O livro

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C O M PA N Y
Êxodo Para Você
Você emocionante com o amor libertador de Deus
© Tim Chester/o Bom Livro Companhia, 2016.

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O Bom Livro Companhia
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ISBN: 9781784980252 (EBOOK)

ISBN: 9781784980238 (paperback)
(Capa dura) ISBN: 9781784980245

A menos que indicado, todas as referências bíblicas são da Bíblia Sagrada, Nova Versão Internacional.
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parte desta publicação pode ser reproduzida de qualquer forma ou por qualquer meio sem a
permissão prévia do editor.

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Série Prefácio
Cada volume da Palavra de Deus para você série leva você para o coração
de um livro da Bíblia, e a aplica suas verdades para o seu coração.
O objectivo central de cada título deve ser:

Bíblia centrado
Cristo glorificando
essencial aplicado
facilmente legível

Você pode usar o êxodo para você:

Para ler. Você pode simplesmente ler de capa a capa, como um livro que
explica e explora os temas, encorajamentos e desafios desta parte das
Escrituras.

Para se alimentar. Você pode trabalhar através deste livro como parte de
seu próprio pessoal devoções regulares, ou usá‐lo ao lado de um sermão ou
série de estudo bíblico na sua igreja. Cada capítulo é dividido em dois (ou
três) ocasionalmente seções mais curtas, com questões para reflexão no
final de cada.
Para liderar. Você pode usar isto como um recurso para ajudá‐lo a ensinar a
Palavra de Deus aos outros, tanto em pequenos grupos e configurações de
toda a igreja. Você vai encontrar versos complicados ou conceitos
explicados usando linguagem comum e útil temas e ilustrações juntamente
com aplicações sugeridas.
Esses livros não são comentários. Eles não assumem nenhuma
compreensão das línguas da Bíblia original, nem um elevado nível de
conhecimento bíblico. Versículo referências estão marcadas
em negrito, para que você possa consultá‐los facilmente. Todas as palavras
que são utilizadas raramente ou de forma diferente na linguagem cotidiana
fora da igreja são marcados em cinza quando eles aparecem, e são
explicadas em um glossário para trás. Lá, você também encontrará
informações sobre os recursos que você pode usar junto com um presente,
tanto na vida pessoal e na igreja.
Nossa oração é que enquanto você lê, você vai ser atingido não pelo
conteúdo deste
Livro, mas o livro é ajudar você a abrir; e que você não louvam o autor
deste livro, mas ele está apontando para você.

Laferton, Editor da Série

Carl
Traduções da Bíblia usada:

Nvi: Nova Versão Internacional, 2011 Tradução (esta é a versão que

está sendo citado, salvo indicação em contrário)
Vsf: English Standard Version JFA:
King James Version
AV: Versão Autorizada
Introdução Ao Êxodo

Uma princesa vai para banhar‐se no rio e tem seu coração venceu pelo
choro de um bebê abandonado.
Uma sarça em fogo nunca queima, e a partir dela fala uma voz que vai
mudar a história.
Um pastor desarmados sai do deserto para fazer a batalha com o homem
mais poderoso da terra.
O povo do Egito volta suas folhas para encontrar sapos em suas camas.
O solitário grito de uma mãe enlutada se juntou a outro e depois outro e
depois outro até que um choro alto ecoa em toda a terra.

Uma nação inteira caminha através de um mar, com

paredes de água de cada lado.

Deus é colocado em julgamento e, quando o veredicto é anunciado, Deus

recebe o acórdão do Tribunal de Justiça.

No meio de trovões, relâmpagos, e uma espessa nuvem, e um terremoto, a

voz de Deus, e as lanças em toda a planície.

No deserto, um homem discute com Deus sobre o futuro de um povo, e

Deus arrepende.

A glória de Deus enche uma tenda que todos têm de evacuar.

Não há nenhuma falta dos momentos dramáticos no livro do Êxodo. É uma
história que tem repetidamente capturou a imaginação do público e que
tem sido um favorito dos cineastas. Sua história de libertação da opressão
tem inspirado movimentos de libertação dos Pais Peregrinos e o inglês
revolucionários do século xvii para as campanhas anti‐escravidão do século
XIX para os movimentos dos direitos civis no século XX. O seu grito de,
"Deixe ir o meu povo" ressoou para baixo em toda a
Séculos (5:1; 7:16; 8:1, 20; 9:1, 13; 10:3).

Mas na verdade, sua mensagem é mais dramático do que estes momentos

dramáticos e mais revolucionário do que estes movimentos revolucionários.
Êxodo é um livro sobre...

Libertação
O livro do Êxodo é uma história de libertação. Os Israelitas são resgatadas da
escravidão no Egito, através de uma série de encontros extraordinários e
espetaculares milagres. Mas é uma libertação que aponta para uma
libertação maior: a libertação do povo de Deus da escravidão do pecado.

Sacrifício
Êxodo aponta para esta libertação espiritual porque no momento‐chave, a
noite de Páscoa, os israelitas estão ameaçadas de morte, exatamente como
os egípcios. Como toda a gente, o povo de Deus são culpados e merecem a
sentença de morte. Mas eles são salvos por reboco o sangue de sacrifício na
padieira de suas casas. Redenção através do sacrifício é então incorporado
os ritmos da vida de Israel.

