FILOSOFIA VEDNTA-VAISHNAVA

Purushatraya Swami

Algumas Consideraes sobre a Filosofia Advaita

Advaita Vednta de akarcrya (788-820 DC) A filosofia Advaita pode ser sumarizada nessa sentena de akara: brahma satya jagan mithy jvo brahmaiva npara Brahman a nica Realidade (satya); o universo (jagat) falso (mithya); no h diferena entre a alma individual (jva) e o prprio Brahman. Vemos, portanto, bem explicitamente, trs doutrinas bsicas: 1) a natureza de Brahman, 2) a natureza do universo e sua relao com Brahman e 3) a natureza da alma individual e sua relao com Brahman. Brahman e tman ou o Eu Supremo so termos sinnimos. O mundo uma criao de my. Os seres individuais, pela influncia de avidy (ignorncia), imaginam-se diferentes de Brahman e consideram que esse mundo seja real, assim como confundimos uma corda com uma serpente. Avidy some quando surge o conhecimentoo conhecimento intuitivo suprarelacional do Ser no-dual, que denota moka, liberao. De acordo com akara, a Realidade ltima tman ou Brahman, que Conscincia Pura (jna-svarpa). Brahman destitudo de todos os atributos (nirgua) e de todas as categorias do intelecto (nirviea). Brahman associado com sua potncia (akti) my or ml-avidy aparece como o Brahman qualificado (sagua ou apara Brahman) ou o Senhor (vara) que o criador, mantenedor e destruidor desse mundo que Sua apario. Nirgua e Sagua rutis Os Upaniads oferecem muitos versos que nos do conhecimento de Brahman em seus dois aspectos: no qualificado (nirgua) e qualificado (sagua). Na verdade, existem dois tipos de versos nos Upaniads: nirgua e sagua. A filosofia Advaita considera que os nirgua rutis so de maior validade que os sagua rutis. akara faz dos versos nirgua a base de sua filosofia e parte da premissa de um Brahman indeterminado, como sendo a nica realidade. Assim sendo, os textos que descrevem o carter nirgua de Brahman assumem maior validade que os sagua. Dessa forma, o aspecto nirgua de Brahman estabelecido apoiando-se na fora dos nirgua rutis. Para Justificar tal afirmao, aplicada uma regra de interpretao de textos da filosofia Prva-Mms, chamada apaccheda-nyya que afirma que os textos que negam todas as qualidades com respeito Realidade so anteriores que os textos que afirmam a Realidade como sendo qualificada. No vamos entrar aqui no mrito dessa questo. Certos estudiosos dizem que, no caso, tal regra especfica no aplicvel, e aplicando-se, ento, uma outra regra, o resultado torna-se o inverso. Existe, dessa maneira, uma disputa entre a primazia dos dois tipos de textos. A posio sensata considerar que os nirgua rutis so to vlidos quanto os sagua rutis, visto que ambos referem-se mesma Realidade. O que aceito para os Vaishnavas que ao descrever a Realidade ltima com atributos negativos, como sem qualidades, sem

atributos, sem forma, etc., aquilo que se est negando so as qualidades condicionadas materiais e no os atributos de Brahman, pois Suas qualidades so ilimitadas. a. Algumas referencias strikas em que se baseia o conceito de Brahman na filosofia Advaita Vednta: Somente Brahman real. a nica realidade ontolgica, no-dual. (Chndogya Up. VI.2.1) sad eva saumya idam agre sit; ekam eva advityam Havia somente o Ser (sat) no comeo, que advityam, nico, sem segundo. (Bhadaranyaka Up.) tma eva idam agre st No princpio havia o tma somente. Nada existe parte de Brahman, seja dentro dEle ou fora dEle, ou como partes ou atributos. (Chnd 3.14.1) sarva khalv ida Brahma Tudo isso Brahman (Chnd 7.25.19) tm eva ida sarvam Tudo isso tman Brahman no pode ser descrito com palavras. Qualquer definio significa impor-Lhe um limite. Nenhuma descrio com palavras ir exaurir o conceito global de Brahman. (Tait II.4.1) yato vco nivartante aprpya manas saha Brahman no pode ser conhecido pela mente e inexpressvel por palavras. (Muaka I.1.5) yat tad adreyam agrhyam A Realidade no pode ser percebida nem tocada. Brahman Verdade, Existncia, Conscincia, Infinito, Bem-aventurana. Brahman , no entanto, destitudo de atributos (nirgua). Dizer que Brahman tem atributos acarreta rejeitar o monismo. sem forma (nirakara); livre de todas as determinaes (nirviea) e condies (nirupadhi). Brahman ou tman o Absoluto no qualificado, indeterminado, impessoal. (vet IV.19) nikala nikriyam... niravadya nirajanam Sem partes, sem atividades,... irreprochvel, sem defeito. (Kaha I.3.15) aabdam asparam arpam (Bhad) acakukam arotram avk amana... apram amukham... anantaram avhyam Mesmo assim, podemos imaginar sua essncia (svarpa-lakaa): sat, cit, nanda. Isso distingue Brahman do mundo-aparncia, que asat, acit, nirnanda. infinito, sem comeo (andi) e sem fim (ananta). onipresente e onisciente. Brahman destitudo dos trs tipos de diferenas: a. vijtya diferena entre objetos de diferentes categorias. Ex: cavalo e vaca b. sajtya diferena entre coisa da mesma categoria. Ex: vaca com chifre e vaca sem chifre. c. svagata diferena entre aspectos da mesma coisa. Ex: chifre e rabo da mesma vaca. pura conscincia eterna e transcendental destituda de distines entre conhecedor (jt), conhecido (jeya) e conhecimento (jna). Brahman absolutamente indeterminado. A melhor descrio sobre Ele atravs da frmula negativa: neti neti (isso no, isso no). (Bhad V.9.26) sa neti netty tm J vimos vrias referncias do aspecto nirgua de Brahman. Aqui esto alguns versos sagua: (Muaka I.1.9) ya sarva-ja sa sarva-vid yasya jna-maya tapa Ele que conhece tudo, dEle a potncia do conhecimento vem. Ele o mais sbio de todos. (Bhad IV.4.22) sarvasya va sarvasyeana Ele o Senhor e controlador de todos. (Tait II.1.1) satya jnam anantam brahma Brahman Realidade, Conhecimento e Infinitude. (vet VI.8) parsya aktir vividhaiva ryate svabhvik jna-bala-kriy ca Brahman tem potncias variadas, que naturalmente agem para prover conhecimento, poder e ao.

b.

c.

d.

e.

f.

g. h.

Teoria dos Dois Brahmans Em vista dos versos que revelam o sagua Brahman, qual , ento, a posio de akara? Ele advoga a teoria dos dois Brahmans para (superior) e apara (inferior). O para Brahman que a Realidade ltima o Ser puro transcendental destitudo de toda a diferenciao, o Absoluto da metafsica. Quando o para Brahman torna-se condicionado por my, Ele chamado de sagua Brahman ou Brahman inferior (apara Brahman). Ele o Deus pessoal concebido como o criador do universo e dotado de atributos. Esse Brahman com guas destinase ao propsito de upsana, meditao e adorao. O apara Brahman tem menos realidade que o para Brahman. Pensamentos finitos nunca atingem Brahman. Tudo o que se fala de Brahman na realidade refere-se a vara. Mesmo as palavras Brahman incodicionado refere-se realmente ao vara condicionado, pois no momento em que falamos de Brahman, Ele cessa de ser Brahman e torna-se vara. Nem mesmo a palavra Brahman refere-se a esse Ser indeterminado, pois sua natureza destituda de nome e forma. No momento que damos qualquer qualificao a Brahman, mesmo infinito, eterno, perfeito e absoluto, no estamos nos referindo Brahman, mas a outra coisa. A teoria dos dois Brahmans tem o intuito de conciliar os nirgua rutis com os sagua rutis. Esses termos, para e apara, aparecem uma nica vez num verso no Prana Upaniad. No referido texto os termos para e apara Brahman so aplicados num sentido completamente diferente do que foi apresentado no pargrafo acima. akara conecta essa referncia com a seo do Vednta-stra chamada Ubhayaligdhikaraa. Nesse adhikaraa dito que Brahman possui dupla (ubhaya) caracterstica. akara e Rmnuja, em seus comentrios sobre o Vednta-stra, ariraka-bhya e r- bhya, discordam frontalmente. akara diz que as duas ligas de Brahman so nirviea-liga e saviea-liga. Rmnuja, por sua vez, diz que os stras desse adhikaraa revelam, sem sombra de dvida, um s Brahman possuidor de duas caractersticas essenciais, a saber: livre de qualquer imperfeio (nirdoatva) e dotado de inmeras qualidades auspiciosas (kalya-gutmakatva). O significado etimolgico da palavra Brahman A palavra Brahman deriva-se do dhatu (raiz verbal) bh que tem o sentido de crescer. Brahman, como indicado nos textos rutis e smtis, aquilo que cresce ou que causa o crescimento (bhattvt brahmaatvt). r Rmnuja, com todo o peso de sua incontestvel e rara dimenso espiritual escreve as seguintes palavras nas primeiras linhas de seu volumoso comentrio sobre o Vednta-stra, r-bhya: A palavra Brahman derivada da raiz bh que denota grandiosidade, e , portanto, aplicvel a todos os objetos que possuem, por natureza e qualidades, esta grandiosidade num grau infinito. Da conclui-se que a palavra Brahman denota, primariamente, essa Pessoa Suprema, Puruottama, que o reservatrio de todas as qualidades auspiciosas a um grau infinito, e livre de qualquer influncia mundana. Esta Pessoa Suprema o nico Ser cujo conhecimento de Sua real natureza resulta em liberao. Brahman Realidade, Conhecimento e Infinitude Uma questo interessante em relao ao famoso e essencial texto do Taitirya Upaniad satya jnam ananta brahma. A traduo literal : Brahman Realidade, Conhecimento e Infinitude, isto , Brahman qualificado por trs atributos ou predicados. No entanto, a fim de que a tese do Brahman indeterminado seja mantida, os gramticos da filosofia Advaita, ao

