TRABALHANDO

COM A LEITURA

2 ANO ATIVIDADE POPULAO

Fuga [...] pouco a pouco uma vida nova, ainda confusa, se foi esboando. Acomodar-seiam num stio pequeno, o que parecia difcil a Fabiano, criado solto no mato. Cultivariam um pedao de terra. Mudar-se-iam depois para uma cidade, e os meninos freqentemente escolas, seriam diferente deles. Sinh Vitria esquentava-se. Fabiano ria, tinha desejo de esfregar as mos agarradas boca do saco e coronha da espingarda de pederneira. No sentia a espingarda, o saco, as pedras midas que lhe entravam nas alpercatas, o cheiro de carnias que emprestavam o caminho. As palavras de sinh Vitria encantavam-no. Iriam para diante, alcanariam uma terra desconhecida. Fabiano estava contente e acreditava nessa terra, porque no sabia como ela era nem onde era. Repetia docilmente as palavras de sinh Vitria, as palavras que sinh Vitria murmurava porque tinha confiana nele. E andavam para o Sul, metidos naquele sonho. Uma cidade grande, cheia de pessoas fortes. Os meninos em escolas, aprendendo coisas difceis e necessrias. Eles dois velhinhos, acabando-se como uns cachorros, inteis, acabando-se como Baleia*. Que iriam fazer? Retardaram-se temerosos. Chegariam a uma terra desconhecida e civilizada, ficariam presos nela. E o serto continuaria a mandar gente para l. O serto mandaria para a cidade homens fortes, como Fabiano, sinh Vitria e os dois meninos. Ramos, Graciliano. Vidas Secas, 71 ed. RJ: Record, 1996, p.125-6 1. Aps leitura do texto acima, explique os elementos que levam pessoas como sinh Vitria, Fabiano e os dois meninos irem para uma terra desconhecida. 2. Aponte as diferenas culturais que Fabiano e sua famlia encontraram ao chegar no Sul. 3. Que tipos de problemas scio-econmicos os migrantes enfrentam nos lugares em que chegam para morar? 4. Atualmente, para onde se dirigem os migrantes do serto e das pequenas cidades nordestinas. Por qu?

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[...] E se somo Severinos iguais em tudo na vida, morremos de morte igual, mesma morte Severina: que a morte de que se morre de velhice antes dos trinta, de emboscada antes dos vinte, de fome um pouco por dia de fraqueza e de doena que a morte Severina ataca em qualquer idade, e at no-nascida. Somos muitos Severinos Iguais em tudo e na sina: A de abrandar estas pedras Suando-se muito em cima A de tentar despertar Terra mais extinta, A de querer arrancar Algum roado da cinza. Mas, para que me conheam Melhor Vossas Senhorias E melhor possam seguir A historia de minha vida, Passo a ser o Severino Que em sua presena emigra. Melo Neto, Joo Cabral. Morte e vida Severina. RJ. Nova Aguilar, 1999. p.172

1. Que problemas nordestinos so apontados no poema? 2. Que sada tomada pela personagem no poema para solucionar os problemas apresentados? 3. Que conseqncias scio-econmicas a sada tomada ir ocasionar na sociedade? 4. Atualmente, para onde se dirigem os migrantes do serto e das pequenas cidades nordestinas. Por qu?