A presença de Deus.
O livro de Êxodo não termina com a fuga através do Mar Vermelho no
capítulo 14. O povo de Deus não só são libertados da escravidão; eles
também são liberados para a presença de Deus. A lei e o tabernáculo criar
um quadro no qual o povo de Deus pode desfrutar da glória de Deus.

A servidão e adoração
A palavra usada para descrever Israel's "escravidão" é a mesma palavra que
é usada para descrever seu "culto". O movimento no livro do Êxodo não é
tanto da escravidão à liberdade, da escravidão à escravidão. Mas servindo a
Deus é completamente diferente da que serve de Faraó. Com efeito, Deus é
a verdadeira liberdade.

Missão
Em momentos‐chave da história, Deus revela seu nome a Moisés. No livro
de Êxodo, Deus recebe‐íntima e pessoal e, ao mesmo tempo, Deus também
revela seu nome a todo o mundo. No Êxodo, Deus diz a Faraó, para que meu
nome seja proclamado em toda a terra" (9:16). E o povo de Deus é chamado
a dar o seu nome de maneira digna (20:7). Moldada pela lei de Deus, eles
estão a ser um sacerdócio real e nação santa, exibindo o caráter de Deus
para o mundo (19:4‐6).

Toda a criação
De novo e de novo no livro de Êxodo, Deus un‐cria e recria em juízo na
salvação. A lei começa a reordenação de um mundo partido, e a tenda‐
tenda está cheio de ecos do Éden, porque é um projecto da nova criação. O
nosso futuro e o futuro da criação, são tecidas em seu tecido.

Nossa história
O livro do Êxodo não é simplesmente uma história inspiradora do passado. É
a nossa história. Os profetas do Antigo Testamento prometeu um novo
êxodo: a repetição do êxodo que seria mais dramático e mais
revolucionária. O êxodo apresenta a história de Deus sobre uma trajetória
que chega a um clímax com a vida, a morte e a ressurreição de Jesus.
 Jesus nos liberta da escravidão do pecado. Ele é o nosso cordeiro pascal,
cujo sacrifício nos resgata do julgamento e da morte. Ele é a presença de
Deus na terra, Deus "tabernacling" entre nós. Temos visto a glória de Deus
na face de Jesus Cristo. E a sua ressurreição é o início de uma nova criação.
Então o livro do Êxodo é a chave para a compreensão da pessoa e obra de
Jesus. Ele revela graficamente o meio de nossa salvação (redenção através
do sacrifício) e o conteúdo de nossa salvação (desfrutando da presença de
Deus em um mundo feito novo).

Êxodo é uma história emocionante. É uma história. E, como aponta‐nos e

inspira‐nos para adorar a Cristo, que é a nossa história.
Êxodo capítulos 1 a 2

1. Um povo e uma Terra

Vivemos em uma época no Ocidente quando a igreja está sob uma pressão
crescente. Não é apenas que a verdade cristã tem afastar do mainstream
para as margens‐sobre muitas questões que acreditamos é agora visto como
imoral e ofensivo. Muitos, dentro e fora da igreja, pergunto‐me se o
cristianismo tem um futuro.

Como podemos viver bem, otimista e positiva diante da hostilidade? Este é

o problema enfrentado pelo povo de Deus em Êxodo 1 ‐ 2, e que temos de
enfrentar hoje.

Está faltando um "e".

O livro de Êxodo começa com a palavra "e". É perdido na maioria das
traduções para o inglês, mas no original hebraico, Êxodo, em que foi escrita.
E você pode ter sido ensinado para não iniciar frases com a palavra "e" (uma
regra que acabei de partidos). No entanto, aqui está um livro que começa
com "e". Ele imediatamente nos alerta para o fato de que esta história é
parte de uma grande história. O final do livro anterior, Genesis, já
apontavam para uma sequela (Gênesis 50:24‐25), e os primeiros nove
palavras de Êxodo são uma repetição exata de Gênesis 46:8: "Estes são os
nomes dos filhos de Israel". O livro de Êxodo é, em muitos aspectos, o
capítulo dois do Pentateuco, os primeiros cinco livros do Antigo Testamento.
E assim todo o livro deve ser lido à luz do que se passou antes.
Em Gênesis 12, 15 e 17 Deus fez uma promessa a Abraão, o homem que
ele chamou de idolatria de conhecer, obedecer e seguir a ele, e selou a
promessa em um covenant[1]. Havia duas principais componentes para a
promessa de Deus:

1. A promessa de um povo de Abraão seria uma grande nação.

 2. A promessa de uma terra‐a família de Abraão iria herdar a terra de
Canaã.

Acima de tudo, Deus prometeu aseedAbraão: " " do um Salvador que iria
derrotar Satanás, que iria "esmagar sua cabeça", exatamente como ele tinha
prometido ainda mais atrás na história (Gênesis 3:15). Assim, Deus promete
abençoar todas as nações, cumprindo todos os seus efeitos, por meio de
Abraão.