invs de considerarem as trs qualidades descritas como predicados, consideram-nas como apostos. Com essa lgica, esse texto no descreve, como primeira vista parece, trs atributos de Brahman, mas, essas trs palavras, consideradas como apostos de Brahman, ficam sendo uma referncia ao prprio svarpa, natureza essencial, de Brahman. Isso significa que, satyam o mesmo que Brahman, e assim por diante. Dessa forma, esse importantssimo texto, embora literalmente descreva qualidades de Brahman, usado para reforar a idia de um Brahman indeterminado, filosoficamente falando, uma substncia sem qualidades. Filsofos Vaishnavas, por outro lado, afirmam categoricamente que impossvel existir uma substncia sem atributos. Essa idia seria uma mera abstrao filosfica, sem possvel comprovao atravs de nenhum dos pramaas, ou evidncias. A concluso que, assim como qualquer substncia, Brahman tem atributos e Seu svarpa descrito a partir de Seus atributos essenciais. De acordo com a escola Viidvaita, cinco distintas caractersticas determinam o svarpa de Brahman: satyam ou Realidade, jnam ou conhecimento, anantam ou infinitude, nandam ou bem-aventurana e amalam ou pureza. Criao, Manuteno e Aniquilao Outro texto do Taitirya Upaniad nos oferece uma outra importante definio de Brahman e traz tona novas questes: (Tait III.1) yato v imni bhtni jayante, yena jtni jvanti, yat prayanty abhisavianti tad vijijsasva tad brahmeti Este de quem os seres so nascidos, por quem quando nascidos eles vivem, em quem (ao morrer) eles vo e dissolvem-se (entram), tente desejar saber isso; Este Brahman. O texto refere-se claramente s trs funes fundamentais de Brahman, a saber, criao, manuteno e aniquilao do universo e constitui o texto de referncia para primeiro stra do Vednta-stra ou Brahma-stra, que define Brahman em funo da criao, etc. do universo. O stra introdutrio, athato brahma jijsa, estabelece o tema central do livro, a saber, Brahman. Ento segue-se a definio: janmdy asya yata DEle, a criao, etc. do universo origina-se. ankara atribui essa definio, no o status de svarpa-lakaa, ou seja, aquela feita a partir de seus atributos essenciais, mas taasthalakaa, sugerindo, assim, que o ato de criao, etc. de Brahman seria meramente um upadhi, uma caracterstica acidental. Dessa forma, essa definio no est relacionada com o para Brahman, mas sim com o apara Brahman. Tanto os Vaishnavas quanto o autor do Vedntastra no concordam com isso. Podemos ver que o strakra Veda-Vysa, no apia essa distino de Brahman superior e inferior, pois, caso contrrio, no daria tal destaque a essa definio. Por trs de todo fenmeno organizado, uma Personalidade Existem vrios textos dos Upaniads que revelam vontade e a deliberao do ato de criao. Isso significa que existe uma Personalidade Suprema por trs. Dentre esses citaremos alguns: (Chnd VI.2.3) tad aikata bahu sya prajyeta Ao querer tornar-se muitos, Ele lanou Seu olhar. (Bhad I.2.4) so kmayata bahu sym Ele decidiu: Tornar-me-ei muitos. (Aitareya III.11) sa aikata tat tejo sjata Ele lanou o olhar para Sua potncia, que ento manifestou a criao. (Aitareya I.1.2) sa iml lokn asjata Ele criou todos esses mundos. Complementando essas referncias, existem muitas outras contidas no Bhagavad-gt, que tambm um dos textos base da filosofia Vednta, que, insofismavelmente, nos oferece a primazia do aspecto pessoal de Deus.

