Introduo

Este trabalho pretende levar a cabo uma anlise crtica de Sartre ao Ego transcendental de Husserl, atravs da sua abordagem onto-fenomenolgica da conscincia e o trnsito da fenomenologia transcendental ao existencialismo. No ensaio A Transcendncia do Ego, Sartre confronta-se e pretende apresentar resposta sobre a consistncia da tese do Ego transcendental, problema j abordado por Kant e Husserl; particularmente a passagem deste entendido luz da unidade originariamente sinttica da apercepo ou da conscincia transcendental,

respectivamente, para o ego emprico, psquico e psicofsico. A sua investigao direcciona-se no sentido de compreender como uma conscincia que segundo cr -, no possui, a priori, nenhuma estrutura apodicticamente egolgica acaba por, como funcionalidade artificial e em interioridade constitu-lo como objecto para, a seguir, com ele se identificar, afirmando-se como sendo ele, numa relao sui generis de identidade e indistino1. Por isso, ao longo da reflexo, medida que desvela o que defende ser um carcter pr-pessoal da conscincia questiona o porqu desse movimento pelo qual a conscincia acaba por se coisificar, identificando-se com Ego psquico que ela prpria constitui como objecto transcendente, com importantes ilaes existenciais2. Conclui que o Ego um produto da prpria conscincia, que o constitui, se projecta nele e se identifica com ele como subterfgio para fugir sua plena espontaneidade e liberdade que acaba por constitui-se razo de angstia3.
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Como a classifica em: J. P. Sartre, A transcendncia do Ego, Trad. Pedro Alves, Colibri, Lisboa, 1994, p.71-72: Na realidade, esta interioridade degradada e irracional deixa-se analisar em duas estruturas muito particulares: a intimidade e a indistino. Em relao conscincia, o Ego d-se como ntimo. Tudo se passa como se o Ego fosse da conscincia, apenas com esta diferena essencial de ele ser opaco para a conscincia. E esta opacidade apreendida como indistino. 2 Idem, p.46: Mas ns fazemo-nos a seguinte pergunta: no suficiente este eu psquico e psicofsico? Ser preciso duplic-lo por um Eu transcendental, estrutura da conscincia absoluta? Vem-se as consequncias da resposta. Se ela negativa, resulta da: 1, que o campo transcendental torna-se impessoal ou, se se prefere, pr-pessoal, ele no tem Eu; 2, que o Eu no aparece seno ao nvel da humanidade e no seno uma face do eu, a face activa; 3, que o Eu penso pode acompanhar todas as nossas representaes porque surge sobre um fundo de unidade e ele no contribui para criar o que esta unidade prvia que, ao contrrio, o torna possvel; 4, que seria lcito perguntar se a personalidade (mesmo a personalidade abstracta de um Eu) um acompanhante necessrio de uma conscincia ou se se no pode conceber conscincias absolutamente impessoais. 3 Descrio detalhada deste movimento paradoxal em: Pedro Alves, Irreflectido e Reflexo - Observaes sobre uma tese de Sartre in A Transcendncia do Ego, Colibri, Lisboa, 1994, p.8-9: Na verdade, nem h aqui sequer dois movimentos consecutivos, duas operaes justapostas []. Aquilo que comanda a constituio do Ego como um objecto justamente essa motivao que leva a conscincia a afirmar-se como sendo a ele idntica, de tal modo que no h, neste caso um primeiro momento de pura estranheza e distncia da conscincia relativamente a esse objecto que ela acabaria por constituir, mas um movimento nico que ao mesmo tempo constituio do Ego e projeco da conscincia para fora de si prpria, num impulso que s pode ser descrito como uma sua tendncia para se pr a si mesma sob uma forma eminentemente falsa, porque exterior.

Atender-se-o, no mbito das consideraes de Edmund Husserl sobre o Ego transcendental, principalmente, s teses defendidas em Ideias e nas Meditaes Cartesianas. Na concluso, apresenta-se a doutrina da ciso-do-eu, exposta nas lies Filosofia Primeira, como possvel soluo s objeces de Sartre.

1. O Ego Transcendental husserliano

Nas Ideias Directrizes, o Ego transcendental - ou eu puro -, surge como resultado da reduo fenomenolgica. Na sua sequncia, o resduo a prpria conscincia, pura e absoluta, dada como tal e com a evidncia apodctica do cogito. A anlise fenomenolgica permite explicitar os actos, o cogito, os objectos, mas no o Ego, que acaba por prefigurar-se como centro de actividade, a unidade ltima da conscincia. No meramente um quadro formal semelhana da filosofia crtica - , rgo de sntese, mas antes uma espcie de pura abertura, um olhar, ponto ideal, plo de referncia, origem dos nexos que possibilitam a prpria intencionalidade. Atravs da epoch. Este eu puro, revelado pela reduo do eu psquico e psicofsico, conserva a experincia do mundo enquanto correlato da conscincia transcendental. Torna-se o principal resultado da operao e, consequentemente, a via que conduz a Fenomenologia ao Idealismo Transcendental4. J nas Meditaes Cartesianas, a reduo sublinha ainda mais o carcter da conscincia no apenas como radicalmente distinta da realidade objectiva, mas como ser absoluto. O mundo das coisas relaciona-se com uma conscincia que, no seu ser imanente, no se reduz a um quadro lgico-formal, mas sim a uma conscincia actual, que sistema fechado em si, no qual nada pode penetrar e do qual nada pode sair. No quer isto dizer que a intencionalidade deixe de ser considerada; apenas que a relao externa da causalidade natural entre conscincia pura e a regio natureza transcendente excluda. uma acentuao leibniziana que conduz no limiar ao idealismo