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Anncios de jornal Fugio de bordo do vapor Guar em dezembro passado, no porto de Pernambuco, o escravo Severino (pode ser que mude o nome) mulato claro, alto, seco de corpo, pouca barba, cabellos crespos e sempre pentados, de 30 anos de idade, pacholla, palavreador, apelintrado, dando noticias do Rio de Janeiro onde j esteve, o qual foi do sr. Raymundo Olimpio Gonalves de Freitas, da cidade de Aracaty. Quem o pegar e entregar nesta cidade aos sr. Gurgel e Cia, no Crato ao sr. Cel Antonio Luiz Alves Pequeno, no Io ao sr. Capito Candido Francisco Carneiro Monteiro Piro, ser recompensado generosamente. Cear, 25 de janeiro de 1870. Viva Salgado Souza & Cia. Jornal A Constituio 2/2/1870. Em dias do mez de outubro do corrente anno desapareceu da cidade de Quixeramobim o escravo Benicio com os signaes seguintes: tapuio cabra, com 50 annos de idade, pouco mais ou menos, natural da Paraba, alto, magro e corcovado, cara rasa e nariz chato, olhos vivos e pequenos, ps grandes e mal feitos, pernas finas e um tanto cambeta, tem cicatrizes velhas pelo lombo, que parece de relho, apresenta uma coroa no alto da cabea por carregar pote e taboleiro sem rodilha, barba cerra, e j um pouco grisalha, tem falla fanhosa e descansada, calado e humilde diante de gente e por fora egosta e atrevido, fingi-se maluco ou besta muitas vezes para escapar ao trabalho. Tem sido criado de servir ultimamente, e dhi o costume de andar calado, e de palet preto em que fugio; conta seguir para Baturit, onde j foi processado e condenado por traficncias, e onde tem parentes e conhecidos. Quem pegar este cabra e entreg-lo a policia na capit, o nesta cidade ao seu legtimo proprietrio ser generosamente recompensado. Quixeramobim, 5/nov/1872. Vende-se uma escrava creolla, bem prendada, a saber: boa cozinheira, entendendo de marcas costuras, engomados. Com 28 anos de idade. Quem a

pretende dirija-se ao abaixo Constituio, 17/12/1865.

assignado

Joo

Domingos

Fontes.

Jornal

Alluga-se uma escrava, capaz de encarregar-se do servio de uma casa, por saber cozinhar, lavar roupa, tratar de crianas. Nesta tipografia se tratar a respeito. Jornal de Fortaleza, 28/02/1870. Trechos adaptados: Uma nova Histria do CE e Construindo o CE. (texto 1 O trafico dos escravos) Os escravos eram transportados em navios. Transportados no! Eram empilhados nos pores dos navios, e a viagem durava dias ou at semanas. Na colnia os escravos eram postos exposio dos compradores, como nas feiras de gado. Seus dentes eram examinados, como se faz com os cavalos... Examinavam seus corpos, como se fossem animais. Nas senzalas, para onde os escravos iam a situao no era muito diferente dos navios. Durante o dia trabalhavam duro na lavoura. Outros se dedicavam aos trabalhos em bronze, cobre, ouro e madeira; outros ainda eram teceles, ferreiros e criavam animais de subsistncia. Eram os escravos que fabricavam os mveis e utenslios da casa-grande; mais tarde tambm foram utilizados como mineradores. As negras eram utilizadas como amas-de-leite dos filhos dos sinhs. E nem, sempre podiam amamentar seus filhos, que lhes eram arrancados dos braos e vendidos para que o leite fosse dado aos filhos dos brancos ou para que estes no mamassem no mesmo peito. (Adaptado de: Ser negro no Brasil hoje. Ana Lucia E.F. Valente).

(texto 2) [...] O controle sobre o outro mantido com toas as implicaes sociais decorrentes desses processos e relao de trabalho. A abolio nos moldes em que foi realizada, permitiu a passagem de uma coero predominantemente fsica do trabalhado para uma coero predominantemente ideolgica. o momento em que o negro v legitimar sua excluso social. Consegue a condio de livre; mas lhe negado o direito cidadania. Excludo vai-se aquilombando nas periferias, nas favelas, nas frentes de expanso, enclausurando-se no seu mundo rural, no seu mundo cultural. De modo geral, a negritude escondida sob a morenice. (Adaptado de Negros no CE. Eurpedes Antonio Funes in: Uma nova histria do CE) 1. Em anlise aos anncios de jornais do sculo XIX, comente a forma como os negros eram tratados naquela poca.

2. Analisando os textos 1 e 2, quais as diferenas do tratamento dado ao negro ontem e hoje? 3. Explique o trecho grifado no texto 2. 4. A partir do dos textos e do que foi discutido em sala acerca da preconceito tnico no pais, comente o trecho abaixo sob a tica da posio do afro-brasileiro na sociedade considerando as condies histricos sociais que lhes foram oferecidas aps o fim da escravido. Quando preto voa? Quando cai da construo./ quando o preto anda de carro? Quando vai preso./ quando negro sobe na vida? Quando o barraco explode./ quando preto vai a escola? Quando est construindo.

