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Organização Geral SUMÁRIO

Consmlo Pereira de Almeida, José Mar cos Moura e
Núcleo de Pesquisa sobre a Psicose (NUPP)
da Escola Brasileira de Psicanálise
(Coordenação - António Quinei) Apresentação 09
António
Conselho Editorial
Maria Anita Carneiro Ribeiro,
A Grécia - parte um
Maria da Gloria Maron e Sônia Alberti
Projeto Gráfico e Preparação Problema XXX,\ 23
Contra Capa Aristóteles

Os clássicos - parte dois

A dor de existir e suas formas clínicas: tristeza, depressão, melancolia /
Kalimeros - Escola Brasileira de Psicanálise - Rio de Janeiro. Consuelo
Melancolia no sentido mais estrito 39
Pereira de Almeida e José Marcos Moura (Orgs.) - Rio de Janeiro:
Contra Capa Livraria, 1997. W. Griesinger
384 p.; 14 x 2 km Do delírio das negações 77
]uhs Cotará
ISBN 85-8601 1-05-3
Introdução: melancolia 93
I. Psicanálise. 2. Melancolia. I. Almeida, Consuelo Pereira de, org. II.
Moura, José Marcos, org. III. Kalimeros. Escola Brasileira de Psicanálise. Excitação maníaca 105
IV. Título. E. mil Kraepelin
CDD 150.195
A teoria e a clínica - parte três
1997
Todos os direitos desta edição reservados à A clínica do sujeito na depressão: Freud e a melancolia 119
Contra Capa Livraria Ltda António Quinei
<ccapa@easynet.com.br>
Gaio saber e triste verdade 157
Rua Barata Ribeiro 370 - Loja 208
22040-000 - Rio de Janeiro - RJ Serge Cottet
Tel (55 21) 236-1999 Um mais de melancolia 166
Fax (55 21) 250-0526 Colette S o ler
 PROBLEMA XXX,1 ]

Aristóteles2

Por que todos os homens que foram excepcionais (peritíoí)3 no 953a 10

que concerne à filosofia, à política, à poesia ou às artes aparecem
como sendo melancólicos, ao ponto de serem tomados pelas enfer-
midades oriundas da bílis negra (apò melaínts cholês)* — como o que se
diz de Hércules nos [mitos] heróicos? Pois aquele parecia ser desta
natureza (têsphyseõsf, e é por este motivo que os antigos designaram
doença sagrada as enfermidades dos epilépticos. A ékstasis'3 para com
seus filhos e a eclosão de úlceras antes da [sua] desaparição no Oeta
tornam isto evidente; pois isto ocorre aos muitos [acometidos] pela
bílis negra (apò melaínSs cholês). Também aconteceu de estas úlceras
acometerem lisandro, o lacedemônio, antes de sua morte. Ainda há
[os mitos] a respeito de Ajax e BeUerofonte: dos quais um tornou-se
completamente ekstátikos, enquanto o outro buscava lugares ermos
(tos ersmías edíõken)1, por isto Homero compôs assim: "Mas, depois
que ele [BeUerofonte] tornou-se odiado por todos os deuses, vagou
sozinho pela plana Aléia, roendo seu coração (tbymóri) e alijando8 o
caminho dos homens"9.
E, dentre os heróis, muitos outros parecem sofrer o mesmo
pâthos (homoiopatheís) que esses. Entre os mais recentes, Empédocles,
Platão e Sócrates10 e muitos outros dentre os ilustres. E, ainda, a
maior parte dos que se ocupam da poesia. Para muitos destes, estas
enfermidades (nosémata) surgem de uma determinada mistura

A. Dor de Existir
(kráseõs)u no corpo; para outros, sua natureza inclina-se visivelmen-
te para estespátke12. Todos são, então, para falar simples, tal qual sua
natureza, conforme foi dito.
