?cia intelectual. O tratamento p?e ent? ser conduzido com ?ito”. Os casos de coincid?cias
significativas, que devemos distinguir dos grupos casuais, parecem repousar sobre fundamentos arquet?icos.
Jung nos tr? diversos significados relacionados ao escaravelho, por exemplo. Mas tamb? podemos levantar
em in?eros outros casos esses mesmos fundamentos, n? s?na obra de Jung, sobre os quais ele mesmo se
encarrega, mas, tamb?, em nossa experi?cia, mesmo que leve muito tempo para atingirmos seu sentido.
Sonhos arquet?icos – levando a progressos quando a psicoterapia encontra-se num momento de paralisa?o e
n? se encontram meios de faz?la progredir. Devemos distinguir sincronismo = ocorr?cia simult?ea de dois
fen?enos, de sincronicidade = ?a simultaneidade de um estado ps?uico com um ou v?ios acontecimentos que
aparecem como paralelos significativos de um estado subjetivo moment?eo e, tamb?, vice-versa. Os
acontecimentos sincron?ticos tamb? podem repousar na simultaneidade de dois estados ps?uicos diferentes.
Por exemplo: na rela?o de sonhos ou de fatos e sonhos envolvendo 2 ou mais pessoas. Um exemplo ?citado
por Jung, quando um indiv?uo sonhou com a morte de um amigo, com todos os detalhes da mesma, e no dia
seguinte recebera a not?ia de sua morte, sendo todos os detalhes confirmados depois. Sonhos premonit?ios
em rela?o a outras pessoas tamb? n? s? raros. Todo estado emocional opera uma mudan? na consci?cia, que,
via de regra, pode vir acompanhado de um fortalecimento simult?eo do inconsciente – surgem os complexos,
cuja base ?tima ?o arqu?ipo. O inconsciente possui tamb? percep?es subliminares. Aqui faremos um paralelo
com Leibniz e a monadologia - tendo a m?ada como a parte individual e ?ica, por? inter-relacionada a todos
as outras; ?a harmonia preestabelecida – tendo o universo como um amplo modelo onde as partes est? inter-
relacionadas. ?a pr?ria id?a do holograma. Ele diz: “ Todo corpo reage a tudo que acontece no universo, de
tal sorte que, se algu? pudesse perceber tudo, poderia ler em cada coisa o que est?acontecendo em toda parte,
e at?mesmo o que j?aconteceu e o que acontecer? mas, esclarece ainda: “ uma alma s?consegue compreender
dela mesma o que a?se acha representado distintamente. N? pode, de uma s?vez, explorar todos os seus rec?
ditos, porque eles se estendem ao infinito”. (Leibniz, in Progoff, Ira. Jung, Sincronicidade e Destino Humano,
p?s.66/67). A id?a de Leibniz em rela?o ?m?ada ?a mesma de Jung em rela?o ao Self, como o arqu?ipo
universal do ser humano. E a?Jung, paralelamente a Leibniz d?o salto para o mito do significado, ou destino
humano, diz Leibniz: “ Os corpos agem em conformidade com as leis de causas eficientes ” – o que quer
dizer que devemos interpretar o mundo f?ico como sendo determinado pelos princ?ios de causa e efeito. Por
outro lado, “ as almas agem em conformidade com as leis de causas finais, atrav? de seus desejos, meios e
fins”, (ibidem, p?. 69) ?o sentido teleol?ico em que a alma opera. Temos ent? os tr? princ?ios de interpreta?o
com o qual Jung trabalhou: causalidade, teleologia e sincronicidade. Para Jung a psique carrega dentro de si
mesma todas as respostas necess?ias. ? a vis? interior, em harmonia c?mica, quando atrav? da determina?o
das formas espec?icas o macrocosmo se torna manifesto no microcosmo da personalidade humana. ?este o
prop?ito da an?ise dos arqu?ipos e verdadeiro fundamento da teoria da sincronicidade, pois a situa?o que se
instala quando um arqu?ipo se torna ativo na vida humana, transcende o n?el pessoal – “car?er c?mico”.
Como se algo da divindade universal tivesse se individualizado. A partir desses fen?enos Jung come?u a se
interessar pelas tradi?es esot?icas e verificar em que medida seus resultados eram ver?icos e semelhantes aos
que ele analisara. Dentre os m?odos m?ticos (mantismo tem a pretens?, sen? de produzir realmente
acontecimentos sincron?ticos, pelo menos de faz?los servir a seus objetivos) um dos que Jung mais se
aproximou foi o I Ching “ livro das muta?es ”, que busca uma percep?o em que o detalhe seja visto como
parte do todo (vis? oriental). Traz a pr?ria id?a do Tao imbu?a em seu mecanismo. Dois s?ios chineses
baseando-se na hip?ese da unidade da natureza procuraram explicar a simultaneidade de um estado ps?uico
com um processo f?ico como uma equival?cia de sentido. ?utilizado a partir do jogo de moedas ou varinhas
de milef?io. Eu acredito, certamente como Jung fez com Ira Progoff, que n? devemos divagar e buscar
explicar como funciona, ou se funciona o I Ching. Devemos utiliz?lo em algum momento significativo de
nossas vidas, e, ent?, tirarmos as nossas dedu?es. Tentar racionalizar m?odos m?ticos ?totalmente imposs?el,
uma vez que sua linguagem n? ?a da consci?cia, mas a do inconsciente. Inconsciente se experiencia, n? se
explica, ele ir?nos surpreender sempre e nossa l?ica jamais o alcan?r? Jung buscou ainda uma compreens? da
Astrologia, sem d?ida um dos conhecimentos mais antigos de toda a humanidade, ao qual ele acreditava que
estava em vias de se tornar uma ci?cia. Na conclus? do seu livro Sincronicidade, Jung traz alguns relatos de
casos de indiv?uos em estados inconscientes e, por vezes, pr?imos da morte, e que, ainda assim, apesar de
uma percep?o alterada de tempo e espa?, e tamb? do pr?rio corpo, tiveram “ consci?cia ” dos fatos ocorridos
em sua volta durante esse estado de coma. O pr?rio Jung teve um momento bastante peculiar em sua vida,
quando experienciou a proximidade da morte e teve uma vis? bastante significativa, que ele relata em Mem?
ias, Sonhos e Reflex?s. H?ainda um desfecho impressionantemente sincron?tico na rela?o de Jung com um
seu paciente, narrado entre outras obras em Psicologia e Religi?. Se trabalharmos um pouco mais nossa intui?
o, t? adormecida pela correria da modernidade e pela tirania da racionalidade, estaremos mais abertos para
que ocorr?cias sincr?icas ocorram em nossas vidas. ?preciso ousar a muta?o, permitir que nosso casulo atinja
seu objetivo e nos d?asas para voar. Ercilia Simone Dalvio Magaldi gloss?io ?FICOS = dizia a tradi?o ?fica:
“ devemos encontrar as perguntas certas ? nossas expectativas, pois todas as quest?s j?possuem respostas
conhecidas pela alma, ela tudo sabe mesmo antes de nascer, portanto, ?preciso recordar o conhecimento da
alma”. Da?a ponte para as “reminisc?cias” plat?icas, ponte para o inconsciente coletivo de JUNG. CAMPO =
regi? de influ?cia f?ica. A f?ica atual reconhece v?ios tipos de campos fundamentais: os campos
gravitacional e eletromagn?ico, e os campos da mat?ia da f?ica qu?tica. Na biologia, os campos morfogen?
icos organizam o desenvolvimento e a manuten?o da forma corporal. De acordo com a hip?ese da causa?o
formativa, os campos m?ficos organizam a estrutura e o comportamento de organismos em todos os n?eis de
complexidade e cont? mem?ia inerente. CAMPO M?FICO = campo no interior e em volta de um sistema
auto-organizador, e que organiza a sua estrutura e o seu padr? de atividade caracter?tico. De acordo com a
hip?ese da causa?o formativa, os campos m?ficos cont? uma mem?ia inerente, transmitida de sistemas
semelhantes anteriores por meio de resson?cia m?fica, e tendem a se tornar cada vez mais habituais. Os
campos m?ficos incluem os campos morfogen?ico, comportamental, social, cultural e mental. Quanto maior
for o grau de similaridade, tanto maior ser?a influ?cia da resson?cia m?fica. Em geral, os sistemas se
parecem mais estreitamente consigo mesmos no passado e est? sujeitos ?auto-resson?cia com seus pr?rios
estados passados. CAMPO MORFOGEN?ICO = campos que desempenham um papel causal na morfog?ese.
