ESTUDOS BÍBLICOS

—^

ESTUDS
 "A Serviço do Reino

Rua Maria Olínda, 22 - Caixa Postal 22

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Telefax: (033) 341-1572
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Capa
Franco e Associados
(São Paulo - SP)

Editoração Eletrônica
William Buchacra
(Belo Horizonte)

Impressão
Editora Betânía
(Belo Horizonte - MG)

i ^'
: E proibida a reprodução parcial ou total (inclusive através de
fotocópias), sem a autorização expressa da DIDAQUE.

"A DIDAQUE não possui representantes ou distribuidores.

Os pedidos devem ser feitos diretamente à Entidade.
 presente série de Estudos focaliza as Cartas cuja autoria atribui-se
ao apóstolo Paulo.
O estudo destas Cartas nos permite ver em Paulo, não apenas o intelec-
tual ou o teólogo, mas, acima de tudo, o pastor. O mesmo homem que demons-
tra possuir respeitável bagagem intelectual, contundente em suas argumenta-
As, que desenvolve o seu ministério de forma enérgica e, às vezes, até severa,
e o mesmo homem que em todas as Cartas, de forma explícita ou nas entreli-
nhas, deixa transparecer a ternura de um coração meigo e carinhoso.
Todas as Cartas conservam um tom essencialmente pastoral.
"Escrevendo às comunidades, compara-se à mãe que acaricia os filhi-
nhos e é capaz de dar a vida por eles (l Ts 2.7-8). Sente pelos fiéis novamente as
dores do parto (Gl 4.19). Ama-os, e por isso se sacrifica ao máximo por eles (II
Co 12.15). Mas é também pai que educa (l Ts 2.11), que gera as pessoas, por
meio do Evangelho, à vida nova (l Co 4.15). Sente, pelas comunidades que
fundou, o ciúme de Deus (II Co 11.2), temendo que elas percam afé. Quando se
faz necessário, é severo e ameaça, exigindo a obediência (l Co 4.21).
Paulo é capaz de amartodos os membros de todas as comunidades, sem
distinções. Constantemente os chama 'queridos' e 'amados" (Bíblia Sagrada
Edição Pastoral. Introdução Geral às Cartas de Paulo, p. 1437).
Este é o volume 44 dos Estudos Bíblicos DIDAQUÊ. Com certeza, estes
Estudos propiciarão a todos a oportunidade para se conhecer melhor os
^inamentos de Paulo. Além disso, desafiarão cada um a viver a sua vida cristã
com mais coerência, maturidade e consagração.
Às igrejas, com carinho,
BIBLIOTECA DIDAQUÊ
Pró f. António de Pádii*.
Volume;

"A Serviço do Reino'

Manhumirim, outubro de 1998.

 INFORMAÇÕES E SUGESTÕES
Este volume contém 13 Estudos
Bíblicos sobre as Cartas escritas
pelo apóstolo Paulo. Os Estudos
possuem a seguinte estrutura:
Introdução.
A Epístola - Oferece uma breve introdu-
ção à Carta a ser estudada, com informações
de cunho histórico, geográfico e literário.
Lições Principais - Apresenta os tópicos
principais da Carta, permitindo uma visão glo-
bal da mensagem nela contida. Esses tópi-
cos salientam a relevância dos ensinos apre-
sentados, buscando a atualização e aplica-
ção da mensagem.
Os "Estudos Bíblicos DIDAQUÊ" são apro-
priados para classes de Escola Dominical (jo-
vens e adultos), bem como para outros gru-
pos de estudos.
Por estarem desvinculados dos currícu-
los de Escola Dominical, tradicionalmente es-
tabelecidos, podem ser adotados em qual-
quer época, e adaptados segundo o progra-
ma de Educação Cristã elaborado pela pró-
pria igreja, a partir de suas necessidades
contextuais. Esse material é fortemente ca-
racterizado por sua linguagem de fácil com-
preensãorcom-o*enfoj|ue delemas da atuali-
dacfe"fe'^ífná;d6-Mô;icoJrTí'iQ: cuidado e o
equilíbrio na-utilizaçãoe interpretação do texto
bíbjico, sempre numa perspectiva teológica
Retofnhátiàv • • • * - - • •
íAí£í£lyroa contribuição ':ao debate e à
reflexão-*e^m^n^um.mbme'nto, tem-se a
pretensão de se fazer do mesmo a última pa-
lavra sobre as questões abordadas,
dogmaíízando-as; é, na verdade, o ponto de
partida.
Para tornar o aprendizado mais eficaz, su-
gerimos aos professores ou coordenadores
de grupos, os seguintes procedimentos;
• Examinar, rotineiramente, obras de cu-
nho didático-pedagógico, afim de aperfeiço-
ar-se na tarefa de ensinar, dominando j
pios e técnicas de aprendizagem;
• ir além do texto apresentado na revista,
buscando, noutras fontes, dados e informa-
ções complementares;
• Utilizar a Bíblia como principal e indis-
pensável fonte de pesquisa;
• Valer-se de ferramentas como Dicioná-
rio da Língua Portuguesa, Chave Bíblica, Dici-
onário Bíblico, Comentários Bíblicos etc., a
fim de facilitar o enriquecer o preparo das
aulas e tornar mais eficaz a ministração;
• Buscar sempre a iluminação do Espírito
Santo durante o período prévio de prepara-
ção, e depender da mesma iluminação para
conduzir a aula, fazendo tudo isso com es-
mero e dedicação;
• Valorizar a totalidade do Estudo, evi-
tando o distanciamento do assunto em ÍQÍ
e administrar bem o tempo para não se i
em determinadas partes do Estudo, em de-
trimento de outras;
• Assumiraíunção de mediador do grupo,
sem monopolizar a palavra, evitando oferecer
respostas prontas, bem como impor o seu
ponto de vista como única e absoluta expres-
são da verdade;
• Relacionar as mensagens e os desafios
ao cotidiano dos integrantes do grupo, incen-
tivando-os-a colocar em prática as lições apren-
didas e despertando-os para a ação, no senti-
do de concretizar os objetivos do Estudo.
 ÍNDICE

01.ROMANOS
"O Justo viverá porte"... 04
02.l CORÍNTIOS
A Vida Cristã Zelosa. 07
í.II CORÍNTIOS
03.1
Do Fundo do Coração 10
04.GÁLATAS
Uma Igreja com Outro Evangelho 13
05.EFÉSIOS
Cristo e a Igreja 16
06.FILIPENSES
A Vida Comunitária da igreja 19
07.COLOSSENSES
A Pessoa e a Obra de Cristo.. 22
08.l TESSALONICENSES
Uma Igreja Modelo 25
l TESSALONICENSES
Desesperar, Jamais! 28
10.1 TIMÓTEO
instruções a um Líder Jovem 31
11.II TIMÓTEO
A Luta pelo Ministério Cristão 34
12.TITO
A Reforma da Igreja........ 37
13.FILEMON
Solidariedade e Dignidade 40
 ROMANOS
"O justo viverá por fé"

Romanos 1.16,17

^^^* Nós podemos perceber hoje EM DIA COM A PALAVRA |

em dia o grande interesse de- Segunda Romanos 2 |
monstrado pelas pessoas, Te ri a Romanos 3 |
quanto à busca por Deus e a comunhão Quarta Romanos 5 -_ l
com Ele. Porém, nem sempre essas Quinta Romanos 6 ^M
pessoas se submetem às orientações Sexta Romanos 8 |
da Palavra de Deus para que tal experi- Sábado Romanos 10 1
ência se concretize. Domingo Romanos 12 1
Muitos caminhos têm sido tentados
pelo homem: cumprimento de leis e De acordo com a Bíblia existe uma úni-
mandamentos, prática de boas obras, ca maneira para que o pecador possa
abstinências e penitências, auto- chegar até Deus. É o caminho da justi-
flagelação, superstições, meditação ficação pela fé em Cristo. Este é o tema
transcendental, reencarnação etc. En- da carta aos Romanos.
tretanto, todos esses caminhos são Mas, afinai, o que é "Justificação"?
equivocados e ineficazes para que o No quadrinho abaixo temos uma defi-
homem seja justificado diante de Deus. nição resumida desta doutrina.

A EPISTOLA
A carta aos Romanos, sencialmente doutrinário.
de autoria de Paulo, po- "Justiflcação é um ato Nas palavras do Prof.
rém, escrita por Tércio da livre graça de Deus3 Findlay "esta é a obra^fc
(16.22), foi endereçada no qual ele perdoa ma de Paulo. Nós o apre-
aos cristãos que viviam todos os nossos ciamos aqui em toda a
em Roma. Não se sabe ao pecados e nos aceita sua grandeza como pen-
certo como foi a origem como justos diante de sador e teólogo constru-
dessa igreja. Porém, era sí, somente por causa tivo. A epístola aos Roma-
uma igreja de renome da justiça de Cristo a nos' é a expressão com-
mundial (1.8; 16.19). A nós imputada, e pleta e amadurecida das
carta foi escrita entre os recebida só pela fé". principais doutrinas do
anos 56 e 58 A.D., na ci- (Breve Catecismo de apóstolo, que as revela na
dade de Corinto. É um es- Westmimter) devida ordem e
crito substancioso e es- proporção e as
combina em um todo orgânico. Para os
propósitos da teologia sistemática, tra-
ta-se do livro mais importante da Bíblia.
Mais que qualquer outro, ele determi-
nou o curso do pensamento cristão"
(Examinai as Escrituras /J.S.Baxter,
Vida Nova, SP, p.69).
O primeiro contato de Paulo com a
igreja de Roma se deu através desta car-
ta. Nela o apóstolo expõe o seu pensa-
mento teológico, objetivando conquis-
tar a confiança e o apoio dos cristãos
, de quem esperava que se tor-
seus companheiros de luta
(15.30-33). Entretanto, sobre o propó-
sito geral, Robert Lee declarou: "Esta
carta responde à pergunta dos sécu-
los: 'Como se justificará o homem com
Deus?' (Jó 9.2). Ninguém pode julgar-
se justo se não se justificar com seu
Criador. É, ainda nesta carta que se re-
1. A JUSTIFICAÇÃO PELA FE
No capítulo 1.16,17 o apóstolo de-
clara: "Pois não me envergonho do
evangelho, porque é o poder de Deus
para a salvação de todo aquele que
» prime iro do judeu e também do
o; visto que a justiça de Deus se
revela no evangelho, de fé em fé,
como está escrito: O justo viverá por
fé".
Os três primeiros capítulos desta
carta descrevem a real condição do ser
humano: "Não há justo, nem sequer
um, não há quem entenda, não há
quem busque a Deus; todos se extra-
viaram, à uma se fizeram inúteis; não
há quem faça o bem, não há nem um
sequer" (3.10-12). E para sair desta si-
vela e se expõe a maneira como Deus
justifica. Seus versos-chave são
1.16,17. Estes dois versos podem ser
considerados como o texto, e o restan-
te da carta como sendo o sermão" (A
Bíblia em Esboço, Editora Dois Irmãos
Ltda., RJ).
"O apóstolo expõe de maneira sere-
na, ordenada e aprofundada, a doutri-
na que já havia exposto de modo polé-
mico na carta aos Gaiatas: a gratuidade
da salvação pela fé. Ele mostra que só
Deus pode salvar e que ele salva não
apenas os judeus, mas toda a humani-
dade destruída pelo pecado. E Deus sal-
va através de Jesus Cristo" (Bíblia Sa-
grada Edição Pastoral).
Paulo é categórico em afirmar que
"o justo viverá por fé". Porém, como
se dá esta experiência e quais as suas
implicações? É o que veremos a seguir.
tuação, tornando-se justo diante de
Deus, o caminho a ser trilhado não é o
dos méritos pessoais (3.19,20,28). A
justificação se dá "mediante a fé em
Jesus Cristo, para todos (e sobre to-
dos) os que crêem; porque não há dis-
tinção, pois todos pecaram e care-
cem da glória de Deus, sendo justifi-
cados gratuitamente, por sua graça
mediante a redenção que há em Cris-
to Jesus" (3.22-24). Esta é a essência
da mensagem evangélica. E esse con-
ceito de justificação é explanado do iní-
cio ao fim nesta carta. Ele transforma-
se em uma "marca registrada" da teo-
logia de Paulo.
Atualmente, quando as pes-
soas têm revelado grande sede
espiritual, muitos são aqueles que têm
adoíado conceitos, atitudes e caminhos
erróneos no anseio do encontro com
Deus. Porém, há um só caminho e este
é o da justificação pela fé em Cristo (5.1;
8.1).
2. A MOTIVAÇÃO À OBEDIÊNCIA
"Em resposta à acusação de que a
justificação pela fé encoraja o pecado _
"Permaneceremos no pecado, para
que seja a graça mais abundante?"
(6.1) _ o apóstolo explica que o crente
sincero voltou-se para Cristo a fim de
escapar do pecado. Justificação produz
santificação" (A Bíblia Vida Nova).
A justificação é uma graça
transformadora que permite ao crente
andar em novidade de vida. De escravo
do pecado o homem passa à condição
de servo de Deus. E através de uma
vida obediente ele se empenha no exer-
cício da santificação. Tal procedimento
confirma e evidencia a experiência da
justificação; também possibilita a cer-
teza da salvação em Cristo (6.22,23).
O Espírito Santo habilita o indivíduo
a obedecer a Deus voluntária e
prazerosamente. É como diz Paulo:
"Havemos de pecar porque não esta-
mos debaixo da lei, e, sim, da graça?
De modo nenhum" (6.1,2,15).
Em II Tessalonicenses 2.13-17, o
apóstolo exorta os cristãos a esse vi-
ver obediente, próprio de quem já foi
justificado.
3. O DESAFIO AO SERVIÇO
A obra da justificação transforma o
homem também no sentido de torná-
lo útil em todos os seus relacionamen-
tos. Como já foi dito no início, a justifi-
cação é uma obra da livre graça de
Deus. E a consagração para o serviço
é uma resposta do crente a esta graça.
"Por causa dessas misericórdias, cada
crente deveria preencher a sua função
particular com diligência e simplicida-
de. Semelhantemente, no Estado, cada
crente deve ser um bom cidadão. E nas
questões sociais os crentes mais ma-
duros deveriam acomodar-se aos ir-
mãos mais fracos, que ainda estão pre-
sos a escrúpulos supersticiosos 11 (A
Bíblia Vida Nova).
Esse serviço deve ser desenvoK
nas diversas esferas de nossa vivência
como se pode ver nesta carta: a Deus
(12.1,2); à igreja (12.3-8); aos irmãos
na fé (12.9-13; 14.1 a 15.7); ao Estado
(13.1-7); aos homens em geral (12.14-
21; 13.8-10).
Na carta aos Efésios, ao tratar deste
assunto, Paulo fala não só da natureza
da justificação, mas também de seus
resultados e desafios: "Pois somos
feitura dele, criados em Cristo Jesus
para boas obras, as quais Deus de
antemão preparou para que andásse-
mos nelas" (Ef 2.10). Na carta escrita
a Tito, Paulo novamente mostra que as
implicações finais da justificação api-
tam para o serviço, as boas obraflp
2.11-14). Da mesma forma, o apóstolo
Pedro afirma que a nossa justificação
deve resultar em serviço: "a fim de
proclamardes as virtudes daquele
que vos chamou das trevas para a sua
maravilhosa luz" (l Pé 2.9).
A justificação nos transforma em ser-
vos de Deus e nos desafia ao serviço.
Aulor: Rev. Eneziel Peixoto de Andrade
(Afanlnimirim - MG)
 l CORINTIOS
A Vida Cristã Zelosa

l Coríníiôs4.14ÍV''"'

i dos maiores desafios da EM DIA COM A PALAVRA

vida cristã, com certeza, diz Segunda I Coríntios 1
respeito à conduta dos cren- Ter$a I Coríntios 3
tes Uma conduta cristã determinada Quarta I Coríntios 5 e 6
Quinta
amor e marcada por simplicida- I Coríntios 8
Sexta [ Coríntios IO
de, equilíbrio e por uma fidelidade a Sábado
I Coríntios 12 e 13
toda prova, continua sendo para mui- Domingo [ Coríntios 14 e15
tos uma grande desafio. Entretanto, a
vida cristã não se limita ao conheci-
mento de conceitos teológicos e dou- os cristãos ao cultivo de uma vida cris-
trinários corretos ou à busca de expe- tã cheia de amor e zelo. Todas as rea-
riências extraordinárias. A vida cristã lizações do cristão tornam-se nulas
é prática, é testemunho. O evangelho quando não são a expressão de uma
não é uma teoria, é vida. vida cristã zelosa. A espiritualidade
A primeira carta aos Goríntios é um pessoal é determinante para a qualida-
escrito onde o apóstolo Paulo exorta de da religião que professamos.

A EPISTOLA

A igreja de Corinto foi fundada pelo rã. O conteúdo desta carta é essencial-
^ptolo Paulo por ocasião de sua se- mente prático. O seu propósito está cla-
gfrnda viagem missionária (At 18.1-8; l ramente definido no capítulo 4.14-21.
Co 4.15). A carta que estamos estudan- Paulo a escreveu a fim de restabelecer
do foi escrita quando Paulo estava em a unidade da igreja e corrigir desvios
Éfeso (l Co 16.8). Esta carta conhecida constatados em 'diversas áreas. A igre-
como "l Coríntios" é, na verdade, a se- ja estava experimentando graves pro-
gunda carta escrita por Paulo a esta blemas: divisões, imoralidades, deman-
igreja. Anteriormente ele já havia escri- das, desajustes familiares, desvios
to uma outra carta (5.9). Como não se litúrgícos,: superficialidade doutrinária
tem notícia daquela carta, a segunda, etc. ',
isto é, a que estamos estudando, ficou Ao apontar os desvios, exor-
então conhecida como sendo a primei- tando a igreja a se corrigir, Pau-
[o deixa bem claro quão necessário é ta indica que esse zelo deve se eviden-
que os crentes desenvolvam uma vida ciar em diversos aspectos da vida cris-
cristã zelosa. A mensagem dessa car- tã, como veremos a seguir.

