Machine Translated by Google

BEATA MARIA GABRIELA SAGHEDDU

Uma vida pela unidade e sua herança ecumênica1

Gabriela Masturzo, OCSO2

1. “Ó Senhor, com alegria, na simplicidade do meu coração, eu te ofereço tudo.”

Maria Sagheddu nasceu em Dorgali, na Sardenha, em 17 de março de 1914.

Ela encarna em sua pessoa as características de sua terra: obstinada, impetuosa,
rebelde e obstinada. A todos aqueles que, após a sua morte, são solicitados
testemunhos sobre a sua vida, a sua mãe, irmãos, amigos e professores descrevem
uma menina indomável e pouco inclinada às práticas religiosas.

Mas uma sanidade fundamental se desenvolve em María: na escola ela está

ansiosa para saber e aprender, ela é inteligente e generosa, alegre e, sempre, com
uma absoluta falta de malícia. Aos sete anos, Maria tem um sonho em que se vê na
igreja de Dorgali em frente ao quadro da Sagrada Família, o quadro ganha movimento
e Jesus estende os braços para ela, enquanto a Virgem a olha e sorri para ela. A
reação de Maria é sair correndo da igreja gritando: “Não! Eu sou um pecador”3 .

Este reconhecimento claro e intransigente da própria realidade indica uma

adesão à verdade que sempre a protegerá como um escudo.
Desde a juventude até a morte, o que mais surpreende nela é a absoluta ausência
de mentira em todos os seus aspectos: ambigüidade, hipocrisia, autojustificação.

1 O artigo original em italiano foi traduzido para o espanhol por José Antonio Lizondo de Tejada
(Madrid, Espanha). Além disso, foi publicado em Collectanea Cisterciensia, T 80 – 2018, pp. 42-6
2 Monjas da comunidade de Vitorchiano, Viterbo, Itália.
3 Los dados biográficos foram extraídos de la Positio super virtutibus, 1976.
430
Machine Translated by Google

BTA. MARIA GABRIELA SAGHEDDU. UMA VIDA PARA A UNIDADE E SEU PATRIMÔNIO ECUMÊNICO, Gabriela Masturzo, OCSO.

Em 1932, sua irmã mais nova, Giovanna Antonia, a quem ela é profundamente
ligada, morreu quando ela tinha dezessete anos. Pelas notícias que temos sobre a sua
biografia sabemos que ocorreu uma mudança na vida de Maria, uma viragem decisiva.

Por volta dos dezoito anos mudou definitivamente e distingue-se pelo seu
espírito de oração. Tornou-se "humilde e dócil", testemunha brevemente a mãe com
duas palavras que dizem muito sobre a filha, que antes definia como "grosseira".
Inscreveu-se, então, na Ação Católica. Ele participava das reuniões, servia como
catequista e preparava as meninas para a primeira comunhão. Ele passava muito
tempo na igreja; tanto que sua mãe, que antes tinha que repreendê-la porque ela
raramente ia à igreja, agora a repreendia porque achava que ela ficava muito tempo lá.

Pratique a caridade com os doentes, os pobres; agora inclina-se

preferencialmente para pessoas com uma vida obscura ou marcada pelo pecado, como
a de um companheiro que não teve um bom comportamento e por quem continuou a
interessar-se desde o mosteiro. A falta de arrogância que caracteriza a sua simplicidade
juvenil amadurece em compaixão, em dedicação.

Entre a conversão e o pedido feito ao confessor para se entregar a Deus num

mosteiro decorreram cerca de dois anos. A decisão é apenas de Maria; o caminho, o
tempo, o lugar que confia ao discernimento de P. Basílio Meloni, que assim fala:
“Respondeu pronta e generosamente à vocação, e só por motivos sobrenaturais, de
ser total e para sempre de Deus. Ele era indiferente à Ordem; Eu, que conhecia o Trap,
propus a ela essa Ordem e ela aceitou de bom grado”.

Os documentos de sua vida em La Trappe são escassos: um caderno que

contém, sobretudo, breves citações ouvidas durante os capítulos da abadessa ou lidas
na lectio todos os dias, e pontualmente os avisos que foram dados à comunidade, 42
cartas, que constituem a coisa mais pessoal que a Beata escreveu.
Além disso, temos as memórias da abadessa Madre Pia Gullini e os testemunhos do
processo canônico de beatificação, coletados no Summarium da Positio.

Maria chega à Trapa de Grottaferrata, na serra de Albano, perto

Roma, no dia 30 de setembro de 1935, onde toma o nome de Irmã Maria Gabriela,
escreverá à sua mãe: "O nome do Arcanjo Gabriel que o Senhor escolheu para

431
Machine Translated by Google

CuadMon 207 (2018) 430-452

anunciar à Virgem o grande acontecimento”4 . À frente da comunidade está Madre

Pia Gullini, uma mulher de excepcionais qualidades humanas, intelectuais e espirituais.

María Gabriela descreve a vida em La Trappa para sua mãe:

“É muito bonito morar na casa do Senhor. As horas de oração e também as de

trabalho são fixadas para que ninguém saia à vontade, e só nos momentos de
pausa cada um pode ler, escrever ou ir à igreja se quiser... O trabalho pode ser na
vinha, em jardim ou também em comunidade. Quanto ao silêncio, digo-vos que é
uma coisa muito bonita, porque assim não se faz como nas aldeias, onde há críticas
e fofocas, mas cada um faz o que tem que fazer e não pensa nos outros ”5 .

Nesta atmosfera, a Irmã Maria Gabriela encontra seu fôlego: ela está à vontade,
livre. Podemos reconhecer um ulterior acréscimo na sua experiência de conversão: a Irmã
Maria Gabriela abandona a sua carapaça defensiva, a sua modéstia carrancuda, o seu
modo de ser ainda algo imaturo. Na solidão profunda que é o diálogo com Deus, ela mesma
se torna cada vez mais simples.

As palavras da Regra a penetram em nível experiencial: “Ouve, filho, os preceitos

do Mestre e inclina o ouvido do teu coração; Aceite o conselho de um pai piedoso e siga-o
verdadeiramente. Assim, pela obra da obediência, retornareis Àquele de quem vos
distanciastes pela preguiça da desobediência”6 .

Na carta que dirige à mãe no dia da tomada do hábito, encontramos quase um

comentário sobre esta etapa:

“Sinto que ele sempre me amou e agora me ama ainda mais.