Essa express?, proposta pela primeira vez na d?ada de 1920, ?agora amplamente usada por bi?ogos do
desenvolvimento. De acordo com a hip?ese da causa?o formativa, esses campos cont? uma mem?ia inerente,
transmitida pelo processo da resson?cia m?fica. CAUSA?O FORMATIVA = em sua hip?ese de causa?o
formativa Rupert Sheldrake sugere que os sistemas auto-organizadores, em todos os n?eis – inclusive as mol?
ulas, os cristais, os tecidos, organismos e sociedade de organismos – s? organizados por campos m?ficos.
CAUSALIDADE = o princ?io de que uma causa precede sempre qualquer efeito. CENT?IMO MACACO =
Cientistas japoneses observaram, em 1952, o surgimento do h?ito de alguns macacos fuscata, na Ilha de
Kochima, lavarem as as batatas doces que ganhavam como ra?o. Eles achavam agrad?el o sabor adocicado
da batata, mas desagrad?el o da areia. At?que uma macaquinha, de um ano e meio chamada Imo resolveu
lavar a sua batata num rio antes de comer, ensinou o truque a sua m?, seus companheirinhos aprenderam o
truque e ensinaram as respectivas m?s. O exemplo dos pioneiros foi sendo seguido, aos poucos, por mais
indiv?uos, todos que imitiram seus filhos, isso aconteceu entre 1952 e 1958.  Quando o n?ero de macacos que
lavavam as batatas chegou a certo ponto, macacos de outras ilhas distantes passaram a ter o mesmo
comportamento. Ou seja, atingido certo n?ero, macacos de outras ilhas, al? mar, apresentavam o mesmo
comportamento. Bandos de outros grupos do continente, em Takasakiyama, tamb? come?ram a lavar suas
batatas doces. (Lifetide, de LyallWatson, pp 147-148, Bantam Bokks, 1980). Livro O CENT?IMO
MACACO. Ken Keyes, Jr. Pensamento. 1990. COMPLEMENTARIDADE = caracter?tica de objetos qu?
ticos possu?em aspectos opostos, tais como de onda e part?ula, apenas um dos quais podemos ver em um
dado arranjo experimental. De acordo com Amit Goswami, os aspectos de complementaridade de um objeto
qu?tico referem-se a ondas transcendentais e part?ulas imanentes. COMPRIMENTO DE ONDA =
comprimento de um ciclo de onda: a dist?cia entre os picos da onda. CONSCI?CIA = ?o diferencial que, a
partir do nascimento, e por toda a vida, vamos desenvolvendo em rela?o ao inconsciente, que ?de onde a
consci?cia emana e vai se construindo somando-se ? experi?cias vividas. CONSCI?CIA (na perspectiva qu?
tica) = o fundamento do ser (original, auto-suficiente e constitutiva de todas as coisas) que se manifesta como
o sujeito que escolhe, e experimenta o que escolhe, ao produzir o colapso auto-referencial da fun?o de onda
qu?tica em presen? da percep?o do c?ebro-mente. CONTINUUN ESPA?-TEMPO = modelo geom?rico
guadrimensional para hist?ias naturais, popularizado por Einstein em suas teorias da relatividade. CORPO
DIAMANTINO = corpo incorrupt?el, fruto sagrado, advento e nascimento de uma personalidade superior.
(termo encontrado no texto O Segredo da Flor de Ouro, prefaciado por Jung: “Se quiseres completar o corpo
diamantino sem eflux?s, Deves aquecer diligentemente a raiz da consci?cia e da vida. Deves iluminar a terra
bem-aventurada e sempre vizinha E nela deixar sempre escondido teu verdadeiro eu.” (p?. 134).