E. Husserl, Ideias para uma Fenomenologia Pura e para uma Filosofia Fenomenolgica Introduo geral fenomenologia pura, Trad. Mrcio Suzki, Ideias&Letras, S. Paulo, 2006, 49, p.115-116: Admitamos que a conscincia, com o seu contedo de vivido e seu transcurso, seja realmente em si de tal espcie que o sujeito da conscincia possa efectuar todos esses nexos, procedendo de maneira terica livre no pensamento [] A despeito de todos os discursos que falam, certamente com bom fundamento de sentido, de um ser real do eu humano, dos seus vividos de conscincia no mundo e de tudo o que a ele pertence em termos de nexos psico-fsicos -, a despeito disso tudo, est claro, portanto, que a conscincia considerada em sua pureza, tem de valer como uma concatenao de ser fechada por si, como uma concatenao do ser absoluto, no qual nada pode penetrar e do qual nada pode escapulir; que no tem nenhum lado de fora espcio-temporal [], que no pode sofrer causalidade de coisa alguma.

transcendental como o prprio admite -, e resultar na ideia de husserliana de mnada como lugar de constituio dos objectos intencionais5. 2. A crtica de Sartre

Sartre rejeita o Eu transcendental como estrutura ltima da conscincia, opondose frontalmente concepo de que o Ego um "habitante" da conscincia, quer como presena formal ou material6. Comeando pela crtica teoria da presena formal do Eu, levanta o problema do Eu penso na filosofia kantiana e observa que, na passagem da Crtica da Razo Pura7, est salvaguardada a obrigatoriedade desse Eu, concluindo se trata de um princpio de direito. Mesmo para Kant, seriam possveis momentos de conscincia sem Eu, visando somente a possibilidade de afirmar a experincia como prpria ou minha; uma elucidao da autoconscincia sobre a mesma, e qualquer tentativa de deduzir dela um Eu habitante da conscincia ser, a seu ver deturp-la, tornando-a numa questo de facto. Admitindo existirem tipos de conscincia sem Eu, o passo seguinte investigar a alterao ocorrida na estrutura de uma representao para converter-se no estado em que se d a sua apario. Indo mais longe, importa verificar se no uma inverso do modus operandi da conscincia: a unidade das nossas representaes operada pelo eu penso, ou se so as representaes unidas que o tornam possvel?

E. Husserl, Meditaes Cartesianas, Phainomenon Clssicos de Fenomenologia, Trad. Pedro Alves, Centro de Filosofia UL, Lisboa, 2010, [102], 33, p.111: Do eu como plo idntico e substrato de habitualidades, distinguimos o ego tomado na sua plena concreo (que pretendemos denominar com a palavra leibniziana mnada), na medida em que lhe juntamos aquilo sem o que ele no pode ser precisamente um eu concreto; a saber, ele s pode ser um eu concreto na pluriformidade fluente da sua vida intencional e dos objectos que so, com isso, visados e que, eventualmente, se constituem para ele como objectos que so. Para estes objectos, o respectivo carcter de ser e de ser-assim permanente , obviamente, um correlato da habitualidade das tomadas de posio, que se constitui no prprio eu-plo. [] Por via disso, constitui-se, na minha actividade sinttica, o objecto na forma de sentido explcita: o idntico das suas mltiplas propriedades []. Esta minha actividade de posio e de explicitao do ser institui uma habitualidade do meu eu, em virtude da qual este objecto , agora, por mim permanentemente apropriado como tendo as suas prprias determinaes. Tais aquisies [] constituem o meu mundo circundante [] de objectos a adquirir, mas j de antemo antecipados com esta estrutura formal de objecto. Eu sou para mim mesmo e estou-me dado constantemente [] como eu prprio. Isto vlido para o ego transcendental [] como para o ego em qualquer outro sentido. Dado que o ego concreto mondico compreende a inteira vida de conscincia [] ser ento claro que o problema de explicitao [] deve compreender todos os problemas constitutivos [103] em geral, [resultando] a coincidncia da fenomenologia desta autoconstituio com a Fenomenologia em geral. 6 Ibidem, J. P. Sarte, A transcendncia do Ego, p. 43: Para a maior parte dos filsofos, o Ego um habitante da conscincia. [] um princpio vazio de unificao. Outros ]] pensam descobrir a sua presena como centro dos desejos e dos actos []. Ns queremos mostrar aqui que o Ego no est na conscincia nem formal nem materialmente; ele est fora, no mundo; um ser do mundo, tal como o Ego de outrem. 7 I. Kant na Crtica da Razo Pura, Trad. Manuel Pinto dos santos e Alexandre Fradique Morujo, 6 Ed., Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 2006, 16, B132 e B133, p.131-132 diz, como bem observa Sartre, que o O eu penso deve poder acompanhar todas as minhas representaes []., Daqui retira haver a possibilidade de haver representaes que no sejam acompanhadas por esse eu.