Entendo esta grande predileção que Ele teve comigo com esta

4 Carta à mãe datada de 17/10/1935, in Beata Mª Gabriela Sagheddu, Cartas desde la Trapa, Monte
Carmelo, Burgos, 2015, p. 163.
5 Idem, pág. 162.
6 Regra de São Bento, Prólogo, 1. 2.
432
Machine Translated by Google

BTA. MARIA GABRIELA SAGHEDDU. UMA VIDA PARA A UNIDADE E SEU PATRIMÔNIO ECUMÊNICO, Gabriela Masturzo, OCSO.

graça, quando podia escolher tantos outros mais dignos do que eu e que teriam
respondido mais generosamente ao seu amor. Mas não é assim. Ele queria fazer de
mim o objeto de Sua misericórdia. Quando penso nisso, fico confuso ao ver o grande
amor de Jesus por mim, e a minha ingratidão e não retribuição à sua predileção.
Agora entendo bem aquela máxima que diz: Deus não quer a morte do pecador, mas
que ele se converta e viva, porque eu experimentei em mim mesmo. Ele fez comigo
como com o filho pródigo”7 .

É a capacidade de agradecer que a partir de agora acompanhará Irmã María

Gabriela em sua conduta, dia após dia, na vida do mosteiro. Ele sabe que recebeu um
presente e, portanto, imerecido; descobre um amor que vem salvar toda ingratidão e "não
reciprocidade" e isso produz frutos na sua vida e na dos outros. É a experiência do filho
perdoado que experimenta a alegria e a riqueza de entrar de novo na herança do Pai e de a
possuir plenamente.

Daqui brota a exclamação que frequentemente lhe vinha aos lábios: "Como é bom
o Senhor!" e isso constitui a síntese mais exata de sua espiritualidade, da qual temos
testemunho no texto que escreveu por ocasião de sua Profissão:

“Ó Senhor, com alegria, na simplicidade do meu coração, ofereço-te tudo.

Vós vos dignastes chamar-me a Vós e eu me atiro aos vossos pés. Tu, no dia da tua
festa real, queres que esta miserável criatura seja rainha. Agradeço-te com toda a
paixão da minha alma e, pronunciando os santos votos, entrego-me inteiramente a ti.

Oh Jesus, faça-me sempre fiel às minhas promessas e nunca receba de volta o que
eu te dei neste dia. Venha e reine em minha alma como Rei de amor.

Peço-lhe que abençoe nosso mosteiro e faça dele um jardim de descanso para o seu
coração. De modo especial, abençoe os superiores e as superiores, que têm maior
responsabilidade diante de Ti.

7 Carta à mãe de 13.4.1936, in Beata Mª Gabriela Sagheddu, Cartas desde la Trapa, Monte
Carmelo, Burgos, 2015, pp. 173-174.
433
Machine Translated by Google

CuadMon 207 (2018) 430-452

Abençoa toda a minha família e, em particular, encomendo-te o meu irmão e cunhado,

abra-lhes o coração e entre, como Rei, para possuí-los. Dirija o seu olhar
compreensivo para toda a nossa Ordem e faça dela um berçário de santos.

Confio ao vosso Divino Coração todos os meus familiares, amigos e benfeitores, a

minha paróquia e a Associação da qual faço parte, para que vos digneis dar a todos
a paz, a alegria e a bênção. Eu os confio aos benfeitores de nosso mosteiro e à irmã
que teve que nos deixar para que o esperado milagre se realizasse.

Rogo-te pela tua Igreja, pelo Sumo Pontífice e pelo nosso Bispo.

Rogo-te pelas irmãs do meu povo: que todas perseverem no amor. Acima de tudo,
confio-te a Reverenda Madre, a Madre Mestra e minha confessora, para que os
recompenses pelo que fizeram por mim e lhes dês a luz para que me guiem no
caminho que Tu me indicas; e para mim uma grande docilidade em obedecer.

Ó Jesus, ofereço-me a Vós unindo-me ao Vosso Sacrifício e, mesmo que seja indigno
e pequeno, espero firmemente que o Divino Pai olhe para a minha pequena oferenda
com olhos benevolentes, porque estou unido a Vós e também dei tudo. eu possuía.

Ó Jesus, consome-me como uma pequena hóstia de Amor para a tua glória e para a
salvação das almas.

Eterno Pai, mostrai que neste dia o vosso Filho se casa e institui o seu reino em
todos os corações, para que todos o amem e o sirvam segundo a vossa divina
vontade.

Dê-me o que eu preciso para ser uma verdadeira esposa de Jesus.

Amém.”8

8 Festa de Cristo Rei, 31 de outubro de 1937. Beata Mª Gabriela Sagheddu, Cartas de La

Trapa, Monte Carmelo, Burgos, 2015, pp. 205-207.
434
Machine Translated by Google

BTA. MARIA GABRIELA SAGHEDDU. UMA VIDA PARA A UNIDADE E SEU PATRIMÔNIO ECUMÊNICO, Gabriela Masturzo, OCSO.

A oferta da sua vida, confirmada na decisão de entrega total pela causa da

Unidade dos Cristãos, em janeiro de 1938, será a resposta simples e radical que brota
da gratidão pela imensidão dos dons de graça com os quais o Senhor o torna um objeto.

Madre Pia Gullini dirá dela, sobre a oferta de sua vida:

“A sua docilidade, o seu abandono vinham – parece-me – do facto de ter intuído

a grandeza de Deus e, sem analisar os seus sentimentos, viver na adoração
concreta daquele Deus que a tinha escolhido e que a amava. Sentia-se indigna,
pequena, nada: daí deriva a sua humildade e a sua gratidão”9 .

Gratidão mesmo na doença, e assim escreverá à sua mãe:

“… Ore para que o Senhor faça em mim tudo o que for para a sua maior glória.
Estou feliz por poder sofrer algo pelo amor de Jesus. A minha alegria aumenta
quando penso que se aproxima o momento do verdadeiro casamento. Como
vocês sabem, o Senhor sempre me favoreceu com graças especiais, mas agora,
com esta doença, ele me deu a maior graça de todas.
Abandonei-me completamente nas mãos do Senhor e muito consegui”10. E
«Agradeço, agradecerei e bendirei sempre ao Senhor pelo que fez por mim e
por vós, mas sinto que nunca lhe poderei agradecer o suficiente»11.

O sofrimento torna-se o lugar de uma conversa mais intensa com o seu Jesus,
o lugar onde ela toma consciência da sua unidade com a cruz à qual o seu Filho
ascendeu gloriosamente. "Meu Deus, Vossa Glória" repetirá muitas vezes nas suas
conversas com a Abadessa.

9 “Quinternos” in Beata Mª Gabriela Sagheddu, Cartas de La Trapa, Monte Carmelo, Burgos, 2015,
p. Quatro cinco.
10 Carta à mãe datada de 06/07/1938, in Beata Mª Gabriela Sagheddu, Cartas desde la Trapa, Monte
Carmelo, Burgos, 2015, p. 236.
11 Carta à mãe de 22/09/1938, in Beata Mª Gabriela Sagheddu, Cartas desde la Trapa, Monte
Carmelo, Burgos, 2015, p. 259.
435
Machine Translated by Google

CuadMon 207 (2018) 430-452

Nas cartas escritas do hospital, nos 40 dias em que viveu mais

profundamente a desolação de estar longe do mosteiro, o seu "tesouro",
Gabriela, renovando a sua oferta pela Unidade, experimenta também uma
especial proximidade aos pobres pecadores para a quem deu a vida, por
aqueles "todos" que o capítulo 17 do Evangelho de São João coloca no
centro da oração de Jesus.

Aqui a sua vida torna-se intercessão segundo a plenitude da oferta

de Cristo.

“Rogai por mim, para que eu compreenda sempre melhor o grande

dom da cruz e dela aproveite, doravante, para mim e para todos os
outros”12.

2. "Para que sejam um"

O “aproveitamento” do dom da cruz fez desta oferenda um sinal

universalmente reconhecido como testemunho da vocação à unidade. E
desta jovem freira, de origem humilde e vida oculta, fala São João Paulo II
na sua encíclica ecuménica:

“Rezar pela unidade não é, no entanto, reservado para aqueles que

vivem em um contexto de divisão entre os cristãos. No diálogo íntimo
e pessoal que cada um de nós deve ter com o Senhor na oração, não
pode ser excluída a preocupação pela unidade. Com efeito, só assim
fará parte plenamente da realidade da nossa vida e dos compromissos
que assumimos na Igreja. Para evidenciar esta exigência, quis propor
aos fiéis da Igreja Católica um modelo que me parece exemplar, o de
uma freira trapista, Maria Gabriela de la Unidad, que proclamei beata
no dia 25 de janeiro de 1983. Irmã Maria Gabriela, chamada Por sua
vocação de viver longe do mundo, dedicou sua vida à meditação e à
oração centrada no capítulo 17 do Evangelho de São João e a ofereceu
pela unidade dos cristãos.

12 Carta à Madre Pia Gullini de 3.5.1938, in Beata Mª Gabriela Sagheddu, Cartas de La

Trapa, Monte Carmelo, Burgos, 2015, p. 226.
436
Machine Translated by Google

BTA. MARIA GABRIELA SAGHEDDU. UMA VIDA PARA A UNIDADE E SEU PATRIMÔNIO ECUMÊNICO, Gabriela Masturzo, OCSO.

Este é o suporte de toda a oração: a entrega total e sem reservas da

própria vida ao Pai, por meio do Filho, no Espírito Santo. O exemplo da
Irmã María Gabriela nos ensina, nos faz entender como não existem
momentos, situações ou lugares determinados para rezar pela unidade.
A oração de Cristo ao Pai é modelo para todos, sempre e em toda
parte”13.

Como Irmã María Gabriela chegou, com tanta força, à vocação para a
unidade?

Parece-me útil explicar brevemente como a oração pela unidade dos

cristãos encontrou seu lugar na comunidade de Grottaferrata e como Maria
Gabriela se tornou testemunha do que se define como “ecumenismo espiritual”.

2a. oração pela unidade

Alguns dados históricos podem nos ajudar.

As primeiras iniciativas podem ser encontradas no âmbito anglicano a

partir de 183814. Em 1907 um pastor episcopal dos Estados Unidos, Paul
Wattson, fundou uma terceira ordem franciscana, a dos "Franciscan Brothers
of the Atonement" ou da Reconciliação e lançou a iniciativa de uma oitava de
oração pelo retorno dos anglicanos à unidade católica, desde a festa da Cátedra
de São Pedro, em 18 de janeiro, até a festa da Conversão de São Paulo, em
25 de janeiro. Mais tarde, em 1909, suas comunidades passarão a fazer parte
da Igreja Católica. Alguns anos depois, em 1916, o Papa Bento XV estendeu a
oitava de oração ao mundo inteiro. Apesar do sucesso da iniciativa, muitos
cristãos não-católicos relutam em adotá-la, pois conforme foi levantada por
Wattson contém o reconhecimento explícito da supremacia do Papa de Roma.

13 Para que sejam um, 1995, n. 27.

14 Association for universal prayer for the convention of England, fundada por un grupo de anglicanos en 1838.

437
Machine Translated by Google

CuadMon 207 (2018) 430-452

Outro importante centro formou-se na Bélgica, sob a égide do Papa Pio XI,
quando um monge beneditino de Mont-César, perto de Louvain, Padre Lambert
Beaudouin, fundou em 1925 em Amay-sur-Moyse (depois transferido para
Chevetogne) o mosteiro da União para a aproximação dos católicos à Igreja oriental.

Um interlocutor próximo do padre Beaudouin é Don Paul Couturier, um

padre de Lyon. Em 1937, o padre Couturier deu uma importante mudança
programática, propondo uma nova fórmula para a oitava de oração, que pediria a
unidade dos cristãos “que Deus quiser e pelos meios que Ele quiser”. As formas
pelas quais a unidade será alcançada referem-se a Deus e não a sistemas
elaborados pelos homens. Encontramos no padre de Lyon um dos principais
representantes do ecumenismo espiritual que, sem ignorar os motivos das divisões,
procura renovar nos crentes a dor da separação e inaugurar um novo caminho de
reconciliação pelo retorno aos Evangelhos. Padre Couturier concebe o movimento
ecumênico como um “mosteiro invisível” que reúne as pessoas que nele se esforçam
como se fosse a primeira comunidade cristã, reunida e reconciliada na Unidade.
Padre Couturier se comunicava por meio de livrinhos ou brochuras.

2b. Grottaferrata

Em janeiro de 1937, chegou a La Trapa de Grottaferrata um panfleto seu

com o convite para participar da oitava de oração pela Unidade.

Madre Pia Gullini teve a oportunidade de aprender sobre os ideais

ecumênicos durante os anos que passou em Laval e era apaixonada por isso. Se,
como afirmou, o seu caminho é o amor: «A caridade, que é união... Amor, amor a
Deus e, por Ele, amor a todos e, antes de tudo, aos que me são mais próximos»15,
não é surpreende que não hesitasse em propor à comunidade, reunida no capítulo,
esta intenção de oração. O anúncio também mencionava – algo normal na
espiritualidade da época – as “oblações voluntárias feitas sob a salvaguarda da
humildade, devidamente autorizadas”.

15 Nota para uma notícia de 23 de novembro de 1951, em Ennio FRANCIA “Cartas e Escritos
de Madre Pia”, Ed. Messa degli Artisti”, 1971, p. 75.
438
Machine Translated by Google

BTA. MARIA GABRIELA SAGHEDDU. UMA VIDA PARA A UNIDADE E SEU PATRIMÔNIO ECUMÊNICO, Gabriela Masturzo, OCSO.

