c.

d
¡-¡
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<¡)
Rosiska Darcy de Olivera
Ï T- dirilogo amigo enre homem e mulher, um dirálo' b
ãd I
lJ em que diferençanão signifique predomínio do
So
s€
mæculino sobre o feminino, um dirálogo que opere uma ,-54
<t)
o
E
c.a) ;.i.
mudança civilizatória.
-
Él :.t',-

Essa a "desvairada utopia" deste livro fundamental pua

a reconstituição do feminino
- e do mæculino.
o'Thlvez
então se possa falar de þaldade, porque a verda' I ,'.;, ii'

deira é a aæitação da diferença sem hierar,quiæ.

þaldade o
E a certeza da diferença permanecerá n0 c0rp0, e nele o
encontro mais fecundo."

Áoo de Intereæe: ¡d
a r0nç
Feninisno, Fílosofra, Literatwa, Pohtica, Psicologia rui
iz 0 feminrno emergente
{[4'
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'r-t'l
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ISBN 85-11-16017-5
ilil il iltililililllt llllllllll !-
 E ROSISKA DARCY DE OLIVEIIU

Coleção Primeiros Passos Lì

tr-r f

Ânor, Casamento, Separação O que é Aborto

ELOGIO DA DIFERENÇA I
cir, :
¿

:.

A falêncla de um mtto Danda P¡ado Ìì '¿.:. ;

¡
Ieda Porchat (org,) {..} ,

(r'
O que é Fenlnlsmo O FEMININO EMERGENTE rt-t.,
Evas, Marlas, Lillths.. Branc¿ M, Alves / (r-r
i
As aoltas do Íem¡n¡stni Jacqueline Pitanguy
-É1
Vera Paiva i\.)
l¡:
Falas Masculinas, Falas Coleção Tudo é Hlstóda ï ,l

fgmlnlnagf
Sexo e llnguagem Breve Históda do Fenlnismo
V. Aebischer / C. Forel no Brasll
Maria Amélia Teles
Pal Ausente, Fllho Careûte?
O que aconteceu coÌn os
bomens?
070107 677 4
Guy Corneau

Repressão Sexual ilililIIiltililIllilIiltilll

Essa nossa (des)conbe cida
Marilena Chaui

UNESP -,4ss¡s - Bíblioteca

Técnica
'roc....
lolsistai
r{..-
)atp
'roc.

editora brasiliense
 r¿ por meps mecânícos ou outros quagquer
sem qutoriz^ção prêt)¡q do editor.

U)
Prtmeìra edíção, I99I
U)
f edição, 1993
Io reímpressão, 1999

*(> fl
(t Preparação: Rubem Rabello Macíel de Barros
È, ' Reuísão: Anetté Colenan
Þ
oi E
G
Capa: Isabel Carballo, utílízando pastëís de
Iorst lanssen

Drdor Internaeion¡i¡ dG catdogr¡ção na Pr¡bliaação (cIP)

(cåe¡ra Baatl.l.ir. do Livro, 8P, 8ratil,

ollveira, Rosiska Dalcy ds

ElogLo da dlf,erença : o fc¡tlnlno energenÈe /
Rostska Darcy dc ollvel¡a. -- Såo Paulo :
grasillense, 1999.

1' reitnpr. da 3. od' dè 1993

Bibllografi¡.
rsBN 85-11-¡.6017-5

l. Fenlnilldade 2. FeßlnisEo ¡. TiEulo

99-2936 cDD-305.42
fndioc¡ pare ceËåIogo ttrrt€¡!ático3
1. FenintsÞ : soclologla 305.42

editora brasiliense s. a.
Rua Airi, 22 - TauaPé
Cep 033 l0{ l0 - São Paulo - SP
Fone / F¡r: (01 l) 218-1488 Para Miguel, este livro
E-mai I : bras i Ise@yo I.c om. br tecido por nós doÍs, com o
fîo espesso da nossa vidø,
Sumário

Introdução 9

I. DICOTOMIA SEXUAL E
DESIGUALDADE l9
O feminino como crime político 2t
- A separação de mundos:
- pensamentos, palavras e obras 29
As mulheres no mundo dos homens:
- mal-estar, desvio e conflito ....... 39

II. A ARMADILHA DA IGUALDADE..,.......,. 51

As mulheres em movimento:
- feminizar o mundo 53
A coexistência de contrári',os:
- lógica do privado/lígica do público 75

III. A EMERGÊNCIA DO FEMININO 9t

A cicatriz do Andrógino.. 113
- A razão das loucas 133
-
Conclusão:
ANTíGONA E O ANDRÓCT¡,1O.,.... t4t
Bibliografia t47
 Introdução

"Nõo, nem a pergunta eu soubera fa4er. No

entanto, o resposta se ìmpunha a mím desde
que eu nascero. Fora por causa da respostø
contlnua que eu, em caminho ínverso, Íorø
obrigada a buscør a que pergunta elø
correspondiø."

Cla¡ice Lispector
 ,:i'-
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r ll;
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,rl-
to

/4 ,
Este livro é uma tentativa de aproximação dos territ&
,.
, rios do feminino. Seguindo veredas, foi possível, aqui e acQ-
ì,i,1

l, lá, mapear fTonteiras. Não mais que isso.

.A,o apresentar A Paixão Segundo G. H., Clarice Lispec;
¡

tor disse que ficaria contente se só fosse lida por aqueLEl

de alma já formada, que sabem que a aproximação do que
quer que seja se faz gradualmente e penosamente, atraves-
sando, inclusive, o oposto daquilo de que nos vamos ap.r9¡-
ximar. Aprendi com Clarice, que ajudou a formar-me a al-
ma, e sel
: e&ge -a travcssia-úos-teuitorios- do mas-culino' E essa
vessia foi e é para as mulheres uma espécie de exílio, eal
¡ suas dimensões múltþlas de estranheza, de solidão, mas tarç
I bém de aventura,. de enriquecimento e de lucidez. .t.r
'l
I ,,.,' Na experiência do exíIio, o óbvio perde a naturalidade
t',{, ., oo ronftonto do outro, nos surpreendemos outro de al-
i t., -" guém, estabelecemos comparações, avaliamos aspectos nos-
,l,r,l I sos de que antes nunca nos distanciáramos e, por isso mes-
-t li',, mo, sequer reconhecêramos. Nenhum espelho revela me-
,'"l''
i \i '' ilhor a identidade que o exllio.
il
;,i' A incursão das mulheres no mundo dos homens - sua
I
entrada nessa cultura estrangeira, o aprendizado de novos
códigos permitiu que se manifestassem incompatibilida-
-
des que, como arestas, impedem que uma pega de mosaico
,]' \

t2 ROSISKA DARCY DE OLIVEIRA
se encaixe num lugar que não é o seu. Não se trata mais
de forçar esse encaixe ao preço de mutilações. Para além 1,t
da igualdade como mimetismo, as mulheres estão hoje bus- ' ,,
cando a diferença como identidade. Mas a simples formu-
,t
.1
lação, o dizer dessa diferença é improvável quando, para '\
fazê-lo, dispõe-se de um arsenal de palavras e conceitos
alheios. Quando essa diferença deve se exprimir a partir de
um discurso que, ele mesmo, é masculino.
Não é, certamente, um acaso que os primeiros traços de
emergência do feminino apa¡eçam timidamente na litera-
tura do começo do século, refugiados no imaginário,lá onde
a fantasia insubmissa supera a descrição do mundo e busca
inventá-lo. A literatura não foi para as mulheres uma sim-
ples transgressão das leis não escritas que lhes proibiam o
acesso à criaçäo. Foi, muito mais que isso, um território
liberado, clandestino, pulsando ao ritmo emocional dessa
clandestinidade e desse risco. Salda secreta da clausura da
linguagem e de um pensamento que as pensava e descrevia
{ resposta possível a mensagens contraditórias, a autoria ðö¡
in absentiø.
Depois da arte como escapatória, veio o tempo da ciên-
cia como desafio. Assumir Jciência como projeto possível
foi, para muitas mulheres, uma transgressão mais grave do ,.,"
que fora para suas ancestrais abandonar-se ao imaginár:io. ,,',.'
'.
Apropriação indébita do mais precioso instrumento da r:ul- '
tura masculina, a intimidade com a ciência só foi possível ' ,
para as mulheres e assim é ainda hoje ao preço de '
- -
uma estranha ambigüidade. E da descoberta, ao conquis-
tarem o status de cientistas, da natureza ficcional do con-
ceito, frágil versão do mundo que vive à temperatura da
sua própria dissolução. Quantas surpresas!
Minha geração encontrou o tempo em que, às mulheres,
coube o custo de se perder. De, subitamente, no espaço de
uma vida, ver dissolverem-se certezas milenares, sentir fu-
gir o chão debaixo dos pés. E, por isso mesmo, ter que as-
sumir de agora em diante a inédita autoria do Feminino.
Autoria que se impõe quando elas não se reconhecem mais
em imagens, vivências e representações que ecoavam o
lt'{
,'i , ti INTRODUçÃO tt
¡e
-tt. ,,
C:
"eterno feminino" dos poetas, quando aceitam a
:
da ambigüidade como preço de experiências desejadas e
midas e se dispõem a encarar o vazio corno ponto de
ìí
It As mulheres tentaram a passaþem da fronteira do
do dos homens, arrastando, escondidas' as raízes
I
ì
í das em casa. Adotaram estilos de vida masculinos sem
I
os homens se feminizassem. Assim ficaram, entre dois
I
dos, compatibilizando estilos de vidå e modos de
cação diferentes, recebendo da sociedade uma ordem
zofrenizante: seja homem e seja mulher. E foi assim
À( o sonho de igualdade tropeçou no impossível. Porque a
rlt"
homem se pede que seja única e exclusivamente
0' aquele que representa a regra e o padrão face ao qual a
lher deve ser ao mesmo temPo igual e diferente.
Mas ninguém pode ser, ao mesm o, tempo, si mesmo et' 'br
r;ì J1
Outro. ¡i
I
Longe do eterno feminino, para além da ambieüidad4!,,
feminino é, antes de mais nada, a de uma linguagem paråt I \.' /
t,
¡
dizê-lo, invenção que lhe permita exprimir-se sem fecha¡r-l
se na lógica das definições que' entretanto, são incessanteå,
( mente exigidas das mulheres. Porque, do ponto de vista daT
lógica masculina, negá'la significa fatalmente afirmar o séi¡¡
oposto, dito com as mesmas Palavr4s, dentro de um
r"'
' mo quadro de referência. Inconcebível, pois, uma lógica or¡l>
, tra, em queconte mais o aproximar-se do que ainda é indd;;
finido do que o apropriar-se de uma identidade pré-fabricadåt:
I no espelho dos homens. Aproximar-se do feminino, inven-'l
li"
tandõ-o a cada dia, é o movimento que farão as mulheres
neste fim de século.
I j
I
O feminino não é mais o que era antes e não é mais pos-
sível definilo senão como um processo profundo de desor::
ganização, ou, banalmente falando de transformação.;
pensamen'
Quebrou-se o mecanismo mais confortável do
to, o que define alguma coisa pelo seu contrário, mudando
o sinal, invertendo características. Assim, masculino e fe-;
minino se definiam por essa inversão de sinais, por uma re-
 .la':'
l4 ROSISKA DARCY DE OLTVEIRA rNrnonuçÃo

.? do mundo
lação deexclusão mútua que alguns preferiam, benignamen Que essa cultura tenha medrado à margem ad,

te, chamar de complementaridade. Mas a História prepara

o'
homens, que tenha servido como pretexto a toda uma
armadilhas e nosso tempo confrontou homens e mulheres \ tória de exclusão e como álibi ao confinamento' tudo
, ,',,,
,

com questões insólitas, imprevisíveis no passado que se - . ,.i^, sendo verdade, não elimina sua existência ou invalida o
apoiava em um suposto equilíbrio. Mudou o lugar social I , , ,
de melhpr se gerou dentro dela: a intimidade com o
das mulheres, mudou sua experiência do mundo. As mu- ,/' ,,' I ,, t- sual, o percebido tão villido quanto o provado, o
.l .t'
lheres ficararn, assim, divididas entre passado e futuro, en--
i
do que é próximo mais do que o que é próprio.
tre memória e projeto. .,1 E é desse melhor da cultura feminina, dessa outra
O Feminismo plantou suas raízes nessa no man's land. - ..

Como todo movimento social, ele chega como desafio e exi- I ,' í
gência de transgressão de uma ordem que, confundida com ' ' ,'. : (i /:fl \ l)

o senso comum, vigorou ao longo dos tempos, atribuindo ,/

l\
'l
ao masculino o direito de definir o feminino como seu aves- ,
'' '

so. Vivemos hoje o desmentido dessa ordem, o mergulho' ,-'' '

numa desordem que, paradoxalmente, é organizadora.

A idéia da igualdade entre os sexos, primeiro estágio da
transgressão, parece absorvida nas pontas mais desenvol-
vidas da sociedade. Em graus diversos, mas em toda parte,
abrem-se às mulheres possibilidades existenciais até então
bloqueadas. E, no entanto, a interrrogação sobre a relação
ì

entre os sexos se radicaliza. O feminismo da igualdade se

'
!. ./
prolonga como feminismo da diferença. E, a partir daqui, ' tìr l, ,

ó entendimento se complica. Estaria¡n as mulheres, numa li

\
espécie de surto passadista, reinvestindo o passado e subs- \I

crevendo idéias que há um século vêm combatendo? Cer- ',

\ cultura feminina não é ao femininó como essência quet.çFJ \'t¡ ri'
¡ c- -: -!-,-^ ^ l^ ,r:
tamente não. E ver semelhanças entre o- feminismo da dife- ' ¡ referem, mas ao feminino como experiência. Essa experiQç.:i
rença e o idéario que, impregnando o social, discriminava I
l cia passada encontra hoje noïas vivências e exigências e,é¡
as mulheres, é um grave erro de perspectiva. i , i)''
r)
,r.rr" processo de mutação que o feminirro vai ganhandcir
O olhar voltado para o passado se inscreve no processo forma nova.
de busca de identidade. Porque a identidade não pode evi- ,,, A emergência do Feminino como paradigma culturalvem ,'',
I.,. 5, f.azendo sem sequer dizer seu nome. Na procura deurlr .,, .., "i I

tar uma referência aos gestos que modulam o cotidiano e

que situam o olhar feminino sobre a vida em um ponto de , entendimento do mundo que não se contente com a utiliza- , ' i , .
todo.,, '
I

i'
ção exclusiva da razão por não reconhecê-la comO
1

vista específico, balizado por uma acumulação de experiên- l

cias, por urn estar no mundo que lhe.þpróprio. A identida- poderosa. Na recusa de aceitar o corpo como instrumentol
de feminina é tributária de uma espécie de cultura das mu- iubmisso da produção e na tentativa de reconquista de sufts' : . 1-,.'
dimensões eróticas. No balbuciar de uma linguagefn, às vezes f -, ' '
'
lheres que, como tradição, mai'ca a experiência existencial ,,'
ininteligível, feita m?qlg!4qtclos e de escuta que de ex-' -
de todas elas. -a

,/ ì ,/ ,a':..',.,:', t....i, t¿).1 t';i

,
,'- C l-/,i t,.' at <::
a:r
 t6 ROSISKA DARCY DB OLTVBIRA
/)t|
r;
pressão codificada, o Feminino emerge como esforço de al- )

teridade, de reconhecirnento de lugares outros de onde o ¡," .. '

humano possa contemplar sua experiência, imaginar-se di- ,i¡,-"
i.'.' '
!,. :
ferente, conceber-se novo, mesmo se o novo busca sua sei- l;,-
;l' ,lL.
va no que parecia passado. Talvez seja essa a insólita lß
0"'
tica da atualidade. Na releitura das relações humanas, a des-
coberta de um capital extraordinário, de uma impressionantê
riqueza que se encontra nelas, e sua atvalização em função :d
U
de um projeto que articule de maneira original âs relações
do público e.do privado, do Íntimo e do político.
Na concreção da vida, feminizá-la significa rever o lugar(
do trabalho na existência cotidianade homens e mulheres, i
',"4
I

'. I
redefinir o político, interrogar a ciência e a arte pelo viésJ j'ì
,l
da desconstrução de conceitos e da invenção da linguagem. .i;'! ,J

Essa feminização vem se dando, ainda que não se a chame )'' .i ti

como tal ou que nela não se tenha identificado a marca dor" ,

Feminino. ,i

Quando a humanidade se dá conta da necessidade de re-

tomar o dirilogo com a Natureza depois de um fracassado
ri
]
projeto de se desvencilhar dela ou de ignorá-la, talvez seja ' \
pela mediação do Feminino emergente que essa retomada ,

de contato se possa dar. Em um tempo em que lembrar à I
humanidade sua dimensão natural significava atraso e rea-
cionarismo, identificar as mulheres como mais próximas da
Natureza significava diminuíJas, colocá-las, de certa ma-
neira, aquém do Humano, monopolizado pelos homens, si-
tuálas em um plano inferior de desenvolvimento, o que jus-
tificava a necessidade de tutela e controle. O lugar inferior
ocupado pelas mulheres na relação com os homens teve, ao
mesmo tempo, como causa e efeito, numa circularidade per-
feita, a identificação por todos inclusive pelas mulheres I I l'
-
Feminino com animahzação, com atração desconlro-.r'' l
em que corpo, cultura, história e lugar social interagem'''o
que comporta inserção e configurações insólitas' O que deÉ 1 )
fendem é uma igualdade inédita entre os sexos, o púmadolf '
da diferença sem hierarquia e sem ambigtiidade. ii
Às vezeq pensando no movimento de mulheres, na efer- '
vescência existencial e intelectùal por ele gerada,los riscos
que corremos, me vem à lembrança um mito da fndia con-
t., þ'
tado por Henri Desroche. Um faquir, depois de preparar
Ll" cuidadosamente urn laço na ponta de uma corda, ioga'apata
r .t o alto e, seguro de que o laço se prendera em algum lugar \
1

além-nùvens, tranqtiilamente sobe por ela. E, diante do pas- (-

-ladadopelo prazer, com ameaça ao princípio de realidàde que, ,;- r' mo dos incréus, desaparece nas alturas, seguro na corda que
supostamente, funda a civilização pelo viés do controle ins-; \, se prendera, quem sabe, em sua esperança. Porque a espe- l'
", ''

ríntual e do primado da Razão.

/ \ rança é assim. Parece ilusória, mas essa ilusão vai impreg- (-, .

A desconstrução dessas convicções, que serviram de fun- nando a realidade e constituindo-a, força atuante que é den-7, ) -',

tro dela. ',!i"'^\'

clamento não só à convivência hierarquizada entre os sexos i
 ..i.:ii'.

ROSISKA DARCY DB OLTVEIRA ,,r¡'

'4.:::

ìr.::
O movimento de mulheres foi :

é para mim, para

- - para
minha geração, essa corda em que subimos provar que,
ao alcance da mão, se oferece a nós um mundo mais terno,
mais suave. Se assim não for, o fato de termos podido
imagináJo já nos terá aproximado, talvez, de um objetivo
mais modesto, mas quão precioso, o de inaugurar relações I
humanas em que a aceitação da diferença sem desiguaida-
de reconcilie homens e mulheres e ponha fim ao desencon-
tro das mulheres consigo mesmas.
DICOTOMIA SEXUAL
E DESIGUALDADE

"L'ordre se cristallise
àportir de la møsse chøngeante
du désprdre virtuel."
,

Serge Moscovici

"Sisterhood is bloomÍng;
spríngtime will never be the some."

Slogan do Movimento de Libertação das Mulheres

@stados Unidos, l97l)
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É madrugada em Tþbas quando' na véspera de seu
I

I
do com o filho do rei, Antígona deslizapara fora dss
i'
do palácio. Desafiando a proibição decretada Por seu'
Polinice,
lCreonte, ela vai cobrir de terra os despojos de
I

i
I
lho rebelde de Édipo, mortoemcombate depois de
I

1.. o ataque de sete prÍncipes estrangeiros contra sua cidade

I\
l\ Cada passo daqueles pés descalços ria planlcie de
I
\aproxima Antígona de seu destino e põe em
I

'" r.r
i \engrenagem da tragédia. A fiagédiaéochoqueèntre
¡

lr- ./.1 lrazões, duas verdades, duas lógibas. Antígona, de

I
I,y é o arquétipo da tragédia.
l,
t,.' O enfrentamento Jnttt a filha de Édipo e o rei, seu
t:r
l!
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lr
I

I
proibido às mulheres são os homeni que fazem a Lei e di-
I

I
tam o Direito em nome da razão de Estado. Mas quandg
I
Creonte, invocando o interesse da cidade, proíbe que Poli-
nice seja enterrado, Antígona se r-evolta. Ela não é uma mu-
I

lher como as outras. É fima de Édipo, "filha selvagem de

l

um Pai e Rei selvagem". Nascida da transgressão, conde-

I

nada a transgredir.
I

I
22 ROSISKA DARCY DE OLTVEIRA
Antígona foge de casa levando consigo a irmã Ismênia;
essa primeira incursão na clandestinidade priva de testemu-
nhas o di¡ilogo entre as duas filhas de Édipo. Antfgona con-
fronta Ismênia_à escolha que deternrÍnará, a seus olhos, se
a irmã é fiel a sua estirpe ou se perdeu a nobreza dos senti-
mentos. Para se afirmar como verdadeira herdeira ¿e É'¿i-
po, Ismênia deve acompanhâ-lanamíssão que Antígona se
atribui como vital: enterrar o irmão, Polinice, vítima e fra-
tricida de Etéocles, tombados ambos numa guerra suja pe-
la sucessão ao trono
Dois fïlhos mortos, duas fÏlhas vivas: é o que resta agora
da linhagem de Édipo.
Creonte, que ocupa o trono, escolheu psliniss prira o pa-
pel de traidor e Etéocles para g de herói. Etéocles será en-
terrado segundo os ritos eterá, assim assegurada sua aco-
entre os mortos. Polinice, o traídor, será transforma-
'trida
do em carniça, abandonado aos abutres, sem lágrimas nem
funeral, morto sem sepultura, alma condenada a penar sem
jamais encontrar repouso.
Esse é o decreto do Rei, a Lei da cidade. Contra eles
se insurge Antlgona, decidida a enterrar o irmão, salvan-
doJhe assim a alma e arrostando, nesse gesto, a condena-
ção à morte. A eles se curva Ismênia, porque a Leí da
cidade não pode ser ignorada e, sóbretudo, porque "sen-
do mulheres não teremos jamais razão contra os homens,
submetidas que somos a senhores e obrigadas a cumprir
suas ordens".l
Insistir na transgressão é deixar-se seduzir pelo impossf-
vel. Mas o impossível é o horizonte de Arüígona e ei-la pronta
a cometer um tríplice crime polftico: ultrapassar os muros
da casa, reduto protegido do feminino; entrar na política
pela subversão da lei; e, finalmente, desafiar não só a lei
do Estado, que condena seu irmão, mas a lei dos homens,
que a condena, mulher, ao silêncio. Face a ela, Ismênia é
contraponto, enunciando o Sim, moldada na adequação,
conforme à norma, olha¡ baixo e assentimento. Sua obe-
diência ê,vazadae atravessada em raio pelo Não de Antlgona.
' ÞIcoroMIA sExuAL E DESI.uALDADE d
..
t.
' I Ismênia e Antígona são duas versões opostas do femiai: 'l
\l'
i',.,. .c,;
, ¡no, dois possíveis no diálogo conflitual do feminino consi:
'ii' ',go-*et*-o: ,i'u''
''-, ' o aceitar as leis fundadoras que separam estritq¡
i, ',l ''. 'imente o mundo dos homens e o mundo das mrilheres, suþt
ì , 1.
' 'metendo este àquele, ou subverter essa ordem' atravessqst
)it' 'i,¡' do a fronteira entre o doméstico e ö políticó. iai
-,i O luto silencioso teria protegido melhor o corpo inquiç{
to e já condenado que ganha a planície e vai ao encon{çg
I ¿o seu destino, deixando para trás as certezas do feminþgt
o conforto do gesto repetido e aprovado, aplaudido e esp$;
, rado. Do lado de fora, para além das fronteiras da casq"
espera-a um conflito maior, mais irredutível, mais fatal;
Diante dela ergue-se agora o tio, o,fli, o homem., ,- rià
Creonte entra em cena para cumprir o seu papel. Su45
primeiras palavras, seu discur$o aos cidadãos, sua platafori
'i
i.\
i,
" '' ma de governo, são uma afirmação categórica do primadp
L,
- rdo público sobre o privado, execração da lealdade familiar
lque põe em risco o bem comum. O espetáculo do corpo dç
seu sobrinho deixado aos abutres só cncontra justificativa
na certeza inabalável de que ele está no poder para manter
:' a lei contra tudo e contra todos e, sobretudo, contra a te¡¡
.\i ,'i,l,,tação do apelo afetivo que comove e enfraquece a integri¡
, \'' ldade da polis. i*
\ ' \ ' Essa certezase tece em fios, os mesmos que tecerão ateia
,\ ' em que ambos, Creonte e Antígona, cairão sem salYaçãg
'
\ ,- . - ' t---t
Possível.
- .i
Mais alguns minutos e ei-lo diante de uma menina des:
' grenhada, com as unhas sujas de terra, arrastada pelos ca-
belos como uma delinqüente qualquer, princesa insolente
que escapuliu de casa e da vida na véspera de se tornar a
' mulher de seu filho e, mais tarde, a mãe de seus netos.
Face a face, eles vão encenar a oposição irreconciliável
de contrários, de naturezas distintas, e o enfrentamento da
lógica do masculino com a lógica do feminino que' ao lon-
go da história humana, se mantiveram tão radicabnente es-
trangeiras. Para Creonte, o triunfo de Antígona o desloca
de sua posição de homem.
 24 ROSISKA DARCY DB OLIVEIRA
Essa mulher ití mostrou sua insolêncio ao passar por cimq
das leis estabelecidas. Agorø, id não serei mais eu, serd ela
o homem, se tíver, impunemente, tal triunþ assegurado'z
Antígona sabe que nasceu para'ö amor e não para o ódio
um cor-
. qur iada a consõlaria se dèixasse sem sepulturaque
po de sua mãe. Tanbém sabe que-as leis .19s1-
"ur.l¿ò
fia valem *énor que outras, que vigoram desde o princípio
dos tempos e que ninguém esðreveu porque foram promul-
' gadas pelos deuses.
I - Anarquia. Não era o poder inconteste? o'A anarquia é jma mesma paixão
qs
; \' , o pioi àór flagelos; ela arrulna as cidades, destrói lares,
¡1,'r ]. r-noe as frentes de combate, semeia o pânico' errquanto
," ,6u"ã ¿itciplina salva os que fîcam em seus lugares. Por is-
i' \ ' ,ã o tro*o dever é defender 4 ordem e jamais admitir que
i./ ., ' uma mulher leve a melhor. É prefprível tombar, se neces-
;¿;i;, fetas mãos de um homém, do que ser considerado
);
vencidô por uma mulher.t'3
Inadmissível inversâo das regras do mundo. Emergência
de uma razão outra, alternativa ao senso comum' que val
ser a matéria da tragédia. À,razão posta em questão só res-
ta o recurso do assãssinato ou do suicídio. Porque ela não
é apenas uma expressão do poder discricionário, mas uma
razão convencida de si mesma.
Desfazendo-se de Antígona, Creonte não escapa ao n-o-
vo confliro que o espera. Hemon, seu filho, já acorre afli-
to, desesperado petó destino de Antígona, jovem noiva de
r ufil casamento inconcluso. A tógica do masculino esbarra
' .'¡ Assim coino, na abertura da peça, Ismênia aparece co-
aqui em outra versão do masculino.
i',' t :' , , tno u*u voz apaziguadora do conflito , agota será a vez de
' H.tnott oferecèr ao pai uma versão mais doce dele mesmo'
,'--r ';mais flexlvel, menos absoluta em seus julgamentos' menos
'detentora de uma verdade rfnica. Ele p¡opõ-e a Creonte a
,,t'
' ,
imagem das fuvores que' num vendaval, sabem se curvar
e salvam seus galhos frágeis enquanto as mais rígidas_aca-
bam desenraiiadas, Um coração capaz de voltar atrás no
ódio, de ceder à ternura, seria garantia de uma existência
mais fértil e de um melhor goveno. Mas Creonte existe,
assim como Antígona, na clave do absoluto. A seus olhos
DICOTOMIA SEXUAL E DESIGUALDADE 25
' Hemon aliou-se às mulheres, deixou portanto de ser um ho- :
mem e foi por elas escravizado, tornando-se joguete do ini-
migo e porta-voz de uma linguagem ininteligrvel.
Hemon, versão diluída do masculino; Ismênia, versão di- :
luída do feminino: são coadjuvantes da tragédia de creon-
).,
r
., te eAntígona, os mais autônomos personagens da literatu-
,. '
lra antiga. Autônomos no sentido pùp¡o da-pJavra, os que
/têm lei própria. Eles
i
,t . são necessários uni ao outro, um é a
.''i''i.,, imagem invertida do outro, o Outro do Outro, imersos nu-
obsessiva de cumprir, implacavelmente,
' ;,\",1 .
' ' \,-
Í,,
um destino. como espelhos paradoxais, Antfgona e creonte
refletem, em cena, a inegociável dissemelhança sexual que
" ,.. é feita, ao mesmo tempõ, de estranheza e encantamento.
ì Masculino e feminino dialogam em contradita: Antígo-
na fala com o corpo, seu centro é fora do tempo, sua
tem- :'
poralidade é o sempre, familiar por isso niesmocom o
mun- ., '].
do dos mortos, o antes e o depois que env'oluem a transcen-
dência. creonte é a contingência do agora, cuja temporali- ,i,,
,
dade é históríca. Fala com a Razão que a política æ uìribui. \'
creonte detém o poder temporal de jogar com os vivos,,r ,
e os mortos. se Polinice teve, ao corpo morto, recusado o
abrigo da terra, Antígona paradoxalmente será enterrada
\
viva. seu lamento derradeiro, sob seu úItimo sol, se volta
para o destino de mulher que ela poderia ter tido e que não
teve e é, nesse r¡romento de morte, sua única concessão à
fragilidade. Ela chora a felicidade ionjugal perdida, os fi-
lhos que não terá, o canto do Himen"u q.* não ouvirá e
se dirige aos mortos. "eueridos pais, eis-me aqui, virgem
e maldita que volto a vossa morada. (...) creonte me piro-,
r
de, me priva de núpcias, de meu destino de esposa e mãe; ¡,
r_'
sem amigos, sozinha, desço viva ao reino dos mortort q.r"i/
foi o decreto divino eue violei?".4 .,,,
I
Fragilid¿¿e da coragem, pois que nada mais é temor nesse
espírito que não visava o poder temporal mas o respeito à
natureza que une os seres para além da vida e da morte,
do tempo e da história; a feminilidade que chora a perda,
na vida, da mulher, mãe e esposa.

\J
26 ROSISKA DARCY DE OLTVEIRA
,
t,
A grandezado personagem de Antigona vem também des-', i ' ,
I
sa fraqueza imensa que a invade na hora da morte, que não,' .
se parece com o arrependimento mas é um sentido agudoì
,
ternura. ) Como bem lembra George Steiners, assim como ÉAplil'
da tragédia que a atingiu, esmagando sua
Enquanto Antígona, privada de luz, diz seu lamento, so'
bre Creonte se abatem as trevas do mau presságio. A pre-
visão de Tirésias é imptacável. Antes que o sol se ponha ele
pagará com o sangue do seu sangue, com a morte de um
filho, o sacrifício de Antígona e a profanação do corpo de
Polinice.
O desfecho é bem conhecido: Creonte tenta voltar atrás
e, salvando Antígona, evitar que a dor se espraie, contami-
nando tudo e todos. Tarde demais, Antígona já havia se
suicidado; Hemon mata-se na frente do pai e Eurídice, ñü-
lher de Creonte, inconformada com o suicídio do filho' o . ,, -/\,..,
' ,/ ^..\
acompanha na morte. Resta a Creonte, como antes aAntí-
gona, o lamento, invocação da morte
- esperada, deseja- . , ,
da, urgente porque possívèl encontro marcado com os, i':'
-
..' seus. O poder tanporal, vencido, humilhado, dissolve-se na'
,^,., ' esperança do tempo infinito. I
t l" Antígona e Creónte tombam prisioneiros de suas verda-' iJi'
* t.r des. O conflito que os opõe é sem salda. Suas lóþicas se ne-
gam e se excluem sem transigência possível. Antígona não
rpode nem quer contempot'uar. Seus atos a condenam.
'i Creonte pode apenas confirmaruma sentença já contida na
j r,,r
proibição que Antígona escolheu transgredir. Se Antígona
\ jl
deve desafiar Creonte para cumprir seu destino, para ele,
o rei, o Homem, seus atos são desvario, loucura, desordem
que leva ao caos. Ambos serão punidos, mas a lei dos ho-
mens permanece a lei da sociedade.
Condenada ao exílio perpétuo, culpada de invadir o ter-
ritório dos homens com a lógica do feminino, Antígona se-
rá banida do mundo.dos vivos sem encontrar abrigo ou re-
pouso no reino dos mortos. Nem mesmo a fitha de Édipo
pode, impunemente, subverter â ordem do mundo.
O mito de Antígona atravessou os tempos, como o eco
insistente de uma voz a cada vez reencontrada. Nabcida
o
DICOTOMI,A SEXUAL E DESIGUALDADE ,Y,
.gSi,
do imaginário humano, o imaginado, como num sonho¡Éi-
corrente, repercute representações fundamentais de nogsa
:
-$
'\
identidade sexual. i# .\(
.rt
Electra, Prometeu ou Ícaro, Antígona, enquanto figuramfi
itica, é uma
't\ì "personificação coletiva" e seu enfrentameq{ç
\\\' com Creonte encena um conflito psicossocial primordi4; ''C
la segregação de homens e mulheres em territórios ffsiçJi .P
'" priq,ri.ós separados, assimétricos e complementaresr¡Þ'
Tanto quanto as mãos espalmadas no fundo das cavE!
nas ou os templos erguidos nas colinas à glória dos deusçf
os mitos são testemunhos do fenômeno humano. São onÕ
das do inconsciente coletivo que vêm dar nas praias de t!$
dos os séculos. Chegam a nós sempre os mesmos, üö reilif
ventados. Despertam sentimentos contraditórios, uma,6
i
pécie de meméria do já vivido e por isso reconhec{vj['
'{' I
-
mas também a surpresa do inédito.[=Os mitos são feitti,ð]
I
-de agora e de outrora.l .,à'
Antígona é um deßês mitos, talvez o mais persistentgl
que vem envolvendo gerações com sua força encantatória¡
provocando identificações, servindo de metáfora a opciSi;
ções irreconciliáveis. Cada geração visita Antígona coffa
angústia do seu conflito e encontra nela um espelho qdé
preenche com as imagens e os fantasmas do seu tempo.tDg
boethe a Brecht, o pensamento ocidental tem mergulhadb''
na 1.;:agédn de Sofócles, no e-nfrentamento de uma joveq!
princesa rebelde e de um velho rei implacável para, através
dele, dramatizando seu tempo, evocar o choque da cons;
ciência privada com o direito púbtico. ',
Revisitar Antígona no fim do século XX é cumprir o des-
tino do pensamento ocidental que, em adesão ou revolta,
vive seu eterno retorno às tragédias da Antigüidade. Múlti-
plas são as oposições ontológicas gue à tragédia de Sófo-
cles coube espelhar: entre a juventiide e a maturidade, vi-
vos e mortos. O confronto homem/mulher, a colisão irre-
mediável dos universos contíguos e contraditórios do femi-
nino e do masculino, atualiza-se no fim deste século quan-
 t),
¡\ ) /l ' .n.'
I)l
28 ROSISKA DARCY DB OLTVEIRA ,r/'l
t .'i /
i')
\ t )l

do as brasas do feminismo ainda esquentam nossa atmos- L,

l,
i

fera social, tornada irreconhecível pela quebra do paradig- ¡. l" t- a,

,.'
I

ma ancestral que separava o mundo dos homens do das mu-7 i ', "
I

lheres.
I
: -
¡ I

Na evocação de Antígona ecoa a inconformidade de ge- I

rações äe mulheres que, nos últimos vinte anos, recusaram I

L
A separação de mundos: pensamentos'
o decreto de ausência e de silêncio que as excluía do polfti- lr,
co, desafiaram a condenação social e pisaram, ainda que
l,r
I
palavras e obras
\ l,'
com passo incerto, os territórios do Masculino. Esse eco vem ¡
-)t
se fazendo tauto mais audível quanto mais passados osr r
-
primeiros esforços para se tornarem presentes e eloqüentes ,':.
la¿

,,'r;
mulheres buscam, nessa presença e palavra, exercer,ld"
-no aspolítico a lógica do Feminino,
' 'i'
Induzida pela problemática do nosso tempo, a leitura de
Se nos primeiros tempos do feminismo as mulheres exer-
Antlgona rnq.tr*io explicitação de imemorialdessemelhança
citavam-se na lógica do MasculÍno como numa llngua es-
entre os sexos encontra respaldo na antropologia moter-
trangeirâ para melhor se fazerem:èntender no espaço ptl- .O
na, que constatou, na fantástica diversidade de tipos de so-
blico e ainda assim encontraiam resistências e incompreen-
ciedãde, na inumerável multiplicidade de modos de orga-
sões que lhes pareciam injustas e excludentes, hoje muda
nização e de relação entre os seres humanos, o refrão da
o tom no acidentado diálogo homem/mulher. ,¡
A voz feminina evoluiu da modesta ambição.de se fazer
{ .iJ diferença sexual como alicerce da própria cultura'
simplesmente ouvir no espaço público ptrâ, bem mais con- .
I

1
t,

tunàente e infinitamente mais subversiva, lá tenta¡ dizer umaY^,
nova Razão, a Razão do Feminino. Reencena-se assim, no, .,
enfrentamento moderno, o desafio de Antígona e Creonte.;'
No espelho de Antígona, em que tantos se quiseram re-'
fletidos, as mulheres de hoje descobrem um'rosto arquetí-
pico. Em tempos de oposição irredutfvel, a frágil princesa
tebana eü€, afirmando lei própria, negou a autoridade
do Rei -e do Homoñ pele nua do Feminino, volta ao
F ù
Espelhando e espalhando essa diferença em todos oscam-
po, du experiêncià de cada um' a modelagem da imagem
'li,l
que apre-
t ã da função de cada sexo, independente da lógica
t
side, que varia e se contradiz, afitma, no entanto' sempre
e em tãdo lugar, o princípio da separação e da diferença'6
Ainda qur cã* desenhos diversos, Masculino e Feminino
se fizeram constantemente presentes, nenhuma cultura ou'¡
sando diluí-los na indiferenciação do humano. Pouco im-
porta que variem os conteúdos do uníverso de cada sexo, -|' I

proscênio, viva, fugitiva-, do esquecimento, e acena às no- mantém-se o

,.dualismo sexualizado" que inrlmeros mitos t-

vas gerações. reafirmam em linguagem simbólica e que Georges Balan-

de todos os paradigmaÜ'
-; dier qualifica de þaiadigma humano se organiza em tor-
O universo cultffal e social
no do eixo da dicotomia sexual, assoiiado cada pólo a um
campo de atributos e qualidades em que se exprimem dife-
t.ttçä e complementaridade: quente/frio, duro/mole,
dia,/noite, sol/lua, potência/fertilidade, guerra/fecundidade,
 'r¡
ri,
r:l

ROSISKA DARCY DE OLTVEIRA DICOTOMIA SEXUAL B DESIGUALDADE

30

Musculino e feminino desenvolvendo cado um saa pr&

ordem,/desordem, ativo/passivo, superior/inferior etc. A
pria sociøbilidade, suø própriø cultura, suø própriø
"ordem da vida" se fundamenta nessa oposição entre os
logiø, o diferença psicocaltural se reÍorça e torna müs
sexos, nessa "lei da união dinâ¡nica das diferenças, dos con-
plexa o dderença físico-endócrina. 8
trá¡ios". Mas essa lei, tão generalizada e de tal força que
parece revestir-se das caracterlsticas de regra universal da
De geração em getação, cada sexo comprometido coff:'
raturezabumana, nem por isso deixa de ser percebida pe- e só com aquele re{i¡t11..ç
los homens como incerta e vuhierável.
um aslecto da realidade
coexisiência de dois
-
universos, construídos
-
separadarnggtg
No imaginário masculino, as mulheres, percebidas não \!

e sustentados por práticas estrangeiras uma à outra. Atra-

só como diferentes mas, sobretudo, como inferiores, ocu- espaço' traba-
vessando todos os aspectos da existência -
pâß, paradoxalmente, o lugar de t'metade perigosa da so- magia a di=
lho, habitação, linguagem, comida, mito e
-,
õiedade". Mais perto da natureza selvagem que da "paisa- -l ô
cotomia seiual é uma vivência inconfundlvel do fazer edo
gem humaniz.ada", detentoras da fertilidade da terra e da
saber, que reproduz os laços com um aspecto determinado
iecundidade do grupo, delas provém a ameaça suprema de
do meio ambiente. Porque o meio ambiente é bem mai! qu,.e,
que, caso rompam a relação primordial de alteridade/opo-
uma fonte passiva de recursos naturais que os homens e*;
sição e recusem-se aos homens, estiole'se o solo e aniquile- '.
!
)i ploram no esforço de sobreviver. 1.,'

se a espécie. "Em razão rnesmo de sua situação de alteri- r

dade, a mulher é defÏnida como perigosa e antagônica. Em
l '.1i.
virtude dessa relação de oposição, é freqüentementer asso-
ciada às forças da mudança que corroem a ordem social e
a cultura estabelecida".T
Para o homem a mulher é, antes de mais nada, a outra,
um outro, muito mais que a parcei¡a; essa estranheza se ex-
prime nos sistemas simbólicos e de representação e se reali-
menta, reforçando a fronteira iutransponível que separa fa-
zeÍes e saberes de homens e mulheres.
Arcaico, intocável, o desenho dessa fronteira acompa-
nha a filogênese, seu traçado se perde lá onde caça e co-
lheita, ao se diferenciarem, transforrnam diferenças bios-
\
O meio ambiente é um livro, umø obra escrita por mui'48':'
tas gerações, que nela imprímírøm as noções de movimen' ,'i
to, distrìbu{røm aflora e øfauna em espécies reconhec{veis,t1¡
desenharam traietórias ligøndo suas morødas emÍunção dorts
sol, dos rios e das montanhos, atríbutram um sentido aos,,þ
ru{dos e ùs cores, assinølarøm os acontecimentos que per-;i{ç
tencem ao dia ou à noite, e à sucessão døs estações. Duran'iaî
te os ønos de sua íniciaçõo, oiovem decdra essa obra, imbui'r5
se dela, incorpora-o como patrimùnio.e ,11
-(
J":
Ao sereproduzir, a sociedâde reproduz, na verdade, a
diferença entre suas duas metades, especificando a relaçE[o '

sociais, como entre os Primatas, em diferenças no estar no
mundo, cada sexo se especializando em uma determinada.) t't,
relação com o meio ambiente.
Essa especiahzação transforma as relações de cada sexo
com o meio ambiente e dos sexos entre si. Constituem-se
um rnundo de homens e um mundo de mulheres, lado a la-
do mas incomunicáveis, e seus traços característicos tornam-
se cada vez mais nítidos.
de cada uma delas com o meio arn-biente.
\,
Se a constatação da coexistência de territórios do mas-
t,r ¡ culino e do feminino se impõe com'o evidência, bem mais
àbrrrrru é a origem da hierarquia que fez do masculino'a
autoridade política e social, impondo seu modelo a todas
t
as dimensõès da convivência humana. Tentando ilumina¡
essa zona de sombra, Edgar Morin sugere que a afirmação
da superioridade *urculioa coincide com o nascimento da
família enquanto microestrutura social.
 'rj
32 ROSISKA DARCY DE OLTVEIRA il DICOTOMTA SEXUAL B DESIGUALDADE 33
I

. -t
Ll
\ lheres é um dom que provoca um contra-dom, o eue ins-
A fømlliø é um subsßtema aberto para o sístema social. (,:.'
n'( ^,\ I

O paí-esposo pertence à cløsse dos homens, a mulher ao gru- , ! ' I

I
taura um vínculo social entre eles, um sistema de alíanças
po dos mulheres, o filho, ø partír de certa idøde, ao grupo \' ' I fundamentado na reciprocidade. Para as mulheres, ao con-
dos jovens não iniciados. Por essa obertura, a família vai trário, a troca acarreta sua redução ao status de objeto: não
!
I

se articalar à sociedade com ø organizoção do parentesco \ I

I passam de moeda de troca, signos e emblemas dos status
e ø regulamentaçõo dø sexuølidade, os quaís võo se ligar,
I

I dominante dos homens.

pelo instituição da exogomiø, a uma novo øbertura da pró- I
t Serge Moscovici, descrevendo e interpretando o proces-
priø sociedøde paro outras sociedades olíadøs, donde a ela- ;

I
so de separação e hierarquização entre.o sexos, reforça es-
boração de um metassßtema macrossocíal.ro idéia.
I

,l'ii sa r

' tl, \c
Esse processo de complexificação social está estreitanente ,.I
ril O universo masculino e o universofeminino deslocum-se ao ù
ligado à extensão e ao aprofunda¡nento do poder masculi- i; I

I
longo de duas órbitas distintas, em direções opostas. Os ho- ,rit
I
no, principalmente pelo viés da proibição do incesto, fenô- I li
mens vivem num mundo de s{mbolos, as mulheres num ' t')

.,
rûeno que, juntamente com a dicotomia sexual, goz-a dopri- ',1,'.-,'
,'í
I
I
mundo de valores; øqueles conhecem o casamento através 'ít
.ri
r\,l

i
da aliança, estas a alíança através do casamento; para elei
l

vilégio da universatidade nas sociedades humanas. I

.1

'fPrlncípio fundador da cuttural', a proibição do inces- "'

'
o parentesco é um meio, para elas é um fim, A proibição
I I
'' tl
,\¡' do incesto morca a passagem dø natureza para a caltura,
to regulamenta a distribuição social do bem raro que são
mas ela é também a passagem de um estado em que o mun- s
¿.s mulheres, estabelecendo
- através de uma troca entre j,'
homens, em que as mulheres só entram como objeto da par- ,,,
)
t)
) I'
dofeminíno e o mundo masculino eram equívalentes ø um ':
estado em que este tem precedencia sobre aquele, ê ett€ ftiatt
tilha as condições de uma aliança entre eles, fundada no ) \ ,.1'
-
pátrio poder. As regras de parentesco e casamento revelam
ca com um stnal positivo tudo o que nele se ínclui e cot4 ç '.' . f', i

um sinøl negativo tudo o que dele estd exclu{do.I2 ,l'l,i ,.1

assim sua significação profunda enquanto estruturas de do-
i \j ,.,,
t'1
minação. ll A discriminação e a desigualdade, instauradas pelas ,*',\, li.
tl
/l
gras do parentesco e pela dicotomia sexual, dividem a so- 1i,
A relação globøl de troca em qug se funda o casomento I
I

I
ciedade em duas metades. Esse dualismo hierarquizado pe- | :
nöo se estabelece entre urn homem e umo tnulher, nø qual
I

I netra e atravessa todas as dimeniões da vida e determina

cadø um dd e recebe alguma coísa; ela se estøbelece entre l

um processo diferenciado de transmissão e de aquisição de

dois grupos de homens. A mulher é o objeto da trocø e não
I

conhecimentos, valores e modos de comportamento. ,tvri)',

I

um das parceíros entre os quaís ø trocø ocorre. O vfnculo

I

Cada fração da sociedade encontrri"s€ Ítssociada a uma

de reciprocidade que funda o cosamento não se estabelece I

I
fração do real pelo jogo das barreiras erguidas e das proi-
entre homens e mulheres, mas entre homens por intermé-
bições editadas, fronteiras de seu horizoûte intelectual e prá- 1

dio das mulheres, que são apenas ø principal ocøsiõo para

o estabelecimento desse víncalo.tt tico, garantindo assim a preservação da especificidade de I
funções e poderes. Desde o nascimento, o sexo determina
q Diþdas pela lei duSlgg3-þ e pela proibição do inces- o lugar do indivíduo de um lado ou de outro da fronteira,
' to, as regras do casamento funda¡n a relação de assimetria primeira seleção que será reafirmada pela prátiø social. .¡.f

social radical entre os sexos. Um homem só pode obter uma Se o casamento sela a aliança e a cumplicidade entre os
mulher de outro homem. Para os homens, essa troca de mu- homens por intermédio das mulheres, à iniciação caberá ri-
34 ROSISKA DARCY DE OLIVEIRA
tuahzar e confirmar a dominação dos homens sobre as rnu-
lheres por intermédio da criança do sexo masculino. O
jetivo fundamental dos inúmeros ritos de passagem que
passam as sociedades humanas é justamente o de afastar ',',!
o menino da mãe, substituindo-a pela comunidade dos ho- i
mens. Iniciar uma criança quer dizer definir-lhe o sexo. ''
Identificando-se com os homens, afirmando sua masculi- '
nidade, o jovem do sexo masculino quebra seus vínculos )' .",''''.1,0'"'
com o tempo da infância e com o mundo feminino e expe-
rimenta um segundo nascimento, um nascimento social pelo
qual se incorpora como membro efetivo à comunidade dos
homens.
A iniciação é, antes de mais nada, o esquecimento da in-
fância feminina do vivido e aprendido junto às mu-
- -,
lheres, através de uma sucessão de provas que o jovem tem
que vencer para se fazer admitir naidade adulta, masculina.
Essa pøssagem é insepardvel de umø certa violência, em
atos e palavrøs. Gestos e ritos, contos e mímica, represen-
tam a lutø dos homens contrø as mulheres; os homens gø'
nhøm essø luta e øftrmam sua primszìa, o que indicø bem
o cartíter doutrindrio da iniciaçäo,r3
Na iniciaç ão, atarefa dos homens é retirar o menino do .' ", I r \
mundo das mulheres, isolá-lo num lugar oculto e sagrado, )'' '' l
à margem da sociedade, onde, submJtido ao sofrimento e ,
'rì
à clor, o menino comprovará sua virilidade. Essa provação , ;
reveste-se dòs contornos de uma morte simbólica, a morte ''
. .: ,,
do menino, eü€ pertencia ao mundo das mulheres e que'
pela experiência da dor e pelo desvelamento do mistério, . ; . ''l
renascerá homem e adulto. O teste é pessoal e individual ',, ."
mas a encénação é social e coletiva. Subtraindo os jovens )' " l
às mulheres e comandandg o rito de passagem, a classe dos
homens reafirma, de uma só vez, três poderes: sua ascen- ' , \' r
dência sobre as mulheres, a preeminência dos adultos so- ' ,
' regras, a visão de Reik, para quem o sentido oculto dos ri-
bre os jovens e o corte entie o mundo dos homens e o mun-
' tos de passagem é a proibição dos ldesejos primitivos fun-
do das mulheres. )
DICOTOMIA SEXUAL E DESIGUALDADE 35
,.'
O tema bdsico do rito inicititico é a posse, pelas mulhe-. q
ob- . ',t. 'r
res, em virtude de seu poder de gestação, dos segredos da.*=
vidø. O papel do homem é incerto, indefinido e tølvez des-
per- ,.
i
,' li)
,
) ^-
necessório. A c o mp re ensão dessø i nfii rí o rid a de bdsica exi- .l¡
t'
ge deles um grande esþrço, exige a descoberta de uma mø-
)''
': '' '' l':{..'u'' neira de superó-la. ... A retirada dos meninos do mundo
'
. \ ;,, - \ das mulheres, marcados como seres incompletos ø serem
." .i' :) ,
transþrmados em homens pelos homens, atualiza esse po-
der compensatório. Assim, as mulheres engendram os.ie- ^.-{
res humanos mas só os homens podem produzir outros 'tl
homens.t4
A construção da identidade rr*uuif dot
recalque da feminilidade adquirida jünto
lega ao esquecimento o materno e obriga à
ços desse mundo feminino de que se embeberam na
O medo do Outro, duplicado pelo medo do Mesmo,
prime psicologicamente o dualßmo conflítual dos søtos.
se duølismo reþrça o sentimento de identidade de gênero
e explica a repressão do outro, objetivamente nas reløções ;4:
sociøis e subjetívømente dentro de si mesmo.rs I '. -, ì"
r,;J
, / Tudo na iniciação confirma a "terrível ameaça" que con$ii
titui
a confusão dos sexos, a indiferenciação sexual, o apay;
gamento das fronteiras que limitam o feminino e o mascrbi
.,t
lino.
George Lapassade confronta a interpretação sociológ¡ca;
i. da iniciação, que enfatiza seu significado de preparação para
a maturidade e para o mundo das regras sociais, cortr llrnâr
:.r' leitura psicanalítica, que a examina a partir do ponto de vista
,; inverso, de proibição da infância e renúncia a seus desejos
incontroláveis. Ele opõe, assim, à concepção de Durkheim,
-,
,
para quem a iniciação é sobretudo uma "escola de moral
social" que permite ao homem dominar em si a natuteza.
e reahzar em si a sociedade, interiorizando suas normas e
damentais da criança: o incesto e b-narricí{gl.
36 ROSISKA DARCY DB OLTVEIRA

A iniciaçõo instítuí, sssím, uma ordem cultural na quul

a desordem inicial do deseio encontro a regrs dos ho'
mens,16
j 1. ¡ t

As leituras do fenômeno dainiciação são mrlltip.las' mas

sua signíficação profunda gira em torno de un'l eixo comum.
jo-
Quer a iniciação exorcize a parte de feminino que cada
vèm traz em si para confirmáJo na virilidade, quer ela sir-
va para retira¡ a criança da mãe e'vinculá-la à classe dos
homens, quer ela faça o jovem esquecer o tempo da'ino-
cência doméstica e sua vivência no mundo das mulheres,
quer represente para o iniciado um segundo nascimento so-
cial depois do nascimento biológico, cluer marque o recal-
que dos desejos proibidos da infância e sua inserção na so-
ciedade com a aceitação de suas'leis e obrigações' quer san-
r.t:
cione a passagem da naturezapara.acultura, do espaço pri- tì'b
vado para o espaço público, quer ela privilegie em cada so-
ciedade r¡m ou alguns desses sentidos, ela reafirma sempre
çi

uma polaridade fundamental: o feminino é o infantil . o [-

natural, o masculino é o adulto e o social. -)
Feminino e Masculino se opõem e se contradizem. Mis-
turadas e assimiladas às crianças, as mulheres são relega-
das à parte obscura da sociedade, fração próxima da Natu-
Íeza, com suas pulsões selvagens e irracionais, metade su-,'\ ' '

balterna e perigosa que deve ficar confÏuada em um esPaço ',

) t' '
restrito e controlado.
Está implícità nesse corte entre Masculino e Feminino,
t'

mento de temor e inquietação face ao Feminino, pois que

nessa partilha desigual, a exclusão das mulheres do mundo
este é vivido como apelo que não pode ecoar, saudade a que
adulto. As mulheres são relegadas a um magma em que se
não se obedece, passado irreversível mas que ameaçase in-
confundem com ¿ui crianças, concretizando-se assim um des-
sinuar, contemporâneo. O ponto de vista dos homens trans-
lizamento pelo qual o Feminino se infantiliza enquanto os
forma a mulher adulta em paradoxo.
homens rJd.fior* pelos atributos e finalidades próprios
ao adulto: chefes, guerreiros, caçadores, sacerdotes, são ho-
mens que produzem as regras e valores que fundam a cul-
turaeasociedade. :

Na polissemia dos ritos iniciáticos, marcando o lirniar da

idade àdult", o preço do tornar-se homem é a renúncia ao
 As mulheres no mundo dos homens:
mal-estar, desvio e conflito

:/.i\''
Todo o lmpeto cultural humano atribuiu-se como
,
noa escultura do mundo ao sabor de seu engenho, o
vendamento do mistério da vida, o desafio à
\ morte. Ruptura com o pertencimento à Natureza,

Universo, os homens inventaram deuses, se fizera¡n

destrufram esses deuses rSC destrufram a si próprios,
'de se destacaram
, da rotina da Nat{ueza edese
em sujeitos face a ela, a ela exteriores. Nessa e dessa
rioridade nascem os sentimentos de predador, assim
t,' sua pretensa legitimidade. O meio ambiente ou a
'ill''" ,).'
-
tureza objetiva", na expressão rJe Jacques Monod €x-
-,
posto à manipulação dos homens, é por eles vivenciado co-
mo objeto a ser transformado, obediente aoþrmano dese-
1i jo de profanaçãgf ','
r .i. Uma zona de lombra parecia, no entanto, subtrair-se a
esse destino de movimento, como um território sagrado, in-i
fenso à mutação. O Feminino, seus ritmos e gesio, *t.t-[
trais, o eterno feminino dos poetas, memória comum a to- 1

dos os homens,fgqnfundiu-se com a Naturegglenvolvido

:
 /. '/ ,:\ :
-"'
;, /. ]-'
' ''
-/.'."t,'l: {t," DICOTOMIA SEXUAL E DESICUALDADE
& ROSISKA DARCY DB OLIVEIRA ,,'', ,,.:,'
/; ,, pre
numa mesma passividade que, curiosa¡nente, a cultura hu' invoque, para de!înir afeminilidade,'ums "natureza"
I
deteininada eÍîxada de umovezpor todas, iustificando øs'
mana, que aqui já se pode nomear masculina, eximia-se de
,k/ sim o desiguøldøde de stattts mascalino etemíníno, Nesge S9ll-
ativar. . ,
,'t)'l tído, poder-se-ia dizer, parøfraseøndo Freud, que,parcø
Essa cultura masculina alimentou representações das mu- .". .i
., ,t
lher, "a bíologiø é o destino Møs o privilégío da espécie
lheres como seres anfíbios, mais instintuais que os homens:', . 't',' ,
humona mulheres e homens é iustømente o dqir'
17

alheias à Razão, rebeldes à domesticação, como se, nelas,

l",i '
i/
- -
a Natureza guardasse seus direitos de permanência, de imu- Ora, é esse devir, essa "história humana da N
tabilidade, de regularidade. )
r'1^
\ Å.'.
que o século XX veio revelar em
Naturalizadas, as mulheres não foram incorporadas ou tU Como nunca antes, Natureza e brem
tornadas significativas na cultura hr¡mana,/masculina. O con- sua insolúvel solidariedade, sua implacável imbricação'
finamento do sexo femiqino em r¡ma relação limitada com destino comum.
apenas alguns aspectos do meio ambiente, fruto da diferen- As "construções" que a ciência e a tecnologia têm
ciação sexual, traduziu-se em desigualdade de st¿rtus e po- duzido sobre a Natureza objetiva, e suas conseqüências; t/l
der, tornando-se hierarquia que, por seu caráter invariante, a essas conseqüências, a crescente consciência humana r,.tln'¿
t\t
passou a ser percebida como um dado do comportamento
pertencimento à Natureza; a dimensão de "artefato'l
humano, inscrita no corpo e por ele ditado, e que as repre-
a ciência, e a medicina em particular, têm acrescentado
sentações mitológicas e ideológic¿s só fizeram confirmar.
corpo humano: todos estes fatores concorrem Para t)
Permanência e regularidade pautaram desde sempre a \:,
emergir a idéia de uma natureza culturalizada e de uma
existência feminina, legitimadas em nome de injunções na-
tura natural. A velha dicotomia Natureza/Cultuia tendii
turais que serviram de explicação à relação de poder e lúe-
ser ultrapassada por uma noya maneira humana de se tl.' .-
rarquia em que as mulheres representarn o pólo dominado. )', carar, dentro da Natureza, o humano realizando no
É sobre o pano de fundo dessa dominação que o humano . ir
ambiente e em seu próprio corpo acoplamentos
se constrói em oposição à Natureza, ao passo que o femi-\
que o transformam e as transformam, sendo esse um
t

nino se constrói pela assimilação das mulheres à Natureza./ [rLr

Esse decreto de imutabilidade pesou sobre as mulheres,' , J,
I

contituindo-se em uma espécie de ponto cego no combate I .r

(
.\
espetacular e sem {égua qtrt cultria humana ofereceu uo, '1"'
termos de um novo pacto da Cultura com a Natureza, o '
determinjsrnös e limitações de " sua biologia. "
' - que repercute na renovação dos termos
de um outro pacto,
O século XX preparou, porém, uma srupresa a essa imu-
é ¿u Ciett.ia com o Social. Neste, são sobretudo as mulhe-,
tabilidade e deu razão à bióloga Odette Thibault, que, nos
res que estão em jogo. lt., '...
anos 70, chamou a atenção para.aarmadilha inerente a to- profanou a
Foi neste século que a Ciência
da explicaçäo das relações de domínação entrehomem e mu- t:,
do Feminino. A descoberta da contracepção, introduzindo
lher que se ativesse apenas à determinação do sócio-cultural
liberdade cultural onde antes só se conhecia fatalidade
pelo biológico. \,'
tural , permitiu às mulheres, pela Primeira Yez, \'.
zeÍ e procriaç{g/ no mesmo movimento Pelo
Sefalør dø biologio, em se tratondo de mulheres, parece
perígoso, é porque no possado, e øínda ogorø, hd quem mentam no PróPrio ventre a culturalização da Naturezâ'i.,. :

42 ROSISKA DARCY DE OLIVEIRA
Essa brecha que se abre na existência feminina abala to- |
i' '
do o edifício.da relaçã,o entre os s€xos. As conseqüências , .:' '
sociais e morais da prática generalizada de contracepçãovão !. '
r '1tl"
introduzir no esplrito feminino.a mais subversiva das con-r ':' \
vicções: nosso corpo nos pertence. A libertação do prazer
e do desejo das mulheres constitui a grande ruptura na.his-
tória feminina, abertura que vinha, mais ou ménos imper-
ceptivelneate, sè preparando desde o século XVIil.
O questionamento de um arcafsmo fundamental como t.
o da hierarquia sexual não pode ser reconstituldo através
de esquemas e,nplicativos, liÉando causa e efeito. Entrelaçam- ,
se inoiaçõæ trô phno dasiécnicas e relações de produïão, ,. .
.
' i
descobertas cientlficas e mutações tecnológicas, alterações \
importantes dos quadros de refêrência sócio--cultural e emer- r"
gência de novas ãspirações, valores e formas de conduta,J'' . i
que induzem a entrada progf,essiva das mulheres no espaço ,
\
público.
Uma sociologia egocêntrica ou um economicismo primário
têm tentado chamar a si, exclusivamente, a explicação do
apagamento progressivo de fronteiras entre o masculino e
o feminino. Na verdade são inúmeros os fatores que intera
gem e se remetem uns aos outros, criando um proc()sso der '
desorganização da antiga relação entre os sexos ou, I'isto de
outro ponto de vista, criando r¡ma nova organtzaçao, im- .
previsível, impensávél d, por isso mesmo, ineaçadoia.
I
Aprisionadas dentro dos estreitos limites do espaço do-
méstico e confinadas nas tarefas femininas tradicionaís ou
integradas por baixo ao mercado de trabalho criado com
as novas manufaturas, as mulheres, no inlcio da Revolu-
ção Industrial, continuavam a ocupar um lugar social "in-
terior" e/ou "inferior".l8
O acesso ao mundo do trabalho assalariado não foi uma !ì
livre escolha das mulheres nem se traduziu, para elas, em t-.
I
riraior bem-estar e independência. Foi a miséria que as em-
purrou para as fábricas, onde se viram obrigadas a desem- [,'.
\ dução fabril.
penhar os trabalhos mais penosos e pior remunerados.
Nesse mesmo momento, no outro extremo da hierarquia
social, mulheres ilustradas se esmeravam em rivaliza¡ com os
t.
t
DICOTOMIA SEXUAL B DESIGUALDADE
-ì, homens em finura de espírito: precursora tentativa
testar, no mundo aveludado dos salöes, contra o
tre o discurso esclarecido de uma burguesia em
. c\.'
a favor da igualdade de direitos entre todos os 4 \.t
' 1,' (
e ufna realidade cotidiana que mantinha as ,l r,'
clusive aquelas dos estratos sociais'superiores, numa
]'' ção de submissão e dependência.
"l:.
O sucesso de Molière com Les femmas savsntes e' .,,\'l
cieuses ridicules não detém um tempo apressado em
I .i
consigo um mundo novo.
A Declaração dos Direitos da Mulher, de Mary W
tonecraft, convive com Sofia que, salda da costela de
I
,1 lio, tem como horizonte a cozinha. Que Rousseau e
maine Necker se insultem a propó¡ito da relação
I sexos não impede que uma certa Madame de Staël
Sofia e dê à luz Corinne.
j) Essa contestação vinda de cima vai se prolongar e 4ût:
i
plificar, na segunda metade do século XIX, numa reiviniË-
cação de igualdade entre os sexos no plano das instituições
políticas e dos direitos civis. Paralelamente, na base da so:
ciedade, a superexploração da mão-de-obra feminina acat-
ri
reta uma participação crescente das mulheres nas lutas pa:
ì
ra melhorar as condições de trabalho, apes¿u dos precon-
ceitos de operários e sindicalistas que se preocupavam tan-
to com preservar a supremacia masculina no seio da fatrl":
lia quantdcom proibir o acesso das mulheres à fábrica, sob
o argumento de que elas constituíam u¡n exército industrial
de reserva desorganizado e barato, facilmente manipulado
,¡
pelo patronato.
:
De fato, ao dar origem a uma mão-de-obra feminina, a
Revolução Industrial introduz uma primeira ruptura no pa;.
\t
radigma da diferenciação de mundos, na medida em que
separa a casa do lugar de trabalho e confronta homens e i'
L r.'
mulheres às mesmas máquinas, ritmos e exigências da pro-
Já as rnobilizações de massa das sufragettes que, en-
-
frentando a crueldade do ridículo com que se tenta cobri-Ias
44 ROSISKA DARCY DE OLIVEIRA DICOTOMIA SEXUAL E DESIGUALD4DE

''
e encobrir a violência crua queÐs espera nas ruas' reivindi- ! daàes". E é inevitdvel que esses valores seiøm
que um'
cam o direito de voto quebram um segundo ta'bu da se-,' dos da vida para a ficção, A cr{tica declø¡a
-
paração hierárquica entre os sexos -- ao t-^-I-tt--
-- invadir -^r:- o es' ,r, '/'
apolis, é ímportante Porque ele trato de guerrø.'E
que outro
paço político que até então erateritórto privativo dos homeps.] significønte Porque trata dos sentimentos de umo
Nas primeiras décadas do século )O( o direito de voto ' L dentro de casa. Uma cena em um compo de batolha é e
importante que uma ceno em uma Ioja. Por todo lado
é progressivamente concedido às mulheres, mas essa con-
maneira infinitomente sutil, ø díferença de valores
quista formal em pouco muda seu lugæ social subalterno.
Por isso, no começo do século XX' toda ø estruturø
Para muitas mulheres, como Rosaluxemburgo, ativamente I

romance se constru{ø, quando era obra de mulheres,

engajadas nas lutas sociais de seu tempo, a libertação dâ1 , ;: il um desvio de prumo,lorçada a mudar sua visão das
*ùtttrt pressupõe a libertação da humanidade. Para as *i-[.' ' ' t
em deÍerência a uma autorìdade externa a
litantes do socialismo emergente a igualdade entre homens \ i' 'r
(. ..)
da
e mulheres se confunde com a igiualdade entre todos os ho-i '
ui
Mas o quanto lhes deve ter sído diÍtcíl andar no fîo
valha. Que gênio, que inteireza tiveram que ter, Íace a
mens, a oposição entre as classes tem primazia sobre a hie-ì; (,
' em p leno so ctedøde P at r íørcal,
rarquia entre os sexos, o particular se dissolve no universal.J';, -,.'-' - das as cr{ticas, vivendo
Contemporâneas dessa febre de igualdade, algumas vo- {" que se mantivessem fiéís a seus pontos de vísta, à coßa
zes, minoritárias, quase inaudíveis, denunciavam a discri- como elas de føto a viam, sem bater em retirøda. SóJge (
,.,4.
minação penetrando mais fundo, para além da luta pelos Aqggr.-teve esse gênio e essa inteirezo, e também.EUiþ
i'^'
,I./1 frontë... Elas escreviam como escrevem as mulheres e tt.. .lt.ct.:1.
direitos civis ou do combate contra a exploração material
Aos parâmetros de igualdade política e social com o homem, .1'1,
l,l Ì
ffiî ontvem os homens.L2
tomado como padrão e ideal do humano' essas vozes con- {"'
1

A procura desse espaço psíquico de liberdade'. dïs,?

I

I 1l
;;õ;;hamseu protesto apoiado na originalidade do espa-1"Ì ì pnmetlp{ i
t
! "quaito para si", vai-se revelar, entretanto' num
ço interior das mulheres, afïrmando'o feminino como u9, måmentó, tão fugidia e ilusória quanto as esperanÇas
posiri
ponto de vista específico sobre o mundo. i' : r:'. Ii
tas na utopia revolucionaria.
Virginia Woolf, analisando a literatura feminina, esbo-\ ,r'
Àcànterce de se ter razáo antes do tempo ou de 1{o
se.
ça essa linha de pensamento e planta, em suas famosas con- "'
ter os meios de seus próprios-fins. se a rebeldia individual'
ferências no Giron College, a semente de uma idéia que só pelo isol4;,
a minoria de um, está õondenada a se estiolar
iria frutificar cinqüenta anos depois: a importância da di-
mento e pela estigrnatização, movimentos coletivos tarrbé4r
ferença no debate sobre a igualdade.
podem flacassar por se terem enganado de estratégia' :'ì
Perguntando-se sobre a influência do sexo na integrida-
Nem a igualdaãe com os homens - como decorrênci4.
de de um romancista, "essa integridade que considero ser potr::
r ,\l da implantãcão do socialismo - nem o feminino como
a espinha dorsal do escritort', ela observa: ì'
afirma. a)'
ì.

ã ãt uittu próprio e' por isso mesmo, crítico,- seopressão \ I

1

ram nesse começo de'século. os fundamentos da

'
Ora, é evidente que a escalo de valores das mulheres é : 'i'' d4s '
diferente da escala àe valores do outro sexo, o que é perÍeí' : ' x feminina serão, de fato, abalados com a entrada maciça
t mulheres no espaço público e com o fim do controle da se-' 1

tamente natural. Contudo, são os valores mascalinos que

xualidade feminina pelos homens, o q* Jutontecerá
e esporte stio coßas ,;'
toio i
predominam,
'importantes; Seiøm lrsncos, futebol
*ito ¿a moda, comprør roupas, são 'futili-i, , .
tr\
o advento das sociedades industriais avançadas ' ' 'l
I
\=i'
t
 46 ROSISKA DARCY DE OLIVEIRA
A irrupção das mulheres enquanto protagonistas no ce_
n¿írio político, social e cultural se inscreve no quadro de uma
alteração mais ampla, uma verdadeira crise de civilização
que, no fim dos anos 60, abala os princfpios e valores que
garantiant a ordem social e o consenso ideológico das so-
ciedades industriais do Ocidente.
ij.
O impulso igualitário, suscitado pe.las lutas contra a dis_
criminação racial e ò colonialismo, o questionamento do
saber estabelecido, da razão cientffica e da porítica institu-
cionalizada, a busca de um reencantamento do mundo e da
.
viCa em reação contra a uniformização e o gigantismo da i
sociedade pós-industrial, a emergência da quiJtão ecológi-
\
ca, todas essas aspirações a uma vida outra, a um mundo 1 ''
diferente, "aqui e agora", convergem para abrir uma no-l L
\.!,.
va brecha nas fundações da sociedade. Aparecem fissuras/
e rupturas onde antes só se viam passividade, conformis- ,
mo e prosperidade material.
L'esprit du temps torna-se próprio à mudança. Alargam-'
se os limites do campo do possível. ,.O que é problemati-
zado em profundidade, no próprio seio da socieda.de oci-
dental, é o modelo, até então implícito e inconteste, da su-
tl,
verdade,
t)
o uestiona-
t\,
,'i ' mento de um de seus alicerces mais antigos e mais sólidos:
a Cominação das mulheres pelos homens.
A entrada maciça de mulheres instruídas no mercado de
tlabalho e a desvalorização da vida no lar contribui¡.ão for-
ternente para apagar a fronteira entre o privado e o públi- ri
at!
co, entre o feminino e o masculino, e para quebrar ar antiga ,
identidade feminina, centrada na idéia da mulher que se rea-,
liza nos fazeres e saberes da casa.
As bases industriais da sociedade incitam as mulheres ai .',
sairem de casa, a deslocarem seu desejo de reahzação para'
outros planos, a contestarem sua segregação no espaço da i
família. No decorrer dos anos 60 as mulheres investem no
espaço público.
Mas é justamente nessa tentativa de integração em pé de
DICOTOMIA SEXUAL E DESIGUALDADE 4'.1
igualdade ao mundo dos homens que elas vão esbarrar em
obstáculos que transformarão a reivindicação de igualda-
de em uma armadilha que terminará pondo em crise sua
identidade psicossocial.
Trabalhado por Erikson2o, o conceito de identidadq pòi-
cossocial tenta operar uma síntese entre os componentes de
ordem psicológica e sociológica que entram na definiçã'o da
personalidade inserida em serl contexto social.
' \.,
r. ,{'
A identidøde se liga ao grupo enquanto mediação sintéticø
enlre ø essênciø individual e a essência de umq culturø co-
ri '\
û' mum. (...) A natureza de uma determinøda identidade, longe tt,
I)
,,1 )
de ser o resultado de um consenso estabelecido por todos,
1l
constitui, ao contrdrio, o lugar privilegiado da øcpressão dos
conflitos ideológicos próprios a uma sociedade,zl .
No esforço de se ajustarem ao novo perfil eu€ em€rge I
da ruptura de sua antiga identidade, as mulheres se vêem
obrigadas a tentar tornar compatíveis dois estilos de vida, i
dois registros intelectuais e afetivos, dois modelos de con- . i Ír
duta cotidiana. Definidas por uma norma e um modelo que
lhes são impostos, elas têm de aceitar o paradoxo clo uni.' l
versal e do particular, colocado por uma sociedade que,as
universaliza como produtoras e as particulariza como mu-' r1
l!
i
lheres. . '. i
$
Dilaceradas por pertencerem, simultânea e conflituosa-
mente, ao espaço privado, ao mundo do lar e da famllia,
regido pelas emoções, peloS sentimentos e pela afetivida- )
l
1(
=l 1
de, e ao espaço público, ao mundo do trabalho regido pela
agrêssividade, pela competividade e pelo princípio do ren-
dimento, as mulheres descobrem que o acesso às funções,
masculinas não basta para assentar a igualdade e que a igual- \
dade, compreendida como integiação unilateral no mundo- r
,ll'
dos homens, não é a liberdade.
Interpretando o movimento de mulheres, então em ple-
na efervescência, Herbert Marcuse chamava a atenção, já,
no início dos anos 70, para o fato de que as mulheres que-
 ,lv\, ¡ v¡v¡l^ oË^u/1L L þqOLVvt r-e. '- -
48 ROSISKA DARCY DB OLIVEIRA

rem e necessitam de bem mais que uma "igualdade repres-
siva", um mero direito de acesso à "realidade dos homens",
com tudo o que esta comporta e exige como negação da ex-
periência feminina,
A realizøção dos obietivos do movímento de mulheres
exige uma segunda etapø em que ele transcenderia o quø-
., dro no qual estrÍfuncionando no momento presente. Nessa
''
^ etapa, para além dø igualdøde' a por libertação ímplíca na cons-
trução de uma socíedade regidø um prìncípio de realï
i
' '
i ,' ' c{aile díferente,.umø sociedøde no qual a dícotomia stual
. mascutino-leminino seria ultrapassøda nas relações sociais
" e individuais. Assím, o movimento carregø consígo o pro-
' .ieto, não só de instituíções sociais novas' mas também de
\:iuma mudança de consciêncíø, de uma ffansÍormøção das
"'
, .lnecessidades ínstintuais dos homens e døs mulheres, libera-
:.r
' '''' ' das døs limitações da dorninação e dø exploração'n
Um traço de raclicalidade se insinua nesse texto, em que
a igualdade entendida como zubmissão à hegemonia do mas-
culino encontra uma primeira contestação. Marcuse capta
aí os primeiros sinais emitidos pelas próprias mulheres que'
em movimento, perdiam-se e encontravam-se em caminhos
e descaminhos, no ir e vir entre os territórios do feminino
e do masculino. O preço do desmascaramento de um pre-
tenso equilíbrio que, fictício ou não, foi milenar, não tar-
daria a ser percebido. Pela voz e pela ação das mulheres,
o insólito vai introduzir-se no debate social.'
Ao questi'onar o corte hierfuquico do mundô, ao afirmar
que o fessoat é político e que a política se e*aíza na vida
cotidia¡a e nos ientimentos privados, ao opor ao modelo
único a ser imitado uma pluralidade de projetos e identida-
des a sèrem inventadas, essas novas protagonistas sociais
atacam princípios sagrados da ordem estabelecida. A ex-
pressão coletiva desse questionamento de normas-valores
ã modos de organização ficou conhecida como¡lfovimento
Femlrustljl
NOTAS'
l. Sófocles, Antigone. Ín Tragédies, Paris, Le Livre de Poche, 1962,
p. 87.
-Idem,
2. p. 104.
3. Idem, p, ll2.
4. Idem, p. 122.
5. George Steiner, Antigones, Clarendon Press, Oxford' 1984.
6. Cf. Margaret Mead, L'un et I'outre sexe, Paris, Denoël, 1966, e Ser
Differeniaes, P. Lee e R. Stewart (ed.), Urizen Books, Nova York,
1976.
7. George Balandier, Anthropologiques,Paris, PUF, 1974' p. 14'
8. Edgai Morin, Le pøradigme perdu: la noture humø¡¿e, Paris, Seuil,
1973, p.79.
9. Serge Moscovici, Lø société contre nature, Paris, UGE, 1972, pp'
188/189.
10. Edgar Morin, op. cit., pp. L75/176.
ll. Claude Lévi-Strauss , Les structures elémentøíres de Ia parentérPa'
ris, Mouton,1967, p. 135.
12. S. Moscovrci, op. cit., P, 268,
13. Idem, pp. 3041305.
14. M. Mead, op. cit., P.99.
15. Elizabeth Badinter, L'(Jn est I'autre - des relations entre les sexcs,
Paris, Editions Jacob, 1986, P. 182.
16. George Lapassade, L'Entrëe dqns lø vie, Paris, Minuit, 1963, p. 87.
17. Odette Thibault, "Le fait biologique" .In Le Fait féminín, otgani'
zação de Evelyne Sullerot, Paris, Fayard, 1968, p.27.
18. Eveþe Sullerot, Histoíre et sociologie du travailfémin¡a Paris, Gon-
thier, 1986, p. 33.
19. Virginia Woolf, Une chambre à soi, Paris, Denoël/Gonthier, 1951.
20. Cf . E. Erikson, Childhood and Socíety, Nova York, Norton, 1950
e "Psychosocial ldentity" in Sills, D.L. (ed.), Interna.tíonal Ency'
clopedia of Sociat Sciences,MacMillan Company and the Free Præs,
1968.
21. M. Zavalloni, "L'identité psycho-sociale' un concept à la recherche
d'une scienc e" , in Introduction ù lø Psichologíe Sociale, sob a dire-
ção de S. Moscovici, Paris, Laroussg, 1ll3,pp.U6/U7,
22. Herbert Marcuse, Actuels, Paris, Seuil, 1975, p. 43.
 il
A ARMADILT:IA DA IGUALDADE

"Ah! írmãs, se nos rímos!.

E hoje (como tantas vezes)
vos confesso a minha perptexidade
perante o mundo, o meu medo,
a rninha raivo, a mínha voracidade
de tudo. O meu amor nî¿ncø cansødo
mas ínútil.
Desacerto das coßas e nqs pessoas,,.
E em boø verdade vos digo:
que contínuamos sós mos menos
desamparadas".

Novas Cartas Portuguesas

 As mulheres em movimento:
feminizar o mundo

As utopias seriam o que existe de mais confortável se não

fossem um risco de vida. Dos "ismos" do nosso tpmpo, o
r
J'
,', ¡{.: feminismo é,lalvez, o mais utópico, o mais perturbador,
If,
.,
o mais alegre e o mais triste dos projetos de. futuro' Res-'
posta aot dtsetttontros de uma época, a que dói maisfun-
ão e de maneira mais secreta' a menos épica, mas, talvez,
a mais sentida.
Dois corpos afogados. Rosa Luxemburgo levava nas cos-
tas uma bala clo inimigo de classe; virginia woolf levava
nos bolsos um nronte de pedras, por ela mesma escolhidas.
Uma afundou num canal de Berlim, a outra num riacho do
tl .,'' jardim da própria casa. Uma fazendo História, a outra in-
t,lventando vidas. Quat das duas morreu mais?
' Rosa, que queria ser como um homem, deixou cartas de
l
amor carènte, dirigidas ao homem que ela não era. Virgl-
I nia deixou ao marido e melhor amigo um bilhete curto
pe-
' dindo perdão pela sua angústia que lhes estragara a vida'
vida que ela desistira de viver. A androgini a de Orlando so'
breviveu graças à literatura. Virginia não.
Utopias desfalecidas de uma e de outra, reprisadas nas
gerações de hoje. Nenhum destino é mais previsível do que
ó de uma utopia, certa e segura de envelhecer desfigurada.
E, no entanto, pensando bem, o feminismo é jovem. Ou,
se não é jovem, como sabem os pesquisadores da história
 !'' J+ ROSISKA DARCY DE OLIVEIRA
. das idéias e os amantes da literatura inglesa; foi tomado de
'euforia
adolescente nos anos 70.
Vinte anos depois pairam dúvidas sobre o movimento fe-
minista que, ele mesmo, se confessa em plena perplexida-
de. Mas a perplexidade face ao descaminho de um movi,
mento feito para enc¿uar a sociedade se revela, antes de mais
nada, no cara a cara das mulheres consigo mesmas.
Hqje, no movimento feminista, se fala muito em cansa-
ì
i,ço. Há quem olhe o retrato.da avó pendurado na parede
.,''i com uma certa nostalgia do tempo em que tudo era claro:
:l .
,, trajetórias de vida, sonhos e projetos. Do tempo em que
ires erâ nitidamente demarcado. E, no entanto, foram as pró-
-,
, prias mulheres que repudiaram a herança.cultural femini-
.. na, os papéis sociais estereotipados e saíram à rua gritando
por igualdade. A esperança viva da igualdade como um ob-
jetivo alcançável e acertezade que um leque cadavezmaior
de oportunidades se abria para as mulheres começam, ago-
ra, a duvidar, de si mesmas.
As duas últimas décadas foram os anos heróicos da
geração-exemplo que não deixou escapar nada: teve acesso
ao estudo, ao trabalho assalariado, à participação social e
política. Geração que superpôs todas essas conquistas à es-
pessa e ancestral camada de tarefas e responsabilidades do
mundo feminino. Janus com uma face voltadaparaa casa
e outra para a rua, as mulheres fazendo um esforço de an-
I . droginia na tentativa de garantir a continuação da diferen-
,, ça homem/rirulher que mantém viva a atração magnética.
. ''' ','lii
,..' lEsforço de sobrevivência no tempo de ruptura de um códi-
,go cultural milenar. Essa ruptura teve um preço que as mu-
. llheres estão pagando sozinhas.
A convivência compartimentada do arco e do cesto, em
que cada mundo guardava sua identidade própria, sua vi-
vência e simbolismo, rompeu-se de maneira assimétrica. In-
dustrialização e urbanização transformaram donas-de-casa
não apenas em professoras e enfermeiras, mas tanibém em
metalúrgicas, advogaclas e executivas. Cinderela de terno
)-
¡\ ARMAUILHA IJA IÛUALI.JAUb J)
, e gravata
ou Gata Borralheira de macacão azul, em nome
da modernidade e da igualdade.
Que essa promessa de igualdade tenha se transformado
em apenas semelhança, ou melhor, caricatura, não é dead-
mirar. Porque ela já. nasceu torta, desfocada, e foi a partir
de um mal-entendido que se construiu uma.estratégia polí-
tica de assimilação.
Na verdade, o papel de cada ator social é desempenhado
em interação com um outro, baseados, ambos, numa rela-
ção de troca e reciprocidade. Essa interação é determinada
pelas idéias, expectativas e julgamentos que cada um faz
.' sobre as atitudes e comportamentos dos outros. Contra¡ian-
,., do as leis da
psicologia social, segundo a qual nenhum pa-
lr pel pode ser representado em solo, que insiste na interação
Àt dos papéis sociais, um dependente do outro, que prevê que,
'r ls. um papel muda, muda o outro que defende dele para
/se definir, contrariando tudo isso, o papel feminino mudou
sem que o papel masculino fosse fundamentalmente tocado.
As mulheres passaram a fronteira do mundo dos homens
escamoteando o lado feminino da vida. Enfrentaram a con-
corrência no espaço público carregando consigo, esconifi-
das, as raízes no espaço privado. Concorrência desleal pa-
ra elas, mas assumida pelas mulheres com coragem. Pro:
curavam assim corresponder ao novo perfil de mulher qgg.
, .gmergia da agonia de um paradigma. Obedeciam a iuha
. ''i' mensagem dupla e contraditória: "para ser respeitada peri-
' lse, aja e trabalhe com um hofnem; mas para ser amada con-
mulher".
itinue senclo mulher. Seja homem e seja .
" A relação entre os sexos, que sempre se basearanafalá-
'cia da inferioridade das mulheres em relação aos homens,
ipassou, então, a basear-se no equívoco da igualdade. Tãq
convencidos estavam todos, homens e mulheres, da supe-
i rioridade dos homens sobre as mulheres, que a demanda
l.: I
de igualdade, formulada pelas mulheres, acabou por reduzir-
se ao mero questionamento das barreiras que irnpediram sua
entrada no espaço público.
 56 ROSTSKA DARCv DF OLTVEIRA
Partindo de uma desvalorização fundamental do universo
feminino, as próprias mulheres alimentaram o equfvoco,
' aceitando como definição de um mundo igualitário aquele
em que teriam "apenas" que continuar a ser as mesmas de
sempre, acrescentando a suas vidas vivências até então pró-
, \' .1 prias do masculino. Como a sociedade como um todo e as
..),1
,;próprias mulheres não atribuem nenhuma importância so'-
.ì' I
cial ao que fazem na vida privada, näo lhes passou pela ca-
,il I
ibeça, durante os primeiros anos do feminismo, colocar es-
tse
sru laclo da existência no outro prato da balança.
E foi assim que essa igualdade nasceu capenga e a rela-
ção entre os sexos resultou numa estranha conta de somar:
:
feminino + masculino masculino. A crise da identidade
psicossocial das mulheres, fermento do feminismo, é o re-
sultado desse feminino de soma zero. Essa crise é tanto mais
perceptível quanto mais as niulheres seafirmam na vida in-
telectual e profissional,
As feministas dos anos 70 çrar.n intelectuais altamente
qualificadas, integradas ao mundo dos homens, que se nu-
triram, na adolescência, das Memórias de ums moça bem
comportada e, na idade adulta, de O segundo sexo, Eram
herdeiras das lutas pela emancipação da mulher do come-
ço. do século, ecoavam os ideais de igualdade de Rosas e
Virginias, mas o faziam no momento mesmo em que en-
frentavam a perplexidade da experiência de falar de dentro
do mundo dos homens.
No bojo da imensa produção de idéias que o femirrismo
gerou, dos planfletos mais banais à produção teórica signi-
$ i' 'l fîcativa, encontram-se as pistas dæsa auto-interrogação que,
:r \ j aos longos dos anos 80, iria tranôformar as demandas de
-,rr ' igualdade em uma busca angustiada dos traços da diferen-
,'' lentre memória e projeto.
Nesfes últimos tempos temosfølado, cada vez mais, em
nossas ovós, como referênciø e como nostalgia. Somos umø
geração que viu um pacto milenor romper'se, o pøcto que
A ARMADILHA DA IGUALDADE 37
sepørava o destino dos homens e o das mulheres. E, maß
ainda, somos uma geração que coabíta, no espaço de uma
vida, com øs pníprias øvós, representøntes de um tempo que .
passou mas nãe de um tempo qualquer, de um tempo Ç1u9,
acreditdvamos, seria eterno. Sentømo-nos iunto a eløs e ou:
vimos contar o que sempre foi a uida døs mulheres; e per-
,
cebemos que elas estavam maís piióxímas da ldqde
que de nós. Em tão poucos ønos, atravessamos séculos, Uma
pitula engolída e eis a Hístória trønformada. E no entanto
-essas
avós nos educøram,.elas estão em nós, como interro'
gação e, ùs vezes, saudades. EIas estão vivas e nas contam
sobre um tempo em que, se alguém duvidøva døfelicídade
do casamento ou da maternidade, esqueciø-se rapídamente
dq dúvìda como teria esquecido do deseio devoar, quesem-
pre sentimos algum dia na vida. Contam-nos que olgumas
levøram longe demais os delírios secretos e essas' quase to-
das, øcaboram no hospício. As outras, boêmias, felizes ou
inÍelizes, talvez tenham mudado um pouco as suos vidas, .
mas não mudaram a vida das mulheres. A norma sempre
foi essa avó, oustera, sern risos, que eu veio nafoto, de pé
atrtÍs do cadeirø do meu øvô,
O que estd acontecendo conosco, mulheres de trinta anos,
que olhamos paru essa foto e encontramos nela um gosto
retrô e que nos perguntamos "o que eu tenho com isso?
, Quanto de tudo isso sobrevive em mim, quantoid sefoíparo
.J\,i
\ '
sempre?"
. Vivemos um tempo de ùividas. No subsolo døs ações mí-
, \' litantes as mulheres vivem na angústia e na incerteza. An'
\i stistia da segurança perdida, incerteza sobre um mundo no'
ü., t uo a íñventr, qit ,omeço em nós mesmas' sem modelo e
v ,' sem referência, a menos que estø seia negativa, Sabendo ago'
' ra o que não queremos maß ser, tropeçamos no futuro e
tateamos uma parede inexístente em busca de um apoío pa-
ra o que queremos nos tornar.l
Nos "grupos cle consciência", que proliferar¿rm nos anos
70, geraram-se depoimentos como esse. Foi al que melhor
se exprimiu essa "política do privado", oü confidência po-
'' ' htizada, através da qual as mulheres abriram um debate con-
,¡
' sigo mesmas que iria se revelar muito mais subversivo que
,t;
 -\ ¡j R0StsK,c DARCY DE OLIVITIRA
o desafio ostensivo que colocavam à sociedade quando pe-
diam igualdade.
Centrados nas mais diversas temáticas e ações, anuncia-
dos quase sempre de boca a boca, esses grupos se forma-
rt.' das participantes. Não eram sustentados nem garantidos por
vam, se desenvolviam e se desfaziam ao sabor do interesse
!
'¡ . ; nenhuma instituição. Sua criação, sua trajetória e seu even-
i . i tual desaparecimento davam-se apenas em função da von-
.','' , tade, reafirmada em permanência, por cada participante,
', )
, lde mantêlos vivos. Essa fragilidade institucional ou, me-
', ilhor dizendo, essa recusa proposital de qualquer irrstitucio-
nalização, era compensada por uma forte motivação, es-
treitamente ligada ao sentimento de estar entre pÍues.
Os grupos favoreceram a eclosão de uma palavra múlti-
pla feita de memórias, de receios, de esperanças, de expe-
riências até então vividas por cada uma como vida particu-
lar. A constelação dos pequenos grupos tornou-se a espi-
nha dorsal e o vetor do movimento de mulheres e foi neles
que se produziu o pensamento do feminismo dos anos 70.
Como qualquer movimento de libertação, o movimento
í feminista revestiu-se da dupla característica ile ser, ao mes-
, I ( ' , Jmovimento uma herançø ancestral: a valorização do sen-.
. i r ' ,'ffio tempo, um fato cultural e um fator de cultura. Fato cul-
, , , I' tural na medida em que se originou no mal-estar e na crise
' L\
'll . . .
"yividos por essa camada minoritiíria de mulheres privilegia- ',,,'
''.las que, tendo ingressado no mundo dos homens, compreet- l:l
rderam que nele não se sentiam à vontade, que o mal-estar i'
..,, ida dona-de-casa era substituído por outro mal-estar, tam- \,
, iUem sem nbme: por um sentimento de inadaptação.
u Essa íntelligentsia feminina recusou a integração e foi le-
vada a voltar o olhar para as mulheres em seu conjunto,
para a existência feminina em sua totalidade.
É do encontro dessas mulheres com as outras, as repre-
sentantes dos valores femininos tradicionais, que vai emer-
gir um desvio coletivo, portador de um contradiscurso so-
bre a condição feminina. O movimento de mulheres será,
também, fator de cultura, na medida em que é dessa inte-
reção conflituosa entre uma identidade irreparavelmente per-
A AKMAUILHA UA I(JUAI,UAI,'Þ ¿t
1', \
.1,
dida e uma identidade recusada que vai nascer a reivindi-
'lr t'- I
cação de uma identidade original, a ser construída.
\j,, Uma geração exilada do feminino tradicional e ainda es-
trangeira no mundo dos homens vai dar-se como projetó
"feminizar o mundo", pretensão muito maior que as ba-
nais demandas de igualdade que, nos primórdios de sua agi-
tação, lhe foram atribuídas. Um texto militante, intitulado
juitamente "Feminizar o mundo", sintetiza essa ambição.
Onde estavam as mulheres nessa civilização constniídø ,
pelos homens: postas ù margem, animois domésticos cho'
mesmo ciclo de traba-
,rnødos aføzer e a refazer sempre um
i co'
lho, Sísyo
\tidiano,
- dona-de-casø, condenada ù imønência do
destínada a centrar o mundo em si mesma, nos li;
I
r/ mites de seu corpo. Seu corpo, sua única aventura, seu cen'
tro vítal. Guardadas no ønonimato, protegidas do tumulto
' do mundo, os mulheres reproduziram seu deçtino durønte
séculos, destino idêntico em mundos diversos. "fnfantis",;'
"irresponsrÍveis", foram guardødas como crtanças, selvø-.
' \ gens como as críanças. . :" -,
i: ,, "Irrøcíonais", irompem hoie na História trazendo em seu"i
n \, a intuição como conhe-.
v . ,.' sual, a intimidade com o mistério,;,
,' ' ,.r"' cimento, o percebido tão forte quunto o provado, o sensf-'
:'ù | vel contra o racional, a estétíca como ética do futuro.2
Feminizar o mundo implica redefinir um mal-entendido
-11
de base. O feminismo dos anos 60 reivindicava a igualdade
entendida como o direito das mulheres de participar da üi:
,
da pública em igualdade de condições com os homens. Ca-
bia às mulheres, a certas mulheres, as "mais aptas", as
"mais competentes", abrir caminho nesses espaços. Para
tanto, essas mulheres tentaram convencer os homens de que
a condição de mulher não era uma desvantagem insuperá-
vel: apesar de mulheres, elas poderiam corresponder às ex-
pectativas do mundo do trabalho e da vida pública.
Pouco a pouco as mulheres foram se dando conta de que
a reivindicação unilateral e exclusiva de acesso aos papéis

60 ROSISKA DARCY DE OLIVEIRA
masculinos só se explicava pela interiotização de um senti-
rnento profundo de inferioridade. Só'a percepção de que
o univeiso feminino é sem valor e, quase se poderia dizer,
socialmente não-existente, só a percepção de si como faznndo
- , .. parte do póto subalterno de uma relação hierrirquica em que
';
componente inacabado, pode explicar a armadilha na qual
-' de base aprisionou as mulheres'
, 'i.tt.-*al-entendido
I As mulheres quiseram fazer suas provas no universo do
ì,i , ' jmasculino, tomado como padrão do melhor do humano,
It lsem pedir reciprocidade. Ao fazê-lo, subscreveram a noção
,' veiculadapela cultura hegemônica masculina de que seu uni-
verso e sua experiência de vida são restritos e incompletos,
, razão pela qual não faria sentido algum pedir aos homens
que os compartilhassem.
..'r ' - As conse[üências dessa autodesvaloúzação foram senti-
das na própria pele pelas mulheres que melhor se "integra-
' ram" ao mundo dos homens. Intelectuais que fizeram car-
reira e que passaram a vivenciar como problemática a coe-
xistênciã conflituat, em cada mulher, da lógica da vida pú-
blica e da vida privada, foram as primeiras vítimas do ardil
da igualdade.
Oassunto já havia sido tocado em filigrana' quando das
,análises feitas pelas próprias feministas a propósito da du-
'pla jornada de trabalho imposta às mulheres. Mas até en-
Ì l.
iao, rquestão era formulada em termos de organização do
ti
ñ citiàdar. De repente nos transþrinamos naqueløs que de-
tempo e dificuldade de conciliar a presença física no lar e
no trabalho. "Feminaar o mundo" aborda o tema em sua
dimensão psíquica. Uma troca de cartas entre duas amigas
ilustra a identidade dividida, o mal-estar decorrente dessa
divisão, assim como o esforço do entendimento de suas
causas
Amiga,
SertÍ que um dia chegaremos a ser realmente livres? De
amørras tão pesødas, tão dif{ceis de serem
onde vêm essus
quebradas?
A ARMADILHA DA ICUALDADE ót
Eu gostariø de ter escrito esta cartø ø mínha mãe' Claro
D*
qu, não poderia serq mesmo corls, o que é uma pena'
vertamoi poder escrever cørtas às nossas mãe* Faltum øin-
da tantas etapøs a serem vencidas parø se chegar øté Ió"'
E, no entonto, jrí estamos ø caminho. Nós, mulheres, iú es-
tømos a caminho, aPesar da ímpressão tão lreqüente de le'
var o mundo conosco. Ah! se o mundo quisesse nos seguir!
Algumas vezes perco ø coragem, duvido de mínhøs for;
çot. ião tantas as demøndas. E, sobretudo,
são muitas øs
exigências quefazemos a nós mesmas, exígências tqntssv*
pois se
zes" contrailitórias, irreconcilidveß e esmøgadoras,
colocam todøs ao mesmo temPo.
Como conciliar, em uma mesma pessoa' a necessídade
deømor,deaÍeto,decaloredeproteçãoeanecessidade
de øutonomía e independência, sem a qual não nos tornø-
retnos realmente livres? como concilíor as exigêncías con-
cretas de nossos filhos, que vivem fechados nas estruturøs.
de nossas fømltiàs dependendo ahsolutamente de nós' e øs:'
nossos própriøs necessídades? ,
Reciamàmos da fatta de tempo parø nós mesmas' Do
tempo necessdrio parø nos encontrarmos, nos formarmos''
noi educarmos, pøra inventørmos nosso mundo de mulhe-,
e do es-
res. E não nos esqueçamos do tempo considenÍvel
forço psicológico-neiessório para a tareÍa mais dílhil' ø de
-orienior pe'
o mindo que nos rodeía. O mais grøve' o maß
que
sado, éiustamente ter que controlar, øo mesmo tempo
Desde
a eniomjamos, ø desorilem que criømos ànossavolta.
sempre iós mulheresfomos o elemento estóvel, seguto' con-
sorgønizørn tudo, Desorganizømos essa ordem que se
pre-
ten-¿A perÍeita e eficaz, essa ordem Íamiliar, tão tranqüìla
, ,onoirnio. E é a{ que minha mãe me pega' Que eu queirø
adquirir umaformøção mais sólida do que a que tive qusn:
do'iovem éiusto, oi t"mpot mudaram'-Que- eu Alerla try
bøihar, afirmar minha própria personalídade, tudo bem' E
tempo'dãs mulheres ødquirírem um pouco mais de indepen'
dêicia econômicø. Mas ofoto de que eu questione meu cø-
sømento
- por mais inleliz que tenhø sído o seu
pleno
-' o Íøto
setcual' e
de que eu ieivindique o meu desøbroehar
que, portanto, possa, em últìma øruilise, explodír mínha la-
I
J
:
62 ROSISKA DARCY DB OLIV'..;IRA
mília, leva ø exclamações do gênero: ',Møs pense tombém
nessas pobres criançøs!"
Sim mømãe, eupenso muito, muíto em meusfilhos, Tal-
vez até demais. Eu ntio consigo me livrar deles, como
você
não conseguiu se livrar de mim.
O que é ser mãe? O que quer dizer, para mim, ser mãe?
Você øcredita que, até recentemente, eu nunca tinha per_
guntado isso? Eu que jd sou mãe hd tanto tempo... Jømais
formuleí essa perganta øntes de engravtdar. Èu considera_
va o,fato "normal". E, no entonto, eu nõo era uma pessoa
especìalmente atra{da pelas crìonçqs, como algumøs-de mi-
nhas ømigas. Olhando para tnß, øcho que ter tido
fithos,
naquele momento, justiJîcavo minha exiitênciø. Eu iao
educada pøra "realizqr" qualquer coisa na vida e sím parø
Íii
"ser", Ser mulher. E, para mìm, naquele momento, ,ri
lher sÍgnificava ser mãg, É impressionante a despreocupa_ ^u_
ção e a tgnorância coin que emborcamos nessa aventurø.
Mais cedo ou mais tarde chego, pora cada uma de nós, o
momento da verdade. para algumas, é quando oporei, o
necessidode e o desejo de fazer algo diferente doirabalho
doméstico, quando se percebtem priosioneiras dos hordrios
escolares dosfílhos. pørø outras, é no momento da solidão,
quandg os fílhos jtí se foram, quøndo só o que restø são
os móveß a serem esponados, o chão a ser encerado. En-
tão, dão-se conta de que nunca tÍveram tempo de construir
uma vida para sí mesmas.
Falo por mim mesmq. Os hordrios escolares, as refeições,
a_s compra4 a roupa por lavar
e que tem sempre rasgões e
furos a serem costurqdos são problemas próíicos, p-oro o,
quais dèver{amos encontrar soluçøes eliiazes,
àt, **
marido. ^,
. Møg por que dìabos, sempre que umø reunião se pro_
longa além da hora previstø, ou quando, no
fîm do traba-
Iho, fico conversando com você, que me-Íascina, s¡nto_,mi,
de repente, tomadø por umø profundø preocupação?
Co-
lxo se uma espécie de reló_gio inþrtor disparasse, me lem_
hrando que estó nø hora. Às vezes é horoãeta. noje ro*o,
jantar mais cedo porque ela tem øulø de mtísica;
ou é hora
de ír ao dentista com elø; é malhø de dança que tenho quë
comprar antes de sexta-fei7s c.- você prometeu, mamãe,,,
A AI{MAD¡I,HA DA I(¡UALDADÊ 69
Às vezes é ele que me espera às çinco horøs, eu prometl
ajudtÍ-lo nos seus deveres, ele jd foi repreendído pela pro'
fessora quatro vezes etn dez dias, e além disso eu id deveriø
ter ido øo colégio falar com ø coordenação
São problemøs pequenos, eu sei. Bastaria organízar-me
melhor.
Dßcutíndo sc¡bre essa ølmeiado organkaçãò, dou-me conj'
tø de que os homens conseguem reduzir quase todos os pro"
blemas, grande ou pequenos, a entidades calcaldveis, pre-.
visiveis.
Para mim, comprar uma malhø hoie ou amønhã ndo sei
reduz a ir à cidade fazer uma comprø que, deføto, poderid
serfeita a qualquer momento, em qualquer condição, É maß
que isso. EIø e eu jtí conversamos bastønte para saber se era
realmente necessdrio comprør outra malha, porque a ønti'
ga ainda estava em boas condíções, 'ì
Um pouco pequenø, éverdade,., Chegømos juntas à con'
clusão de que, para o balé, é muito importønte que o corpo'l
se sintø livre e boníto, também... A malha antiga id estava"
um pouco desbotada. Então, saímosiuntas parøføzer uma
compra, bønal é verdøde, mas que nos fez compørtílhar to-
do um mundo de intimidades, um conhecimento mútuo,
uma cumplicidøde; e investimos o tempo necessdrto pøra que
isso pudesse ser alcønçado
Assim, o conjunto dos pequenos problemas da vida co-
tidiana torna-se, para nós mulheres, a soma afetivø de nos'
so dia. E nós queremos viver plenamente esso vida afefiva,
com nossosfilhos, nossos homens, com as pessoeß que nos
circundom, Como reconciliør isso com uma luta proJîssio''
nal, em que devemos provai duplømente nossa capacidade'
jd que somos mulheres
-tão malpreparadas? -, uma luta para a qual somos\
Como viver isso com homens que têm''
urna cøbeça tão diferente da nossa, que são pouco sens{veís
e, às vezes, inseguros em relação a nossqs reivíndícøções de
novas formas de reløcionamento, a nossos apelos a seus sen-"'
timentos, à sua tenrura, à sua doçurø, mos com quem que-"
remos fazer amor de uma maneirci'que nos faça plenamen-'
te felízes?
Não queremos møis ser mães-empregadas que asseguram
o cuidado material ø seus filhos, esposas-ernpregadas que'
 !! v!¡Yltrb
cuidøm da casø, trobølhadoras-empregadas que execatam
øs tarefas subslterna,s. Gostsrlamos que as coísosfossemfei-
tas de formo diferente, no nossos ritmo,
Enc¡rrøladas cotídionømente entre nossas exígêncíøs e as
de um mundo de homens, organizado deforma ertcaz e ra-
cional, nós nos revoltamos, nos tornamos incômodas, brï
gamog Saímos dos trilhos e o ¡nundo descarrila à nossa vol-
ta, não funciona maís como deverío.
Jd contei como tudo ßso me p6a, sobretudo esse senti-
mento de culpa que me espreitø de vezem quando,,. hó mo-
mentos em que penso que nossøs mães tinham razão, que
seria muíto mais Ítícil se entrdssemos nos trilhos.
Felìvnente, hoje ísso näo é maís posslvel porque você estd
ai para me impedir quøndo eLt quero desistir..."3
A resposta, em tom melancólico, confirma, do ponto de
vista da mulher sem filhos, gü€ escolheu não tê-los em no-
me de uma maior liberdade, a teia de insatisfações e culpas
em que se enredam todas as mulheres.
Amiga,
Esta manhã eu mal acordars qusndo dei com sua carta
embaíxo da porta. Acordeí tarde porque não dormi bem ù
noite. Na verdøde, fiquei pensando em um monte de coí-
sas: minho vidø, meu trabalho e esse vaivém cotidiano que
nos esgota. Decídí, portanto, me dør de presente ums mo-
nhã øgraddvel efîquei lendo suø cørta e pensando em você.
Yacê me pergunts se seremos lívres um dia, E me îala
do seu cotidiano de mulher e mãe. Fíqueí apenss envergo-
nhada, mè sentindo prívílegiada; eu que me levanto tørde,
que não tenho filhos para levar ao colégio, não tenho que
aturar crianços que voltøm do colégio esþmeadas. O pou-
co contøto qüe tenho com o lødo "pnítico" da maternida-
de me vem øtravés de você, de suas despedidøs bruscas no
meio dë nossas conversøs. O outro lado, o dø cumplicido-
de, do prøzer que obtemos no relaçõo com umo críonça, es-
se eu não conheço, opteí por não conhecê-lo quondo decidi
não ter ftlhos.
Yocê diz algo que é muito ìmportante. Yocê teve seusfi.
lhos sem pensar, porque era normal, porque erø o seu des-
A ARMADILHA LIA IOUALUAIJII o)
tino de mulher, a sua maneira de SER; no fundo você se
dd contø hoje de que nãofez, na verdade, uma opção, møs
se deíxou levar pelo único modelo dísponfvel, o da mulher-
esposa e mãe.
Muitas vezes você me contou como se sentia bem duran'
te a gravidez, me falou da alegria que sentíu no momento
do parto. Falou menos sobre suas angÍstiøs e diJicaldades
no convívio com as crianças. E é s.omente hoie que você se
indøga sobre o que é ser mãe. Meßinto utn pouco deslocø-;
dø parø falar disso e, no entanto,.igostarìa de poder relro-.
ceder ao princípio, ao ponto onde a opção se colocou para.
todas nós, ou seja, quando começatnos a ter relações sm¿øß
e tomømos nosscs primeiras pílulas. Gostaría de lhe følar,-
sobre esse tempo e sobre mim, que vivi de modo tão difè
rente essa urmadilha que chamam opção. :,irr'
Yocê seguiu stts "naturezs"; eu me revoltei. Sabia per-',
fettamente * poís vívía rodeadø de mulheres - eu€, desde.
o noscimento dos filhos, é normal acontecer o que se pas-'i
sou com você: ø caso, cuidar das crianças, as preocupações,\
a impossibílidade de trabølhør. Eu achøva estranhømente'.
envelhecidas øs minhøs amigas que acabavam de ter umfi;::
lho. LtÍ estøvam elas, ísolødas, imersøs em um rítmo de vì-'
da que não era seu mas døs crianças e, confesso, näo tíhha.'.
muíto.øssunto parø conversør com elas. Eu era es,tudante,:
apøixonada por polítìca, e nõo tinha muito a dizer mesmo,
àquelas que me eram maís próximas, Eu tínhø a sensøção,
de que alguma coisa se havía rompido e que elas vìviam em."
um mundo misteríoso, onde deveria haver alegrias que eu
não conseguia perceber e das quais umø mulher semfrlhos.,
estavaide certo modo, excl4lda. Nem por isso eu me arre-
pendia. Sei'.q comoÍor, as críanças me chateavam. Sem jor-
nais, sem cinemø, desligadas do mundo, minhas omigas näo '
viviam como eu, Inverstimente, os homens estavam sempre
g pør de tudo. Eles me transmitiam a sensøçäo alids ver-
- pertence-
,
faaa"m de víverem no mundo,'de agirem, de
r\i'' -
\,rem à realidade, de estarem presentes. Ðavam a sensação''
d,'' um poder e isso me atro{a, Pod{ømos conver-
¡deþossulrem
t1sar.
Alguns queríam mudar o mundo como eu (coitada de'
miml). Só que eles tinhøm o poder de Íazê-lo,
Rapidamente dei-me conta de que também estovo etccluf=,
óó ROSISKA DAßCY DE OLIVEIRA

Eu não quero dizer que esse incidente banal (quøntas de,

da desse mundo porque era, antes de tudo, uma mulher, com
nós jtí passamos por ßso sem perder a corøgem) tenha sido:
todas øs limitøções que isso implíca. No melhor dos casos
decisivo. Mas ele ìlustra um pouco g tipo de acìdentesfrett: ,
eu era ølguém que tínhafugido ù regra, a indispensdvel ex'
te aos quøis tomamos nossas "decisões". Maq se ísso não'"
ceção que a confirma. Tudo isso vinha envolvido em um cli-
mø sensual indeflnido em que havía algurila coisa forø de
Íoi decisivo, o que me fez "escolher" não ser mãe? Todss ',

as minhas decisões foram muito intuitivas; você sabe tønto ,

lugar uma mulher; um obieto de deseio sexual; mas que
-
trøzíaem si algo de desviante, um deseio de ser reconhecída
quanto eu: não se espera de nós que nos coloquemos QUês:.:.
tões profundas. Por que você e eu não? Você seguiu seu d6-',
como igual. Pretensão estranha quando, de qualquer for-
tino e eu engønei o meu, porque eu queriafazer outra coisa..
*o, quere^os tambérn ser amadas enquanto fêmeas. É en- trl l
de minha vida. Sim, minha cara, ø culpa é sua se agorø eu \
graçado, sabe, às vezes eu tinha a impressão que ísso que
me pergunto o que fiz de mínhø vida. Eu lhe asseguro que
eu trazia em mim de diferentefuncionava como uma espé' i '¿,'," sabia bem o que queria. Ser independente, utn ser em si mes' ,
cie de øfrodis{aco, como se os homens dissessem: vamos ver
mo. Eu queria tudo o que estava resYrvado aos homew, Eu'.
se no cømø esss segurançø toda não vai por ógua abaixo. queria fazer de minhø vida uma obro, construíJa a man gos'
Apesør dísso, durante muíto tempo tive uma hurnilde ad- ,,i
to, tomar etn minhas mãos meu próprío destino sem üt :
miração pelos hornens, quase um respeíto que, naturalmen'
ømarras com que você foi brindødø. ..
te, acgrretova seu reverso, um certo desprezo em relação às ' Me tornei uma mulher livre que gønha sua vida suficien':,
mulheres. No minho visão maniqueßtø eles representavam
temente bem para se permitir acordar tarde quando dorme ',

tudo o guevive, e víver signifícæa reølizar um destino que,

mal à noite. O que me impede então de dormir bem ù noì':
para mim, era necessaríamente de ordem pol{tica ou inte'
te? Eu lhe disse que liquei pensando em mínha vìda e em
Iectual. Para pørticipar dessa Ø,enturo erø necessdrio ser
todas essas mil coisas do cotidiano.,. O que me aconteceu?'.
aceita pelos homens. E eu me dediquei a sê-lo.
Por que, esta manhã, suø pergunta se nós seremos livres
Objetivamente, era isso mesmo que eu tinha que lazer,
algum dia ressoou tão forte?
-
pois querta manter meu lugar no jornal; eu tinha que ser -
Possei a vida inteira livrando-me døs coerções que pesam
eJíciente e competente. Eu disputova esse lugar com homens
sobre as mulheres. Eløs têm responsabílidades doméstícøs..
que tinhørn feito melhores estudos que os meus, que tinham
enquønto eu estou pouco ligando parø isso. EIas não têm'
sido prepørados parø desempenhor o pøpel, enquanto eu era
umø formação que lhes permita trabalhar enquanto eu te-
umø usurpadora'e dificilmente teriø dìreito a tal se não de-
nho todos os títulos e ganho a vidø muíto bem. Entdo, de
monstrasse ù exøustdo minha copacídade. Gostava do meu
que me queixo? Por que então, assim como você, não vivo
trabalho e por isso dei provas dessa capøcidøde, Fui øpro-
o que qttero? Você me falou de você, øgora Íalo de mim.
vada num concurso e mdconvocøram para uma entrevista.
Para tomar a palavra em unia reunião de homens é neces-.,
Me apresentei. Você é cøssda? Sim: Hd quanto tempol'Três
sdrio usar o mesmo tom, a mesrna linguagem. Eu aprendi t 1\
meses, Dentro de dois tileses você estard grtÍvidø e dentro
de um ano você não poderd møß trabalhør, "Eu não sei
a falar fluenternente essa língua que nos é estranha
- ø nós, ¡
mulheres, Mas jd hd alsum tt*po sinto um vago,sotøøuel ,
se vale a pena investir em você, Íormó-la pøra que você nos
dissonante, uma lembranço de ødolescência, quando eu ain'l,
deixe." "Mas não, podem estar certos de que não terei fi-
lhos. Eu não quero ter. Estd decidido". da saþia rir, dizer absurdos, Íazer loucurøs.
Freqüententente ouví dizer que as mulheres têm diJical'
De qualquer modo, esttí decídido... De quølquer forma l/
dade psra se exprímir. Acho que a difículdade vem de que
Lv

esttí decidido que sempre que umø mulher queirafazer umø,

,.1, elas não conhecem o código que o mundo dos homens ím-'.
carreira, se ela quiser terfilhos, elø é um problema no qual
põe. Você Íica vermelha quando fala em públìco. Eu não; .
não vale a pena investir.
 68 ROSISKA DARCY DB OLIVEIRA
não møß.., id Íaz tanto tempo que vivo e circulo por a{'
(lltimamente, pelo contrtirio, às vezes empalideço; experi'
mento uma espécíe de vertígem, ø ìmpressão de que vou
grî
tar: Chega! Ah! Essa efíciênciø cotidiønø a nós imposta por
umø comédia social em que os dromas da noite anterior são
escondidos sob o perÍil dø mulheriovem e dinômíca! Tudo
parece no trøbølho:.éprecßo ser brilhante, é ne-
'cesstírìotão simples
ter bom desempenho. Jd me aconteceu ter vonta-
de, numa reuniõo, de interromper meu próprio blablabld
para dizer: vocês søbem que ontem tive medo de morrer?
'Mas
dígo qualquer outra coísa, permsneço brilhønte e eÍï
ciente.-Nesse iolo de præt{gío, iogo meu futuro' E nele não
hd lugor Pøra øngústias de morte.
Tampouco para as øngtfstias du vidø, para esse deseio
de viver todas as nossøs pòtencialídades, de sermos íntei-
ras, Assím como você, também vivo essa øngústia de viver
¡ ,,.. d totalidade de mínhø pessoa. Jd não posso møìs desempe-
l"
,ll nhar papéis, por rnais nobres que sejam. Eu que sempre
quis
maís vontade de ser'
- øsoro tenho cødo vez que me reduzi' Veio a que nos
asir.
) utl UAo púbtíco... veio ø
,reduzimos, iodas nÓs: um tado ptlblico, um lado privado'
A cada um desses lødos correspondem algumos exigências,
necessidades. Yocê me perlunta como concilíar essas diþ
rentes øcigências que nos ímpomos? Não sei. Mas estou certa
de que nesss pergunta se escon'de uma das grandes
questões
do nosso temPo.
Estranhasociedqdeanossd'noquøIvocêeeu'tãodife.
rentes, nos sentimos iguølmente presas' Nem você nem eu
pudemosserinteiras.-AlgumocoßønosfoiroubadøeÍoi
'enquanto'mulheresquecompreendemosisso'Poisé'ømi'
go, ,omo inventar im mundo em que nos sintamos bem?
bompreendo que você perca o fôlesa' Eu tamhém perco'
Vocè sabe disso melhor que ninguém' Id seÍoi o tempo'em
que eu tinhø respostøs pÛra tudo, em que sabia resolver to-
.do, o, problemâs. gæê se lembra como eu era no infcio?
Acho que muitas iezes a føscinei: você também me føscí'
-ri*plesmente
n*o, porque você não era como eu')
Tudosetornoudiltc¡leco4fusoenoentantocontinuo
que ser mãe seia
a não deseiør terJîlhôs e contínuo a negar
ø únicø maneíra de ser mulher'
Alvaiessetemudereflexãoparasuaspermanenteslns6-
nias,paranossoperpétuavigtlia,Quediaboquerdizerser
mulher?Vocêmtedírátalvezamønhã,quandoformosto=.
løgo"'4 '':
mar ttm somete na beira do
\¡.
1- Esses dois testemunhos fevelam um sentimento de insa-
.t jtisfação, uma ausência que cada mulher traz em si, a pe.r:
''ìr.' ttpcäo á. qut em nenhum mompnto e em nenhum lugar
\"' ,lse'está inteira. Foi essa impressão de viver no meio do ca-
, minho, num equilíbrio instável e precário entre dois ¡nun'
dos, que levou as mulheres a reexaminar a situação Para-
doxal-que elas mesmas ajudaram a criar quando reivindi'
caram o acesso aos papéis masculinos sem exigir como con-
que
trapartida uma muãança equivalente e concomitante
seriaoacessodoshomensaospapéisfemininos,queins-
taurasse de fato a polivalência para os dois sexos. ii .
Toda mulher que assumiu responsabilidades na esfera prl-
blica e se familiàrizou com os comportamentos ditos mast.
culinos foi forçada a trabalhar em;si mesma essa coexistex-.
cia de contrários . FeminiZor o mripdo, enquanto memória
de um grupo de reflexão, retra{a a experiência de mulheres
qge haviam tentado viver a vida'profissional sem que€la
, perturbasse a vida familiar. Perplexas face aos conf[itos vi-
uidor, elas descobrem a cultura feminina, especie de herang'
históiica feita de corpo e prática social, e tentam proceder'
a uma arqueologia dessa cultu'a de que qualquer mulher,
participa em maior ou menor
- grau' '" ;i
trabalha-.
eualquer trabalho é uma via de mão dupla: o
dorìransforma o objeto, o trabalho transforma mentali-
a
dade do trabalhador, muitas vezes sem que ele se dê conta
disso.
Sermãe,duranteoslongosedurosanosqueseparamo
nascimento de uma criança do momento em que a socieda-
de comeþa a se idteressar por ela, é ser extremâmente ati-
va.Eestianho o completo silêncio que se tece em torno des-
ses anos decisivos. Natacha passeia pelas últimas
páginas
de Guerra e Paztrazendo na mão uma fralda suja de cocô
 /0 ROSISKA DARCY DE OLIVEIRA
', qual esse aspecto da vida é reconhecido na literatura mun-
e isso representa, numa certa medida, o limite dentro do
i,
.i 'dial. E no entanto todos cineastas, filósofos,
l
psicólogos - escritores,
foram crianças e devem suas personalidades
.-: -
adultas ao trabalho desempenhado, durante anos, por sua
I
..r e
:,' rmãe ou por outra mulher. É1'Éro completo o silêncio que tl
-{}
't ,,,
jmesmo as mulheres, acordes com o espírito de sacrifício que 'IrJ
f
lhes é inculcado, concordaram em ignorar esse trabalho es- 1
sencial por elas desenvolvido ou, pelo menos, em esquecê- ,\.,
lo logo que terminado. Pergunte a qualquer mulher sobre
o que elafez enquanto seus filhos eram pequenos. "Ah!
Nada de importante. Vegetei."
Experimente viver de cinco a vinte anos (dependendo do
número de filhos e do intervalo entre suas idades) sendo to-
talmente responsável pela vida de um outro ser: sua saúde,
\r'
rl ' ,,sua segürança, sua inteligênc-ia, suavida emocional e criati
t'1., ' r" va e até mesmo seu sono. Imagino que alguns artistas e al-
1 guns cientistas que trabalharam em projetos de longa dura-
' çilo possam ter um vaga idéia do que isso representa; mes-
- mo assim os romances, as sinfonias, os aceleradores de par-
/tículas não pegam sarampo, não levam tombos de bicicleta, . .¡,'
dF
não acordam aos gritos no meio de um pesadelo. Tente vi- 'l
ver com uma respónsabilidade como essà dutante anos: se- "l
rá que você não se modificaria? E se é todo um sexo que ', ,,i
vive esse tipo de experiência, como é possível que sua men- s '\"'
talidade seja a mesma do outro sexo que, uma vez o traba- ;
Iho terminado, por mais duro que seja, tem direito a dormir
seminterrupções o sono dos justos? Estáimplícito que nem
todas as mulheres são mães, que nem todas cuidam de crian-
ças. Da mesma forma que nem todos os membros da classe
operáriatrabalham em fábricas. Entretanto, nos dois casos,
a experiência coletiva é tão forte que nenhum membro des-
sa coletividade escapa aos efeitos formadores.S ' '
Afirmar a diferença entre homens e mulheres não é no- "lr
vo. O sexismo se apoiou nessa diferença para classificar as '",,
mulheres não só como diferentes dos homens mas sobretu- '. ' i/
do como inferiores. Que um texto produzido no calor do if
i''
l,ì
A AIìMADILHA DA IGUALDADE 7t
movimento feminista afirme, de maneira orgulhosa; essa
diferença eis um fato novo que indica uma mudança de
-
perspectiva que iria amadurecer lentamente, substituindo
r0 , os velhos esforços para afirmar a igualdade. Na verdade aqui
1 se prenuncia uma nova concepção da igualdade, não mais
r''
na similitude mas na diferença sem hierarquia. ,.
' {IapoiadaNesse sentido pode-se dizer que na trajetória do movi-
mento feminista gerou-se, em duas etapas, uma contesta-
ção radical do senso comum. Em um primeiro momento,
que começa no fim do século passado, a contestação visa-
va provar que as mulheres não são inferiores aos homens
e que podem fazer as mesmas coisas que eles.
Numa segunda etapa, qr¡e se desenha nos anos 70 e vem
amadurecendo até se tornar agora nítida, a contesta-
çã'o feminina anuncia que
-
as mulheres
- não são inferiõres
aos homens mas também não são iguais a eles e que essa
diferença, longe de representar uma desvantagem, contém
um potencial enriquecedor de crítica da cultura. ,'' '
Ao adotar essa postura afirmativa äe novos valores, o
movimento feminista passa a desempenhar o papel do que
Serge Moscovici chamaria minoria ativa. As minorias ati-
, vas são grupos desviantes, desafiadores do senso comum, l
capazes de provocar, pela firmeza e viabilidade de suas po-
sições, transformações das normas e relações sociais. Em
sua obra Psicologia das minoriøs øtivas, ele estuda os fe- l\t",l¡ ,..ff,/
.r
nômenos de desvio coletivo encarnado por "grupos que ií '\; '
eram definidos e se definiam de maneira negativa e patoló-
gica em relação ao código social dominante e que.passam
a se afirmar como grupos detentores de um código próprio
e, mais ainda, capazde propô-lo a outros como modelo ou
i l alternativa".6
n.'' rres tecerem üm novo desenho na trama do social. O desvio
. r
-
l\"' 'rigida,
mas um processo fundamental da existência das so-
ìciedades. É o acontecimentoinesperado sobre o qualrepou-
l
jsam o crescimento e a complexificação do sistema social.
 1) A AIìMADIT,HA DA ICTJALDADF, 7t
ROSISKA DARCY DE OLIVEIRA

Na verdade, só através.dessa recusa assumida pelos des-
viantes, de agir conforme o código dominante, é que pode
ocorrer a transformação das norrnas e comportamentos vi-
gentes.
A primeira conquista do movimento de mulheres enquan-
ro minoria ativa consistiu, precisamente, na quebra rlo con-
senso ideológico que envolvia a definição de masculino e
t'eruinino. O discurso masculino sempre definira o qurl é uma
mulher normal, seu lugar, seu papel, sua imagem e sua iden-
tidade. As dissideptes desse modelo eram rejeitadas para fora
do campo de visibilidade social.
A minoria assume a psicologia de uma pessoa ou de um
grupo que é diferente e que deseiø ser diÍerente, caOøz d9
orr¡to, o desaprovação, insens{vel à hostilídadef{síca e psi-
cológicø, tanto quanto ù tensão cont{nua' Em vez de insis-
tir ia uniformiãade, que é o temø da maioriø, a minorio
desviante insiste na índividuolidade, enfatizando o que dí'
vide mais do que o que une. Ela transþrma ø negação dø
normø ou da concepção tradicionol da realidade etn uma
nova norma ou umø nova concepção da realidade'

A maioria representa ao mesmo tempo a norma e a realidu-

de, enquanto a minorio representa o æceção, o anormal e
unta certo irealidode.T

Uma ideologia permanece hegemônica enquanto não tem

de ser defendida ou explicada. A eficácia de sua
depende de sua capacidade de produzir um ima-
,, 8inário coletivo, interiorizado por todos e que se identifi-
que com a totalidade do real. Nada escapa a ela, todos têm
de agir de acordo com ela. A ideologia pode enteo perma-
necer invisível, na medida mesmo em que se reveste de to-
L

das as características de uma verdade objetiva, de uma ne-

cessidade absoluta, ditada pela ordem natural das coisas.
Em compensação, desde o momento em que uma ideo-
logia precisa apelar para argumentos para se defender, desde
que deixa de'ser percebida como o senso comum, sua ver-
dade e sua força estão comprometidas. Ela não é mais o
discurso hegemônico, apenas um discurso entre outros,
Ao questionar as normas e papéis preestabelecidos, ao definiçäo, atravessa o conflito com o masculino
penetrar em espaços proibidos, ao þroduzir um contradis- Se ás mulheres que estão ocupando os lugares mais di-
curso, colocando face a face duas culturas e duas visões de versos no mundo dos hOmens recusarem O mimetismo e afir-
mundo, as mulheres em.movimento introduziram a incer- marem o qire thes pèrtence como maneira de estar no mun-
teza, a pluralidade e a escolha onde anteriormente só havia do e de peiceber ai coisas, essa experiência as irá transfor-
certeza, unanimidade e conformidade. mando ã àqueles que com elas convivem e trabalham. Re-
definir o ferninino é não ter mais um passado nostalgico,
 .^t
.JÀ,- ROSISKA DARCY DE OLIVEIRA
v 1¡,
,_
'' ,r,já repudiado, ao qual se referir, nem tampouco um mode-
. 'lo masculino ao qual aderir. Reconstrui¡ o feminino é o des-
"'' .it.' itino do movimento das mulheres.
l,,'
'/'"'' possibilidade simétrica de reconstrução do masculino. Tal- !,.,iu
Apresençadoshomensnomundo dasmulherestraráuma
J'
vez então se poderá falar de igualdade, porque a verdadei -r,yl.*. t !
ra igualdade é a aceitação da diferença sem hierarquias. E\' , ,' ''
a certeza da diferença permanecerá no corpo, e nele .o en-',,,i7,
r
contro mais fecundo.
Hoje o movimento feminista relembra a cada dia o de-
sencontro homem,/mulher e o desencontro das mulheres con-
sigo mesmas. E por ísso mesmo, porque toca no que de mais
ancestral, mas íntimo e mais desejado reúne as pessoas, só
pode ser desvairadamente utópico.
E se Rosa de Luxemburgo tivesse gritado sua carência
de amor fora de cartas secretas? E se Virginia Woolf tives-
se adivinhado quantas mulheres como ela iriam se debater
com a angústia da inadequação a um feminino medíocre
e tradicional? Essa carência e essa angústia são as pedras
no bolso do feminismo. RetiráJas é preciso. Rapidamente,
para que não nos façam afundar. Cuidadosamente, para
não ferir ninguém. Mostrá-las sem pudor àqueles que vi-
vem conosco, transformá-las em projeto político, quebrar
silêncios.
\ .
: ' . t A na mais desvairada das utopias é esperar inaugurar, en-
História, um dirálogo amigo entre homem e mulher.
,fim,
Possível ou desejável, essa utopia resta invivida. Quiçá
iurprovável; Qualquer que seja o destino da relação entre
os sexos, o movimento feminista guardará. o mérito
rico de ter denunciado "a insaciável intolerância à alteri
\\'
dade, paixão que nutre nosso pensamentol' e que "nos le-
vou a ver o nada em tudo que não nos reflete, e descrever
o diferente como ausência".
O movimento feminista terá assim tornado presente e vi-
sível o Feminino como corpo, como história, como cultu-
ra, como crise e como projeto.
,\,",-'
A coexistência de contrários:
lógica do privado/lógica do público
O caminho que leva as mulheres da demanda de igual-
dade à afirmação da diferença'atravessa a no man's land
\¡ da am.bigüidade, situada a meio caminho'dos territórios do
, l, 'masculino
,\
:
e do feminino.
As mulheres têm vivido mergulhadas em plena ambigüi-
)' :
I
.' dade, fazendo coexistirem em si mesmas as contradições im-
\, '
t'' postas de fora. Respondem às escolhas impossíveis pelanão
escolha e esgotam, no exercício da ambigüidade, a energia'
]Ressoal. p aí,
para muitas, o cansaço, a perplexidade, a an-.
gústia e a frustraçãg[ r.
Na linguagem corrente, chamamos ambíguo aquilo que
pode ser entendido de viírias maneiras, a que se podem atri-.
buir vários sentidos ao mesmo tempo. A clínica psicanalf-
tica define como ambígua a pessoa cujo comportamento$f,, ' ,j
,tL presta 4$ferentes igterpretaçõesle provoca, por conseguinte,'i, '
-
CUVlOa, TrLCefieZA e COflIUSaO. i.. -.
,,.(tù
No entanto a ambigtiidade só é perceptível àquele que
a observa de fora, posto que, para a pessoa ambígua, não'
há incerteza ov confusão, apenas indiferenciação, uma fa-l
lha na capacidade de discriminação e identidade. .i:'. '
Apesar da assimilação corrente entre os dois termos, a:
ambigüidade difere profundamente da ambivalência. Este'
--==-:-¡:--;r-
último termo, tomado emprestado por Freud a Bleuler, que
o forjara, desenvolvido em seguida por Karl Abraham'e'
 A ARMADII,HA DA ICUALDADTi n
l

Melanie Klein, serve para qualifïcar a presença simultânea, Contrariamente, entretanto, às- situações consideradas pe-
I
num mesmo sujeito, de sentimentos ou comportamentos an- la clínica psicanalítica, a ambigüidade, nas mulheres, não
tinômicos e contraditórios. Na ambivalência a afirmação I
I' é um problema pessoal e individual mas antes a resposta
ti
e a negação, o sim e o não, o amor e o ódio coexistem con- inevitåvel e, ãté, sadia e normal às mensagens dife-
flituosamente.
t,
-
rentes e contraditóiias que elas
-
recebem e acatam dâ
!.

moderna.
sociedade
- - .';.'
t
\
O componente posítívo e o ccimponente negativo da ati' Estudando os traços etiológicos da esquizofrenia, Gre-
tude qfetiva estão simultøneamente prexntes, indíssoc'ídveis, gory Bateson chama "dupla coerção" (double bindstz ut -
e constítuem uma oposìção não diølétíca, íntransponivel pa'
tuação em que se encontra uma pessoa submetida¡ pêrmâ-
I

ra ø pessoa que díz øo mesmo tempo sim e não.ro

Ambivalente é a pessoa que vive ou exprime a contradi-
ção e o conflito; ambígua é aquela que não consegue se dar
* \ r ì\
conta do que lhe ocorre, gue não consegue identificar ou
discriminar contradições que se traduzem em atitudes ou
comportamentos que näo se excluem uns aos outros mas
que, pelo contrário, aparecem juntos ou alternadamente,
coexistindo no mundo interior e no psiquismo do indivíduo
sem que este sinta contradição ou conflito. A ambigüidade
é "um tipo particular de identidade ou de organização do
eu que se caracterizapelacoèxistência de múltiplos núcleos
não integrados que podem, por conseguinte, coexistir e
alterar-se sem implicarem em confusão ou contradição pa-
ra o sujeito".ll
Essa definição de ambigüidade nos permite compreen-
der melhor o que sentem as mulheres que atravessam a fron-
teira do mundo d,os homens.."A personalidade arnbígua
apresenta a. caracterlstica de não assumir a situação, de
nentemente, a ordens que se excluem ou se negam ump às
\/ outras, sem que ela tenha possibilidade de escap¿ùr do ca¡n-
il po onde interagem essas "injunções contraditórias". Quem
èstá submetido ao doubte bind sempre sai perdendo. "Seja
homem, mas continue mulher" constitui um double bind
ii;'
suficientemente grave para que dele as mulheres tentem es-
capar pela ambigüidade. O ser ambíguo, na medida em.que
não se percebe como tal, faz ou tenta fazer coexistirem em
si mesmo forças conflitivas, desejos que se anulam ou que
se superpõem sem integração possível. Ele se desloca de !m
. 'deseþ Joutro, de uma existência a outra, de umapersona-
" ,"'. lidade a outra, num esforço desesperado para não perder
r"\
I
.. nada, para ser tudo ao mesmo tempo' O ser anrblguo é ague-
,le que não admite a perda, incapazde luto por um desejo.
, Na ambígüidade, a pessoa aciste mas não é; a pessoa ací*
I te mas não tem a vívêncía, a pessoa existe "em si" e nãi¡'
14
"paro sit'.
"
l' '

esquivar-se a ela, de não se compiometer, ou, ainda, de não A fragmentação dapersonalidade feminina faz dela um ¡ ' )

assumir a responsabilidade nem pela situação em si nem pelo

"caleidoscópio de personagens", característica do ser am'\
seu sentido nem por suas motivações e conseqüências. A
bíguo que Bleger descreve como já'fizeraBéranger, e é nes- '"'
personalidade ambígua não é, portanto, fruto de uma ne-,-,1, .
seialeidoscóplo que se multifaceta e, ao mesmo tempo, se'
gação, mas de uma falta de discriminàção, ondeftrada é to- ' ,' dissolve a'existência feminina. '"" )':'
talmente afirmado nem totalmente negadgt"t2Elase sen'- .
Sair da ambigüidade supõe uma discriminação dos ter-
te capaz de pular indefinidamente de um papel pâra outro ^ r

mos da contradição e uma integração do eu capaz de su-

e, quando confrontada com uma escolha pieciéa, prefere '.' d portar o conflito. As contradições, como não são discrimi'
recuar e tergiversar a enfrenta¡ os dados da realidade con-
nadas, trabalham, invisíveis, e não permitem às mulheres
creta, que comprometeriam aflusão de onipotênci1
situarem'se face a elas. ;
 78 ROS¡SKA DARCY DE OL¡VTiIRA
A força subterrânea da ambigüidade é identificável em,
pelo menos, três exemplos de conduta das mulheres no mun-
do dos homens: sua relação equlvoca com o saber, sua fala
sofrida, seu medo do sucesso.
Escolas, universidades e centros de pesquisas estão hoje
repletos de mulheres que, neles, não só adquirenr, como pro-
duzem saber. A considerável produção científica assinada
por mulheres não constitui, nô entanto, um argumento su-
ficientemente forte para destruir nelas sentimentos equívo-
cos de atração e repulsão que atuam simultaneamente, senr
que uma firme sua primazia sobre a outra. A simultanei-
dade desses sentimentos marca com o selo da incefieza a
atividade intelectual que se afïrma para fora, mas ao preço
de um esforço interno de vencer a impressão de apropria-
ção indébita. A relação das mulheres com o saber se cerca
assim de um clima de indefinição em que entram em jogo
o desejo de conquistar novos horizontes e, ao mesmo tem-
po, e com forçaigual, afaltade autoionfiànça, o sentimento
de estranhezaface à intimidade com o conhecimento. Se .o
a autoconfiança se ganha no,sucesso da própria produção'_
intelectual sancionada poi tltulos e publicações, ela se per- ,
de na suspeita difusa de esta¡ iúvestindo no que não vale
a pena, como se um olho crítico etalvezirônico observasse
o desempenho intelectual das mulheres como uma defor-
mação.
Não é impunemente que as mulheres, pertencentes a uma
cultura em que "modos de fazer e modos de dizer se reve-
zaÍn e se esclarecem mutuamente, desenhando uma esfera
de representações e ações que lhes pertencem",l5 fazem sua
incursão na esfera do saber, campo até então reservado ao
IVlasculino. O universo feminino se organiza em torno de
saberes que lhe são próprios o saber feminino é um sa-
-
I
I
ber relacional, fundado na recþrocidade e que se reaßza l
pelo diálogo entre dois sujeitos e se acomoda com difi-
-
culdade ao saber instrumental, que supõe uma relação su-
jeito/objeto e que se realiza em função de um objetivo pre-
tensamente independente do sujeito. Os saberes femininos
a\
A ARMADTL}tA DA ICTJAI,DADE 7,9
se apóiam na experiência, desconfiam do teórico, que îpF:
rece às mulheres como sedutcr e ao mesmo tempo Pollço
confiável. Essa desconfiança em si não é teoÅzada, mas.vìi
vida de maneira obscura, mais sþntida que pensada, mais
experimentada que afirmada. .:. i
Coexistem assim, na conduta'das mulheres face aorpa-
ber, desejos contraditórios, contradição não expllcita para
aquelas que a vivem e que, sem propriamente formulá-la ' ,
|:
ou percebê-la, sofrem as suas conseq{iências, não sgb fo-r. ¡
ma de paralisia porque essa elas venceram e se inseriiám '
-
em diferentes campos do saber mas sob forma de senti-'1,,
mento de inadequação,
-,
mal-estar difuso que as faz entre- I
ter com esse aspecto de seus destinot o quã estou chaman'/ ''
do de relação equívoca.
Problema do mesmo jaez é a faLa sofrida, gue é a fala
feminina no espaço público. Sofrida porque deslocada ou
vivida como tal, é a fala da estrangeira, da que não domi-
na os códigos, da que titubeia, da que se sente mal, fora
de lugar.
O fio do discurso pelo qual as mulheres justificam.o si-
lêncio ou, no melhoidos ðasos, o medo da palavra em.si-
. tuação pública, percorre um caminho de representações que
parte da percepção do espaço público como rigoroso e exi-
gente, regido pelo saber instrumental; leva à associação desse
saber à linguagem conceitual, e finalmente, à identifÏcação .
desta com o masculino. Forma-se assim uma cadeia de as- I
sociaçõgs que faz com que as mulheres, para se protegerem
de um possível fracasso emrelação às expectativas que elas
+
mesmas construíram, abdiquem do direito de se exprint{.
A fala em situação pública parece significar para as mu-
\;, lheres uma mudança de registro lingüístico em qug a comu-
l.
nicação informal de sujeito a sujeito, de Ego a Alter, ine- ,'
i
rente ao espaço privado, cede lugar a um outro registro,
conceitual, masculino, vivido não só como diferente mas
como superior à linguagem feminina e mais adequado.às'
,i
exigências do espaço público. ,r :
A existência de dois discursos,:dois estilos, dois modos

BO RoslsKil DARCY DE OL¡VBIRA
de expressão, um feminino e outro masculino, tributário ca-
da um do pertencimento a uma esfera de vida e a um espa-
ço social, mereceram uma produção teórica importante' so-
bretudo de pesquisadores norte-americanos.
No leque de estudos emplricos realizados a pariir da me-
tade dos anos 70 sobre a fala feminina e a fala masculina
destacam-se os trabalhos de Robin Lakoff.
Numa obra que provoçou controvérsias não só entre os
sócio-lingtiistas por sua abordagem inovadora como tam-
bém entre as feministas pelas conclusões a que chega, La-
koff afïrma que:
ø linguagem nos usa tanto quonto nós usamos a linguagem
e (..:\ nõtto escolha de lormøs de øcpressão é guiada pelos
pensamentos que querernos qcprelsar' da mesmaforrnø que
a maneirø como sentímos as coßas no mundo real governa
o møneira cotno nos expressgmos sobre essss coísas'r6
dessa premissa, Lakoff se dedica a analisar até
A partir
que ponto a maneira de usar a língua que se ensina às mu-
hrtès, assim como o modo de que a lingUagem corrente dis-
, )'. põe parase referir a elas, exprimem e reforçam uma situa-
,,discriminação
èao ãe tingäfstica". "Alguns itens lexicais
lsigpificam uma coisa quando aplicados aos homens e ou-
Jtrã quando aplicados às mulheres, e essa diferença refere-
."". se aos diferentes papéis desempenhados pelos sexos na so-
(' ,' iciedade."l7
,, Através de numerosos exemplos tirados do inglês falado
nos Estados Unidos, Lakoff.conclui que existiria uma "lfn-
l.
gua de mulheres", produzida pelo processo de socialização
, . . è caracterizada por diferenças de registro lexical, de estru-
' turu sintático-estillstica e fonêmica. Comparado com o dis-
: curso masculino, o falar das mulheres comporta um uso mais
'''
i'
,orr.nte de adjetivos, é mais polÍdo e cortês, privilegia as
construções modais que exprimem uma trivialidade de con-
teúdo assim como uma atitude incerta, hesitante e pouco
I
,rgrrr" de si. Há igualmente, na linguagem das mulheres,
A ARMADILHA DA ¡CUA¡,DADE $
'' ,uma preocupação desmesurada com o purismo e com 8.hi-
,¡'lpercorreção gramatical, que pretende compensar um mo-
,r ldo de expressão inseguro. Para Lakoff, por setl conteúdo
fútil e frlvolo, pela ênfase dada às reações emotivas, óor
!,
' se,-, tom mais nervoso e seu fluxo mais irregular, o fala¡ das - .,r;
mulheres se desqualifica face ao discurso masculino, 4ais],! "
forte e afirmativo, construído de rhaneira a consolidar apo-{ 'L''
sição de força dos homens no espaço público. / '
Julgando que esse discurso feminino superficial e çonfu-
so impede as mulheres de quebrarem seu status de inferio-
'ridade social, Lakoff indica como caminho da igualdade a
"'
l
aquisição, pelas mulheres, de formas "mais. fortes" de 9x-
/
pressão que, até hoje, perm€meser¿ùm domÍnio reservado dos
.I homens. Essa ultima afîrmação é vivamente contestad4 pela
'
l I
maioria das pesquisadoras desse tema que, embora corico{:
dando em correlacionar especificidade de linguagem e do-
t,l
minação sexual, recusam a noção de que o discurso mascu-
I
lino constitua a norma e ir padrão a que as mulheres deve-
riam se curvar.
N. Henley explora uma pista de pesquisa paralela, de-
bruçando-se sobre as relações entre "poder, sexo e comu-
nicação não verbal". Essa autora examina os pequenos
acontecimentos e interações da vida cotidiana aparentemente
desprovidos de significação maior a maneira, por exem-
-
plo, como os homens e as mulheres ocupam o espaço' se
olham nos olhos, se tocam, sorriem, tomam a iniciativa de
entabular conversa, de mudar de assunto ou interromper
t o outro, atos "micropolíticos" que revelarn e ao mesmo tem'
f,1
po reforçam as estruturas de poder e as relações interpes-
soais de dominação. 18
.
As pesquisas conduzidas por Henley levam-na a afirmar
que, em situações mistas, os homens têm tendência a fala¡
mais que as mulheres e a interrompê-las com muito mais
freqüência. Eles se permitem, também, olhá-las direto go$
olhos e tocáJas e, de um modo geral, adotam uma postura
corporal mais descontraída. Como a recíproca não é ver-
dadeira as mulheres, muito pelo contrário, têm tendên-
- a
 .lt 82 ROSISKA DARCY DE OLIVEIRA
., cia a desviar o olhar ou a baixar os olhos, param de falar
i se lhes cortam a palavra e se submetem ao toque e ao sorri-
l¡
so masculinos cada um desses pequenos episódios da
i" ,',
-,
¡convivência cotidiana torna-se gesto significativo e simbó-
ll' /lico de uma reafirmação do stati¡s dominante dos homens.
O código gestual, a mímica e a postura corporal conju-
gam-se ao código lingrilstico em uma interação em que es-
tão em jogo não somente registros lingülsticos próprios a
cada sexo como também a ielação de cada sexo com a lin-
guagem e com a atividade verbal enquanto modo de expres-
são.19
., Homens e mulheres adotam registros lingüísticos dif'eren-
tes na medida em que se ligam a centros de interesse especí-
I
,t ficos, e passam assim a dispor de competências lingülsticas
.' ,diferentes.
' Essa interpenetração entre forma e conteúdo dcl discur-
"); so reflete, no plano lingtiístico, a interação social nnais am-
pla entre linguagem, pensamento e esferá de vida, Os ho-
mens dominam os registros técnicos, pollticos e intelectuais
e têm o controle da palavra pública. As mulheres só domi-
nam registros referentes a campos socialmente considera-
dos como secundários ou insignifîcantes. A fala feminina,
competente no espaço privado, torna-se titubeante e inse-
gura em situações nas quais a conotação pública é predo-
minante.
Os diversos estudos sociolingülsticos citados vinculam a
demarcação dos papéis sociais segundo o sexo à especifici-
dade de regiltros lingüísticos. Todos eles tendem a concluir
que uma mudança desses papéis sociais atenua¡ia a diferença
de linguagem entre homens e mulheres. A uniformização
de seus modos de vida, com as mulheres acedendo às mes-
'mas carreiras e à mesma formação que os homens, apaga-
- .. i ,ria as diferenças lingüísticas. Os modos de dizer femininos
'desapareceriam, um dos. sexos se tornaria o outro, o uni-
|, versal absorveria o particular, o único sufocando o diferente.
Essa conclusão, entretanto, me parece equivocada na me-
,i , ,,dida em que não leva em conta que o acesso das mulheres
\
,l
A ARMADILH/I DA IGUALDADB E3
rà educação e às carreiras masculinas está se dando conco-
mitantemente a uma preservação dos papéis femininos tra-
f
' dicionais. Não se pode falar, portanto, em uniformização,
e isso talvez explique por que as mulheres hesitam, terg-
r versam, queixam-se, angustiam-se.
Essa integração através da apropriação da palavra mas-
culina coexiste com uma "tradição" de fala feminina; essa
' coexistência é vivida pelas mulheres como fonte de confu-
são e indefinição.
,., rì
Na verdade, a pretensa uniformização progressiva dos
',,,;':..
_¡modos de vida masculino e feminino é incompleta e desi-
ì "'lgual. As mulheres penetram no mundo dos homens, mas
i it t' '
-tu ' esse movimento se faz sem contrapartida nem reciprocida-
,,i)'' t .r
; de. Embora a sociedade aceite e, às vezes , até enjaque uma
falar como um homem, a recíproca não éver-
fi \ñt
; i
ei*:saiba
, . .,
l,., ( I Um homem que adote um modo de falar "feminino".,é
Vlapontado como portador de um comportamento desvian:'
te. Esse duplo critério de julgamento reafirma a primazia
do discurso masculino como única nonna com validade geral
e encerra as mulheres numa situação paradoxal
As mulheres aprendem a falar de maneira adequada'a
seu sexo sob pena de receber uma sanção como "masculi-
nizadas". Mas, para se afirmarem como seres autônomos
e independentes no espaço público, elas precisam introje-
tar a norma do discurso masculino. Reedita-se a dupla meh-
sagem: falar bem a língua dos homens é pôr em risco seu
reconhecimento enquanto mulher. Falá-la mal é expor-se
I- ao rídiculo profissional. , . ,!i
A fala sofrida, assim como a relação equívoca com o sa-
f
ber, são manifestações de um desejo mal formulado, im-
'preciso, de não renunciar totalmente aos traços da cultura
feminina que continua viva e atuante na vida das mu-
,lheres
-ainda que essa presença represente um complica-;
-, novas
dor para experiências, vivências e desafios que elag:
mesmas desejam e reivindicam.
Na verdade, o domínio da palavra e do saber são pré-,
 ROSISKA DARCY DE OLIVEIRA
84
requisitos fundamentais para uma travessia bem-sucedida
do espaço público. Nas mulheres, esse êxito é tão desejado
quanto temído; tão procurado quando sabotado; é, ao mes-
mo tempo, imagem sedutora e fantasma obscuro.
O medo do sucesso, travestido em medo do fracasso, é
o terceiro componente desse desempenho problemático das
mulheres no mundo dos homens' Um jogo de sim e não se
instala: desejos de mudança e anbíções de vida pública in-
teragem com o medo do fracasso' com a incapacidade de
, assumir, o desafio de Seus próprios desejos'
, As mulheres querem muda¡ de vida mas temem as con-
,' seqtiências da mudança. Têm medo de questionar sua auto-
,, imägem tradicional sem a cetteza de encontrar outra mais
" '
.J satisfatória por meio de sua inserção no mundo do traba-
de não estarem mais em condições de de-
/u Jlho. Têm medopapel
' mentalmenie da aprovação dos homens e se os homens se
de alicerce emotivo e afetivo da famí-
i,3 sempenhar seu
J,n' lia sèm acertezade encontrar compensações em suas ativi'
dades profissionais.
./i
Insatisfação, anbição, desejos de independência e de au-
tonomia são sentimentos que, nAS mulheres, rnuitas vezes
são acompanhados pelo fantasma da culpa. E essa culpa
que o fracasso vem sancionar. sendo a culpa um sentimen-
to que se nutre das provas de que se está errada, a melhor
dessas provas é o fracasso. Lugar de transgressão, o espa-
, Ço público torna-se também lugar de expíação.
. (ì f Ter sucesso, para as mulheres, ébem mais arriscado que
\ þacassar. Ter sucesso não está previsto e introduz ao des-
ãonhecido. Negociar o sucesso profissional com o equilí-
brio familiar e afetivo parece a muitas mulheres configurar
uma ameaça de desencontro que elas preferem evitar.
Já ern 1949 Margaret Mead lançava seu grito de alar-
me: "quanto mais bem-sucedido é um homem em seu tra-
batho, mais eertezatêm todos de que ele será um bom ma-
rido; quanto mais bem-sucedida for uma mulher, mais
receia-se que ela talvez não seja uma esposa bem-sucedi-
da". Vinte anos mais tarde, Martina Horner, baseando-se
em estudos referentes às representações e expeCtativas de
A ARMADILHA DA ICUALDADE E'
¿. cada sexo em relação aos papéis masculino e feminino, COIISJ
. ,i ',,tataque uma das causas determinantes da falta de sucesso
,;profissional das mulheres decorre do receio delas de gue
Ì .'" o êxito comprometa sua feminilidade e as ponha em pe-
L , ,. .: ¡igg.2o
t''t'
' Feminilidade e êxito aparecem como dois pólos deseja-
-d.os
,1
- - ''.¿' mas mutuamente excludentes. É a constatação dos ris-
t/
tl
,!
..''"' cos do êxito que leva as mulheres seja a evitarem os papéis
i(' nos quais o êxito é possível, seje a fazerem o necessário Pâ:
ra que o êxito não se materialize, seja a se concentrarem
,t" em "carreiras feminitlas", nas quais o sucesso não causa
-, -'' ,ot mesmos problemas que quando é alcançado em t'canei-
' ras masculinas".
O medo do sucesso faz-se tiaço permanente da persona-
lidade feminina. Se a identidade feminina depende funda-
sentem ameaçados em sua masculipidade por mulheres côm-
petentes, uma mulher competentp corre o risco de não ser
escolhida e amada.
ì
Judith Bardwick introdgz uma outra dimensão explica-
tiva: a angústia que as mulheres sentem vem do fato de que
seu comportamento aparece, a seus próprios olhos, cg{no
desviante.
O desvio consiste no adoção de øuto-imagens' condutas e
atitudes que destoam das prescrições de comportamento dj:
' tadøs peløs normas de sexo e pelos estereótipos de gêryero.
(.) A medo que as mulher-es têm do sucesso pode nãlo ser
um traço psicológico, mas sim um receio de que uma incor-
poração excessiva dos estereótipos masculinos as empurre' :
paia comportømentos desviantes, expondo-as a todo ttpo
)
; de sanção soçial.zl
Redigida no fim dos anos 70, aconclusão da autora ie-
flete o otimismo da época: aentradamaciça e crescente das
mulheres no espaço público seria suficiente para terminar
com qualqrier idéia de desvio e de culpa - :
 86 ROSISKA DARCY DB OLIVEIRA
a,
',,''Quando deixømos de consíderar o medo do sucesso como
traço psicológico constítutivo dø personalídøde femininø pa-
Íi
rø entendê-lo como reação defensíva øo que é percebido co-
mo comportamento desyiqnte, deslocamos a explicøção de
umo varíável interna, ãssumídø cbmo sendo permanente e
l diflcìl de mudør, pøra a realídode e¿cterha, que é sempre maß
fiícil de ser alterada.n
'/ ',
No começo dos anos 80, una obra sem pretensões cien-
tíficas obteve uma escuta impressionante junto ao priblico
leitor feminino dos países industrializados. Descrevendo em
estilo jornalístico o que pesquisas asadêmicas haviam cons-
tatado em relação ao medo do sucæso, Colette Dowling con-
firma que a própria idéia de sucesso se reveste de significa-
ção diferente para cada um dos sexos.
As mulheres não parecem procurqr o êxito como føzem os
homew. Elas se protegem dele, Sentem tanta ansiedade
quando as coisas vão bem quonto quando ø reieição ou o
fracasso parecem imínentes. Tem-se a impressão de que søir-
se betn tomar-se eficíente num dado campo, ter êrtto - i
-
assustø um ruÍmero incrível de mulheres que possaem as qua-
tidades requerídøs pøra produzir algo de vølor no decorrer
da vída.ts
Segundo Dowling, quanto mais talentosas são as mulhe-
res, mais elas se angustiam frente ao risco do'sucesso. Para
os homens, o êxito pode reforçar sua auto-imagem enquanto
indivíduo aritônomo, independente, agressivo e empreen-
dedor.
Já,para as mulheres, o êxíto é fonte de tensão e incerte-
. zà. As mulheres bem-sucedidas mergulham num mundo de
,iil, ,, regras desconhecidas, o que agrava as dificuldades de or-
" l.I'' ,ì gailzação da vida cotidiana e, principalmente, traz o risco
,,, '' 1'!?
de comprometer aquilo que é, aos seus olhos, opem mais
/¡'1\ {'
),. ' ,,i\preciosslisuas relações afetivas.
.i" ' A ambição pessoal, o impulso criador, o desejo de ter
,l''' \. êxito no æpaçó prtblico são percebidos como ameaça dire-
\L't
A ARM.ADILHA DA ICUALDADE 87
l
ta a uma definição de feminilidade baseáda nas noções de
I sacrifício de si mesma, dedicação aos outros, dependência
e vulnerabilidade.
As mulheres n(io cortejam o fracasso: elas evitam o sucesso
(...). Para a mulher tomada enquanto indivíduo, evitar o,
êxito sertí menos visivelmente destruidor que procurar o fra- "
casso, mas não podemos subestimar as conseqüências des-
se fenômeno sobre as mulheres em geral. A tendênciø'que
temos de nos auto-impor limttes, de fazer coísas que ftcøm'
aquém de nossas capacidades reais de preferêncía, de coir'
rer o rísco de não sermos mais amadas, decorre do que cha'
.' . meí "confusão dos gêneros" essa nova incerteza sobre nossø
identidade de mulheres. Não fazer nada é a melhor garøn''
lígada a 4ogas
.,' . tia de não ter que experimentar a øngtÍstÍa que
,onquistas e reolizações, com o risco lhes é inerente,
',,.,,"'' de nos sentirmos não femininas'!.2a
'.-,\,')' um comportamento de fuga e deiesa diante dos riscos de
,n \r
-f>,.. ,:' '1", fragmentação da identidade feminina. E, no entanto, esse
',ì' \
,', receio - ou seu avesso, a adesão ao fracasso como profe-
{.
cia que se autoconfirma não fornece mais às mulheres
Êt*
um álibi perfeito.
-
As estratégias de evitamento e autodesqualificação coa-
bitam no psiquismo feminino com sentimentos de forçê igual
e contraria, como o desejo de mudança e a necessidade de
.afirmaçío de si mesma. Os pólos dessa interação contradi-
,i '.tória não se anulam um ao outro num equilíbrio fictício,:
''l ;mas coexisiem, de maneira instável e cambiante, ao longo
^'1
tr "'.,de toda a travessia dos territórios do masculino, provocan-
'(-clo
.r'
', ora confiança e euforia, ora ansiedade e depressã!!
, :/ A atitude das mulheres em relação ao exito, como em
. ' relação à fala pública e ao saber, não é marcada nem pela
' allrmaçao nem pela negação pura e simples, mas pehþ-
bigüidade.ú .
-ÕTeminino não pode ser o lugar de uma síntese impossí'
vel. Sua reconstrução atravessa o reconhecimento € â €le:
 88 ROSISKA DARCY DB OLIVEIR.A A ARMADILHA DA ICUALDADE 89

,: ,balação de um impasse. Sair desse impasse implica, antes a exteriorizar a angústia que cada uma carrega como uma
'. '-
, , de mais nada, para as mulheres, admitir que estão jogando culpa coletiva, depositando-a fora de si, nos ombros da so-
."\.1' ,i I consigo mesmas um jogo de cârtas marcadas. Quem ganha ciedade. O movimento feminista tem hoje um passado de
i. perde; quem perde ganha. Face aos paradoxos, às escolhas um século, mas, longe de estar esgotado, entra na riltima
'\ impossíveis, a resposta das mulheres não poderia ter sido, . / década deste mitênio com um futuro assegurado. O futuro
I - do movimento é angustiar a sociedade, deparando-a com
em um primeiro momento, senão a ambigtiidade. Transfor- I
L ,,',

mar o estatuto social das mulheres não pode ser uma mu- 'i ;.,,'', os problemas que, até agora, as mulheres tentaram resol-
dança que se opere só nelas e graç¿ùs a elas, pela acumula- ,,- vêr sozinhas.
ção de funções sociais e, em.conseqüência, de registros psí-
" ' Transformar a neurose das mulheres em neurose social
quicos. A angústia que habita as mulheres coincide, a meu . ié recurso terapêutico de que elas terão de lançar mão.
r.' ( -i -
o
ver, com o princípio de uma reaçio lúcida à situação de am- ì r.'l '
; :bieüidade face a um projeto imposslvel porque mal formu- . Ì.¡ tr'

., "; lado. Coincide com a entrada na ambivalência. Passar da NOTAS

r- '
-,
.l; ambigüidade à ambivalência signifîca, Pilâ as mulheræ, ver
1. "Féminiser le monde" , Documents IDAC n? 10, Genebra, Institut
/mais claro, o que não significa ver mais simples ou mais
,i , . \alegre.25
d'Action Culturelle, 1975.
: ' O movimento de mulheres é hoje o espelho onde se re-
2. Idem.
3, Idem.
flete a ambigüidade feminina, benfazejo espelho que, ten- 4. Idem.
do o papel passivo de receber a imagem, tem o papel ativo 5. Idem.
de devolvê-la. Esse espelho deve permitir à mulher que ne- 6. Serge Moscovici, Pstchologie des minorités øctives, Paris, PUF, 1979,
le se contempla reconhecer seu rosto fragmentado, que se p. 11.
7. Idem, p. L92.
faz e se refae desses mesmos fragme'lrtos, insolitamente reen-
8. Idem, pp. 192/193.
contrados, e que tem, nesse reencontro, seu enigma e desa- 9. Foi Maria de Lourdes Pintasilgo quem primeiro utilizou, em confe-
fio. Só esse espelho poderá tornar a ambigüidade, inscrita rência pronunciada no Recontres Internøtionales de Genéve del985,
nos fatos e transcrita no psiquismo feminino, vislvel àque- a expressão "igualdade inédita e subversiva" para caracterizar o re-
la que a vive, abrindo assim caminho para sua transforma- conhecimento da diferença sem hieraiquia como pedra de toque da
identifade feminina.
ção em ambivalência assumida, consciência da contradição,
10. J. Laplanche e J.-8. Pontalis, Vocabulaire de Ia psychanalyse, Pa'
do sim e do não, das tensões que decorrem desse sim e des- ris, PUF, 1981, p. 21.
se não, da paralisia que se instala entre eles. It. J. Bleger, Symbiose et ømbiguité, Paris, PUF' 1981, p.208.
A imagem refletida é a de quem tenta fazer coexistirem 12. Idem, p.2ll.
em si desejos que se anulam e se superpõem sem integração t3. Ver Gregory Bateson, Vers une ecologìe de I'esprit, Paris, Seuil, 1980'
alguém que se desloca'de um desejo a outro, de tomo II, pp.9-14.
possível
-
uma existência a outra, de uma personalidade a outra, em
14. J. Bleger, op. cit., p.223.
^ 15. Yvonne Verdier, Façons de dire, føçons de faire, Paris, Gallimard,
um esforço desesperado de ser tudo ao mesmo tempo. 1979.
Espelho da ambigüidade, o movimento feminista está 16. Robin Lakoff, Language and ll/oman's Place, Nova York, Harper
atravessando a ambivalên€ta, conditio sine qua non pata and Row, 1975, p. 3.
reBensar o conceito de þaldade. O.que equivale, a meu ver' 17. Idem, p. 4.
90 ROSISKA DARCY DE OLIVEIRA

18. N. Henley, "Power, Sex and Nonverbal Communication", Berke-

ley Journøl of Sociology, 19734,18, pp. 1-26.
19. Ver também Marina Yaguyello, Les mots et leslemmes, Paris, Pa-
yot, 1978, e Carol Gilliyan, Uma voz dìferenfe, Rio de Janeiro, Ro-
sa dos Tempos, 1990.
20. M. Horner, "Fail: Bright'\Vomen", Psychology Today, nov. 1969'
3 (6) e
.,Towards an unders¡qnding of achievement-related conflicts ilI
in women", Journal of Socíal Issues, 1972, 28, pp. 157-175.
21. Judith Ba¡dwick, Ílomen ín Trattsítíon, The Harvester Press, Brigh-
ton, 1980, pp.5l/52. A EMERCÊTVCU DO FEMININO
22. Idem, p. 52.
23, C, Dowling, Le complece de Cendrillon, Paris, Seuil, 1982, p,242'
24. Idem, p,209.
25. Atemática da a¡nbigüidade foi por mim mais largamente desenvol-
vtdaemLeÍéminin ambígu, Ge,lrebra, Editions du Concept Moder-
ne, 1989.
 Nas soluções que encontrar päru u convivência entre os
sexos, a sociedadã eshrá desenhado seu próprio perfîl e re-
definindo o destino do feminino e do masculino. Essa in-
.l
cógnita contém uma dose suficiente de angústia para que
t\, q ninguém que pense esse desenho de futuro deixe de reco-
modelam.
,

nheier a g¡avidade dos gestos que o .

.i Há quem pense e descreva o Feminismo como uma mo-

da dos anos.70, associada ora a mulheres inadaptadas, ôra
às exigências de uma certa modernidade. De todo modo,
ele seria um movimento ultrapassado, com o crédito de ter
deixado algumas marcas que o tempo apagar{. Essa per-
cepção contingente do que aconteceu às mulheres ao longo
do século XX deve-se a um certo gosto jornalístico que im-
pregnorias ciências sociais sob a forma de sedução pelo im-
pacto imediato, por aquilo que, em dado momento, é pe-
, ,.t dra de escândalo.
i tl,', , Mais difícil é buscar, em um movimento social, a histó-
' ,' arcaica de sua gestação, e mais penoso ainda tentar
,
". ,. ' fria
pecifrá-lo como sintoma, como febre que prenuncia uma
' alteração orgânica profunda. Ao longo dos últimos trinta
t'j É'anos vivemos o momento febril da convivência entre os se-
: "''lt'i'*os. Mas o processo de transformação orgânica dessa con-
, l.
''\0"
', vivência se prolongará no futuro, com caracterÍsticas hoje
| '
11,
,,
' .,, ;insuspeitadas.
' : ., ,''
9lt ROSISKA DARCY DE OLIVEIRA
O eterno feminino dos poetas, que envolvia as mulheres
iio véu da a-historicidade, dissipou-se ao contato de novos
tenlpos; o que surgiu, então, foi indefinição e efervescên-
cia. Os anos 70 trouxeram um feminino ávido de igualda-
ile, que buscava escapar de seus limites dissolvendo-se no
riniversal. Esse feminino, no entanto, esbarrou na confu-
são entre universal e masculino. Uma noção unilateral de
igualdade, em que o masculino travestido em universal é
medida e ideal, confronta as mulheres ao paradoxo de ser,
ao mesmo tempo, elas mesmas e o Outro.
a gera-
Foi preciso que toda uma geração de mulherès - ,
ção exemplar que cursou escolas, sentou-se nas universida-
des, dirigiu empresas e elegeu-se para os parlamentos ava-
liasse criticamente essa experiência de estar no mundo dos
- . !1 '
homens para que um primeiro balanço de lucros e perdas
l-g
pudesse ser feito.
Lá onde uma social-democracia avançada ofereceu mais
rapidamente às mulheres o lpoio instítucional necessário
para a efetivação dessas conquistas, lá, nos países nórdi-
cos, justanaente, surgiram os primeiros sinais de crise in"
terna no movimento feminista, as primeiras manifestações
.\,
de uma nova insatisfação, os primeiros desvios indicado-
res de um novo processo de complexificação.
Se a exigência de igualdade com os homens foi, até os
anos 70, uma transgressão, um desafio à ordem estabeleci-
da que exigiu coragem e firmeza de toda uma geração, é
essa mesma geração
-a que colheu os frutos e ao mesmo
tempo pagou o preço dessa igualdade Qüe, hoje, inicia
uma.nova transgressão. Transgrediu-se a -
ordem que atri-
buía ao masculino o direito de definir o feminino como seu
avesso; transgride-se, agora, a ordem que o autorizava a
defini-lo como sua imitação.. A' transgressão de agora' em
sendo um desûrentido dessa ordem, tem a extrema origina-
lidade de se recusâr a ser uma contra-ordem.
O movimento de mulheres chega à maturidade justamente
com o entendimento da amUigtü¿a¿e que aflige as mulhe-
','"1'-
res em sua travessia dos territórios do masculino, zona det
n r,rr¿BncÊnctA Do rEM¡NINO 95
sombra que esse entendimento terá que iluminar. Mas tan-
to mais maduro estará quanto melhor resista a formular uma
receita de mulher e tolere a exper!ência da indefinição' de l
{'
uma desordem que, como já foi dito, é paradoxalmente or-
.,í
garttzadol:a Conviver com a desordem é certamente âogtls: ,, \,Ù
tiante; talvez o mal-estar que ela provoca seja respons{¡¿el
pela tentação de recriar modelos, maneira indireta de.pim-
plificar uma realidade altamente complexa.
O recurso da dialética, sempre àmão em situações d.eçoa-
, flito, tenta levar para o campo das sínteses rrnifîcadoras
' periências irredutivelmente diferentes. Dentre as possíve.is
\r
reencenações simptificadoras da relação entre os sexosr=o ,
proscênio.
I
IL')' mito do andrógino invade o .' X
nüzaUãñ-Effifer, em uma obra significativamente þ-
titulada Um é o OutroL, apega-se a ele para prever o apa-
.! gamento das diferenças entre homens e mulheres pela aprp;
ximação da experiência de ambos os sexos e para anunciar,
o advento ou a volta do andrógino' essa criatura dual, '
- -
feita de masculino e de feminino. Segundo a autora, os s"i' o
I
nais precufsores dessa androginia coletiva seriam verificá- ¡ ..,.
veis iobretudo na experiência das mulheres, que estariam i
se adaptando, sem maiores problemas, a uma multþlicidade
de papéis e registros .
Segurøs de sua feminilidade, as mulheres utilizøm e ma': .
niÍesiam sua virilídade sem reticências. Alternando, à von', .,
ñde, papéis masculinos e femininos de acordo com os pei
.'
ríodos davida ou dos momentos do diø, elas não têm o sen: "'
''
tirnento de que sua bissexualídade seiø uma ømeaça Parø"
sua ídentidode feminina: øo contlório, sentem'a alteridadti "i
como a condiião de umø existêncig møis ríca e Ínenos de:i
rt
terminadø previømente. No coniurìto, as mulheres pørece4i' '
satisfeitas com sr¿a n'ova condição.e aceítam a idéia de se-ti,:-
i
rem "gêmeas" dos homens.z
I
',.,, \), i,
) Citando a interpretação de Platão ao mito do andrógi-
no,'símbolo da uoi¿u¿é perdida, Badinter aposta em u¡ira
possível androginia anunciada para o futuro. Homens e mu-
 e rvencÊ¡¡clA Do FEMININo n
. t ,,t' 96 ROSISKA DARCY DE OLIVEIRA
.. i

dar a dramaticidade do momento que estão vivendo, recor-

, '\^ , "'lheres estariam caminhando para o apagamento das dife- rem a cartilhas teóricas que obscurecem mais que iluminart
'
t. lrenças graças a ¡ma participação iâvislvel e cada vez mais
,,rL as zonas de sombra em que se movimentam. .'
' r ;

i
J,J''' ativa dás mulheres no espaço priblico e a uma tendência, i ,1t,;' ¡' '*l
- Os sociólogos temem os psicanalistas e vice-versa' A4-
i'' ; ainda embrionária mas passível de desenvolver-se, de par-;' '
i''\ bos temem màis ainda os biólogos. Daí que corpo, psiquis-.
, ' , ',' ffi;pelos homens, das responsabilidader iuÃitiãt.s oj I

ino e lugar social nunca se intepretam senão de maneira çx-

'", .,
', t que os aproximaria da experiência feminina ctudentá cada disciþlina reivindicando para si, para o calnpo
i' . Ao fazer essas observaçõeSr Badinter afÏrma sua confiança I
tão restrito de seu instrumental teórico, a explicação desge
na evolução do quadro légat e em sua capacidade de modê- l:
fenômeno de complexidade infinita que é um ser humano
-t. I

^ lar a sociedade, para que dela ernerjam homens e mulheres '

às voltas com a vida e com o seu temPo
I

andróginos. Endossa, as$im' implicitamente, a noção de que

t- O desafio de compreender o que estão vivendo obriga as
,1as diferenças entre homens e mulheres residiriam nos pa-
mulheres a afastarem-se de quadros conceituais disciplína:
I
I
' t-
'péis sociais; ao mesmo tempo exprime sua convicção de que r ÍeS e força-as a articular, sem preconceitos, tOdoS OS inS-
o apagamento dessas diferenças significaria um estágio su- '-,,1l1
i

trumentos teó¡icos que lhes permitam ler uma realidade que

perior da convivência humana. i é feita de corpo, deiejos e papéis sociais. A vida, multidis-
,'c
A meu ver, a percepção dos papéis sociais como lugar I

I
ciplinar, transborda das fronteiras teóricas'
. em que se tece a diferença é apepas parcialmente vefdadei- i
Nesse esforço de releitura de um fenômeno complexo
,.;ra. As mulheres que hoje exercem papéis masculinos nem i
penso que, contrariamente ao que Badinter parece anun-
iÌ
por isso são homens. Guardam a vivência de um corpo fe- I

I ði* r desejar, o que vem se desenhando como tendência

I
minino que as expõe a experiências existenciais que não são I

I
na organização das sociedades contemporâneas está bem
as do corpo masculino, e essÍts experiências não são menos I
I
longe de ser uma ocupação crescente dos espaços privados
constitutivas nem fundadoras que as experiências sociais. '
I