Unidade na Diversidade Para a linha testa do sistema Vednta, a Realidade ltima ou Brahman, referido extensivamente nos Upaniads, o mesmo que vara, o Deus pessoal da religio. A teoria dos dois Brahmans formulada por akara, a saber: para Brahman ou superior, que o Ser Absoluto sem atributos, forma e personalidade, e o apara Brahman ou inferior, dotado de atributos de menor realidade, no aceita. Todos os filsofos dessa corrente afirmam que existe somente um Realidade Absoluta. Tal Realidade Absoluta apresenta-se em mltiplas manifestaes, tanto em seu aspecto impessoal quanto nas mltiplas formas pessoais. No Bhagavad-gt (14.27), o Senhor Ka, identificado como Parabrahman ou Bhagavat, declara que Eu sou a base do Brahman (brahmao hi prathihham). Essa uma das muitas referncias escriturais atestando a supremacia do aspecto pessoal de Deus sobre o impessoal. O rnad-Bhagavatam (I.2.11) expe esse caso de maneira bem explcita: vadanti tat tattva-vidas tattva yaj jnam advayam / brahmeti paramtmeti bhagavn iti abdyateOs tattva-vid, conhecedores da Realidade Absoluta, afirmam que essa Realidade Absoluta advaya-jna, uma Conscincia Absoluta no-dual, isto , nica, que conhecida (abdyate) por Brahman, Paramtma e Bhagavat. Brahman, no caso, refere-se ao aspecto impessoal de Deus que interpenetra tudo; Paramtma o Controlador do mundo material, o Deus imanente, que o Senhor Viu e Suas expanses; e Bhagavat o Parabrahman, Deus transcendente, a Personalidade Suprema, rman Naryaa em Vaikuha ou r Ka em Goloka, dotado ilimitadamente de todas as qualidades auspiciosas. r Jva Gosvam afirma em seu a-Sandarbha que no existe diferena entre Brahman e Bhagavat (Parabrahman). Quem faz a diferena, no caso, o meditador ou adorador. Se algum quiser meditar ou adorar a Deus sem apreciar suas qualidades pessoais, ele reverenciar o aspecto impessoal. J aquele que est atrado pelas qualidades transcendentais de Deus, tornar-se- um devoto do Senhor Supremo. Uns reverenciam o Senhor Supremo em sua forma majestosa de Vaikuntha-natha, r r Lakmi-Naryaa. Na linha de r Caitanya Mahprabhu, o objeto de devoo o Casal Supremo, r r Rdh-Ka. akara faz dos versos nirgua dos Upaniads a base de sua filosofia e parte da premissa de um Brahman indeterminado, como sendo a nica realidade. Assim sendo, ter que deparar-se com dois problemas srios para sua filosofia: a pluralidade das almas individuais e a variedade e realidade do mundo.

Vednta-Vaishnava (texto II) O problema fundamental de Vednta definir a relao causal entre Brahman e o universo. Como o Absoluto nico tornou-se esse universo complexo com sua infinita variedade de nomes e formas? Esta uma importante questo metafsica que cada filsofo Vedantista procura prover resposta satisfatria. O Mundo-aparncia da filosofia Advaita Partindo-se da premissa de que Brahman a nica entidade real que existe, qual ser, ento, a natureza desse mundo de nomes e formas? akara classifica o universo como mithya, que significa falso, sem realidade ou aquilo que contm somente aparncia. O crucial texto dos Upaniads que nega a realidade de qualquer outra entidade parte de Brahman o famoso (Chnd VI.2.1) sad eva saumya idam agre sit; ekam eva advityam Havia somente o Ser (sat) no comeo, que advityam, nico, sem segundo. Outra referncia escritural que nega a pluralidade a radical afirmao do Bhad-arayaka Upaniad (IV.4.19) neha nnsti kicana No existe multiplicidade. Mas, pode-se questionar que, se nada existe parte de Brahman, como explicar o aparecimento e a existncia desse multi-diversificado mundo fsico, assim como os ilimitados seres vivos individuais? Para solver essa questo, akara introduziu em sua filosofia a teoria de my, que estabelece que esse mundo no tem existncia real. uma mera aparncia em Brahman, devido ao da potencia criativa mgica my. akara enfatiza que do ponto de vista fenomenal o mundo bastante real. No uma iluso. uma realidade prtica. Ele distingue o estado de sonhos do estado desperto. Coisas vistas num sonho so bastante reais enquanto o sonho dura; elas somem somente quando despertamos. Similarmente, o mundo bastante real enquanto o conhecimento verdadeiro no surge. Mas sonhos so criaes privadas. Elas so criaes da jva (jva-s). O mundo pblico. a criao de vara (vara-s). Jva ignorante da unidade essencial e considera que somente a diversidade seja verdade e erroneamente considera-se como agentes (kart) e desfrutadores (bhokt). Avidy encobre a unidade (varaa) e projeta nomes e formas (vikepa). vara nunca engana-se quanto unidade. My s O influencia em seu aspecto vikepa. Parabrahman, o Brahman mais elevado, simultaneamente a base (raya) e o objeto (viaya) de My. Quando a jva realiza essa unidade essencial atravs do conhecimento, (e conhecimento somente, karma sendo subsidiria), liberao obtida aqui e agora (jvan-mukti) e a libertao final (videha-mukti) obtida depois da morte do corpo. Teoria de My My ou Avidy no pura iluso. No somente ausncia de conhecimento. tambm positivo conhecimento falso. uma encruzilhada entre o real e o irreal. De fato indescritvel (anirvacanya). No nem existente, nem inexistente, nem ambos. No existente, pois o existente somente Brahman. No no-existente pois responsvel pela apario de Brahman como esse mundo. No pode ser simultaneamente existente e inexistente pois isso uma auto-contradio. considerada ser nem real nem irreal (sadasadvilakana). falsa ou mithy. Mas no uma no-entidade, um nada, como os chifres de uma lebre (tuccha). algo positivo (bhva-rpa). uma potncia (akti). tambm chamada superimposio (adhysa). Uma concha confundida como prata. A concha a base em que a prata superimposta. Quando o conhecimento correto (pram) surge, esse erro (bhrnti ou bhrama)