A anlise da apercepo transcendental kantiana descrita na Crtica, apenas baseada no seu princpio de direito, no abre a possibilidade da existncia concreta desse Eu, limitando-o a funo da conscincia. J Husserl fora mais longe. Doravante, a descrio de Sartre direcciona-se, sobretudo, no sentido de descrever o campo da conscincia transcendental como espontaneidade impessoal, no admitindo qualquer estrutura egolgica. 3. Conscincia e argumentos de destruio do Ego Toda a descrio fenomenolgica de Sartre assenta num pilar fundamental: a distino entre o irreflectido e o reflexivo. Parte de uma concepo de conscincia transcendental constituinte insubstancial, estrutura translcida e espontnea, em relao imediata consigo mesma e com o mundo . Originariamente irreflectida, no tem a presena de um Eu, constituindo-o, numa segunda etapa reflexiva -, como um objecto para si, falsa representao que surge como comportamento de fuga, resposta perante uma a vertigem de uma liberdade insuportvel porque excessiva, tornando-se modo falseado de consumao em relao a si mesma. Ao nvel irreflectido, o Ego uma estrutura ausente. a conscincia reflectida que o forja como interioridade, apenas captvel atravs da operao reflexiva e por perfis variveis, quando opera um desdobramento sobre si ou, melhor, sobre a Erlebnis8. Sartre considera que, se o Ego transcendental um princpio de unidade e individualidade da conscincia, a Fenomenologia pode dispens-lo com base na prpria intencionalidade, visto qualquer conscincia ser sempre conscincia de qualquer coisa; a conscincia possvel sempre conscincia de objecto e a unidade da conscincia est, partida, justificada pela continuidade ou encadeamento no fluxo dos actos de apreenso do objecto intencional ocorrido no tempo9.
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Ibidem, J. P. Sarte, A transcendncia do Ego, p. 80-81: Tudo se passa como se a conscincia constitusse o Ego como uma falsa representao dela mesma, como se ela se hipnotizasse com este Ego que ela constituiu, se absorvesse nele, como se ela fizesse dele a sua salvaguarda e a sua lei: graas ao Ego, com efeito, que se poder efectuar uma distino entre o possvel e o real, entre a aparncia e o ser, entre o querido e o sofrido. Mas pode acontecer que a conscincia, subitamente, se apresente no plano reflexivo puro. No talvez sem Ego, mas como escapando por todos os lados ao Ego, como dominando-o e sustentando-o fora dele por uma criao continuada: Neste plano, j no h distino entre o possvel e o real, visto que a aparncia o absoluto. J no h barreiras, limites, nada mais que dissimule a conscincia de si mesma. Ento a conscincia, apercebendo-se do que poderamos designar como a fatalidade da sua espontaneidade, angustia-se repentinamente []. 9 Idem, p.47: Cr-se ordinariamente que a existncia de um Eu transcendental se justifica pela necessidade e individualidade da conscincia []. O Eu produtor de interioridade. Ora, certo que a fenomenologia no tem necessidade de recorrer a este Eu unificador e individualizante. Com efeito, a conscincia define-se pela intencionalidade. Pela intencionalidade, ela transcende-se a si mesma, ela unifica-se escapando-se []. O objecto transcendente s conscincias que o apreendem e nele que se encontra a sua unidade. Diro que, todavia,

