Gil Vicente: A Intertextualidade Bblica

A Bblia, por seu valor religioso, moral, filosfico, histrico, simblico e em grande parte, potico, tem-se constitudo uma das principais leituras da comunidade judaico-crist, uma das mais decisivas mentoras da civilizao ocidental e uma das mais poderosas influncias do pensamento de estudiosos e escritores dessa civilizao. Bblia recorrem crentes e mpios, os interessados na mensagem divina ou no saber humano. (Linhares Filho)

A leitura e o estudo das obras literrias de Gil Vicente no deixam dvida de que este autor refere-se a diversos textos bblicos para a elaborao e composio de suas peas. Suas preocupaes com a moralidade, com a sociedade e at mesmo com as autoridades religiosas so reveladas ao leitor atravs de diversas referncias Bblia que Gil Vicente faz de maneira inteligente e bem elaborada. Essa intertextualidade, alis, faz-se notoriamente presente em grande parte das obras literrias medievais portuguesas. Mrio Martins, em seu livro A Bblia na Literatura Medieval Portuguesa, faz o seguinte comentrio: E sentimos a Bblia nas suas entranhas [literatura], mesmo quando a no enxergamos tona da gua. Para o estudo inicial dessa intertextualidade bblica, torna-se relevante e esclarecedor um breve estudo deste importante conceito dentro da teoria literria. Julia Kristeva, que inventou o termo intertextualidade, diz que qualquer texto se constri como um mosaico de citaes e absoro e transformao dum outro texto. Segundo ela este termo designa a transposio de um (ou vrios) sistema(s) de signos noutro. Este conceito terico se caracteriza por uma espcie de intercmbio discursivo, por um fenmeno de dialogismo textual, em que os textos dialogam entre si e interagem. Ao falar sobre fronteiras da intertextualidade, Laurent Jenny diz que para haver intertextualidade necessrio que haja uma intensa interveno entre os textos. Ainda que um determinado texto faa referncia a outro, no haver intertextualidade se no houver estabelecido qualquer relao entre os dois textos. Ao analisar traos caractersticos desse conceito em determinadas produes, Laurent diz: dum texto para outro, o tom, a ideologia, o prprio movimento da cena mudaram, no ao acaso, mas por uma srie de contradies e de simetrias termo a termo. Ao se considerar essas caractersticas que norteiam e definem este importante conceito da teoria literria, percebe-se que grande parte dessas mesmas caractersticas estabelece as relaes existentes entre o texto vicentino e o texto bblico. As pesquisas e anlises de crticos literrios no deixam de mencionar a presena marcante de fontes bblicas da obra vicentina. De acordo com Antnio Jos Saraiva, os mistrios, moralidades e clogas religiosas de Gil Vicente versam o tema da Encarnao,

de uma maneira ou de outra.. A obra vicentina como um todo conta a Histria do Pecado e a prpria Historia da Redeno. Assim, considerando todos estes temas, o discurso bblico, junto de seus princpios, valores e complexidades, que por vezes sustenta, enriquece e d originalidade construo e organizao do texto vicentino:
Nele se historiam as conseqncias do Pecado Original, a ansiedade clamorosa dos homens pela vinda do Redentor, da qual os profetas so os pregoeiros, as lutas do diabo para conservar a conquista obtida pelo primeiro pecado, o triunfo de Cristo e a libertao das almas condenadas ao Limbo. (Saraiva, 1992: 105)

Dessa forma no h dvida de que a obra vicentina profundamente religiosa, repleta de verdades e contedos bblicos. Assim a Bblia uma fonte importante de novos estudos, alm de constituir o alicerce dos textos do dramaturgo portugus. o contexto bblico e sua aplicao direta nas diferentes situaes e personagens de Gil Vicente que tornam mais compreensveis os valores morais e at mesmo a intencionalidade do autor ao construir esses textos.

As contradies de um mundo em desconcerto

A seguir, foi representada com o aplauso de todos uma comdia que Gil, autor e ator,trocista e gracioso no meio de verdades, representara no palcio real portugus- Gil, hbil em criticar os costumes com leves gracejos. (Resendil, L. A.)