I
pelõs homens, recíproca ecomplementar à-ocupaçãoiá ex-
"I
.As mulheres guardam um psiquismo marcado pelo Fe- I

I
I irnru dos espaços públicos pelas mulheres. Se é verdade que
minino que a psicanálise tem tent¿do decifrar, descrevendo-o I

se nota, hoje, sobretudo emcasais jovens, uma maior

p'r-
ora comg "continente negrg", ngcaso da psicanálise freu-
I
i, ! ', que
I' ; tilha no cuidado com os filhos, é também verdade a
diana, ora como ausência, como fazem seus prolongamen- i

,r
\ organização da sociedade como um todo não caminha no
tos lacanianos' ora como palavra que se busca ou que bus-
I

l-. \ '' sentido de adotar políticas gue permitam aos homens um

ca fazer-se entender. Fala iicompreensível para o aparelho
I

maior tempo dedicado à vidâ privada, ao mesmo tempg em

receptor de uma teoria construlda in absentia, "esse sexo
i
I (- , que sr ur.ntua a pressão no sentido de uma ocupação cada
", ''
vez maior do tempo das mulheres no espaço público' i
que não é", decretado inexistente, é acolhido com deslum- i",' -

bramento pela escuta atenta de Luce lriSpray.3 ,,, o mercado de trabalho está organizado em torno do tem-
Corpo, psiquismo e lugar social sujeitos a interações po integral. os empregos de tempo parcial continuam sen-.
', mútuas que se retroalimentam -
vão processando as trans-
- do não somente os que recebem pior remuneração como
\, '.' .
.'' ' fot*ações do feminino no seiô do tempo, "esse
grande es-
também aqueles que não permitem imaginar maiores desen-
ì . ìcultor". volvirnentos profissionais. Afora os artistas' que organizart
i-.
) ' Mur, para as próprias mulheres, é difícil pensar o Femi- livremente seu tempo, ou as profissões tradiçionalmente fe-
nino assim. Formadas nas escol4s de pensamento dos ho- mininas como o magistério primário, que, justamente
mens, quando tentam ler sua complexa realidade, desven- -
 98 ROSISKA DARCY DE OLIVEIRA
já imaginada para só ocu-
, , porque feminino, é uma carreira
.n" ' par meio tempo
'rno -, quase tudo o que resta no mercado co-
, ,' oportunidade de emprego demanda um investimento a
( tempo integral. Ora, quando homens e mulheres entram,
arnbos, na lógica do tempo integral, o que está em jogo é
,\t
) o ¡isco de um progressivo desaparecimento da vida privada.
O que Badinter imaginava como andrógino eram homens
i e mulheres capa;,es, ambos, de prover seu sustento e ocupar-
se das atividades gratuitas da vida. O que estamos vivendo
e que ameaça afirmar-se como norma é o desaparecimento
da gratuidade que caraúet'tz.aa esfera do privado e sua subs-
tituição por uma rede institucional que se responsabilizatia
pelos aspectos da vida familiar de que, até hoje, ocupavam-
se as mulheres. Instituições, empresas e Estado absorveriam
e tratariam, em termos profÏssionais, as relações humanas
rnais íntirnas, qt¡e constituem a privacidade dos indivlduos.
Até vinte anos atrás, entendía¡nos por vida privada o que
se passava num cená¡io, num espaço físico bem delimita-
cio, a casa, no interior da qual uma pessoa, a mulher' se
ocupava de fazer viver uma famllia. Essa ocupação incluía
{,
a criação dos filhos e, em muitos casos, a sobrevivência dos
velhos. A mulher, por sua vez, eta mantida com os recur-
sos provenientes de um salário que outra pessoa o ho-
rnem
-
obtinha em troca de seu trabalho em um espaço
-
exterior à casa, espaço onde os gestos eram valorizados e
rernunerados por critérios econômicos.
O cotidiano das mulheres era marcado por tarefas gra-
tuitas que interessavam à família. O cotidiano dos homens
que interessava à sociedade.
\i ;por um trabalho remunerado
rEssa
fronteira demarcava claramente um universo privado
onde se movimentavam as mulheres e um universo público
onde se movimentavam os.homens.
O mundo masculino e o mundo feminino eram diferen'
tes e desiguais. O impulso que levou as mulheres a reivindi-
car seu acesso ao mundo dos home¡rs foi de várias índoles.
Certamente buscavarn a independência econômica, postc¡
que a submissão implícita na dependência dos recursos ga-
¿ EuencÊ¡¡ctA Do FEMININo 99
nhos pelos homens era evidente. Buscavam também o acesso
a outros horizontes, a outras experiências, buscavam con-
vivência fora da família, buscavam saber, buscavam podér ,1
t!
'.
nas decisões da sociedade. Buscavam, enfim, o direito afazer
e a rever escolhas sexuais, buscavam o direito ao
sobre seus corpos. il: ..
Essa irrupção das mulheres no espaço público estánar'alz
de uma problematização da vida privada. Num primeiro mo-
mento, as mulheres tentaram pura e simplesmente fazer de
conta que o problema não existia. Procuraram compatibi-
lizar, no espaço de um só dia, o que antes eram duas vidas.
-
- Realizavam em casa as ocupações essenciais à preservação
., .''', du família e na rua os trabalhos de interesse da sociedade.
,i'i,,1'",' Cansadas, divielidas, insatisfeitas, acabaram se revoltando
' ,t.
å1""
,i"
ii contra o que chamavam "dupla jornada". Passaram, en-
;tão, a denunciar a invisibilidade que pesava sobre o traba-
Ittro feminino no espaço
l
privado.'. :
, Nessa denúncia, no entanto, as mulheres subscreveram
o quadro de referência dos homens. Na medida em que o
trabalho se definia como uma atividade pública, solicitada
e valorizada por outros e por eles remunerada, as feminis-
tas se empenharam em fazet a sociedade reconhecer como
trabalho as tarefas repetidas a cada dia cuja finalidade é
a manutenção da própria família. P¡ocuravam, assim, atri-
buir valor a essas tarefas; ora, o que confere valor a um.
trabalho é a atribuição, pela sociedade, de um salfuio que
_ o remunsre; por isso elas cofneçaram a falar em.:lgg¡¡g
doméstico".
/ -.."'ñnuaram i
no vocabulário feminista expressões como',re-
produção da força de trabalho" para qualificar tudo o que
se referisse à criação dos filhos. No esforço de conferir res-
peitabilidade social a seu cotidiano doméstico, as próprias,
mulheres procuraran encaixar sua vida de cada dia em con-
ri
fceitos que lhe eram completamente estranhos. Fazia-se apelo
r.l
l
,.t, t þo econômico para legitirnar o afetivo.
L A reivindicação de um salário doméstico que viesse re-
munerar o trabalho "invisível" das mulheres em casa se fun-
\

r00 ROSISKA DARCY DE OLIVEIRA
qual elas de-
dava em dois argumentos. "Esse trabalho ao
difere de
dicam ¿t qt"u" a oito horas por dia' em média'
quaseexclu-
todos o, *iior. por um tado, é obrigatória e
efetgafo gra
sivamente ies.tuado às mulheres; por outro' é
tuitamente(...)Nassociedadesmodernas,nãoháoutro
exemplode.umatalmassadetrabalhoefetuadosemsa-
lário".4
Duaseconomistasfrancesasempregaram-seumanaca.
de um
sa da outra Çomo diaristas e realiza¡am' em troca
,ãlirio, o qur faziam de graça em suas próprias casas. com
domés-
isso dernonstraram o valór de mercado do trabalho
tico,realidadelargamenteconhecidanospaísesdoTercei-
ro tutur¿o, onde *ia* da casa é responsabilidade da "em-
pregada doméstica".
Essaabordagemfezcomqueasdiscussõessobreosalá.
riodomésticoærminassemquasesempredemaneirame-
.,lancólica.Quandosetratavadeimaginafasformasdeim.
"i, olementaçãà desse salário,
vía¡nos no horizonte a imagem
;;;il; d, u*u dona-de-casa rransformada em funcioná-
,tiupriulica,prestandocontasdaqualidadedevidadesua
' , i i família. As 1õntes do economicismo de pouco serviam quan-
r ,' .' ãã-ã ou. se buscava era olhar de perto a vida humana.
.
--p;;;
, . u pouro as mulheres fora¡n se dando conta
de que
não fosse t¿nto saber quem se ocupa da
talve,
i vida privãda e sim em que consiste essa dimensão existen-
"-q"ärtáo
quais suas chan-
ciat, quJ sua importânãia e seu sentido,
ces de sobreviência.
em torno
De fato, a esfera da vida Privada se estrutura
escritos de aju-
de relações afetivas, obedece a contratos não
da mrltua, não remunerada a não.ser Pela reciprocidade'
a um nu-
Os termos desse contrato dizem resPeito apenas
mero limitado de Pessoas que se escolheram Para Partilhar
cotidiano e um díálogo intersubjetivo. A esfera Privada
é, portanto, acima de tudo, o lugar das
interações espontâ-
I
revestem-se de um
neas; as atividades que ali se desdobram
caráter diferente do das denominadas "trabalho"'
, ,.A atribuição de um valor de mercado a atividades des-
.. f$\
,ìl lÔ"
n ¡MencÊ¡¡cra Do F'EMININo t0l
dobradas na esfera privada leva a situações freqüentemente
absúrdas, como as descritas por AndréGorz: '1A eqiüdade
e a lógica econômica desejariam que tudo o que as pessoas
fazem fosse avaliado segundo s'eu valor de troca de merca-
. ,do: a noite que a mãe passa à cabeceira do filho doente, pe-
,,, '.
'la tarifa de enfermeira noturna; o bolo de aniversário da avó,
' pelo preço que custaria no doceiro; as relações sexuais, pelo
' ipreço que cada um dos parceiros paçarianum Eros Center;
\a maternidade ao preço de barriga de aluguel, €tc."5
Economistas e sociólogos tendem a apreender a funcio-
nalidade das atividades individuais e não o sentido que elas
têm para os indivíduos. É verdade que caso "se coloque o
sistema como sujeito e os sujeitos vivos e pensantes como
instrumentos de que o sistema se serve, tudo aparece como
útil ao sistema, portanto como trabalho. Entretanto, se co-
locamos o indivíduo como sujeito, capaz de atividade sem
objeto de mercado que se constitua num cálculo contabilí-
zável, tal atividade ganha outro caráter, isto é, a própria
atividade é o seu objetivo primário, este não sendo seu va-
lor de troca".6
As mães não aliment¿rm seus filhos para reproduzir a for-
ça de trabalho (ainda que, ao alimentáJos, acabem por
reproduzi-la). Dificilmente se imagina uma greve nesse ter'
reno para revindicar melhores condições de trabalho. Con-
tudo, se a preocupação de valorizar o trabalho doméstico
é tão grande entre sociólogos e economistas ligados ao mo-
vimento-das mulheres, isso se deve ao fato de que, na so-
ciedade de mercado, o reconhecimento de uma atividade
qualquer passa pelo reconhecimento público de seu valor
e pela fixação de um preço a ela atribuída.
- Gigantesco mal-entendido esse que levou as mulheres a
tentar valorizu seu mundo, sua vida, pelo salário, ou seja,
,'i, recorrendo äo critério de valor vigente no mundo dos ho-
; r¡¡ì mens como único possível. Melhor fariam se procurassem
' lilr
,t, J'- convencer os homens da importância existencial, para ho-
i
mens e mulheres, da vida privada, não para que se lhes
,,', guem, mas para que não se lhes negue valor social.
f
\, ''¡677 4 + c

lOZ ROSISKA DARCY DÉ OLIVEIR.{
Ao submeterem a gratuidade do universo afetivo e fami-
liar à lógica de mercado, as mulheres tentavam fazet reco-
nhecer pelos homens, com a linguagem do seu mundo, que
,o {ìue eias fazem e vivem tem valor. Talvez tenha chegado
'o
tempo de inverter a lógica desse raciocínio e dizer à so-
,, ciedade a riqueza do universo feminino,
até agora oculta
l;' poreu€ gratuita, mas também porque não dita, não reco-
,, lnhecida pelas próprias mulheres. Talvez tenha chegado o
'.rliorrientõ ¿e ¿ãsisiir de transformar a vida privada em em-
' '- prego e assumiJa como um bem tão precioso que não se
þõe à venda, que não tem preço no mercado.
I Mas se esse bem é precioso, não há por que pertencer so-
mente à¡s mulheres. Oferecer aos homens a possibilidade des-
sa gratuidade que moldou o estar no mundo das mulheres
sigãificaria, em si, uma mudança considerável nas reivin-
'. diiações do feminismo que, em lugar de lutar apenas por
. mudanças no estatuto social das mulheres, proporia mudan-
ças civilizatórias.
Pelo viés das relações entre homem e mulher, pelo viés
cla.s relações entre público e privado, tógica do mercado
e teridade", "transpessoalidade", que exprimiriam um esta¡'
lógica dá gratuidadè, o que se estaria discutindo são os fun-
clamentos mesmos da convivência humana e da sociedade.
Nessa revisão de cOnceitos fundamentais geradora de no-
vas propostas de organtz'ação social, é preciso começar
por
não-reduzir o universo feminino às tarefas domésticas. A
herança de um marxismo mal-digerido e a busca de respei-
tabilidade teórica numa época em que o marxismo ainda
-'
,'-- dominava as ciências sociais levaram correntes do movimen-
to feminista a reducionismos desastrosos. Procurou-se' na
mulher, a trabalhadora; gastou-se muito tempo e energia
em discussões mal-formuladas sobre as relações entre clas-
se e gênero. Esses preconceitos fizeram com
que permane-
cessçm na sombra os aspectos talvez mais fascinantes do
universo feminino.
A busca de analogias que aproximassem a problemática
das mulheres da doi trabalhadores ou enfocassem a vida
feminina em sua dimensão de trabalho foi ocultando, nos
,_Ì
A EMERGÊNCIA DO FEMININO t03
a' '"t
ensaios teóricos e nas plataformas:políticas ou seia' tan-
".'" -
'to no plano do Saber quanto no do Poder os aspectos
-
lmais ricos da feminilidade. São esses aspectos que, agota'
'"*.rgr* da sombra e do silêncio, ganhando visibilidade
quando as mulheres não recorrem mais a analogias para'se
fàzerem ouvir e compreendet', e começam a articular, pèla
,' primeiravez, um discurso verdadeiramente autônomo. Mu-
,l clam, então, o quadro de referência e os conceitos. Movendo-
4 jse em um universo de valores, as mulheres ousam falar em
't''
' valores femininos, em cultura feminina, própria e diferen-
te, fundamento de uma nova proposta de paridade/igual:.
dade com os homens.
Como identificar, nomear esses valores, tirando-os da pie-
guice e do lugâr-comum, para colocá-los em seu estatuto
de força constitutiva e atuante no movimento das socie-'
dades?
A linguagem é pobre quando confrontada ao desafio de
exprimir novidades e dar nome a realidades emergentes.
Improvisam-se, então, palavras como "interconexão", "d- '
no mundo com outro e entre óutrov- próprio às mu-'
lheres. - "1"
Esses valores são o fundamento da diferença. As mulhe-l
res são diferentes dos homens porque no centro de sua exis-
, tência estão outros valores: a ênfase no relacionamento in-
terpessoal, a atenção e o cuidado com o outro, a proteção'
I da vida, ãvalorização da intimidade e do afetivo, a gratui-
idade das relações. Em uma palavra, uma identidade que
provém'da interação com outros. Daí serem as mulheres
mais intuitivas, sensíveis, empáticas. Daf também, para vol-'
tar a um ponto sobre o qual já falamos longamente, o ter-
rível sentimento de divisão, dúvida e confusão em que mer-
' rr gulham quando, em seu percurso de acesso ao espaço
prl-
''y'' blico, se vêem obrigadas a confroniar seu modo de ser com '
ì,as exigências de sucesso no mundo dos homens, marcado
pela agressividade, competitividade, autocentração e efi- i
,
iõiência.
tl
.,t
r' \
 t04 ROSISKA DARCY DE OLIVEIRA
Foi por serem elas o que eram que a entrada das mulhe-
res na esfera pública, nos espaços masculinos, revestiu-se
de tantos problemas e dificuldades, frente aos quais a so-
brecarga material advinda da duplaiornada de trabalho pa-
recia questão menor, de solução prática mais fácil. Na ver-
dade, nem elas próprias nem a sociedade julgavam as mu-
theres competentes, aptas, capazes de ingressar no espaço
público. Durante muito tempo, especialistas bem-
' .r'intencionados procuraram traçar o perfil de todas as defi-
' ¡'ì ciências de formação, de todo o despreparo educacional,
que impunham desvantagem às mulheres em termos de opor-
. 1i ' tunidade de acesso aos estudos e aos postos de trabalho.
, , i''Falou-se mesmo
- €, em alguns lugares, implantou-se uma
. .',10 política de discriminação positiva, ou seja, de favorecimento
'' ' . das mulheres, para restabelecer uma verdadeira igualdade
.' desiguais.
rde oportunidade entre . do ølguma diferença. Mas o que é surpreendente e revela-
Programas de formação permanente, de requalificação
profissional, de reciclagem de pessoal, de aperfeiçoamento
de mão-de-obra, capricharam em corrigir, nas mulheres, tu-
do aquilo que vinha do fato de ser mulher: visões do mun-
' do, atitudes inadeqüadas, linguagem insuficiente, que en-
gendravam, como já vimos, uma relação dribia com o sa-
, ber, uma fala sofrida eiulgada incompetente, um medo do
sucesso travestido em medo do fracasso. submetidas a esse
\ 'processo acelerado de "aperfeiçoamento" as mulheres
' aplicavam-se em se transformar, em se formar, em se ca-
pacitar, jamais criticando aquito que encontravam, calan-
do seu mal-estar e confundindo-o com incompetência e ina-
dequação. Querendo estar ali e' ao mesmo tem'po, não que-
rendo ou se sentindo incapazes de estar. Querendo se mas-
culinizar e, ao mesmo tempo, imbuldas de valores femini-
nos e temendo o isolamento e a solidão como conseqüên-
cia dessa masculinização exigida para rivalizar com os ho-
mens. Em suma, como já foi dito e redito, o preço da en-
\trada unilateral e sern reciprocidade das mulheres no mun-
ido dos homens foi a ambigäidade. A travessia dessa ambi-
güidade, por sua vez, foi necessária para que, pelo'menos
¡, EN¿EnCÊNCIA DO FEMININO 105
no espírito de uma minoria de mulheres, despontasse a idéia
de uma renegociação radical dos termos da presença femi'
nina no espaço público e no espaço privado. '
li, ..
', r'.
' O feminismo da igualdade levantou a bandeira do aces-
ì ..', so da mulher à educação, ao trabalho e à política. Defen-
N'. '. .deu a liberdade de concepção e o direito ao prazet. Com-
t\
I bateu a violência sexual e ã papel subalterno da mulher. Em
r graus e ritmos diferentes, em culturâs diferentes, o femi'
,\ nismo obteve uma escuta mundial
ti
O lugar social das mulheres e a visibilidade da questão
feminina mudaram radicalmente no espaço de uma gera-
ção. No entanto, como sintetiza Barbara Ehrenreich numa
liase polêmica, "Sorry, sisters, but this is not the revolu-
tion", ninguém pode argumentar que a entrada maciça das
mulheres nos territórios do masculino não tenha produzi-
dor é quão pequena tem sido, até agota, essa diferença.
A explicação desse impacto transformador limitado es-
tá, a meu ver, na maneira como foi negociada a igualdade
¡ entre os sexos. As mulheres reivindicaram um acesso incon-
dicional a experiências que a sociedade como um todo -
,' e elas próprias
- consideravam como superigres a suas vi-
vências tradicionais. Na medida em que o açesso ao mun-
' do masculino era o objetivo desejado, na medida em que
eram os homens que determinavam o que tinha e o que não
' tinha valor, na medida em que a cultura masculina era r¡ma
emanação clo que se produz no espaço público, é evidente
que o que se "produz" na vida privada, como modo de ser,
como valor e desejo, não podia ser reconhecido nem valo-
rtzado.
Uma geração inteira de mulheres, não obstante a ousa-
dia de sua militância, apresentou-se humildemente no mer-
cado de trabalho em busc¿ de reconhecimento enquanto pes'
soa. Para tanto essas mulheres tentaram provar a todos e
a si mesmas que ser mulher, dependendo da mulher, pode-
ria até não ser um defeito.
Chegamos mesmo a assumir a dupla jornada de traba'

106 ROSISKA DARCY DE OLIVEIRA
lho e a sobrecarga de tarefas materiais, mas tropeçamos na
ambigriidade, reveladora da dupla mensagem, das injunções
\ .r contraditórias.
'
ì . Pelas veredas da dúvida, da angústia, da divis€[o,þlta-
'. "'I nios hoje ao þonto de partidgf Não para o arrependimento
'daousadia e a penitência do erro. Não há caminho de vol-
,
-, i ',.., rnoderna o propõe. Voltamos ao ponto de partida no sen-
r' ,- . ,-\' ¿ tido de que, exatamente porque fizemos a travessia do mun-
,t : r ' g do dos homens, pofque conhecemos suas normas e seus va-
l'-,,, lores, estamos melhor situadas para revalorizar nosso mun-
'
'
., '. ,. do, nosso,svalores, não para nos refugiarmos neles, mas para
, ,r' ria como vestígio, objeto de atenção antropológica - so-
' - ' repensar sua contribuição para um novo desenho da convi-
' . ' ' vência entre os sexos e, por extensão, pafa um novo perfil
.,;..' . civilizatório.
'r' Isso é tanto mais urgente quanto configura uma nova
¡;i, ameaça, insuspeitada, a apontar no horizonte tùvez pela
.,." primeira veznahistória humana, ao menos nos países mais
avançados. Está em risco a própria sobrevivência da vida
privada como esfera autôndma da existência. Trata-se aqui
de maís um paradoxo nessa longa série de mal-entendidos.
Em alguns palses da Europa Ocidental, em resposta às
demandas das mulheres por mudanças legais e institucio-
nais que facilitem seu acesso ao espaço público, foram im-
plantadas, pelo Estado e pelas empresas, redes institucio-
nais creches, escolas, cantinas, abrigos para idosos
-
que passaram a se ocupar dos encargos domésticos tradi- -
cionalmente assumidos pelas mulheres. Essas mudanças,
! , concebidas como realização,das condições deigualdade, co-
,.¡. meçam a revelar hoje um lado muito mais inquietante. E
, .:
- \', ,se a extensão dessa rede institucional produzir não só uma
/liberação das mulheres de suas tarefas tradicionais, como
.,'
,também um esvaziamento da própria noção de vida priva-
'.,'\ '"r lda, com a substituição da família por aparelhos burocráti-
f cos, dos cuidados
gratuitos pela ação dos especialistas, da
rintuição e da empatia pela racionalidade e a eficiência?
\,'
, Quem sabe o prolongamento dessa tendência de pubtici-
I zação do privado, com a absorção de suas tarefas por ins-
f
a ET,TTRGÊNcIA Do FEMININO tgt.
.t
tl tituições, não aceleraria o desaparecimento puro e simples
ìr
{/ da vida privada, ou, pelo menos, seu enfraquecimento; b
que, por sua vez, corroeria o solo em que planta suas raf-
Ì
zes a cultura feminina? A predição de Elizabeth Badinter
( se realizaria, então, de maneira particularmente perveria.
Urn seria realmente o outro, mas num sentido unilateral e
empobrecedor: as mulheres se pareceriam cada vez mais com
os homens, com o apagamento gradativo mas inelutável da
diversidade de experiências e vivências que fundam sua di-
t çariaferença. O esmaecimento da diferença entre os sexos refor-
a uniformização da sociedade. O feminino sobrevive-
bretudo nos países do Terceiro Mundo, mais resistentes à
,,' penetração da modernidade - como sobrevivern hoje as ul-
' timas tribos indígenas.
Estaria realizada a utopia do "um é o outro". Mas é bom
lembrar que nossa geração também aprendeu a duríssima
\j I
lição de que toda utopia, em seu delírio normatizador, é
totalitária. Aliás, na duas grandes utopias literárias deste
século, 1984 de Orwell e Brave New World de Huxley, a
realização da utopia totalitrí¡ia exigia o controle absoluto
da vida privada e a regulação completa da sexualidade.
Se queremos evitar a rcalização desse cenário de futuro
há que construir outras propostas, mas não um contra-
modelo, uma contra-utopia pronta e acabada.
Para fensar seu futuro as mulheres devem operar uma/
ruptura epistemológica, oferecendo-se uma liberdade de pen-
', samento que será benéfica a todos, homens inclusive. An-
i \ tes de mais nada, é preciso resistir à tirania do conceito da:
, ' definição, que não deixa espaço para as imprecisões do real.
. Falar de "territórios do feminino" refere-se a algo que é
,'incerto, impossível de circunscrever e de ser provado. A im-
precisão terminológica talvez ajude a sublinhar a flexibili- '
,dade de fronteiras e a própria busca de novas palavras pa-
,.,' Nesse sentido, aproximar-se dos territórios do feminino
'ra d"izer o que se sente.
ç.' seria aceitar o convite para um entendimento por aproxi-
 108 ROSISKA DARCY DE OLIVEIRA
mação, por toques que percebem a presença mas não po-
dem ou não querem apropriar-se do que é tocado. Esse en-
tendimento por aproximação é estrangeiro ao entendimen-
to por apropriação, que é o ideal do conceito.
Não há como nem por que conceituar a cultura femini-
na, mas há sim como tocá-la, percebê-la, intuí-la, talvez'
, i,.t,)j' E saber que dela, desse universo fluido e
fugidio, pode vir
.' um enrrquecimento certo e seguro para o diálogo humano'
Ela falará, por exemplo, demelhora¡ a relação entre as pes-
I
,isoas, de melhor entender os mistérios dessa relação, misté-
. rios tão ou mais densos que os mistérios da natureza.Fala-
| ' ,'',Íá" de rnais reciprocidade.entre nós e a natureza, pois que
'' :. 'ìentre mulheres e a naturezahâuma relação ancestral que
as
be pode transmutar em nova aliança.
O relacional flui da cultura feminina como seu mais sá-
bio saber. A chamada intuição feminina, relegada a uma
esfera inferior de conhecimento, situada pelo pensamento
racional em algum ponto entre o mágico e uma espécie de
faro animal, a intuição é uma forma de apreensão do real
que passa por canais que as mulheres, as próprias mulhe-
res, nunca se interessaram por explorar.
Quem melhor sintetizou a intuição como entrada noco-
nheòimento foi clarice Lispector em um de seus mergulhos
abissais em recônditos inexplorados. No texto que utilizei
como epígrafe a este livro, Clarice lembra que há respostas
que já vivem no espírito à espera da pergunta. Antes mes-
mo que se localize uma questão, ajudando a formulála' há
uma resposta intuída que nos habita e que se atualiza pou-
co a pouco. Pergunta e resposta são, então, presenças de
uma problemática que o esplrito feminino abarca em sua
.i. ,, totalidade, sabendo, entretanto, que foi a resposta que pas- deu
' à luz a pergunta. Quase todas as descobertas científicas
mas, buscaram provar-se. Quando se comprova, conta-se
uma história linear, racional, lógica, em que a intuição de-
fato anedótico.
' Atençãocomo
þaparece
à relação entre seres humanos' vínculo com a
a ruBncÊNcIA Do FEMININo r09
natureza, intuição como forma desenvolvida de percepção:
traços da cultura feminina que não tiveram vez no espaço
público, abafados que foram pela relação dos humanos com
os instrumentos, predação da natureza, apelo à razão cien-
tíftca como esforço de dar notne ao mistério.
E no entanto as mulheres bem sabem quanto, ao longo
da vida, lhes é útil a intuição, lhes é essencial a empatia en-
quanto forma de conhecimento desenvolvida no cuidado
c r, coÍr a vida e com os outros.
- ,,'" As mulheres são diferentes dos homens; se essa diferen-
,.t-J
, ,, )) ça até hoje foi apresentada como fundamento e justifîcati-
'\''.,'yã, da desigualdade, só depende das próprias mulheres rom-
per esse dado, virando-o pelo avesso. A revalorização da
'
rdiferença não tem por que enfraquecer a luta pela igualda-
'de, mas deve, certamente, redefiniJa. O projeto da dife:ì, i;
rença não é uma reval orização da vida privada p¿ua as mu-, .)"' \ I
lheres, mas pelas mulheres para o conjunto da sociedade;; , .'
Nesse sentido, o projeto da diferença é pós-feminista, não I
porque nega ou contradiz o projeto da igualdade mas por- i"
que corrige suas distorções, faz sua crítica enquanto expe-
I riência incompleta que demanda ser radicalizada. É pós- ,r\"'
Tfeminista porque, sem o feminismo, suas mudanças, suas
I
t.
conquistas, seus impasses, seus questionamentos, não te-
I riam entrado no horizonte de visibilidade das mulheres, _4t
,i'
O projeto da diferença é, antes de mais nada, o .t \ \t-
a'
cimento dê que o universo feminino existe, de que ele é fruto \d)
de um corpo que se fez experiência histórica e social, de
psiquismo que se fez cultura. É essa cultura que, hoje, pela
presença das mulheres nos centros de saber e poder, tem
pela primefua vez a possibilidade de se declarar como tal
e a pretensão de se fazer ouvir e existir no exercício desse
mesmo poder.
O projeto da diferença, longe de reforçar estereótipos so-
bre as mulheres como seres frágeis, incompletos, dependen-
tes, sem vida própria, incapazes de liberdade e de autono;
nnia, afirma os valores constitutiyos da identidade femini-
na para reivindicar sua presença e seu impacto em todas as
 ll0 ROSISKA DARCY DB OLIVEIRA a EveRcÊNc¡A Do FEMININo ll!
esferas e dimensões da vida social. Não se volta para o pas- cessarramente novos objetos, fazendo emergir /
como pro-.
sado buscando devolver as mulheres exclusivamente ao uni- : blema tirando da sombra
- sob silêncio ou na invisibiliclade.
aspectos doieal até então
verso privado, para aí fazer o luto de uma incursão desme- mantidos - A tal ponto isso :'
dida e fracassada em territórios que não seriam os seus. Bem ;'l i
é verdadeiro que Einsîein clizia que a teoria
sO eocórrtraãqri- i n
ao contrário, revalorizando o que é próprio das mulheres, ,
lo que procura-' o quq não proiura não reconhece ;u;ãol
\
suas raízes, sua identidade, seu modo de estar e de agir no . l vê. Por isso é fundamentar mudar o ponto de vista,
mundo, abre-se para o futuro, opondo o múltiplo ao uni- ì a teoria, explorar novos horizontes ' rever-l I

forme, o plural ao singular, o incerto e o indeterminado ao Aceitando a incerteza e a indeterminação inerentes aos
previsível e ao programado. : momentos de abertura e de ruptura, cabe às mulheres
abrir
Enquanto fator de enriquecimento e de comþlexificação um amplo campo argumentativo a propósito da forma pre-
do tecido social, o projeto da diferença representa a seiva sente e futura da convivência entre os sexos e do impacto
e o veio pelo qual flui a verdadeira igualdade entre os se- de seu desenho no perfil da sociedade.
xos, inédita e subversiva. Subversiva porque toca naatëhoje, como contribuição a essa exproração de caminhos e ve-
intocável escala masculina de valores que rege a vida públi-' redas que se buscam, os dois enìaios que se seguem
ca. Inédita porque até hoje as mulheres pensaram que o pr€- i :
,','
r ram a questão da cultura feminina emãois ângìrlori privile-
explo-

ço do poder era a renúncia a seus valores próprios e o mi-j, ..' rt giados. Nos espaços da literatura, em que o fèminino pro-
metismo com os hoürens. ,
t
cura dizer-se' e.no espaço público poiexcelência que é a
'
Muitas vezes é justamente no momento de maior perigo , . ' ."' política, onde ela propõe maneiras àiferentes de estar
e de
que as rupturas necessárias e as alternativas possíveis emer- fazer.
gem óom maior força. A lógica do mercado, triunfante,
ameaça invadir e corroer os menores interstícios da vida so- t (r

cial, inclusive a intimidade mais Íntima dos indivíduos, com ;t[

seu poder de regulamentação institucional e seu padrão de
remuneração mercantil. Revestida de modernidade, invo- I
i:
cando a igualdade e a liberdade, essa visão é dominante no t' ,- l¡.

mundo ocidental. A ela só se contrapõe, na cena do'mun- ^ilr

¿
)

do, um outro fundamentalismo, de sinal inverso: o do in-

tegrismo islâmico, em que as noções de religião, raça e na-
ção fundem-se para afirma¡ um estatuto diferente, mas cer-
tamente subalterno e opressivo para as mulheres.
Frente a esse choque de fundamentalismos, cada Ìrm que-
rendo à sua maneira definir o lugar e o papel das mulheres,
cabe a elas, a nós mulheres, tomarmos a palavra e olhar-
mos para nós mesmas e para a sociedade a partir de um ou-
tro ponto de vista.
A mudança do ponto de vista pode mudar radicalmente
a paisagem, assim c.omo a mudança da teoria enquadra ne-
 A cicatriz do Andrógino

Um primeiro cuidado: evitar o lugar-comum, a facilida-

lr ,de do discurso militante, que simplifica e torna óbvio o que
t '. ) ihá
milênios é complexo e obscuro. As relações entre o Mas-
n ¡i
,tv culino e o Feminino, as definições mútuas e as mútuas ex-.
clusões, a atração e a repulsão, foram em toda a história
, )t:
humana conhecida o lugar do êxtase, da criação e também
' t'. o da tragédia.
l; Encontro marcado, inevitável dese4gontro, a relação mas-
û'
l l '' ,i
L"
I culino,/feminino traz a marca da¡þcompatibilidade neces- |
þ' sárþj
)
7 A ferida do Andrógino jamais cicatrizou.
Se um dia fomos um, uma vez partidos nunca mais em
' ^ t:
nosso abraço recuperamos a unidade. Separados, nós atri-
-t¡ tamos no mundo em asperezas tão diversas que, reencon-
I

trados, já não somos o þerfeito encaixe e nem nlesmo nos-

sa ternura recompõe a superflcie una do corpo único, com-
pleto, saciado.
!
Masculino e feminino, mítica ou historicamente buscam
e é inútil a unidade perdida.
- -
t

Nessa busca, por onde passam vão deixando as mÍìrcas

de uma cultura que lhes é própria, mesmo se essas duas cul- t'
turas se diluem, se alternam, se confrontam e se confun-,
dem no que acreditamos ser uma só: A ferida do Andrógi-
no é a mais nítida na pele do mundo.
 '.o! rro RosrsKA DARcy DE oLIvErR.A,
e punncÊ¡¡clA Do FEMININo tt5
. _,,1'
),.i Dia e noite, sol e lua, ordem e desordem, potência e fer- Se escrever é uma transgressão que a qualquer
momerito
tilidade, razão e desrazão, permeiam os relatos míticos, ex-
.r ',t\ pode ser punida, um quarto para si é a representação
espa-
;primindo em linguagem simbólica os pólos opostos dessa . cial da'autonomia, sem a qual a criação IÍterá¡ia definba
runiâo tensional. '..., nos
subterrâneos do desejo. Esse quarto é uma saída
Corpo e existência, de homens e mulheres associados a secre-
t'- ta paru a aventura da rua, para além das paredes estreitas
frações diferentes do real, balizam com interditos as fron- \ ,i'
r/.t da sala de estar, para além da repetição cíclica
teiras que definem os horizontes de cada um, reafirmando t'i,
dos mesmos
\
'l gestos. A renda própria é uma carta de alforria, para.além
o princípio da dicotomia sexual, ì C.:
dapobreza, dote do sexo feminino, pouco importa quat
A vinda das mulheres à criação cultural, ao universo da seja
a fortuna da mulher.
t.
. ,,' ', tïcção, foi um crime político. As leis da cidade sempre qui-
seram que um mundo cultural masculino e um mundo cul-
senão, o que aconteceria a Judith, a inexistente
irmã de
shakespeare a quem virginia deu à ruz, para cumprir
i.,' ,,l" ;; tural feminino sustentassem, sem equívoco, o equilíbrio do a vlø
crucis de uma mulher de talento, se¿uzi¿à pelu
:, ,
mundo. A literatura foi domlnio reservado do mundo cul- criãção lite-
)' ,,' 'l
I

rária na Inglaterra elizabetana?

1,,' i ,' , tural masculino: Judith tropeça na vida, nas impossibilidades, nos precon-
f \' , :'"'',
' A criação artística e literária, enquanto elã de comuni- ceitos, e, desamparada, se suicidã. Judith
e môrre n"as
, . ,'cação com o público
/,
gesto, palavra ou imagem endere-
-
, . ,.'çados a todos, anônimos, desconhecidos enquanto voz
páginas de virginia sem nunca ter escrito "ascé
po de shakespeare não foi o da poesia das
nada. Não, o tem-
.i
-,
" voltadaparao mundo, não poderia, por isso, sei voz femi- Àurheres.
' nina. A não ser como transgressão da regra fundadora que,
Que corpo sociar teria transporiado a attna ieminina no
do sécqio XVII? eue outrodesrino poAeria trr,r*u
separando o Masculino e o Feminino, atribui a uns e ou- f* I
nascidà na famflia de shakespeare, com a
*u-
.tros estilos, modos de expressão que lhes são próprios e não lmer mesma ins-
apropriáveis pelo outro sexo.
- ;puação do poeta, uma murher que, como ere, tivesse senti-
j A vinda das mulheres à criação literária é parte da ener-
\J
\ ., rd10 aRelo irresistíver da criaçãó? Que rrrurá frontar teria
I gia que vem abrindo, ao longo de séculos, a brecha em um ì:ï1ir?9o, primeiro da famÍIia _ mas de casa se foge _,
crepols do mundo dos homens, em que
I
, - paradigma milenar, o da separação de mundos. É travessia '';- uma mulher jãu.m
e solitária pão ingressa æ- qo. sobre ela pese
,
i da fronteira do mundo dos homens, travessia acidentada de prostitriiç ão! óaprtrruial,- .usamento, renúncia,
a suspeita.
'i eüe, paradoxalmente, revela um novo horizonte, o dos ter- dio. Li'ha fatatr que vai de um desejo ouråi¿ã *tes
suicí-
ritórios do feminino. Alguns marcos assinalam os aciden- da ho-
ra à morte física, prorongamento dä nort; pr;atura,
tes: visibilidade, igualdade, identidade. do
desejo prematuro.
Em 1928, Virginia \Woolf, irônica e realista, em uma con- Há dèsejos trágicos, que brotam antes de seu tempo
- e cujo.: -
ferência pronuncjada panjovens universitárias inglesas no destino é morrer insaciados. o desfecho ¿o,ui"ioo
' .',Giron Colldge, estabelecia as condições mínimas para que solução naturar para um confr.ito em que or
era a
/ ãp.ro, do ta=
nnl las mulheres atravessassem a fronteira física e psíquica da - Iento artístico se viam negados pera imporriuiliã¿, de ex-
, ,' '
\T&' ,, , /
criação literária. Dinaela: "tendo um quarto para si e ren-
da própria".; Essa fórmula sucinta se desdobra no pensa- ,.,
,
, ,j9:: !l:*ão e transformados em destinos rnedíocres
ess€ mesmo talento se recusava a testemunhar.
e infelizes,
,,. Judith
lmento de Virginia Woolf, nos vários desenhos que pode as-
'sumir a exigência de liberdade. i' t, fao.unha
',, /dlrerto
um quarto para si nem uma renda própria. Nem
algum, afora o de se matar.
ì

,
¡,il
 il6 ROSTSKA DARCY DE OLIVEIR.A
Urn castelo à beira do lago Leman com muitos quartos
para si teria feito toda a diferença. Melhor ainda, a con-
tbrtabilíssima renda própria de que dispunha, no fim do
século XVIII, Germaine Necker e que permitiu que se
-
tornasse visível o inquestionável talento de Mme. de StaëI.
I, Madame de Staël, que poderiater passeado pelos corredo-
'
,res do Castelo de Coppet sua condição de filha do banqueiro
i \\r de Luís XVI, preferiu as emoções de uma querela pública
com Rousseau quando da publicação de Confíssões. Mme.
de Staël desferiu as.mais acerbas críticas ao revolucioná-
rio, que só se recuperaria a seus olhos ao publicar a Nova
Heloisa, onde demonstra uma infÏnita acuidade a respeito
de um tema que muito interessava Mme. de Staël a pai-
ú
-
xão feminina. Se a ensaísta ganhou notoriedade no desafio
I
a Rousseau, a romancista não precisou disso para se nota-
bilizar com a publicação de Corinne.
r',' A Revolução Francesa, no bojo do ideá¡io de Direitos
. Humanos, inventa a igualdade entre os Homens, o que, em
filigrgna, promove as-mulheres a cidadãs. São as Luzes do
século XVIil que iluminarão o século XIX, inaugurando
' ,,' um novo capítulo na história das mulheres,. momento ten-
' sional, em que a expectativa de direitos encontra a hostili-
Í.r' dade do real vivido.
'l ( . :'t:,, Jane Austen confiava nas portas ciue rangiam anuncian-
' . r;.:r clo a chegada de alguém: elas eram as sentinelas da clan-
". ''-".
,,., ,'1. dest.inidade em que escrevea Orgulho e Preconceito, Char-
' , i lotte Brontë levou a um editor, à revelia da irmã, O Morro\
'" dos Ventos (Iivantes, que Emily.não ousava mostrar a nin-)\
guém, e apresentou-o como tendo sido escrito por um ho-l/t
rnem. O anedótico dessas histórias têm força de depoimen-'
to sociológico sobre um tempo em que o Feminino fazia
seus primeiros passos na ambigüidade. A igualdade no ho-
rizonte mas longe do alcance setraduzia na ficção em nuÍul-
ces mais ou menos acentuadas de amargura.
Alguns dos melhores romances dessa época são marca-
dos por personagens femininos que esba¡ram nos limites im-
postos às pessoas de seu sexo como nos muros de uma pri.
A EMERGÊNCIA Do FEMININo lt7
são. A imagem de Jane Eyre subindo ao teto da casa para..
melhor contemplar o horizonte é repres entatrvada fruitra-
ção que rnarca a literatura dessa primeira metade do sécu-
lo. virginia woolf tem razão de lamentar que €ssâ nrrârr
ì . , r;reivindicativo, lacrimoso e enraivecido. como diz virginia,
/
/¡
., . ; ¡ ,de autoras que, ape6ar de um imenso talento, se perdiam
, û"lnum lamentar-se sobre as injustiças da condição.de mulher.
" i,,
,
i't ., ,,,.;,Nasciam essas obras num clima social em que as reivindi-
.r: í i
¡il
lu'' cações femininas de igualdade com os homens se cristaliza-
,'î' riam progressivamenie no direito de voto e no direito ao
,;þ trabalho remunerado ao qual ch.egavam massas operárias
não por vontade própria, por escolha, mas por absoluta ne-
cessidade de enfrentar uma vida urbana industrial
þe se
irqpunha como o espaço da modernidade.
A ambição de igualdade encontrou rapidamente sua ideo-
'.'
' ( . ,l'.,' ,,
,t,' Desde o começo, o movimento feminista pretendeu p¿ua
ias mulheres uma existência como a dos homens, tão livre
. ,'' '
¡, quanto a dos homens, sendo esta percebida como o máxi_
n
r . ,. rffio da liberdade.
,,'
Viver como os homens, desfrutando do mundo g da rua,
-,"
íJ"' ,^ ' recusando '
as condições que enclausuravam as mulheres e li-
L. /11 ùf , mitavam sua existênciaao universo da casa, apresentava-se
" como um frojeto de floresciûÌento, de desenvolvimento de
^ capacidades novas, como a tentadora aventura do amanhã.
O horizonte do Feminino passa a ser Masculino. George
Sand, travestida, desafiava Paris, mas reencontrava rro cÍürr-
po uma vida discreta: lá bordava no bastidor, embalada pelo
t
piano dos amigos Liszt e Chopin.
As mulheres não tinham parâmetros femininos de vida
autônoma e sem coerções, o que lhes deixava como opção
de liberdade a imitação de um estido masculino de vida. .
Assim também no campo literário, sendo a literatura ou-
ousadia: escrever na ausência de precursoras só poderia
d,\r'
il'
'\iser adotar, tanto quanto possível, o estilo mais próximo do
 )
¡18
ROSISKÃ DARCY DE OLTVEIRA
'
que até então se fizera em,literatura, isto é, a literatura dos
-..,
, hometrs: ,.
't n O século XIX deixou como herança uma estranha mis-
-\
:'
.[t ;tura: uma literatura próxima da literatura masculina da épo-
l' ,'., ca, porém atravessada por um amargor muito feminino,
.r! \ r malca inoonfundível de äutoras divididas, ientando escre-
/\ ; ver como os homens sem deixar o lugar da mulher que se
, '2 isetu€ excluída.
'z/ A primeira reflexão crítica sobre essa ambigüidade está
justamente em Um teto todosan, quando em momentos di-
ferentes Virginia parece cair ela mesma na arnbigüidade, ora
afirmando que nada é mais fatal para a literatura que pen-
sar no seu sexo, ora lamentando que as autoras do séculcr
XIX tenham se preocupado tanto com imitar os hornens.
lE no entanto essas afirmâções que parecem
¡ contraditórias
j.na verdade não o são, porque dizem a mesma coisa: é por-
que as mulheres pensam no qeu sexo (mas o pensam como
sexo-vítima) que tentam imita¡ os homens, não permitindo
que aflore nelas o que espontaneamente afloraria.
,,, r( Essa vitimização que marca os primeiros 150 anos do fe-
minismo 1ro1 ¡aízes èm um sentimento profundo de infe-
-l
rioridade que as mulheres aceitaran interiorizar, modelo
''it 1t ,
I
da dominação em que. o dominado protesta contra
a¡I
a dominação não em nome de si mesmo, mas em nome do
que acredita ser sua capacidade de tornar-se o Outro. O que,
(
, só reconhece como legÍtima a existência do
Outro, modelo e ideal.
' Na passagem do século o movimento feminista subscre-
ve, em sua exigência de igualdade entre homens e mulhe-
res, uma definição insólita dessa,igualdade. Reivindica pa-
ra as mulheres o direito de participar da vida social e cultu-
ral em paridade com os homens e, para tanto, tenta con-
\¡encer a sociedade de que a feminilidade não é uma des-
vantagem insuperável. O universo feminino resvala para o
sem'valor, ptra o socialmente não existente, o incômodo;
as mulheres percebem-se como pólo subalterno de uma re-
lação hierárquica em que o masculino é o paradigma a ser
'!
-, i"
.l' )) n euBRcÊNcIA Do FEMININo ttg'
,l
.l
',r '' ,
. atingido e o feminino o componelle inacabàdo. A armadí: f f
\l u' ,
'4.,:" . " '. lha se preparava e nela cairiam ã reministas da primeÍra
! I
XX: buscando o universaþr*i,trr"".
I
I,
,iii::"1åséculo l1
1.'
,.. tt'
Para uma geração cie mulherês nascidas na época da vi-
rada do século, a idade madura coincide corn uma época
t em que' se por um lado já está presente a consciência da
discriminação sexúal, por outro e'ssa discriminação ainda
\ é suficientemente forte para que as mais seguras de si evi-
I
tem identificar-se corr.o sexo feminino como um todo. As
que se sentem com recursos intelectuais e materiais que lhes
permitam fazer abstração dessa discriminação, faãem_no
simplesmente como se de fato ela não existisie. Esses c¿rsos
excepcionais escapam das limitações que, nesse começo de
século, ainda pesam sobre as mulheres.
Talvez o exemplo mais rico seja o de Marguerite your-
cenar' cujo destino é marcado por uma incomparável ori-
ginalidade, devida em parte a fatalidades que iädependem
dela, mas, sobretudo, às escolhas eue elafezrà maneira co-
mo transformou essas fatalidades.
I ., ,
Marguerite entra na vida sem mãe, que o parto matou.
No seu nascimento, o pai tem cinqüenta anoi, a idade de
um avô. Marguerite não conheceu a escola; sua educaçãd
coube a preceptoras sucessivas, todas com o traço comum.
d. dominar a cultura clássica. Esse estranho .aráI, feito de
,
Irt ' ,\' uma menina sem-mãe e de um pai idoso, correu mundor,
I se entretendo na leiturá dos clássicos que, ainda que não-
\$
fossem absorvidos em toda a sua cbmplexidade, encanta-
{
vam a menina seduzida pela história. ,,Ele era ótimo, qua-
se não era um pai. Um homem mais velho que eu _ não,
um velho, porque nunca tive noção de diferença de idade
e continuo não tendo quem eu passeava durante ho-
- com
ras, falando de filosofia grega ou de Shakespeare, ou das
lembranças dele e de outras pessoas mais velhas, o que me
deu uma memória que se prolonga por duas geraçõei antes
da minha; um amigo com quem eu visitava igrejas, os cam-
pos, com quem eu falava de animais, de cavalos ou de ca_
 120 ROSISKA DARCY DE OLIVEIRA E T¡,IEROE¡ICIA DO FÊMININO t2l

chorros, que no fim da vida, às vezes parecia um velho va- , Ironicamente esse tabu foi quebrado graças à fama obti-
gabundo, sentado na beira da estrada, comendo um san- da sobretudo com dois romances, Memórias de Adriano e
duíche."8 A obra em negro, em que sua voz feminina reveste-se de
-i
, Esse velho vagabundo, no entanto, era herdeiro de uma
considerável fortuna que garantiu à fïlha, ao longo da
unra persona masculina e conta o enfrentamento existen-
cial e filosófico de dois homens com os temas decisivos do
,\
,,.1
-
,r'' vida inteira, a possibilidade de.não ocupar seu tempo e seu amor, do sexo, do poder, do conhecimento, da morte.
lrr
,

espírito com preocupações de ganhar o próprio sustento. :) Exilada voluntariamente de sua experiência feminina,
A renda mensal de que fala Virginia \Moolf, que aumenta ,,,-" Yourcenar investe a possibilidade de universahzação da ex-
t\
.,
.J
as chances de uma mulher se tornar escritora, estava desde , J, ,t. periência, mesmo movimento de descentração que permi-
o começo garantida. Assim como estava garantida uma in-
,.:¡ fância suficientemente insólitapara as meninas de sua ge- : Exilada também de seu tempo, aceitando o desafio da His-
i façao. tória ora na Antigüidade, através do imperador Adria;
I.
"
t .r! É assim, graças ao insólito dessa infância, que ela esca-
-
';"t pa desde cedo às convenções e, em particular, às conven- non, médico e alquimista que mantém com o conhecimen-
'l ções que definem a mulher. O que a levou sempre a decla- to e seus riscos uma relação tão ousada quanto a de Adria-
rar que ter nascido mulher não representara jamais um in- no com os riscos do poder
conveniente, que jamais desejara ser homem e que tampouco -, ela reafirma
romper fronteiras. Nega limitações
a ambição de
através de um extraor-
atribula valores diferentes aos dois sexos, acreditando que dinário esforço de reflexão e ao mesmo tempo da humilda-
homem e mulher valiam a mesma coisa. Mais que isso, Your- de de se deixar possuir, habitar, sem grandes interferências
,,'- cenar teve durante a vidá o extremo cuidado de não se dei- de sua parte., por essas entidades que invoca numa espécie
¡ii xar impressionar por nenhuma causa política e, ern parti-
" ''cular, de ascese, experiência mística pela qual o esvaziamento de
de não se envolver com o fe¡ninismo que c:onside-
,¡ : rrava não apenas radical como uma espécie- de sexismo às
,., si deixa lugar à divindade que nos vai ocupar.
J

'avessas. De certa maneira foi como se os problemas liga- JU,

E assim que a mulher belga vivendo no século XX co-
nhece e fala do poder e do conhecimento, territórios do mas-
,1. '', . dos à relação entre os sexos não lhe dissessem respeito, a

não ser em seu nível mais rasteiro, em que a defesa dos di-
\j I /t1.. culino, em que ela penetra pelos caminhos do abandono e
tot'y:' da possessão.
reitos das mulheres se'confunde com a defesa dos /r .l
humanos, o que, para uma incontestável humanista como Embora a autora se mostrasse reticente quanto a estabe-
o'particularismo" e minimizasse a impli-
ela, estava acima de qualquer discussão. : (,- ,lecer o que chama
pação política das relações homem/mulher, a escolha de um
Quando aAcadémie Française, quebrando uma tradição rl I'
iiv
de três séculos, acolheu-a como a primeira mulher a con- personagem masculino para dissertar sobre esse conjunto
de temas é indicador, como ela mesma assinala, do fato de
)

quistar uma cadeira, Yourcenar limitou-se a comentar, em /rri¡ Y"'l ,lii

.i
seu discurso de posse, que a sociedade francesa ainda era T' que, aos olhos da autora, só um destino masculino é capaz
I de dar conta da experiência humana global. A vida das
suficientemente misógina para colocar uma mulher sobre ,it' tr
um pedestal, sem por isso ter a coragem de oferecer-lhe uma f|r!' lheres é muito limitada ou muito secreta, e por isso mesmo
cadeira. Com essa rápida ironia encerrava um assunto que
1t ' ',\
r- ,, dificilmente um personagem feminino poderia ser locutor
,!
poderia ter sido largamente explorado, em termos de lamen- da fïlosofia complexa que impregna as memórias de Adria-
tações ou recriminações de caráter político. no. O mundo pertence aos homens, qó a eles é dado o desa- t'
 t22 ROSISKA DARCY DB OLIVEIRA
üo de se apropriarem dele, "dando a volta de sua cela an-
tes de morrer".
A sensualidade deAdriano, príncipe andaluz, é uma sen-
sualiclade mediterrânea, que passa por um paladar afeito
ao pão e ao vinho, aos óleos e à carne. Sensualidade marí-
tima de ventos e marés, de portos que se sucedem e de ilhas
deixadas para trás à medida gue o império avança. Essas
mesmas ilhas que encantaramâ juventude da autora e que
exerceram sobre ela o fascínio grego e pela primeira vez o
t!
sonho de uma vida defînitiva apagando a miragem do ho-
rizonte. Andaluz, imperador romano mas filho espiritual
de Atenas, Adriano percorre as águas do Império exploran-
do o mundo geográfico civilizado em busca de uma paz que
acreditou possível e que seria o fruto do poder sabiamente
exercido. Explorando também o mundo cultural, em que
pesava como uma faca enterrada no corpo a herança de uma
Atenas ainda onipresente, memória hegemônica na inter-
rogaçáo sobre o humano. . t,
I Esse direito ao mundo, áos prazeres e desafios do mun-
1do, sejam eles.a cr:ueza da guerra ou a doçura das paisa-
gens prateadas dos olivais, é um direito masculino que se
' ) ltir dos anos 70.
i confunde com a liberdade. A liberdade de movimento que
. não tem o escravo, verdade seja dita, mas tampouco têm
as imperatrizes. Direito do homem livre, a aventura do
mundo.
Yourcenar escolheu um homem e um imperador para fu-
gir às limitações da vida das mulheres' para escapar a esse
' campo feminino restrito e fechado onde vive a maior parte
' das mulheres. "Não sei se poderíamos encontrar onde quer
't 'qü€ sejaum personagem histórico feminino igualando, não
I
li' ,, digo em grandeza (isso éum outro assunto), m¿u¡ em enver-
,\
,1gudntu, um personagem masculino da mesma época".9 Es-
I
' ' jsa explicação, dada em suas entrevistas a Patrick de Ros-
.L
' (bo, confluma uma intencionalidade já expressa em Les yanx
c., rì ,
i'
¡\
, ': ouverts. Esse campo restrito e fechado, o da experiência do-
I Anne-Marie Stretter. Travessia dos territórios do femini-
3t) ,'' méstica, não deixa margem a grandes aventuras fora do cam-
po do amor. Um imperador romano permitq é claro, ex-
n riunncʡrcrA Do FEMTNTNo t23
_periências como a guerra, as viagens, as lutas pelo poder.
r,.' ' 'Mâs¡ curiosamente, tendo feito todo o percurso dessa aven-
tura masculina, Yourcenar, talv ez involuntariamente, não
,i I só privilegia a experiência amorosa como coloca essa expe-
, ' ,'. , riência no ponto de ouro de seu quadro fîlosófico-histórico.
0u
r, i,,,r' r autoras,A ælðão é aqui tão central quanto nos romances de outras
,,,J\\"t' ' que não ousaram explorar um universo muito maior
ti i que uma casa e suas cercanias. Voz feminina, persona mas-
tl'
iculina. Persona masculina significa aqui um desejo de
, j ì 'i. .'mais japropriar-se da experiência masculina em suas .dimensões
¡
proibidas. O personagem de Zenon, na Obra em ne-
i ,.'.'
! , ,,,'i ,'que ,gro, com quem a autora admite uma identificação pessoal
sempre negou em se tratando de Adriano, é um perso-
\ nagem transgressor, atraído pelo ilícito, e em particular pelo
i) .,
ilícito do conhecimento e da ciência, num tempo em que
ciência e religião competiam para explicar o homem e o
mundo.
Marguerite Yourcenar pode ser tomada como protótipo
da literatura feminina que coincide com o paradigma da
I I
igualdade, entendida como acesso aos territórios do mas-
, , , culino, paracligma de uma época, que só será alterado a par-
I Terá sido talveznecess¿iria a travessia dos territórios do
:
.,*'
I. \ . lmasculino para, a partir deles, vislumbrar os territórios ainda
';,
1-
'' Yourcenare outras como Virginia V/oolf e Gertrude Stein
. " ponstruíram, fosse mais difícil para as mulheres que encon-
' travam a literatura estabelecerem com ela uma nova rela-
,". ção, menos defendida, de maior abandono, sem outro in-
'' terlocutor imaginário senão sua própria sensibilidade.
É a partir dessa perda de pudor que o feminino começa
a emergir na literatura como a face do novo. Insólito e des-
conhecido, o feminino se exprime como travessia de si mes,
mo, como paixão, morte e ressurreição. A paixão segundo
Clarice Lispector ou segundo Marguerite Duras, G. H. ou
no, terreno perigoso e inexplorado. Os personagens femi.
 DA ROSISKA DARCY DE OLIVEIRA
, A EMERCÊNCIA DO FEMININO T2'
i.
,l1
| ¡.)
..' ' termos psicanalíticos, a identidade feminina deixa de ser o.
l,' lt

'' ,,,- ' nmos tazemaqui esSA travesSia de Si mesm.s, tropeçando '

'
".. i ' . em perplexidad"r, ,o*o diante de um continente a explo- ,ot ,,,':''.-,,- Outro do Mesmo para se tornar uma procura e uma inven-'
',- , rar, reintegrando a posse da memória, se escrevendo e se '' r,,'",.-l'
,i'''' ,, ção. Passou o tempo do "segundo sexo", em que Simone
\', ,'¡'',i. 'inscrevendô naquílo que escrevem. Uma barata esmagada , .'1"' ./ l r,'de Beauvoir, contra fatos e mitos, propunha a igualdade.
'
.':.;!l' )' ,' na clobradiça da porta pode sef um súbito precípitar-se no l-'

I '- ' divino. "Trata-se primeiro como de uma espera que igno-
ra sua fonte e seu nome, depois uma pulsação bate pouco
\ a pouco o ritmo de um projeto sem definição possível,
por
enquanto, mas para a realtzação do qual todas as forças
são mobilizadas com wha obstinação surda e cega a todo
o resto. operam-se deslizamentos. convalescença de uma
mulher no seu passo hesitante."lo
-^ Reintegrar.a rnemória e avivência dando vozao que an-
,tè,
, era siiãncio. Dando voz mesmo ao silêncio, arte maior
I de Marguerite Duràs, Nela, comg na escultrua, os vazios
\ . ' contamianto quanto a matéria, são matéria onde todo su-
que implica uma escolha rigorosa da
,', '' I pérfluo é eliminado, o
.
' , ; , ù' , lrigaray, ao qual cabe agora inventar-se.
J,:,'
,' ''d A literatura vai colaborar nessa invenção, utilizando, Para
j',, ' ' isso, a matéria corporal. Irigaray atravessa, de Platão a
\ )l'
. Freud, uma história científica que constrói a mulher a pâr-
' tir do homem e em função dele, e introduz nela um
i espéculoll para revelar uma outra mulher, não submissa à
--îtruurssia
; dos textos em que o masculino determina oi
i limites do feminino recusado como Outro
- e o confirma
como alteração negativa do Mesmo é necessária para que
-
"um sexo que não é", que ainda não foi, tente ser, que-
.]brando o silêncio imposto peia exclusão do discurso.

i.
' , 'ri ialavra capaz de supoitar a expressão. Pryut utiliza o si-
ù
' ) Ficção e teoria colaboram no sentido de fazer tábula ra-
,iêncio na caligrafia utiliza-se o fundo branco, tão im- ' isa do passado. A desigualdade entre homens e mulheres pro-
';' '' rportante "o*ä a letra traçada sobre ele' il\\ :r \vinha desse "defeito", dessa inferioridade de um
sexo que
' saímosquanto
LJ
i\
I dos territórios do masculino. Aqui, a fronteira lnão seria senão uma deformação do outro. A luta pela igual-
de uma no man's land queé o mistério e a força encantató- dade se esforça para negar esse defeito, para negar qual-
ria de Clarice, o lugar imprevisíveln descónhecido, de onde ,
'
,¡,-':' ,euer diferença, ignorando o fato de que, negando-o, subs-
provém essa voz filtrada em sons inauditos. Voz feminina, n ," Jcreve o critério de simetria e soliciia o reconhecimento em
persona feminina.
JI ' lnome da qua capacidade de ser como o outro,.e não em no-
. - Mas o Feminino que Clarice e Duras começam a cantar
e ,,
-t .fme de ser Outro. Armadilha-que a vanguarda dos anos 70
it u ,
¡1.

sofre do barulho do Femiqismo. Desenha-se, nos anos 80, '

'$1' o' l-.= Ire.usou deslocando-se para outro ponto de vista, a partir /
p
uma nova perspectiva, em que a procura da identidade fe-
¡i i'
minina substitüi a da igualdade t-om os homens. É, sobre-
tudo, o,desejo de dar vozaessa identidade, de fazer existir
o Feminino como presença na cultura, Qü€ se insinua na
literatura sob o título de "Escrita do Corpo"'
A escrita do corpo, se entendida do ponto de vista da so-
ciologia da literatura, exprime o momento em que as mu-
lheres esboçam uma identidade que não é mais o avesso da
do qual conquistou uma palavra de mulher, autora de um
( ti,
discurso inédito. Irigaray leva ao extremo essa posição e per- .i.
gunta: posto que o sexo feminino foi censurado a partir da I ù
I
lógica do consciente, teria o feminino um inconsciente? Não {,i
seria ele o próprio inconsciente? O inconsciente não seria
justamente o feminino reprimido, cuja volta se faz no
desvendar-se do prazer da mulher que Freud nunca.soube
escutar? .

identidade do homem, nemmesmo o seu contrário. Um su- Um tempo que legitima essa ousadia teórica incentiva,
jeito coletivo escreve e se inscreve nesse corpo-autor. Em no plano literário, o discurso autobiográfico, catártico, as-
 t26 ROS¡SKA DARCY DE OLIVEIRA
sociativo, que se toma pelo inconsciente e que, como ele,
ignora a justificativa, atribuindo-se um sentido intrínsebo,
auto-referente e auto-decodificável.
i' O livro considerado fundador dessa tendência literária
ir, lr, ¡é Pslavrø de mulher, de Anníe Leclerc, publicado na Fran-
r) . -' ça em 1974, que conquistou um enorme sucesso de públi-
jco. Louvação outrøncière das regras, do parto, do prazer
feminino, exercício de autocontemplação ma¡avilh ada, Pa-
lavra de mulher, embora tenha o mérito de ignorar tabus,
nem por isso chega a se {ronstituir em obra literária. Pobre
na invenção formal, o desejo de resgatar as delíci¿rs da fe-
minilidade, oculta e desprezada pela cultura masculina, em-
purra a autora perigosamente para o sexismo às avesas que,
fora da temperatura aquecida do militantismo, ap¿uece co-
mo quase ridículo. Mas o fato.é que a Paris dos anos 70
vivia nessa temperatura aquecida e, por isso mesmo, o li-
vro abriu um tempo de produção acelerada em que muitas
: " mulheres acreditaram que aliteratura de testemunho, mais
autobiográfîca que ficcional, conseguiria dizer a mulher, de-
. , clinar o feminino em sua riqueza não explorada.
' :
, ,. .' naclos liwos publicados não escapa do depoimento, fechado
,. â tudo que não seja mergulho uterino de pulsações e rit-
mos interiores.
Convencido de que a representação insignificante das mu-
lheres no mundo liter¿irio se deve ao sexismo da cultura mas-
culina hegemônica, o Movimento Feminista encorajou as
mulhçres a escrever, mas confundiu, nesse incentivo, a im-
portância do ato cle se expressâr mais mulheres escre-
- ¡r. J€scrita feminina. Existe, dg fato, uma escrita feminina?
1) vendo e mais livremente
- com a importância do que é ex-
presso. São poucas as autoras que, nessepefíodo, alcança-
ram qualidade literiíria. A maioria simplesmente benefïciou'
se de um clima de época.
Escritora e ideóloga da escrita do corpo, Hélène Cixous
é um desses casos de sucesso no escrever com o corpo. Em
La venue à I'écriture, Cixous sintetiza essa ideologia do cor-
po como metáfora:
A EMERGÊNCIA Do FEMININo tn
r / vida føz o texto a partir do meu corpo, Eu sou o furto.
A históriø, o amo4 a víolênciø, o tempo, o trabalho, o de-
sejo, se inscrevem no meu corpo, e eu vou onde sefaz ou-,
I vir a "l{ngua fundømental", llngua corpo, na qual se tra-,
. duz ø linguagem das coisos, dos atos, dos seres, no meupr6.
prio seio o conjunto do real trabalhando nø minha carne,,
captado pelos meus nervos, pelo,s meus sentimentos, pelo'
' trabalho de todas as minhas células, projetado, analisado,
recomposto em um livro.
\
. C:
^,,
'' .l')
As regras, o parto, o aleitamento, os seios, a vagina, o
'r\ .
^ ,,,,útero, não são apenas o corpo em si, mas a metáfora de
, 1 ,rll l i uma percepção do mundo vivenciado a partir dessa mora-
. '-,,, rda específica e insubstituível do feminino.
j ',,i' , , i Cixous apresenta seu roman ce Souffles como uma me-
l', ", 'll.'. ( ditação e um salmo sobre a paixão de uma mulher, atra-
n ,., l' ,.,. , ' vessando os grandes corpos míticos da Grécia e da Palesti-
o\r',, l', na, onde se fundem o masculino e o feminino. "Cega e vi-
i;1r''
,\'f dente, ela atravessa os jovens recantos eróticos da bissexua-
v1' üdade. Texto-mãe, texto-filho, texto-amor: espaço de ges-
tações. Deixar correr o leite, deixar voar a escrita".
Há uma certa circularidade que m¿Ìrca á escrita do cor-'
.4 ¡. po¡ que parte
.¡,:.,' .,,, dele, acreditando que o gozo é uma fotma
't,
:' ,de conhecimento, e volta a ele, como a um porto seguo;
' 'o corpo é ponto de partida, percurso e chegada. A escrita
do corpo não seria mais que uma tendência da literatura
escrita po-r mulheres, que agrada ou não ao leitor mrÌs sem
i
maior importância teórica, se não trouxesse consigo o de-
' bate, esse sim, mais interessante, sobre a existência de uma
i1 ' Duas questões têm sido desde então confundidas: existe
\' t
como de autoras mulheres? Ou uma escrita feminista, que [, \
pretende levar para o campo literário a busca de identida-
cle social e sexual das mulheres de nosso tempo?
)i
A primeira pergunta pressupõe a existência de um Femi-
nino que, pouco importa se por razões sócio-culturais, his-
tóricas ou biológicas ou as três, habitaria as autoras, agin-

i28 ROSISKA DARCY DE OLIVEIRA
do sobre elas consciente ou inconscientemente, com a for-
ça de um determinismo, e terminaria por se fazel'visível,
. perceptível, na obra ternrinada.
:" Para além da escrita, a questão abre o debate sobre a exis-
.,ììr
tência de urna cultura feminina, tributária das particulari-
I
, , i' clades do corpo, em que se enraizaria a literatura das mu-
tr.
- r ilheres. O que é uma maneira mais precisa e mais larga de
', Lti
que aquela que a situa no plano pura-
i,' ll, ,, 'encarar a diferença
L'; ' mene libidinal. Essa suposta cultura feminina deve ser to-
mada aqui em seu sentido antropológico, ou seja, como ex-
þressão dos modos de fazer e de dizer que acompanham a
experiência feminina tradicionalmente separada da experiên-
cia masculina.
Yvonne Verdier, etnógrafa francesa, estabelece uma re-
lação direta entre o corpo, o fazer e o dizer, corroborando
a hipótese de uma cultura feminina.
(lm mesmo Jío percorre a trøma formadø por frases, ges-
tos, funções femininøs, o fro Íîsíológico das particularida-
' des de seu corpo. Modos de fazer e de dizer se alternam e
se iluminam mutuamente, desenhondo uma esfera de repre-
sentações e de ações que pertencem, csrøcteristicamente, às
mulheres. O uníverso Íemíninò se defîne não negativamen- .\a .
,'i ',i:
te em relação øo mundo dos homens, mas de dentro para ,r i'
forø, por si mesmo, como unÍverso organizado e regido por
Ct'¡
suas própriøs leis, Iugar de soberønia e de autonomiø døs
!próprias mulheres.r2
ï!
A modernidade trouxe consigo o movimento de aproxi-
ruação de mundos, as mulheres cada vez mais presentes nos
territórios do masculino. O fato mesmo de escrever é um
sintoma dessa aproximação. Mas isso não é suficiente para
apagæ a dicotomia fundadora que faz com que masculino
e feminino, enquanto corpo e experiência existencial, relem-
brem acadainstante acicat'lizdo Andrógino, fronteira dos
interditos que definem o horizonte de cada um. O que sig-
nifica, corno já dissemos, que duas culturas coexistem e con-
viverir, disfarçadas em uma só. Uma cultura feminina an- - lr
'utl '
A EMERCÊNCIA DO FEMININO 129
cestral, feita de experiência física e psíquica, incide sobre
a expressão feminina. Quer elas escrevam na amargura con-
.¿ Itra a discriminação, quer escrevam afirmando a igualdade
.,{¡\
Jou sublinhando a diferença, enr quaisquer dessas circuns-
Itâncias é a identidade que se procura pelos caminhos da di-
ti, /'lt'' iì
r,- [ferença e da diversidade.
A presença do Feminino na literatura não é delimitávelra
'raÍ "
senão como crise. É o Feminino em crise, debatendo,¡e na\
r i.
( I i.
ambigüidade e na indefinição, que se manifesta na litera-/,
tura e não o Feminino previsível porque pré-determinado. j
(
^; -
O Feminino literário se procura, ambíguo como as mülhe- ''.
res do tempo que estamos vivendo. Nele cabem o sim e o \.
não, a igualdade e a diferença. Esses pólos existem como
núcleos isolados, assim como na experiência cotidiana das
mulheres que vivem ora como homens, ora como mulhe-
res, e entre eles oscila a identidade em crise.
Só a história da literatura poderá dizer se, no fim do sé-
culo XX despontou, contemporânea do Feminismo, uma
literatura do Feminino. O distanciamento crítico ilumina-
''
râ, talvez, a experiência de hoje com uma lucidez que a con-
I
vivência com o fato perturba. Nossa observação de hoje se
' .,|
r'1,'
faz com,o numa sala eseura, em que procuramos aos pou-
i)
acomodar a visão para distinguir contornos e identifi-
I
ì
car formas reconhecíveis. Toda conclusäo é, por isso mes-
I
mo, provisória:
T,, Uma observação de Marggerite Yourcenar, reagindo à
I
tentativa da crítica de identificá-la pessoalmente com seus
personagens, ilustra bem a intimidade do autor com a obra
sem confundir-se com ela. Segundo ela, seus personagens
nutrem-se dela, como um filho se alimenta da seiva mater-
. D€r, sem que, por isso, se trate da mesma pessoa. Essa me-
táfora da maternidade, em que se afirma, ao mesmo tbm-
',¡.,t,' .,;'.
j, , ( ,r') po, que, Ír filiação e a independência da obra, nos incita â. pen:
sar se a cultura feminina existe, ainda que involunta-
\j r
!',
:\\\r i.'. riamente, como seiva, ela alimentará a obra, marcando-a
,r,{' '), tli' com o selo do feminino.
{' nj
\r';. ;1,' Nas Cørlas a um jovem poeta, Rilke nos fala do "sangue
, t'
"
 I30 ROSISKA DARCY DE OLIVEIRA
dos nossos ancestrais, que forma com.o nosso essa coisa
sem equivalente que, aliás, não se repetirá". Siritetiza, as-
- sim, o jogo difícil do individual e do coletivo, do presente
\ ) , e do passado, do autor e sua cultura, tão decisivo na pro-
f '"
dução literária. Define o caráter único e insubstituível do
Nas mulheres que escrevem hoje vivem as mães e avós
l.l que esconderam diários, vive também a experiência do li-
. lvre exprimir-se, assim como vive a ambigüidade face ao que
' se está sendo. Nas mulheres que estão escrevendo vive
uma
ancestralidade feminina que forma com a experiência an-
drógina de hoje uma coisa sem equivalente que,.aliás, não
se repetirá , Talvez seja essa coisa que estamos chamando
cle feminino na literatura.
. Quanto à existência de uma escrita feminista, ela nasce
,-, autoras que, acompanhando o espírito do
de
i ' 'cam imprimir voluntariamente em seus textostempo, bus-
impressões
, ' , que elas gostariam indeléveis do Feminino. A escritã do cor-
po se "impõen' como vontade erótica e política. Hélène Ci-
lxolrs, em O riso dø Medusø, sintetiza essa posição como
'aquilo
.-] que as mulheres deverão fazer: "escrever-se, escre-
ver sobre as mulheres e levar as mulheres à escrita, da qual
foram arrancadas tão violentamente quanto de seus corpos
- pelasfatal.
jetivo
mesmas razões, pela mesma lei, com o mesmo ob-
As mulheres devem colocar-se no texto co-
mo no mundo e na história por elas mesmas".l3-
_ Mas talvez o risco e a inevitabilidade- de todo militantis-
. mo seja o de criar uma norma fora da qual as mulheres,
' de novo, não se sintam adequadas. O mérito do neofemi-
, nismo, negando ao mesmo tempo um passado restritivo e
uma adesão acrítica ao universo masculino como opção a
f
..)
'esse passado, teria sido o de abrir para as mulheres a possi-
bilidade do ineditismo e da multiplicidade, uma experiên-
"]cia que não é feita da superposiçaó ¿e experiências iemini-
/nas e masculinas, mas de uma gama infinita, na sua varie-
lj' ' dade, de misturas desses elementos, segundo o tempero es-
\\
colhido por cada uma. Em outros termos, a liberdade.
e BunncÊ¡.¡clA Do FEMININo l3l
A literatura feminista dos anos 70, aquela que se intitula
feminista, é anâloga, no movimento de mulheres, ao rrÍea-
lismo socialista".
Escrever com o corpo é às vezes confundido com um in-
finito derramar de leites e de sangu e, exageradamente alu-
sivos à irredutibilidade da experiência dJmuheres. Espé-
cie de kitsch da diferença, agoratão assumida e proclamaãa.
A escrita do corpo não é senão uma das maneirai, e não
necessariamente a mais fiel ou a de maior talento, de decli-
nar a crise do feminino. seu mérito, como o de toda arte
que mereça esse nome, é o de dar aver o invisível, no caso
a libido feminina, ocultada pela libido masculina auto-
referente. seu risco é o de pretender guardar, nas frontei-
ras de um estilo, esse feminino, que se descobre polimorfo
e inesgotável.
luant9 à emergência do Feminino na literatura, erapres-
supõe pelo menos duas condições: a primeira é que as mu-
lheres se sintam livres para escrever o que sentem, sem in-
terlocutores mentais ou críticos fantasmáticos quê, senta-
dos no ombro de cada uma, corrijam o texto e introduzam
barulhos que não deveriam existir.
.,Uma profîssão
_ Em um artigo chamado para mulheres",
virginia woolf propunha matar o anjo oo lar. o anjo do
lar era aquela mulher receptiva que preferia a morte a de-
cepcionar alguém e garantia a felicidade de todos exceto a
sua própria. Esse a4jo, o neofeminismo já abateu. Resta,
insidioso, o diabo do próprio feminismo, que espeta com
o tridente do imperativo, do dever escrever como mulher.
- De certa maneira, é num mesmo movimento que a iden-
;tidade feminina se procura e procura r..rrrru.r'. É no ¿e-
poimento sobre a perplexidade, sobre a incerteza,
t escondido, sobre o oculto, sobre a sensibilidade dosobre o
t
)i'
inédi-
ito, que o feminino cederá seus territórios para que neles flo-
/resça uma literatura.
\
A razão das loucas

Existe em Buenos Aires uma praça cuja visita é obriga-

tóriapara os turistas mais assumidos, os que se deixam fo-
tografar pelos diversos e obsoletos lambe-lambes e voftám
para casa com fotos amareladas tendo ao fundo o Cabildo
ou a Casa Rosada. A Praça de Maio é o coração da cidade
antiga, cenário da história argentina, caixa de ressonância
de golpes e contragolpes. Das janelas da Casa Rosada, dó
lugar do Poder, Evita prometia aos descamisados a prote-
ção com que o casal Perón mobilizava a orfandade do povo.
Um dia, muitos anos depois, outras mulheres entra¡am
em cena na Praça de Maio. O tema era ainda a orfandade,
mas pelo avesso, a orfandade das mães de filhos desapare-
cidos nos meandros sórdidosãa ditadura argentina. Em si-'
lêncio, a cabeça coberta com lenços brancos, elas carrega-
vam cada uma um cartazcom o nbme do "seu" desapareJ
cido. E só rompiam o silêncio para gritar esse nome. Essa'
procissão rondou aPraçade Maio, incansável, durante dias;:
durante anos, com o peso trágico do enfrentamento do ím-
possível. Porque pediam o irnpossível. Pediam os filhos,'
mortos certamente, mas mortos onde? E por'quem? Ou tal-'
vez vivos? E onde? 'i1
Antígonas dos nossos dias, foram chamadas as loucas dd;
Praça de Maio. Eram mulheres comuns, gente como uno,
nada heroínas, eram cada uma de nós e a sua circunstância.
134 ROSISKA DARCY DE OLIVËIRÂ
Desafiavam a céu aberto o Poder sanguinário que empur-
rava para a sombra os mais inocentes, atormentados pela
paranóia. Elas, à luz do dia, sob as janelas do ditador, sob
chuva, sob sol, no silêncio entrecortado de gritos, faziam
ouvir como que a alucinação de uma litania, que ecoou no i ,
país, na América Latina e além-mar. , ii
Criaram o fato político de maior ressonância, o mais elo- t,,ir'.
qüente, o mais entendido. Em silêncio. Eram loucas, dizia , ,,'- ",'
o Ditador, convicto da sua Razäo. Eram loucas, diziam os j . I
políticos de oposição, que criticavam sua intransigência, 5s¿ /,"i,,,
recusa de qualquer pacto, acordo ou negociação. Eram lou- I A frisa romana é alegórica de um gesto mil vezes rypeti- l' " ' ,. "
cas, dizia a complacente Igreja argentina, que dizia ser tempo
de esquecer os mortos para cuidar dos vivos. Mas não, elas
não concordavam em esquecer. Eram loucas. Eram as lou-
cas da Praça de Maio.
Dentro da História, à lógica da História, opunham a 1ó-
gica de uma história outra. E desmentiam assim uma espé-
cie de maldição que pesa sobre as mulheres, acusadas sem-
pre, em política, de favorecer o lado conservador. Essa fa-
ma se criou a partir de um mal-entendido. É fato que a his-
tória moderna registra a existência de organizações de mu-
lheres que se criaram como porta-vozes de idéias conserva-
doras. Daí deduziu-se rapidamente um conservadorismo ina-
to nas mulheres. Essa leitura precipitada ignora não só as
causas como o sentido mais profundo desse suposto con-
servadorismo.
O medo da mudança nas mulheres não é necessariamen-
te um conservadorismo inato, mas a instintiva reação de'de-
.1
I ',1'
fesa contra decisões que, tomadas à sua revelia, podem re- ". , '.'
presentar perigo para os seus homens, filhos e maridos.
A relação das mulheres com a política foi tradicionalmen{
te a experiência da interdição. Fechadas em seus lares fize)l
ram vida afora a experiência de ver esses ldres serem trans-\
for¡nados por fatos externos cuja lógica thes escapava, so-'
bre os quais uão haviam opinado, que não eram escolhas
suas mas que se imiscuíam em suas vidas como um raio im-
previsto, inexplicado e por isso mesmo assustador. A polí-
n pN¿encÊHcIA Do FEMININo 135
tica continha esse elemento de ameaça, que se transforma-
,l ,,
. t¡
va rapidamente em medo de mudança.
Essa relação ancestral de impotência face à polÍtica estár- , it' r.
registrada no museu de Delfos, em fragmentos de uma fri-['' .,. , 7, ' '-
sa romana em que se esculpiu a luta entre os homens e as 1", ''
mulheres, que tãntam impãdiJos de partir para a guerra. i ' '', .,"
,lj A sucessão de esculturas mostra, ao fim, as mulhere.s bati- i ..', tt ,
das, derrotadas, caídas no chão, deixadas para triís por uma 9r i,r:.
poderosa e orgulhosa expedição que se vai à conquistu !r,]'
novas vitórias.
], ,.
do þor mães e esposas, quaisquer que sejam suas pósições
políticas. O conservadorismo não é necessariamente a ade- '' , ,'' ", ,
são a idéias conservadoras em política, mas uma descon- , ' ;
fiança visceral da política como caixa de Pandora. ' ,''L ,, ,
A conquista do direito de voto veio reforçar essa ima- '
gem de conservadorismo, na medida em que as mulhères,
muitas vezes, manifestam-se nas urnas contra as platafor
mas de mudança. A esquerda, que se crê portadora do pro-
gresso social, sempre temeu o voto feminino, tido como rea-
cionário. Acontece que o direito de voto introduziu as mu- t.:
lheres a uma cidadania formal mas não substancial. No dia, , . ,
a dia elas continuam, em grande maioria, excluídas da vi-i9
da política, ligadas umbilicalmente a uma vivência familiar, \
isoladas da informação, o que resulta em uma presença na I ,'
polis quê se exerce pelo voto mas que coexiste com a resis-J
a' tência à mudança, expressa no conteúdo do voto.
!
,, Mas nem só de votos vive a política, e eleições não qão
ì
o único parâmetro da qualidade da participação feminina
e
napolís. As mulheres podem, subitamente, se movimentar
por outras razões e, em função do significado profundo des-
sas razões, emergir politicamente com conteúdos novos. ,. .
'
Há dores que são iedentoras. É "quando nem se espera , t, ,í-'
'
mais" e "eis que a faca ressurge com todos.os seus cris- ' ''
tais". São aquelas que ferem mais fundo e que, por isso, i',,.''
despertam, revivem o músculo morto, e, coração reanima- j'
do, fazem falar quem sempre viveu calado.

136 ROSTSKA DARCY DE OLTVETRA
As loucas da Praça de Maio falavam do lugar mais anti'
go, do laço ancestral que une a mulher a seu filho. Por isso
diziam o incompreensível. Não defendiam a família, insti-{ L (', ,,,!
tuição que os homens criaram exatamente a preço de mu-\.
" .l j"^
lheres. Gritavam uma fala deslocada, anterior ao discurso ¡ f' '' " '' I ,'''
do social, mas feita discurso social pelo fato mesmo do gri- \
t / '-'', '
to. O grito se dava na praça. ) -
¡."'
A desrazão das loucas da Praça de Maio situa-se ' 't'
r*.r*
outro marco referencial. Falam por sobre a cabeça do Es-
tado aos sentimentos e à consciência do país. Não reconhe- L ,l
cem as razões de Estado sequer para condená-las, mas an- i.. -'
tes as ignoram, como ignoram o fato irremovível que é o ',
ì,
filho morto. O irrealismo, que lhes valeu o título de lou- \
cas, é a fidelidade a um outrõ sentido de realidade, que lhes )
vale o título de Mães da Praça de Maio.
As mães da Praça de Maio nada tinham a ver com o fe-
minismo, embora suas ações fossem contemporâneas. A fu-
gentina dos anos 70 se prestava ao luto e não à alegria mes-
clada de angústia. com que, nos países ricos, as mulheres
descobriam a possibilidade de novos horizontes. As mulheres
dos países do norte, fora algumas Iigadas à luta pelos direi-
tos humanos, desconheceram praticamente a importância,
para elas, do que se passava numa praça nos confins da
América do Sul.
Em 1980, a ONU reuniu em Viena uma conferência de
mulheres sobre apaz. O consenso parecia admitir, no pon-
to de partida, que as mulheres seriam vetores importantes
na construção da paz, embora pairasse sobre nós, delega-
das, como um fantasma incômodo, a lembrança dos atos
de violência que vinham cometendo mulheres no pc,der co-
mo Indi¡a Gandhi e Margaret Thatcher. Apesar disso, a pró-
pria idéia da conferência reforçava o sentimento de que a
presença das mulheres nos processos de tomada de decisão
seria suficiente para repelir a idéia da guerra.
Tudo isso me parecia ao mesmo tempo certo e errado e
eu não sabia por que. Lembro-me que fiz na tribuna um emo-
cionado elogio das loucas da Praça de Maio, tributo às mu-
I
I
,
A EMERGÊNCIA Do FEMININO t37
|
, lt ( ,.(,
,l i ;ú::, lheres do continente que é o meu. Quando voltei ao meu
i n :ll,
.t' a
lugar, delegada norte-americana que me ladeava
"' ''t', ,',/'t.' .r) perguntou-me quem eram essas senhoras. E, em seguida,
ii .i.'''' tomando a palavra, apresentou infindáveis estatísticas so-
bre o número de mulheres que ocupavam postos no legisla-
'
.'
tivo e no executivo americano, do nível federal até a mais
'
longínqua comarca do ldaho, sublinhando os desníveis sa-
lariais e as dificuldades de ascensão. No fim da tarde, olhan-
do a outra margem do Danúbio, fiquei pensando na dis-
tância que separava nossos discursos, o quanto de estran-
geiros tinham um p¿ua o outro. A feminista norte-americana
não conhecia as loucas da Praça de Maio. Quanto a mim,
suas estatísticas me deixavam fria, entediada, com o senti-
mento de more of the same.
E claro que eu simpatizava com o esforço das america-
nas para sair do ostracismo político e entrar ou pensar que
entravam no decísion making process.Éi claro que eu apoiara
e continuaria apoiando todas as reivindicações nesse senti-
do. Mas não podia deixar de rne perguntar como era possl-
vel que essa delegada americana, que ainda'por cima já fa-
zia parte dos processos de tomada de decisão, ignorasse o
que me parecia a evidente ernergência do feminino na poll-
tica. Tampouco me consolava essa visão quantitativa das
vitórias do feminismo. E me saltava aos olhos naquele mo-
mento que o feminismo só teria sentido se levasse para a
não um novo esquadrão de políticos de saias, mas
ì;t' de fundo, como a exigência de reconhesi-
I ".' de uma lógica estrangeira à política, muito próxima
ética, talvez a única capazde renová-la. Ocorreu-me en-
¡
que a idéia mesma da democracia seria tanto mais in-
por questões insólitas, quanto mais livremente se
.,..': €xprirnissem as mulheres.
).
i A democracia não poderia mais ser garantida pela sim:
ples presença quantitativa das mulheres. Essa presença quan-
titativa não é senão um ponto de partida, uma reivindica-
ção prim¿íria, a pré-história da democracia. É daro que sem
a presença física das mulheres nos postos representativos
 I
I

138 ROSISKA DARCY DE OLIVËIRA e puencÊNclA Do FEMININo g9* t

I
't

e executivos da sociedade, voltarfamos ao tempo do apar-
theid sexual contra o qual o feminismo vem lutando há mais
de um século, e antes dele tantas mulheres que, todas, re-
ceberam o epíteto de loucas.
A política de cotas, que é hoje uma das reivindicações
mais avançadas da poUtica da igualdade, assim como foi
em um determinado momento a defesa da discriminação po-
sitiva para corrigir vícios históricos e promover a igualda-
de, é uma espécie de potencialzação máxima do indicador
quantitativo da igualdade. Essa política tem, entre os seus
mr¡itos méritos, ó de abrir æpaço para que o acidente se
produza. O acidente seria uma reviravolta na maneira co- ì , , r. '
rno as mulheres vêm se comportando na política. Essa re-1 - )'
viravolta talvez só seja possível quando mulheres chegarem '' ,
ao poder imbuídas não do espírito da igualdade, mas doi'',
'
desejo de exercer a diferença. A igualdade quantitativa vem l'.'
l sentido, feito criaturas inesquecíveis, arquetípicas, que vi-
atuando sobre os processoi de participação polltica de mu- ',
lheres, enquanto a política da diferença quer pensar os seus 'r- , 't''
conteúdos.
É preciso reconhecer que, até aqui, uma grande parte da '
energia das mulheres,.em seu caminho dentro da política,
foi para assegurar esse próprio caminho. Foi para garantir
que uma mulher pudesse ser eleita deputada ou governa-
tura masculina. Nesse campo argumentativo em que dife-.! -
rentes visões de mundo e de organização da sociedade seL,'
encontrarem para procurar soluções em comrun, nesse cañ-i.,
po, então, se poderá falar de democracia. O feminino na;' '.'
,
política toma assim a forma de uma reivindicação demo- i¿,1.. rtl
crâtica que nos tire do neolítico da democracia e nos per- (;\:
rnita imaginar uma certa modernidade. Porque não se tra-
ta, para as mulheres, de ingressar na política como ali¡nas
:,
:, I
bem comportadas, peøu noire, masque blanc, tentando fa-
;'. lar masculino sem sotaque. Não se trata de entrar na má-l
quina política mas, talvez, de enguiçá-la para que outra se ,.,,
,,1
torne necessária, em que as mulheres possam funcionar. l^)'
,\ .ì\
Antígona foi obra de um homem. A mãe desgrenhada'\ I
\
'
\ '( do Guernicø também. IJrsula Iguaran invadindo ó qua¡ts1 'r," \
e chicoteando no pátio o biçneto tirano, pariu García Már-
)'
quez. Foram subùmaçõ"r,îu arte, de u* F.*inino pies-
,\r'
,
veram nesses homens como inquilinas de seus corpos.
O fato político criado pelas loucas é obra de mulher. Ar-
' \
te feita vida, feminino feito política.
Era madrugada na praça de Buenos Aires quando um gru-i. í
po de mulheres deslizou para a frente do palácio e para den- ,.
tro da História.
- /'
¿

dora, ou mesmo primeira-ministra. Acreditava-se que, co-

mo numa equação simples, quando uma maioria de mulhe-l . . NOTAS
res tivesse poder de decisão os interesses das mulheres esta'\'
riam automaticamente representados. O que não foi, não ,',,.
'.' 1. Elizabeth Badinter, L'Un est I'Autre, Paris, Jacob, 1986.
é, e não será verdade enquanto o que se pedir das mulheres iit
¡

ti ,) Idem, p.280.
políticas for apenas um pqrtencimento de gênero e a capa-) .i' 'l 't lrigaray, Ce sexe qui n'en est pas iln, Paris, Minuit, 1977.
3. Luce
t'4. "Faire le ménage c'est travailler", Cahiers du Grif, n? 14.
cidade de escapar dos limites desse gênero para agir como i André Gorz, Métamorphoses du travail, quête dusens, paris, Gali-
um homem lée, 1988.
Os interesses das mulheres estarão representados quan- 6. Idem.
.|
do,'no poder, uma mulher for capaz.de agir como ûrulher, 'r "' Virginia Woolf, A Room of One's Own, Harcourt Brace, Novayork,
L

1929.
desafiando todo o estereótipo cultural que inferioruaara' Ì ,
8. Marguerite Yourcenar, Les yeux ouverls, Paris, Editions du Centu-
zão feminina como irracional e a sensibilidade feminina co- '' rion, 1980.
mo sentimentalóide. Quando as mulheres fizerem existir, no
'
I
9. Patrick de Rosbo, Entrevistas com Marguerite Yourcenar, Editora
poder, acultura feminina, em francanegociação com a cul- Nova Fronteira, Rio de Janeiro, 1987.
r40 ROSISKA DARCY DB OLTVEIRA

10. M. Marini, Teritoires du Íémínin, Laffont, Paris, 1979.

11. Luce lrigaray, Spéculum de I'autrefemrze, Minuit, Paris, 1974.
12. Yvonne Verdier, Føçons deÍøíre, fiiçons de dire, Gallimard, Paris,
1979.
13. Hélène Cíxous, Le rire de la Méduse, Des Fem¡nes, Paris, 1976.

Conclusão

ANTíGONA E O ANDROGINO
 ^
lri' It" , .)

iL
) uma verdadeira igualdade entre homens e mulheres não
supõe o Andrógino nem tampouco a eliminação de dife-
renças.
'i . A tentativa de fundar a convivência entre os sexos na eli-
¡./
il ,

(l
I

ll
,4,

q
,t'

gregos¡reu€ compreendiam a realidade como oposi-"

_
Os, j,, '
ção de contrários, já sabiam que os conceitos opostös se
ilI , atraem e se pertencem. Um não é o outro, um não está se'
tornando o outro. As mulheres estão se tornando unna ou-
tra mulher, os homens poderão se tornar outros homensi i

do que são hoje. Isso não implica em que sedis.

/diferentes
rsotvam um no outro. .:
Dissolver e fundir homens e mulheres, masculino e fe-
minino, no magma de uma nâtureza humana indiferencia."
da, é romper a própria dinâmica da vida.
uma das características principais do mundo cultural mas-

"1,'144
ROSISKA PARCY DE OLIVEIRA
culino tem sido, justamente, a sua atitude arrogante e dis-
,r tanciada da Natureza. A cultura masculina não procurou
:.1
| /l com ela um entendimento nem um equilíbrio porque, arro-
I
gante, não se sentia parte dela. Os movimentos ecológicos
não têrn feito outra coisa senão denunciar esse mal-
þt'. entendido, essa pretensão pela qual nossa civilização
l"
. -,t l'
t , \Élcolocou-se em oposição à Natureza. Nesse sentido, os eco-
riJ ,- \' t /ilogistas são hojå os aliados das mulheres que se decidam
I .l.'
ja
feminizar o mundo.
'í! "'
t.
¡.'.J ' , Essas mulheres serão talvezas primeiras a enfrent¡u o pro-
blema delicadíssimo da Natureza, posto que, em se tratan-
'''.'u'
, ). do das mulheres, a Natureza s€mpre foi um tema tabu. A
,.ii: lvalorização da natureza feminina sempre foi o argumento
,.''. -. imobilizar a História, para referir-se a uma essência imutá-
- vel, pra glorificar o eterno feminino. Servia sobretudo pa-
rl
proibir às mulheres qualquer incursão fora de um espa-
,' iru
:. ! ..1ço que, supostamente, essa Natureza lhes teria reservado.
. 'O feminismo, na tradição do pensamento progressista, opôs-
se sistematicamente a qualquer valorização da natur eza f.e-
minina e ofereceu a seus defensores um combate sem quar-
tel, no qrre tinha absoluta razão. Opunha-se a uma manei-
ra de encarar a natureza que transformava o corpo femini-
no em prisão e fonte de legitimização da desigualdade de
estatuto social e político entre homens e mulheres.
. O endeusamento da maternidade se fazia acompanhar de
toda uma ideologia de submissão, de conformismo, de acei-
tação de fronteiras. Hoje, retomando o tema da Natureza,
''
''
,¡;i:ö faço de uma perspectiva diferente. Não me refiro a uma
.TNatureza limitativa, inimiga, mas parceira, companheira.
. i''- Trata-se de quebrar o paradigma arrogante pelo qual os se-
I ;\ res humanos se e¡rcluíram da natureza, se colocaram fora dela,
'.'' , seja para negáJa, seja para desafiá-la. T'rata-se de quebrar
a oposição entre NatuÍeza e Cultura, para surpreender-nos ,.
em pleno curso de uma história humana da Natureza, em1
que, esta não seja ignorada ou subtraída, mas respeitada pelas
" (i
I
I
I n¡qrfcoxe e o ANonócrNo 145
ii
I
escolhas humanas ao longo de sua história. Uma história
I
humana da Natureza inclui, também, a história do Femini-
I no, o feminino como História.
I
Hoje, o feminino não é mais nem o outro nem o mesmo
- do masculino. Ele não é tampouco essência ligada a uma
I
'
I
I
i,,,\ Natureza imóvel, mas experiência ligada a uma Natureza
l. i| histórica. O feminino ingressa assim em um espaço Ce ti-
r',) I\)-' que da ausência de um conceito. A liberdade do feminino
berdade, onde seria maiJjusto falar do não concebido dò
I
I
i
ì
,; ,,\ f Varu definir-se nos tempos vindouros não se referirá à Na-
n, \ ' tvÍeza como essência, mas como experiência. Não negará
I
1i.
\ . ,' ' o lugar corporal, primordial, a partir do qual ele vive e pensa
li' io mundo, mas o integrará nesse pensamento do mundo. Não
,\
,i,, negará o passado, a cultura feminina que medrou à mar-
iir gem do mundo dos homens, mas tampouco a aceitará co-
mo álibi à exclusão e ao confinamento. Integrar a história
humana da natureza feminina ao desenho do futuro do fe-
minino é um projeto ao mesmo tempo feminista e ecológi-
co. GanhaÍ voz social foi, para as mulheres, a grande vitó-
ria histórica com que marcaram o século XX. O século XXI
se abre para uma nova esperança. A de que essa voz femi-
nina não seja apenas um eco absurdo de um mundo absur-
do. Espera-se das mulheres um impacto sócio-cultural re-
volucionário. Uma inventividade em todas as áreas da exis-
tência, na relação entre as pessoas, nas faces múltiplas do
amor, na organização social; e especificamente na organi-
zação do trabalho em que homens e mulheres ganham e per-
dem a vida, nas decisões políticas de maior envergadura em
que se decide a paz e a sobrevida do planeta.
Åt
De pouco teria adiantado o feminismo se ele se esgotas- U
n,
se em uma banal adesão ao mundo dos homens: O traba-
lho de invenção, de repensamento, a ousadia de propor o ti'
aparentemente inviável, devem alimentar o feminismo dos
próximos anos, elaborar novas plataformas, assim como hál
alguns anos anunciavam que "nosso corpo nos pertence".
ìi' , Nesses próximos anos, as mulheres que se propuserem a
feminizar o mundo reencontrar'ão provavelmente o esta-,
,,
 146 ROSISKA DARCY DE OLTVEIRA

ttrto já conhecido de minoria, com toda a carga de origina-

lidade e diferenciação que o caracteriza: aradicalidade de
um desejo e uma aura de utopia.
Retomarão um destino de oposição ao Andrógino em bus-
ca do Feminino. Porque só pela travessia do Feminino é
possível chegar ao Andrógino. O Andrógino que nos pro-
metem hoje é uma espécie de monstro gerado neste século.
disforme, dessemelhante do ser perfeito e harmônico que
Bibliogr afia
a mitologia nos legou. Nesse, um equilfbrio sem fahaão
Feminino e do Masculino sugere uma forma cíclica, inte-
grada, fusional. O Andrógino do nosso tempo tem cara de
homem, esconde o feminino como deformação, como er-
ro, como falta, como ausência. O Andrógino mitológico,
com a justiça e eqüidistância do clrculo, girava como uma ARDorNo, t., Eclucølionpolitique, paris, Gauthier_Villars,
e 1975,
roda sobre seus mriLltþlos pés. O Andrógino moderno man- BAcHELARD, c., Lo psychanolyse du paris,
feu, Gallimard, 1949,
ca, alguns de seus pés são mais longos e sólidos do que ou- BAcHELARD, c., Le nouvel esprit scíentifìqze, paris, p.U.F.,
1966.
tros e são eles que determinan o ritmo e a passada. BAÐINTBR, 8., L'amour en plus, paris, Flammarion,
19g0.
BADINTER, 8., L"un est I'øutre, paris, Jacob, 19g6,
Sacrificado por um corte certeiro, feito Homem e Mu- BAr-ANDIER, a., AntropologíqueJ, paris, p.U.F.,
1924.
lher, o Andrógino mitológico vaga, inconsolável, mutila- BARBTER, x'' La recherche-action dans rinstitution
educative, paris, cauthier-
do, chorando e buscando a metade perdida. E, quando a Villars, 1977.
BARD\I/IcK, J., Women in Transition, The Harvester press, 19g0.
encontra, abraça-a eternecido, e essa é a história do Amor. BATESoN, c., Yers une ecologie de l,esprit, paris, Seuil,
19g0.
O Andrógino moderno teve um outro destino. Separa- dc BEAUVoIR, s., Le deuxíème sexe, paris, Seuil,
19g0.
das, sua metades se atritaram em asip€rezas tão diversas que, BELorrr, y.c., Dalle pørte delle bømbine, Milão, Feltrinelli,
1973.
uma vez reencontradas, já não forma¡n u4 perfeito encaixe.
I BELLorr, n.c., Prima le donne e i bambÍni, Milão, Rizzoli,
19g0.
a., Class, Codes ond Control, Boston, Routledge & Kegan, 1970.
Nele, a metade homem absorve a metade mulher, o que , : frnNsren,
nio¡r, w.R., Recherche sur les petits grotg)es, p.U.F., 1965.
..¡'
faz com que só exista um sexo onde um dia existiram dois. i\,BIoN, w.R., Aux sourcat de I'experience, paris, p.U.F., 1965.
O Andrógino moderno é, ele sim, uma deformação. Mas '(r
.t \']
i! BLEcER, t., Symbiose et ombiguité, pa¡is, p.U.F., l9gl.
o outlo, odo mito, como mito sobrevive. Em cada um de ' BOURDIEU, P., CHAMBOREDON, J..C., PASSERON,.J.-C., LE MéTiCr dC SOC\OIOgUC, PA.
-tr
'' ris, Mouton, 1968.
nós, a ferida do Andrógino jamais cicatrizou. Daí que bus- .J BRowNMTLLER, s., Feminínity, Nova york, Ballantine, .19g5.
camos, em algumlugar no futuro, recriar o perfeito equilí- BURR,8., DUNN, s., FAReUHAR, N., ,,Women and the Language
,
t
of Inequality¿,, ,So-
cial Education,36 (1972), pp. 841-g45.
brio, celebfar a esquecida harmonia que permitiria o ad{ )' r
vento do Amor. , ,i
..\ .ARDINET, J.' wnrss, J.,
"L'observation interactive, au confluent de la formation
et de la recherche,', Les sciences de !'éducation, lg7g, l_2, pp. 177_203.
Mas esse amor tem condições. O Andrógino só seria nor/, r\ ( cHESLER, e., Les femmes et la folìe,
sível se Antígona fosse feliz. íiu'' cxous, t+., Souffles, paris, Des femmes, 1975.
\r coNKLtN, N., "Towards a Feminist Analysis of Linguistic Behavior',,
t," The Uni
versity of Michigon papers in Women's Studies, l, N9 I(1924), pp,
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L "if DARcy DB oLrvErRA, R., "L'obseryation militante : une alternative sociologique,,;
(em cclaboração com Darcy de Oliveira, M.), IDAC, 1S74, DocunJntã 9.