Por outro lado, se a intencionalidade da conscincia tambm supe sempre uma conscincia de si, constitudo pelo seu prprio movimento, atravs do acrscimo da conscincia de pertena a um si mesmo, como Husserl tambm o reconhecera10, tal no justifica que se torne objecto para si, como ocorre no caso do Ego, em que se constitui uma transcendncia particular em que a prpria conscincia se unifica, escapando-se. No o Eu transcendental que unifica a conscincia, mas antes esta que torna possvel a unidade e a personalidade do Eu sendo, por isso, absurdo, admiti-lo como sua estrutura-ltima. A concepo fenomenolgica da conscincia torna intil o papel unificante e individualizante do Ego. Introduzi-lo, ainda que formal, torn-la, defende Sartre, pesada e opaca11. Indo mais longe: ao admitir um Eu transcendental maneira de objecto ou substrato, tornar-se-ia um objecto paradoxal que abarcaria, simultaneamente, a mxima interioridade e mxima exterioridade12. Portanto, o Ego um objecto transcendente que s aparece ao nvel secundrioda reflexo. A conscincia constituinte ou irreflectida a saber: conscincia temtica de
necessrio um princpio de unidade na durao para que o fluxo continuado das conscincias seja susceptvel de pr objectos transcendentes fora dele. necessrio que as conscincias sejam snteses perptuas das conscincias passadas e da conscincia presente. exacto. Mas caracterstico que Husserl, que estudou em A Conscincia Interna do Tempo esta unificao subjectiva das conscincias no tenha nunca recorrido a um poder sinttico do Eu. a conscincia que se unifica a si mesma e, concretamente, por um jogo de intencionalidades transversais que so retenes concretas e reais das conscincias passadas. [] 10 E. Husserl, Philosophie Premire Deuxime Partie: Thorie de la reduction phnomnologique, Trad. Arion Kelkel, PUF, Paris, 1972, p.125, 40e Leon: Voici ce qui se produit apparentement dans cette perception de soimme: en tant que moi de la rflexion je melve au dessus de l actus je perois, au-dessus de cet acte dans l accomplissement duquel je m absorbe et pendant lequel je netais ps conscient ni de lui ni de moi en tant que sujet l acomplissant, je me manifeste derechef das un acte du type je perois dans lequel je transforme ce moi oublieux de soi-mme et le je peois la maison auparanvant inapareu en contenu peru, vers lequel je me tourne pour l apprhender. 11 Ibidem, considera em A transcendncia do Ego p.48: Parece que Husserl, nas Meditaes Cartesianas, conservou inteiramente esta concepo da conscincia unificando-se no tempo []. Ela constitui, portanto, uma totalidade sinttica e individual inteiramente isolada das outras totalidades do mesmo tipo e o Eu no pode ser, evidentemente, seno uma expresso (e no uma condio) desta incomunicabilidade e interioridade das conscincias. [] a concepo fenomenolgica torna totalmente intil o papel unificante e individualizante do Eu. , ao contrrio, a conscincia que torna possvel a unidade e a personalidade do meu Eu. O Eu transcendental no tem, portanto, razo de ser. Mas, alm disso, este Eu suprfluo nocivo. Se ele existisse arrancaria a conscincia de si mesma, dividi-la-ia, insinuar-se-ia em cada conscincia como uma lamela opaca. 12 Ibidem, Pedro Alves, Irreflectido e Reflexo - Observaes sobre uma tese de Sartre, p. 12-13: O ponto crucial da argumentao a favor da admisso de um Eu transcendental condensa-se, na sua perspectiva, na interrogao: como entender que a multiplicidade das vivncias, que se d sob a forma de um fluxo incessante de conscincia irreflectidas de objecto, se reuniria na unidade de uma s conscincia se no fosse suposto um princpio superior que, imanente ao fluxo mas extravasando-o a cada momento, operasse aquela sntese suprema pela qual a corrente sempre em aberto das vivncias pode ser compreendida no interior dos limites de uma unidade que, justamente no passa, no flui, mas permanece sempre presente e idntica a si mesma? Pois unificar as conscincias numa s conscincia una e nica no significa que, factualmente, uma conscincia se una a outra do ponto de vista do seu objecto, e esta ainda a uma outra; [] unificao significa antes que, por princpio, o fluxo sempre em aberto das vivncias, que no pode nunca ser dado na sua totalidade como objecto para uma conscincia particular, est partida e qualquer que seja o seu teor efectivo subjectivamente unificado sob a forma de um eu penso que abarca em si o conjunto da vida intencional presente, passada e futura da conscincia. [...] que considerando as coisas deste ponto de vista, a unidade da conscincia cifrar-se-ia na apreenso de uma presena contnua e invarivel por detrs de cada vivncia e o Eu verse-ia reduzido categoria de substrato que estaria no fundo da conscincia que poderia ser caracterizado como de mxima interioridade ou de mxima exterioridade.

algo e no-temtica de si mesmo -, originria e autnoma porque no tem necessidade de ser reflectida para existir. Constitui, uma totalidade sinttica e individual inteiramente isolada das outras totalidades do mesmo tipo e o Ego no pode ser, evidentemente, seno uma expresso - e no condio -, sua. Alm disso, ao afirmar que o Eu se apreende atravs do fluxo como estando para l dele, torn-lo uma unidade noemtica e no uma dimenso notica da conscincia 13; um objecto para a conscincia que, paradoxalmente, se lhe daria ao mesmo tempo como o que lhe mais interior, resultado de uma operao reflexiva, operao de segundo grau, onde a prpria conscincia aparece a si como objecto14. Aceitar a tese de que a conscincia no possui uma estrutura egolgica significa purificar o campo da conscincia transcendental tornando-o completamente translcido15. E uma vez que a conscincia transcendental que constitui a conscincia emprica, com o eu psquico e psicofsico, torna-se, portanto, redundante sujeit-lo epoch16. De facto, mais no ser necessrio do que considerar o princpio de unidade no fluxo contnuo da corrente das nossas conscincias, que as constitui numa totalidade sinttica e individual, destituindo qualquer necessidade de um Eu17.

4. Processo de constituio do Ego

Aps a crtica a presena formal e material do Ego na conscincia, torna-se necessrio explicitar como a conscincia constitui este objecto transcendente. A concluso da crtica da presena material do Eu revela que o mesmo no deve ser procurado nem nos estados irrefletidos de conscincia nem por detrs deles pois ele
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Ibidem, J. P. Sartre, A transcendncia do Ego, p.57-58: A conscincia irreflectida deve ser considerada autnoma. uma totalidade que no tem necessidade nenhuma de ser completada e devemos reconhecer sem mais que a qualidade prpria do desejo irreflectido a de se transcender, apreendendo no objecto a qualidade de desejvel. [] Assim, o estudo puramente psicolgico da conscincia intra-mundana leva-nos s mesmas concluses que o nosso estudo fenomenolgico: o eu no deve ser procurado nos estados irreflectidos de conscincia, nem por detrs deles. O Eu [Moi] aparece apenas com o acto reflexivo e como correlato noemtico de uma inteno reflexiva. Comeamos a entrever que Eu e Mim [le Je et le Moi] no so seno um. Vamos tentar mostrar que este Ego, de que Eu e Mim no so seno duas faces, constitui a unidade ideal (noemtica) e indirecta da srie infinita das nossas conscincias reflectidas. Eu o Ego como unidade das aces. Mim o Ego como unidade dos estados e das qualidades. 14 Idem, p.50: Tanto quanto a minha conscincia reflectinte conscincia dela mesma, ela conscincia noposicional. Ela no se torna posicional seno ao visar a conscincia reflectida, a qual, ela mesma, no era conscincia posicional de si antes de ser reflectida. 15 Idem, p.76: O campo transcendental, purificado de qualquer estrutura egolgica, readquire a sua limpidez primeira. Num sentido, um nada, visto que todos os objectos fsicos, psicofsicos e psquicos, todas as verdades, todos os valores esto fora dele, visto que o meu Eu [Moi] deixou, ele mesmo, de fazer parte dele. 16 Como pergunta em Idem, p. 46: Ser preciso duplic-lo por um Eu transcendental, estrutura da conscincia absoluta? 17 Idem, p.48: Podemos portanto responder sem hesitar: a concepo fenomenolgica da conscincia torna totalmente intil o papel unificante e individualizante do Eu. , ao contrrio, a conscincia que torna possvel a unidade e a personalidade do meu Eu. O Eu transcendental no tem, portanto, razo de ser.