No final do capítulo, Madre Imaculada, uma freira de 78 anos, pequena,

encolhida, apoiando-se na bengala, apresenta-se à abadessa e, erguendo para
ela dois olhos luminosos, diz: “Isto é para mim. Se você me permitir, ofereço o
pouco de vida que me resta. Esta freira pertencia à primitiva comunidade de San
Vito, transferida para Grottaferrata. Originária de uma família camponesa muito
pobre, capaz de devoções e renúncias impossíveis para outras irmãs, passou
quase toda a sua vida em La Trappe, primeiro como Oblata e depois como monja
de coro, com uma dedicação total de si mesma, sem condições, para a comunidade. .

Agora ele só pede permissão para se oferecer; quer dar tudo, o pouco que
tem, como a viúva do Evangelho e as suas duas moedinhas. O senso de dignidade
desta religiosa idosa é impressionante. Ele sabe que sua oferta é digna de Deus e
preciosa aos Seus olhos. Quem é totalmente pobre conhece a verdadeira grandeza
do homem diante do seu Criador. E o Senhor veio levar a Madre Imaculada um
mês depois de sua oferta, que ela renovou várias vezes em sua breve e pacífica
agonia.

Madre Pía responderá a Gaston Zananiri16, que anos depois perguntará

sobre o tema delicado e exigente da "oferta de si":

“Você me pergunta se o holocausto da vida é uma tradição cisterciense.

Acho que é um desejo de toda alma generosa, principalmente nos claustros.
Não temos mais nada para dar além de nós mesmos.
Demos tudo, entregamo-nos através dos votos, de forma normal: agora
queremos enfatizar mais a oferta, acrescentando-lhe um sentido de
sofrimento consumado, e de renúncia à vida com a aceitação da morte
prematura”17.

No clima de fechamento e conflito que impedia qualquer aproximação

entre católicos e protestantes, do mundo monástico

16 Gaston Zananiri (1904-1996) foi diplomata em Alexandria, no Egito. Conheceu o Padre

Christophe-Jean Dumont e o Centro Istina e através deles entrou em contato com a Madre Pia
Gullini. Ele escreveu a primeira biografia francesa da Irmã Maria Gabriella Sagheddu, “Dans le
mystère de l'Unité, Maria Gabriella” (1955). Ingressou na Ordem dos Pregadores e foi secretário
do Centro de Documentação sobre Igrejas e seitas em Paris.
17 Autógrafos “Quinternos” da Madre Pia Gullini, 1953, Respostas a algumas perguntas feitas
pelo Sr. Zananiri enquanto escrevia a biografia da Irmã María Gabriela, em Beata Mª Gabriela
Sagheddu, Cartas desde la Trapa, Monte Carmelo, Burgos, 2015, pág. 25.
439
Machine Translated by Google

CuadMon 207 (2018) 430-452

Começou a irradiar uma nova sensibilidade para a possibilidade de encontros entre

diferentes confissões, que gradualmente se espalharia por todo o mundo eclesial.

No ano seguinte à morte da Madre Imaculada, em janeiro de 1938, chega a Madre

Pía a nova convocação de Dom Paul Couturier para a oitava, intitulada “A oração universal
dos cristãos pela unidade dos cristãos”.
Madre Pía leu a última parte do capítulo e estas foram algumas das frases que tiveram uma
ressonância decisiva no coração da Irmã María Gabriela:

“Sem fechar voluntariamente os olhos para as diferenças para dissolvê-las em um

sincretismo que destrói qualquer fé verdadeira, buscaremos prioritariamente o que
nos aproxima para destacá-lo. Assim surgirão as perspectivas de convergência, nas
quais aparecerá a necessidade de negar tudo o que é negativo e de reconsiderar
nossa respectiva direção dogmática (...) da universalidade e simultaneidade visível
através do cristianismo quebrado, para conduzi-lo nestes dias de 18 a 25 de janeiro
(...) aos caminhos da Unidade (...) A complexidade do problema nos fará ajoelhar,
no coração de Cristo , para repetir todos juntos, num ato de amor único e imenso:
“Ó Senhor, vem a Unidade que pediste para todos os que te amam: Congregavit
nos in unum Christi amor”18.

O oitavo ano foi celebrado como no ano anterior; cada dia dedicado aos irmãos
de uma determinada área: cristãos ortodoxos do Oriente, anglicanos, luteranos e
protestantes da Europa, protestantes da América, cristãos que abandonaram a prática dos
sacramentos, judeus e muçulmanos, pagãos de todo o planeta.

Ignoramos a forma como a Irmã María Gabriela expressou sua própria oferta, já
que não deixou nada escrito. Na discrição da vida trapista, sua decisão secretamente
amadurecida permanece selada. No entanto, por muito que seja intimamente desejado, o
dom de si, e qualquer outra oferta ao Senhor, não é uma simples decisão pessoal. A Regra
de São Bento prescreve

18 Extraído de P. Beltrame QUATTROCCHI, Beata Maria Gabriela da Unidade, Mosteiro

Trapista de Vitorchiano, 1983, p. 128.
440
Machine Translated by Google

BTA. MARIA GABRIELA SAGHEDDU. UMA VIDA PARA A UNIDADE E SEU PATRIMÔNIO ECUMÊNICO, Gabriela Masturzo, OCSO.

que “o que cada um oferece proponha ao seu abade, e o faça com a sua oração e
consentimento”19.

Irmã María Gabriela falou sobre isso pela primeira vez à Mestra de noviças,
Madre Tecla, que assim testemunha:

“Naqueles dias, a Irmã Gabriela me confidenciou o que o Senhor lhe pedia;

ela também queria oferecer sua vida pela Unidade da Igreja.
Este foi um argumento que não poderia me deixar indiferente. Passei vinte e
cinco anos em missões, tive e ainda tenho entre os "dissidentes" muitas almas
por mim queridas, e não poderia desejar nada melhor do que vê-las entrar no
rebanho do único bom pastor. No entanto, a experiência me ensinou que os
melhores meios para obtê-lo eram a oração e o sacrifício. Irmã Gabriela quis
assumir o sacrifício e deixar a oração comigo. Eu poderia dizer não?
Rapidamente tive a impressão de que este sacrifício havia sido aceito e que
estava perdendo uma filha com muitas, muito boas esperanças”20.

A irmã Gabriela depois fez a pergunta à abadessa, Madre Pia. Ajoelhou-se

e perguntou, doce e dócil como sempre, mas desta vez com insistência: “Deixe-me
oferecer a minha vida, de que vale? Não faço nada, nunca fiz nada. Você disse que
isso pode ser feito com a devida permissão.

O generoso ímpeto da velha Mãe Imaculada foi recebido com comoção. O

que poderia ser um impulso juvenil foi respondido com certa indiferença. Depois de
alguns dias, Irmã Gabriela voltou humilde e tímida: “Parece-me que o Senhor quer,
sinto-me impelida a fazer sem querer pensar”. A Mãe respondeu: “Não estou dizendo
sim ou não. Ofereça-se à vontade de Deus.
Pergunte também ao Padre Capelão. Então o Senhor fará o que quiser”.

Madre Pía não pensou mais nisso, mas naquele mesmo dia, antes do
anoitecer, a jovem sentiu uma forte dor no ombro, um cansaço estranho. A partir de
então, os sofrimentos físicos, que até então lhe eram desconhecidos, nunca mais
desapareceram, mas cresceram rapidamente. Ele suportou em silêncio

19 Regra de São Bento, Capítulo 49,8.

20 Memórias da Madre Tecla Fontana. Arquivo Vitorchiano.

441
Machine Translated by Google

CuadMon 207 (2018) 430-452

sem se surpreender, serenamente ciente de sua oferta. Só mais tarde, quando foi
explicitamente questionada sobre isso, simplesmente revelou à Mãe o início da doença:
“Desde o dia em que me ofereci não tenho estado bem”21. A princípio o desconforto
não pareceu preocupante, segundo o médico do mosteiro era um simples resfriado; No
entanto, optou-se pela realização de um raio-X, fato que acarretaria uma saída
momentânea do fechamento. Em abril de 1938, ela se preparou para ir ao Hospital San
Juan, em Roma, e fazer os exames, voltando com certeza antes do anoitecer. O
diagnóstico é: tuberculose. O resultado é totalmente inesperado, tanto porque não há
precedentes na família Sagheddu, como porque é impossível que ele tenha sido
infectado dentro dos muros do mosteiro. Os médicos estão otimistas e garantem, dada
a pequena magnitude da doença e a constituição robusta do paciente, uma cura rápida
com o tratamento do pneumotórax. Por sua vez, Gabriela sente que as coisas vão se
desenrolar de maneira diferente. Ele abriu mão de tudo o que tinha: juventude, saúde,
vida; ninguém pode saber melhor do que ela que a oferta foi aceita, independentemente
da opinião dos médicos.

É dilacerante a desilusão de não poder regressar rapidamente ao mosteiro,

como escreveu à Madre Pia: «Chorei tanto que não aguento mais»22. Ela não se
angustia com a perspectiva da doença e sua possível evolução, mas por ser obrigada a
se afastar do mosteiro.

Eles gritam suas pobres palavras, implorando, nas cartas que ela escreveu
para a abadessa do hospital. Ele não prestou atenção ao sofrimento, e não o fará mais
tarde, quando, no mosteiro, a dor física se tornar insuportável. Mas agora, do hospital,
grita: «O meu coração está dilacerado e, sem ajuda especial do céu, a minha cruz
tornou-se tão pesada que já não a posso suportar»23. Ele nunca pediu nada para si
mesmo, nunca. E agora implora: “fazei todo o possível para que volte logo ao
mosteiro”24. “Às vezes me pergunto se o Senhor me abandonou; outras vezes acho
que ele testa aqueles que ama; outras vezes ainda me parece impossível que Deus seja
glorificado nesta vida, mas sempre acabo me abandonando

21 Das notas de Madre Pía, Arquivo Vitorchiano

22 Carta à Madre Pia Gullini de 24.4.1938 in Beata Mª Gabriela Sagheddu, Cartas de La Trappe,
Monte Carmelo, Burgos, 2015, p. 221.
23 O mesmo.

24 Carta à Madre Pia Gullini de 24.4.1938 in Beata Mª Gabriela Sagheddu, Cartas de La Trapa,
Monte Carmelo, Burgos, 2015, p. 222.
442
Machine Translated by Google

BTA. MARIA GABRIELA SAGHEDDU. UMA VIDA PARA A UNIDADE E SEU PATRIMÔNIO ECUMÊNICO, Gabriela Masturzo, OCSO.

à sua vontade divina”. A sua natureza forte, dominada, cede: “O Senhor tem-me na cruz
nua e não tenho outra consolação senão saber que sofro para cumprir a vontade divina
em espírito de obediência. Às vezes me parece que perdi a cabeça: quando começo o
rosário, vou rezar o terço da misericórdia; Começo esta e encontro-me na dos mortos e
assim sucessivamente, e por isso digo com o salmista: «Fui um animal antes de ti, mas
estarei sempre contigo»26.

Não há carta, não há súplica, não há grito que não se interponha e não termine
com o desejo expresso de cumprir a vontade do Pai, de tudo oferecer para a Glória de
Deus e de obedecer sempre. “Antes não havia como partir meu coração; Agora,
verdadeiramente, compreendi que a glória de Deus e ser vítima não consiste em fazer
grandes coisas, mas no sacrifício total de si mesmo” 27. É na realidade da Cruz que se
encontram o horror da dor e o abandono confiante do Filho. A pessoa sofre e se rebela
em cada uma de suas fibras; e, no entanto, de modo desconhecido e surpreendente,
emerge a certeza inabalável do amor do Pai. “Sou fraco, é verdade, mas o Senhor que
conhece a minha fragilidade e a causa da minha dor me perdoará, estou convencido
disso ”28.

A cura do pneumotórax não melhora, pelo contrário, destrói a última resistência

à doença. Depois de quarenta dias no hospital, ele voltou ao mosteiro muito pior.

Entrando na enfermaria de La Trappe, de onde nunca mais sairá, dirá à irmã

enfermeira: “A doença é a minha riqueza. O Senhor me deu, mas não quero compartilhar
com você, nem com ninguém”. Ela se esforçará muito para evitar, com infinita delicadeza,
o contágio às irmãs, que citaram inúmeros episódios a esse respeito.

25 Carta à Madre Pia Gullini de 24.4.1938 in Beata Mª Gabriela Sagheddu, Cartas de La Trapa,
Monte Carmelo, Burgos, 2015, p. 223.
26 Carta à Madre Pia Gullini de 24.4.1938 in Beata Mª Gabriela Sagheddu, Cartas de La Trapa,
Monte Carmelo, Burgos, 2015, pp. 226-227.
27 O mesmo.

28 Carta à Madre Pia Gullini de 28.4.1938 in Beata Mª Gabriela Sagheddu, Cartas de La Trapa,
Monte Carmelo, Burgos, 2015, p. 223.
443
Machine Translated by Google

CuadMon 207 (2018) 430-452

Ele guarda seu tesouro de sofrimento. As dores são insuportáveis, a tosse

irrompe por dentro e suas palavras são: "Jesus, eu te amo". "Jesus, eu te agradeço."
"Eu te agradeço por me fazer sofrer." "Você pode sofrer sem ficar triste." "Eis-me aqui,
Jesus, para fazer a tua vontade."