As pessoas ameaçadas
Quatrocentos anos antes dos acontecimentos do Êxodo 1, que a promessa
tinha sido ameaçada. Parecia que a fome iria acabar com a família de
Abraão. Mas na sua providence, Deus organizado as coisas de modo que
Joseph, um dos bisnetos de Abraão, tornou‐se "Primeiro‐ministro" no Egito.
Joseph reunidos grão durante anos de boa colheita para que o Egito poderia
sobreviver aos anos de fome. E Joseph estendeu esse alívio para a família de
seu pai. Eles mudaram‐se para viver no Egito e desfrutar de prestação do
Egito. O futuro da promessa foi garantido, pelo menos por agora. O povo de
Deus havia abençoado a nações através de José e o povo de Deus tivesse
sido preservado.
E quatro séculos mais tarde, no início do livro de Êxodo, a promessa de
uma nação está a ser cumprido. Êxodo 1:1‐5[2] lista os filhos de Israel, que
vieram para o Egito. O número total de quem fez essa viagem original 400
anos antes era apenas 70 (5 V). Mas, agora, essas 70 pessoas
Tornaram‐se uma grande nação. Eles têm muito "multiplicado", assim eles
encherão a terrav ( 6‐7).

Esta é uma história de migrantes económicos. Inicialmente eles são bem‐

vindos. Mas como eles prosperar, eles estão se ressentido e temido. São
impostas medidas opressivas. O medo é eles superam a população local e
mudar o seu modo de vida:

"Então um novo rei, a quem Joseph não significava nada, chegou ao

poder no Egito. "Olha", disse ele ao seu povo: "os Israelitas tornaram‐
se demasiado numerosas para nós. Vem, temos de lidar com eles ou
eles astutamente
 Tornar‐se‐ão ainda mais numerosos e, em caso de guerra, irá juntar‐
se com os nossos inimigos, e peleje contra nós e deixar o país." (v 8‐
10)

É uma situação replicado em nosso mundo de hoje.

Assim, uma vez mais, a promessa está sob ameaça. Na primeira, o Faraó
escraviza os Israelitas (v 11‐14). Ele trabalha‐los impiedosamente. Ele não
lhes dá tempo ou energia para plotar a rebelião. W. Ross Blackburn
traduz versos 13‐14 mais literalmente como:
"E os egípcios forçaram os filhos de Israel servir com violência. E davam suas vidas para ser
amargo com unidade de serviço, com argamassa e com tijolos e com todos os tipos de serviço em
campo. Em todo o seu serviço com o qual eles servido na violência".
(O Deus que se faz conhecido: o coração missionário do Livro do Êxodo, página 32)

Cada referência a "serviço" é como outro crack do chicote. Mas essa tática
não funciona, como Philip Ryken esclarece:
"No versículo 10 diz Faraó pen‐yirbe, que significa "para que não se multiplique", mas no versículo 12
Deus diz
‐"Mais eles devem multiplicar.' A Bíblia usa esta expressão hebraica para mostrar que a piada
era sobre Faraó." (Êxodo: Salvas para a glória de Deus, páginas 35‐36)

E assim, o seu plano inicial ter sido frustrado, diz Faraó parteiras para matar
todos os recém‐nascidos do menino do bebê15‐16 ( v). "As parteiras
temiam a Deus", eles estão dispostos a desafiar a autoridade do Faraó. Eles
deixaram os meninos viver (v 17), e quando desafiado, eles afirmam que o
hebraico (isto é, o israelita) as mulheres dão à luz antes que a parteira
chegue (v 18‐19).
Mais uma vez, frustrou o Faraó tenta uma terceira vez para erradicar a
ameaça representada pelos Hebreus. Desta vez, ele se vira para o genocídio.
Ele ordena a execução geral de todos os meninos22 infantil ( v). Todas elas
devem ser jogados no Rio Nilo.

Planos frustrados
Mas novamente, faraó planos são frustrados. Uma determinada família
hebraica esconder seu filho recém‐nascido (2:1‐2). Em três meses, está
ficando mais difícil de mantê‐lo escondido, assim eles colocá‐lo em uma
cesta no Rio Nilo (v 3‐4). O rio que é suposto para trazer a morte para os
meninos traz a vida a este menino, ele é encontrado por
A filha de Faraó, que se compadece‐v ( 5‐6). O menino, oferecendo intervém
a irmã de sua mãe, como uma enfermeira (v 7‐9), e assim que este menino é
criado por sua mãe e, em seguida, torna‐se um membro da corte real
Egípcio10 ( v).
Só no final deste episódio são, disse‐lhe o nome de Moisés. E você não
precisa saber muito da história de Israel para saber Moisés será o grande
libertador. Os primeiros leitores certamente teria ouvido este nome muitas
vezes antes. Nesta criança, há esperança para o povo de Deus.

Em 1:10, diz Faraó os egípcios devem ser astutos. Aqui, como tantas vezes,
o mal é vestido como sabedoria. Mas, na verdade, o faraó é outwitted por
cinco mulheres‐ os dois (parteiras Sifrá e Puá), a mãe e a irmã de Moisés, e
sua própria filha.