DUALISMO = id?a de que a mente (incluindo a consci?cia) e o c?ebro pertencem a dois reinos separados da
realidade. Por?, paraliza ao tentar explicar como esses reinos interagem, sem negar a lei de conserva?o da
energia. ENTROPIA = esse ?um conceito bastante complexo e usado em diversas ci?cias, hoje ele ?
livremente utilizado por fil?ofos e ec?ogos diferentemente do conceito-m? que ?o da f?ica = ENTROPIA ?
uma medida da desordem de um sistema f?ico. ?definida como a quantidade de informa?o sobre o
movimento microsc?ico dos ?omos que constituem o sistema, a qual n? ?determinada por uma descri?o do
estado macrosc?ico daquele sistema. Um sistema est?em equil?rio, ou em equil?rio termodin?ico, quando
tem a maior quantidade poss?el de entropia. Por exemplo, a mistura de dois gases como O2 e H2. BOFF
conceitua ENTROPIA como: desgaste natural e irrevers?el da energia de um sistema fechado, tendendo a
zero; equivale ?morte t?mica. Na biof?ica a compreens? ? a vida ?conseq?ncia da baixa entropia e elevado
teor de energia livre, ou seja, aquela energia disponibilizada para realizar trabalho. A morte ?quando n? se
consegue mais gerar a energia livre para manter a entropia baixa. No entanto, a f?ica afirma que ?mais
confort?el, a n?el energ?ico, a entropia, portanto, todo sistema tende a entropia m?ima. EON = (Aion, em
grego; que ?tamb? o t?ulo de uma das obras de Jung: Aion – Estudos do simbolismo do Si-mesmo) tempo,
eternidade. Eon ?tamb? conhecido como o primeiro Logos. Para os gn?ticos representava per?dos de tempo;
emana?es da ess?cia divina e seres celestiais, g?ios e anjos. No Hinduismo corresponde ao Kalpa ou
Manvantara. N?-LOCALIDADE = uma influ?cia ou comunica?o instant?ea, sem qualquer troca de sinais
atrav? do espa?-tempo; uma totalidade intacta ou n?-separatividade que transcende espa?-tempo. PRINC?IO
DA IDENTIDADE = ?a identidade do sujeito, o que quer que seja; pessoa, animal, planta, objeto, etc. ?a
condi?o do pensamento que s?pode ser conhecido, pensado e expressado como identidade. PRINC?IO DA
INCERTEZA = o princ?io de que quantidades complementares, como momentum e posi?o de um objeto qu?
tico, n? podem ser medidas simultaneamente com precis? absoluta. RESSON?CIA M?FICA = influ?cia de
estruturas de atividade anteriores sobre estruturas de atividade semelhantes subseq?ntes, organizadas por
campos m?ficos. De acordo com a hip?ese da causa?o formativa, a resson?cia m?fica envolve a transmiss? de
influ?cias formativas atrav? do tempo e do espa?, ao longo deles, sem que ocorra diminui?o devido a dist?cia
ou ao lapso de tempo. BIBLIOGRAFIA JUNG, C. G. Sincronicidade. Vozes. PROGOFF, Ira. Jung,
Sincronicidade e Destino Humano. Cultrix. BOLEN, Jean Shinoda. A Sincronicidade e o Tao. Cultrix.
FRANZ. M. L. von. Adivinha?o e Sincronicidade. Cultrix. TUIAVII. O Papalagui. Marco Zero. JAFF? A. –
FREY-ROHN, L. – FRANZ. M. L. von. A Morte ?Luz da Psicologia. Cultrix. HILLMAN, J. O C?igo do
Ser. Objetiva. COMPLEMENTAR – QU?TICA ABRAHAM. Ralph – McKENNA, Terence –
SHELDRAKE Rupert. Caos, Criatividade e o Retorno do Sagrado. Cultrix/Pensamento. BOFF. L. Saber
Cuidar. Vozes. CAVALCANTI, Ra?sa. O Retorno do Sagrado. Cultrix. CHARDIN, Teilhard de. Mundo,
Homem e Deus. Cultrix. IDEM. O Fen?eno Humano. Cultrix. DAVIES, Paul. A Mente de Deus. Ediouro.