Quem começar o exame [desta questão] deve tomar primei-
ramente a causa a partir de um exemplo já disponível. Pois o vinho
excessivo parece realmente dispor [as pessoas] tais quais dizemos
serem os melancólicos e aquele que [o] bebe [parece] desenvolver
muitos éthí^ como, por exemplo, os írascíveis, filantropos, piedo-
sos, audaciosos; mas não [aquele que bebe] o mel, nem o leite, nem
a água, nem nada análogo. Pode-se ver que [o vinho] torna [as pesso-
as] completamente diferentes, observando que ele muda gradual-
mente os que o bebem. Apossando-se, então, daqueles que foram
resfriados e silenciosos na abstinência; se bebem um pouco mais, 953 b
tocna-os mais tagarelas (laBstérous) e, ainda mais, retóricos (rbvtorikoús}
e corajosos, ávidos para o agir; um pouco mais sendo bebido, [tor-
na-os] desmedidos (hybristás), depois maníacos (mamkoás)u; uma ex-
trema quantidade os relaxa e os torna embotados, como os que são
epilépticos desde criança ou, também, como os que são tomados
por fortes melancolias. Assim como, então, o homem modifica seu
êíbos bebendo e utilizando uma determinada quantidade de vinho,
assim também há homens [que correspondem] a cada um dos ttbos.
Pois como está agora [um homem] embriagado, um outro [homem]
é assim por natureza, um tagarela, outro agitado, outro choroso. Pois
[o vinho] transforma uns e outros, e por isso Homero compôs: "Di-
zem que navego em lágrimas, tomado que estou pelo vinho"15.
Por vezes se tornam piedosos, rudes e silenciosos; alguns,
então, se calam, e sobretudo dentre os melancólicos os que são
ekstatikói. O vinho, por outro lado, os torna amorosos (phihtikoús}.
Sinal disto é que o bebedor é incitado a beijar (phileíri) na boca quem,
em sobriedade, não beijaria, quer em função da aparência, quer em
função da idade. O vinho, então, torna [alguém] excepcional (periitéti)
não por muito tempo, mas por pouco; a natureza, por sua vez, [man-
24
Amtátelus
tém-no] sempre (aet), enquanto existir. Por natureza, tornam-se co-
rajosos, silenciosos, piedosos ou covardes. De modo que é evidente
que é pelo mesmo [motivo] que tanto o vinho quanto a natureza
criam o êtbos de cada um: pois tudo se efetua sendo administrado
pelo calor. O humor (chymósf*1 e a mistura da bílis negra são pneumá-
ticos^1. E é por isso que os médicos dizem serem melancólicas as
afecções pneumatóides (pneumatôde pâthe) e as hipocondríacas
(bypochondriakâ}. E o vinho é, quanto à suzéjiftamzsn, pneumatóide. E
bem por isto que o vinho e a mistura são de natureza semelhante. O
que mostra que o vinho é pneumatóide, é a espuma (aphrós)^; pois,
se o azeite sendo aquecido não faz espuma, o vinho, por sua vez,
[faz] muita, e o [vinho] negro mais ainda do que o [vinho] branco,
porque ele é mais quente (thermóteros] e mais encorpado (sõmatodésteros).
Por isso o vinho incita aos prazeres afrodisíacos (apbroáisiastíkoúsf*
e diz-se corretamente estarem juntos Dionlso e Afrodite21 e que a
maior parte dos melancólicos são lascivos. Pois o aphrodmasmós é.
pneumatóide. Do que é sinal a parte pudenda (to aídoionf1, pelo modo
como de pequeno, rapidamente, produz o aumento por meio do
enchimento [de ar]. E, ainda antes de poder emitir esperma, advém
algum prazer naqueles que são ainda crianças quando, próximos de
serem púberes, alisam desordenadamente as partes pudendas: tor-
na-se, poís, evidente que isto ocorre por meio do pneuma que per-
corre os canais através dos quais, mais tarde, o líquido será conduzi-
do. O derrame do esperma nas relações íntimas (en tais homílíais] e a 954 a
ejaculação têm sua origem evidente no pneuma projetado (hypò tou
pneúmatos). De modo que, dentre os alimentos e bebidas, são segura-
mente afrodisíacos os que tornam pneumático o local em torno das
partes pudendas. Por isso, o vinho negro, mais que tudo, torna [as
pessoas] pneumáticas, tal qual são os melancólicos. O que torna-se
evidente a partir de certas conformações: a maior parte dos melan-
cólicos, com efeito, são secos (skleróíf2 e as [suas] veias são salientes.