Para ela, não sabe pensar nada melhor do que a real vontade de Deus: “Não
quero viver nem morrer, penso na vontade de Deus”. Durante o último ano de sua vida,
leu e releu o capítulo 17 do Evangelho de São João, sem imaginar, aliás, que um grande
papa falaria dele no dia de sua beatificação, focando com ternura os aspectos muito
pessoais e fato íntimo das páginas de seu evangelho gastas pelo uso frequente.

O fato que preocupa Gabriela, porém, já naquela época não é abordado

apenas dentro dos muros de seu mosteiro. Enquanto sua saúde piorava, uma nova
relação se estabeleceu entre Madre Pia e a Abadia Anglicana de Nashdom, construída
em 1926 no condado inglês de Buckingham com o objetivo de trabalhar pelo reencontro
com a Igreja Católica Romana29. Nashdom depende da Igreja da Inglaterra, embora
seus monges sejam, para todos os efeitos, beneditinos; tanto na celebração da liturgia,
em latim e segundo o rito romano, como na observância geral da Regra. O mestre de
noviços da Abadia, Padre Benedict Ley, que soube por Don Paul Couturier que uma
freira idosa, Madre Imaculada, havia morrido na Trappa di Grottaferrata oferecendo-se
pela Unidade, escreveu à abadessa em julho de 1938, para expressar sua proximidade.
Ao responder-lhe, Madre Pía informou-o também da oferta feita por uma jovem, doente
de tuberculose e em fim de vida. O padre Benedict escreve a María Gabriela para
comunicar afeto e apreço, esperando receber dela alguma linha escrita por suas mãos,
como declarará mais tarde, mas Gabriela nem cogita a ideia de responder; basta pedir
à Madre Pia que lhe agradeça em seu nome.

Ele morreu em 23 de abril de 1939 na hora das Vésperas. O Senhor vem buscá-
la no Domingo do Bom Pastor. A passagem do Evangelho daquele dia expressa o
significado do seu fim:

29 Mariella Carpinelo, Introdução in Beata Mª Gabriela Sagheddu, Cartas de La Trapa,

Monte Carmelo, Burgos, 2015, p. 128.
444
Machine Translated by Google

BTA. MARIA GABRIELA SAGHEDDU. UMA VIDA PARA A UNIDADE E SEU PATRIMÔNIO ECUMÊNICO, Gabriela Masturzo, OCSO.

"Eu sou o bom pastor. Eu dou minha vida pelas ovelhas. Tenho também outras
ovelhas que não são deste redil; e devo trazê-los também. Elas me obedecerão e
formarão um só rebanho, com um só pastor”30.

Ele havia completado vinte e cinco anos apenas alguns dias antes.
Acabou sua história terrena, mas não a missão para a qual fora
chamado pelo Senhor.

Com carinho e amor, Madre Pia recolheu palavras e testemunhos sobre Gabriela,
consciente de que o que acontecia em sua pequena Grottaferrata era luz para a vida da
Igreja. A Providência quis que chegasse como postulante a jovem e brilhante escritora María
Giovanna Dore31, a quem não hesitou em confiar a primeira biografia, enquanto se
intensificava um vínculo profundo e ardente com os monges de Nashdom, onde vibrava o
mesmo desejo ecumênico.

A biografia publicada em 1940, também graças ao prefácio de Iginio Giordani,

brilhante jornalista e político católico, teve imediata circulação. As trocas entre a Grottaferrata
Trap e os membros do movimento ecumênico se intensificam. Entre os que visitaram o
mosteiro, destacam-se dois religiosos profundamente envolvidos na realidade ecumênica;
Roger Schutz e Max Thurian da comunidade de Taizé. Eles foram acompanhados pela mãe
do irmão Roger, Amélie, que mais tarde se corresponderia com Madre Pia e uma profunda
amizade os uniria.

Grottaferrata torna-se assim um centro de referência para o movimento ecumênico.

Este será um dos pontos de atrito entre Madre Pia e as superiores maiores da
Ordem. De resto, no início dos anos quarenta do século passado ainda estava longe o
conhecimento, agora adquirido, de que o monaquismo é, por natureza, um campo ecuménico.

30 Jn 10,14-16
31 Maria Giovanna Dore (1910-1982), jornalista e escritora, depois de ter entrado no Trappe
de Grottaferrata, saiu por motivos de saúde. Depois fundou em Olzai, na Sardenha, o
mosteiro "Mater Unitatis" de governo beneditino e com o carisma da oração pela unidade
dos cristãos. Atualmente a comunidade está em Dorgali na Sardenha e tem uma missão no
Sri Lanka.
445
Machine Translated by Google

CuadMon 207 (2018) 430-452

É por causa de sua referência à igreja primitiva onde as pessoas viviam com "um
só coração e uma só alma". E é pela sua determinação, desde o início, de se dedicar à
busca de Deus, esforçando-se por traduzir plenamente os Evangelhos na vida vivida. É
pela capacidade de diálogo entre religiões que têm diferentes tradições monásticas.
Sabemos como, no arco do século XX, os monges cristãos, expandindo-se do velho
continente para outros continentes e outras culturas, medindo-se com várias formas de
ascetismo, descobrindo uma unidade na experiência de Deus, encontraram uma nova força.

Também o protestantismo nascido no século XVI com aversão ao monaquismo

reviu, no século XX, a desconfiança originária, descobrindo a riqueza de uma experiência
de fé, própria da vida monástica e a liberdade que tem em relação ao compromisso com
instituições com poder32.

Na história do monasticismo feminino encontramos diversos exemplos de como

as monjas personificaram a profecia dentro da Igreja em uma corrente rumo à Unidade. Na
primeira metade do século XX, Grottaferrata é um dos lugares onde o cristianismo manifesta
a novidade que encontrará sua expressão no contexto do Concílio Vaticano II.