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So supersticiosssimos e crem cegamente nas mentiras dos seus pajs ou adivinhos; porm nesta parte vivem j muito emendados com a ajuda divina os que conosco assitem [moram], porque muitas vezes os temos convencido com razes evidentes, mostrando-lhes as falsidades e embustes de seus pajs, curando e dando sos, por demisso, divina, a muitos enfermos que os pajs nunca puderam sarar. 1. A partir do trecho acima, explique o etnocdio indgena no Brasil.

... bem sabido, que os ndios a gente mais preguiosa que tem o mundo, pois se no fossem obrigados a suster-se nem s caadas iriam, sendo esta a ocupao em que mais se aplicavam, assim como na colheita de frutos e razes agrestes. S com muito trabalho se podiam reduzir a cultores de roas e mais legumes com que se pudessem alimentar e negociar com os brancos e mais moradores. A este respeito era necessrio uma reforme porque, tornado-se agricultores, deixariam os matos e a natural rustiquez, no s aproveitaria espiritual e temporalmente, como se tornariam teis aos povos seus vizinhos. 2. Aps leitura do trecho acima, aponte o papel que deveriam ter os ndios na sociedade colonial. Como eram vistos os que no se adequavam a este papel? ...para a conservao desta capitania ser vossa majestade servindo destruir estes brbaros para que fiquemos livres de to cruel jugo; em duas aldeias deste gentio assistem padres da Companhia que foram j expulsos de outras aldeias do serto ... este religiosos so testemunhas das crueldades que estes tapuias tm feito nos vassalo de vossa majestade. Relacione o genocdio ocorrido no serto nordestino com a atividade pecuria. Acordo entre Padre Antonio Vieira e 3 chefes indgenas: a) que todos os ndios se uniriam em uma s povoao, em que se faria igreja capaz para todos; b) que todos ainda por batizar-se se batizariam; c) que todos mandariam seus filhos e filhas doutrina e escola, duas vezes por dia; d) que ningum teria mais de uma mulher, recebendo-se com ela em face da Igreja; e) que todos se confessariam, ao menos uma vez, pela desobrigao da Quaresma; f) que todos guardariam, inteiramente, a lei de Deus e obedeceria Igreja. 4. Explique a partir do texto acima o papel da Igreja catlica no etnocidio indgena e sua importncia para garantir a conquista e ocupao do territrio pelos lusos. (Trechos retirados de Mundos em Confronto: povos nativos e europeus na disputa pelo territrio. Fco. Jos Pineiro in: Uma nova histria do CE).

3.

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Atividade Populao NE QUEM
FOI O PRIMEIRO BRASILEIRO

O primeiro brasileiro consciente de si foi, talvez, o mameluco, esse brasilindio mestio na carne e no esprito, que no podendo identificar-se com os que foram seus ancestrais americanos - que ele desprezava-, nem com os europeus que o desprezavam-, e sendo objeto de mofa dos reinis e dos lusonativos, via-se condenado pretenso de ser o que no era nem existia: o brasileiro. Atravs dessas oposies e de um persistente esforo de elaborao de sua prpria imagem e conscincia como correspondentes a uma entidade tnico-cultural nova que surge pouco a pouco e ganha corpo a brasilidade. (Ribeiro, Darcy. O povo brasileiro, a formao e o sentido do Brasil in Moreira, Igor. O espao geogrfico.) 1. A que grupos tnicos os trechos grifados se referem? 2. a juno dos grupos citados na questo anterior formaram que grupo tnico? Como o mesmo se encontra na populao do pas e da regio. O
POVO BRASILEIRO

O processo de formao do povo brasileiro que se fez pelo entrechoque de seus contingentes ndios, negros e brancos, foi altamente conflitivo. Pode-se afirmar que vivemos praticamente em estado de guerra latente, que, por vezes, e com freqncia se torna cruento, sangrento. A
DOMINAO BRANCA