E a causa disto não [é] a grande quantidade de sangue, mas de
pneuma; porque nem todos os melancólicos são secos ou negros,
25
A Dor de Existir
mas, sobretudo, aqueles mal-humorados (kakóchymoi), é uma outra
questão (logos}. Mas, retornemos sobre aquilo que, desde o princípio,
tomamos para discorrei:, que na natureza tal humor — o melancólico
— se mistura diretamente; pois é uma mistura do quente e do frio, e
a natureza se compõe destes dois. Por isso, também, a bílis negra se
torna tanto muitíssimo quente quanto muitíssimo fria. Porque o
mesmo se afetou naturalmente de ambos, como, por exemplo, a
água que é fria e que, se for suficientemente aquecida até a fervura,
é mais quente do que a própria chama; e a pedra e o ferro que,
transformados através do fogo, tornam-se mais quentes do que o
carvão [ardente], embora sejam de natureza fria. Falou-se mais cla-
ramente acerca destas coisas na [obra] sobre o fogo24.
A bílis, negra, que é fria por natureza e não sendo superficial e,
estando assim como se disse, se superabunda no corpo, produz
apoplexias (apoplexías), ou torpor (nárkas) ou atimias (athymtaff* ou
temores (phoboús); se está superaquecida, [produz] eutimias acompa-
nhadas de cantos (oidês euthymías), êxtases (ekstáseis), erupções de úl-
ceras (ekd^éseis e/kân)2fl e outras [coisas] semelhantes. Então, para
muitos, [a bílis negra] que se origina da alimentação diária, não pro-
duz nenhum êfhos, com relação aos diferentes, mas resulta apenas
em alguma enfermidade melancólica. Aqueles que possuem em sua
natureza uma tal mistura, estes tornam-se imediatamente variados,
no que diz respeito aos éfbe, diferentes segundo cada mistura. Por
exemplo, naqueles em que a [mistura] é abundante e fria, tornam-se
estes pesarosos e embotados; naqueles em que ela é mais abundante
e quente, maníacos (manikót), bem dotados (euphyeis) e eróticos
(erotikói) e facilmente levados às emoções (prós toús thymoús) e aos
desejos (epithymías); alguns tornam-se também mais tagarelas. Mui-
tos são tomados por enfermidades devido a este calor estar próxi-
mo do topospetiszrit&(noeriyútópous), são tomados pelas enfermidades
maníacas (manikoií} ou de entusiasmos (entbousiastikoítf1, daí surgem
Síbylas e Bákides e todos os possessos (éntheoi) no caso de não adviiem
de enfermidade, mas de mistura natural. Marakós, o siracusano, era
26
melhor poeta quando estava em êxtase. Mas, naqueles em que o
calor excessivo se combina para um mediano, estes são melancóli-
cos porém mais sensatos (phronimôteroi) e menos excêntricos (éktopoty, 954b
são distintos dos outros em muitas coisas, uns quanto à formação,
outros quanto às artes, outros quanto aos assuntos dzpó/is. Tal esta-
do (béxisf6 faz, às vezes, grande diferença diante do perigo: pois a
maior parte dos homens é anómala29 quanto aos temores. Assim, se
por acaso têm o corpo propenso a tal mistura, eles diferem de si
mesmos. Tal como a mistura melancólica produz anómalos nas en-
fermidades, assim também ela própria é anómala; pois ela é tanto
fria, como a água, quanto quente. Logo, quando algo temível (pboberón)
é anunciado, se por acaso a mistura estiver fria, [ela] produz covar-
dia; pois ela preparou as vias do temor e o temor gela (katapsjcbei).
Demonstram [isto] os temerosos (pmphoboí}: pois eles tremem. Se,
por outro lado, [a mistura] estiver mais quente, o temor se reduz à
justa medida (to métríon), e [permanecerá] nele próprio e não-afetado.
(apathê). Igualmente [acontece] com as atimias diárias pois,
frequentemente, encontr amo-no s assim entristecidos e, a propósito
do que, não poderíamos falar; às vezes, por outro lado, somos
eutímicos, sem razão aparente. Tais pâihe, certamente aqueles que
são ditos mais superficiais30, surgem uni pouco em todos; pois, em
todos misturou-se algo desta dynamis-, mas, naqueles em que isto se
deu mais profundamente, estes já são de determinado tipo de éthe.
Pois, assim como [os homens] tornam-se outros pela aparência, e
não por ter rosto, mas por ter tal ou tal [rosto]: tendo uns beleza,
outros feiúra, outros não tendo nada excepáonal (perittófí), estes [sen-
do] de natureza mediana; assim, aqueles que têm uma pequena par-
ticipação nesta mistura são medianos, enquanto os que têm muita
são diversos da maior parte. Pois se este estado for exacerbado, eles
são demasiado melancólicos, mas se é de algum modo atenuado,
excepcionais. São inclinados, se se descuidarem , para as enfermidades
melancólicas, outros [podem ter afetada] outra parte do corpo; em
alguns surgem enfermidades epilépticas, em outros, enfermidades
27
 A Dor de Existir
apoplétícas, em outros, fortes atimias ou temores, em outros, confi-
ança excessiva, como o que ocorreu a Aírquelau, o rei da Macedônia.
A mistura é a causa de tal djnamis, conforme seja de
resfriamento ou de aquecimento. Pois estando mais fria, em mo-
mento oportuno (kairós)^, produz distimías sem razão; é por isto
que os enforcamentos se encontram, sobretudo, entre os jovens,
algumas vezes também [entre os] velhos. Muitos destroem a si pró-
prios depois da embriaguez. Alguns dos melancólicos mantêm-se
atímicos depois de terem bebido. Pois o aquecimento do vinho apa-
ga o aquecimento natural. O calor, próximo do topos onde pensamos 955 «
e temos esperança, torna-nos eutímicos. E é por isto que todos têm
o desejo de beber até a embriaguez, pois o vinho, excessivo, torna-
nos, a todos, esperançosos, como a juventude aos meninos: pois, se
a velhice é desesperançada, a juventude é, por sua vez, plena de
esperança. Existem alguns poucos aos quais as distimias os tomam
enquanto bebem, pela mesma causa [que tomam] a alguns depois da
bebida. Então, naqueles em que o calor é extinto, surgem atimias e
eles se enforcam mais. E por isso que tanto os jovens quanto32 os
velhos mais se enforcam. Pois, se por um lado, a velhice extingue o
calor, por outro, opátbos, que é natural, o é também o próprio calor
extinto33.Pois aqueles em que se apaga subitamente (exaípbnes), a maior
parte se mata, de modo a espantarem-se todos, por não se dar um
sinal prévio.
Então, a mistura oriunda da bílis negra tornada mais fria,
como se disse, produz atimias de todo tipo; sendo mais quente, por
sua vez, eutimias. Por isso que as crianças são mais eutímícas, ao
passo que os velhos são mais distímicos. Pois [aqueles] são quentes
e [estes] frios: pois a velhice é um resfriamento. Mas ocorre de [o
calor] se apagar subitamente, devido a causas exteriores, como [o
que ocorre] contra a natureza com [as coisas] inflamadas, por exem-
plo, quando se verte água sobre o carvão [ardente]. Por isso alguns
se matam ao sair da embriaguez; pois o aquecimento oriundo do
28
vinho é trazido de fora; quando [ele] é apagado, sobrevem o pathos.