some. A relao entre a concha e a prata no nem de identidade nem de diferena, nem ambos. algo singular e conhecido como no-diferena (tadtmya). Similarmente, Brahman a base em que o mundo aparece atravs de My. Quando o conhecimento correto surge e a essencial unidade da jva com o Paramtma realizado, My ou Avidy somem. De acordo com akara, my ou avidy no mera ausncia de conhecimento. uma entidade positiva (bhva-rpa), isto , uma positiva iluso ou conhecimento errneo. Apesar disso, my , ao mesmo tempo, no-existente, pois a nica coisa existente Brahman. Por outro lado, my no pode ser, por assim dizer, no-existente, pois tem o poder de criar a apario do mundo em Brahman. De fato, afirma akara, my no nem existente nem no-existente, nem ambos. My , portanto, nem real nem irreal (sad-asad-vilakaa). O conceito de my , ento, reduzido ao termo anirvacanya, que significa indescritvel ou inefvel. My andi (sem comeo), mas no ananta (sem fim), pois ela eliminada em moka, liberao. removida por Brahma-jna, conhecimento sobre a unidade essencial da jvtma com Brahman. Quando vidy (conhecimento) desponta, avidy (ignorncia) desvanece. Quando a corda conhecida, a iluso serpente-corda perde o encanto. De acordo com a filosofia Advaita, avidy tem duas funes importantes: a) encobrimento da natureza verdadeira de Brahman (tirodhna ou varaa); e b) projeo da iluso do universo (vikepa). Porque a verdadeira natureza de Brahman encoberta ou obscurecida por avidy, Brahman aparece ilusoriamente como o universo diversificado. Os termos my, avidy, adhysa e vivarta so, em geral, usados de forma intercambivel. My como um poder de Deus indistinguvel dEle, tal como o poder de queimar do fogo em relao ao prprio fogo. atravs de my que Deus, o Grande Mgico, faz surgir por encanto esse mundo com todos os maravilhosos objetos. A apario deste mundo tida como real pelo ignorante, mas o sbio que pode ver alem da percepo sensorial, no encontra nada a no ser Deus, a Realidade nica por trs desse show ilusrio. Vivarta-vda A teoria de que o mundo tido como uma apario ilusria em Brahman chamada por akara de vivarta-vda, a teoria da iluso. Dois clssico exemplos so tradicionalmente usados: corda-serpente e concha-prata. Em uma situao de penumbra, uma corda no cho pode ser tomada erradamente por uma serpente. Todas as reaes emocionais e psicolgicas ocorrero na pessoa, como se a serpente fosse real. Esta analogia destina-se a mostrar que embora esse mundo no seja real ns, sob o encanto de ajna, ignorncia, pensamos como se ele fosse real. A outra analogia diz que sob certas condies externas de luminosidade e num certo ngulo de viso, a madreprola de uma concha parece como se fosse um objeto de prata. explicado que a prata, embora no-existente, foi sobreposta na concha. A concha , portanto, a base em que a prata foi sobreposta. Similarmente, esse mundo, embora no-existente, tido ser uma sobreposio ou projeo (adhysa) em Brahman. Brahman associado com sua akti my a base em que o mundo fenomenal sobreposto. O mundo no acarreta nenhuma transformao (parima) em Brahman, mas somente uma apario (vivarta). Os Trs Estados de Existncia Como podemos conciliar a nossa experincia emprica que temos desse mundo em que

vivemos com a teoria de vivarta-vda? Para resolver esse problema, akara estabeleceu o conceito dos trs estados de existncia: pramrthika satt, vyvahrika satt e pratibhsika satt. A Existncia Absoluta ou Realidade no nvel de Brahman chamada pramrthika. Nesse estado de existncia pura no existem formas, nem individualidade, nem atividades e nenhuma sensao. um estado de Conscincia Pura. A realidade prtica e emprica desse mundo chamada vyavahra. Do ponto de vista fenomenal, esse mundo, que mera aparncia e sobreposto em Brahman, bastante real. assim como um sonho coisas vistas num sonho so consideradas verdadeiras enquanto o sonho dura; elas esvaecem somente quando despertamos. Similarmente, o mundo completamente verdadeiro enquanto o conhecimento verdadeiro de Brahman no desponta. O estado pratibhasika de existncia uma existncia imaginria. Foi chamado por alguns de iluso da iluso. Perceber uma serpente numa corda pratibhasika; a corda em si, e todos os nome e formas, vyavahrika; enquanto que a existncia liberada em Brahman o estado pramrtika. Causa e Efeito De acordo com akara, a relao entre causa e efeito chamada vivarta-vda, na qual a causa somente real e o efeito ilusrio ou uma sobreposio, e, conseqentemente, irreal. A vivartavda reduz todos os efeitos a meras aparncias sem qualquer realidade prpria. Portanto, quando o substrato, base ou fundao de uma sobreposio sucede em tornar-se conhecido, todas as aparncias sobrepostas so conseqentemente esvaecidas, e a verdade, ento, se revela, mostrando que somente o substrato (Brahman) real. A filosofia Advaita, dessa forma, estabelece que quando Brahman torna-se conhecido como realmente , o mundo ilusrio de aparncias automaticamente se esvaece e a verdade subjacente se revela como uma e nica Realidade. Causa material do universo (updna-kraa) A Advaita Vednta admite, sob fora de textos das escrituras, que Brahman a causa material do universo. Apesar de ser a causa material do universo, Brahman, que um Ser puro destitudo de qualquer diferenciao, supostamente no afetado por nenhuma transformao. Para conciliar a causalidade material com Brahman, a filosofia Advaita adota a doutrina de my ou avidy, que o princpio csmico que provoca o mundo iluso. Brahman eternamente auto-iluminado mas devido my, Ele ilusoriamente aparece como universo. Em outras palavras, o universo fenomenal sobreposto em Brahman, como a serpente na corda, devido a avidy. Na medida em que Brahman o substrato para my, que por sua vez a causa da apario do universo, Ele , ento, considerado como updna-kraa, causa material. Todas as transformaes decorrentes do fenmeno de manifestao csmica no iro afetar Brahman, mas avidy. Brahman assim permanece livre de mudanas, como estabelecido pelo ruti, mas ao mesmo tempo, sendo a base (adhihna) da iluso csmica, Ele , dessa forma, considerado como a causa material do universo.

Vednta-Vaishnava (texto III)

A filosofia Advaita no admite que a alma individual, jva, seja em ltima anlise, real. Brahman, o Eu verdadeiro, Um, mas Ele aparece como a infinidade de almas espirituais individuais. A pluralidade das jvas, que meramente aparente nossa experincia ordinria, justificada com base nos updhis ou caractersticas acidentais limitantes. Referncias dos Upaniads: (Bhad I.4.10) aha brahmsmiEu sou Brahman (Chnd VI.3.16) tat tvam asiTu s Aquilo (Considerado como mah-vkya, afirmao mxima por akara). (Mu III.2.9) brahmaveda brahmaiva bhavatiO conhecedor de Brahman torna-se Brahman. Devido ignorncia, cujo comeo impossvel prescrever, a alma erroneamente associa-se com o corpo, tanto fsico como sutil. Isto chamado cativeiro. Nesse estado ela esquece que realmente Brahman. Ela comporta-se como um ser finito, limitado, miservel que corre atrs de objetos mundanos e sente prazer quando os obtm e sofre ao perd-los. Identifica-se com o corpo e mente finitos (antakaraa) e pensa Eu sou corajoso, Eu sou aleijado, Eu sou ignorante. Isso surge da concepo da alma como sendo o Ego ou Eu. O ego no , portanto, o Eu real, mas somente uma limitao dele. Na existncia condicionada, existem trs estados de conscincia: estado desperto, sono com sonhos e sono sem sonhos. Quando uma pessoa est desperta, ela identifica-se com seu corpo fsico, bem como com rgo interno. Ela cria a sensao de sujeito e tem uma relao de sujeitoobjeto com as coisas desse mundo. Quando ele dorme sonhando, ele ainda est consciente dos objetos que surgem das impresses registradas na memria. A dicotomia sujeito-objeto ainda persiste nessa condio. Quando, no entanto, dorme num sono sem sonhos, a idia de objetos externos cessa. Na ausncia dos objetos a noo de sujeito tambm cessa. A polaridade sujeitoobjeto, a oposio entre conhecedor e conhecido, desaparece completamente. Ele no sente mais que confinado e limitado num corpo. Mas mesmo nesse estado, a conscincia no cessa e dessa forma ele pode lembrar-se de que estivera dormindo. Como poderamos relatar que tive um sono tranqilo, sem nenhum sonho, se no tivesse a presena da conscincia no momento? Basicamente, existem duas teorias que explicam como Brahman ou tma tornou-se muitos: a) Apaccheda-vda. O nico tma aparece como muitos devido aos updhis (corpo fsico e corpo sutil). O clssico exemplo dessa teoria o fenomeno ghaa-aka / mah-aka. Aka ou espao todo-penetrante e nico; quando o mesmo est limitado e condicionado por vrios potes (ghaa), podemos dizer que existem diferentes akas. Quando um pote quebrado, o espao interior fundir-se- no grande espao, mahaka. De forma similar, existe um nico tma. Quando este est condicionado por diferentes rgos internos (antakaraa), aparecem, ento, as diferentes jvas. Essa teoria chama-se apaccheda-vda e atribuda a Vcaspati Mira, da linha de akarcrya e autor do famoso livro Bhmat.

b) Bimba-pratibimba-vda ou teoria da reflexo. Esta teoria explicada na analogia da reflexo de uma nica lua nas ondas do oceano. Assim como a nica lua aparece como muitas luas, refletidas em cada onda, de maneira similar o nico tma aparece como muitos, sendo refletido nos numerosos updhis ou antakaraa. Essa teoria foi elaborada por Praktman, autor de Vivaraa. Deus, de acordo com akara, pode ser concebido de dois diferentes pontos de vista. Se olhamos Deus do ponto de vista ordinrio e prtico (vyvahrika-di) do qual o mundo pensado ser real, Deus considerado como a causa, o Criador, o Sustentador, o Destruidor do mundo, portanto, tambm como o Ser Onipotente e Onisciente. Ele parece possuir todas essas qualidades (sagua). Deus neste aspecto chamado de Sagua Brahman ou vara na filosofia de akara. Ele o objeto de adorao. Mas o mundo, como ns vemos, concebido por akara como uma apario que se apia em nossa ignorncia. Descries de Deus como o Criador do mundo so verdade somente do ponto de vista prtico, conquanto que o mundo-aparncia tido como real. O ato de criao do mundo no essncia de Deus (svarpa-lakaa); a descrio daquilo que meramente acidental (taastha-lakaa) e no toca Sua essncia. Para entender o aspecto superior de Deus, como Ele realmente em Si Mesmo (sem relao com o mundo) junto com o aspecto inferior, akara constantemente recorre analogia do mgico (myv) como sugerido no vetvatara Upaniad. O mgico um prestidigitador somente para aqueles que so enganados por seus truques e que julgam que percebem os objetos que foram manifestados por artes mgicas. Mas para uns poucos que vem atravs do truque e no tem iluses, o prestidigitador falha em sua arte. Similarmente, aqueles que acreditam no mundo-show, pensam em Deus atravs desse show e chamam-nO de Criador, etc. Mas para aqueles poucos sbios que sabem que o mundo um mero show, no h nem mundo real nem nenhum Criador real. Na Advaita Vednta, Brahman realizado exclusivamente por jna, no por karma nem bhakti. Referncias (Tait I) brahmavid pnoti paramAquele que conhece Brahman alcana o Supremo. (vet III.8) tam eva viditvti mtium eti nnya panth vidyate ayanyaTendo conhecido a Ele, a pessoa supera a morte e no h outro meio para alcana-lO. Brahman a nica Realidade. absolutamente indeterminado e no-dual. Est alm da fala e da mente. indescritvel porque nenhuma descrio sobre Ele pode ser completa. A melhor descrio sobre Ele atravs da frmula negativa neti neti ou no isso, no isso. (Bhad V.9.26) sa neti netty tm Efeitos somente podem ser negados, pois eles so irreais. Mas a causa, o Brahman, no pode ser negado, pois a fundao na qual todos os efeitos so superpostos.

Vednta-Vaishnava (texto IV) Brahman a nica Realidade. absolutamente indeterminado e no-dual. Est alm da fala e da mente. indescritvel porque nenhuma descrio sobre ele pode ser completa. A melhor descrio dele atravs da frmula negativa neti neti ou isso no, isso no. Mesmo assim Brahman no um abismo de no-entidade, porque o Eu Supremo e permanece auto-revelado como o background de todas afirmaes e negaes. No momento em que tentamos trazer esse Brahman dentro das categorias do intelecto ou tentar fazer desse sujeito mximo um objeto de nosso pensamento, ns perdemos sua natureza essencial. Ento ele no permanece mais a Conscincia Incondicionada, mas torna-se como se fosse condicionado. Este Brahman refletido em e condicionado por My chamado vara ou Deus. vara o aspecto pessoal do Brahman impessoal. Esta a celebrada distino entre Deus e o Absoluto que akara fez. vara tambm conhecido como apara Brahman ou Brahman inferior contrastando como o Brahman incondicionado que chamado para Brahman ou Brahman superior. Os Advaitins questionam a viso de que Brahman pode ser conhecido atravs das escrituras reveladas. De acordo com a idia deles, Brahman como a Realidade transcendental auto-estabelecido (svatas-siddha) e est alm de toda a fala e pensamento. Ele no pode ser captado pelo intelecto. Alguns textos dos Upaniads so cotados como referncia, como um texto do Muaka Up. Que diz que esta Realidade imperceptvel e impossvel de ser captada (yat tad adreyam agrhyam). Um texto do Taitiriya Up. afirma que toda a linguagem, assim como o intelecto, no podem expressa-lO (yato vco nivartante aprpya manas saha). Brahman, portanto, seria avedyaalm de todos os pramas empricos e cognio. Os Vaishnavas no aceitam essa verso. No correto dizer que Brahman no pode ser conhecido por intermdio das escrituras. Os prprios Upaniads declaram que Brahman s conhecido atravs dos rutis. O Kaha Up. afirma: Todos os Vedas falam de Sua natureza (sarve veda yat padam mananti). H, na verdade, vrios textos que afirmam que Brahman pode ser descrito por palavras e tambm pode ser conhecido (Chnd I-6-7. tasyoditi nma; Bhad VI-3-6. atha nmadheyam satyasya satyam; Tait. Yo veda nihita guhyam; Tait. rayaka III-11 sarve veda yatraikam bhavanti). Os textos dos Upaniads que afirmam que Brahman est alm das palavras e pensamentos querem dizer que Brahman, que infinito, no pode ser descrito adequadamente por palavras, e que no pode ser conhecido em toda sua completude pela nossa mente finita. A verdadeira implicao de avcyatva ou impossibilidade de ser descrito que as palavras so inadequadas para descrever a natureza infinita de Brahman e a mente tambm no pode compreender sua natureza. Se essa interpretao no for aceita, haveria conflito com tanto a anterior quanto a posterior afirmao feita numa mesma