GOSWAMI, Amit. O Universo Autoconsciente. Rosa dos Tempos. MORIN, Edgar. Introdu?o ao
Pensamento Complexo. Lisboa. Instituto Piaget. RUSSEL, Peter. O Buraco Branco do Tempo. Aquariana.
TOBEN, B. e WOLF, F. A. Espa?, Tempo e Al?. Cultrix. ZOHAR, Danah. O Ser Qu?tico. Best Seller.
RECEBIDO POR E-MAIL, VALE A PENA LER. Simone Carlos Ribeiro 19/03/2006 - 20:03 "Yo no creo
en sincronicidades, pero que las hay, las hay". O famoso dito espanhol, relativo ? brujas, aplica-se
perfeitamente ao conceito de "coincid?cia significativa", adotado por uma legi? de seguidores do pensador
Carl Gustav Jung e rejeitado por correntes cient?icas mais tradicionais.   Para C. G. Jung, sincronicidade ?o
nome que d??ocorr?cia simult?ea de acontecimentos que n? t?, entre si, uma rela?o de causa e efeito. Quem
j?n? vivenciou uma dessas coincid?cias "incr?eis", sem aparente explica?o l?ica? E, no entanto, quem admite
que possa haver nelas algo mais do que um simples acaso?   No livro Al? das coincid?cias: uma explica?o
cient?ica para os acontecimentos atribu?os ao acaso, os jornalistas Martin Plimmer e Brian King catalogam
v?ias dessas hist?ias inacredit?eis, como a seguinte:   "Em 1899, o ator shakespeariano Charles Francis
Coghlan, natural da ilha Prince Edward, no Canad? morreu subitamente quando se apresentava na cidade
portu?ia de Galveston, no Texas, sudoeste dos Estados Unidos. Como a dist?cia era grande demais para
trasladar o corpo para casa, ele foi colocado em um caix? de chumbo e enterrado num t?ulo de granito num
cemit?io local.   No dia 8 de setembro de 1900, um grande furac? atingiu Galveston - lan?ndo ondas contra o
cemit?io e arrancando t?ulos. O caix? de Coghland foi arrastado para o mar. Ele flutuou at?o Golfo do M?ico
e seguiu pela costa da Fl?ida at?o Atl?tico, onde a corrente do golfo o apanhou e o levou para o norte.   Em
outubro de 1908, pescadores da ilha Prince Edward viram uma grande caixa corro?a pelo tempo flutuando na
costa. Ap? nove anos e 5.500 quil?etros, o corpo de Charles Coghlan tinha voltado para casa. Seus concidad?
s o enterraram no cemit?io da igreja onde ele tinha sido batizado".   PROBABILIDADES - O que torna esta
hist?ia digna ou n? de cr?ito? Descontando a possibilidade de que as fontes dos autores n? sejam confi?eis, a
quest? b?ica relativa a tal fato poder ou n? ter acontecido diz respeito ?probabilidade. "Os matem?icos dizem
que se uma coisa pode acontecer, acontecer?- um dia.   Apenas coisas imposs?eis n? acontecem - como
descobrir icebergs no Saara ou t?is sob a chuva", dizem Plimmer e King. Em outras palavras: se algu? disser
que a chance de uma coisa acontecer ?de uma em cada 73 milh?s, n? est?dizendo que ?imposs?el. "Se uma
em cada 73 milh?s de pessoas ficar verde, haver?84 pessoas verdes no mundo".   Veja-se o caso do guarda
florestal Roy Cleveland Sullivan, atingido por um raio nada menos que sete vezes. "O que Sullivan tinha
feito para merecer tanto azar? Seis anos depois do s?imo raio, ele cometeu suic?io. O motivo, como foi dito
na ?oca, era que ele tinha azar no amor. Um caso de n? ser escolhido".   Azar? Se se mudasse para a Bahia
ap? o segundo raio, ?prov?el que Sullivan tomasse um bom banho de folhas - e certamente n? seria mais
atingido por raios, independentemente ou n? do fato de que a ocorr?cia desses fen?enos atmosf?icos seja bem
mais rara por aqui. De acordo com os matem?icos, o caso n? ?assim t? espantoso, j?que as chances de uma
pessoa ser atingida novamente por um raio s? exatamente as mesmas.   Bem mais dif?il, no caso, seria a
probabilidade de um meteorito cair na cabe? de algu?: de um em um quatrilh?. Mas, contam os autores do
citado livro, uma vaca foi atingida por um meteorito, certa vez - s?n? disseram como algu? soube que ela
estava l? Assim, informa o matem?ico Ian Stewart, "?prov?el que, nos pr?imos dez mil anos, algu? seja
atingido por um meteorito."   CAMADAS PROFUNDAS - Este ?o aspecto aned?ico da sincronicidade - ?