Ao se estudar a complexidade literria da obra vicentina, torna-se relevante um estudo mais esclarecedor da realidade e do contexto social portugus. Gil Vicente viveu no Portugal de D. Joo II e participou do de D. Manuel e do de D.Joo III. Em, 1502, ao apresentar a sua primeira obra, o Monlogo do Vaqueiro na presena de D.Maria, esposa de D. Manuel, Portugal estava no auge do perodo manuelino. Em 1498, Vasco da Gama ultrapassou o Cabo das Tormentas, inaugurando a rota comercial em direo s especiarias orientais; em 1500, houve o descobrimento do Brasil e nos anos seguintes, as cidades de Lisboa e Porto transformam-se em grandes centros comerciais. no governo de D. Manuel que h uma forte poltica de represso contra os judeus, da qual um dos efeitos foi o surgimento dos cristos- novos. Em seu livro Gil Vicente e a Nostalgia da Ordem, Maria Aparecida Ribeiro diz que, d.Joo III, sob a corte de quem, de fato floresceu a arte de Gil Vicente, continuou e at floresceu mais a linha absolutista de D.Joo II. Marcante era a angustiosa situao do povo portugus: os abusos da administrao e da justia; a ociosidade que grassava nas classes altas; a falta de mo-de-obra nos campos, interessados que estavam todos em servir a corte

no cenrio das expanses martimas; o dio aos cristos-novos que continuava cada vez mais acirrado, atribuindo-se-lhes o envenenamento de muitos catlicos, j que, em sua maioria, os boticrios e fsicos eram judeus. Dessa forma, diante da crise que marca o Portugal daqueles tempos, Gil Vicente cria significativos e diferentes personagens, dentre eles anjos, demnios, corregedor, frade, papa, bispo, fidalgo, alcoviteira, lavrador, sapateiro, juzes e pastores que representam tipos humanos que identificam e apontam o contexto social denunciado por Gil Vicente: a existncia da corrupo , da ganncia, avareza, luxria, do viver de aparncias, da prostituio, da explorao do homem pelo homem, do roubo, do rito vazio da soberba da vaidade, do orgulho e da ociosidade. Maria Aparecida Ribeiro sobre esses tipos sociais diz que cada um deles registra o rompimento com a aura dos descobrimentos e desenha o avesso da Histria.

Gil Vicente: caractersticas humanistas e traos de uma cultura medieval

As obras teatrais de Gil Vicente foram produzidas em uma conflitante poca de transio da cultura medieval para uma cultura clssica renascentista. Ainda ligado aos ideais de uma sociedade teocntrica, em que travada uma interminvel batalha maniquesta entre Deus e o Diabo, ao mesmo tempo, percebem-se caractersticas humanistas, tais como a presena de figuras mitolgicas, a condenao perseguio aos judeus e cristos- novos e a crtica social, focalizando tipos humanos que apontam para as mazelas sociais daquela sociedade portuguesa.
medida que o referente do mundo deixava de ser unicamente sua contraface celeste ou a palavra divina, o cotidiano tornava-se um campo possvel de experincias e aprendizados.Gil Vicente mostra como atitudes humanas particulares mereciam, agora, uma reflexo. Afinal o homem e suas aes j no eram mais to secundrios em relao a Deus, Igreja ou Natureza como na Idade Mdia. (SEMEAR, 2003: p.63)

Um aspecto interessante o fato de que Gil Vicente escrevendo numa poca de transio, frtil em contradies, parece fortemente dividido entre o catolicismo ortodoxo e o reformismo. Segundo Luiz Francisco Rebello, essa dualidade religiosa marcante no teatro vicentino:

Gil Vicente parece-nos muitas vezes dividido (...). Essa dualidade torna-se mais ostensiva ainda em matria religiosa. Um cristianismo ortodoxo e tradicional, que no Auto da alma atinge a sua expresso mais asctica e depurada, contrabalanado pela irreverente, audaciosa e por vezes rude liberdade que com noutras peas se estigmatizavam no s o clero como a autoridade pontifical e at a prpria Igreja. Sem nos imiscuirmos na larga controvrsia estabelecida em torno das idias religiosas de Gil Vicente, em que uns vem (querem ver) um catlico de estrita e rigorosa obedincia e outros um seguidor de Erasmo, Raimundo Llio ou do prprio Lutero (e elementos invocados a favor destas varias

teses no permitem estabelecer mais do que simples, embora em alguns casos impressionantes, coincidncias), irrecusvel a constatao de que essas idias oscilam entre os plos da ortodoxia e do reformismo. (REBELLO, 1973: p.16 e 17)

Um outro ponto que acrescenta e contribui para este estudo da dualidade religiosa de Gil Vicente o mencionado por Maria Aparecida Ribeiro. Segundo ela, h uma importante diferena entre a produo de Gil Vicente e a pregao da Igreja na Idade Mdia: a questo do livre- arbtrio. Em seus autos, no so mais o anjo e o demnio que lutam por uma alma, persuadindo-a a seguir o caminho do bem ou do mal. Dentro da obra vicentina, a conscincia do homem que far a sua prpria escolha. Essa diferente viso da cultura medieval o torna mais prximo de Erasmo que dos pensadores medievais.