passagem de um texto nos Upanids. Assim, a passagem que discute o bemaventurado carter de Brahman, comea com a afirmao de que aquele que conhece Brahman (brahmavit) alcana o Supremo (pnoti param); a afirmao que conclui diz que Brahman conhecido como nanda (nanda brahmao vidvn). Essas referncias claramente mostram que Brahman capaz de ser conhecido. De fato, todas as passagens dos Upanids que lidam com o Brahman tm uma direta referncia ao Brahman, e todas essas seriam sem significado se Brahman fosse tomado como avedya ou no-conhecido. sustentado pelos Advaitins que o termo Brahman, tman, etc. mencionados nos Upanids no tm um significado primrio (mukhyrtha) em respeito a Brahman, mas somente um significado secundrio (lakana). Isso quer dizer que essas palavras no se referem a Brahman diretamente, mas indiretamente. Isso explicado na analogia da lua vista atravs de um galho de rvore (kh-candra-nyya). A lua visvel como se estivesse perto do galho da arvore assim usada para identificar a lua real que est muitssimo longe no cu. Embora no haja conexo entre o galho e a lua, isso serve com o propsito de identificar a lua no cu. Da mesma forma, o termo Brahman nos Upanids serve para transmitir o conhecimento de Brahman sem ter nenhuma referncia direta a Brahman. Tal explicao no apoiada pelos Vaishnavas. Se um termo destitudo de significado primrio, seu significado secundrio no tambm possvel. Se h de ter um significado secundrio, isto deve necessariamente estar fundamentado no significado primrio. Na ausncia de significado primrio, um significado secundrio inimaginvel. Para os Vaishnavas, no existe em nenhum lugar e em tempo algum dificuldade em aceitar o significado primrio de Para Brahman, a mais elevada Realidade postulada pelos Advaitins. A palavra Brahman, tman, etc. e todos os textos dos Upanids relacionados discusso sobre a natureza de Brahman referem-se diretamente ao Brahman superior. , portanto, apropriado e lgico aceitar que Brahman conhecido atravs das escrituras e estas escritura so as nicas autoridades para provar sua existncia. O autor do Vednta-stras afirma que somente stra a suprema autoridade para nossa crena na existncia de Deus (VS I-1-3 stra-yonitvt). Os Vaishnavas aceitam que a Realidade ltima ou Brahman referida nos Upanids o Deus pessoal da religio. A teoria dos dois Brahmans assim rejeitada. O Vednta-stras claramente indica que existe somente um Brahman, que o criador, mantenedor e destruidor da manifestao csmica e qualificado com infinitos atributos auspiciosos. r Rmnuja declara, no comeo mesmo de seu comentrio sobre os Vednta-stras, que o termo Brahman denota Puruottama, a Suprema Personalidade de Deus, que essencialmente livre de todas as imperfeies e possue infinitos atributos auspiciosos de insupervel excelncia. O significado etimolgico de Brahman, como indicado pelos textos ruti e smti, aquilo que cresce e causa crescer

(bhattt brahmaatvt). Se tomamos em consideracao estes dois eptetos, ento o termo Brahman aplicvel primariamente ao Senhor Supremo (Sarvevara). A natureza da Realidade ltima apreendida atravs dos textos dos Upanids. Nas passagens que tratam da criao do universo, os termos sat, tman e Brahman so usados para referir-se primeira causa do universo. Assim, numa passagem o Chndogya Up. VI-2-1 diz: sad eva samya idam agra sit Sat somente existia no comeo. No Aitareya Up. I-1-1 dito: tman v idam eka evgra sit tman somente existia no comeo. J no Bhadrayaka Up. III-4-11 dito: Brahman somente existia no comeco. Assim, trs diferentes termos sat, tman e Brahman so usados. Desde que vrias entidades no podem ser a causa do universo, tem que se admitir que uma entidade particular a exclusiva causa do universo. A questo ento determinar: Qual essa entidade? A palavra sat geral demais e pode significar qualquer coisa que exista. tman um pouco mais especfico que sat, mas aplicvel tanto para jvtma quanto para Paramtma. A palavra Brahman muito mais especfica mas aplicvel para mais de uma entidade; tambm pode significar prakti e jva. Um outro Upanid, o Mahopanid, menciona Nryaa como a causa do universo. dito que somente Nryaa existia no comeo: eko h vai nryaa sit. A palavra Nryaa usada em lugar dos termos sat, tman e Brahman, mencionados em outras passagens como a causa do universo. De acordo com o princpio de interpretao estabelecido pelos Mmsakas, quando vrios termos so usado num mesmo contexto, o termo que tem um significado geral deve assumir o significado do termo especfico. De acordo com o princpio gramatical formulado por Pini, o termo Nryaa tratado como um especfico nome prprio (saj-pada) e aplicvel a um Ser especfico, mas no a qualquer outra entidade, como os termos gerais tais como sat, tman e Brahman.Conclui-se, portanto, que Brahman referido nos Upanids como a causa do universo o mesmo que Nryaa.