1. RELACIONAMENTOS SAUDÁVEIS 2. COMPORTAMENTO EXEMPLAR

A primeira exortação encontrada na Os capítulos 5 e 6.12-20 tratam de
carta diz respeito ao relacionamento problemas relacionados à conduta
entre os cristãos: "Rogo-vos, irmãos, moral dos crentes; "Geralmente se
pelo nome de nosso Senhor Jesus ouve que há entre vós imoralidade..."
Cristo, que faieis todos a mesma (5.1). m
cousa, e que não haja entre vós di- A sociedade coríntia era extremcP
visões; antes sejais inteiramente uni- mente tolerante e permissiva no que se
dos, na mesma disposição mental e refere à moralidade. A licenciosidade era
no mesmo parecer" (1.10). A vida uma característica marcante daquela
cristã zelosa tem como base a unida- sociedade. E pode-se deduzir, a partir
de cristã. do que Paulo escreve, que muitos dos
Em Corinto havia contendas e divi- membros da igreja eram influenciados
sões (.1.11-13; 3.1-4; 11.17,18). Havia pelo estilo de vida da cidade.
irmãos demandando uns contra os ou- Ser cristão em uma sociedade não-
tros e recorrendo'a tribunais pagãos. cristã, continua a ser um desafio para
Paulo censura duramente a atitude des- todos nós, pois, há uma enorme pro-
sas pessoas (6.1-8). Estas questões es- pensão para que a conduta pessoa! seja
tavam desestabilizando a igreja. determinada pelos padrões da socieda-
O bom relacionamento entre os ir- de. É por esta razão que Paulo exorta os
mãoç é essencial para a edificação da cristãos, dizendo: "Já em carta vos es-
igreja (SI 133). Infelizmente é possível crevi que não vos associásseis com
verificar também hoje em muitas igre- os impuros" (5.9); "Fugi da impurez^
jas, problemas de relacionamento en- (6.18). Escrevendo a Timóteo, Paul SP
tre irmãos. A falta de zelo nesse aspec- exorta, dizendo: "torna-te padrão dos
to da vida cristã, além de inconcebível, fiéis, na palavra, no procedimento, no
produz constrangimento, mal-estar, e amor, na fé, na pureza3' (i Tm 4.12). É
traz enormes prejuízos para a causa oportuna também a exortação de Pedro:
cristã. "Como filhos da obediência, não vos
Relacionamentos saudáveis é o que amoldeis às paixões que tínheis ante-
o Senhor requer e espera de todos os riormente na vossa ignorância; pelo
seus filhos. A Bíblia está repleta de exor- contrário, segundo é santo aquele que
tações nesse sentido (Rm 12.9-21; II vos chamou, tornai-vos santos tam-
Co 13.11; Ef 4.1-5, 31,32; Fp 2.1-4; Cl bém vós mesmos em todo vosso pro-
3.12-16). cedimento" (l Pé 1.14,15).
 Segundo Léon Morris, "primeira-
mente e antes de tudo, l Coríntios é uma
carta- que visa à reforma do comporta-
mento".
3. VIDA DEVOCIONAL EQUILIBRADA
Um outro problema que também es-
tava comprometendo a estabilidade da
igreja em Corinto era a falta de equilí-
brio e sensatez nas práticas
devocionais. A carnalidade tomara o
lugar da espiritualidade. Alguns não
« seguiam separar a devoção a Deus,
práticas idolátricas (8.7; 10.14-22).
Outros se julgavam acentuadamente
espirituais, contudo pensavam apenas
em si próprios, tornando-se causa de
tropeço para os mais fracos
(10.32,33). A celebração da Santa Ceia
havia se descaracterizado (11.17-34).
Os dons espirituais estavam trazendo
problemas, em vez de promover a
edificação da igreja (12.7; 14.12). O
culto estava carecendo de ordem e de-
cência (14.40).
Atualmente é possível constatar em
muitas igrejas a falta de equilíbrio nas
práticas devocionais. Os extremismos
em nada contribuem para a edificação
da igreja; pelo contrário, podem preju-
» • a sua unidade e o seu progresso.
auio procura mostrar também que
o zelo devocionai só tem valor quando
é determinado peio amor; "Todos os
vossos aios -sejam feitos com amor"
(16.14). No capítulo 13 ele trata espe-
cificamente desse tema ao discorrer so-
bre o amor, o dom supremo. "Se não
tiver amor..."
4. .FIRMEZA DOUTRINÁRIA
Outro problema que estava pertur-
bando a igreja era a negação, por parte
de alguns, da ressurreição dos mortos
(15.12).
A doutrina da ressurreição é funda-
mental para o evangelho. É por isso que
Paulo argumenta, dizendo: "E se não
há ressurreição de mortos, então Cris-
to não ressuscitou. E, se Cristo não
ressuscitou, é vã a nossa pregação
e vã a vossa fé; e somos tidos por
falsas testemunhas de Deus..."
(15.13-15).
Firmeza doutrinária não era o forte
dos coríntios. No capítulo 3 desta carta
Paulo os considera crianças em Cristo
e afirma: "Leite vos dei a beber, não
vos dei alimento sólido; porque ain-
da não podíeis suportá-lo. Nem ago-
ra podeis, porque ainda sois carnais"
(3.1,2). O exercício dos dons espiritu-
ais ou a liberalidade na contribuição -
qualidades típicas dos coríntios - não
eram suficientes. Faltava firmeza dou-
trinária. E esta firmeza é a base de tudo.
Os primeiros cristãos perseveravam na
doutrina (At 2.42). E os coríntios devi-
am fazer o mesmo. É por isso que Pau-
lo conclui o capítulo 15 - o mais dou-
trinário desta carta - recomendando:
"Portanto, meus amados irmãos,
sede firmes, inabaláveis..." (15.58).
Várias igrejas hoje têm se mostrado
deficientes no que diz respeito à firme-
za doutrinária. Há crentes que já somam
muitos anos de caminhada sem, con-
tudo, demonstrar maturidade, cresci-
mento, convicção e firmeza doutriná-
ria. É urgente uma auto-anáiise à luz das
advertências de Hebreus 5.11 a 6.3,
onde o autor exorta os cristãos ao pro-
gresso na fé.
Autor: Rev. Eneziel Peixoto í/e Andrade
(Afattlttimirint - MG)

D é fácil falar com a alma
ou com o coração. Desde cedo,
somos educados a guardar os
nossos sentimentos e emoções. Por
exemplo, raramente admitimos as nos-
sas [imitações e fracassos, principal-
mente de forma pública, pois corremos
o risco de sermos mal interpretados
ou considerados fracos ou até incré-
dulos. Somos seres excessivamente
racionais e comumente desprezamos
o nosso lado emocional. Hoje, fala-se
muito de inteligência emociona], con-
siderando que a pessoa não é apenas
um ser racional. E isto pode transfor-
mar profundamente a nossa visão de
vida.
Neste aspecto, a igreja da atualida-
de não difere muito da igreja de Corinto,
que exigia discursos bem elaborados
por um pregador que demonstrasse sã-
A EPSTOLA
Em sua primeira epístola, Paulo abor-
dou alguns problemas da comunidade
de Corinto, como: divisões, mau teste-
munho, problemas conjugais, idolatria
etc. Acontece que novas informações
chegaram ao conhecimento do após-
tolo, indicando que "falsos" pregado-
res questionavam na comunidade a sua
autoridade apostólica. Para isto, utiliza-
vam as armas da calúnia e da difama-
10
IICORINTIOS
Do Fundo do Coração
II Coríntios 11,16-12.13
EM DIA COM A PALAVRA
Segunda II Coríntios 1.1-2.4
Ter(a IICorintios2.I4-3.18
Quarta II Coríntios 4.1-18
Quinta II Coríntios 5.1-6.13
Sexta II Coríntios 8.1-24
Sábado II Coríntios 9.1-15
Domingo II Coríntios 1 0 . I - I 1 . I 5
bedoria e cultura (1.12; 3.18-23; l Co
1.17-2.16). O apóstolo Paulo dispunha
desta qualificação, mas ao escrever II
Coríntios, opta por uma linguagem ínti-
ma que nasce da sinceridade de seus
sentimentos, e pretende identificar-se
com os problemas emocionais de seus
leitores. Falando de coração para cora-
ção, o apóstolo envia uma mensagem
de conforto e encorajamento - uma ne-
cessidade comum aos cristãos de to-
das as épocas.
ção. Certamente, estes pregadores se
aproveitavam da ausência de Paulo e
da situação de fragilidade e persegui-
ção dos coríntios. O apóstolo precisa
defender-se de suspeitas e calúnias re-
ferentes à sua pessoa. À semelhança
de outras epístolas, II Coríntios possui
características próprias. Porém, como
diz Karl H. Schelkle, "carta algu-
ma é tão pessoal e tão apaixo- ^ ^
nada como esta (...), nenhuma epísto-
la permite vislumbrar a grandeza huma-
na e espiritual do apóstolo Paulo. Ela
guinda seu autor à altura dos maiores
homens, dos maiores teólogos e dos
maiores santos da igreja em todos os
tempos". Podemos dizer, portanto, que
aqui, o apóstolo Paulo ab're a sua alma
e fala do fundo do coração.
Vários problemas textuais dificultam a
compreensão da mensagem de I I
Coríntios. A unidade do texto é questio-
, uma vez que II Coríntios compõem-
O estudo de II Coríntios traz precio-
sas ô interessantes lições aos cristãos
de todas as épocas, e dentre elas des-
tacamos;
1. A HUMANIDADE DO
SERVO DE DEUS
Inicialmente, a epístola torna-se im-
portante por mostrar o cristão como
uma pessoa comum- e normal, sujeita
às situações comuns da vida. Paulo
reivindica a sua autoridade apostólica,
» rtír de uma experiência profunda
Deus. No texto principal, percebe-
se que ele abre o seu coração e admite
as suas fraquezas. Tudo foi experimen-
tado peio amor ao Senhor e à sua cau-
sa. Como era do conhecimento da co-
munidade, Paulo entregou-se (de cor-
po e alma) à obra missionária, movido
por uma visão celestial. E a sua dedica-
ção levou-o a enfrentar toda sorte de
adversidade.
Eis uma preciosa lição para nós! En-
quanto muitos pregam o sucesso e a
11
se de mais de uma carta de Paulo, sem
uma sequência cronológica. Acontece
que, após a remessa da primeira carta, o
apóstolo passou por adversidades. Nes-
se tempo, enviou mensagens diferentes:
ora defendendo-se de acusações, outras
vezes, solicitando doações para irmãos
necessitados, ou compartilhando experi-
ências, ou encorajando aos cristãos. Po-
rém, a redação do texto, na forma pre-
sente, revela o desejo pessoal e sincero
do coração do apóstolo Paulo em forta-
lecer a fé dos cristãos.
prosperidade como evidência "da bên-
ção", o apóstolo admite as lutas e vitó-
rias, mas também os fracassos e der-
rotas, como sinal da presença constan-
te do Senhor em seu ministério. Ao con-
viver com provações, aflições ou ten-
tações, devemos louvar a Deus e per-
severar firmes, pois haveremos de cres-
cer na fé (Tg 1.2-4).
O apóstolo também ensina-nos
quanto à importância de compartilhar
com a comunidade as nossas experi-
ências. Paulo despe a sua alma peran-
te a igreja, e mostra a possibilidade de
se ver as pessoas como são, sem
máscaras, sem fingimento, sem ence-
nação. Os filhos de Deus são pessoas
normais, finitas e limitadas, sempre
carentes da graça de Deus (Rm 3.23).
Ao ouvir a experiência de um irmão, a
igreja madura jamais cederá à tenta-
ção de comentar ou divulgar o assun-
to com os outros, gerando fofocas e
desconfiança nas pessoas; mas,
aprenderá a interceder e a crés'
cer na fé.
2. A DISPOSIÇÃO PARA
CONTRIBUIR COM A OBRA
Nesta epístola, o apóstolo mencio-
na a necessidade dos irmãos de Jeru-
salém, a igreja-mãe, vítima da grande
fome causada pela fraca colheita de 48
a.C. Da Macedônia, Paulo extrai um
exemplo para as demais igrejas quanto
à bênção da contribuição (8). Para esta
grande coleta, semelhante às nossas
campanhas beneficentes, os cristãos
devem abrir os seus corações e ofere-
cer as suas doações, lembrando que a
oferta é proporcional à motivação do
coração e as suas posses, sem mes-
quinhez, sem tristeza, ou movida só por
necessidade, pois "Deus ama a quem.
dá com alegria" (9.7).
Constantemente, somos desafiados a
oferecer a nossa solidariedade às pesso-
as. Por exemplo; socorrer às vítimas da
seca, do frio, das catástrofes ou das in-
justiças sociais; doar agasalhos, cober-
tores, calçados, alimentos etc., visando
amenizar o sofrimento de alguns. As igre-
jas deveriam solidarizar-se com a neces-
sidade dos outros, desenvolvendo mais
do que campanhas assistenciais ou in-
tercessão em favor dos carentes. É reco-
mendável a adoção de povos ou grupos,
oferecendo-lhes condição de vida digna
dos seres criados à imagem e semelhan-
ça de Deus. Vamos aprender a repartir o
pão e a cultivar a solidariedade cristã, mo-
vidos pelo amor, mas através de atitudes
concretas, como recomendava Paulo.
3. O TRATAMENTO ADEQUADO
AOS OPOSITORES
Nos capítulos 10 a 13, o apóstolo uti-
liza um tom severo e violento, defenden-
do-se dos opositores que pretendiam
12
desmoralizá-lo perante a comunidade.
Paulo enfrenta os opositores com firme-
za e determinação, e repreende os cris-
tãos que deram ouvidos àquelas calúni-
as. Como é visível na leitura do texto, a
artimanha deste tipo de gente, geralmen-
te, é feita através de difamações, suspei-
tas e calúnias. O ministério de Paulo era
conhecido dos coríntios, e eles haveriam
de distinguir entre os verdadeiros e os
falsos missionários. Em II Coriníios 12.11-
18, o apóstolo apresenta as marcas do
verdadeiro missionário, que caracterÍ2
se por perseverança em meio às tribí
coes, dedicação incondicional à obra, de-
sapego material, autenticidade e sinceri-
dade de coração etc.
Passam-se os tempos, mudam-se
as épocas, mas pessoas mal-intencio-
nadas continuam a se infiltrar no meio
do rebanho, causando muitos males
aos abnegados servos e dedicadas ser-
vas. A igreja deve manter-se alerta e cau-
telosa quanto aos que, em nome de
uma boa causa, adentram à comunida-
de, com atraentes opções, mas que ter-
minam por prejudicar os líderes e, de-
pois, toda a comunidade. O apóstolo
recomenda, inclusive, um exame pes-
soal profundo para verificar se os
tes estão permanecendo firmes;
muitos são levados por ventos de dou-
trinas, rebelando-se contra a autorida-
de de seus líderes espirituais.
Por isto, ensina a epístola a buscar-
mos as motivações mais íntimas que
nascem do fundo do coração, porque
"dele procedem as fontes da vida"
(Pv 3.24).
Autor; Rev. Wilson Em&ríck d& Souza
(Lavras - ,MG)
 GALATAS
Uma Igreja com Outro Evangelho

Gaiatas 1.1-9

H ritualmente, notamos uma explo- EM DIA COM A PALAVRA

^ são espiritualista no Brasil. Não só
Segunda Atos 16.1-10
no meio evangélico, mas nas demais religiões,
Terça Atos 18.18-23
parece acontecer uma espécie de "avivamen-
Quarta Gaiatas 1. 10-24
^^A partir disso, percebemos o surgimento
o^nnúmeras comunidades que se auío- Quinta Gaiatas 2. 1-2 1
entitulam cristãs; todavia, corn práticas, ritu- Sexta Gaiatas 3. 1-4.31
ais e comportamentos que se distanciam da- Sábado Gaiatas 5. 1-26
queles vividos e ensinados por Cristo Jesus. Domingo Gaiatas 6.1-18
Isso já ocorreu em outros tempos na his-
tória da igreja. Quando o Cristianismo se tor- passaram a viver um "outro evangelho" - com
nou religião oficial do Império Romano, por orações aos mortos, velas e imagens eíc.
volta do ano 300 d.C., o imperador, desejoso De tempos em tempos, a igreja tem sido
de estimular a fé cristã ern seu reino, conce- tentada a trocar de evangelho, talvez para um
deu alguns benefícios aos que a ela aderis- que lhe agrade mais, ou que satisfaça seus
sem. Muitos, ansiosos pelos favores do go- doces anseios humanos. Os irmãos da Galácia,
verno, foram balizados, vieram para a igreja, a exemplo disso, estavam se aderindo, rapida-
porém, sem conversão, trouxeram consigo e mente, a um "outro evangelho" (1.16).

A EPISTOLA
Antes de extrair dessa epístola as [íções
ricas que ela contém, é necessário conhecer
« n * n o de fundo histórico da igreja, da re-
3em como o conteúdo da carta,
.ugar: No ano 250 a.C., o último rei
gaiata legou seu reino aos romanos, que o
transformaram em uma província, com capi-
tal em Ancíra.
A Galácia não era uma cidade, e sim, uma
região que compreendia algumas cidades e
igrejas. Sír William Ramsay, comentarista e
estudioso do Novo Testamento, afirma que
as igrejas da Galácia eram as de Antioquia,
Psídia, Icônio, Derbe e Listra, que Paulo fun-
dara em sua primeira viagem missionária (At
16.1 e 18.23).
• Data: Estima-se que a epístola aos
Gaiatas tenha sido escrita entre o período de
13
48 a 56 d.C., e isso peias citações que Paulo
faz do seu encontro com líderes cristãos em
Jerusalém, que logo em seguida seria
destruída.
• Conteúdo; Ao contrário das demais epís-
tolas, não vemos aqui agradecimentos aos
destinatários, nem tampouco ações de gra-
ças rendidas por causa deles. Paulo, porém,
começa censurando seus leitores pela situa-
ção de abandono ao evangelho de Cristo, e
apego a um "encantamento" por outro qual-
quer. A epístola, no que se segue, pode ser
dividida peio seu conteúdo. O Dr. Kummel a
divide em três partes, a saber:
1. A defesa do ministério de Paulo:
seu apostolado recebido diretamente
de Deus (1.11-24), seu reconhecimen-
to pelos ... de Jerusalém e apóstolos (2.1-
11), e o encontro com os primeiros líderes
cristãos da época, na defesa do ministério
entre os gentios (2,11-21).
2. A demonstração da necessidade de li-
berdade diante da Lei. A defesa que a justifi-
cação está vinculada, não ao cumprimento
da Lei, mas à promessa da graça. O fato é
ilustrado na experiência de Abraão (3.6-9);
quando entendido corretamente, o Antigo
Testamento lhes diz a mesma coisa (3.10-14),
estabelecendo entre a Lei e a Fé uma oposi-
ção. Agora, em Cristo, a Lei perde a sua fun-
ção (3.25-4.7). S e g u e - s e uma prova
escriturística em favor da liberdade dos cris-
tãos, baseada em uma interpretação alegóri-
ca da narrativa de Hagar e Sara (4.21-31) e
uma admoestação renovada para que renun-
ciem a escravidão da Lei (5.1-12).
3. Que se liga ao tema da liberdade dos
cristãos, advertindo-os a que preservem essa
liberdade e não retomem o jugo de escravi-
dão (5.13-6.10). E, por fim, uma saudação de
próprio punho (6.11-18).
Assim, podemos ter uma ideia mais
abrangente desta carta paulina, endereçada
aos irmãos da região da Galácia, cujo enfoque
principal está na questão de se permitirem
enredar por um outro evangelho, um evange-
lho que não é o de Cristo Jesus.

LIÇÕES PRINCIPAIS
1. O EVANGELHO DA GRAÇA E NÃO DA LEI isto não vem de vós, é dom de Deus" (Ef
Um tema predominante na epístola aos 2.8). Um evangelho que confia nas obras da
Gaiatas, é o confronto que Paulo faz entre o lei, afirma uma salvação pelos méritos huma-
evangelho da Graça, que ele chama da fé, e nos. Paulo denuncia que o evangelho da
esse novo evangelho, legalista, vinculado ao Galácia era ineficaz para a salvação, pois es-
cumprimento da lei do Judaísmo. Isso ocor- tava fundamentado nas obras da lei, e isso
reu por causa da influência que os cristãos jamais traria justificação ao homem: "O ho-
da Galácia sofriam dos judaizantes. Assim mem não é justificado por obras da lei", e
sendo, esses cristãos voltaram à prática dos "é evidente que pela lei ninguém é justifi-
rituais judaicos para satisfazer ao apelo da ' cado diante de Deus" (2.16;3.11). A lei de-
lei, como algo necessário para a nuncia e evidencia a presença do pecado no
cornplemeníação da salvação. Eram subme- homem. A lei condena. Sem a graça, o evan-
tidos à circuncisão (5.2,3), eram censurados gelho da lei é só desgraça, infortúnio, conde-
quanto às festas e alimentação (2.11-14), nação e maldição: "Cristo nos resgatou da
guarda de dias, e coisas semelhantes a essas maldição da lei" (3.13; Rm 5.1,2).
(4.10), 1.2. Um sacrifício em vão - Paulo volta a
Para combater esse pensamento legalista, denunciar que o evangelho da Galácia era ine-
que contaminou o evangelho e desfigurou a ficaz para a salvação, pois se a justiça
igreja da Galácia, Paulo inicia afirmando sua por obras da lei, o sacrifício de Jesus foi
condição: sua origem judaica e privilégios necessário e insuficiente: "pois, se a justiça
destacáveis entre os judeus (1.14). Todavia, é mediante a lei, segue-se que morreu Cris-
Paulo conclui dizendo que morreu para a Lei: to em vão" (2.21). Ao contrário do que pen-
"Porque eu, mediante a própria lei, morri savam os gaiatas, para Paulo, o viver é Cristo,
para a lei, a fim de viver para Deus" (2.19). e a glória da salvação estava depositada na
Imediatamente, ele passa a confrontara Ceias, cruz: "Mas longe esteja de mini gloriar-me,
que se tornara mau exemplo e de comporta- senão na cruz de nosso Senhor Jesus Cris-
mento repreensível (2.14). Essa fo"{6.14).
supervalorização da lei em meio ao evange- Não só nos dias de Paulo, mas no decor-
lho da Galácia produziu algumas deformações rer da história da igreja, vemos inúmeras si-
na fé cristã: tuações que tentam tornar desprezível o sa-
1.1. Uma salvação meritória - "Porque crifício de Cristo, valorizando as obras
pela graça sois salvos, mediante a fé; e humanas. Destacamos algumas prá-

14
íicas históricas: penitências, indulgências etc.
2. O EVANGELHO DO ESPÍRITO E NÃO
DA CARNE
Um ouíro tema abordado nesta epístola,
é o confronto entre a carne e o Espírito. Por
diversas vezes, especialmente no final da epís-
tola, Paulo evidencia o fato de que carne e
Espírito são opostos entre si (5.16,17). Para
Paulo, quando uma igreja menospreza a gra-
ça para viver debaixo da subserviência da lei,
ela corre o risco de tornar-se carnal. Porém, o
que vem a ser essa carne que milita contra o
Espírito? O Dr. Russel Shedd destaca alguns
dos usos da expressão "carne" na Bíblia:
Carne física - como material que reveste
o de homens e animais (Gn 40.19; Lv
• Carne e relacionamentos interpessoais:
carne como descendência humana (Rm 1.3);
carne- como vínculo' de comunhão no casa-
mento (Gn 2.23) e relação sexual (l Co 6.16).
• Carne como natureza humana pecami-
nosa. Desejos e apetites que impulsionam
contra Deus e que é própria de pecadores
(5.16-21; Rm 8.7,8; l Co 3,1-4).
Para Paulo, o que os gaiatas viviam era
um evangelho carnal, e, portanto, seus resul-
tados eram bastante perceptíveis. Ele desta-
ca as obras da carne:
• Quanto à vida moral: prostituição, impu-
reza e lascívia;
• Quanto à vida de adoração: idolatria e
feitiçarias;
• Quanto à vida social: inimizades, porfias,
ciúmes, iras, discórdias, díssenções, facções
Q inwoijj'
luanío à temperança: bebedices e
árias.
iviuitas igrejas estão marcadas por obras
da carne: convivem com divisões e porfias
diariamente, crentes embriagados e impuros,
baixa qualidade de vida cristã, refletem esse
estado de carnalidade que se contrapõe ao
Espírito. O fruto do Espírito é destacável:
. Quanto à vida com Deus:. amor, alegria e
paz;
• Quanto à vida com o próximo:
longanimidade, benignidade e bondade;
. Quanto à vida íntima: fidelidade, mansi-
dão e domínio próprio.
Vemos, hoje, uma preocupação acentua-
15
da para uma luta contra os demónios e hostes
do mal, como se todo o problema viesse de-
les. Não percebemos, entretanto, um esforço
por uma luta contra a carnalidade reinante
em muitas comunidades, cheias de
paríidarismos, ciúmes, bebedices, prostitui-
ções... Paulo recomenda: "Andai no Espírito
e jamais satisfareis à concupiscência da
carne" (5.16).
3. O EVANGELHO DA LIBERDADE E
NÃO DA ESCRAVIDÃO
Q tema mais predominante desta epístola
á o da liberdade. A preocupação paulina nes-
sa exortação é refutar a argumentação
judaízaníe, que concorria para um regresso
ao velho estado de escravidão que a lei en-
cerra. Para Paulo, a lei não tem vida, e sim,
leva à morte. A lei é senhora de um estado de
escravidão ao pecado. Uma igreja legalista
desconhece o que é a verdadeira liberdade
dos filhos de Deus.
Por outro lado, os crentes em Cristo de-
vem estar atentos para que não confundam
liberdade com libertinagem, e não concedam
ocasião à carne. Libertinagem é o uso
descomedido da liberdade, sem padrões, sem
princípios e sem responsabilidade. O Espírito
Santo produz liberdade em Cristo, responsa-
bilidade, maturidade e santidade na vida do
homem: "Para a Uberdade foi que Cristo nos
libertou" (5.1).
O que estava acontecendo na Galácia, vi-
nha patrocinado por uma publicidade do Es-
pírito. Todavia, Paulo afirma que não era o
Espírito quem promovia as desavenças des-
critas em Gaiatas 5.15. Era a carnalidade que
lhes roubava a liberdade cristã: "Fostes cha-
mados à liberdade: porém não useis da li-
berdade para dar ocasião à carne" (5.13).
Essa liberdade é fruto da graça de Deus,
exemplificada alegoricamente por Paulo nas
personagens Sara e Hagar (4.21-31). Ao final,
ele conclui dizendo que os nascidos da gra-
ça, em um só Espírito, são filhos não da es-
cravidão da lei, e sirn, da liberdade dos filhos
de Deus (4.31).
Autor: Rev. Carlos de. Oliveira Orlandt Júnior
(São Pauto - SP)
 Crjsto e a Igreja

Efésios kl-l 4

cristãos, para poderem EM DIA COM A PALAVRA |

desenvolver mais e melhor a Segunda Efésios 1.15-23 1
sua missão no mundo, preci- Te ri a Efésios 2 |
sam ter uma compreensão doutrinária Quarta Efésios 3 ^M
mais abrangente de Cristo e da igreja. Quinta Efésios 4. 1-24 ^1
Quando não se tem tal compreensão, Sexta Efésios 4.25-32 1
o desenvolvimento espiritual e a ação Sábado Efésios 5 •
missionária da igreja ficam seriamente Domingo Efésios õ 1
comprometidos.
Percebe-se, nitidamente, que alguns
hoje têm apresentado em sua mensa- ta que a sua prática cristã também tem
gem, um Cristo que está muito distan- se distanciado das finalidades para as
ciado das Escrituras Sagradas, pois quais ela existe.
fala-se muito no Jesus Salvador, e pou- A epístola aos Efésios se constitui
co no Jesus Senhor. numa valiosa e indispensável orienta-
Quanto à igreja, como Corpo de Cris- ção para se ter essa compreensão mais
to no mundo, o que tem sido evidenci- abrangente da pessoa de Cristo e da
ado é muito preocupante, tendo em vis- igreja.

A EPISTOLA
Embora tenha predominado a acei-
tação de que a epfstola tenha sido en-
viada originalmente à igreja de Éfeso,
há fortes indícios de que ela tenha sido
escrita para várias igrejas, em forma de
circular, e não apenas para uma só.
Quando escreveu esta epístola, Pau-
lo estava preso na cidade de Roma, e
esta faz parte das chamadas "epístolas
da prisão", juntamente com as cartas
aos Colossenses, a Filemon e, prova-
velmente, aos Filipenses.
A leitura da carta faz perceber, com
16
clareza, que ela está dividida em i
p*artes principais:
Dos capítulos 1 a 3, Paulo descreve
a sublimidade do ministério de Cristo,
revelando que todas as coisas estão
centralizadas nele, pois é em Cristo que
os cristãos recebem todas as bênçãos
de Deus (1.3-14). Após descrever essa
centralidade de Cristo, Paulo afirma que
ora sempre para que todos os crentes
tenham um conhecimento pleno de Je-
sus, pois é nele que está a salva-
cão pela graça, sendo que esta
salvação une judeus e gentios, isto é, a desafiam a fazer alguma coisa, em de-
todos, na formação de um só corpo (v. corrência do que Deus faz e já fez" (Tão
2). O apóstolo tem plena consciência Grande Salvação, ABU Editora).
de que foi vocacionado para levar o O estudo desta epístola há de nos
evangelho aos gentios, a fim de que eles fazer perceber, como diz J. Sidlow
conhecessem a riqueza da glória de Baxter, em seu livro Examinai as Es-
Cristo (v.3). Esta primeira seção é, es- crituras, publicado pela Edições Vida
sencialmente, doutrinária. Nova que, "embora não seja, nem de
A segunda parte, capítulos 4, 5 e 6, é longe, a mais longa epístola de Paulo,
prática, como afirma o Dr. Russel Shedd: Efésios é geralmente considerada a
"os três primeiros capítulos falam prin- mais profunda. Existe nela uma
cipalmente de doutrina e de história, grandiosidade de concepção, além de
«ilo que Deus já fez e está fazendo; majestade e dignidade, riqueza e pleni-
uanto que os capítulos 4, 5 e 6 nos tude que lhe são peculiar".

LIÇÕES PRINCIPAIS
1. A IGREJA EXISTE EM FUNÇÃO DA das circunstâncias, à medida que pas-
VOCAÇÃO DE CRISTO sam os séculos. Esse propósito parte
A primeira parte da epístola, consti- de um Deus pessoal que está ativo no
tuída dos três capítulos iniciais, apre- mundo, operando sua própria vontade
senta a centraltdade da pessoa de Je- e sabedoria e graça" (Rm 8.28).
sus na vida da comunidade cristã, que Quando a igreja compreende que ela
só existe porque foi vocacionada em existe em função da vocação de Cristo,
Cristo. São várias as expressões utili- com toda certeza, as suas atividades es-
zadas pelo apóstolo Paulo para afirmar tarão voltadas para o louvor da glória
essa verdade fundamental. Ele decla- de Deus, como fica claro em 1.12. A
rou que Cristo nos escolheu (1.4), igreja não existe para o louvor da sua
p.redestinou-nos (1.5), redimiu-nos própria glória, para a sua auto-satisfa-
4Ph, e desvendou-nos o mistério da ção, mas para a glorificação e satisfa-
sua graça (1.9), deu-nos vida (2.1), e ção de Cristo Jesus, pois foi Ele quem
fez-nos assentar nos lugares celestiais a instituiu. "Nós o amamos, porque Ele
(2.6). Essas e outras afirmações dei- nos amou primeiro" ( l Jo 4.19).
xam muito claro que a igreja surge, não
pela vontade do homem, mas de Deus. 2. A IGREJA EXPERIMENTA A SUA
Em seu comentário de Efésios, o co- UNIDADE EM VIRTUDE
mentarista bíblico Francis Foulkes, de- DA PRESENÇA DE CRISTO
clara que a vocação da igreja nasce do Nos capítulos 2 a 4, Paulo trata da
propósito divino, e que "tal propósito questão da unidade no corpo de; Cris-L.MS-
não é como planos ou projetos da his- to, ao afirmar que gentios e ju-
tória, os quais se concretizam ao sabor deus são unidos por meio dele.

17
Os que vivem -debaixo da lei, e os que
estão sem lei, são chamados à unida-
de, pois há um só Corpo, um só Espíri-
to, uma só esperança, um só Senhor,
uma só fé, um só batismo, um só Deus
e Pai de todos, que está sobre todos,
age por meio de todos e está em todos
(4.4-6). O muro da separação foi der-
rubado por Cristo (2.14), fazendo de-
saparecer todas as diferenças que se
constituem em obstáculos para que esta
unidade seja estabelecida.
É importante ressaltar que essa uni-
dade não acontece apenas na igreja lo-
cai, mas entre os cristãos espalhados
pelo mundo. Não é apenas união visí-
vel, mas também invisível, razão pela
qual os cristãos precisam demonstrar
essa unidade no mundo, a despeito das
diferenças doutrinárias existentes entre
as denominações. O zelo
denominacional não pode abalar a uni-
dade do Corpo de Cristo, o que muitas
vezes acontece, quando o nome da
denominação está acima do reino de
Deus. O desejo de Jesus é que essa uni-
dade cristã seja evidenciada no mundo
(Jo 17.21).
3. A IGREJA MANIFESTA UMA VIDA DE
SANTIDADE COMO RESULTADO DA
OBRA DE CRISTO
A partir do capítulo 4.7, até ao final
da epístola, Pauto apresenta a santida-
de como resultado da obra de Cristo
na vida da igreja. O "andar" da igreja é
um andar santo, sendo que essa santi-
dade precisa ser, também, buscada no
dia a dia da caminhada cristã no mun-
do. É preciso andar em novidade de vida
(4.17-24). E novidade ou santidade se
manifesta nos seguintes aspectos:
18
• Nas palavras e atitudes (5.1-21)
- O falar e o agir do cristão precisam
revelar a sua santidade e novidade de
vida. Ser santo não significa ser sem
pecado, mas viver em busca de uma
vida agradável a Deus. Essa vida agra-
dável a Deus é oposto ao estilo de vida
daqueles que não foram alcançados
com a obra redentora de Cristo.
• Nos relacionamentos familiares
(5.22-6.4) - No lar - diz Paulo -, marido,
mulher e filhos precisam desenvolver um
relacionamento fundamentado no ai;
e no respeito de uns para com os
tros e de todos para com Deus. Uma vida
familiar bem ajustada e direcionada re-
vela a santidade de Deus no lar.
• Nos relacionamentos de trabalho
(6.5-9) - Salientando que todos são
iguais perante Deus, o apóstolo revela
que o tratamento entre patrões e em-
pregados não pode ser de opressão,
nem de falsidade, pois ambos têm um
Senhor no céu, e este Senhor não faz
acepção de pessoas.
• Na firmeza contra o inimigo (6.10-
20) - Para resistir e vencer ataques do
inimigo é preciso que o cristão vista a
armadura de Deus, que fhe possibilita-
rá a vitória , e revelará a sua vida
santidade. A intensificação da
nhão com Deus, simbolizada nas pe-
ças da armadura de um soldado roma-
no, possibilita ao membro do Corpo de
Cristo, experimentar a santificação diá-
ria, o fortalecimento espiritual, e a ne-
cessária preparação para se permane-
cer firme contra tudo aquilo que é obra
do inimigo.
Autor: Rev. Sérgio Pereira Tavares
(Manhumirim - MG)

livro de Atos (16.11 -40) con-
ta a emocionante história do
surgimento da comunidade cristã em Filipos.
«
Chegou àquela cidade uma equipe formada
Paulo, Timóteo, Silas, além do próprio
as, o narrador da história. Foi por oca-
sião da segunda viagem missionária de Pau-
lo. O grupo evangelizou um grupo de mu-
lheres. Uma delas, por nome Lídia, se con-
verte. A seguir, têm lugar os conhecidos
acontecimentos do exorcismo da jovem
adivinhadora, da prisão e libertação de Paulo
e Silas, e da conversão do carcereiro. As-
sim, em uma sequência de acontecimentos
dramáticos, é formado o núcleo original da
igreja em Filipos.
Passados cerca de dois mil anos, é sur-
preendente o quanto se pode aprendercom
esta pequena, singela e edificante corres-
pondência. Nas palavras do Dr. Ralph
A IPÍSTOLA
"Conforme a descrição feita por
Lucas, Filipos era "cidade da
Macedônia, primeira do distrito, e
colónia" (At 16.12). Os historiadores
ensinam que a cidade era colónia ro-
mana de destaque no distrito da
Macedônia, norte da Grécia. José
Comblin explica que a colónia romana
era uma cidade de residência para sol-
dados aposentados. O nome da cida-
de é derivado de Filipe, pai do famoso
19
FILIPENSES
A Vida Comunitário da Igreja
Filipenses2.1-ll
EM DIA COM A PALAVRA
Segunda Filipenses 1 1-11
Terça Filipenses I 12-30
Quarta Filipenses 2 1-11
Quinta Filipenses 2 12-30
Sexta Filipenses 3 1-11
Sábado Filipenses 3 12-4.1
Domingo Filipenses 4 2-23
Martin, esta epístola "... proporciona uma
porta de acesso ao caráter pessoal e pasto-
ral de Paulo. Ela provê, igualmente, elemen-
tos para uma análise completa de uma con-
gregação cristã primitiva, com a qual Paulo
manteve agradável e longo relacionamento.
Algo das esperanças e temores, dos pro-
blemas e oportunidades dessa congregação,
chega até nós, à medida que, com simpa-
tia, tentamos adentrar seu mundo agora tão
distante, através da carta de Paulo".
Alexandre, o Grande. Inúmeras religi-
ões eram praticadas em Filipos, como
o culto aos deuses Baal e Astarte (ci-
tados no Antigo Testamento), e outros
mais. Tudo indica que não havia uma
sinagoga judaica organizada na cida-
de, pois Paulo e seu grupo encontram
um grupo de mulheres piedosas em
reunião de oração, à beira de um rio.
A respeito de Lídia, Lucas acres-
centa a informação que era "te-
mente a Deus" (At 16.14), isto é: al-
guém proveniente do paganismo, mas
que adotou o judaísmo como crença.
A epístola aos Filipenses é rica em
seus ensinamentos. Dentre tantos, des-
tacam-se: a bela passagem cristológica
de 2.5-11, as advertências contra os fal-
sos mestres no capítulo 3, e os apelos
à unidade na igreja, em vários trechos
da epístola. O presente Estudo preten-
de apresentar um panorama da epísto-
la que Paulo escreveu àquela igreja, pro-
vavelmente por volta do ano 55 da era
cristã.

A epístola aos Filipenses ensina, en- Efésios 4.1-6, outro texto em que Paulo
tre outras coisas, a respeito da vida co- também ensina sobre o esforço que os
munitária da igreja. O ensino da epístola cristãos devem fazer para manter a
apresenta o ideal da vivência da igreja. dade da igreja.
Este Estudo é construído nesta perspec- De fato, todo esforço para manter a
tiva. unidade da igreja é válido. Lamentavel-
mente, são muito comuns brigas entre
1. A IGREJA É A COMUNIDADE membros de igrejas, que provocam de-
DA UNIDADE sunião, e até divisões na comunidade. É
Como já se disse, uma das principais preciso que haja um esforço sério de to-
características da carta aos Filipenses é dos os cristãos para que a igreja seja
sua ênfase na unidade que a igreja pre- comunidade de unidade.
cisa ter e viver. De fato, a unidade é es-
sencial para o sucesso do exercício da 2. A IGREJA É A COMUNIDADE
missão da igreja. São dignas de men- DA HUMILDADE
ção passagens como 1.27-30 e 2.1-4. Naquela que é a mais conhecida pas-
Nestas passagens, faz-se um apaixona- sagem da epístola (2.5-11), o apóstolo
do apelo à manutenção da unidade da Paulo apresenta, em um belíssimo poe-
igreja. O mesmo acontece em 4.2 - neste ma, a humildade que caracterizou a vida
texto, o apóstolo faz um apelo pastoral de Jesus. Esse texto mostra a
às duas pessoas diretamente envolvidas cão à qual, voluntariamente,
em um problema de relacionamento. submeteu. Quanto a isso, o texto diz que
Num artigo há alguns anos na revista Ul- Jesus:
timato, o Rev. Élben César fez interes- • Não julgou como usurpação o ser
sante sugestão sobre Evódia e Síntique: igual a Deus;
uma seria a jovem cujo demónio fora ex- • A si mesmo se esvaziou;
pulso em nome de Jesus por Paulo e • Assumiu a forma de servo;
Silas, e a outra, a esposa do carcereiro. • Tornou-se obediente até à morte, e
Não há meio de saber se esta sugestão morte de cruz.
é ou não verdadeira. Fato é que a igreja • Por isso mesmo, Deus recomoen-
precisa lutar para manter sua unidade. sou a Jesus por sua humildade
É o que se aprende em passagens como da seguinte maneira:

20
 • .Deus o exaltou sobremaneira;
• Deus lhe deu o nome que está aci-
ma de todo nome;
• Deus determinou que ao nome de
Jesus se dobre todo joelho, nos céus,
na terra e debaixo da terra;
• Deus determinou que toda língua
confesse que Jesus Cristo é Senhor.
Com este ensino, Paulo deseja mos-
trar aos filipenses que a unidade depen-
de da humildade. Para que os crentes
sfiiam unidos, têm que ser humildes. A
Idade vence o preconceito, o orgu-
a inveja, que destroem a unidade
entre os irmãos e irmãs na fé. Como se-
guidores de Jesus, os cristãos precisam
ser humildes.
3. A IGREJA É A COMUNIDADE
DA FELICIDADE
Quando escreveu aos filipenses, Pau-
lo estava preso (cf 1.7). Os estudiosos
do Novo Testamento não estão de acor-
do com respeito à data e ao local desta
prisão de Paulo. Saber o local exato des-
ta prisão não é o mais importante. O que
importa é que, mesmo preso, o apósto-
lo fala a respeito da alegria que o cristão
deve viver. A alegria cristã é um dos
ntos que mais se repetem em
mses. É citada seis vezes: 1.4,18;
z.i/,18; 3.1;4.1,4. Em outra ocasião,
Paulo disse que a alegria é parte inte-
grante do fruto do Espírito (Gi 5.22).
A vida cristã não está isenta de difi-
culdades, crises e lágrimas. As Escritu-
ras, em nenhum lugar, escondem esta
realidade. Mas, ao mesmo tempo, dizem
também que a alegria deve ser uma mar-
ca registrada da vida dos filhos e filhas
de Deus. Afinal, na presença de Deus há
plenitude de alegria (SI 16.11).
21
A igreja cristã deve ser uma comuni-
dade de alegria, um espaço para cele-
bração festiva dos atos de Deus a favor
de seu povo. Os crentes devem ser ale-
gres, pois sabem que foram adotados e
recebidos na família de Deus.
4. A IGREJA É A COMUNIDADE DA
LIBERALIDADE
No último capítulo da carta aos
Filipenses, o apóstolo agradece aos
filipenses por duas ofertas que aqueles
crentes lhe enviaram (4.16,18). De ma-
neira sincera, Paulo diz: "E o meu Deus,
segundo a sua riqueza em glória, há
de suprir em Cristo Jesus, cada uma
de vossas necessidades" (4.19). O co-
mentário de rodapé da Bíblia Sagrada
Edição Pastoral afirma: "Paulo agradece
o auxílio que os filipenses lhe enviaram
através de Epafrodito. Ele se alegra, não
tanto pelo auxílio material recebido, mas
pelo afeto e crescimento espiritual que a
comunidade demonstra através da ofer-
ta".
Com seu gesto, os crentes filipenses
dão uma lição de liberalidade. Eles mos-
tram como é importante contribuir finan-
ceiramente para o progresso da obra do
Senhor. A lição de liberalidade dada pe-
los membros da igreja de Filipos tem atu-
alidade permanente. Muitos são avaren-
tos em relação à causa do Reino de Deus
no mundo. É preciso ter prioridades
acertadas quanto ao uso do dinheiro.
Para os cristãos, uma destas priorida-
des deve ser a obra de Deus. O Senhor
abençoa os que sabem ser liberais, para
com sua obra.
Autor: Rev. Carlos Ribeiro Caldas Filho
(Limeira - SP)

humanidade está vivendo um
período jamais visto em sua histó-
ria. A tecnologia avança com tanta velocida-
de, que faz a ficção científica transformar-se
em realidade. O universo é explorado por
aparelhos cada vez mais sofisticados. No
campo religioso, está cada vez mais forte
uma prática que mistura elementos de dife-
rentes religiões. No meio evangélico, mui-
tos não se preocupam com a reflexão em
torno das verdades bíblicas e teológicas -
antes, preocupam-se apenas com o que "fun-
ciona".
Diante de um quadro assim, alguém po-
deria perguntar sobre a razão de se estudar
uma pequenina carta, enviada há quase dois
mi! anos, a uma igreja de uma pequenina
cidads em uma região distante. Há muitas
razões para se estudar a carta que Paulo man-
dou aos colossenses. Esta carta é um docu-
mento que tem hoje o mesmo valor que ti-
nha quando foi escrita.
A epístola apresenta toda a grandiosidade
da pessoa e da obra de Cristo. Colossenses
A EPISTOLA
A comunidade cristã em Colossos não foi funda-
da por Paulo. O plantador daquela igreja foi um ami-
go de Paulo, chamado Epafras(17;4.12). De fato,
Paulo nem sequer conhecia aqueles crentes (1.4-8;
2.1). Como era comum naquela época, os cristãos se
reuniam em casas (4.15,17, cf. Fm 2). Os membros
da igreja eram convertidos do paganismo (1.21,27;
2.13). Guando lhes enviou a carta, Paulo estava pre-
so (4.3,10, 18), provavelmente em Roma, porvolta
do ano 58 da era cristã.
Êpa/ras, o pastor da igreja dos colossenses, es-
tava enfrentando um sério problema. Os estudiosos
22
COLOSSENSES
A Pessoa e a Obra de Cristo
Colossenses 1.13-23
EM DIA COM A PALAVRA
Segunda Colossenses 1.1-12
Te na Colossenses 1.13-29
Quarta Colossenses 2.1-7
Quinta Colossenses 2.8-19
Sexta Colossenses 2.20-4.6
Sábado Colossenses 4.7-9
Domingo Colossenses 4.10-18
é uma epístola escrita com intenções pasto-
rais (pois é um texto escrito por um pastor
para orientar outro pastor a cuidar de uma
igreja) e missionárias (pois foi escrita a par-
tir de uma situação específica acontecida em
um campo missionário). É também um pe-
queno tratado de Cristologia - o estudo so-
bre a pessoa e a obra de Cristo -, pois fala a
respeito de toda a beleza do Cristo de Deus.
Estudá-la é mergulhar no conhecimento de
Cristo. Felizes são os que refletem e medi-
tam na preciosidade desta epístola e, assim,
crescem em sua comunhão com o Senhor.
chamam este problema de "heresia colossense". Um
estranho ensinamento era ali ministrado. Era um
sincretismo, pois misturava elementos do paganis-
mo daquela região com elementos do judaísmo. Os
mestres da "heresia colossense" ensinavam que en-
tre os homens e Deus havia uma série de espíritos
intermediários. Ensinavam culto aos anjos. Era um
ensino supersticioso, que estava minando a fé da-
queles crentes. Paulo mostra, em sua epístola, como
estes ensinos eram sem fundamento. Ao mesmotem-
po, apresenta o ensinamento correto a respei-
to da pessoa de Cristo.
1. A GLÓRIA DE CRISTO
A epístola aos Colossenses mostra, em cores
vívidas, a beleza da glória de Cristo. A apresentação
da glória de Cristo, nesta epístola, dá-se de diversas
formas. Dentre tantas, destacam-se:
1.1. A glória de Cristo é ser o Revelador de
Deus - O Senhor é apresentado por Paulo, na cor-
respondência que enviou aos colossenses, como
sendo a "imagem do Deus invisível" (1.15 a). Cris-
to Jesus é a imagem visível do Deus invisível. Nas
palavras do Rev. Júlio Andrade Ferreira, Jesus Cristo
é o "revelador de Deus". Isto está de acordo com o
Jesus mesmo disse, em João 14.9. Aliás, otes-
lunho bíblico é unânime em apresentar a revela-
de Deus providenciada por Cristo. O evangelista
João afirma que "ninguém jamais viu a Deus: o
Deus unigénito, que está no seio do Pai, é quem
o revelou" (Jo 1.18). Colossenses 2.9 ensina que
em Cristo habita corporalmente toda a plenitude da
Divindade. E o desconhecido autor da epístola aos
Hebreus afirma que Jesus é a expressão exata do ser
de Deus (Hb 1.3). Foi com razão que Tertuliano, um
dos Pais da igreja, disse que "em Jesus, vemos a
Deus como Ele é, e ao homem como deveria ser".
Quem quer conhecer a Deus, deve ira Jesus, o Cris-
to, o revelador de Deus. Não há outro meio de co-
nhecer a Deus, a não ser por meio de Cristo (Jo
14.6). Aí está a glória de Cristo.
1.2. A glória de Cristo é ser o Primogénito da
Criação - Paulo disse que Cristo é o "primogénito
de toda a criação" (1.15b). O que o apóstolo quis
dizer com isso? Algumas seitas heréticas fazem uma
interpretação errada desta passagem, e pensam en-
contrar nela, base para ensinar que Cristo foi "cria-
J ~" ~endo, portanto, não divino. Só que não é isto
texto bíblico ensina. A palavra "primogénito"
ca "o primeiro a ser gerado". Mas significa,
lu.nwjm, "o principal", "o mais excelente", "o mais
cheio de honra e dignidade", E esta segunda possi-
bilidade de sentido da palavra é usada em Colossenses
1.15. Cristo tem mais excelência e glória que todo o
universo. Ele é o ''herdeiro de todas as coisas"
(Hb 1.2).
1.3. A glória de Cristo é ser o Criador e
Sustentador do universo - Colossenses 1.16,17
declara que Cristo criou todas as coisas do universo,
as Misweis e as invisíveis. O Novo Testamento ensina,
também, que Cristo "sustenta todas as coisas pela
palavra do seu poder" (Hb 1.3.). Todos os elemen-
tos do universo, do mais simples ao mais complexo,
são criados e sustentados por Cristo. Da menor par-
23
tícula à estrela de maior grandeza, tudo foi criado e é
sustentado por Cristo. As leis físicas e biológicas que
regem o universo e a vida, estão todas debaixo da
soberania de Cristo.
1.4. A gloria de Cristo é ser o Cabeça da Igre-
ja - O texto de Colossenses 1.15-20 é provavelmente
um hino de louvor a Cristo, cantado nas igrejas da
Ásia Menor no primeiro século da nossa era. Nesta
poesia, Cristo é apresentado como sendo o Cabeça,
isto é, o líder supremo da igreja. Não raro acontece
que algumas pessoas pensem que são donas da
igreja. Pensam que a igreja não sobrevive sem elas.
Tais pessoas se esquecem que, acima delas, está a
pessoa gloriosa do Senhor Jesus Cristo. No nosso
mundo, muitas pessoas são adoradas como se fos-
sem deuses. É preciso que os seguidores de Cristo
vivam de acordo com a sua vontade, e proclamem
que, acima de tudo e de todos, está o glorioso Se-
nhor Jesus Cristo.
2. A SUFICIÊNCIA DE CRISTO
A Cristologia de Colossenses ensina, também, a
suficiência de Cristo, em outro hino cantado pelos
cristãos daquele tempo. Esta suficiência é apresenta-
da da seguinte maneira:
2.1. Cristo é suficiente para nossa salvação -
Colossenses 2.13,14 mostra que, em Cristo, homens
e mulheres têm acesso ao perdão completo e abso-
luto. Nestes versículos, Paulo usa uma linguagem
comercial, comparando o pecado a uma dívida. E diz
que Jesus pagou completamente esta dívida, na cruz.
O ensino da plena e absoluta suficiência de Cristo
precisa ser (re)aprendido por muitos em nosso tem-
po. Lamentavelmente, muitos não acreditam que a
obra de Cristo na cruz seja plenamente suficiente
para nossa salvação. Pensam que para a salvação é
preciso, por exemplo, Cristo, e a quebra de supostas
maldições provenientes de pecados cometidos pe-
los antepassados da pessoa - são os que ensinam
que, sem esta "quebra de maldição", a obra de Cristo
na cruz é insuficiente para a salvação. Há, também, o
ensino que diz ser necessário para a salvação, Cristo,
e a entrega dos dízimos. Este ensino vincula a obra
de Cristo ao "pagamento" de dízimos, e afirma que
só a obra de Cristo na cruz não é capaz de salvar.
Tudo que o ser humano jamais será capaz de
fazer, Jesus Cristo fez na cruz. Cristo é suficiente para
nossa salvação.
2.2. Cristo é suficiente para derrotar todas as
forças do mal - Em Colossenses 2.15 (o
último versículo do hino iniciado em 2.13), é
dito que Cristo despojou os principados e as
potestades, publicamente os expôs ao desprezo, e
os venceu na cruz, A expressão "principados e
potestades" é muito usada por Paulo. Aparece aqui,
e também em Romanos 8.38, Efésios 3.10, 6.12 e
Colossenses 1.16. É usada para fazer referência aos
demónios, criaturas espirituais a serviço de Satanás,
e rebefdes em relação a Deus. As notas de rodapé da
Bíblia de Genebra comentam Colossenses 2.15, di-
zendo que "a cruz foi a carruagem de triunfo" de
Cristo em sua vitória sobre Satanás e os demónios.
É muito interessante que Paulo diz que, na cruz,
Cristo expôs ao desprezo as forças do mal. Martinho
Lutero lembra que "o diabo é o espírito orgulhoso,
que não suporta a caçoada". Este é o paradoxo da
cruz: na aparente derrota e fraqueza do sacrifício de
Jesus, está a vitória, que vence Satanás e os demó-
nios. Recentemente, tem-se visto em algumas co-
munidades evangélicas uma verdadeira obsessão por
demónios. Há crentes tão preocupados (e ocupa-
dos) com demónios, que os enxergam em todos os
cantos. Só pensam em "amarrá-los". Há até casos
de igrejas que invocam os demónios, para depois
expulsá-los. Agindo assim, acabam dando aos de-
mónios a atenção que eles não merecem. A suficiên-
cia de Cristo é expressa na sua superioridade e do-
mínio totais sobre os demónios.
3. A VIDAENI CRISTO
Como é comum nos escritos de Paulo, após a
saudação inicial, há uma parte doutrinal, na qual o
apóstolo ensina teologia de modo pastoral. Esta par-
te é seguida por outra, em que são mostradas as
implicações práticas da fé. Nas epístolas, a teologia é
a base da ética, e a ética é a encarnação da teologia.
Este equilíbrio saudável é visto na epístola aos
Colossenses. Após falar sobre a pessoa de Cristo,
fala-se, a seguir, a respeito da vida em Cristo. Esta
vida é apresentada da seguinte maneira:
3.1. A vida em Cristo é livre de pressões
legalistas - Os mestres da "heresia coiossense" en-
sinavam que é preciso obedecer a uma série de man-
damentos humanos, ligados a proibições de alguns
alimentos, ou à guarda de festas judaicas (2.16).
Havia, ainda, ordens do tipo "não manuseies isto,
não proves aquilo, não toques aquilouíro" (2.21).
William Hendriksen lembra que as pressões legalistas,
como as ensinadas em Colossos, são perigosas, por-
que desviam quem se submete a elas, para longe de
Cristo, o único Salvador (Gl 5.1-12). Cristo Jesus dá
liberdade aos seus seguidores. Esta liberdade é vivi-
da em santidade, não em legalismo. O legalismo é
doentio e mortal. A santidade é saudável e libertadora.
3.2. A vida em Cristo é livre de idolatrias de
24
qualquer natureza - Outro sério erro defendido e
praticado pelos professores da "heresia coiossense"
era o culto aos anjos e visões diversas (2.18). Vários
comentaristas antigos diziam que, na região do vale
do rio Lico, havia a prática de culto a anjos. O após-
tolo Paulo é enfático em ensinar que Cristo é superi-
or a todas as criaturas espirituais. Toda a adoração
cristã deve ser dirigida única e exclusivamente a Cris-
to. Em nosso tempo, tem-se visto muitas pessoas
darem uma ênfase exagerada a anjos. Em qualquer
banca de jornais, podem-se comprar revistas, livros,
fitas de vídeo, fitas cassete, e até CD- Roms, a respei-
to de anjos. Este material não usa a Bíblia como fonte
de consulta, e ensina invocação a anjos. Esta ênfase
é antibíblica. Cristo é o Senhor do universo. Os anjos
são conserves dos homens e mulheres que são fiéis
a Deus(Ap 19.9,10; 22.9).
3.3. A vida em Cristo é marcada por
de - Nos versículos 5 a 11 do capítulo 3 da carta aos
Colossenses, Paulo ensina as consequências práti-
cas da vida em Cristo. Primeiramente, é apresentada
uma lista de vícios que devem ser abandonados:
prostituição, impureza, paixão lasciva, desejo malig-
no, avareza (que é comparada à idolatria), ira, indig-
nação, maldade, maledicência, linguagem obscena,
mentira, preconceito de qualquer natureza, seja reli-
gioso, cultural ou social. Mas como a santidade cris-
tã é também positiva, nos versículos 12 a 17 é feita a
apresentação de virtudes cristãs, que devem estar
presentes na vida dos filhos e filhas de Deus: miseri-
córdia, bondade, humildade, mansidão, paciência,
perdão, instrução e aconselhamento comunitário,
gratidão e louvor a Deus. E em 4.2-6, é ensinada a
importância da oração e da atitude dos crentes em
relação aos que não são crentes. A santidade é apre-
sentada em termos individuais - coisas que cada
crente deve ser ou fazer - e coletivo - atitudes que
devem ser vividas na comunidade cristã.
3.4. A vida em Cristo é caracterizada por retft
cionamentos de qualidade - As consequências p™ '
ticas da vida em Cristo são apresentadas também no
texto de 3.18-4.1. Fala-se aí sobre como as esposas
devem tratar seus maridos, e como estes devem
tratar suas esposas. Os filhos aprendem sobre como
devem tratar seus país, e estes aprendem sobre como
devem educar seus filhos. Os empregados apren-
dem a se relacionar com seus patrões, enquanto
estes aprendem a tratar seus empregados. Assim,
de modo prático e simples, os cristãos vão viver, em
seus relacionamentos, as marcas da vida em Cristo.
Autor: Rev. Carlos Ribeiro Caldas Filho
(Limeira - SP)

o 's estudiosos da igreja estão
cada dia mais preocupados com a
mesma. Em várias partes do mundo há igre-
jas que estão "morrendo". Templos que estão
«)o vendidos, ou simplesmente transfor-
os em um lugar de visitação, numa espé-
cie de museus da fé.
Em contrapartida, no Brasil, há um cresci-
mento fenomenal de várias comunidades cris-
tãs. Supermercados, cinemas e teatros são
vendidos e transformados em templos. Con-
tudo, será que é só o crescimento que inte-
ressa? Vai tudo bem com a igreja cristã?
Muitos estudiosos falam de uma "crise de
identidade", pelas quais passam hoje as igre-
jas cristãs. Perderam o referencial bíblico e his-
tórico e, hoje, não sabem para que rumo estão
caminhando. Algumas estão se desfigurando
completamente do ideal bíblico e do ideal ré-
A EPISTOLA
A primeira epístola de Paulo aos cristãos
issalônica é, provavelmente, o primeiro
mento escrito do Novo Testamento (en-
tre ou e 51 d.C.).
Após a perseguição em Filipos (At 16.19-
40), o apóstolo desembarca em Tessalônica,
durante a sua segunda viagem missionária. A
igreja dos tessalonicenses surge diante da
proclamação feita por Paulo. Os primeiros
convertidos são alguns judeus, "bem como
numerosa multidão de gregos piedosos e
muitas distintas mulheres" (At 17.4). O la-
bor do apóstolo durou pouco tempo em
Tessalônica ("três sábados" - At 17.2), pois
a perseguição também foi violenta, e ele foi
25
l TESSALONICENSES
Uma Igreja Modelo
ITessalonicensesI
Segunda
EM DIA COM A PALAVRA
I Tessalonícenses 1
Terça I Tessalonícenses 2.1-12
Quarta I Tessalonícenses 2. 1 3-20
Quinta I Tessaíonícenses 3
Sexta I Tessalonícenses 4.1-12
Sábado I Tessalonicenses 4.13-18
Domingo I Tessalonicenses 5
formado. O que envolve a vida de uma comu-
nidade? Qual deve ser realmente o seu teste-
munho? E a sua ética, como deve ser? Existe
diferença entre uma comunidade cristã e ou-
tras sociedades? O que envolve a construção
de uma comunidade cristã sadia? São pergun-
tas como estas que a reflexão do estudo da
primeira carta aos cristãos de Tessalônica pre-
tende responder. Vamos à reflexão.
obrigado a retirar-se às pressas. Temendo um
esvaziamanto do seu esforço missionário na-
quela comunidade, o apóstolo, em Atenas,
envia Silas e Timóteo para visitarem e traze-
rem notícias da igreja (3.1-3). O reencontro
dos dois com Paulo acontece em Corinto (At
18.5). Trazem a notícia de que a comunidade
de Tessalônica continuava dinâmica e fervo-
rosa. A carta, então, é escrita com alegria, para
motivá-los à perseverança.
Na epístola, o apóstolo também respon-
de a algumas inquietações que preocupa-
vam a igreja. Uma delas é a questão
da segunda vinda de Cristo. Era pen-
samento comum entre os cristãos da
época que essa vinda aconteceria logo. A
preocupação era com os que estavam mor-
tos. Como seria a participação deles na se-
gunda vinda de Cristo? Paulo orienta que
por ocasião desse acontecimento, tanto os
mortos quanto os vivos estarão reunidos
para viverem eternamente com o Senhor Je-
sus.
Quanto à data desse evento, o apóstolo
mostra a importância dos cristãos desenvol-
UÇÕES PRINCIPAIS
1. O TESTEMUNHO DA COMUNIDADE
CRISTÃ
A comunidade cristã deve ter um testemunho
vivo a respeito de Jesus Cristo. É exatamente isto
que Paulo ressalta quando escreve a primeira carta
aos cristãos de Tessalônica.
Este testemunho vivo deve estar presente nas
igrejas de hoje. Baseado na experiência dos
íessalonicenses, deve ser um testemunho que evi-
dencia as realizações daíé. A fé não pode ser uma
questão meramente do coração. Pelo contrário, a fé
se expressa na ação (Gl 5.6, II Ts 1.11; Tg 2.17,18).
Os tessalonicenses eram exemplo de uma fé que
envolvia a totalidade da pessoa, levando-a a um
novo modo de viver. Este continua a ser o desafio à
igreja: mostrar ao mundo a sua fé pela atuação, pelo
seu modo de agir.
O testemunho da comunidade cristã também se
manifesta num amor capaz de sacrifícios (1.3). O
professor Howard Marshall, comentando o texto,
diz que "Paulo emprega uma palavra (abnegação)
que indica labuta laboriosa, o trabalho pesado que
uma pessoa está disposta a realizar por devoção e
afeição a outra pessoa". Numa outra ocasião, Paulo
elogia o casal Priscila e Áquila, porque foram capa-
zes deste amor sacrificial em favor de seu ministé-
rio (Rm 16.3,4).
Nos tempos de hoje, a igreja cristã precisa estar
atenta-ao seu testemunho, colocando em prática um
amor que leva às últimas consequências a solidari-
edade cristã.
O testemunho vivo da comunidade cristã, o qual
Paulo recorda com alegria (1.2,3), é, também, o
resultado "da esperança em nosso Senhor Jesus
Cristo". Igreja é comunidade de esperança para le-
26
verem uma vida de vigilância, pois o "dia do
Senhor vem como ladrão de noite" (5.2; Mc
13.32; At 17).
A epístola é encerrada com diversos con-
selhos apostólicos que, com certeza, servi-
ram para a edificação e o fortalecimento da
vida da comunidade (5.12-22). Paulo deseja-
va que todos "fossem conservados íntegros
e irrepreensíveis na vinda de nosso Senhor
Jesus Cristo".
var ânimo aos desesperados. É esta esperanç
produz determinação e firmeza nas pessoas, Wcn-
do-as perseverantes em meio às lutas da comunida-
de e da vida cristã e possibilitando um testemunho
agradável ao Senhor Jesus Cristo. A igreja de
Tessalônica, em seu testemunho, era comunidade
de esperança. A igreja cristã deve ser comunidade
que comunica esperança no Senhor Jesus Cristo.
Tem sido este o testemunho de sua comunidade?
Paulo relata sua atividade missionária ern
Tessalônica, mostrando atitudes que a comunidade
deve imitar:
• A primeira atitude que a comunidade precisa
ter em seu comportamento, é a coragem para cum-
prir plenamente a proclamação do evangelho (2.2).
Ela não pode ser medrosa no anúncio das boas-
novas. Não pode se intimidar diante dos obstáculos
(At 19.29,30). Paulo mostra que ele não se acovar-
dou, mesmo com as muitas perseguições.
• A segunda atitude no comportamento da co-
munidade cristã é o seu compromisso com
sua Palavra (2.4-6). Ela "não tem que agir c
segundas intenções, à moda de espertalhões que
aproveitam de sua função para se promoverem à
custa de bajulações" (nota da Bíblia Sagrada Edi-
ção Pastoral). Muitas comunidades, hoje, acabam-
se tornando cúmplices de governos, políticos e de
injustiças, porque agem por motivos interesseiros,
e não dentro de um compromisso com o Deus da
Palavra.
• A terceira atitude no comportamento é não
abusar de sua autoridade de ser comunidade; antes,
deve desenvolver um profundo amor pela "Wa H^
pessoas (2.10-12; l Pé 5.3). A história é
testemunha dos pecados da igreja, sempre
que agiu abusando de sua autoridade de ser igreja. balha, dá trabalho", e isto estava acontecendo em
Não podemos cometer o mesmo erro. Tessalõnica (II Ts 3.6-12). O trabalho é questão
• A quarta atitude é não colocar o dinheiro como de santidade e honra para o cristão. Sabemos
motivação para a missão (2.9; II Co 2.17; l Pé 5.2). que, hoje, no Brasil, muitos sofrem pela falta de
Muitas comunidades, no Brasil de hoje, perderam trabalho. O desemprego atinge milhões de pes-
completamente a identidade de igreja cristã, porque soas. Infelizmente, esta é uma dolorosa realida-
só pensam em dinheiro, e só falam em dinheiro. de. Contudo, é válida a orientação apostólica:
• Por último, o comportamento da comunidade "ocupem-se com seus negócios e façam seu
cristã deve ser uma atitude que faça com que a vida trabalho com as próprias mãos, conforme os
da comunidade seja testemunha da presença do instruímos. Então o mundo exterior respeitará
Reino de Deus nq mundo. a vida de vocês, e Jamais passarão necessida-
Paulo agiu assim em Tessalônica, e queria ser de" (4.11,12).
imitado pela igreja dos tessalonicenses. Também a 3. A CONVIVÊNCIA DA COMUNIDADE
igreja cristã atual precisa ter estas atitudes em seu CRISTÃ
iportamento. Elas estão presentes na vida de Não é fácil viver em comunidade. Existem sem-
igreja? pre muitos problemas e dificuldades a serem supe-
rados. O apóstolo, então, depois de dar instruções
2. A SANTIFICAÇÃO DA COMUNIDADE quanto à situação dos que já morreram e alertar
CRISTÃ sobre a vinda repentina de nosso Senhor, dá diver-
Como deve viver a comunidade cristã? Qual deve sas orientações para a convivência da comunidade
ser sua ética? cristã:
O apóstolo sabia que aqueles cristãos viviam • A primeira orientação é a de respeitar os líde-
numa cidade extremamente pagã, num ambiente res da comunidade (5.12). Muitas comunidades não
depravado e tolerante, "especialmente no que se valorizam devidamente seus líderes, e isto acaba
refere à vida sexual" (Bíblia Sagrada Edição Pasto- prejudicando a convivência de uma comunidade
ral). O ensino apostólico mostra a necessidade da sadia e agradável. A mesma orientação é dada à
comunidade viver a santificação. igreja de Filipos, com respeito à pessoa de
A santificação ensinada pelo apóstolo envolve Epafrodito (Fp 2.28,29; l Tm 5.17).
três áreas: • A segunda orientação é no sentido de auxiliar
• A primeira tem a ver com o respeito ao próprio os irmãos que estão em dificuldade (5.14,15). Uma
corpo (4.3-8). O propósito de Deus é tornara co- comunidade não pode ter convivência sem solidari-
munidade cristã santa, e isso implica num rompi- edade. Às vezes, é preciso levar "as cargas uns
mento total com a imoralidade sexual. Cada um dos outros" (616.1,2).
deve aprender a controlar seu corpo, mantendo-o • A terceira orientação é para se desenvolver
puro e tratando-o com respeito. Vale lembrar que o uma vida em clima de alegria, oração e gratidão,

« o é templo do Espírito Santo (l Co 6.12-20). sem murmuração, com muita fé, e aceitando o de-
A segunda área na santificação da comunida- safio da gratidão (5.16-20).
de cristã tem a ver com a prática do amor entre os • A última orientação para a convivência da co-
irmãos (4.9,10). Na prática do amor está a munidade cristã alerta para a necessidade dos cris-
santificação das nossas vidas. Não existe vida santi- tãos desenvolverem o discernimento e o espírito
ficada, sem vida de amor. O amor é o caminho so- crítico (5.19-22). É importante estar aberto diante
bremodo excelente (l Co 13). É esse amor que cons- da operação do Espírito Santo, mas, também, é im-
titui a santidade da comunidade, e Paulo orava para portante ter discernimento e espírito crítico a res-
que a comunidade de Tessalônica tivesse um amor peito das atividades atribuídas ao Espírito Santo.
transbordaníe uns para os outros e para com todos Principalmente nos dias de hoje, onde se busca
os homens (3.12). forçosamente um avivamenío, esta orientação é re-
• A última área na santificação da comunida- levante para a vida da igreja cristã brasileira.
de tem a ver com o trabalho (4.11,12). O cristão
não potíe ser preguiçoso. Ele precisa trabalhar. E Atifor; Re.v. Alllon Gonçalves Dias Filha
conhecido o ditado popular que "quem não tra- (Americana - SP)

27

odos nós estamos expostos a
problemas vários. Na vida surgem
momentos tão difíceis, que pensamos até
mesmo em desistir. Parece que a esperan-
ça morreu, e o fim do mundo chegou. Mes-
mo conhecendo as promessas do Senhor,
comumente carecemos de alento e
encorajamento para enfrentaras situações
adversas da vida. Nestas horas, a ajuda e o
apoio dos irmãos são de vital importância
para recordar os preciosos ensinamentos
do Senhor.
Ao passar por duras situações, não de-
vemos nos sentir piores do que os outros.
A comunidade cristã de Tessalônica viveu
uma experiência enriquecedora para todos
nós. Ela havia recebido uma edificante men-
sagem (l Tessalonicenses), mas, em pouco
tempo, esqueceu-se das lições ensinadas,
certamente porque os irmãos e irmãs não
praticaram a mensagem recebida. Tal qual
acontece hoje em dia, os pregadores preci-
A EPISTOLA
No último Estudo, obtivemos várias in-
formações quanto à cidade e à igreja de
Tessalônica. Há grande semelhança no es-
tilo, na ênfase e na mensagem das duas car-
tas, certamente porque Paulo escreveu II
Tessalonicenses pouco depois de l
Tessalonicenses. Paulo, Silvano (Silas) e
Timóteo (1.1,2) escreveram as duas car-
tas, em uma linguagem objetiva e direta,
pretendendo mostrar que a luta de outros
28
IITESSALONICENSES
Desesperar, Jamais!
IITessalonicenses2.1-5
EM DIA COM A PALAVRA
Segunda Atos 17.1-9
Terça II Tessalonicenses 2. i -6
Quarta II Tessalonicenses 2.7-12
Quinta II Tessalonicenses 2.13-17
Sexta II Tessalonicenses 3.1-5
Sábado II Tessalonicenses 3.6-18
Domingo II Tessalonicenses 3.1-18
sam repetir ou reforçar as mensagens, ou
explicá-las de uma outra forma, para que a
igreja aprenda. Assim procede o apóstolo
Paulo quando toma conhecimento de que a
sua primeira carta não alcançou o êxito es-
perado: escreve uma segunda carta deno-
minada "II Epístola aos Tessalonicenses".
Ainda que semelhante à primeira carta, em
II Tessalonicenses o apóstolo, inspirado pelo
Espírito Santo, adota outros meios para
enfatizara mensagem anterior, sem "deses-
perar jamais".
tempos (veja At 17) não cessaria; outros
momentos difíceis haveriam de desafiar a
comunidade. Poucos meses após o envio
da primeira carta, o apóstolo recebeu no-
vas notícias a respeito da comunidade
(3.11). Aproveitando-se do rebanho, algu-
mas pessoas, baseando-se em pretensas
revelações, orais ou escritas do apóstolo,
anunciavam, de uma outra forma, a
proximidade do dia do Senhor (2.2).
Ao tomar conhecimento do surgimento de
uma orientação paralela à sua, o apóstolo
enviou a sua orientação, visando corrigir
erros e fortalecer a fé dos cristãos.
Ambas as cartas falam da segunda vinda
do Senhor. Na primeira carta, Paulo fala o
que é a segunda vinda do Senhor (a
parousia); agora, ensina aos cristãos como
aguardar este dia. Ele mostra que não é nos-
sa competência estabelecer tempos, nem
LIÇÕES PRINCIPAIS
Étoevemos concentrar a nossa aten-
ção nas seguintes recomendações que
se destacam da mensagem de II
Tessalonicenses:
1. ENCORAJAR-SE COM
GRATIDÃO CONSTANTE
ADEUS
Inicialmente (cap.1), o apóstolo
procura encorajar aos cristãos, incul-
cando neles otimismo e entusiasmo,
e dando-lhes a visão da obra, visão do
passado, visão do futuro. Devemos
render graças a Deus pelas muitas vi-
tórias alcançadas e pelas misericórdi-
as do Senhor, que se renovam a cada
manhã (Lm 3.22); não através de ex-
es vazias, fora da realidade,
svinculadas do dia a dia, mas recor-
dando as ricas e incontáveis bênçãos
do Senhor. Em vez de se refugiar na
visão apocalíptica ou esconder-se dos
muitos desafios da vida diária, os cris-
tãos devem aprender a agradecer ao
Senhor, conforme consta da primeira
epístola: "Em tudo dai graças" (l Ts
5.18). Isso envolve as bênçãos sim,
mas inclui, também, as "perseguições
e tribulações" (1.4) que desafiam a
nossa caminhada cristã.
29
tampouco fazer prognósticos ou marcar da-
tas (ITs5.2; Mt 24.43). Isso pertence a Deus.
Os cristãos de Tessalônica encontravam-se
tão preocupados com o fim dos tempos, que
se refugiavam na visão apocalíptica, e se ali-
enavam da prática cristã, desvinculando-se
da realidade. Segundo o apóstolo, os cris-
tãos devem ocupar-se da prática da fé, res-
pondendo aos desafios do Reino, pois ainda
não é o fim do mundo.
2. RECONHECER O SENHORIO
ABSOLUTO DE CRISTO
Em Tessalônica, os apóstolos foram
acusados de "revolucionar o mundo" e
"agir contra os decretos de César". Na-
queles tempos, o culto ao imperador era
cultivado por todo o império. Diz Paulo,
que este (...) "se levanta contra tudo o
que se chama Deus, ou objeto de cul-
to a ponto de assentar-se no santuá-
rio de Deus, ostentando-se como se
fosse o próprio Deus" (2.4). Os cris-
tãos recusavam-se a reconhecer César
como senhor. Assim, resistiam ao inimi-
go, afirmando que "Cristo é o Senhor",
aquele que vencerá, pois "o Senhor Je-
sus matará com o sopro de sua boca,
e o destruirá pela manifestação de sua
vinda" (2.8). Observa-se que, nesta
epístola, os cristãos são incentivados a
permanecerem firmes na fé; caso con-
trário, não resistirão às artimanhas do
inimigo (1.9-12). Eis a razão da repeti-
ção do título "Senhor" 22 vezes nesta
epístola. A preocupação de Paulo com a
comunidade era de que esta tomasse a
ideia da volta de Cristo, como uma fuga
da realidade, "entregando os pon-
tos". A igreja, segundo o apósto-
lo, deve lutar mais, resistir mais e,
 se preciso for, sofrer mais; porém, sem por que vos convém Imitar-nos..."
jamais abrir mão da profissão de fé: "Je- (3.7ss).
sus Cristo é o Senhor". • A valorização do trabalho como
Muitas tendências demonstram que, mandamento divino - O trabalho é bên-
na prática, a igreja, ainda hoje, não re-ção e não castigo ou maldição, pois foi
conhece o senhorio absoluto de Cristo. instituído por Deus para o bem-estar da
Por exemplo: há gente que valoriza tan- pessoa e o desenvolvimento do mundo.
to a ação do inimigo, que parece que • O combate à ociosidade - Paulo re-
Deus está enfraquecido e a igreja derro- comenda aos cristãos que se afastem
tada. Outros concentram a sua fé so- dos que vivem à toa ou de forma
mente no "além", no "depois", levando desordenada. A epístola condena a ati-
a igreja a acomodar-se aos modelos da tude dos que não trabalham, porque per-
sociedade, entronizando pessoas, ideo- manecem estáticos e desocupada
logias, modismos etc. É preciso enfatizar apenas aguardando a volta de Cristo.
que Ele é o Senhor. Disse Jesus: "toda • A dedicação para com o trabalho -
a autoridade me foi dada no céu e na Diz Paulo que "trabalhamos com esfor-
terra" (Mt 28.18). Ele é o único e abso- ço e na fadiga, de noite e de dia" (3,8).
luto Senhor (Fp 2.9-11). O apóstolo recomenda que o trabalho
seja feito com todo o esforço, oferecen-
3. COMPREENDER A VISÃO DE do o melhor que temos e somos (Ec
DEUS PARA O TRABALHO 9.10).
No capítulo 3 Paulo orienta aos cris- • O combate à injustiça e à explora-
tãos, conclamando-os ao trabalho sério ção do sistema - A conduta cristã res-
e responsável, vocacional e produtivo, ponsável constitui-se de oposição e re-
como recurso para aguardar a volta do sistência ao-sistema económico e políti-
Senhor. Em seu excelente comentário, • co de Tessalônica. Paulo recomenda aos
Vaimor da Silva apresenta a proposta cristãos uma postura diferenciada, não
diferente de Paulo quanto ao trabalho do se acomodando ao sistema escravagista
cristão, da qual destacamos: e explorador imposto por uma ideologia
• O auto-sustento - Ensina Paulo que opressora e injusta.
o trabalho garante a nossa subsistên- O cristão deve dar uma nova vis;
cia: "Quem não trabalha, não come" qualidade ao seu trabalho, pois este ê
(3.10). Para combater a "malandragem" realizado para a glória de Deus e o bem-
ou "o lucro fácil", a epístola reforça a estar social. Somente assim, o trabalho
mensagem do salmista: "Do trabalho de dignifica a pessoa humana, e cumpre o
tuas mãos comerás, feliz serás e tudo propósito de Deus. A voita de Cristo é
te irá bem"(Q\. certa e inesperada. Porém, os cristãos
- O estilo de vida dos apóstolos - seguem a vida cumprindo a vontade de
Eles trabalhavam muito e sobreviviam às Deus. Desesperar, jamais!
custas de seus esforços, trabalhando
com ordem e decência. Paulo diz: "pois Autor: Rev. Wilson Emerick de Souza
(Lavras - MC)
vós mesmos estais cientes do mOdo

30

lá um ditado popular que diz: "se
conselho fosse bom, ninguém dava;
vendia".
»
Realmente, existem instruções ou conse-
que não são os melhores. Por exemplo,
ários adolescentes e jovens vivendo no
mundo das drogas e em outras práticas pe-
caminosas, por causa das influências de pes-
soas chamadas de "amigas". Estes são os fal-
sos amigos que ensinam aquilo que só traz
prejuízos espirituais, morais, físicos e emoci-
onais.
Mas, neste Estudo, o que será mostra-
do é o desejo do apóstolo Paulo em orien-
tar, instruir e aconselhar o jovem Timóteo,
preparando-o para o exercício do ministé-
A EPISTOLA
Esta é uma carta pastoral, visto ser dirigi-
da a um indivíduo, e não a uma congregação.
Paulo, também, escreveu de modo mais pes-
soal uma segunda carta a Timóteo, uma a
ft^mon e outra a Tito.
^pEsta carta, basicamente, apresenta con-
selhos e exortações a um jovem pastor, a res-
peito da sua conduta pessoal e do seu traba-
lho ministerial, isso porque Timóteo possuía
responsabilidade no governo, ensino e com-
portamento nas comunidades cristãs (3.15;
4.12). Se bem que, para Gordon D. Fee e
Douglas Stuart, no livro Entendes o que Lês?,
"Timóteo não era o pastor, era um delegado
temporário de Paulo para colocar as coisas
em ordem e corrigir os abusos".
Os conselhos nesta epístola são diversos:
aos h.omens, às mulheres, aos bispos, aos
diáconos, aos servos, aos senhores; sobre o
31
l TIMÓTEO
instruções a um Líder Jovem
l Timóteo 4
EM DIA COM A PALAVRA
Segunda Tito 2.1-10
Teria T Timóteo 1
Quarta I Timóteo 2
Quinta I Timóteo 3
Sexta I Timóteo 4
Sábado I Timóteo 5
Domingo I Timóteo 6
rio, sendo que ele seria o substituto ime-
diato do apóstolo, que já estava no final
de sua carreira. Estes conselhos são de
grande importância para a igreja nos dias
de hoje.
ensino, sobre a conduta e a administração
ministerial, sobre assuntos pessoais, sobre o
culto, sobre os falsos ensinos etc.
O conteúdo da carta, a partir destes con-
selhos pessoais, podem ser resumidos em
dois pontos: as lutas contra as heresias e a
organização da igreja. A epístola revela, do
princípio ao fim, o calor pessoal de Paulo em
favor de seu filho na fé.
Ela foi escrita, provavelmente, de Filipos,
sendo que alguns comentaristas defendem a
ideia de um escrito de Roma, isso por volta
do ano 63 a 65 d.C., no intervalo do primeiro
e do segundo aprisionamento de Paulo em
Roma. Há comentaristas que afirmam que esta
carta foi escrita por outra pessoa que não
Paulo, entre 90 e 115 d.C. ^
Ê necessário apresentar algumas ^.
informações sobre a pessoa de Timo-
teo, cujo nome significa "que honra a Deus":
• Pastor jovem e líder da igreja de Éfeso;
• Filho espiritual de Paulo e filho legítimo
de pai grego e mãe judia (Aí 16.1);
• Converteu-se durante o ministério de
Paulo-em Listra (At 16.1-5);
• Companheiro e amigo íntimo de Paulo
(Fp 2.19-22);
• Possuía uma enfermidade (5.23);
• Acompanhou Paulo na segunda e ter-
ceira viagens missionárias (At 17.14, 18.5,
19.22, 20.4). Foi enviado com missão es-
pecial a Tessalônica (l Ts 3.2-6), Macedôma
(Aí 12.22), Corinto (l Co 4.17; 16.10; II Co
1.19);
LIÇÕES PRINCIPAIS
1. ADVERTÊNCIAS SOBRE AS FALSAS
DOUTRINAS
É bem evidente, nesta carta, o apelo (rogo) de
Paulo para que Timóteo estivesse sempre atento
quanto às falsas doutrinas, e orientasse ao povo
para que permanecesse firme na Palavra de Deus.
Estas advertências podem ser encontradas nas se-
guintes partes da carta: 1.3-11; 4.1-5 e 6.3-10. O
objetivo maior de Paulo era quanto à preservação
da sã doutrina, e é por isso que ele mostra a Bíblia
como sendo um livro inspirado (Palavra de Deus),
e a maneira correia de se lidar com os hereges.
O que se percebe, aqui, é o zelo do apóstolo
Paulo pelo seu rebanho. Ele não queria, de forma
alguma, que os seu fiéis fossem enganados pelas
falsas doutrinas. Ele afirma que "nos últimos tem-
pos alguns se apostatarão da fé, por obedece-
rem a espíritos enganadores e a ensinos de de-
mônios" (4.1), Realmente, muitas heresias surgi-
am naquele tempo, e hoje nem se fala, pois a cada
dia que se passa, ensinos heréticos são vistos por
todos os lados. Por exemplo, o gnosíicismo era o
pensamento herético que estava permeando as men-
tes gregas nesta época. Os gnósticos eram, segun-
do William Barclay, "completamente especulativos
quanto aos problemas da origem do mal, do peca-
do e do sofrimento, agindo apenas com a mente
(razão). Eles afirmavam, basicamente, que a maté-
ria era essencialmente imperfeita e maligna, e que
somente o espírito era bom".
32
• Era natural de Listra, cidade localizada
na Licaônia;
• Foi circuncidado (At 16.1-3, 20.4);
• Instruído nas Escrituras pela sua mãe
Eunice e avó Loide (II Tm 1.4,5);
• Parece que era tímido, pois a palavra "en-
vergonhado" aparece várias vezes e, por ser
tão jovem, precisou receber apoio dos cris-
tãos mais experientes (l Co 16.10,11);
• Era chamado de "filho amado e fiel no
Senhor" (l Co 4.17), grande "cooperador"
de Paulo (Rm 16.21) e "irmão e ministro de
Deus no evangelho de Cristo" (l Ts 3.2).
Certamente, dentre todos os comp?nhpí-
ros de Paulo, Timóteo se destacava.
Hoje, mais do que nunca, os falsos mestres e as
falsas doutrinas estão invadindo o país, e se espa-
lham com muita rapidez portodo o mundo. As igre-
jas estão sendo atacadas por estes ensinamentos fal-
sos. Jesus disse que assim seria nos últimos dias
(Mi 24.11). O apóstolo João oferece orientações bem
apropriadas sobre a maneira correia de se lidar com
estes falsos ensinos e ensinadores (II Jo 7-11).
2. APELO QUANTO À FIRMEZA NA FÉ
Diante deste quadro de falsas doutrinas e ensi-
nos malignos, Paulo rogou a Timóteo que perma-
necesse firme, mantivesse a fé e uma boa consciên-
cia (1.18,19). Ele disse a Timóteo: "mas rejeita as
fábulas profanas e de velhas caducas. Exercita-
te pessoalmente na piedade. Foge destas cc
e combate o bom combate da fé e guarda
lhe é confiado" (4.7; 6.11,12,20).
É bom lembrar que Deus exige dos seus segui-
dores esta firmeza de fé. O salmista disse: "os que
confiam no Senhor são como o monte de S/ao,
que não se abala, firme para sempre" (S1125.1).
E, somente aquele que forfíel aié à morte, herdará a
coroa da vida (Ap 2.10).
Será que é possível verificar esta firmeza de fé
na vida dos cristãos hoje? Infelizmente, existem
aqueles que esíão demonsirando fraqueza e muita
instabilidade na carreira cristã. Isso é perigoso e
precisa ser corrigido. É bom recordar que
Jesus falou sobre a instabilidade de fé, che-
gando a afirmar que o amor se esfriará de quase isso que ele se dirige a várias classes de pessoas,
todos (Mt 24.12). Na parábola contada por Jesus, mostrando como a liderança deve tratá-las, e como
há outra afirmação para se pensar: "Contudo, quan- deve ser a convivência entre elas na igreja (2.1-7;
do vier o Filho do homem, achará porventura fé 5.1-16 e 6.1,2). Especialmente no final da carta,
na terra?" (Lc18.8). Paulo deixa de falar de um modo mais geral, e
dirige a atenção, em forma mais especial, a indiví-
3. ORIENTAÇÕES PARA A LIDERANÇA duos e a grupos dentro da comunidade cristã de
DA IGREJA Éfeso e seus arredores. Este assunto Paulo trata
Esta carta oferece preciosas e oportunas orien- em outras epístolas, por considerá-lo importan-
tações para os líderes da igreja, uma vez que ela é tíssimo. Com certeza, Timóteo, no desenvolvimento
destinada a um líder - Timóteo. Basta ler em 3.1-13 de sua liderança, precisaria de corrigir faltas de
e 5.17-25. Nestas duas passagens estão as principas alguns membros da igreja, e estes eram diferentes
orientações para a liderança da igreja. em sexo e idade.
É bom esclarecer que a carta menciona a figura Daí, Paulo oferecer estas instruções específi-
anciãos (presbíteros), diáconos e viúvas, as cas:
!Ts já figuravam em outras partes do Novo Testa-
mento (Aí 6.1ss; 9.39-41; l Co 7.8; Fp 1.1). A no- • As autoridades - devem receber as interces-
meação desses líderes não se deve a um governo sões do povo de Deus;
eclesiástico hierárquico, mas ao fato de que as igre- • O homem idoso-deve ser exortado como pai;
jas estavam crescendo por causa da obra missionária • Os moços - devem ser exortados como a ir-
e, por conseguinte, precisavam de mais líderes (At mãos;
14.22,23). • As mulheres idosas - devem ser exortadas
Paulo apresenta alguns aspectos da função, como a mães;
deveres e privilégios da liderança; • As moças - devem ser exortadas com toda
• O líder deve ser uma pessoa experiente (3.6); pureza;
• O líder deve'receber o salário pelo seu traba- • As viúvas- devem sertratadas com honradez;
lho (5.18); • Os servos - devem honrar aos seus senhores;
• O líder não pode ser censurado de qualquer • Os senhores - devem tratar com respeito os
modo (5.19-22); seus servos.
• O líder tem a tarefa de presidir a assembleia
cristã (administração) e de ensinar a congregação O que se percebe, é que o objetivo central des-
(5.17); tas instruções era para que houvesse paz e muita
• O líder não deve ser neófito, ou seja, pessoa fraternidade dentro da igreja, ou s^ja, para auxiliar
mnp.ntemente convertida (3.6); nos relacionamentos interpessoais. Paulo desejava
i líder deve ter um bom caráter: irrepreensível, que a comunidade cristã fosse conhecida como sen-
3 de uma só mulher, temperante, sóbrio, mo- do uma comunidade de respeito mútuo, repleta de
aesio, não dado ao vinho, não violento, cordato, amorfraternal e acolhedora.
inimigo de contendas, não avarento etc. (3.2ss). Mas, será que é fácil se relacionar com as pes-
Segundo Guilherme Hendriksen, em seu co- soas, uma vez que cada ser humano age e reage de
mentário do Novo Testamento (lê II Timóteo, Tito), uma forma diferente?
"devemos estudar as cartas pastorais porque elas Nestes dias de tantos afazeres e correria, é pos-
lançam muita luz sobre o importante problema da sível encontrar tempo para se relacionar com as
administração eclesiástica". pessoas? Quantos estão vivendo perto geografica-
mente, mas longe nos relacionamentos
4. INSTRUÇÕES A RESPEITO 00 interpessoais! Isso precisa ser corrigido!
RELACIONAMENTO ENTRE AS
PESSOAS
Autor: Rev, Anderxon Sutliter
Era desejo ardente de Paulo que existisse en- (Governador Valadares - iMG)
tre as pessoas um relacionamento fraternal. É por

33
 II TIMÓTEO
A Luta pelo Ministério Cristão

II Timóteo 4.6-8

impressionante verificar a luta EM DIA COM A PALAVRA |

de determinadas pessoas ou gru- Segunda Romanos 8.3 1-39 1
pos pelos seus ideais. Existem aqueles que Te r f a Romanos 16.3-16 1
perdem até a própria vida nesta luta, como, Quarta Gaiatas 1.10-17 4S
por exemplo, o.Pr. Martin LutherKing, o teó-
Quinta II Timóteo I "^
logo Dietrich Bonhoefer, Tiradenies, Chico
Sexta II Timóteo 2 1
Mendes, e tantos outros. Estes e muitos ou-
Sábado II Timóteo 3 1
tros deixaram exemplos que ninguém pode
Domingo 11 Timóteo 4 1
negar ou ignorar. Realmente, dar a própria
vida em defesa dos ideais, é algo muito de-
safiador. mesmo caminho ideal, como bom soldado
Neste Estudo, o apóstolo Paulo fala de de Cristo, atleta e lavrador. A obra do Senhor
sua luta, a qual está chegando ao final, e não pode sofrer interrupções em sua cami-
conclama Timóteo para prosseguir neste nhada.
A EPISTOLA
A segunda carta a Timóteo foi escrita du- te busca (1.17). Certamente, Paulo estava
rante o segundo aprisionamento de Paulo, pou- acorrentado (1.16), "sofrendo até algemas,
co antes do seu martírio, isso por volta do ano como malfeitor" (2.9), e esta solidão o fazia
67 d.C., sendo esta a última epístola escrita sofrer (4.16,17). Paulo esteve na presença do
por ele. Paulo trata de quase todos os temas Imperador Nero, e esperava comparecer nova-
da primeira carta, mas é um escrito bem mais mente no inverno.
pessoal, mostrando a grande amizade entre ele Paulo pede a Timóteo que venha logo,
e Timóteo. Mas, ao mesmo tempo, apresenta a Marcos, trazendo os objetos que dei
sua tristeza, pois estava só e desejava ver Ti- isso, antes do inverno (4.9,11,13 e 21). Este
móteo. Paulo, naquele cárcere, sente-se só, vê "vir antes do inverno" era por causa da nave-
que os seus dias estão contados e, então, es- gação, que sofria solução de continuidade
creve esta carta, a fím de encorajar a Timóteo durante o inverno e, também, a sua execução
na missão. Desta vez, Paulo está na prisão, in- poderia ocorrer antes disso.
comunicável, esperando a morte, de modo di- A carta trata dos "últimos dias" em dois
ferente da primeira vez, quando ficou preso sentidos: os últimos tempos de Paulo, e os
em casa alugada (At 28.30). Segundo G. últimos tempos da igreja. É neste contexto que
Hendriksen, "Paulo estava encarcerado em al- ele declara: "Quanto a mim, estou sendo já
gum escuro calabouço subterrâneo, com um oferecido por libação, e o tempo UB minha
buraco no teto para passagem de luz e de ar". partida é chegado. Combati o bon
Onesíforo o encontrou depois de uma diligen- combate, completei a carreira, guar >

34
de/a fé" (4.6,7).
A carta foi escrita com os seguintes objeti-
vos: 1) Para pedir a presença de Timóteo em
Roma; 2) Para alertarTimóteo contra os falsos
mestres; 3) Para animar Timóteo em seus de-
veres, preparando-o melhor para o ministério;
4) Para fortalecer Timóteo contra as persegui-
LIÇÕES PRINCIPAIS
1. O MINISTÉRIO CRISTÃO NÃO
PODESOFRER INTERRUPÇÕES
Paulo estava vendo o seu fim chegar, e
i, pois, combateria pela verdade, depois
*ua morte? A situação era delicada a ponto
do comentarista Moule afirmar que "o Cristia-
nismo estremecia, humanamente falando, à
beira da aniquilação". Assim sendo, Paulo es-
creve a Timóteo com o propósito de encorajá-
lo e capacitá-lo para o exercício do ministério,
afim de que este não sofresse interrupções.
0'apóstolo sabia que Timóteo precisava
de ajuda para prosseguir, e que não estava
devidamente preparado para assumir as pe-
sadas responsabilidades de liderança na igre-
ja. John R. W. Stott, em seu livro Tu Porém,
apresenta claramente três aspectos deste
despreparo:
• Timóteo ainda era relativamente jo-
vem - Foi por isso que Paulo disse a ele na
primeira carta: "ninguémdespreze a tua mo-
cidade" (l Tm 4.12), e o recomendou a "fu-
las paixões da mocidade" (2.22). Talvez
, nesta época, trinta e poucos anos de
idade. Deus quer usar todas as pessoas, in-
dependentemente de sua idade. Todos são
importantes para o Senhor. Aquela desculpa
de ser muito jovem para trabalhar na igreja
não tem respaldo nas Escrituras.
• Timóteo era propenso à doença - Na
primeira carta de Paulo aTímóteo, o apóstolo
referiu-se às suas frequentes enfermidades (l
Tm 5.23). "Com" ou "sem" enfermidade, Deus
quer que estejamos envolvidos em algum mi-
nistério. As enfermidades precisam nos levar
mais para perto de Deus e de Sua igreja.
35
ções vindouras.
Portanto, Paulo escreveu à sombra da sua
execução, que lhe parecia iminente. Além de
ser urna comunicação muito pessoal ao seu
jovem amigo Timóteo, essa carta foi, também,
o registro da sua última vontade; é o seu testa-
mento à igreja.
• Timóteo era de temperamento tímida -
Era uma pessoa introvertida. Paulo teve de
abrir caminho para a sua missão (I Co
16.10,11) e, por várias vezes, exorta-o a to-
mar a sua parte no sofrimento, e não ter medo
ou vergonha, já que Deus não nos deu espíri-
to de covardia (1.1-8; 2.1-3; 3.12; 4.5).
Deus deseja que a sua obra e a sua igreja
não parem. É o que se pode ver, também, com
clareza, no Antigo Testamento, quando da
morte de Moisés, que guiava o povo rumo a
Canaã. Deus chamou, capacitou e encorajou
a Josué para ocupar o lugar de Moisés, pois o
povo não podia ir para a sua caminhada (Js
1.1-8). Aqui é possível perguntar: você tem
contribuído para o prosseguimento da obra
do Senhor? De que forma?
2. O MINISTÉRIO CRISTÃO PRECISA
SER LEVADO ATÉ ÀS ÚLTIMAS
CONSEQUÊNCIAS
São três as figuras (metáforas) utilizadas
por Paulo, que enfatizam que a obra de Timó-
teo exigiria vigor, envolvendo tanto labuta,
como sofrimento: soldado, atleta e lavrador
(2.1-13). Paulo, vendo os soldados romanos,
pensa nos soldados de Cristo, que devem ser
pessoas abnegadas, que mostram a sua de-
dicação, por se acharem dispostas a sofrer, e
estando permanentemente em guarda. Os
soldados em serviço não contam com segu-
rança e facilidade. Pelo contrário, dureza, ris-
cos e sofrimento são aceitos sem contesta-
ção. Ainda, tanto o atleta quanto o lavrador
alcançam vitórias com muito esforço
e, até mesmo, com sofrimentos. A vida
dos atletas e dos lavradores não é tão fácil
assim como muitos pensam. Mas, eles estão
dispostos a levar as suas tarefas até o fim.
Mas, é o próprio exemplo de sofrimento
que Paulo dá a Timóteo, que se constitui em
lição de vida. Em II Timóteo 2.8-13, ele fala
do exemplo de sofrimento de Cristo, depois
da sua própria experiência e, em seguida, da
experiência de todos os que crêem em Cristo.
Ainda, Pauio faz referência às suas persegui-
ções e sofrimentos em Antioquia, Icônio e
Listra, as quais ele suportou (3.10-13).
Vale a pena lembrar do primeiro mártir do
Cristianismo, o diácono Estêvão, e do casal
Priscila e Áquila, cooperadores de Paulo, os
quais arriscaram as suas próprias cabeças em
favor da expansão ao evangelho (At 7.54-60;
Rm 16.3,4).
Quantos estão hoje acomodados na vida
cristã! Quantos vivem, hoje, uma vida religio-
sa de contemplação, apenas dentro das qua-
tro paredes e completamente inertes. São
pessoas que, provavelmente, não estão dis-
postas a honrar os seus compromissos com
Deus até às últimas consequências.
3. O MINISTÉRIO CRISTÃO PRECISA
SER EXERCIDO ATRAVÉS DA FIEL
PREGAÇÃO DO EVANGELHO
No capítulo final da carta, o apóstolo Pau-
lo exorta a Timóteo, no sentido de que o seu
ministério fosse exercido através da prega-
ção da Palavra de Deus: "Prega a palavra,
insta, quer seja oportuno, quer não, corri-
ge, repreende, exorta com toda a
longanimidade e doutrina" (4,2). Esta Pala-
vra que deve ser pregada, são as Escrituras
do Antigo e Novo Testamentos, inspiradas
por Deus e proveitosas, as quais ele sabia
desde a sua infância (3.10-14). Timóteo pre-
cisava pregar esta palavra e não apenas ouvi-
la, obedecê-la e sofrer por ela.
Esta proclamação da palavra possui as se-
guintes características, à luz do texto citado
(4.2):
• Anúncio insistente - O verbo "instar"
36
significa "assistir", "estar de prontidão", "es-
tar disponível". Mas, aqui, a ideia é de insis-
tência e urgência. É preciso saber que o anún-
cio do evangelho é questão de vida ou morte.
A Bíblia na Linguagem de Hoje diz assim:
"pregue a mensagem e insista em anunciá-la,
no tempo certo ou não". Após a sua conver-
são, Paulo logo pregava nas sinagogas que
Jesus era o Filho de Deus (At 9.20), o que
demonstra a sua visão de urgência.
- Anúncio personalizado - O versículo fala
que se deve corrigir, repreender e exortar. Isso
mostra diferentes maneiras de se ministrar a
Palavra, e pessoas em situações difere
As pessoas atormentadas por dúvidas, p
sam ser consoladas; as vitimadas pelas in-
justiças, precisam ser encorajadas. É preciso
aplicar a Palavra contextualmente.
- Anúncio paciente - Este anúncio deve
ser acompanhado de "longanimidade". Nun-
ca se deve valer do uso de técnicas humanas
de pressão, ou tentar forçar uma decisão. O
pregador anuncia o evangelho, mas os resul-
tados vêm por obra do Espírito Santo. Em
toda a maneira de ser, o cristão é convocado
a ser longânimo (2.24,25). A urgência do anún-
cio não exclui a paciência.
- Anúncio sábio - A pregação deve ser com
"doutrina", cuja palavra original é "didaquê",
ou seja, pregação com ensino e inteligência.
O anúncio deve conter a sabedoria, pois só
assim os resultados virão. Paulo, quando pre-
gou em Atenas, usou de sabedoria,
do-se aos atenienses da seguinte forma: "
tudo vos vejo acentuadamente religiosos
e o Deus desconhecido que adorais, é este
que vos anuncio". Com esta sabedoria, ele
conseguiu ganhar alguns para Cristo (At
17.22,23:34).
Portanto, a pregação deve ser transmitida
com um sentido de urgência. Deve ser aplica-
da à realidade das pessoas e de modo paci-
ente e inteligente.
Autor: Rtrv. Anderson Sathler
(Governador Valadares - MG)

Io início do século XVI, a igreja
cristã estava completamente des-
virtuada de seus princípios originais. Foi pre-
ciso uma reforma na vida da igreja para ten-
t^^descobrir os valores perdidos. Foi um
movimento marcante na vida da igreja cris-
tã. E a igreja de hoje? Não estaria precisan-
do de uma boa reforma? Às vezes, com o
passar do tempo, é necessário fazer refor-
mas. A reflexão e a auto-análise se fazem
necessárias. A carta de Paulo a Tiío é um
Esta epístola é uma carta de orientação
a Tito, um grego convertido ao evangelho
(Gl 2.3). Talvez tenha sido fruto do esforço
missionário de Paulo, pois o apóstolo cha-
ma de "verdadeiro filho, segundo a fé
comum" (1.4). Tito faz parte da equipe de
cooperadores do ministério de Paulo e é
"—presentante do apóstolo junto às igre-
Creta. A obra de Paulo em Creta não
r jenamente realizada. Esta epístola tem
a ver com a concretização desta obra.
As instruções a Tito são dadas no sen-
tido de nomear uma boa liderança em cada
comunidade. Os homens nomeados para
essa função deveriam ser do mais elevado
caráter (1.5-9). Essas nomeações eram
para a própria vida organizacional da co-
munidade, como também para enfrentar e
prevenir contra os falsos cristãos que ha-
viam se infiltrado na vida da igreja (1.10-
16).
37
TITO , f -x • ... *
A Reforma da Jgreja
Tito 2.1 H 5
EM DIA COM A PALAVRA
Segunda Mateus 5. 14-16
Terça Efésíos 2. -10
Quarta Gaiatas 2. 1-20
Quinta Tito 1
Sexta Tito 2
Sábado Tito 3
Domingo Filípenses 2.1-10
documento importante para uma reflexão
sobre a reforma da igreja. Vamos a ela.
No capítulo 2 da carta, Paulo fala de
áreas específicas da "responsabilidade mo-
ral cristã para o ministério do jovem Tito
junto a cada grupo e classe, livres e escra-
vos, a fim de que possam cumprir as obri-
gações da verdadeira fé" (A Bíblia Vida
Nova-Tt 2.1-10).
Nesta epístola, o apóstolo relembra im-
portantes aspectos do evangelho. Primei-
ro, ele explica a necessária relevância da
graça salvadora de Deus em Cristo para o
comportamento cristão" (2.11-15). Depois,
ele registra um testemunho humilde sobre
o que fez em sua própria existência, por
intermédio do Senhor Jesus (3.3-7). No
final, o apóstolo exorta aTito para que evite
especulações insensatas e discussões so-
bre a lei com os legalistas judaicos.
Despendindo-se, o apóstolo termina a nar-
ta com uma regra de extrema utili-
dade para o Reino de Deus; "Ago-
rã, quanto aos nossos, que aprendam a favor dos necessitados, para não se
também a distinguir-se nas boas obras, tornarem infrutíferos"^ 4).

LIÇÕES PRINCIPAIS
1. A IGREJA PRECISA dias de hoje. Muitas igrejas estão repletas
DE REFORMAS de pessoas com ideias e ensinos estranhos
As atividades nas igrejas que estavam ao evangelho. E mais, muitas comunidades
sob a responsabilidade de Tito estavam in- precisariam rever suas formulações doutri-
completas. Havia "coisas restantes" (1.5) nárias, Confissões de Fé, pois elas podem
que Paulo não pôde concluir. A Tito é dada estar carecendo de uma profunda reforma.
instrução para estabelecer reformas que Não podemos esquecer o lema propos-
venham terminar a obra apostólica na co- to na reforma religiosa do século XVI: "liA,
munidade. Estas reformas teriam que ser reformada, sempre se reformando". Esta é
feitas em duas áreas da igreja: uma verdade que precisa se aplicar na vida
• Quanto à sua liderança (1.5-9) - Além das comunidades cristãs atuais, quanto à
das "coisas restantes" que Tito teria que sua liderança e quanto à sua doutrina.
colocar em ordem, deveria, também, no-
mear novas lideranças em cada igreja. Se- 2. A IGREJA PRECISA
gue uma lista de qualificações para os que DE ENSINO
deveriam ser escolhidos (1.6-9); são quase Paulo sabia que a melhor maneira de
as mesmas registradas em l Timóteo 3.2- acabar com as falsas doutrinas era a práti-
7. As qualificações da liderança não suge- ca do ensino sadio. A igreja precisa levar a
rem sairprocurando alguém "sem pecado" sério o ensino. Muitas comunidades, hoje,
(até porque não existe), mas não deve ser estão em crise de identidade e de referên-
alguém marcado por alguma coisa que pos- cia, porque em algum momento de sua his-
sa minguar sua autoridade. Ademais, mui- tória, negligenciaram a prática do verdadei-
tas igrejas carecem de uma boa reforma em ro ensino. Sobre esta realidade, há duas re-
suas lideranças, seja por má qualificação ou, flexões que precisam serfeitas:
às vezes, por falta de visão e interesse dos • O ensino da igreja deve envolv
líderes. Se a liderança não procura se re- das as faixas etárias (2.1-10) - Pai
formar, é preciso reformar a liderança (l Pé orientações para os homens idosos - de-
5.1-4). vem ser equilibrados, sérios, sábios, fortes
• Quanto à sua doutrina - Além de sua na fé, no amor e na paciência; igualmente,
liderança, a igreja precisa se reformar quan- as mulheres idosas devem ter um compor-
to à sua doutrina. Começou a existir na- tamento respeitoso, devendo ser exemplo
quelas igrejas falsos cristãos com ensinos às mais jovens; também os moços, devem
desequilibrados e que nada tinham a vercom levar a vida a sério, sendo exemplo do bom
o evangelho de Jesus Cristo. Estas pessoas viver. Enfim, o ensino da igreja envolve to-
estavam na comunidade e desvirtuavam a dos os relacionamentos da vida
fé de muitos. Assim também acontece nos (2.9,10). Não existe uma área da vida

38
humana em que a igreja não tenha que se vejoso, cheio de ódio e completamente ig-
envolver com o seu ensino. norante. A exortação feita a Tito, é no sen-
- O ensino da igreja deve mostrar a tido de lembrar os cristãos daquelas igrejas
importância da graça de Deus (2.11-15) às quais eles deveriam dar exemplos de uma
boa cidadania. Damos exemplos de boa ci-
- Paulo ressalta o aspecto educativo da graça
maravilhosa de Deus. Os cristãos, sob a dadania quando amamos a ordem, não di-
orientação da graça, fazem um rompimen- famando ninguém, e demonstrando plena
to total com falsos conceitos e com as in- consideração para com todos os homens
clinações que são exclusivamente deste (3.1,2).
mundo (2.12-14). Mas também, sob aori- Será que os membros de nossa comu-
entaçao da graça, a comunidade aprende a nidade são exemplos de uma boa cidada-
conduzir sua vida de um modo plenamente nia? Infelizmente, e muitas vezes, cristãos
(iAão: vidas responsáveis, dignas e de te- não têm sido exemplo de uma boa cidada-
mor a Deus (2.12). nia.
Toda a pregação, orientação e ensino da - Brilho manifesto pelas boas obras -
igreja cristã deve ressaltar a relevância da "Assim brilhe também a vossa luz diante
graça de Deus. É ela que educa para a vida dos homens, para que vejam as vossas
com Deus. Em muitas comunidades, infe- boas obras e glorifiquem a vosso Pai que
lizmente, a graça de Deus tem sido coloca- está nos céus" (Mt 5.16). A igreja deve
da de lado, em detrimento de doutrinas que brilhar com suas obras (Tg 2.14-26). Se-
são preceitos de homens (Mt 15.9). O guir Jesus Cristo traz este desafio social.
legalismo e o apego à letra têm sufocado Ele nos chamou para sermos igreja, com o
muitas vidas, deixando de lado toda a vida objetivo de praticarmos as boas obras, "pois
que brota dafrutífera graça de nosso Deus. somos feitura dele, criados em Cristo Je-
sus para boas obras, as quais Deus de
3. A IGREJA PRECISA BRILHAR antemão preparou para que andássemos
NO MUNDO nelas" (Ef 2.10). Paulo roga aos cristãos
Nosso Senhor Jesus Cristo responsabi- de Creta que sejam solícitos na prática de
lizou seus seguidores, afirmando que eles boa obras. "Estas cousas são excelentes
A a luz do mundo, e que esta luz deve eproveitosasaoshomens",d\ze\Q(3.8b).
brilhar no mundo (Mt 5.14-16). De fato, Deixarde brilhar como luzdo mundo é,
esta é a responsabilidade da comunidade para a igreja, o pior desvio doutrinário. Esta
cristã: fazer brilhar sua luz no mundo (Fp é a verdadeira heresia: não brilhar a luz de
2.15). Como ela pode fazer isto? Paulo ori- Cristo. Tomemos cuidado! Como cristãos
enta a Tito para que lembre às igrejas de precisamos ser exemplo de uma boa cida-
Creta algumas formas para fazer essa luz dania. E uma boa cidadania produzas boas
brilhar cada vez mais, obras do projeto do Reino de Deus.
- Brilho manifesto por uma boa cida-
dania (3,1,2) - Paulo cita o seu mau exem-
plo, antes de um compromisso com Deus, Autor: Rev, Aillon Gonçalves Dias Filho
quando ele era um cidadão rancoroso, in- (Americana - SP)

39

i data de 13 de maio de 1888 assi-
nala a ocasião da assinatura da lei que
tornava livres os escravos, no Brasil. Porém,
até hoje, pode-se constatar que muitas pesso-
as continuam sendo escravizadas: por siste-
mas, ideologias, vícios etc.
É triste, mas é verdade, que neste terceiro
milénio da era cristã, ocorra a infração dos
direitos humanos, ou seja, a violação da inte-
gridade física e'moral de tantas pessoas. Ain-
da é possível verificar a escravidão na forma
de exploração e o tráfico de seres humanos.
Há necessidade de oração e ação por parte da
igreja, para reverter essa lamentável realida-
de. A escravidão, seja de que natureza for, é
incompatível com os valores do Reino de
Deus (Lc 4.18,19). A libertação mais impor-
Esta epístola foi escrita pelo apóstolo Paulo,
provavelmente em 61 ou 62 d.C., quando era prisi-
oneiro em Roma, Nota-se que, ao escrever as suas
cartas, Paulo, geralmente, identifica-se como após-
tolo, mas nesta epístola, ele se identifica como ami-
go; mais do que isso; como um prisioneiro de Je-
sus Cristo, demonstrando a sua abnegação, como
um apelo a Filemon. O que Paulo faz nesta carta é
deixar de lado as referências à sua própria autorida-
de, e apela para a solidariedade e o amor. É uma
carta paulina de recomendação a Filemon, conheci-
da como a "epístola de cortesia". É um escrito bem
pessoa] e particular. É provável que o apóstolo te-
nha escrito muitas cartas particulares; a única que
não se extraviou é esta. Tíquico foi o portador desta,
juntamente com as cartas aos Colossenses e Efésios,
tornando-se o mediador entre Filemon e Onésimo,
por solicitação de Paulo (Cl 4.7-9). O comentarista
40
FILEMON
Solidariedade e Dignidade
Filemon 1.25''.
EM DIA COM A PALAVRA
Segunda Levítico 25.39-55
Te r^ a Salmo 40
Quarta Mateus 18.23-35
Quinta Lucas 10.25-37
Sexta ICoríntios 12.12-31
Sábado Gaiatas 3.15-29
Domingo Colossenses3.5-l7
tante é a espiritual, que encontramos em Cris-
to, e que foi experimentada por Onásimo (Jo
8.32).
Pretende-se, através deste Estudo, de-
monstrar que é possível resolver problemas
de relacionamentos, com a graça de Deus e o
exercício da solidariedade.
Wílliam Barclay disse: "Acredita-se que Onésimo
tenha incluído a carta a Filemon na coleção das
epístolas paulinas, por ocasião do seu bispado em
Éfeso, isso para mostrar a todos o que a graç
Senhor havia feito por ele". "Que pequena o
prima de diplomacia esta carta constitui!" (J. Sidlow
Baxter, em Examinai as Escrituras, p. 270).
O comentarista J. B. Tidwell, no seu livro Visão
Panorâmica da Bíblia, p. 206, informa que esta
carta foi escrita para noticiar a Filemon a conversão
de Onésimo, e fazer um pedido a favor dele. Para
Paulo, Onésimo era um filho amado e, para Filemon,
deveria ser um irmão amado (v.16). Paulo reforça o •
seu pedido no versículo 21, com a frase: "Mais do
que estou pedindo', na esperança de que Filemon
concedesse a Onésimo também a liberdade" (con-
forme notas d'A Bíblia Vida Nova, p. 258).
Esta carta é importantíssima pelo que ré-
 vela a respeito do poder do evangelho para trans-
formar a vida de um pobre escravo, pois os
ensinamentos dela mostram a necessidade da eli-
minação definitiva de toda a escravidão de seres
humanos.
Nesta epístola estão citados três personagens
principais: Paulo, Fiiemon e Onésimo.
• Paulo era apóstolo de Cristo, prisioneiro em
Roma;
• Fiiemon tornou-se cristão por intermédio de
Paulo'(v. 19). Em sua casa reunia-se uma congre-
gação da qual era líder (v.2).
• Onésimo era escravo de Filemon, e tornou-se
filho espiritual de Paulo (v.10); ele se refugiou em
. Inácio, um dos mártires do Cristianismo, em
H e suas cartas, declarou que Onésimo tornou-
se, mais tarde, bispo da igreja de Éíeso. Seu nome
significava "útil".
Esta epístola conta a história de Onésimo, que
fugiu para Roma. Provavelmente ele fugiu por ter
roubado algum dinheiro de seu patrão Filemon; daí
a palavra de Paulo: "e se algum dano te fez, ouse
te deve alguma cousa, lança tudo em minha con-
ta" (v.18). "A suposição subjacente é que Paulo
conhece a lei mediante a qual uma pessoa que dá
guarida a um escravo fugitivo, fica devendo ao dono
o valor da perda de trabalho envolvida na deserção
do escravo" (Colossenses e Filemon - Introdução
LIÇÕES PRINCIPAIS
1. A SOLIDARIEDADE PRATICADA
SEM DISCRIMINAÇÃO
Onésimo era um escravo fugitivo e, como
uma pessoa quase sem direito ou pres-
ntre as pessoas. Ser escravo naquele
tempo era ser uma "coisa", e não gente. O co-
mentarista J. Sidlow Baxter informa que era
concedido, pelo menos, um direito ao escra-
vo, a saber: apelar para o amigo do seu senhor,
fugindo para procurá-lo, a fim de que o defen-
desse, e não o escondesse. Mas, mesmo as-
sim, Paulo, ao se encontrar com ele, demons-
trou solidariedade cristã, passando a
evangelizá-lo e discipulá-lo. Paulo correu o ris-
co de ser considerado conivente (cúmplice)
com o erro de Ohésimo, porém, mesmo assim,
gastou tempo com ele, pois ali estava um ser
humano carente da glória de Deus (Rm 3.23).
e Comentário, de Ralph P. Martin, p. 172). Em
Roma, Onésimo encontrou-se com Paulo, de quem
ouviu o evangelho e se converteu. Paulo, não po-
dendo ficar com eie, devolveu-o a Filemon, mesmo
sabendo que o castigo reservado aos escravos fugi-
tivos era ser marcado com ferro quente, ou crucifi-
cação. Naquele tempo, havia milhões de escravos
no Império Romano, os quais viviam na miséria,
sem direitos legais, sujeitos a açoites, mutilamentos,
podendo até serem lançados às feras. Eram consi-
derados máquinas, e os senhores (patrões) exerci-
am o direito de vida, ou morte, sobre eles. Paulo,
então, escreve a Filemon, de modo gentil e delica-
do, solicitando afetuosamente que perdoasse a
Onésimo, até identificando-se com ele. Paulo soli-
cita a Filemon que receba, de novo, a Onésimo, que
uma vez foi inútil, mas agora é útil por fazer parte
da família da fé (v.11). O apóstolo pediu a Filemon
que acolhesse Onésimo, o qual poderia receber de
Filemon, não só o perdão e o acolhimento, mas a
tão desejada e necessária liberdade. Paulo faz um
apelo à consciência de Filemon, e confia que Onésimo
será realmente perdoado. Onésimo, agora sendo
cristão, ocupa uma posição muito importante, pois
ingressou na comunidade onde todas as pessoas
são irmãs. Continuará como escravo na carne como
homem, mas receberá uma posição igual à de
Filemon no Senhor, como irmão amado.
Isso mostra que o cristão é incentivado a
redimir o mais baixo e degradado indivíduo.
Onésimo não tinha nada que o recomendasse,
porque era um escravo fugitivo; mas Paulo foi
solidário para com ele, levando-o a Cristo. As-
sim sendo, verifica-se que o problema da es-
cravidão na vida de Onésimo foi resolvido por
influência do evangelho, pois o poder do evan-
gelho é a solução dos problemas sociais.
A Bíblia deixa claro que não se deve fazer
acepção de pessoas, pois o evangelho é para
unir a todos na Pessoa de Jesus Cristo, Aque-
le que veio ao mundo e não demonstrou ne-
nhum tipo de discriminação (Jo 4.9; l Co
12.13; Gl 3.28; Cl 3.11).
A irmandade cristã é importante.
Ela tem muito valor, pois está acima
de todas as distinções sociais e de
classes. Em Cristo, todos são irmãos.
Patrão e escravo foram unidos no Espíri-
to de Cristo e, nessa união, ficaram extintas
as distinções sociais. Onésimo encontrou re-
fúgio em Paulo, da mesma forma que o peca-
dor arrependido e perdoado encontra refúgio
em Jesus.
2. SOLIDARIEDADE EXERCIDA COM
INTELIGÊNCIA
Nessa carta, Paulo demonstrou solidarie-
dade cristã para com Onésimo, e o fez com
muita inteligência, sabedoria e tática, O seu
pedido a Filemon possui alguns aspectos que
comprovam esse modo sábio e, até mesmo,
estratégico, para lidar com esta questão deli-
cada:
• A fim de sensibilizar o coração de
Filemon, Paulo menciona, algumas vezes, que
era prisioneiro e, mesmo sendo apóstolo, pre-
feriu pedir um favor (w. 1, 9);
• Paulo elogia Filemon, com o propósito
de conseguir o perdão a favor de Onésimo
(w.4,7);
• Paulo não utiliza a sua autoridade apos-
tólica para ordenar, mas prefere pedir, como
um amigo íntimo (vv. 8, 9, 20);
• Paulo refere-se a Onésimo como seu fi-
lho (v.10);
• Paulo reconhece o mal causado por
Onésimo, e promete restituir o prejuízo (w.
11,18,19);
• Paulo afirma uma mudança radical na vida
de Onésimo, garantindo-o (v.13);
• Sabiamente, Paulo utiliza palavras sua-
ves para não causar indignação em Filemon,
por exemplo: "se tenha separado de ti por
algum tempo" (v.15), e não, "fugiu ou esca-
pou definitivamente";
• Paulo menciona a sua provável próxima
libertação e a oportunidade de rever Filemon
(v.22).
Diante de tais argumentos, Filemon não
teria como negar o pedido de Paulo, pois,
como enfrentaria o apóstolo quando este che-
gasse diante da sua pessoa? isso tudo
coníitui-se numa aula prática que Paulo deu
a Filemon. A lição central é que a solidarieda-
42
de precisa ser exercida com inteligência, de
modo sábio e estrategicamente, a fim de se
obter os resultados desejados.
3. SOLIDARIEDADE EVIDENCIADA NO
PERDÃO
O que mais Paulo desejava com essa car-
ta, era que Filemon evidenciasse, de modo
concreto, o seu perdão àquele que tantos
aborrecimentos lhe causou, concedendo-lhe
o acolhimento e muito mais - a liberdade.
Filemon, como um cristão, precisava demons-
trar, naquele momento, a sua solidariedade
através do perdão a uma pessoa que aoara
era nova criatura em Cristo Jesus. Fil^ri
deveria reeber Onésimo, não como um patrão
pagão, mas como um cristão recebe um ir-
mão e o perdoa, promovendo, assim, a re-
conciliação. Sabe-se que o Cristianismo não
tinha condições de mudar a estrutura daque-
la época. Mas Paulo, implicitamente, decla-
rou que a estrutura social vigente não era le-
gítima, pois, em Cristo, patrão e escravo, ago-
ra irmãos na fé, estão unidos fraternalmente
n'Aquele que é o único Senhor. Com a volta
de Onésimo, a reconciliação deste com
Filemon sería restabelecida; a confiança mú-
tua seria restaurada.
Segundo o comentarista William Barclay,
Onésimo, ao retornar para o convívio de
Filemon, não deixaria de ser escravo, mas se-
ria um escravo-irmão em Cristo. Desse modo,
ele seria um servo mais eficiente e seria tam-
bém tratado com dignidade. Tudo isso-
que o Cristianismo promove um novo
onamento entre pessoas diferentes, pois to-
dos os cristãos são um em Cristo, e merecem
receber o perdão ensinado por Jesus (Mt
5.43-48; 18.21,22). Portanto, Cristo propor-
ciona dignidade ao escravo, fazendo dele um
irmão, e dando-lhe o mesmo nível espiritual
de Filemon. Foi o que aconteceu com
Onésimo.
Autor: Rev. Dtnnei Fana
(Alto Jequilibá - MG)