O AUTO DA NDIA E O DISCURSO BBLICO

Em o Auto da ndia so contados detalhes e peculiaridades da vida privada das famlias portuguesas tendo como pano de fundo as histrias das Grandes Navegaes. Gil Vicente debrua-se sobre as questes familiares, detecta seus problemas e os aponta. Nesta farsa, os valores e princpios religiosos do autor so apresentados ao leitor, implicitamente, atravs das vozes de suas personagens, em especial, as falas da Moa que representa o Alter Ego, o prprio eu de Gil Vicente, contendo seus conceitos e convices. Entre os valores religiosos contidos neste auto, est a insatisfao e a crtica feita ao adultrio e hipocrisia de uma sociedade que vive de aparncias. A infidelidade feminina notavelmente apontada por Gil Vicente: Moa: Oh ,que mesuras tamanhas! Quantas artes, quantas manhas, que sabe fazer minha ama! Um na rua e outro na cama. (Auto da ndia, p.44). O tema da infidelidade feminina, que aparece em outras farsas, tratado com divertido, cinismo. E, ao cabo, a mulher retorna ao leito conjugal sem o menor constrangimento e at com certo prazer. (Teyssier,1982: p.69) Ao criticar a traio conjugal, Gil Vicente utiliza-se do princpio bblico contido no Declogo ou nos Dez Mandamentos bblicos proferidos pelo prprio Deus no Monte Sinai, onde as Tbuas da Lei foram entregues a Moiss (xodo captulo 20, versculo 14). O mandamento bblico claro e direto: No adulterars. No h apenas um nico texto bblico que menciona a questo do adultrio. Em toda a Bblia, em diversos versculos, so feitas referncias infidelidade conjugal. O livro de Glatas, no Novo Testamento, em seu captulo 5, versculo 19, diz o seguinte: Porque as obras da carne so manifestas, as quais so: adultrio, prostituio, impureza, lascvia (..).

. interessante observar que alguns versos anteriores discutem o que seriam as obras da carne: Digo, porm: Andai em Esprito,e no cumprireis a concupiscncia da carne.Porque a carne cobia contra o Esprito, e o Esprito contra a carne;e e estes se ope um ao outro,para que no faais o que quereis (versculos 16 e 17). No livro de Tiago, captulo 4, versculo 4, o autor dirige-se queles que cometem adultrio alertando-os da sria conseqncia de tal atitude: tornar-se inimigo de Deus: Adlteros e adlteras, no sabeis vs que a amizade do mundo inimizade contra Deus? Portanto qualquer que quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo de Deus. Esses versos bblicos contem uma importante expresso: amigo do mundo. Neste contexto, ser amigo do mundo viver segundo o desejo da carne, segundo a natureza carnal pecadora e mpia; diferente do que viver segundo a natureza espiritual, aquela que impulsiona o ser humano a fazer a vontade de Deus e a buscar constantemente a sua santificao. O captulo 2 do livro I Joo versculos 15 e 17 esclarecem ainda mais essa questo: No ameis o mundo, nem o que no mundo h.. Se algum ama o mundo, o amor do Pai no est nele. E o mundo passa, e a sua concupiscncia; mas aquele que faz a vontade de Deus permanece para sempre. interessante observar que no decorrer dos acontecimentos em o Auto da ndia, apesar do enfoque estar sobre o adultrio da Ama, Gil Vicente tambm nos apresenta a atitude adltera das personagens Castelhano e Lemos. Ao encontrar-se com a Ama, Castelhanodeixa claro que tem conscincia que esta envolvendo com uma mulher casada: Supe que vuestro marido era ido(...) Al diablo que lo doy el desastrado perdido. Da mesma forma acontece personagem Lemos. Ao dirigir-se Ama, perguntando-lhe Como estais? Esta lhe responde: Foi-se ndia meu marido, e depois homem nascido no veio onde vs cuidais. No se importando com o fato da Ama ser casada, a ausncia do marido faz com que Lemos deixe clara a sua inteno: Pois agora estais singela, que lei me dais vs, senhora?