3. Os frutos de uma boa semente, hoje: o legado da Irmã María

Gabriela

O túmulo da Irmã Maria Gabriela tornou-se rapidamente a meta dos visitantes que
se reuniam em oração e eram cada vez mais numerosos. As biografias, graças ao trabalho
de Madre Pia Gullini, contribuíram para difundir, com extrema rapidez na Itália, na Europa
e do outro lado do oceano, no mundo católico e nas igrejas dos irmãos separados, o nome
e a figura da Irmã María Gabriela, vinculando sua oferta ao tema da Unidade dos Cristãos.
As cartas começaram a fluir, os pedidos de selos, as notificações

32 CIVSSVA, La vita consacrata nelle tradizioni cristiane. Colóquio Ecumênico 22-25 Gennaio
2015. Em 24 de janeiro de 2015, o Cardeal Kurt Koch, no encontro com os convidados
ecumênicos do Ano da Vida Consagrada, destacou que "Dar testemunho da presença do Deus
vivo em sociedades cada vez mais secularizadas hoje é o desafio básico do ecumenismo.
Reconhecendo esta centralidade de Deus, a vida consagrada presta ao ecumenismo um
serviço excepcional”. Também JM Hernández M., cmf, Comunicazione al XLI Congr. ist. di
Teologia della Vita Consacrata, Claretianum, Roma 15-18 dezembro 2015
446
Machine Translated by Google

BTA. MARIA GABRIELA SAGHEDDU. UMA VIDA PARA A UNIDADE E SEU PATRIMÔNIO ECUMÊNICO, Gabriela Masturzo, OCSO.

graças, curas e conversões a Deus e à Igreja, atribuídas ao encontro com a pequena

apóstola da Unidade e sua intercessão.

Em poucos anos, e contra todas as expectativas, tudo isto deu origem a tais e tais
testemunhos em torno da pessoa de María Gabriela que justificavam uma fama de
santidade, confirmada também por episódios de osmogénese, isto é, de odores
sobrenaturais que se faziam sentir por várias testemunhas. Em 1957, enquanto a
comunidade se deslocava de Grottaferrata para Vitorchiano, obteve-se a autorização do
Capítulo Geral e da Santa Sé para abrir a causa de beatificação.

O milagre da cura da Irmã Maria Pía Manno, beneditina de Alcamo, na Sicília, em

1960, fez avançar a causa até à sua beatificação, celebrada a 25 de janeiro de 1983 em
São Paulo Fora dos Muros.

Foi a ocasião para aprofundar a sua mensagem, para assimilar com

maior conhecimento do seu património, também para a sua comunidade monástica.

Madre Cristiana33 escreve a esse respeito:

“Uma beatificação tornou repentinamente uma vida paradigmática que se moveu

no sulco da tradição e da vida cotidiana. A tentativa de o redescobrir, de o
interiorizar, de aprender com Gabriela a viver a vocação a que fomos chamados,
tem norteado as reflexões que fazem parte dos habituais capítulos dominicais
realizados nos nossos mosteiros. E, no entanto, elaborar tal reflexão significou
aceder a uma admiração, um espanto incrível ante o mistério da predileção com
que Deus abençoou e encheu a pequena alma desta irmã. Ensinamento, exame
de consciência, encorajamento a uma conversão que supera em muito o momento
vivido e a meditação que dele decorre; Gabriela, sendo a irmãzinha com quem é
doce andar de mãos dadas, torna-se mestra e sinal, referência e modelo de vida”34.

33 Madre Cristiana Piccardo foi abadessa de Vitorchiano de 1964 a 1988. Superiora e abadessa
da comunidade de Humocaro na Venezuela de 1991 a 2002.
34 Cristiana PICCARDO, Na Escola da Liberdade, Still, Milão, 1992, p. 97.
447
Machine Translated by Google

CuadMon 207 (2018) 430-452

Podemos nos perguntar: em que contexto a oferta da Irmã Maria Gabriela

como boa semente caída no solo fértil do mosteiro se desenvolveu na comunidade
de Vitorchiano?

Na década de 1960, o Concílio e os acontecimentos mundiais que marcaram

um tempo de vertiginosa mudança para o mundo contemporâneo, foram para a
comunidade um momento de reflexão e trabalho.

A Madre Cristiana Piccardo escreveu que a comunidade de Vitorchiano "era

uma comunidade pobre, mas aberta a acolher o novo da história e as novas
gerações, com as suas questões e desafios e as graças que traziam, e a integrá-la
vitalmente no seu percurso monástico, porque havia dentro dela o que hoje
chamaríamos de "uma cultura da vida". Uma identidade, isto é, uma capacidade,
sem preconceitos, de acolher com respeito e amor qualquer contribuição que seja
fonte de autêntico crescimento para a comunidade”35.

Esta “cultura da vida” encontra a sua origem no espírito de oração, na

tensão para viver a conversão do coração e a oferta, que são próprios tanto da
vocação ecuménica como de toda vocação autenticamente contemplativa.
Assim o confirma a homilia de São João Paulo II na Beatificação da Irmã Maria
Gabriela, onde sublinha os três valores fundamentais que unem a vocação trapista
e a vocação ecuménica: “a conversão, a cruz (oferta) e a oração”.

Este é o dinamismo que ainda hoje nos faz entrar na missão ecuménica da
Igreja, no sulco aberto pela oferta de Maria Gabriela e que para nós coincide com
viver a nossa vocação de forma cada vez mais autêntica.
A escuta do Magistério e da obra de renovação a que nos chamou o Concílio
Vaticano II significou um aprofundamento do sentido eclesial da nossa realidade nos
seus elementos fundamentais: o seguimento de Cristo, a escuta da autoridade, a
comunhão fraterna, a responsabilidade pessoal e a experiência da perdão.

35 Cristiana PICCARDO, Pedagogia viva, Jaca Book, 1999, p. 43.

448
Machine Translated by Google

BTA. MARIA GABRIELA SAGHEDDU. UMA VIDA PARA A UNIDADE E SEU PATRIMÔNIO ECUMÊNICO, Gabriela Masturzo, OCSO.

Na vida comum, emerge com dramática evidência como o pecado contra a unidade
nasce da não escuta e da arrogância de uma vontade incapaz de humildade e diálogo com
a verdade e a caridade compartilhada que sustentam a vida da Igreja. A unidade só pode
ser continuamente acolhida e construída se formos capazes de preferir o bem da comunhão
a qualquer outra hipótese redutora e míope. É uma dedicação nunca terminada, e é um
trabalho diário abrir-se para receber, para ouvir, para colaborar com a irmã que está ao
nosso lado, sempre relacionada com o pensamento e o julgamento de Cristo.

É a realização do bom zelo a que São Bento nos convida36.

Isto requer uma conversão contínua que é o dinamismo próprio da vida de cada
monge e é objeto de um voto específico. Irmã María Gabriela escreveu em uma carta:

“Para mim, entrar no mosteiro e ser perfeito eram a mesma coisa e, por outro lado,
por experiência me convenci de que não é assim. Para chegar à perfeição vi que é
preciso muito trabalho, que mesmo entrando no mosteiro trago comigo o meu eu e
os meus defeitos, contra os quais tenho de lutar continuamente. (…) O Senhor, que
me colocou neste caminho, cuidará de me ajudar na luta para alcançar a vitória”37.