Mas por trás de tudo isso, somos feitos para ver a mão providencial de
Deus. Trata‐se de uma notável sequência de eventos: as coincidências de a
filha do Faraó, o lamentável grito do bebê, o fornecimento de um wet‐
nurse. E isso leva a um cenário notável: Moisés sendo cuidados por sua mãe
e seu sendo pago para fazer isso. Isto significa que um hebreu Moisés é
levantada com os privilégios do Egito. Em Atos 7:22, os primeiros cristãos (e
primeiro martyr) Stephen diz que "Moisés foi educado em toda a sabedoria
dos egípcios, e era poderoso em fala e ação". Moisés é salvo de Faraó para
viver em sua corte, e um dia ele vai derrotá‐lo, resgatando o povo de Deus.

Tudo isso acontece com Deus quase não seja mencionada. Mas o escritor
convida‐nos a ver a mão e talvez para tentar detectar a mão em nossas
vidas quando confiamos as promessas da aliança de Deus. Afinal de contas,
Moisés é mantido seguro no lugar da violência e da morte. Aqui é o pecado
mais cruel e insana ‐ e mesmo aqui, a mão de Deus está no trabalho. Até
mesmo o pecado é um contexto em que Deus está a trabalhar, pois ele
incorpora os atos de pecado em seus propósitos. Isso é o que ele está
fazendo aqui; é o que ele fez quando dois outros governantes contra seu
povo, mas não o seu próprio Filho (Atos 4:27‐28); e é o que ele faz em e ao
redor de nós, ainda hoje, como ele trabalha para o nosso bem em todas as
coisas (Romanos 8:28).
Medo o Promise‐Keeper
As três declarações de bênçãos e multiplicação aqui (Êxodo 1:7, 12,
20) Dar o capítulo a sua estrutura. Apesar de estar no Egito (v 1‐7), apesar
de ser oprimido (v 8‐14) e apesar de ser ameaçado (v 15‐22), o povo de
Deus a prosperar por causa de sua promessa.

Novamente e novamente, ao longo da sua história, o futuro de Israel seria

frágil como sucessivos exércitos estrangeiros ameaçados para limpar‐los
para fora. Todas as vezes que o povo de Deus poderia voltar a esta história e
encontrar esperança de encontrar a confiança de que, entretanto, o cenário
sombrio Deus estaria no trabalho para manter suas promessas. E o que
importa, porque o que está em jogo, cada vez que não é apenas o futuro de
um povo, mas o futuro da promessa de Deus e o futuro da nossa salvação.

Centenas de anos mais tarde, outro rei ordenou a matança de crianças

inocentes. O Rei Herodes ordenou cada menino com menos de dois anos de
idade que sejam mortos em Belém (Mateus 2:16‐18). Mais uma vez, o que
estava em jogo era a vida de Deus é o Salvador e o futuro da promessa de
Deus. Novamente, o rei foi frustrado quando o bebê do pai adotivo, José, foi
avisado em sonho a fugir e, um pouco ironicamente, fugiu para o Egito com
Jesus (Mateus 2:13‐15).

Repetir esta ameaça para o povo de Deus e, portanto, a promessa de Deus

é parte de Satanás em rebelião contra Deus. Satanás está tentando destruir
o povo de Deus para que ele possa derrotar a promessa de Deus. E todo o
Antigo Testamento é dominado pela promessa de Deus de que o único que
irá esmagar Satanás virá da família de Abraão (ver Génesis 3:15; 22:18).
Portanto, se Satanás pode destruir a família de Abraão e, em seguida, ele
pode impedir que o Salvador nascer e impedir a sua própria derrota.

Que o Salvador nasceu, e Satanás é derrotado, mas ainda hoje, ele tenta
acabar com a igreja. E o que está em jogo é a promessa de que Salvador,
que disse: "edificarei a minha igreja, e as portas Hades não prevalecerão
contra ela" (Mateus 16:18). Sob o comunismo soviético, Sob Mao na China,
e hoje no Médio Oriente, Satanás tentou destruir a igreja e impedir a
pregação do evangelho. Mas cada vez que Deus demonstrou o seu
sovereign O poder. Adaptação de Êxodo 1:7, "Os cristãos foram fecundos e
multiplicaram‐se muito e se tornar excessivamente numerosas, de modo
que o [Terra] é preenchido com eles."

Em 1970, presidente Mengistu na Etiópia implementou o que foi chamado

o Terror Vermelho. 1,5 milhões de pessoas morreram e os edifícios da
igreja, foram encerradas. Quando caiu de Mengistu, ninguém tinha certeza
de que continuaria a ser da Igreja. Mas os cristãos tinham sido reunidos
secretamente em casas, e a igreja não apenas sobreviveu, mas cresceu.
Deus tem proposto para manter suas promessas, e ele não vai permitir que
qualquer pessoa não‐Faraó, não de Satanás para impedir‐los.

Esta confiança nos propósitos de Deus nos permite ser corajoso em

obedecer a Deus. Esta confiança é o que permitiu que a parteiras para agir
da maneira que fez: "As parteiras, porém, temeram a Deus e não fizeram o
que o rei do Egito lhes havia dito para fazer … porque as parteiras temeram
a Deus, Ele lhes deu sua própria família" (v 17, 21).