imo para fisgar leitores de jornais dominicais. Mas n? ?o mais importante. Saber que um bal? solto por uma
garota de 10 anos, Laura Buxton, no jardim de casa, pousou 220 quil?etros depois, no jardim de uma outra
Laura Buxton de 10 anos de idade, pode ser interessante, mas n? passa de uma hist?ia fant?tica que logo ser?
esquecida.   Para o f?ico Paul Kammerer, que estudou exaustivamente, no in?io do s?ulo XX, s?ies temporais
de fen?enos sincr?icos, o mais importante ?conhecer o que se passa por baixo da "crista das ondas", daquilo
que nos parecem coincid?cias isoladas. A essas camadas profundas o psicanalista Carl Gustav Jung deu o
nome de inconsciente coletivo.   A sincronicidade tem sido, desde a primeira metade do s?ulo passado, objeto
de questionamentos cient?icos que levam tanto ao ?bito da psican?ise como da f?ica qu?tica, este ramo das
ci?cias exatas t? citado e t? pouco compreendido. E, nele, ?percep?o, cada dia mais consensual, de que essas
coincid?cias ocorrem, n? num cen?io de seres e objetos materiais, mas de um complexo campo de consci?cia,
no qual a mat?ia n? passa de uma ilus?.   Nada ?por acaso   A grande dificuldade para compreender melhor as
coincid?cias estaria na resist?cia a fugir ?l?ica da filosofia grega   Carlos Ribeiro   Para entender a
sincronicidade, ?necess?io perceber, como diz o f?ico David Bohm, que a separa?o entre mat?ia e esp?ito ?
uma abstra?o. Ou, como afirmou o Pr?io Nobel Wolfgang Pauli, que esp?ito e corpo s? aspectos
complementares de uma mesma realidade.   As evid?cias de que a mat?ia ?inexistente levou o fil?ofo e
matem?ico Bertrand Russel a uma defini?o genial: que "a mat?ia ?uma f?mula c?oda para descrever o que
acontece onde ela n? est?. O astr?omo V. A. Firsoff acrescenta: "Afirmar que existe s?mat?ia e nenhum esp?
ito ?a mais il?ica das propostas. ?bem diferente das descobertas da f?ica moderna. Esta mostra que, no
significado tradicional do termo, n? existe mat?ia".   Tal afirma?o se contrap? ao senso comum. Mas, para se
ter uma id?a mais clara do que afirmam os f?icos, basta dizer que, segundo c?culo feito por Einstein, se os
espa?s entre todos os ?omos em todos os seres humanos da Terra fossem eliminados, deixando apenas mat?ia
concentrada, sobraria alguma coisa aproximadamente do tamanho de uma bola de baseball (embora muito
mais pesada).   Se todo este vasto conjunto de mat?ia que forma o planeta ?pouco mais do que uma ilus?, o
que sobra? Responde o f?ico Max Planck: "A energia ?a origem de toda a mat?ia. Realidade, exist?cia
verdadeira, isso n? ?mat?ia, que ?vis?el e perec?el, mas a invis?el e imortal energia - isso ?verdade".  
