FACULDADE DE OLINDA FOCCA

PRIMEIRAS MANISFETAES CODIFICADAS DO DIREITO YARA SOUTO MAIOR M. MOTTA

OLINDA MARO DE 2011

YARA SOUTO MAIOR M. MOTTA

PRIMEIRAS MANIFESTAES ESCRITAS DO DIREITO

Trabalho apresentado ao professor Adonis Costa e Silva, da disciplina Introduo Cincia do Direito, da turma B, turno noite do Curso de Direito.

INTRODUO

Aqui vos apresento uma apreciao comentada brevemente dos primeiros Manifestos Codificados do Direito: Cdigo de Hamurabi, Cdigo de Manu, Leis Mosaicas, e Alcoro, respectivamente, que nos mostram, de que forma os grupos humanos se organizavam no apenas nos aspectos jurdicos como em diversos aspectos da vida social, moral e religiosa nos primeiros momentos da civilizao em que se observa o uso da escrita para a passagem de leis, costumes e tradies que no fossem a tradio oral.

YARA SOUTO MAIOR 2011

CDIGO DE MANU MANAVA DHARMA SASTRA

O Cdigo de Manu constitui-se na Legislao do mundo indiano e estabelece o sistema de castas na sociedade Hindu. Redigido entre os sculos II A.C. e D.C. em forma de versos divido em quatro partes e doze livros e faz parte de um compendio de livros bramanicos ( MAHABHARATO, RAMAYANA, PURANAS E MANAVA DHARM SASTRA). Originalmente escrito em snscrito. Historicamente as Leis de Manu so tidas como uma das primeiras organizaes gerais da sociedade sob forte motivao religiosa e poltica, visto como uma compilao das civilizaes mais antigas, pois j vigorava no sculo XIII antes de Cristo. Este cdigo no teve a projeo de outros cdigos como o de Hamurabi( anterior a ele) e as Leis Mosaicas, porm se infiltrou em vrios pases, inclusive na Grcia e em certos aspectos tambm um legado para estas civilizaes e para o estudo do Direito. Percebemos que neste Cdigo existe uma distancia enorme entre o direito das castas inferiores e das superiores. A penalidade indiana pelo Cdigo de Manu era mais severa com os mais humildes e guardadas as devidas propores ainda assim o hoje. Neste Cdigo a justia vista apenas em clares isolados. Tem nele valores como verdade, respeito e tambm uma noo de Justia muito distorcida para nossos padres atuais e ocidentais. Como foi falada anteriormente a sociedade Hindu separada por castas sendo que os sacerdotes ocupam uma casta superior e tem nas questes jurdicas seu testemunho como prova de maior valor. A credibilidade das pessoas, seu testemunho tinham validades diferentes de acordo com sua casta e seu gnero ( as mulheres s podiam testemunhar em processos de mulheres)." A PROVA PRINCIPAL NO PROCESSO INDIANO ERA O DEPOIMENTO DAS TESTEMUNHAS QUE NUNCCA PODIAM SER MENOS DE TRES". "Dos meios da prova- captulo2:" Somente homens dignos de confiana isentos de cobia podem ser escolhidos para testemunhas de fatos levados juzo, sendo tal misso vedada para as castas inferiores". "Artigo 50 da lei brmica : Mulheres devem prestar testemunho para mulheres". Mais: Artigo 45: "Uma mulher esta sob a guarda de seu pai durante a infancia, sob a guarda do seu marido durante a juventude, sob a guarda de seus filhos na velhice, ela no deve jamais conduzir-se a sua vontade." A desigualdade perante a Lei, na cultura indiana como podemos constatar, esta subordinada aos privilgios das castas . Apesar do sistema de castas ter sido rejeitado pela Constituio Indiana de 1950 (devido presso de polticos ocidentalizados), ele continua a fazer parte da cultura da ndia moderna

OS 12 LIVROS QUE COMPEM O CDIGO DE MANU (As disposies penais encontran-se especialmente no VIII, IX e ainda no XI, se bem que este se ocupe, sobretudo de penitencias e expiaes religiosas.). Livro I : Apresenta Brahm- O deus supremo, primeiro de todos o seres e como ele criou as castas, descreve a apresentao e o pedido das leis compiladas pelos Maharqui (os dez santos eminentes) dirigido a Manu; a criao do mundo; a hierarquia celeste e humana; a diviso do tempo; o alternar-se da vida e da morte, em cada ser criado; e, a explicao das regras para que possam ser difundidas. Livro II : Institui quais sejam os deveres que devem cumprir os homens virtuosos, os quais so inatacveis tanto pelo dio quanto pelo amor, e as obrigaes e a vida prescrita para o noviciado e a assuno dos sacramentos para os Brmanes, sacerdotes, membros da mais alta casta hindu. Livro III : Estipula normas sobre o matrimnio e os deveres do chefe da famlia; trazendo descries minuciosas sobre os inmeros costumes nupciais; o comportamento do bom pai frente mulher e aos filhos; a obrigao de uma vida virtuosa; a necessidade de excluir pessoas indesejveis, como, por exemplo, os portadores de doenas infecciosas, os ateus, os que blasfemam, os vagabundos, os parasitas, os danarinos de profisso, etc. do meio familiar; as oblaes que devem ser feitas aos deuses, etc. Livro IV : Ratifica, como de fundamental importncia, o princpio de que qualquer meio de subsistncia bom se no prejudica, ou prejudica o menos possvel, os outros seres humanos, e ensina de que maneira, honesta e honrosa, se pode procurar como e do que viver. Livro : Indica quais os alimentos que devem ser preferencialmente consumidos para ter uma vida longa e quais normas de existncia devem ser seguidas para a purificao do corpo e do esprito; eleva simbolicamente a funo do trabalho e determina normas de conduta para as mulheres, que devem estar sempre submetidas ao homem (pai, marido, filho ou parente e, na falta, ao soberano). Livro VI: Regula a vida dos anacoretas (religioso contemplativo) e dos ascetas (praticantes); de como tornarem-se, conhecendo as escrituras, cumprindo sacrifcios e abandonando as paixes humanas. Livro VII : Determina os deveres dos reis e confirma as normas de sua conduta, que deve ter como objetivo proteger com justia todos aqueles que esto submetidos ao seu poder. O Cdigo se ocupa no s das relaes internas, como tambm das externas, e dita regras de diplomacia para os embaixadores do rei e da arte da guerra quando for preciso recorrer s armas. O princpio romano "se queres a paz prepara-te para a guerra" (si vis pacem para bellum), j aplicado aqui, quando diz que o rei, cuja armada mantm-se eficiente e constantemente em exerccio, temido e respeitado pelo mundo inteiro.

Livro VIII e IX : Contm normas de direito substancial e processual, como tambm as normas de organizao judiciria. A justia vem do rei, que deve decidir pessoalmente as controvrsias que podem ser resumidas nos dezoito ttulos do Livro Oitavo e nos trs do Livro Nono. ( NESTE LIVRO QUE SE PODE VISLUMBRAR OS POUCOS RESQUICIOS DE JUSTIA) " Embora o rei fosse o principal julgador, vemos consignados no cdigo os tribunais coletivos, embora civilizaes menos antigas se haja atribudo esta importantssima instituio. Com efeito, abrindo o cdigo, no livro VIII, vemos que o rei, quando no pode por si examinar as causas judicirias, encarrega um brhmane instrudo de desempenhar essas funes. Este brhmane entra no tribunal, acompanhado de trs acessores, e examina as causas sujeitas deciso do rei. A autoridade, que se liga a esta assemblia dos juzes, enorme, porque divina; e o cdigo consagra-lhe expresses tais, que, ao l-las a primeira vez, naturalmente nos ocorrem aquelas palavras amorveis do nosso Cristo: Ubi sunt duo vel tres congregati in nomine meo, ibi sum in medio eorum. O cdigo de Manu tinha dito muitos sculos antes de Cristo: "" Onde quer que estejam trs brhmanes, versados nos Vedas, e presididos por um brhmane sapientssimo escolhido pelo rei, esta assemblia chamada pelos sbios o tribunal de Brahm quatrifronte"". Deus em quatro fontes. Livro VIII: Parte Geral: I Da Administrao da Justia Dos Ofcios dos Juzes; II Dos Meios de Provas; III Das Moedas; Parte Especial: IV Das Dvidas; V Dos Depsitos; VI Da Venda de Coisa Alheia; VII Das Empresas Comerciais; VIII Da Reivindicao da Coisa Doada; IX Do no Pagamento por Parte do Fiador; X Do Inadimplemento em Geral das Obrigaes; XI Da Anulao de uma Compra e Venda; XII Questes entre Patro e Servo; XIII Regulamento dos Confins; XIV Das Injrias; XV Das Ofensas Fsicas; XVI Dos Furtos; XVII Do Roubo; XVIII Do Adultrio. Livro IX: Dos Deveres do Marido e da Mulher; XX Da Sucesso Hereditria; XXI Dos Jogos e dos Combates de Animais; Disposies Finais. Livro X : Versa sobre o DIREITO CIVIL -Regula a hierarquia das classes sociais, a possibilidade do matrimnio e os direitos que tm os filhos nascidos durante sua vigncia e estabelece normas de conduta para aqueles que no conseguem, por contingncias adversas, viver segundo as prescries e as exigncias de sua prpria casta. Livro XI : Enumera uma longa srie de pecados e faltas e estabelece as penitncias e os meios para se redimir. Livro XII : Enfoca a recompensa suprema das aes humanas. Aquele que faz o bem ter o bem eterno nas vrias transmigraes de sua alma; o que faz o mal receber a devida punio nas futuras encarnaes. As transmigraes da alma so detalhadamente previstas e descritas. Tanto em bem quanto em mal, at que a alma chegue perfeita purificao e, em conseqncia, possa ser reabsorvida por Brahma.

BIBLIOGRAFIA

Site do Centro Portugus de Investigao em Histria e Trabalho Social Pinsky, Jaime. 100 Textos de Historia Antiga Candido de Figueiredo, Antonio (2007). A penalidade na ndia segundo o Cdigo de Manu Site A Janela do Hindu- http://www.hinduwisdom.info/Caste_System.htm Site Wikipdia A enciclopedia Livre: Pginas Das Castas, do Cdigo de Manu , Do Cdigo de hamurabi, Da Lei mosaica, Do Alcoro Lopes Pinheiro, Ralfh. Goldenzon Bekhor, Helena ( 1997)- 1000 Perguntas Histria do Direito Bblia Virtual Imam Muhammed Shirazi( 2007)- O Sistema Islamico de Governo "A Lei Rgida" - Entrevista com Samir El-Hayek- Revista de Estudos da Religio N. 2 / 2002 / pp. 136-148

CDIGO DE HAMURABI O Cdigo de Hamurabi um dos mais antigos cdigos de leis que se tem notcias e talvez o mais bem preservado documento de toda antiga Mesopotania, calcula-se que seja do sculo XVIII A.C. Trata-se de uma rocha de Diorito entalhada em 16 colunas com 282 leis, sendo a clusula 13 foi excluida por motivos de superties vigentes na poca de sua feitura. Ao cume da pedra verse em alto relevo a figura do prprio Hamurabi em frente ao trono do rei Sol, recebendo direto dele as leis. Hamurabi foi rei rei na Babilonia que se localizava onde hoje o Iraque e gorvernou entre o seculo XVIII e XVII A.C. e conhecido como o primeiro jurisconsulto da historia e seu Cdigo foi promulgado j perto do fim de seu reinado, este cdigo estipulava as regras para os cidados e as punies para os transgressores. Foi implantao de direito e da ordem no pas, fundamentos que levou a unidade interna do seu reino. A caracterstica fundamental no reino de Hammurabi, a justia (justia essa contempornea do mesmo), demonstra um esforo enorme de fazer reinar a justia e qualquer cidado tinha o direito de recorrer ao rei. No tempo de Hammurabi, o centralismo atingiu seu auge. O texto do Cdigo foi conservado quase todo ele, com exceo de sete colunas aproximadamente, que foram raspadas, e que acabou se perdendo de 35 a 40 artigos legais. H nele: Leis para punir possveis delitos praticados durante processo judicial Leis que regulam o direito patrimonial Lei de talio Leis que regulam o direito de famlia e as heranas Leis para punir leses corporais- As leis por leses corporais s eram iguais para os iguais. Leis que regulam os direitos e deveres de classes especiais: Mdicos, veterinrios, barbeiros,pedreiros etc Leis que regulam preos e salrios -Essa parte do cdigo trata de regular todo o mercado de trabalho. Leis adicionais que regulem a posse de escravos -Nesse ponto estabelece certas normas relativas a escravos. A nfase dada ao roubo, agricultura, criao de gado, danos propriedade, assim como assassinato, morte e injria. A punio ou pena diferente para cada classe social. As leis no toleram desculpas ou explicaes para erros ou falhas: o cdigo era exposto livremente vista de todos, de modo que ningum pudesse alegar ignorncia da lei como desculpa. No entanto, poucas pessoas sabiam ler naquela poca O prprio conceito de leis que se aplicavam a todos era uma novidade na poca, quando a maioria das sociedades era governada de acordo com os caprichos de seus despticos soberanos. O cdigo, entretanto, era extremamente cruel para nossos padres modernos. Hamurabi prescrevia a pena de morte mesmo para infraes menores. Mulheres que entrassem numa taverna, homens que agregassem escravos foragidos e esposas que abandonassem o marido sem "justa causa" estavam todos sujeitos pena capital. Em sua crueza, o cdigo refletia as suspersties de sua antiga sociedade.

Os escribas do rei entalhavam as leis num pilar de pedra negra, dedicando aos deus da justia e exibindo em pblico. Na inscrio, Hamurabi conclamava "todas as geraes vindouras" a observar as leis e a no "alterar a lei da terra que eu dei". Os reis futuros, disse Hamurabi, deveriam preservar a regra da lei em vez de governar segundo seus prprios implulsos. A noo de que os governantes no podiam mudar arbitrariamente as leis que regiam seus cidados era um conceito revolucionrio. O respeito pela regra da lei que regiam seus cidados tambm o era. A sociedade era dividida em trs classes: Awilum; Homens livres, pobres ou ricos. Musknum: Camada intermediria, funcionarios pblicos. Escravos: Eram prisioneiros de guerras (minoria). Pontos principais do cdigo de Hamurabi: Lei de Talio "lex talionis" - (olho por olho, dente por dente) Falso testemunho Roubo e receptao Estupro Famlia Escravos "A pena de morte era largamente aplicada, seja na fogueira, na forca,

seja por afogamento ou empalao. A mutilao era infligida de acordo com a natureza da ofensa. "A noo de "uma vida por uma vida" atingia aos filhos dos causadores de danos aos filhos dos ofendidos." "As penalidades infligidas sob o Cdigo de Hamurabi, ficavam entre os brutais excessos das punies corporais das leis mesopotmica, assrias e das mais suaves, dos hititas, a codificao propunha-se a implantao da justia na terra, a destruio do mal", mas havia tambm distino de
classes em julgamento: Severas penas para pessoas que prejudicam outras de classe superior. Penas mdias por prejuzo a membros de classe inferior.

Essa legislao estendeu-se pela Assria, pela Judia e pela Grcia.

ALGUNS EXEMPLOS DE LEIS CONTIDAS NO CDIGO DE HAMURABI

I - SORTILGIOS, JUZO DE DEUS, FALSO TESTEMUNHO, PREVARICAO DE JUZES.

1 - Se algum acusa um outro, lhe imputa um sortilgio, mas no pode dar a prova disso, aquele que acusou, dever ser morto. II - CRIMES DE FURTO E DE ROUBO, REIVINDICAO DE MVEIS. 8 - Se algum rouba um boi ou uma ovelha ou um asno ou um porco ou um barco, se a coisa pertence ao Deus ou a Corte, ele dever dar trinta vezes tanto; se pertence a um liberto, dever dar dez vezes tanto; se o ladro no tem nada para dar, dever ser morto. 22 - Se algum comete roubo e preso, ele morto. X - MATRIMNIO E FAMLIA, DELITOS CONTRA A ORDEM DA FAMLIA. CONTRIBUIES E DOAES NUPCIAIS 129 - Se a esposa de algum encontrada em contato sexual com um outro, se dever amarr-los e lana-los ngua, salvo se o marido perdoar sua mulher e o rei a seu escravo. XI - ADOO, OFENSAS AOS PAIS, SUBSTITUIO DE CRIANA. 193 - Se o filho de um dissoluto ou de uma meretriz aspira voltar casa paterna, se afasta do pai adotivo e da me adotiva e volta sua casa paterna, se lhe devero arrancar os olhos. XII - DELITOS E PENAS (LESES CORPORAIS, TALIO, INDENIZAO E COMPOSIO). 196 - Se algum arranca o olho a um outro, se lhe dever arrancar o olho. 200 - Se algum parte os dentes de um outro, de igual condio, dever ter partidos os seus dentes. 202 - Se algum espanca um outro mais elevado que ele, dever ser espancado em pblico sessenta vezes, com o chicote de couro de boi ( Aqui se v claramente tambm como no cdigo hindu a diferena da Leis por classes) XIII - MDICOS E VETERINRIOS; ARQUITETOS E BATELEIROS. (SALRIOS, HONORRIOS E RESPONSABILIDADE) 229 - Se um arquiteto constri para algum e no o faz solidamente e a casa que ele construiu cai e fere de morte o proprietrio, esse arquiteto dever ser morto.

A LEI MOSAICA

"A Lei Mosaica composta por um cdigo de leis formado por 613 disposies, ordens e proibies. Em hebraico a Lei chamada de Tor, que pode significar Lei como tambm instruo ou doutrina. O contedo da Tor so os cinco livros de Moiss, mas o termo Tor aplicado igualmente ao Antigo Testamento como um todo." "Segundo vrios telogos e historiadores, h duas partes distintas na lei mosaica: a lei de Deus, promulgada sobre o monte Sinai, e a lei civil ou disciplinar, estabelecida por Moiss; uma invarivel; a outra, apropriada aos costumes e ao carter do povo, se modifica com o tempo. "Esta lei de todos os tempos e de todos os pases, e tem, por isso mesmo, um carter divino." Fico com os telogos e historiadores que afirmam que todas as outras leis, afora os 10 mandamentos que no mnimo da crena foram inspirada por Deus, so estabelecidas por Moiss, obrigado a manter, pelo temor, um povo turbulento e indisciplinado, no qual tinha que combater os abusos enraizados e os preconceitos aprendidos na servido do Egito. Para dar autoridade s suas leis, ele atribuiu-lhes origem divina, assim como o fizeram todos os legisladores de povos primitivos; a autoridade do homem deveria se apoiar sobre a autoridade de Deus; mas s a idia de um Deus terrvel poderia impressionar homens ignorantes, nos quais o senso moral e o sentimento de uma delicada justia eram ainda pouco desenvolvidos. bem evidente que, Aquele que tinha colocado em seus mandamentos: Tu no matars; tu no fars mal ao teu prximo no poderia se contradizer fazendo deles um dever de extermnio. VEJAMOS OS 10 MANDAMENTOS DA LEI DE DEUS: 1. Amar a Deus sobre todas as coisas. 2. No tomar Seu santo nome em vo. 3. Guardar domingos e festas. 4. Honrar pai e me. 5. No matar. 6. No pecar contra a castidade. 7. No furtar. 8. No levantar falso testemunho. 9. No desejar a mulher do prximo. 10. No cobiar as coisas alheias. As leis mosaicas, propriamente ditas, tinham, pois, um carter essencialmente transitrio. Elas esto compiladas em cinco livros (Pentateuco), a Tor, como j foi dito, e contm um conjunto de prescries e postulados que orientam a vida moral, social e religiosa do povo judeu e se divide em:

1-GENESIS: Contm a histria primitiva; a criao do universo e do homem; o pecado original e toda sua conseqncia at o dilvio. 2-XODO: Onde encontra-se a libertao dos judeus do Egito; a Aliana com Deus no Sinai, com o Declogo; a instituio de leis reguladoras da atividade social e religiosa e, ainda, regras objetivando resguardar a pureza do monotesmo, contra as idolatrias e costumes arraigados por tanto tempo na convivncia com os egpcios. 3-LEVTICO: Que um livro legislativo, que regula o ritual dos sacrifcios de purificao e agradecimento; investidura de sacerdotes; leis sobre alimentao animal; sobre a purificao da mulher depois do parto; sobre casamentos ilcitos etc., com instituio de penas aos faltosos. 4-NMEROS: Refere-se ao recenseamento de toda a congregao dos filhos de Israel, segundo suas famlias, segundo a casa de seus pais, contando todos os homens, nominalmente, registra-se tambm a primeira tentativa de se entrar em Cana ,a rebelio contra o sacerdcio de Aro ,o direito de herana, etc. 5-DEUTERNOMO: Encerra um conjunto de trs discursos de Moiss ao seu povo. No primeiro, conta a histria de Israel e de seus objetivos para chegar Terra Prometida, exortando-os obedincia. No segundo, Moiss conta a histria da legislao, falando-lhes dos dez mandamentos e relembrando as leis editadas anteriormente e da necessidade de sua obedincia. No terceiro discurso, Moiss fala da solene promulgao da lei, das bnos decorrentes da obedincia e dos castigos da desobedincia. Nos seus ltimos atos, Moiss fala da nova aliana de Deus com o povo e das promessas da misericrdia divina; da indicao de Josu como seu sucessor e sua beno ao seu povo, antes de sua morte. "Segundo os historiadores, a Lei Mosaica no apresenta nenhum elemento novo, sendo a maior parte de seus elementos adaptaes e transcries encontradas em documentos (cdigos legislativos e morais) mais antigos como aqueles utilizados pelos egpcios (exertos do Livro Egpcio dos Mortos), Hindus (Cdigo de Manu), Babilnicos (Lei de Talio) e por outras civilizaes do Crecente Frtil(Cdigo de Hamurabi)."

ALCORO A palavra Coro ou Alcoro significa recitao ou leitura, considerado pelos mulumanos a palavra de Deus, Al em rabe, que foi dado a este povo por Mohammed ou Maom ao longo de 22 anos , foi enviado segundo os islmicos para pregar as mesmas mensagens de Jesus e Moises que teriam sido corrompidas ao longo dos anos e para este povo no se trata de um relato religioso e sim de um cdigo geral de leis que deve rege-los. Maom era na verdade analfabeto e teria ditado a seus companheiros ou escribas que o reuniram em um s tomo. O livro foi escrito para ser recitado. O islamismo hoje a religio mais praticada no mundo e serve como lei e cdigo moral em mais de 38 pases.Segundo Samir El Hayek,* Os terroristas que hoje espalham a guerra pelo mundo em nome do Coro so equivocados ou usam de m f, pois o " Um atentado terrorista no pode ser justificado pela Lei Divina do Coro pois l esta escrito " todo aquele que mata um inocente, que no tenha cometido um assassinato ou corrupo como se tivesse matado toda a humanidade" No Alcoro o sistema de governo preestabelecido, os cdigos legislativos e judicirios so rgidos. Um exemplo: Pelo Alcoro os juizes so instrudos a cortar as mos dos ladres- O cidado que roubar ter suas mos cortadas. Os cinco mandamentos principais do Isl A crena em Deus A prtica da orao O pagamento do tributo O jejum no ms do Ramad A peregrinao a Meca No Alcoro as leis so categorizadas em dois grupos: Leis Especficas e Leis Gerais Leis Especficas- So leis que no podem nunca serem mudadas Leis gerais Leis _ leis que definem os princpios bsicos e so aplicados a vrios casos e aos novos desenvolvimentos. Exemplo - Todo txico proibido (os da poca do profeta e os atuais). "Quaisquer aspectos da lei, recentes ou antigos, especficos ou gerais esto sujeitos lei islmica," segundo os mulumanos no existe uma s questo sobre a qual o Isl tenha permanecido calado ou no tenha sancionado uma regra para ela. * Samir El Hayek,* - Tradutor autorizado do Alcoro para lngua portuguesa.

A lei pode ser divida em 2 grupos: Leis Estatutrias e Leis Institudas As Leis estatutrias so divididas em 5 categorias 1- Obrigatrias- Um ato obrigatrio- O individuo deve fazer 2- Proibitivas- Um ato ilcito O indivduo deve se abster de tais atos 3- Aconselhvel - Ato aconselhvel, mas no obrigatrio. H um encorajamento a faz-lo. 4- Desaconselhvel - Desaconselhveis mais no proibidas - o indivduo desaconselhado a faz-lo 5- Permissivas - Qualquer ato que no seja nem obrigatrio enm proibido o indivduo livre para realizar ou no. As Leis Institudas so aquelas que esto fora das Leis Estatutrias. Todo mulumano obrigado a atuar de acordo com as leis islamitas em todos os aspectos de sua vida. A lei islmica se chama Sharia. No Isl o Estado a religio e a religio o Estado.

CONCLUSO

Atravs de todo o contedo exposto, compreendo que as sociedades antigas usaram durante muito tempo a figura divina como instrumento de conteno e legislao de seus povos, esta divindade descrita nos cdigos os dava uma fora capaz de se fazer obedecido. Eles eram sempre fornidos de muita coercividade, muitas vezes at com crueldade. Vide algumas leis contidas nestes cdigos aqui apresentados, onde a pena de morte, mutilaes e toda sorte de castigos fsicos so aplicados. O Deus nestes primeiros manifestos escritos apresentado muitas vezes (na sua maioria) como um ser intransigente, cruel, vingativo e muitas vezes injusto ( j que as leis foram eles que ditaram ou as fizeram diretamente e muitas vezes a lei era injusta, como por exemplo no caso das castas ). Esta divindade at mesmo cruel presente nas leis se faz at entendida ou mesmo necessria visto a realidade de ignorncia e a rudeza dos homens, s um grande temor os deteriam. Vemos isso claramente em todos os cdigos, vejamos: Cdigo de Hamurabi: 6 - Se algum furta bens do Deus ou da Corte dever ser morto; e mais quem recebeu dele a coisa furtada tambm dever ser morto.. 132 - Se contra a mulher de um homem livre proferida difamao por causa de um outro homem, mas no ela encontrada em contato com outro, ela dever saltar no rio por seu marido. Encontrei tambm contradies como, por exemplo, nas leis mosaicas que os hebreus citavam como sendo a que Deus resumiu nos 10 mandamentos s, o que incongruente j que nos mandamentos no h incitao a violncia fsica, muito ao contrario: 5. No matar. E finalmente constato que se levando em conta as diferenas da realidade vigente nas diferentes pocas e analisando com iseno de paixes e convices, desde o cdigo de Hamurabi at nossos dias todos deixaram sua contribuio no apenas a sua civilizao da poca, como alguns preceitos ate hoje em vigncia, vide o caso dos hindus e dos mulumanos, e at mesmo da nossa sociedade brasileira, onde encontro alguns princpios ainda usados com suas devidas modificaes impostas pelas mudanas de realidades sociais,, como por exemplo a reparao ao dano: -No Alcoro: Possui passagens sobre a compensao de natureza patrimonial, em substituio ao exerccio do direito de vingana. Em vez de aplicar a pena de talio em caso de homicdio, por exemplo, se a pessoa perdoar o causador, ter o direito de exigir-lhe uma indenizao. -No Cdigo de Hamurabi Art. 236 Se um homem livre alugou seu barco a um barqueiro e o barqueiro foi negligente e afundou ou perdeu o barco, o barqueiro restituir umbarco ao proprietrio.

-Na lei mosaica: Captulo 21, Versculos 18 e 19: Quando dois homens se envolverem em questes, e um deles ferir o outro com uma pedra ou com um punhal, sem causar a morte, mas obrigando-o a estar de cama, aquele que o tiver ferido no ser punido, se o outro se restabelecer e puder sair apoiado ao seu bordo.Contudo, o indenizar do trabalho perdido e das despesas com o tratamento. -No Cdigo de Manu: Art. 127 Quando um homem nega uma dvida, que o rei lhe faa pagar a soma de que o credor fornecer prova e o puna com uma ligeira multa proporcional s suas faculdades. Os cdigos de leis Mosaicas, de Hamurabi, de Manu e finalmente o Islamismo e tm razes histricas semelhantes, vimos por exemplo a Lei de Talio presente em todos, tendo cada um deles sua participao na Histria da Humanidade e do Direito ( Pena,l Civil, Processual, Comercial etc.), mesmo que muitas vezes seja exemplo do que no fazer, pois serviam para normatizar sociedades de homens ignorantes, nos quais o senso moral e o sentimento de justia eram ainda pouco desenvolvidos o que no se enquadra em nossa realidade moderna. Independente de qualquer aspecto, conhecer estes cdigos muito importante pois eles mostram, entre tantas outras coisas j citadas, o nascimento do Direito Positivo.