Como podemos ler sua história, somos confrontados com a escolha que
enfrentaram: a temer o homem ou a temer a Deus. Não subestime a eles
estavam sob pressão ou os riscos envolvidos em o que eles fizeram. Por que
agir como eles fizeram? Porque temiam o Deus que segurou‐o em maior
admiração do que o governante da superpotência do seu dia, e eles assim
confiava nele para manter os seus planos que foram preparados para
desafiar os de Faraó. No século XVII, Puritan William Gurnall colocá‐lo bem
quando ele escreveu, "nós homens tanto medo porque tememos a Deus tão
pouco". Estas parteiras são um exemplo de como podemos agir com
coragem quando confiamos na promessa de Deus, que Paulo descreve em
Gálatas 3:8 como o Evangelho anunciado com antecedência. As parteiras
são recompensados com crianças, um sinal de ter uma participação em o
futuro de Israel. De facto esta bênção é uma confirmação de que Deus
cumprirá suas promessas, para estas crianças nascem no momento em que
recém‐nascidos devem ser mortas (Êxodo 1:21).

Como pode a Igreja hoje sobreviver em face do aumento da hostilidade?

Como você pode sobreviver em seu local de trabalho ou a sua casa? Como
pode você ser fecundo no serviço de Cristo, quando os seus colegas e
amigos desprezam a sua fé? Como sua igreja pode multiplicar em face
da hostilidade?
 Porque Deus prometeu para encher a terra com a glória de Cristo. Cristo
prometeu edificar a Sua igreja. Deus ainda está no trono. E é a ele que
devemos temer. Mais ninguém.

Perguntas Para reflexão

1. Como o fracasso de planos do Faraó para extinguir Israel encorajar

você como você olhar o que está acontecendo no mundo hoje?
2. Quem ou o que você acha que é fácil viver na maior do que o
temor de Deus? Por quê?
3. De que maneiras você está sendo chamado a agir em obediência
corajosa confiando nas promessas de Deus?

Parte
Dois

A promessa de uma terra

A promessa de um povo foi apenas metade da promessa. A outra metade
foi uma terra de bênção, um lugar de descanso.
Em Êxodo 1, a promessa de uma terra é literalmente longe. Israel são
estrangeiros em uma terra estrangeira. E eles certamente não são um povo
que desfrutar de descanso. A escravidão é o oposto do cumprimento da
promessa, que é trabalhar sem descanso. Mas tudo isso está prestes a
começar a mudar, por 2:11 o bebê na cesta tornou‐se um homem.

Quando o tempo vier, Moisés escolhe ser um estrangeiro. "Um dia, depois
de Moisés havia crescido, saiu para onde o seu próprio povo e assisti‐los em
seu trabalho duro" (v 11). Ele escolhe ser um hebreu, de ir para o seu
próprio povo. Atos 7:25 sugere Moisés sabia mesmo neste momento
Que "Deus estava usando ele para resgatá‐los".

Mas neste ponto, Moisés não tem a maturidade para conduzir o seu povo.
Ele toma o assunto em suas próprias mãos como ele ataca "um Egípcio [que
é] batendo um hebreu" (Êxodo 2:11). "Bater" (v 11), "mortos" (v 12,
literalmente "abatido"), "bater" (v 13) e "matar" (v 14) são todos a mesma
palavra em hebraico. Moisés responde à agressão injusta do Egito com a
agressão injusta de sua própria ‐ e então ele se torna um assassino e tem
que fugir para Midian 15 ( v). Não só é ameaçada por Moisés, Faraó, mas
ele perdeu o respeito de seu próprio povo. "Quem o fez soberano e juiz
sobre nós?" Uma pergunta quando Moisés lhe desafios para encontrar um
companheiro de hebraico. "Você está pensando em me matar como matou
o egípcio?" (v 14).

Sabemos que Moisés vai libertar o povo de Deus da escravidão egípcia.

Mas aqui ele se comporta como um escravo egípcio mestre. Ele precisa de
aprender as maneiras do Tribunal Egípcio. É um lembrete de que não
podemos fazer a obra de Deus em formas mundanas. Mas talvez o
verdadeiro ponto é que não é Moisés quem vai libertar Israel, através da
política. É Deus quem vai libertar o seu povo por meio do poder divino.

Quando Moisés sai do Egito, ele imediatamente encontra um bem‐vindo e

uma casa em Midiã (v 16‐20). Esta é uma coincidência? Não, porque é a casa
de Midiã. Os midianitas eram nômades, mas eles vagavam ao redor da
Península do Sinai e a terra de Canaã, para todas as áreas que foram parte
da terra prometida a Abraão. E aqui, em contraste com o Egito, o Senhor é
adorado livremente (a referência a um "sacerdote" no versículo 16 levanta
essa possibilidade; 18:9‐12 confirma‐o). Em deixar a única casa que ele já
conheceu, Moisés chegou a casa.

Moisés desce para baixo, ele se casou e ele começa uma família (2:21‐22).
Ele resgata um grupo de mulheres em perigo em um bem antes de se casar
com um deles (v 16‐19). É uma história cheia de ecos da narrativa patriarcal
(Gênesis 24:15‐17; 29:1‐14). Mais uma vez, estamos vendo que Moisés
chegou a casa.