origina-se no acto reflexivo18, atravs dum processo muito particular em que se d conscincia como uma espcie de objecto de unidade e indistino19. Sartre antecipa uma distino importante para explicar o processo de constituio do Ego: Na descrio fenomenolgica distingue o Eu (sujeito dos actos) e o Mim (sujeito dos estados) [le Je et le Moi] que so duas faces dessa unidade ideal das nossas conscincias reflectidas, o primeiro como unidade das aces e o segundo como unidade dos estados e das qualidades20. Explicitar o processo de constituio deste Eu que se divide implica, pois, examinar a constituio das aces, dos estados e das qualidades, onde ele se oferece reflexo como unidade ideal das transcendncias. A unidade imanente das conscincias o fluxo da conscincia que se constitui unidade dele mesmo; tornando-se, simultaneamente, uma unidade transcendente: a dos estados e as aces. Porm, essa unidade constitui-se por si prpria semelhana de uma melodia -, sem necessidade de qualquer tipo de substrato21. O Ego na qualidade de unidade de unidades transcendentes e ele mesmo transcendente e as nossas intuies sobre ele podem ser contraditas por outras intuies. Por isso, tem o carcter da dubitabilidade e a sua relao os estados e as aces de
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Idem, p.51: Husserl o primeiro a reconhecer que um pensamento irreflectido sofre uma mutao radical ao se tornar reflectido. Mas dever-se- limitar essa modificao a uma perda de ingenuidade? O essencial da mudana no seria a apario do Eu? [] Toda a conscincia irreflectida, sendo conscincia no-ttica dela mesma, deixa uma lembrana no-ttica que se pode consultar. Basta para isso procurar reconstituir o momento completo em que apareceu esta conscincia irreflectida []. Quanto a esta conscincia, no se deve p-la como objecto da minha reflexo; ao contrrio, preciso que eu dirija a minha ateno para os objectos ressurgidos, mas sem a perder de vista, mantendo com ela uma espcie de cumplicidade e inventariando, o seu contedo de modo no-posicional. O resultado no oferece dvidas: enquanto lia, havia conscincia do livro, dos heris, do romance, mas o Eu no habitava essa conscincia, ela era somente conscincia de objecto e conscincia no-posicional dela mesma. 19 Idem, p.71-72: Na realidade, esta interioridade degradada e irracional deixa-se analisar em duas estruturas muito particulares: a intimidade e a indistino. Em relao conscincia, o Ego d-se como ntimo. Tudo se passa como se o Ego fosse da conscincia, apenas com esta diferena essencial de ele ser opaco para a conscincia. E esta opacidade apreendida como indistino. 20 Idem, p.67: Mas se faz parte da natureza do Ego ser um objecto duvidoso, no se segue que ele seja hipottico. Com efeito, o Ego a unificao transcendente espontnea dos nossos actos e das nossas aces. A este ttulo, ele no uma hiptese []. Quando unifico as minhas conscincias sob a rubrica dio, juntando-lhes um certo sentido, qualifico-as. Mas quando incorporo os meus estados na totalidade concreta Eu [Moi], no lhes junto nada. que, com efeito, a relao do Ego com as qualidades, estados e aces no nem uma relao de emanao (como a relao da conscincia com o sentimento) nem uma relao de actualizao (como a relao da qualidade com o estado). uma relao de produo potica [] ou, se se quiser, de criao. 21 Idem, p.65-66: O que nos interessa que uma totalidade sinttica e indissolvel e que se suportasse a ela mesma no teria preciso de um X suporte, com a condio, naturalmente, que ela seja real e concretamente inanalisvel. intil, por exemplo, se se considera uma melodia, supor um X que serviria de suporte s diferentes notas. A unidade vem aqui da indissolubilidade absoluta dos elementos, que no podem ser separados, salvo por abstraco. O sujeito do predicado seria aqui a totalidade concreta e o predicado seria uma qualidade abstractamente separada da totalidade, que s toma todo o seu sentido se a ligarmos totalidade. Por estas mesmas razes, recusaremos ver no Ego uma espcie de plo X que seria o suporte dos fenmenos psquicos. Um tal X seria, por definio, indiferente s qualidades psquicas de que seria o suporte. Mas o Ego, como veremos, nunca indiferente aos seus estados, ele est comprometido com eles. Ora, precisamente, um suporte no pode estar comprometido com o que suporta seno no caso de ele ser uma totalidade concreta que suporta e contm as suas prprias qualidades. O Ego nada fora da totalidade concreta dos estados e das aces que ele suporta. Sem dvida que ele transcendente a todos os estados que unifica, mas no como um X abstracto cuja misso apenas unificar: antes a totalidade infinita dos estados e das aces que se no deixa jamais reduzir a uma aco ou a um estado.