Abrimo-nos assim ao perdão, que no seu sentido mais amplo é a graça de um

retorno à nossa relação de filhos com o Pai. Cristo no-lo oferece na Igreja e torna-se uma
responsabilidade na dinâmica das nossas relações. El gesto tan habitual en Sor María
Gabriela de confesar el “mea culpa” y golpearse el pecho hoy ha adquirido una forma
dialógica, en el sentido de la capacidad de decirse la verdad y de querer comenzar cada
vez reconociendo el bien que es la relación con o outro. Podemos perdoar se primeiro
experimentarmos o perdão, a reconciliação, verdadeiramente, antes de tudo, em nós
mesmos.

A abertura à escuta e ao diálogo, aliás, tem sido fundamental para o acolhimento

das novas gerações de monjas, com os seus problemas e as suas riquezas, num dinamismo
de tradição e novidade que molda o rosto atual da nossa

36 Regra de São Bento, Capítulo 72,2-3.

37 Carta a Dom Basilio Meloni de 9.6.1937 in Beata Madre Gabriela Sagheddu, Cartas do Trap,
Monte Carmelo, Burgos, 2015, p. 188.
449
Machine Translated by Google

CuadMon 207 (2018) 430-452

Lar; e abriu um caminho de inculturação, também na perspectiva da missionalidade

monástica que nos foi oferecida através das fundações que Vitorchiano gerou,
desde 1968, ocasiões de unidade comunitária para a realização de um projeto
comum, ao invés de uma dilatação da vida acolhida numa nova Casa: "A afirmação
de uma vocação, de uma adesão ao Senhor, de uma paixão pela expansão do
Reino de Deus, ali onde Deus nos coloca e com a possibilidade e modalidade que
proporciona o ambiente.

Madre Teresa Astoin escreveu sobre a pobre Trappa de San Vito: “Esta
casa será a mãe de muitas outras”, e Madre Pia confirmou dizendo: “Eu vejo La
Trappe como um rio de vida que se ramifica e distribui água por toda parte. ”39 .
Também neste sentido se recorda um episódio dos últimos dias de vida da Irmã
Maria Gabriela: no delírio produzido pela febre, aparece-lhe um imenso país, a
China. Muitas, muitas crianças correm em sua direção. Ele abraça um e diz: Eu
te batizo em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo.

Essas intuições, que podemos chamar de proféticas, porque nasceram

em uma situação de grande pobreza da comunidade, tiveram a força atrativa da
vida monástica e sua capacidade de se estabelecer em todos os países do mundo
sem temer circunstâncias desfavoráveis de um ponto de vista ponto de vista
histórico e cultural, acreditando fortemente na capacidade evangelizadora do
monaquismo beneditino.

Madre Cristiana destaca como foi importante para este desenvolvimento

o afluxo de vocações provenientes dos novos movimentos eclesiais na Igreja, a
partir dos anos 1970, "que na Igreja aproveitou o carisma profético, todo o ímpeto
da comunhão, a força da o anúncio, a paixão do testemunho”40, e tiveram a
missão de dar vida, após o nascimento de Valserena em 1968, a outras seis
novas casas na Argentina (Hinojo, 1973), Chile (Quilvo, 1981), Venezuela
( Humocaro, 1982), Indonésia (Gedono, 1987), Filipinas (Matutum, 1995),
República Checa (Nasi Pani nad Vltavou, 2007), e brevemente uma nova fundação
em Portugal.

38 Cristiana Piccardo, Pedagogia Viva, Jaca Book, 1999, p. 144.

39 Idem, pág. 150
40 Idem, pág. 152.
450
Machine Translated by Google

BTA. MARIA GABRIELA SAGHEDDU. UMA VIDA PARA A UNIDADE E SEU PATRIMÔNIO ECUMÊNICO, Gabriela Masturzo, OCSO.

Pode-se dizer que o ecumenismo se expandiu em universalidade.

Um último aspecto, mas não menos importante, é o da intercessão que o Beato

Maria Gabriela trabalha por todos aqueles que se confiam a ela na oração.

Ele escreveu na última carta para sua mãe, a ser enviada após sua
morte:

“Escrevo estas linhas para enviar a vocês meu último pensamento e minha
última saudação. O divino Esposo renovou o convite e aproxima-se o dia
ansiado. Não falo do dia da morte, mas do dia em que, soltando os laços desta
carne miserável, poderei finalmente passar desta vida para aquela vida feliz e
abençoada no céu. A separação do corpo não é uma morte, mas uma passagem
para a verdadeira vida.
(...) Não se preocupe, porque lá em cima serei muito mais útil para você do que
aqui; porque ali verei claramente as suas necessidades e poderei interceder ao
Senhor de mais perto”41.

Da sua presença amiga na capela do mosteiro a ela dedicada, à qual afluem

muitos peregrinos, um fluxo constante de oração se estendeu a uma dimensão planetária.

São muitas as graças pela unidade nas comunidades, nas famílias e entre os
cônjuges, pelo perdão, pela reconciliação, pelo retorno à oração, ao Senhor e à Igreja.
Há também ecos de muitas graças curativas, e as mais numerosas são graças
concedidas a mulheres que não puderam ter filhos e que, graças a ela, recebem o dom
de serem mães.

Se durante sua existência terrena Maria Gabriela aceitou o imenso desafio na

vida da Igreja da divisão entre seus filhos, hoje vemos que sua atenção está voltada
para a raiz última da divisão, ou seja, o desprezo pela comunhão entre as pessoas. ,
famílias e vida, para curá-lo.

41 Última carta à mãe em Beata Mª Gabriela Sagheddu, Cartas de La Trapa, Monte Carmelo,
Burgos, 2015, pp. 279-280.
451
Machine Translated by Google

CuadMon 207 (2018) 430-452

Coloca o seu olhar e a sua intercessão no núcleo inicial da existência, não

esquecendo a vida humana em todas as suas exigências. Conforme afirmado na
constituição dogmática sobre a Igreja Lumen gentium:

"Porque os bem-aventurados estão mais intimamente unidos a Cristo,

consolidam mais eficazmente toda a Igreja na santidade... a terra obtida pelo
"único Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus...". A vossa solicitude
fraterna contribui assim muito para remediar a nossa fragilidade»42.

“Nós veneramos a memória dos santos no céu por sua natureza exemplar, mas
ainda mais para que a união de toda a Igreja no Espírito seja revigorada pelo
exercício da caridade fraterna. Porque, assim como a comunhão cristã entre os
viajantes nos aproxima de Cristo, assim a comunhão com os santos nos une a
Cristo, de quem, como da Fonte e Cabeça, fluem toda a graça e a vida do
próprio Povo de Deus.

segretariatobeatamgabriella@gmail.com

42 Lumen Gentium, 49
43 Luz dos gentios, 50
452