Mas esta cena de felicidade para Moisés não pode ser o fim da história. Em
Êxodo 1, vimos a promessa a Abraão reunidas em um povo de Israel
Tornou‐se uma nação. No capítulo 2, Moisés encontra o cumprimento da
segunda parte, ele encontra um lar na terra prometida. Mas o resto do povo
são centenas de milhas distante e longe de experimentar descanso. Temos
um povo sem terra; e temos Moisés na terra sem povo.

E assim, nos versos finais do capítulo 2, voltamos a promessa a Abraão:

"Durante esse longo período, morreu o rei do Egito. Os Israelitas

gemeu em sua escravidão e clamaram, e o seu grito de ajuda por
causa da sua escravidão subiu a Deus. Ouviu Deus o seu gemido e
lembrou‐se do seu pacto com Abraão, com Isaac e com Jacob. Então
Deus olhou para os Israelitas e estava preocupado com eles." (v 23‐
25)

"Deus lembrou‐se do seu pacto com Abraão". O que é que vai conduzir esta
história é a promessa a Abraão. "Lembrando" é um termo pactual. Isso
significa decidir agir para cumprir um pacto. Não é que a promessa de
Abraão tinha, de alguma forma, escorregou a mente de Deus. Não é que ele
ficou distraído por outras coisas. "Lembrando" significa que Deus está
prestes a dar o próximo passo no cumprimento de suas promessas. O
versículo 25 é, literalmente, "Deus viu o povo de Israel e ele sabia" ‐ ele
sabia que o seu sofrimento e ele sabia que suas promessas.
Esta história não é apenas a história de como Deus liberta um povo
oprimido. É a história de como Deus cumpre sua promessa de trazer
salvação a todos os povos. O que está em jogo não é apenas a libertação de
uma nação. Esta história vai definir o padrão para a libertação de todos os
povos da escravidão a Satanás. A Bíblia é a história de Deus, levando ‐nos
de volta para casa.

A questão da identidade
Moisés cresceu como um hebreu e um Egípcio. O nome "Moisés" em si
pode ser tanto Egípcio e do hebraico. Um número de nomes egípcios têm
um
Ms sílaba como "ramsés", que significa "nascido de" (Ra Ra era o deus sol
egípcio). Assim o "Moisés" poderia significar "nascido do Nilo". Mas
"Moisés" também soa como a palavra hebraica "desenho".
Isto levanta a questão: o que é a verdadeira identidade de Moisés?
Quando ele deve escolher, Moisés identifica com os hebreus, embora
príncipes egípcios foram ensinados a desprezar o trabalho manual. Ele opta
por o povo oprimido da promessa sobre o glamour do Egito11 ( v). Sua
identidade é definida pela promessa de Deus. E assim deve ser a nossa.

Mesmo a sua nova profissão solta a alça do Egito no seu coração. Gênesis
46:34 diz, "todos os pastores são detestável para os Egípcios". Então Moisés
se torna algo que teria sido impensável para seus velhos amigos egípcio.

Talvez um processo semelhante foi acontecendo aos israelitas de volta no

Egito. Abandonados a si mesmos, os israelitas poderiam ter integrado com
os egípcios, foram absorvidos, e desapareceram da história. Mas a
perseguição étnica definida significou a sua identidade foi mantida e
clarificado. Novamente, abandonados a si mesmos, os israelitas poderiam
ter resolvido a vida como as pessoas marginalizadas no Egito. Mesmo com
os seus sofrimentos, era difícil levá‐los a sair e eles rapidamente queria
voltar (ver, por exemplo, Êxodo 16:3). Uma das formas em que Deus
trabalha bem do sofrimento é que ele a usa para fazer‐nos agarrar a Ele em
fé, para esclarecer a nossa identidade como filhos e para aumentar nosso
desejo para a nova criação.

Para Moisés, o seu tempo no deserto como um pastor prepara‐lo para a

liderança. O escritor do Salmo 77 recordou como "Deus levou o seu povo,
como a um rebanho, pela mão de Moisés e de Arão, irmão de Moisés []"
(Salmo 77:20). O profeta Isaías falou de como o povo de Deus "lembrou dos
dias da antiguidade, os dias de Moisés e seu povo‐Onde está aquele que os
trouxe, através do mar com os pastores do seu rebanho?" (Isaías 63:11).
Um dia, Moisés vai levar Israel como um pastor conduzindo ovelhas. Então
ele está preparado para esta grande tarefa, por ser um pastor literal literal,
conduzindo ovelhas. A partir do momento em que Moisés chega em casa
de Midiã, de fato, ele está mudando para um homem que pode
Levar o povo de Deus. Em contraste com a violência de suas ações no Egito,
Moisés resgata a mulher midianita sem violência e, em seguida, serve‐lhes
de uma forma que surpreende, porque ele é um homem que serve as
mulheres: "Ele mesmo tirou água para nós e deu de beber ao rebanho"
(Êxodo 2:19).