criao ou produo potica, produzindo-os atravs de uma espcie de criao ex nihilo. Finalmente, o processo de constituio do Ego segue a seguinte sequncia: um plo virtual de unidade constitudo no sentido inverso ao da produo real segue: o que primeiro realmente so as conscincias, atravs das quais se constituem os estados, depois, atravs destes, o Ego. Mas como a ordem invertida por uma conscincia que se aprisiona no mundo para fugir de si, as conscincias so dadas como emanando dos estados e os estados como produzidos pelo Ego22. Segue-se que a conscincia projecta a sua prpria espontaneidade sobre o objecto Ego para lhe conferir o poder criador que lhe absolutamente necessrio, dotando-o de uma existncia semelhante sua prpria23. S assim o Ego pode conservar o seu poder criador, bem como os diversos tipos de processo relativamente aos seus estados e as suas conscincias, atravs de uma espcie de processo mgica24. A pseudo-espontaneidade do Ego representada e hipostasiada num objecto, uma espontaneidade que Sartre considera bastarda e degradada que s pode conservar o seu poder magicamente pois da mesma natureza passiva do objecto que cria25. Contudo, para Sartre o Ego no s intil conscincia, como se apenas o instrumento que lhe permite enfrentar a sua absoluta liberdade e espontaneidade, construindo uma falsa imagem da conscincia para si prpria e que lhe permite viver consigo prpria26.
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Ibidem, p.69-70: O Ego um objecto apreendido, mas tambm constitudo pelo saber reflexivo. um foco virtual de unidade e a conscincia constitui-o no sentido inverso ao que a produo real se segue: o que primeiro realmente so as conscincias, atravs das quais se constituem os estados, depois, atravs destes, o Ego. Mas como a ordem invertida por uma conscincia que se aprisiona no mundo para fugir de si, as conscincias so dadas como emanando dos estados e os estados como produzidos pelo Ego. Segue-se que a conscincia projecta a sua prpria espontaneidade sobre o objecto Ego para lhe conferir o poder criador que lhe absolutamente necessrio. S que esta espontaneidade, representada e hipostasiada num objecto torna-se uma espontaneidade bastarda e degradada, que conserva magicamente o seu poder criador, tornando-se ao mesmo tempo passiva. 23 Idem, p.53: O eu no se d como um momento concreto, como uma estrutura perecvel da minha conscincia actual; ele afirma, ao contrrio, a sua permanncia para l desta conscincia e de todas as conscincias [], o seu tipo de existncia aproxima-se muito mais das verdades eternas do que do da conscincia. 24 Idem, p.68-69: Seria interessante estudar os diferentes tipos de processo do Ego relativamente aos seus estados. Trata-se, na maior parte dos casos, de uma processo mgica. [] Com efeito, o Ego, sendo objecto, passivo. Trata-se de uma pseudo-espontaneidade que encontraria os smbolos apropriados no brotar de uma fonte, de um giser, etc. Isto o mesmo que dizer que no se trata seno de uma aparncia. 25 Idem, p.67: Mas se faz parte da natureza do Ego ser um objecto duvidoso, no se segue que ele seja hipottico. Com efeito, o Ego a unificao transcendente espontnea dos nossos actos e das nossas aces. A este ttulo, ele no uma hiptese []. Quando unifico as minhas conscincias sob a rubrica dio, juntando-lhes um certo sentido, qualifico-as. Mas quando incorporo os meus estados na totalidade concreta Eu [Moi], no lhes junto nada. que, com efeito, a relao do Ego com as qualidades, estados e aces no nem uma relao de emanao (como a relao da conscincia com o sentimento) nem uma relao de actualizao (como a relao da qualidade com o estado). uma relao de produo potica [] ou, se se quiser, de criao. 26 Idem, p. 80-81: Tudo se passa como se a conscincia constitusse o Ego como uma falsa representao dela mesma, como se ela se hipnotizasse com este Ego que ela constituiu, se absorvesse nele, como se ela fizesse dele a sua salvaguarda e a sua lei: graas ao Ego, com efeito, que se poder efectuar uma distino entre o possvel e o real, entre a aparncia e o ser, entre o querido e o sofrido. Mas pode acontecer que a conscincia, subitamente, se apresente no plano reflexivo puro. No talvez sem Ego, mas como escapando por todos os lados ao Ego, como dominando-o e sustentando-o fora dele por uma criao continuada: Neste plano, j no h distino entre o possvel

Tambm como consequncia, Sartre cr que sua tese permite, simultaneamente, resolver o problema do solipsimo com que Husserl se confrontara, pois a inexistncia de um Eu, tornando a conscincia um absoluto por si, implicando necessariamente a inexistncia de outros Eus; e a conscincia transcendental readquire o seu carcter absoluto27.