O texto bblico, junto a seus princpios e valores, apresenta-nos o quanto perigoso para um homem envolver-se com uma mulher adltera: Porque os lbios da mulher estranha destilam favos de mel, e o seu paladar mais suave do que o azeite. Mas o seu fim amargoso como o absinto, agudo como a espada de dois gumes. Longe dela seja os teu caminho, e no te cheques porta da sua casa. (Provrbios 5: 3, 4 e 8). A Bblia mostra-nos ainda as srias conseqncias caso o marido venha tomar conhecimento da atitude adltera de sua esposa: Assim, o que adultera com uma mulher falto de entendimento, aquele que faz isso destri a sua alma. Porque os cimes enfurecero o marido; de maneira nenhuma perdoar no dia da vingana. No aceitar nenhum resgate, nem se conformar por mais que aumentes os presentes. (Provrbios 6: 32, 34 e 35). Em contraste com a infidelidade feminina, vrios textos bblicos trazem valores e instrues sobre o papel e os deveres de uma mulher crist: Semelhantemente, vs, mulheres, sede sujeitas aos vossos prprios maridos; para que tambm, se alguns no obedecem palavra, pelo porte de suas mulheres sejam ganhos sem palavras. (1 Pedro 3:1) Vs, mulheres, estais sujeitas a vossos prprios maridos, como convm no Senhor. (Colossenses 3:18) Vs, mulheres, sujeitai-vos a vossos maridos, como ao Senhor, porque o marido a cabea da mulher, como tambm Cristo a cabea da Igreja, sendo ele prprio o salvador do corpo. (Efsios 5:22 e 23) Toda mulher sbia edifica a sua casa; mas a tola a derruba com as prprias mos . (Provrbios 14:01) Mulher virtuosa quem a achar? O seu valor muito excede ao de rubis. Esta atenta ao andamento da casa, e no come o po da preguia. (Provrbios 31: 10 e 27) Alguns versculos do capitulo 5 de Efsios e do capitulo 7 do livro 1 Corntios iro tratar aspectos especficos do relacionamento matrimonial, textos que, certamente consideram inaceitveis as atitudes da esposa que mantm dois amantes durante o perodo em que o marido viajou para ndia.

Por isso deixar o homem seu pai e sua me , e se unir a sua mulher; e sero dois numa carne. Assim tambm vs, cada um em particular, ame a sua prpria mulher como a si mesmo, e a mulher reverencie o marido. (Efsios 5: 31 e 33) A hipocrisia um outro ponto muito visvel nesta obra. No decorrer de todo o seu enredo so apresentados diversos momentos em que as personagens se portam hipocritamente. A Ama acreditava que para se viver bem socialmente, era extremamente necessrio manter as aparncias, ainda que existissem adultrios, enganos e mentiras. Inicialmente, a Ama no pretende esperar pelo marido, mas sim cuidar de si mesma, aproveitando a vida e se divertindo. No entanto, com a chegada do esposo, mostra-se uma esposa amorosa, dedicada e feliz com a volta do companheiro. A Bblia, sendo um livro de autoridade mxima para o cristianismo e estando repleto de princpios espirituais e morais, no poderia deixar de mencionar e discutir uma questo to presente e apontada dentro das relaes humanas, como a hipocrisia. Em Mateus capitulo 23, versculos 25 a 28, Cristo ao dirigir-se aos escribas e fariseus, homens de grande autoridade religiosa em sua poca, os acusam de hipcritas e censura suas atitudes errneas diante do povo judeu. Como a Ama, aqueles lderes religiosos preocupavam-se em manter uma aparncia inquestionvel e de dignidade , mas que no entanto, mantinham por detrs das aparncias a falsidade e o engano: Assim tambm vs exteriormente pareceis justos aos homens, mas interiormente estais cheios de hipocrisia e de iniqidade . (Mateus 23:28) O livro de I Samuel captulo 16, versculo 7, esclarece que apesar de os seres humanos tentarem manter as aparncias diante dos outros e da sociedade como um todo, diante de Deus essa atitude intil. Segundo o texto bblico, Deus pode ver alm do que o homem aparenta ser; Ele pode ver o que todos realmente so; pode penetrar o interior e conhecer o corao: O Senhor no v como v o homem, pois o homem v o que est diante dos olhos; porm o Senhor olha para o corao. (Samuel 16:07) Aps o estudo desse discurso religioso em o Auto da ndia possvel considerar o contexto bblico e sua complexidade como uma fonte constante de valores e fundamentos morais neste texto vicentino. A intertextualidade, a partir do conceito de Kristeva e do prprio Jenny, fundamentada e percebida, visto que estes textos dialogam entre si, se interagem e estabelecem uma importante relao em que se influenciam e se complementam. A Bblia torna-se, assim, um dos importantes pontos de partida para a construo das denncias e crticas sociais. Caractersticas presentes no contexto social de Gil Vicente, como a infidelidade, a hipocrisia e o adultrio so ,primeiramente, tratadas aqui como a prpria transgresso da lei divina oferecida aos homens.

Referncias Bibliogrficas

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