E depois dos prazeres amorosos (tá aphrodísia] a maior parte se torna
mais atímica e aqueles que emitem o excesso (períttõmáf* acompa-
nhado do esperma, estes [se sentem] mais eutímicos; pois eles se
aliviam do que é excesso, do pneuma e do calor exagerado. Aqueles,
muitas vezes, [permanecem] mais atímicos: eles se resfriam, pois,
tendo-se entregado aos prazeres afrodisíacos, por suprimirem algo
que lhes convém; o que mostra isto é o não grande fluxo emitido.
Então, para dizer o que é capital, pelo fato da djnamis da bílis negra
ser anómala, anómalos são os melancólicos; pois ela pode se tornar
muito fria e muito quente. E pelo fato de ela ser criadora-de-ethos
(ethopoiós} (pois, do que está em nós, principalmente o quente e o
frio criam-ethos), como o vinho que, sendo misturado em maior ou
menor [quantidade] no corpo, torna-nos de determinado tipo quan-
to ao êthos. Ambos [são] pneumáticos, o vinho e a bílis negra. Posto
que é possível ser a anomalia bem governada (eúkraton] e se apresen-
tar de uma boa forma, em que a disposição (dfátbesitif* deve estar
mais quente e novamente fria, ou více-versa, de acordo com a extre-
midade apresentada: excepdonais (perittoi), então, são todos os melan-
cólicos, não por enfermidade (nóson), mas pot natureza.
NOTAS DO TRADUTOR
1. O presente texto constitui-se numa versão da primeira parte (parágrafos
953a 10 - 955b 40) do Problema XXX, atribuído a Aristóteles ou a Pseudo-
Aristóteles (ver nota 2). Para nosso trabalho utilizamos o texto grego estabe-
lecido por Ruelle (1922), consultando também as edições de J. Pigeaud (1988,
p. 82-106) e de R. Klibansky (1979, p. 51-75). Quanto às controvérsias do
estabelecimento do texto, concordamos corn J. Pigeaud (l988, p. 82)-c£ nota 32
- e com Forster (1927) - cf. nota 30 - , aceita tanto por J. Pigeaud como por
R. Klibansky. A versão de um texto clássico configura-se como uma tarefa
das mais complexas. O desuso de uma língua que se não morta - devido ao
fato de ressoar no berço de nosso próprio léxico - impõe ao tradutor o desafio,
29
 A Dor de Existir
por vezes profano, de rasgar o véu dos sentidos vigentes, acessíveis, na tenta-
tiva romântica, talvez, de trazer à Juz o frescor originário da Jetra grega. Opta-
mos, destarte, pela sintaxe tortuosa, peJa simples transJiteraçao quando, por
nossa herança greco-latina, a língua portuguesa nos oferece esta via. A sinta-
xe, por vezes dura, recheada de partículas (pois a pontuação grega difere da
nossa) podem, para além de questão de estilo, evidenciar também nosso des-
conhecimento acerca do pensamento do autor. Dificílima é portanto a tarefa
de traduzir um texto da Antiguidade Clássica, e a consulta a diferentes edi-
ções/traduções nem sempre é esclarecedora. Trata-se sempre de uma versão,
no sentido que este termo comporta de criação e de se voltar para. Como uma
versão, esboça uma tentativa primeira de acercarmo-nos deste texto, elemen-
tar e originário, para o que, agora, é nosso objeto de discussão. Somos especi-
almente agradecidos a Henrique Fortuna Cairus, professor de Língua e Lite-
ratura Grega da UFRJ, pela paciência e disponibilidade com que revisou nos-
so primeiro exercício de versão clássica.
2. Ao que tudo indica não havia na Antiguidade dúvidas quanto à autoria do
Problema XXX, que encontra-se editado juntamente com os demais Problemas
escritos por AristóteJes. Diógenes Laércio (1995, V, 23), embora não explicite
o teor de cada um destes, relaciona entre a vasta obra do filósofo os Problemas.