Moisés chama o seu primeiro filho "gérson". O tempo do verbo na

explicação de Moisés este nome é ambígua. A NIV traduz, "Tornei‐me um
estrangeiro em uma terra estrangeira" (v 22). Mas o vsf o contexto se
encaixa melhor: "Eu tenho sido um sojourner em uma terra estrangeira". O
ponto não é que Moisés é fora de casa, mas que Moisés chegou a casa.
Moisés está desfrutando de repouso e paz na terra prometida. Apesar do
Egito, sendo o local de seu nascimento e educação, Moisés agora vê‐lo
como um país estrangeiro.

O melhor comentário sobre esta história é Hebreus 11:24‐27:

"Pela fé Moisés, quando ele cresceu, recusou‐se a ser conhecido como

o filho da filha do Faraó. Ele escolheu ser maltratado junto com o
povo de Deus, ao invés de desfrutar os prazeres fugazes do pecado.
Ele considerava vergonha para a causa de Cristo como de maior valor
do que os tesouros do Egito, porque ele estava olhando para a frente
a sua recompensa. Pela fé deixou o Egito, não temendo a ira do rei;
ele perseverou porque via aquele que é invisível".

Estamos perante a mesma escolha como Moisés. Cada cristão está na

mesma situação. Depois da nossa conversion, a terra do nosso nascimento
e a nossa educação se torna uma terra estrangeira para nós. Agora
estamos pilgrims indo para a terra prometida, o que é mantido por nós no
céu.

Temos de escolher. Página Principal que irá definir as nossas prioridades?

Página Principal que irá moldar nosso comportamento? Página Principal que
irá definir o nosso padrão de vida? Vamos escolher a opção "prazeres do
pecado" e "os tesouros do Egito"? Ou será que vamos escolher "ser
maltratado junto com o povo de Deus"? Vamos escolher "vergonha para a
causa de Cristo"? Há a dura escolha: você vai viver para o prazer e o tesouro,
ou você vai viver em desgraça?
Moisés escolheu a vergonha. Por quê? Porque ele "estava olhando para o
seu
… A recompensa Pela fé deixou o Egito, não temendo a ira do rei.". Aviso
novamente como sua fé significava que ele não tinha medo do rei‐apenas
mentira parteiras.

Como podemos viver em face da hostilidade? Olhando para o que Deus

tem prometido. E temendo a Deus do que aos homens. A história do Êxodo
é parte da história maior da promessa de Deus a Abraão‐uma história da
qual fazemos parte. Mas isso não é tudo.

A história da criação e re‐criação

"Temos visto que os israelitas eram extremamente fecunda; eles
multiplicado grandemente, aumentaram em número e se tornaram tão
numerosos que a terra se encheu deles" (Êxodo 1:7); e que, em resposta à
sua obediência arriscada, "Deus era tipo para as parteiras e o povo
aumentou e tornou‐se ainda mais numerosos" (v 20).
Ouvimos este tipo de linguagem antes na história bíblica‐back em Gênesis
1:28: "Deus os abençoou e lhes disse: "Sede fecundos e aumentar em
número; enchei a terra e sujeitai‐a." Este comando é reiterada depois de
Noé Sai da arca: "abençoou Deus a Noé e a seus filhos, dizendo‐lhes: "Sede
fecundos e aumentar em número, e enchei a terra." (Gênesis 9:1). Então
observe as ligações:

Deus diz à humanidade "ser fecundo". Israel é "extremamente

fecundo". Deus diz à humanidade "aumentar em número". "Israel
tem aumentado em número".
Deus diz a humanidade para "encher a terra". Israel tem encheu a terra.

Êxodo 1:7 Sete usa palavras diferentes para descrever a fecundidade dos
israelitas. "Eles multiplicado grandemente" é, literalmente, "eles swarmed",
a mesma palavra que é usada em Gênesis 1:21 para descrever as águas
"cheio" com a vida. O que está acontecendo em Êxodo 1 não é apenas o
cumprimento da aliança com Abraão, mas o cumprimento da aliança com o
primeiro homem, Adão. O povo de Deus está cumprindo o comando que a
humanidade tem
Negligenciada.
E as ligações com a criação de Deus continuar. Em Êxodo 2:2 somos
informados de que a mãe de Moisés "viu que ele era um bom menino";
literalmente, "viu que era bom". É a mesma língua que em Gênesis 1:31:
"Deus viu tudo o que tinha feito, e era muito bom". Aqui no Egito o mundo
está sendo recriado.

E todos podem ser bem‐"muito bom" ‐ se não fosse o fato de que o Faraó
se torna uma espécie de anti‐criador. Faraó tenta restringir esta explosão de
poder criativo. No lugar da vida, ele ordena a morte. O recém‐nascido
menino‐o fruto desta energia criativa ‐ estão a ser atirado para o Nilo. Em
Gênesis 1, a humanidade foi‐me dito para dominar a terra. Em Êxodo 1, a
humanidade na pessoa do faraó é dominar… a humanidade.

E o que acontece? Libertador de Deus é colocado no Nilo. Ele é colocado

no lugar de morte e ele vive. Como já mencionado, o nome "Moisés" soa
como a palavra hebraica para "tirar". Moisés é sugado para fora das águas
da morte, assim como Israel será no capítulo 14.