SIGNIFICADO - O que seria a coincid?cia neste ambiente imaterial? Para Jung, "atos da cria?o no tempo" -
atos estes que s?, muitas vezes, catalisados por "catarses emocionais".   A grande dificuldade, segundo
eminentes cientistas, para se compreender melhor as sincronicidades est?- sobretudo, como diz o escritor h?
garo Arthur Koestler, em seu famoso livro As ra?es da coincid?cia (1972) - na dificuldade de se pensar fora
das "categorias l?icas da filosofia grega, que impregna nosso vocabul?io e conceitos e decide, por n?, o que ?
conceb?el e o que ?inconceb?el".   Para o baiano Beto Hoisel, autor do ensaio ficcional Anais de um simp?io
imagin?io - entretenimento para cientistas (1998), a sincronicidade n? se esgota na simples enumera?o de
coincid?cias. "Mexer com elas implica mexer com as bases metaf?icas da nossa civiliza?o. Implica,
sobretudo, mexer no nosso paradigma que ?ainda newtoniano, materialista, causalista, determinista,
freudiano. Ou seja: aquele que n? admite nada que n? esteja al? da mat?ia".   A surpresa em rela?o ? coincid?
cias, segundo Beto, ?conseq?ncia da incompreens? em rela?o ao dado fundamental de que tudo ?poss?el. "As
pessoas vivem sobrenadando num oceano de sincronicidades, das quais percebem s?uma pequen?sima parte.
Tudo acontece, com diferentes probabilidades. Mas quem determina as probabilidades? ?a?que se escondem
os deuses".   Para o m?ico cl?ico e presidente da Sociedade Brasileira de M?icos Escritores - Regional Bahia
(Sobrames), M?cio Leite, o mais importante ?destacar o que h?de significativo, num determinado
acontecimento, para a pessoa que o vive. ?a?que se encontra o aspecto terap?tico da sincronicidade.   "?
importante perceber algo que se passa do lado de fora que est?conectado com o que a pessoa sente, percebe,
sonha." O conceito de sincronicidade implica na id?a de que o universo ?indivis?el, e que h?uma rela?o entre
o que est?dentro de n? (na psique) com o que est?fora (realidade f?ica) - e que essa intera?o se d?de forma
n?-causal.   Como diz sabiamente Ren? Haynes, no post-scriptum de As raz?s da coincid?cia, "?a qualidade,
o significado, que cintila como uma estrela cadente atrav? da sincronicidade".   SUPERSTI?ES - Uma das
raz?s da postura c?ica de muitos cientistas ? possivelmente, a avalanche de tolices e supersti?es que est?
sempre pronta a inundar qualquer espa? aberto pela ci?cia em suas defesas racionais. Sem falar nas pessoas
suscet?eis a ver "estranhas liga?es" onde n? existem.   Se "a id?a de que o mundo ?um jogo da consci?cia, um
jogo de Deus", como disse recentemente o f?ico indiano Amit Goswami, ao programa Roda Viva, da TV
Cultura, deve ser considerada, por outro lado, deve-se ressaltar que este Deus n? ?o que est?sentado num
trono com sua trombeta, mandando os inimigos do Povo Eleito para o inferno, nem muito menos o que
promete um para?o repleto de virgens para aqueles que morrerem eliminando o maior n?ero de infi?s.   ?
pergunta sobre se tinha uma religi?, Arthur Koestler afirmou: "Se religi? significa um amontoado de dogmas,
ent?, certamente, n? tenho. Tudo o que posso dizer ?que h?n?eis de realidade al? dos limites da ci?cia, e dos
quais temos tido r?idas vis?s". Talvez seja um avan? a id?a, segundo Goswami, de que logo, no in?io do
terceiro mil?io, Deus ser?objeto de ci?cia e n? mais de religi?.   Acreditando ou n? em coincid?cias
significativas, ou em bruxas, o fundamental, segundo M?cio Leite, ?que n? se tenha preconceito, sobretudo
na investiga?o cient?ica. O que pode salvar o mundo do embate entre c?icos, fundamentalistas e a f?ica p?-
materialista, ?o bom humor. Como nessa historinha contada por Brian King e Martin Plimmer:   "Certa vez
perguntaram ao famoso f?ico Niels Bohr por que ele tinha uma ferradura pendurada sobre a porta do seu
escrit?io. 'O senhor certamente n? acredita que isso far?qualquer diferen? em sua sorte?', perguntou um
colega. 'N?', respondeu ele, 'Mas eu ouvi dizer que funciona mesmo com aqueles que n? acreditam'".  
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