1 Porém os filhos de Israel cometeram transgressão no anátema:

porque Acã, filho de Carmi, filho de Zabdi, filho de zerá, da tribo de

Judá, tomou do anátema; e a ira do SENHOR se acendeu contra os
filhos de Israel.

Porém os filhos de Israel cometeram transgressão no anátema – Houve um

transgressor contra a proibição em Jericó, e sua transgressão trouxe a culpa e a
desgraça do pecado sobre toda a nação.

12 Por isto os filhos de Israel não poderão estar diante de seus inimigos, mas
sim que diante de seus inimigos virarão as costas; porquanto vieram a ser
anátema: nem serei mais convosco, se não destruirdes o anátema do meio de
vós.
Por causa deste pecado, os israelitas não puderam ficar diante de seus inimigos,
porque tinham caído sob a proibição (compare com Josué 6:18). E até que esta
proibição fosse removida de seu meio, o Senhor não os ajudaria mais. [Keil e
Delitzsch, aguardando revisão]
 13 Levanta-te, santifica ao povo, e dize: Santificai-vos para amanhã, porque o
SENHOR o Deus de Israel diz assim: Anátema há em meio de ti, Israel; não
poderás estar diante de teus inimigos, até tanto que tenhais tirado o anátema do
meio de vós.
Josué deveria tirar esta interdição da nação. Para descobrir quem havia )13-15(
imposto as mãos sobre a proibição, ele deveria orientar o povo a santificar-se
para o dia seguinte (ver em Josué 3:5), e depois fazê-los comparecer diante de
Deus de acordo com suas tribos, famílias, lares e homens, para que os culpados
pudessem ser descobertos por sorteio; e para queimar quem fosse considerado
para se aproximar”, isto é, para Jeová,“ ,‫ נקרב‬.culpado, com tudo o que possuísse
ou seja, para se apresentar diante de Seu santuário. As tribos, famílias, lares e
homens, formaram as quatro classes em que o povo se organizou. Como as
tribos foram divididas em famílias, estas novamente foram subdivididas em
casas, comumente chamadas casas dos pais, e as casas dos pais novamente em
homens, ou seja, pais de família (veja as observações sobre Exodo 18:25-26, e
por Bibl. Archaeology, 140). Cada um deles foi representado por sua cabeça
natural, de modo que devemos imaginar o caso como conduzido da seguinte
maneira: para descobrir a tribo, os doze príncipes da tribo vieram perante o
Senhor; e para descobrir a família, os chefes de família da tribo que haviam sido
levados, e assim por diante, cada um por sua vez sendo submetido à sorte. Pois
embora não se diga claramente que se recorreu ao lote para descobrir quem era
o culpado, e que a descoberta foi realmente feita desta maneira, isto é muito
que o Senhor toma), pois este era o termo( ‫ילּכ דּנה‬-‫ אׁש ר‬evidente pela expressão
técnico empregado, de acordo com 1Samuel 14: 42, para designar a queda do
lote sobre uma pessoa (ver também 1Samuel 10:20). Além disso, o lote era
freqüentemente utilizado nos casos em que um crime não podia ser levado a
uma pessoa pelo testemunho de testemunhas oculares (ver 1Samuel 14:41-42;
Jonas 1:7; Provérbios 18:18), pois se acreditava firmemente que o lote era dirigido
pelo Senhor (Provérbios 16:33). De que maneira a sorte foi lançada, não
sabemos. Com toda probabilidade foram usadas pequenas tabuinhas ou potes,
com os nomes escritos nelas, e estas foram tiradas de uma urna. Isto pode ser
inferido de uma comparação de Josué 18:11 e Josué 19:1, com Josué 18:6, Josué 18:
10, segundo a qual o sorteio do lote aconteceu de tal forma que o lote surgiu
Josué 19:1; Josué 19:24; ,‫ (יצא‬Josué 18:11; Josué 19:10; Levítico 16:9), ou saiu ,‫(עלה‬
a pessoa levada (com) a proibição, ou seja, levada ,‫ ּבחרם הּנלּכ ד‬.)Números 33:54
pelo lote como afetado pela proibição, deveria ser queimada com fogo, claro
que não viva, mas depois de ter sido apedrejada (Josué 7:25). A queima do corpo
de um criminoso era considerada como um agravamento da punição de morte
(vid., Leviticus 20:14). Esta punição deveria ser infligida a ele, em primeiro
lugar, porque ele havia quebrado o pacto de Jeová; e, em segundo lugar, porque
ele havia feito loucura em Israel, ou seja, havia ofendido gravemente contra o
Deus do pacto, e também contra a nação do pacto. “Fez loucura”: uma expressão