Conflitos intertnicos existiram desde sempre, opondo as tribos indgenas umas s outras. Mas isso se dava sem maiores conseqncias, porque nenhuma delas tinha possibilidade de impor sua hegemonia s demais. A situao muda completamente quando entra nesse conflito um novo tipo de contendor, de carter irreconcilivel, que o dominador europeu e os novos grupos humanos que ele vai aglutinando, avassalando e configurando como uma macroetnia expansionista. De 1500 at hoje, esses enfrentamentos se vm desencadeando atravs de lutas armadas contra cada tribo que se defronta com a sociedade nacional, em sal expanso inexorvel pelo territrio de que vai se apropriando como seu cho do mundo: a base fsica de sua existncia. Os Yanomami e as emoes desencontradas que eles provocam entre os que defendem e os que querem desaloj-los so apenas o ltimo episdio dessa guerra secular. O conflito intertnico se processa no curso de um movimento secular de sucesso ecolgica entre a populao original do territrio e o invasor que a fustiga a fim de implantar um novo tipo de economia de sociedade. Trata-se, por conseguinte, de uma guerra de extermnio. Nela, nenhuma ps possvel, se no como um armistcio provisrio, porque os ndios no podem ceder no que espera dele,que seria deixar de ser eles mesmos para ingressar individualmente na nova sociedade, onde viveriam outra forma de existncia que no a sua. Os seus alternos, que so os brasileiros, ano abrem mo,

tambm, do sentimento de que, neste territrio, no cabe outra identificao tnica que a sua prpria, que, tendo sido assumida por tantos europeus, negros e asiticos, deveria ser aceita tambm pelos ndios. Esse conflito no se d, naturalmente, como um debate em que cada parte apresenta seus argumentos. O brasileiro que captura um ndio para uslo como escravo, o faz achando que seria uma inutilidade deix-lo vivendo toa. O ndio, repelindo sua escravido que o coisificaria, prefere a morte submisso. No por qualquer herosmo, mas por um imperativo tnico, j que as etnias so por natureza excludentes.

LUTA DESIGUAL As foras que se defrontam nessas lutas no podiam ser mais cruamente desiguais. De um lado, sociedades tribais, estruturadas com base no parentesco e outras formas de sociabilidade, armadas de uma profunda identidade tnica, irmanadas por um modo de vida essencialmente solidrio. Do lado oposto, uma estrutura estatal, fundada na conquista e dominao de um territrio, cujos habitantes, qualquer que seja a sua origem, compem uma sociedade articulada em classes, vale dizer, antagonicamente opostas mas imperativamente unificadas para o cumprimento de metas econmicas socialmente irresponsveis. A primeira das quais a ocupao do territrio, manter seu prprio modo tradicional de vida, ou queira criar para si um gnero autnomo de existncia, exata o conflito cruento. (Ribeiro, Darcy. O povo brasileiro, a formao e o sentido do Brasil in Moreira, Igor. O espao geogrfico.) 3. Explique a expresso grifada no texto, usada por Darcy Ribeiro para abordar o conflito intertnico no Brasil. 4. Dentro do processo de formao do povo brasileiro e de ocupao do territrio nacional, que papel coube ao branco?

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Chegou a desolao da primeira fome. Vinha seca e trgica, surgindo no fundo sujo dos sacos vazios, na descarnada nudez das latas raspadas. -Mezinha, cad a janta? -Cala a boca, menino! J vem! -Vem l o qu... Angustiado, Chico Bento apalpava os bolses... Nem um triste vintm azinhavrado... Lembrou-se da rede, nova, grande e de listas que comprara em Quixad por conta do vale de Vicente. Tinha sido para a viagem. Mas antes dormir no cho do que ver os meninos chorando, com a barriga roncando de fome. Estavam j na estrada do Castro. E se arrancharam debaixo dum velho pau-branco seco, nu e retorcido, a bem dizer ao tempo, porque aqueles cepos apontados para o cu no tinham nada de abrigo. O vaqueiro saiu com a rede, resoluto: -Vou ali naquela bodega, ver se dou um jeito... Voltou mais tarde, sem a rede, trazendo uma rapadura e um litro de farinha: -T aqui. O homem disse que a rede estava velha, s deu isso, e ainda por cima se fazendo de compadecido... Faminta, a meninada avanou; e at Mocinha, sempre mais ou menos calada e indiferente, estendeu a mo com avidez. Contudo, que representava aquilo para tanta gente? Horas depois, os meninos gemiam: -Me, tou com fome de novo... -Vai dormir, dianho! Parece que ta espritado! Soca um quarto de rapadura no bucho e ainda fala em fome! Vai dormir! E Cordulina deu o exemplo, deitando-se com Duquinha na tipia muito velha e remendada. A redinha estalou, gemendo.