5. Algumas objeces tese de Sartre

Podem, contudo, levantar-se algumas objeces deduo levada a cabo por Sartre. Uma primeira advm de se considerar o irreflectido independente da reflexo, um segundo acto que vem simplesmente acrescentar vivncia irreflectida, isolando-o por abstraco e depois juntando-o conscincia reflexiva, dando por certo que tal separao pode ser feita, correndo o risco de estar a isolar partes no isolveis -, naquilo que, por si mesma, fenomenologia de um movimento nico28. Alm disso, a tese de Sartre joga-se fundamentalmente na relao entre a fundao e o fundado. O acto irreflectido primeiro porque nele que o acto reflexivo se fundamenta, j que a reflexo precisa de uma conscincia irreflectida para se constituir, enquanto, ao invs, a conscincia irreflectida no implica qualquer relao de dependncia relativamente a uma conscincia reflexiva. Esta tese no contempla a possibilidade, j referida, do Eu como expresso dinmica e no uma denominao para um objecto; considerando a reflexo no como uma realidade dada, mas uma tendncia que contm em si mesmo o irreflectido. Alm disso, como defende Sartre, se no irreflectido no h Eu, ento a reflexo seria acto extrnseco e contingente, que no
e o real, visto que a aparncia o absoluto. J no h barreiras, limites, nada mais que dissimule a conscincia de si mesma. Ento a conscincia, apercebendo-se do que poderamos designar como a fatalidade da sua espontaneidade, angustia-se repentinamente []. 27 Ibidem, p.81-82: esta concepo do Ego parece-nos ser a nica refutao possvel do solipsimo. A refutao que Husserl apresenta [] no nos parece poder atingir um solipsista determinado e inteligente. Enquanto o Eu permanecer uma estrutura da conscincia, ser sempre possvel opor a conscincia com o seu Eu a todos os existentes. No fundo, sou mesmo Eu [Moi] que produzo o meu mundo []. Mas se o Eu se torna um transcendente, ento ele participa em todas as vicissitudes do mundo. Ele no um absoluto, ele no criou o universo, ele fica, como todas as existncias, ao alcance da epoch; e o solipsismo torna-se impensvel desde o momento em que o Eu j no tem uma posio privilegiada. Com efeito, em vez de se formular: S eu existo como absoluto, deve enunciar-se: S a conscincia existe como absoluta. 28 Cf. Ibidem, Pedro Alves, Irreflectido e Reflexo - Observaes sobre uma tese de Sartre, p.20-21: precisamente aqui que se joga a questo decisiva. [] Que que exprime a verdadeira natureza da conscincia: o facto de ela ser conscincia imediata de objectos ou o princpio teleolgico de ela tender para uma plena conscincia de si? No complexo da vida da conscincia, no h um primeiro momento, que pudesse ser isolado sem ser por abstraco, de puras vivncias irreflectidas a que, depois, e de um modo contingente, se viesse juntar a conscincia reflexiva. Ao contrrio, todos os tipos de vivncias aparecem sempre indissoluvelmente ligadas e, no interior de uma mesma conscincia, algo sempre j conscincia reflexiva e algo sempre ainda conscincia irreflectida. que a vivncia total no a simples conscincia annima e impessoal [], mas uma verdadeira conscincia de mim prprio que contm j em si a unidade da minha aco presente com tida a minha histria pessoal.

estaria j pr-contido na prpria estrutura da vivncia irreflectida, o que nos levaria concluso de que o irreflectido autnomo da reflexo e o acto reflexivo no explicitativo, mas antes constitutivo29. Para alm disso, se acrescentarmos um eu objectivo a cada uma das conscincias destes actos podemos entrar num processo infinito que culminaria na pulverizao da prpria conscincia30. Se a reflexo incide sobre a conscincia irreflectida e se nesta existe j um Eu, quando se torna em Eu reflectido pela conscincia reflexiva, pode ser considerado um noema, totalmente distinto do primeiro. Ao confundi-los, confunde-se irreflectido e reflexo31. Por ltimo, o movimento que conduz constituio do Ego tem como sua origem uma fuga da conscincia diante da sua liberdade e espontaneidade. A conscincia que vive sob o pano de fundo de uma conscincia angustiada de si, necessariamente vivida ao nvel de objecto e no como estado atravs do qual as coisas seriam percepcionadas. Logo, o prprio mundo e no a prpria conscincia que seria percepcionado sob o pano de fundo da angstia, o que deslocaria a conscincia de si para a conscincia do objecto e torn-la-ia um filtro que transformaria o prprio mundo em objecto angustiante32.
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Ibidem, Pedro Alves, Irreflectido e Reflexo - Observaes sobre uma tese de Sartre, p.29 desnecessrio para o nosso propsito seguir detalhadamente a descrio sartriana do modo como o Je se constitui como unidade transcendente dos actos e o Moi como unidade, tambm transcendente, dos estados, e como essas duas dimenses se sintetizam no Ego como substrato ltimo de unidade do psquico. O que sobretudo nos importa no a constituio do Ego como objecto emprico, transcendente, mas a tese que est subjacente prpria orientao geral da descrio, a saber, o facto de o acto reflexivo ser entendido como lugar de gnese do Eu. Se reformularmos esta tese na sua mxima generalidade, ento ela equivalente a dizer que, por princpio, o acto reflexivo no tem uma funo meramente explicitativa, mas que dotado de um verdadeiro poder constitutivo []. Mais do que explicitar, a reflexo transfigura a vivncia, introduz nela modificaes que alteram por completa a sua estrutura, de tal modo que a reflexo no pode ter a pretenso de restituir a conscincia irreflectida na sua integridade e pureza, uma vez que, por definio, a apresenta sob esta perspectiva radicalmente falsa: reenviando-a para um objecto que, simultaneamente, a ultrapassa. 30 Idem, p. 11: Ela permite, nomeadamente, resolver o problema clssico da regresso ao infinito que est supostamente envolvida em toda e qualquer conscincia de si. que, se no operarmos a distino entre conscincia atemtica ou no-ttica de si e reflexo, ou conscincia ttica de si mesmo, torna-se ento impossvel compreender como que alguma vez algo como uma conscincia de si se pode efectivar. E isto porque se a conscincia de si significasse j um estar em face de si como objecto de um acto de reflexo, ento o prprio acto reflexivo, na exacta medida em que conscincia de um objecto que lhe faz face mas no ainda conscincia reflexiva de si mesmo, seria novamente um acto irreflectido que exigiria uma outra reflexo dotada da mesma estrutura e assim sucessivamente. O erro fundamental desta teoria da conscincia consiste obviamente em identificar sem mais autoconscincia e reflexo, no vendo que na conscincia irreflectida, se consuma j um saber atemtico de si que independente e autnomo relativamente conscincia reflexiva. A conscincia sabe-se sempre a si mesma, sem que, por assim dizer, possa dar j um passo atrs para se surpreender, para se observar observando. 31 Idem, p. 28: Se se admitisse, com Sartre, que no irreflectido no h Eu, ento haveria de supor ser a reflexo um acto extrnseco e contingente, que no estaria j pr-contido na prpria estrutura da vivncia irreflectida. [Isto] conduzir-nos-ia inevitavelmente compreenso do irreflectido como um nvel absolutamente autnomo relativamente reflexo. 32 Cf. Ibidem, Pedro Alves, Irreflectido e Reflexo - Observaes sobre uma tese de Sartre, p. 35:A conscincia que vive sob o pano de fundo de uma conscincia angustiada de si [...]. Se houvesse aqui algo como o fenmeno da angstia, ento, devido prpria estrutura do irreflectido, ela teria de ser vivida no plano do objecto no como estado meu, portanto, como uma propriedade das coisas que se me deparam ou como uma espcie de filtro atravs do qual elas seriam percepcionadas. Mas ento seria o mundo e no a prpria conscincia que seria percepcionado

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Concluso: A doutrina da ciso-do-eu como soluo Fundamentalmente, Sartre no considera que extirpar o Eu da conscincia transcendental fazer da reflexo um acto contingente, tornando inexplicvel o movimento da reflexo. O Eu transcendental pode no ser suposto apenas como uma espcie de princpio unificador da conscincia e de constituio do mundo, mas antes como a prpria forma do movimento reflexivo pelo qual algo meramente vivido pode, por uma necessidade derivada da essncia da conscincia, ser recuperado. Segundo esta concepo o Eu seria antes um princpio teleolgico pelo qual a conscincia tende para uma plena conscincia de si, como j Husserl o antevia na sua doutrina da ciso-do-eu, em que um segundo acto ou acto de segundo grau -, me coloca como consciente de uma determinada vivncia como minha. Nas lies Filosofia Primeira demonstra cada um dos termos em que a cadeia reflexiva se decompe, o Eu o unidade de integrao da multiplicidade de vivncias, a ciso na identidade, a prpria estrutura reflexiva enquanto fenmeno. Querendo identificar o movimento que conduz constituio do Ego pode considerar-se ser a prpria totalizao da vida da conscincia posta como um em si, um movimento transversal que no se confina a um acto de conscincia, mas que os engloba a todos como pertencente a um si-mesmo verificvel em todos os actos de recordao e eminentemente judicativos, inerentes a todas as atitudes dxicas33.

sob o pano de fundo da angstia, coisa que, por si s, seria suficiente para deslocar a conscincia de si para a conscincia do objecto. 33 Cf., por exemplo, se observa na descrio fenomenolgica relativa s atitudes dxicas em Ibidem, E. Husserl, Philosophie Premire Deuxime Partie: Thorie de la reduction phnomnologique, p. 131-136, 41e Leon: [] il faut dbord elucider le phnomne plus general de la duplicit du moi dans la croyance, qui va ventuellement de pair avec une scission dum moi, et plus gnralement dans le comportement de prise de position: en vertu de ce phnomne, contrairement au cas normal, le moi reflchissant ne participe ps la prise de position dum moi infrieur [] vers lequel il sest dirige dans la rflexion. [] Or toutes les rflexions et partant toutes les espces de redoublement du moi nont ps meme structure [] Je veux parler de la remmoration. Ce nnest pas pour rien que notre langue exprime la remmoration sous la forme rflexive []. Tout souvenir implique dune certaine manire un ddoublement dum moi, dans la mesure o ce dont je me ressouviens directement mest conscient non seulement de manire gnrale comme quelquer chose qui a t mais comme quelque chose qui a t peru par moi.[] Cest spcialment en ma qualit de sujet jugeant que je suis oriente vers la certitude dtre et la possession de l tre, ainsin que vers la perfection de cette possession, et en ce sens je suis, en tant que suject de l acte, intress a ltre; et je suis encore de faon gnerale dans l attitude de la rflexion, plus exactement comme le moi de la rflexion.

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