Cícero, em Tusculanes; Sêneca, em De t-ranquillitaie animi (cf. Pigeaud, 1988,
p.54) e Plutarco, em Vida dos filósofos ilustres (vol. IV), fazem referência ao
texto, citando-o como de Aristóteles. Mais tardiamente surge a hipótese do
Problema XXX ser de autoria de Teofrasto, ou algum outro discípulo de
Aristóteles. Contribui para esta hipótese o fato do próprio Diógenes Laércio
(1995,V,44) relacionar, entre as obras de Teofrasto, um testo sobre melancolia
(Períme/andwl/af), bem como um tratado sobre o fogo (Perípyrós), mencionado
no próprio Problema XXX. De qualquer modo, trata-se, indubitavelmente, de
um texto que se encontra no âmbito do pensamento aristotélico, bem como
situado de modo congruente com a visível herança de um tema platónico
(desenvolvido, principalmente, em o Fedro), juntamente com o Corpos
hippocraticum e toda tradição médica grega.
3. perittós/perissós - termo fundamental do Problema XXXc de difícil tradução.
Indica, originalmente, "o que ultrapassa a medida, o limite", (conformeyto?>w-
tros em português). Deste sentido primeiro advém: "extraordinário, o que se
distingue etc." Pode designar, também, "o supérfluo, o resto", como, por exem-
plo, "o excesso de contingente militar". Há, no próprio Problema XXX, urna
30
Aristóteles
i i n-.ctn (955a-24) que evoca o sentido de "excesso, resíduo", utilizando um
i - m n > derivado deste (períttOmã}. Escolhemos, portanto, traduzi-lo pelo termo
• i • |'riona!, por este evocar, de algum modo, os dois campos semânticos
. 1 » . ntns.
•l i ) icrrno melancolia origina-se da composição de dois termos: mélaina (ne-
C E I , I ) c fhtilê (bílis). Melancolia significa, literalmente, bílis negra,
B 1'liysi.t - este termo grego, traduzimos, como se faz correntemente, por "na-
innv,;i". Cabe, entretanto, ressaltar que, para os gregos, este termo não tinha,
• it.imente, o sentido que modernamente lhe atribuímos. Originalmente, jft&JÍKr
indicava, por meio do sufixo sis, a ação do verbo phyõ: "impulsionar, fazer
n.r.ciT, fazer crescer, engendrar". M. Heidegger (1993, p. 484) comentou:
"/V/y.rir, os Romanos a traduziram por natura; natura, de nasci, nascer, provir
1 1 - 1 , «-m grego: gen-; natura: o que deixa provir de si".
fi, ékstasis- termo composto da preposição sk (fora, para fora) e pelo substan-
tivo sítisis (ação de pôr, estabilidade, posição, postura). Designa, portanto,
"n ação de se deslocar, deslocamento, desvio ou, a ação de estar fora de si".
Alguns comentadores, como J, Pigeaud (1988,p.38ss), consideram como in-
i l i s l i n t o o emprego dos termos ékstasis ç. mania, traduzindo ambos pelo termo
"loucura". Talvez ele tenha razão. Outrossim, desejamos proporcionar ao lei-
lor a possibilidade de uma interpretação pessoal, ao verificar que em momen-
los precisos, ou não, o autor emprega cada um deles. Optamos, então, por
imnter o decalque com o texto grego original. Platão discorre extensamente
iicerca da mania no diálogo intitulado Fedro. Neste, Sócrates distingue: "Mas,
lia duas espécies de mania; a produzida por doenças (nosemàton) humanas e a
que por uma revulsão divina nos tira dos hábitos cotidianos(...) Na mania divi-
na distinguimos quatro partes, referentes a quatro divindades: a Apoio atribu-
ímos a inspiração mântica; a Dionísio, a teléstica [ou de iniciação nos mistéri-
os]; às Musas, a poética; e a quarta, a erótica, considerada a melhor de todas,
n Afrodite e a Eros..." (265 a-b)
7. ias ersmas edisken - literalmente: "buscou as eremias". Este último termo
tlcsigna tanto lugares desérticos, ermos, quanto a solidão. Daí, ermitão em
português.
8. Há, nesta passagem homérica, um jogo poético, difícil de manter, entre o
nome da planície - AUia - e aleeínõn - "evitar, esquivar, escapar".
9. Homero, ilíada, VI, 200-202.
31
 A Dor de Existir
10. É curioso observarmos a referência a estes filósofos, notadamente a Platão
e Sócrates. De Empédocles, é conhecida a história de seu suicídio: teria se
atirado no vulcão Etna. Alguns comentadores (cf. Pigeaud) pensam que
Sócrates se encontra aí referido por causa de seu daímon.
11. krásis - "ação de misturar; objeto resultante de uma mistura".
\2.pátbs- forma neutra plural â&páíhos, que originalmente significa "o que se
prova, o que se experimenta; o que afeta o corpo ou a alma; eventos ou mu-
danças que se produzem nas coisas (por oposição ao que se faz 'ativamente1)".
O próprio Aristóteles dá-nos uma definição de páthos (Metafísica VI, 1022, 15-16):
"Páthos se chama, em um sentido, a qualidade segundo íi qual cabe alterar-se,
como o branco c o negro, o doce e o amargo, o peso e a ligeireza, e as demais
coisas tais; em outro, os atos e inclusive as alterações destas qualidades. Ade-
mais, entre estas, principalmente as alterações e movimentos daninhos, e so-
bretudo os danos penosos. Ainda, se chamam afecções (páthè) os infortúnios e
penas graves".
13. éthe- forma plural de éthos. Étbos/êihos - os dois termos que aparecem ao
longo do texto guardam uma diferença sutil. Ethos indicaria, primordialmen-
te, o sentido de "hábito", ao passo que /tèos, "uma maneira de ser habitual,
um comportamento" (cf. Pigeaud, pp. 25-26). Deste último, deriva o subs-
tantivo sihikós. E também frequente a tradução deste termo por "caráter".
Como entendemos que esta palavra está atrelada a sentidos outros, e estes
termos são caros ao pensamento aristotélico, optamos por manter a simples
transliteração.
14. Cf. nota 5.
15. Homero, Odisseia, XIX, 121-122.
16. chymós - "qualidade do que é líquido ou em fusão; suco natural, serosidade
dos humores do corpo, supuração de uma ferida; suco preparado".
17. pneumâtikalpmúma - "que concerne ao sopro, à respiração, sopro vital; que
concerne ao ar que tem vento, flatuoso". Não deve ser confundido com o ar
(aér), um dos quatro elementos. Este sentido de pneuma evoca-nos o sentido
primeiro (homérico) de psycbê que designava, exatamente, o sopro. O verbo -
psjchs - indica a ação de soprar, respirar. Anaxímenes (cf. Kirk, 1994, p. 161),
por exemplo, desenvolve a ideia de equivalência tntse. pneíivza e^jjv^falma).
O termo frio, central no Problema XXX, parece originado do mesmo campo
semântico. Frio èpsychrós, cuja etimologia remonta, provavelmente (cf. Bailly)
ao verbo psycbõ (soprar).
32
Amtóteks
l H tlynamis - "potência, poder, força, propriedade".
l l f . ,i/>/jrós- "espuma". Inicia-se neste trecho todo um encadeamento semãnti-
1 1 1 , por via significante, que tentamos preservar. Assim, aporás é o termo/fato
<|m comporá o nome de Afrodite, deusa do arnor e da beleza, que, segundo
l Icsiodo, (Teogonia vs. 195-196), é a "...deusa nascida de espuma"; surgida no
n i . i i , cm torno do pênis castrado de Chronos, por seu filho Zeus. Compõe
[C trecho do Problema XXX a sequência de termos: aphrón, Apbrodite,
.i/ihrwlisiastíkom, aphrodisiasmós.
20, Cf. notalS.
21. idem,
.','. lá nidoion - termo que designa "pénis" e aparece também na forma plural
{/,/ nitloía). Apresenta relação com o adjetivo atdós, que designava tanto o "sen-
timento de honra", quanto de "vergonha, pudor".
23. íkkrói - também significa "magros".
24. Cf. notai.
25. O texto apresenta uma vasta lista de termos compostos a partir de tbymós
(nfíjymia, prothymos, euthymía, epitbymia, disthytaía, entre outros), que é uma pala-
vra de significação bastante complexa, que abrange: "sopro; alma; princípio
ilc vida; princípio da vontade, da inteligência, dos sentimentos e das paixões.
Vontade, desejo". Em Homero, segundo B. Snell (1960, p. 18-ss), fhymós é o
"órgão da emoção e a sede da dor",
26. E interessante observarmos a quantidade de palavras iniciadas pela pre-
pnsição ek (fora, para fora): ékstasis, ékphysis, eklúei, êkcbysis, exéchs, ekd^éseis,
íktopoi, exaiphnSs, o que parece anunciar uma insistência semântica, talvez a de
que os diferentes páthos oriundos da melancolia têm, sempre, implicados (no
próprio nome) a ideia de "estar fora, movimento para fora".
27. eiifhotisiastikós/éniheos - "o que é animado por urn transporte divino, inspi-
rado pelos deuses" (en + theos),
2H. héxis - "ação de possuir, possessão, maneira de ser, estado ou hábito do
corpo, temperamento, estado ou hábito do espírito ou da alma, faculdade".
Para Aristóteles (Metafísica, V, 1022b, 4-8): "Héxis se chama, em um sentido,
por exemplo, certo ato do que tem e do que é tido, como certa ação ou
movimento (pois quando um faz e outro é feito, está no meio o ato fazedor;
nssim também no meio do que tem um vestido e do vestido tido está o
'hábito' (héxis)".
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 A Dor de Existir
Aristóteles

29. anómalos - termo formado pelo prefixo de negação an, e do advérbio homálós
("de um modo unido, de um modo igual"). Então, anómalos designa: "não l ' \ l n >N ilc URBINAJ. M.Diccionáriomanualgriego-espanol. Barcelona, Biblograf,
unido, não igual; Inconstante, irregular; que falta equilíbrio". |9fi7
r i \ l 'u N. Phèdre. Trad. par Luc Brisson. Paris, Flammarion, 1989.
30. Há na edição original dos textos gregos uma controvérsia. Forster (um dos
<&aiSpoç. AGrjva, AcaSaXoç
editores que estabeleceu o texto grego) optou pelo termo epipólaios, superfície.
l l K l-,,(i.S. et alli. Anaximenes de Mileto. Os filósofos pré-socráticos. Trad. C. A. L.
O termo constante na edição de Ruelle é tápalaiá, antigas.
i oníei •". Lisboa, Fundação Calouste Gulbenkian, 1994.
31. kairós - momento oportuno. Conceito de tempo propriamente grego. Di-
l l IHANSKY, R. et alli. Saturne et Ia Mélancolie. Paris Gallimard, 1979.
fere do tempo cronológico (sucessão) e do eterno (a e i). Na medicina, indica-
l ' l ' ! H AU D, J. Aristote - 1'homme degénie et Ia mélancolie. Paris, Rivages, 1988.
va, por exemplo, o tempo crítico de uma doença, no qual a intervenção do
l'l l l ' l'A IÍ.CO. Vidas dos Homens Ilustres. Vai. 4. Trad. do grego por Amyot. S.
médico poderia salvar ou matar o paciente.
1 ' i n l i . , lúl. das Américas, s/d.
32. ê kat- Há edições que excluem a conjunção í, modificação por nós utilizada
na presente tradução.

33. Frase enigmática, mesmo no texto original e para os comentadores. * VrrsíU) do grego: Elisabete Thamer, membro aderente da Escola Brasileira de Psicanálise
34. Cf. nota 2. *RcvÍs8o da tradução: Henrique Fortuna Cairus

35. diátbesis - "ação de dispor, arranjar (a disposição do que tem partes),

ordenância". Para Aristóteles (Metafísica, V, 1022, 1-3) "Diáthesis se chama a
ordenação, segundo o lugar, ou segundo a potência, ou segundo a espécie, do
que tem partes; é preciso, com efeito, que haja alguma posição (thêsilt)\ como
inclusive o manifesta o nome 'disposição'".

Referências bibliográficas

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