Cordulinha se ajeitou, macia, e ficou quieta, as pernas de fora. Chico Bento estirou-se no cho. Logo, porm, uma pedra aguda lhe machucou as costela. Ele ergue-se, limpou uma cama na terra, deitou-se de novo. -Ah! Minha rede! cho duro dos diabos! E que fome! [...] De manh cedo, Mocinha foi ao Castro, ver se arranjava algum servio, uma lavagem de rouca, qualquer coisa que lhe desse para ganhar uns vintns. Chico Bento tambm vagueava toa, diante das bodegas, frente das casas, enganando a fome e enganando a lembrana que lhe vinha constante e impertinente, da meninada chorando, do Duquinha gemendo: To tum fome! D tum. (Adaptado: O quinze. Rachel de Queiroz) 1. A que movimento migratrio nordestino nos remete o texto? 2. Aponte caractersticas culturais regionais que o texto demonstra. 3. Esboce aspectos scio-econmicos da regio em questo justificando com passagens do texto. 4. Que solues a equipe apontaria para evitar a problemtica apresentada no texto?

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Po e poder Para as classes dominantes, uma das piores conseqncias da seca era a chamada desordem social. O movimento migratrio dos famintos aparecia como uma bomba que poderia explodir a qualquer momento. Sobretudo para os comerciantes do ramos de alimentao, a multido de flagelados era uma ameaa de causar arrepios. Diante desse iminente perigo, tornava-se necessrio restringir (e em alguns casos eliminar) a utilizao do seguinte principio, mais ou menos aceito por todos: roubar para matar a fome no crime. Com a construo dos Campos de Concentrao e a implementao de outras polticas de assistncia, como as frentes de trabalho e o incentivo migrao para outros Estados (com a distribuio de passagens), procurava-se mostrar que o sertanejo contava com vrias alternativas para matar a fome. Desse modo, a possibilidade do roubo tornava-se menos aceita. Diante da ajudas, roubar alimentos seria crime e no um ato legtimo de quem passa fome. Mas, para os sertanejos pobres, as ajudas do Governo no eram suficientes e o roubo continuava sendo legtimo, apesar da represso. Nos cdigos da tradio, ou melhor, na cultura dos sertanejos pobres, o roubo

condenvel. Para os despossudos, como para os potentados, o roubo para matar a fome mais ou menos aceito. [...] No rol dos culpados, de Fortaleza, referente ao ano de 1932, h vrios nomes de retirantes que foram presos sob acusao de furto de alimento. Na ficha n] 394, de 6/6, Luiz Costa Ribeiro foi acusado de ter roubado alguns cocos de um cercado particular. Em outra ficha, desse mesmo ms Miguel Pereira de Paula, reconhecido como agricultor, teve seu nome registrado a por roubar um cacho de bananas da Manso do patronato. Muitos casos foram descritos: roubo de galinha, carne de gado, lata de leite. Todos os acusados eram de do interior do Estado ou de outros Estados. Alm de ser um indcio da existncia de alguns flagelados no centro da cidade (apesar da vigilncia e do aprisionamento dos Campos), esses registros do rol dos culpados poder ser vistos como represso a um hbito no mundo rural. Sobretudo nos momentos em que a multido se apresentava como uma potncia visvel, a represso a certos hbitos do sertanejo se colocava como uma medida para torn-lo menos ameaador e mais dcil diante da civilizao que ansiava por modernidade. O sertanejo deveria entender que um alimento propriedade privada e que, portanto, no deve ser tocado sem permisso. Ao apreender essas noes de propriedade, o sertanejo estaria apto para torna-se fora de trabalho, de certo modo, mais disciplinado. [...] Nos saques coletivos, havia uma dificuldade legal para a caracterizao de um crime, como o caso do roubo de charque, acontecido no municpio de Ors, em janeiro de 1932. Conta-se que, ao parar na estao, o trem ficou rodeado por uma multido de famintos amedrontados os funcionrios da Rede de Viao Cearense. Com pouco tempo, um dos retirantes adiantou-se a forou s portas do vago. Em seguida, os outros se aproximaram. Criou-se, ento um ambiente de grande tenso e dramaticidade. A multido atacou o carregamento, arrombado as portas e diante das perplexidade dos funcionrios levaram 48 fardos de charque. [...] Antonio Quixad, o responsvel pela distribuio da comida no Campo do Ipu, foi varias vezes denunciado por desviar alimentos e junto ao Interventor do mesmo (Sr. Joaquim Lima) vendiam estes para os comerciantes locais. No serto, comum se ouvir dizer que os grandes beneficiados com a seca so os responsveis pela distribuio da comida. Quando a seca acaba muitos desses indivduos constroem um estabelecimento comercial destinado venda de alimentos. (Adaptado de: Campos de concentrao no CE: isolamento e poder na Seca de 1932. Kenia Sousa Rios) 1. Comente o trecho grifado no texto, dando a opinio do grupo sobre a questo. 2. Faa um paralelo entre o 2 pargrafo e a idia capitalista de sistema que possibilita a ascenso de classes. 3. A partir da anlise do 5 pargrafo podemos dizer que houve tambm um etnocidio das classes ricas em relao aos retirantes como forma de maior controle. 4. Explique o ttulo do texto.

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[...]

As mulheres brancas da poca escravocrata apresentavam os requisitos fundamentais para submeter-se, sem contestao, ao poder do patriarca, aliando ignorncia uma imensa imaturidade. Casavam-se, via de regra, to jovem que aos vinte anos eram praticamente consideradas solteironas. (...) educadas em ambiente rigorosamente patriarcal, essas meninas-mes escapavam ao domnio do pai para, com o casamento, carem na esfera do domnio do marido. (Adaptado de: a mulher na sociedade de classes: mito e realidade. Heleieth I.B. Saffioti. In Historia do Brasil. Elza Nadai) A onipresena das mulheres A mulher desempenhou em todas as civilizaes o papel de provedora de alimentos da famlia e de responsvel pela organizao domstica. Nos primeiros tempos da colonizao, em virtude da falta de mulheres brancas, coube s ndias assumir este lugar. Elas ensinaram os colonos a socar o milho, a preparar a mandioca, a tranar as fibras, a fazer redes e a moldar o barro. Nos sculos subseqentes, as portuguesas uniram-se a elas para comandar as grandes vivendas rurais e tiveram a ajuda das escravas negras. No espao do domicilio, e nos costumes domsticos, a figura feminina ganhou destaque, embora seja inegvel que sua importncia no estiveram restritas esfera domestica, pois at bandeiras elas foram presentes. Era, todavia a cargo delas que ficava o asseio e a limpeza da casa, a preparao dos alimentos, o comando das escravas e dos ndios domsticos, alm de grande parte da industria caseira. Afinal, toda a sua educao era voltada para o casamento, para as atividades que deveriam desempenha como me e esposa. [...] referindo-se s mulheres dos sertanejos do RN, o viajante John Mawe confirma no sculo XIX a importncia das mulheres nos domiclios, enfatizando que o trabalho feminino consiste inteiramente nos servios domsticos. Os homens tiram o leite das vacas e cabras. As mulheres fiam e se ocupam das tarefas da agulha. [...] O trabalho manual sempre foi reconhecido s mulheres pelos moralistas e por todos aqueles que se preocupavam com a educao feminina na poca moderna, como forma de evitar a ociosidade e conseqentemente os maus pensamentos e aes. Ocupadas com o bastidor e a agulha, esperava-se que se mantivessem entretidas, no havendo ocasio para agirem contra a honra da famlia. Almofadas e travesseiros recheados de penas e, l, colches de palha, capim seco, macela eram fabricados em casa e faziam parte dos afazeres manuais das mulheres. (Adaptado de: Liela Mezan Algranti. Famlia e vida domstica. In Toda a Histria. Nelson Piletti) 1. Segundo o texto qual o papel da mulher no espao domstico e social da colnia? 2. Compare o papel da mulher na sociedade colonial com a sociedade atual. 3. Podemos dizer que o trabalho domstico feminino era e/ou uma forma de controle ideologia das mulheres?

4. Quais as heranas nordestinas?

da

sociedade

patriarcal

cabem

as mulheres