usada aqui, como em Gênesis 34:7, para denotar um crime que era inconciliável
com a honra de Israel como o povo de Deus. [Keil e Delitzsch, aguardando
]revisão
 25 E disse Josué: Por que nos perturbaste? Perturbe-te o SENHOR neste dia.
E todos os israelitas os apedrejaram, e os queimaram a fogo, depois de
apedrejá-los com pedras;
Então Josué e todo Israel, isto é, toda a nação na pessoa de seus chefes ou )24-26(
representantes, levaram Acã, juntamente com as coisas que ele tinha roubado, e seus
filhos e filhas, seu gado e sua tenda com todos os seus móveis, e os levaram para o vale de
Achor, onde os apedrejaram até a morte e depois os queimaram, depois que Josué
pronunciou mais uma vez esta sentença sobre ele no lugar do julgamento: “Como nos
como em Josué 6:18, para trazer problemas)! “O Senhor te perturbará ,‫” (עכר‬perturbaste
neste dia”. A expressão “apedrejou-o” em Josué 7:25, não decorre de forma alguma que
Achan só foi apedrejado. O pronome singular é usado para designar somente Achan,
como sendo a pessoa principal interessada. Mas é bastante óbvio que seus filhos e seu
gado foram apedrejados, pelo que se segue no mesmo verso: “Eles os queimaram (as
pessoas apedrejadas até a morte, e suas coisas) com fogo, e amontoaram pedras sobre
eles”. É verdade que em Deuteronômio 24:16 a lei mosaica proíbe expressamente a morte
dos filhos pelos pecados de seus pais; e muitos imaginaram, portanto, que os filhos e
filhas de Achan eram simplesmente levados ao vale para serem espectadores da punição
infligida ao pai, para que isso pudesse ser um aviso para eles. Mas por que razão, então, o
gado de Achan (bois, ovelhas e jumentos) foi levado junto com ele? Certamente para
nenhum outro fim a não ser para ser apedrejado ao mesmo tempo que ele. A lei em
questão se referia apenas à punição dos criminosos comuns e, portanto, não se aplicava
de forma alguma ao caso presente, no qual a punição foi ordenada pelo próprio Senhor.
Achan havia caído sob a proibição ao impor as mãos sobre o que havia sido proibido e,
conseqüentemente, estava exposto à mesma punição que uma cidade que havia caído na
idolatria (Deuteronômio 13:16-17). A lei da proibição foi fundada na suposição de que a
conduta a ser punida não era um crime do qual apenas o indivíduo era culpado, mas um
crime no qual toda a família do principal pecador, de fato tudo o que estava relacionado
com ele, participava. Assim, no caso diante de nós, as próprias coisas haviam sido
abstraídas do saque somente por Achan; mas ele as havia escondido em sua tenda,
enterrando-as na terra, o que dificilmente poderia ter sido feito de forma tão secreta que
seus filhos e filhas não soubessem nada disso. Ao fazer isso, ele tinha feito de sua família
participantes de seu roubo; eles, portanto, caíram sob a proibição junto com ele,
juntamente com sua tenda, seu gado e o resto de sua propriedade, que estavam todos
não se refere ao ‫ ּבאבנים אתם וּיסקלּו‬envolvidos nas conseqüências de seu crime. A cláusula
apedrejamento como uma pena capital, mas ao lançamento de pedras sobre os corpos
depois de mortos e queimados, com o propósito de erguer um amontoado de pedras
sobre eles como memorial da desgraça (vid). , Josué 8:29; 2Samuel 18:17). – Em Josué 7:26,
o relato de todo o caso é encerrado com estas duas observações: (1) Que depois da punição
do malfeitor o Senhor se afastou da ferocidade de Sua ira; e (2) Que o vale em que Achan
sofreu sua punição recebeu o nome de Achor (perturbador) com especial referência ao
‫ עכר‬fato de Josué ter descrito sua punição assim como o pecado de Achan como
perturbador: ver Josué 7:25), e que reteve este nome até o próprio tempo do escritor.(
em Josué 7:24 que ‫ וּיעלּו‬Com relação à situação deste vale, é evidente a partir da palavra
estava em terreno mais alto que Gilgal e Jericó, provavelmente em uma das cadeias de
colinas que cruzam a planície de Jericó, e a partir de Josué 15:7, onde se diz que a fronteira
norte das possessões de Judá passou por este vale, que deve ser procurada ao sul de Jericó.
Os únicos outros lugares em que há qualquer alusão a este evento são Oséias 2:17 e Isaías
]65:10. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão