Isto e Isso*

Alan W. Watts

0 fato mais impressionante na experiencia intelectual, espiritual e poetica do homem sempre foi, para
mim, a preponderancia universal desses espantosos momentos de intuicao, de visao interior, aos quais
Richard Bucke chamou de "consciencia c6smica". Não existe um nome satisfat6rio para esse tipo de
experiencia. Chami-la mistica seria confundi-la corn visoes de urn outro mundo, ou de deuses e
anjos. Chatni-la espiritual ou metaffsica seria sugerir nao se tratar de algo extremamente concreto e
fisico, enquanto a expressao "consciencia cosmica" tem urn indisfarcivel sabor de jargao ocultista.
Mas, de todos os tempos histaricos e de todas as culturas, nos yam relatos dessa mesma sensagao
inequivoca, surgindo, via de regra, de forma repentina e inesperada, sem causal claramente
compreendidas.
Para o indivkluo assim iluminado, ela aparece como uma certeza vfvida e esmagadora de que o
universo, naquele momento preciso, como um todo e em cada uma de suas partes, esti tao
clamorosamente certo que nao precisa de nenhuma explicacao ou justificativa alem da que ele
simplesmente 6. A existencia nao s6 deixa de ser urn problema; a mente flea de tal forma chocada e
maravilhada corn a perfeicao evidente e suficiente das coisas tais como sao, incluindo as que
habitualmente seriam consideradas as piores, que nao consegue encontrar uma palavra sequer capaz de
expressar a beleza e o encantamento da experi6ncia. Sua claridade, as vezes, di a sensacao de que o
mundo se tornou luminoso e transparente e sua simplicidade, a sensacao de que esse mundo 6 permeado
e organizado por uma inteliencia suprema. Ao mesmo tempo, 6 comum para o individuo sentir que o
mundo inteiro se transformou em seu proprio corpo e, seja ele quern for, nao se tornari nunca e
continuari a ser sempre tudo o que
• Extrafdo de This is It and Other Essays on Zen ["0 Zen e a Experiencia Mfstica", Ed. Cultrix Ltda.,
trad. de Jose Roberto Whitaker Penteado], de Alan W. Watts. Copyright 1960 de Alan W.
Watts. Reimpose corn permissao de Pantheon Books, a Division of Random House, Inc., e John
Murray (Mitoses) Limited.
sao Codas as coisas. Nao que ele perca a sua identidade a ponto de passar a ver corn os olhos dos outros,
tornando-se onisciente, mas que sua consciencia e existencia individuais sio apenas pontos de vista
adotados provisoriamente, por alguma coisa incomensuravelmente maior do que ele.
O cerne da experiencia parece ser a conviccao, ou o discernimento, de que o agora imediato, seja qual for
sua natureza, 6 o objetivo e a realizacio de tudo o que vive. Em torno dessa intuicao, e como se
florescesse dela propria, ha um extase emocional, uma sensacao de imenso alivio, de liberdade, de leveza
e, muitas vezes, de um amor quase intoleravel pelo mundo, o qual, no entanto, 6 secundario. Pode
acontecer, tambem, de o prazer da experiencia se confundir corn a experiencia e a intuicao perdidas
no extase, de tal forma que a pessoa, na ansia de manter viva a experiencia e seus efeitos, perde a
sua essencia, ou seja, que o agora imediato 6 completo mesmo sem o arrebatamento extatico. Porque o
extase 6 um contraste necessariamente temporario no fluxo constante dos nossos sentimentos. No
entanto, quando suficientemente Clara, a intuicao persiste. Quando se domina uma determinada
habilidade, a facilidade de executa-la tende a continuar conosco indefmidamente.
Os termos pelos quais interpretamos essa experiencia dependem, naturalmente, das ideias religiosas e
filos6ficas da cultura em que vivemos, e suas diferengas, muitas vezes, perturbam a compreensao da
sua identidade basica. Assim como a agua segue o curso que the oferece menos resistencia, as
emociies se vestem corn os simbolos que se encontram mais a mao, e a associagio 6 tao rapida e
automatica que o sfinbolo pode aparecer como o verdadeiro coracio da experiencia. Claridade — o
desaparecimento dos problemas — sugere 1w e, em momentos de claridade intensa, pode existir uma
sensacao fisica de que a luz penetra em tudo. Para quem acredita em Deus, isto surge corn um lampejo
da presenca divina, como no famoso testemunho de Pascal:
Ano da graga de 1654,
Segunda-feira, 23 de novembro, dia de Sao Clemente. (...) Desde cerca de dez e meia da noite
ate cerca de meia-noite e meia,
FOGO
0 Deus de Abraao. 0 Deus de Isaac. 0 Deus de Jac6 nao dos fildsofos e dos sgbios.
Certeza, alegria, certeza, sentimento, alegria, paz.
Ou, no caso citado por William James:
Os prOprios ceus pareciam abertos e despejavam raios de luz e glOria. Nao por um instante
apenas, mas o dia inteiro, a noite toda, jorros de luz e gloria pareciam inundar minha alma, e oh,
como eu estava mudado e tudo S minha volta era novo. Meus cavalos e porcos e tudo o mais
pareciam mudados.
Mas claridade pode tambem sugerir transparencia, ou o sentido de que o mundo a nossa frente ja
nao constitui mais um obstaculo e o corpo ja nao 6 mais um fardo; para vm budista, isto evoca,
naturalmente, a doutrina da realidade, como um Vazio inatingfvel e indefmfvel (sunyata).
Voltei para a sala, e estava para me dirigir a minha poltrona quando todo o cengrio mudou. Urn espago
imenso se abriu e o solo deu a impressao de desabar num abismo. (...) Enquanto eu olhava para os lados,
para cima e para baixo, o universo inteiro, com a multiplicidade dos objetos dos sentidos, agora parecia
bastante diferente; o que antes era asqueroso, junto corn a ignorancia e as paix6es, era agora visto como
sendo nada mais que o fluxo da minha pr6pria natureza mais fntima, que em si mesma continuava brilhante,
verdadeira e transparente.1
Assim como a mesma dor pode ser descrita como uma pontada ardida ou uma ferroada gelada, as
descricoes da mesma experiencia podem assumir formas totalmente opostas. Uma pessoa dira
que encontrou a resposta para todo o mist6rio da vida, mas nao tem palavras que possam
descreve-la. Outra sustentara, impavida, que nao houve nenhum misterio e, portanto, que nao
ha nenhuma necessidade de resposta, dado que a experiencia deixou clara a irrelevancia e o
artificialismo de todas as questOes que nos atormentavam. Uma terceira declarar-se-a
absolutamente convencida de que'a morte nao existe e de que o seu eu verdadeiro 6 eterno como
o universo. E havera ainda aquela que proclamara que a morte simplesmente deixou de
constituir motivo de preocupagab, pois o momenta presente 6 tao completo que nao exige
um futuro. Uma outra sentir-se-a possufda e ligada a uma vida infmitamente diferente da sua
pr6pria. Mas, assim como as batidas do coragao podem ser vistas como algo que acontece
com vote, ou como alguma coisa que vocefaz, dependendo do ponto de vista, um indivkluo
sentira que experimentou, nao a transcendencia de um Deus, mas a sua pr6pria natureza mais
intim. Um sentira como se o seu ego ou o seu eu se expandisse a ponto de canter em si
todo o universo, enquanto outro sentira que se perdeu a si mesmo, inteiro, e que o que
considerava o seu ego nunca passara de uma abstragao. Um contara entusiasmado de que
forma se enriqueceu, inftnitamente, enquanto outro se lamentara de ter sido reduzido a tao
extrema miseria, que nao possui nem mesmo a sua mente e o seu corpo, e nao tem mais
ningu6m no mundo que se preocupe com a sua desgraca.
Raramente a experiencia 6 descrita sem metiforas, que podem nos enganar se tomadas no seu
sentido literal. Lendo, no entanto, o Esbogo para urn auto-retrato, de Bernard Berenson,
encontrei uma passagem que considero uma das descricoes mais simples e "mais claras"
jamais escritas.
Foi na manha de um verso que comecava. Uma neblina prateada iluminava e tremia sabre as arvores. E o
ar recendia perfumes. A temperatura parecia uma carfcia. Lembro-me — nem preciso lembrar — que
subi numa arvore e me senti imediatamente imerso Nisso. Nao posso chamg-lo par um name. E nem preciso
de palavras. Eu e Isso dramas uma coisa 86.2
Apenas "Isso" — como quando usamos essa palavra para confirmar um superlativo, ou
o ponto exato, ou a realidade intensa, ou alguma coisa cuja procura sempre nos instigou.
Nao o sentido neutro do mero objeto, mas alga ainda mais vivo, mais amplo do que as
1. Yhan-thou (falecido no ano de 1287), citado par Suzuki, em Essays in Zen Buddhism, vol. II,-
P. .
92

0. Barnard Berenson, Sketch for a Self-Portrait (Nova York: Pantheon Books, 1949), p. 18.

coisas pessoais, e para o qua) usamos a mais simples de todas as palavras, por nao termos palawas
para descrever o que queremos expressar.
No contexto cultural da Cristandade, é especialmente dificil encontrar os meios
de expressio corretos para essa experiencia. Porque, embora essa fluminacio aconteca
tanto corn ciistios como corn quaisquer outras pessoas, o mistico cristio sempre correu
o risco de entrar em conflito corn os defensores da ortodoxia. Os dogmaticos cristios
insistem, corn firmeza, nas diferencas radicais que separam Deus do universo por Ele
criado, bem como Deus da alma do homem. Insistem na oposiglo etema e na incom-
patibilidade entre Deus, a maldade e o pecado; e, como se trata de realidades vivas e
presentee, a salvacao do mundo s6 vira no fim dos tempos. Mesmo entio, o inferno
continuara para sempre aprisionando e atormentando as forcas do mal. Apesar disso,
entretanto, a doutrina da onipotencia — de que nada, nem mesmo mal, pode ocorrer
sem a permissio da vontade de Deus — possibilita, mesmo nesse contexto dificil, que o
mistico cristio professe a doutrina inexprimivel de que "o pecado tem o seu lugar e de
que tudo acabara bem e, como tudo acabara bem, todas as coisas que existem sao boas"?
0 sentido cristio da realidade do mal e do tempo e da historia como processo de
redimi-lo esta de tal forma enraizado dentro de n6s, mesmo no clima intelectual
p6s-cristio de nossos dias, que temos dificuldade para aceitar a "consciencia cosmica"
 de outra maneira que nao seja como uma alucinagio Admissive) como uma visao de
algum "distante evento divino" no futuro, corn a nossa maneira progressiva de ver o
mundo, parece-nos impossivel aceita-la como uma visao sobre a maneira pela qua) as
coisas sao. Mesmo na descricao que nos deixou Bucke sobre sua propria experiencia,
ele emprega sistematicamente, e de forma muito significativa, o futuro do indicativo:
De repente, sem nenhum aviso, vi-me envolto numa nuvem cor-de-fogo. Por um
instante, pensei num incendio, urn incendio imenso em algum lugar proximo a cidade
grande. Mas eu sabia que o incendio acontecia dentro de mim mesmo. E, logo depois,
sobreveio urn sentimento de exultacao, uma alegria imensa, seguida imediatamente por uma
iluminacao intelectual impossfvel de descrever. Entre outras coisas, eu nao simplesmente
acreditei, mas vi que o universo nao era composto de mat6ria morta, mas que em tudo existia
uma Presenca viva. E tive consciencia da vida eterna. Nao era a conviccao de que eu teria uma
vida eterna, mas a consciencia de que eu ja a possufa. Vi que todos os homens silo imortais.
Que a ordem cOsmica 6 tal que, sem a menor ddvida, todas as coisas trabalham juntas para o
bem de cada um e de todos. Que os alicerces
do mundo, de todos os mundos, 6 o que chamamos de amor, e que a felicidade de cada
urn e de todos sera, a longo prazo, absolutamente certa. A visao durou poucos
segundos e desapareceu. Mas sua lembranca, o senso da realidade do que me foi ensinado,
continuou comigo neste quarto de s6culo que ja se passou.4
Dame Julian of Norwich (1342-1414?), Revelations of Divine Love, xxvii. Ed. Grace
Warrack. Londres, 1949. Compare corn a famosa passagem da liturgia roman do Sibado de
Aleluia: "Oh, verdadeiro indispensAvel pecado de AdAo, que a morte de Cristo redimiu! Oh,
pecado feliz, que mereceu tao grande redentorl"
Extrafdo da narracao impressa da experiencia para circulaclio restrita, por William James, Varieties
of Religious Experience (Londres, 1929), p. 399. Os grifos sao meus. [As Variedades da
Experiencia Religiosa, Editor. Cultrix, Sao Paulo, 1991.]

De qualquer forma, a "consciencia de que eujd possufa a vida eterna" corresponde a nocao
budista de que "todas as coisas estio no Nirvana desde sempre" e de que a iluminacio ou o
despertar nao 6 nada de novo, mas o reconhecimento do que sempre foi.
Essas experiencias implicam, entio, que as nossas percepcoes e avaliacoes normais do mundo sao urn
pesadelo subjetivo e coletivo. Sugerem que o nosso sentido comum da realidade pratica - do mundo,
tal como o vemos numa segunda-feira de manha - 6 uma elaboragio de repressio e
condicionamentos sociais, um sistema de falta de atencio seletiva, pelo qual aprendemos a eliminar
aspectos e relacoes dentro da natureza das coisas que nao estejam de acordo com as regras do jogo
da vida civilizada. E, curiosamente, a visa') quase sempre reforga a percepegio de que todas as restricoes
sofridas pela nossa consciencia nao se afastam um milfmetro da normalidade e da adequacio de todas
as coisas. Nas palavras do mestre zen Gensha:
Se vote compreende, as coisas sao tais como sao; Se nao compreende, as coisas sao tais como sao.
- este "as coisas sao tais como sao" constitui o carater absolutamente nao-problematico e auto-
suficiente desse etemo agora, no qual, como disse Chuang-tzu:
CJ
As pernas do pato, embora curtas, nao podem ser esticadas sem prejudicar o pato; as pernas do grou, embora
compridas, nao podem ser encurtadas sem prejudicar o grou.
Pois, de alguma forma, a visao nos leva a aceitar a justeza do fato de que, por mais imperfeitos que
nos reconhecamo nunca seremos perfeitamente imperfeitos.
Assim, 6 ficil compreender como esta maneira de ver as coisas pode ser aceita em culturas sem o
sentido de esperanca e de histeria, e como pode, de fato, constituir a (mica base pail uma filosofia
que tomaria a vida tolerivel. Corn efeito, 6 muito provivel que o "dinamismo historico" do Ocidente
cristao seja uma descoberta teo16- gica bastante recente, pois ja nao podemos mais cantar, sem
protesto de nossa consciencia social, aquele hino do laissez-faire que diz:
0 rico em seu castelo, o pobre ao seu portao,
Pocleroso ou fraco Ele os fez, e determinou sua condicao -
e, depois, conclui exclamando:
Todas as coisas belas e radiantes, todas as criaturas grandes e pequenas, Todas as coisas sabias e maravilhosas,
quem as fez foi o Senhor Deus!
Mas, mesmo que possa ser explorada coin esse objetivo, a experiencia em si mesma nao 6, em
nenhum sentido, uma filosofia inventada para justificar ou deixar as pessoas insensiveis perante as
desigualdades da vida. Assim como a paixio, ela tem conex6es minimas com um determinado meio
cultural ou posicao economica. Afeta o rico e o pobre, o moral e o imoral, o feliz e o desgracado,
sem distingio. E leva consigo a convicilio esmagadora de que o mundo 6, sob todos os aspectos,
um milagre gloriosa,
e, apesar de isso excluir, logicamente, a necessidade de compartilhar a visa() corn os outros e
desperta-los do pesadelo em que vivem mergulhados, a reacao mais comum 6 um sentido, nao de
dever, mas de quase volt pia em comunicar a experiencia atraves de palavras ou feitos.
Dessa nova perspectiva, as loucuras e os crimes da vida de pesadelo do homem comum nao aparecem
como estitpidos ou maus, mas simplesmente como deploriveis. Experimenta-se a sensactio
extraordinariamente estranha de observar as pessoas em sua busca maliciosa ou mesquinha,
parecendo, ao mesmo tempo, deuses — como se fossem supremamente felizes e nao soubessem disso.
Como Kirillov se expressa em Os Possessos, de Dostoievski:
0 homem 6 infeliz porque nao sabe que 6 feliz. s6 isso. E tudo, 6 tudo! Se as pessoas descobrirem, serao
felizes imediatamente, num minuto. (...) Tudo 6 born. Eu descobri isso, de repente.
"E se alguem morre de force", perguntou Stavrogin, "e se algu6m maltrata uma menininha, isso 6 born?"
Sim! E se alguem se sacrifica pela menininha, isso tambem 6 born. E se ninguem se sacrifica, tambem 6.
Tudo 6 born, tudo. born para todos aqueles que sabem que tudo 6 born. Se souberem que 6 born para des,
sera born para des mas, enquanto nao souberem que 6 born para eles, sera mau para eles. Al esta a coisa!
Essa 6 a iddia! (...) As pessnsks sao mas porque nao sabem que sao boas. Quando descobrirem, nao
maltratarao a menininha. Descobrirao que sao boas e tornar-se-ao boas, todas etas, sem excecbes.
Em geral, sente-se um contraste chocante entre a maravilhosa estrutura do organismo do homem e a
de seu cerebro, de um lado, e o use que ele faz de ambos, de outro. Mas poder-se-ia sustentar, talvez,
um ponto de vista atraves do qual as maravilhas do organismo simplesmente ofuscam as
realizacties vis da sua consciencia superficial. De uma forma semelhante, essa estranha abertura da
visao nao permite que a atencao fique focalizada estreitamente sobre os detalhes do mal; des
tornam-se subordinados a inteligencia inerente e a beleza de toda a estrutura.
Tal intuicao nao tern a minima conexao corn o "otimismo superficial", nem corn a tentativa de
compreender o significado do universo em termos de alguma habil simplificacao filos6fica. Alem
disso, todas as opiniiies e disputas filosoficas soam como versoes sofisticadas de criancas gritando
umas para as outras: "E!", "Nao 6!", "E!", "Nao 6!", ate que (se apenas os filosofos forem capazes de
agir assim) percebem o absurdo disso tudo e rolem pelo chao as gargalhadas. Alem disso, longe de
ser uma racionalizacao complacente de um sr. Pangloss, a experiencia tende a surgir em situagOes
extremas ou de desespero, quando o individuo se encontra sem nenhuma outra alternativa sendo a
de entregar-se, inteiramente vencido.
Uma coisa parecida aconteceu comigo num sonho, quando eu tinha cerca de oito anos. Eu estava doente
nessa ocasiao e quase delirando de febre e, no sonho, eu me vi deitado de brucos e colado, corn os
bravos abertos, numa imensa bola de ago que girava
5. Dostoievski, The Possessed, pp. 240-41. Modern Library, Nova York, 1936. Trad.: Constance
Garnett.
em torn da Terra. No sonho, eu sabia com certeza absoluta que estava condenado a continuar
girando, dessa forma vertiginosa e terrificante, por toda a eternidade, e essa conviccao era tao
forte que eu nada podia fazer senao desistir — porque isso era o inferno em si mesmo e nada
me restava senao uma literal eternidade de sofrimento. Mas, no momento em que me
entreguei, a bola como que se chocou contra uma montanha e se desintegrou, e a proxima
coisa que soube foi que estava sentado num banco de areia quentinha, tendo ao meu redor,
espalhados, os fragmentos dilacerados do metal. Essa nao foi, naturalmente, a experioncia da
"consciencia cosmica", mas simplesmente do fato de que, quando se atinge o limite
extremes, o alivio passa atraves e nao fora do problema.
A outra experi8ncia veio muito mais tarde, duas vezes com granite intensidade e outras vezes
com o que poderia ser mais um lampejo fugaz do que um relampago brilhante. Pouco tempo
depths de ter comegado, pela primeira vez, a estudar as filosofias da India e da China, eu
estava sentado perto da lareira, a noite, procurando encontrar a forma correta de meditar, tal
como se faz nas disciplinas hindu e budista. Parecia-me que varias atitudes eram possiveis,
mas, como estas se apresentavam mutuamente exclusivas e contraditOrias, eu estava tentando
unifica-las — sem nenhum proposito imediato. Finalmente, aborrecido, resolvi rejeita-las
todas e simplesmente nao adotar nenhuma atitude mental especifica. No afa de libertar-me e
de liberar a mente de qualquer preconceito, senti, de repente, que eu estava me afastando de
mim mesmo pois, subitamente, o peso do meu corpo e a substancia da minha mente
desapareceram. Eu senti que nao possufa mais nada, nem mesmo um eu, e que nada me
possufa. 0 mundo inteiro tornou-se, entao, aberto e transparente, como a minha pr6pria
mente; o "problema da vida" simplesmente cessou, nao existia mais, e, por cerca de dezoito
horas, eu e tudo quanto me rodeava eramos como folhas sopradas ao acaso pelo vento num dia
de outono.
A segunda vez, alguns anos mais tarde, veio depois de um period° em que eu estivera
tentando por em pratica o que os budistas chamam de smriti rreminisc8ncial ou seja, uma
conscientizacao constante do presente imediato, coisa muito diferente da divagacio
distraida de membrias e antecipaciies que povoam nossa mente cotidiana. Mas, discutindo o
assunto certa noite, algu6m me perguntou: "Mas por que tentar viver no presente? Pois nao
estamos sempre no presente, mesmo quando pensamos no passado ou no futuro?" Essa
observagio 6bvia, casual, despertou-me novamente a sensagio repentina de nao ter mais
peso. Ao mesmo tempo, pareceu-me que o presente se tomava um tipo de quietude que se
movia, uma corrente etema que nem eu nem nada conseguiria desviar. Vi que tudo, tal como 6
agora, 6 ISSO — a unica razao da existencia da vida e do universo. E compreendi que quando
os Upanishads: dizem: "Tu es isso!" ou "Todo este mundo 6 Brama", querem dizer apenas e
exatamente o que esti° dizendo. Cada coisa, cada acontecimento, cada experiencia em seu
agora inevitavel e em toda a sua individualidade particular era precisamente o que deveria
ser, e con uma tal intensidade que adquiria uma originalidade e urns allt014 dade divinas. E
chocava-me constatar, com a mais completa clareza, que nada disco dependia de minha
maneira de ver que isso 6 assim. As coisas eram como cram, quer eu as compreendesse ou
deixasse de compreender. E se eu nao compreendesse tambem nao deixariam de ser ISSO.
Indo mais longe, senti que entio eu compreendia o que o cristianismo queria dizer com o
amor de Deus — isto 6, apesar da evidente
imperfeigio de todas as coisas, nem por isso elas deixavam de ser amadas por Deus como eram, e
que esse amor por elas era uma forma de divinizacio das coisas. Dessa vez, essa sensagio vivissima
de leveza e luminosidade durou uma semana.
Essas experiencias, acrescidas por outras que se seguiram, tem sido a forca vivificante de todo o
meu trabalho de escrever e filosofar desde aqueles tempos, embora eu hoje compreenda que o
como me sinto, tenha ou nao tenha presentes as sensagoes de liberdade e clareza, nao vem ao caso, pois,
novamente, o fato de sentir-me pesado ou limitado tambem 6 ISSO. Partindo, porem, desse
principio, o fil6sofo enfrenta um estranho problema de comunicacao, especialmente na medida em
que se dd conta de que sua filosofia parece ter certas afmidades com a religiao. As pessoas tern a
impressao de que aquele que escreve ou fala dessas coisas pretende melhora-las ou fazer por elas
alguma coisa de born, acreditando que o proprio autor conseguiu ser melhor do que era antes, e,
portanto, 6 capaz de falar corn autoridade. Em outras palavras, o fil6sofo 6 forgado a se apresentar
como pregador e esperam que ale ponha em pratica o que prega. Dai para a frente, a verdade do que
disser 6 testada pelo seu carater e pela sua moral — quer demonstre ou nao ansiedade, quer dependa de
"ajudas materiais", tais como o vinho ou o cigarro, quer tenha filcera no estomago ou goste de dinheiro,
quer se irrite corn facilidade ou caia facilmente em depressao, quer se apaixone quando nao devia,
ou, as vezes, pareca cansado e abatido. Todos esses criterios seriam validos se o fil6sofo estivesse
pregando uma forma de liberagio da con4igio humana, ou estivesse tentando fazer-se e fazer-nos
radicalmente melhores.
JJ Na extensio de uma vida, claro, 6 perfeitamente possivel para quase todo ser human aperfeigoar-
se dentro dos limites marcados pela energia, pelo tempo, pelo temperamento e pelo nivel de onde
comegou. E 6 6bvio, igualmente, que sempre existe um lugar adequado para os pregadores e outros
conselheiros, empenhados nas disciplinas que podem levar o homem a melliorar. Mas os limites
dentro dos quais essas melhorias se processam sao estreitos, em comparacao corn os vastissimos
aspectos da nossa natureza e das circunstancias em que vivemos, que se mantem os mesmos, e que
dificilmente se transformario para melhor, mesmo que isso fosse desejavel. Estou dizendo portanto
que, embora existam possibilidades de melhorarmos a n6s proprios e aos outros, resolver problemas
e enfrentar situagoes nao significa, de maneira nenhuma, o imico ou o principal propOsito da vida. E
nem a tarefa mais importante da filosofia.
0 homem persegue suas fmalidades dentro de um imenso universo circulante que nao ine parece ter
nenhum propOsito. A Natureza 6 mais indica do que significativa, e a probabilidade de que nao tenha
mesmo nenhum objetivo nao pode ser vista por n6s como defeito. Ao contrario, os processos da
Natureza, tais como os vemos ao redor de nos e nos aspectos involuntarios de nossos pr6prios
organismos, assemelham-se muito mais a arte do que aos negOcios, a politica ou a religiao. Sao
especialmente parecidos corn a musica e corn a danca, que se manifestam sem esperar destinacoes
futuras. Ninguem concebe que uma sinfonia melhore corn o tempo, ou que o objetivo de uma pega
teatral seja o de chegar ao ultimo ato. A fascinacao da mu.sica se descobre a todo momento em que ela
6 executada e ouvida. o mesmo, eu creio, que acontece corn a maior parte de nossas vidas, e se
nos absorvermos em melhora-las, esqueceremos completamente de viva-las. 0 mfisico que se
preocupa em fazer corn que cada concerto
seja mais perfeito do que o anterior, acaba isolando-se da fascinacio e do encanto da sua mOsica. E
impressionari o audit6rio apenas pelo rigor ansioso da sua tecnica.
Assim, de forma alguma o fil6sofo preiende ser colocado entre os moralistas e os reformadores. Existe
essa coisa chamada filosofia, o amor pela sabedoria, no espirito de um artista. Essa filosofia nao
advoga nem prega principios que levam as pessoas a se tornarem melhores. Tal como eu o
compreendo, o papel do fil6sofo, como artista, 6 o de revelar e celebrar os fundamentos eternos e
sem objetivos da vida human. Alem do simples encanto ou exibicionismo, ele s6 quer expor aos
°taros o seu ponto de vista de que o mundo 6 inimaginavelmente bom, tal como 6, com as pessoas do
jeito que sao. Apesar de toda a dificuldade de defender esse ponto de vista sem parecer pretensioso,
afetado ou sonhador, alguma coisa pode ser transmitida favoravelmente se o fil6sofo tiver tido a
sorte de realizar uma experiencia como r ssas a que venho me referindo.
Isso pode soar como um objetivo, como o desejo de evoluir, para todos os que insistem em considerar
toda a atividade humana em termos de busca de uma meta. 0 problema esta em que nosso senso
comum ocidental 6 aristotelico, e, portanto, acreditamos que a nossa vontade s6 age para obter
alguma coisa que pensamos seja boa para nos ou que nos cause prazer. Mas, se analisarmos melhor o
que estamos dizendo, verificaremos que estamos tao-somente afirmando que fazemos o que fazemos, pois
se fizermos sempre o que nos agradar — mesmo ao cometer suicklio — nao ha nenhuma forma de
separar o que nos da prazer daquilo que fazemos. Tenho c,onsciencia de que, usando esta logics, estou
simplesmente devolvendo a pedra para o telhado de vidro de onde ela veio, posto que sei perfeitamente
que descrigoes de experiencias mIsticas nao resistem a um teste de logica. Mas, a diferenca de
Arist6teles, o mistico nao pretende ser logic°. Sua esfera de experiencia 6 intraduzivel em palavras. E
se situa muito alem dos domfnios da natureza ffsica, nada tendo a ver com simples conceitos, nimeros
ou vocabulos.
Sea experiencia da "consciencia c6smica" 6 indescritfvel, 6 verdade que, ao tentar coloca-la em
palavras, a pessoa nao esta "dizendo" coisa alguma, no sentido de transmitir informagoes ou fazer
uma proposicao. A forma que melhor expressa tal experiencia 6 mais uma exclamacio. Ou melhor,
6 a maneira de falar da poesia mais do que da 16gic,a. Nio da poesia, no sentido depauperado do
positivismo 16gico, o sentido do absurdo decorativo e belo. Porque existe uma foima de discurso que
pode servir para transmitir alguma coisa, sem no entanto dize-lo. Korzybski passou por essa dificuldade
quando tentou explicar a ideia, aparentemente tao simples, de que as coisas nao sio o que nos dizemos
que elan sio. Por exemplo, nao se pode beber a palavra "agua". Ele formulou essa ideia na sua "lei da
nao-identidade", a de que "o que quer que voce diga que uma coisa 6, ela nao o Mas dal segue-se
fatalmente que ela nAo 6 uma coisa, porque se dissermos que uma coisa 6 uma coisa, ela ji nao o 6
mais. Sobre o que, entao, estamos falando? Ele procurava mostrar que falavamos sobre o mundo
intraduzIvel do universo fIsico, um mundo diferente das palavras. As palavras o representam, mas
se quisermos conhece-lo diretamente temos de faze-10 atraves de contatos sensoriais imediatos. 0 que
chamamos de coisas, fatos ou acontecimentos nao passam de convenientes unidades de percepcio, marcas
que colocamos em nomes para reconhece-los, selecionados da infmita multidao de linhas e superficies,
cores e tessituras, espacos e densidades que nos rodeiam. Tentar uma forma definitiva de dividir emu
variacoes em coisas equivale a tentar agrupar todas as estrelas em constelagoes.
Deste exemplo, parece ficar suficientemente claro que podemos indicar o mundo inexprimivel e ate
concordar com a ideia da sua existencia sem, no entanto, sermos capazes de dizer exatamente o que
ele 6. Nao sabemos o que ele C. Sabemos apenas que 6. Para dizer o que 6, teriamos de saber
classifici-lo, mas 6 6bvio que o "tudo", dentro do qual a multiplicidade das coisas se delineia, nao
pode ser classificado.
A esfera da "consciencia cOsmica" 6 a mesma, creio, do mundo intraduzivel de Korzybski e dos
semanticos. Nao 6 nada "espiritual", no sentido corrente do abstrato ou ideacional. E concretamente
fisica, e, exatamente por essa razao, inefivel (ou impronunciavel) e indefmivel. A consciencia
"c6smica" 6 uma liberacao da autoconsciencia, dessa crenca arraigada e desse sentimento de que o
nosso organismo 6 uma coisa absoluta e separada, completamente distinta de uma mera e conveniente
unidade de percepgao. Porque, se ficar patente que o nosso use de linhas e superficies da Natureza
para dividir o mundo em unidades 6 somente uma questao de conveniencia, entao, tudo o que considero
meu eu 6, na verdade, inseparavel de tudo. E 6 exatamente isso o que se experimenta nesses
extraordinarios momentos. Nao que esses esbocos e formas, aos quail chamamos coisas e que
usamos para delinear coisas, desaparecam numa especie de vazio luminoso. Simplesmente, torna-se
Obvio que, embora possam ser utilizados como divisoes, des, na verdade, nao dividem. Por mais
que eu me impressione com a diferenca entre uma estrela e o espago vazio e negro em tom° dela, nao
posso me esquecer de que s6 posso ve-los um em relacao ao outro, e que essa relacao 6
inseparivel.
A mais espantosa caracteristica dessa experiencia 6, no entanto, a conviccao de que todo esse mundo
inexprimivel esti "certo", tao certo que nossas ansiedades comuns tornam-se ridiculas e, se todos os
homens pudessem ver o que estamos vendo e sentir o que sentimos, ficariam embriagados de
alegria,
E os reis dariam cambalhotas,
E os sacerdotes colheriam flores.
Ainda distante da dificuldade de relacionar essa sensagao com o problema do mal e da dor, subsiste
a questao de se encontrar o verdadeiro significado da assercao de que "tudo acabara bem e, como tudo
acabara bem, todas as coisas que existem sao boas". S6 posso dizer que o significado dessas palawas
esti na propria experiencia. Fora desse estado de consciencia, elas nao querem dizer coisa nenhuma,
tanto que seria difIcil acreditar ate mesmo nelas como uma revelagao fora da experiencia real. Porque
a experiencia deixa perfeitamente claro que todo o universo 6 completo — como completo 6 o papel
do amor em todas as suas nuancas, abarcando no mesmo sentimento inefavel a lascivia animal e a
caridade divina. E, de alguma forma, isso inclui ate o holocausto do mundo biologico, no qual cada
criatura vive da morte de outra. Nossa perspectiva usual do mundo 6 de tal forma invertida que cada
vftima aparece como se estivesse oferecendo a si mesma em sacrificio.
Se nos perguntarem se essa visao 6 verdadeira, temos de responder, em primeiro lugar, que nao
existem verdades em si mesmas: uma verdade sempre esti relacionada com urn ponto de vista. 0 fogo
6 quente em relacao a temperatura da pele. Toda a estrutura do mundo nos aparece em relacao com
os nossos Orgaos dos sentidos e com o nouo ctrebro. Portanto, certas alteracoes no organismo
human podem fazer com que ele se tome receptivo ao que o mundo e, tal como 6 visto desse
ponto de vista. E, da mesma forma, outras alteragoes nos poderio mostrar a verdade do
mundo como ela aparece para um esquizofrenico, ou para uma mente em profunda
depressio.
Pode existir, portm, um argumento a favor da verdade superior da experitncia "c6smica". Ele se
baseia em que nenhum sistema de energia pode ser completamente autocontrolado enquanto
nao cessar de se mover. 0 controle se restringe ao movimento e, como o controle completo
significaria restrigao completa, o controle tem de estar sempre subordinado ao movimento,
se 6 que deve existir movimento. Em termos humanos, uma restrigio total do movimento
seria o equivalente de uma davida total, da recusa de confiar nos nossos sentidos ou
sentimentos, e, talvez, sua representagio mail extrema fosse o estupor do catatonic,o que se
recusa a qualquer movimento e a qualquer tipo de comunicagio. Por outro lado, o movimento
e a liberacio da restricio sao equivalentes da ft, de nos entregarmos, confiantes, ao
descontrolado e ao desconhecido. Numa forma extrema, isso significaria o abandono de si
mesmo ao dominio total dos caprichos, e, a primeira vista, uma vida impregnada dessa fe
incapaz de discriminar corresponderia a visao de um mundo em que "tudo esta certo".
Contudo, esse ponto de vista exclui todo controle como algo errado e, desse modo, nao deixa
espago para a restricao certa. Uma parte essencial da experi6ncia "c6smica" entretanto, a
de que uma restrigio normal da consciencia aos impulsos do ego tambtm 6 certa, desde que
sempre e somente subordinada a ausencia de restrigio, ao movimento e a f6.
0 que importa compreender 6 simplesmente que, se de qualquer forma tem de existir alguma
vida e algum movimento, a atitude da ft de ser basica — uma atitude fundamental e definitiva
— enquanto a atitude da davida s6 pode ser secundaria e subordinada. Trata-se de uma outra
maneira de dizer que neste vasto e abrangente contexto da vida do homem, corn o qual o
filtsofo, como artista, se preocupa, tem de haver afirmagio e aceitagio totais. De outro modo,
nao existe qualquer fundamento para que se situem, em primeiro plano, cuidados e controles
corn relagio a detalhes. Contudo, 6 sempre demasiado fad' absorver-se de tal maneira corn eases
detalhes que todo senso de proporgio se perca, e o homem acabe enlouquecendo no afa de
colocar tudo sob o seu controle. Enlouquecemos, adoecemos e fracassamos quando
perdemos a conscitncia de e a ft no contexto incontrolivel e incompreensivel deste mundo,
que nao poderemos nunca subjugar, e que, afinal de contas, 6 o mundo que nos mesmos
somos. E sempre havera uma diferenga sutil, se 6 que existe, entre uma ft total e consciente e
o amor.