A palavra cesta em Êxodo 2:3 é literalmente "tebha arca" (). O bebê

Moisés é colocado em uma "Arca". A única outra vez esta palavra é usada na
Bíblia para descrever a arca de Noé. Tanto Noé e Moisés escapar a um
julgamento lacrimejantes numa arca revestida de betume.

No meio das águas do juízo, o povo de Deus são seguros. Tanto Noé em
Gênesis 6 ‐ 9, e aqui a experiência de Moisés, um ato de re‐criação, ou
ressurreição. Entram as águas da morte e passagem para uma nova vida (1
Pedro 3:20‐22). Nós voltaremos a esta idéia quando chegarmos ao Êxodo
14, mas é emocionante ver isso aqui!

Faraó é tentar impedir esta fecundidade criativa ‐ e assim ele estabeleceu‐

se em rota de colisão com Deus. Tanto o faraó e Deus reivindicar a Israel,
embora a natureza das suas respectivas regras, é muito diferente. Uma
regra é opressiva e mortal; a outra é libertador e vivificante. Hostilidade do
faraó é a última manifestação da antiga hostilidade que foi escrito na
história após a fall de Adão, quando Deus disse a serpente: "Eu vou
Coloque a inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendência e a dela"
(Gênesis 3:15). O egito será o local da última batalha entre aqueles que
pertencem à serpente, e aqueles que pertencem a promessa. Faraó irá
tentar desfazer a re‐criação de Deus vai libertar as forças de criação sobre
ele. E como ele faz isso, ele vai salvar o seu povo. E o mundo vai saber que
ele é Deus.

A Igreja continua a experiência que a inimizade e a história do êxodo

permanece como um lembrete de que, não importa o quão amarga a luta,
só há sempre vai ser um vencedor. A igreja vai experimentar a batalha‐
vamos também experimentar a salvação de Deus e gozar da sua libertadora,
Regra de vida‐dando.

Perguntas Para reflexão

1. Olhando de volta para o início e a experiência de sua vida cristã,

como você encontrou‐se identificar como um "peregrino em terra
estrangeira"?
2. "Você vai viver para o prazer e o tesouro, ou você vai viver em
desgraça?" Como você olhar para sua própria vida, como você é capaz
de responder a esta pergunta de forma que o incentivam? Em que
áreas de sua vida não esta questão desafio você?
3. Como não saber o final da história de Deus de vitória e re‐criação
‐Permitir‐lhe viver positivamente e com entusiasmo como você
experimenta a batalha da vida cristã agora?
Êxodo capítulos 3 a 4

2. O que há em um nome?
"A ignorância de Deus‐ignorância tanto dos seus caminhos e da
prática da comunhão com ele ‐ está na raiz de grande parte da
fraqueza da igreja hoje … a maneira moderna com Deus é para
definir‐lo à distância, se não para negá‐lo completamente; e a ironia é
que os cristãos modernos, preocupada com a manutenção de práticas
religiosas em um mundo irreligiosa, têm permitido a Deus que se
tornam remotos … clérigos que olham para Deus, por assim dizer,
através da extremidade errada do telescópio, reduzindo‐o a
proporções anã, não pode esperar mais do que acabar como cristãos
anã".

Assim escreveu Jim Packer na introdução de sua obra clássica, sabendo que
Deus. O que poderia ser incluído na frase do empacotador, "preocupados
com a manutenção de práticas religiosas"? Livros, artigos, conferências
sobre a adoração, o evangelismo estratégias, modelos relevantes a
pregação, discipulado, ministério CONTEXTUALIZADO, programas de
outreach, todos esses são dignos, e necessário tópicos de conversa. Mas se
tornou nosso foco principal e, em seguida, Deus pode ser estranhamente
ausente de nossas vidas. Nós nos tornamos peritos em todos os tipos de
áreas, mas ao mesmo tempo, os cristãos anã. Queremos "Tópicos", mas
nada é menos prático do que Deus‐lite o Cristianismo.
A advertência de empacotador anã de cristãos que reduziram Deus teria
sido relevante para os Israelitas no Egito, como iremos ver de novo e de
novo. Capítulos 1 ‐ 2 definiu a cena. Os Israelitas se multiplicaram, mas
tornam‐se escravos. Mas estes capítulos apenas mencionar o nome de
Deus, o que é especialmente notável quando vemos as frequentes
referências a ela a partir do capítulo 3 em diante. Em 2:23, o clamor dos
israelitas chega a Deus, mas não somos informados de que abordaram o seu
grito para ele. Mas em resposta ao clamor a subir, agora Deus diz, "Eu vim
para baixo" (3:8). Israel pode ter se esquecido de Deus, mas Deus está
prestes a dar‐lhes um grande lembrete. Ele está prestes a revelar o seu
nome.
 Hoje, as pessoas gostam de definir Deus para si próprios. Pense sobre as
pessoas que dizem, "Eu não sou religioso, mas eu sou espiritual" ou, "Eu
penso que Deus é como…" O que eles estão dizendo é: "não quero que
ninguém me diga o que pensa sobre Deus. Eu vou decidir por mim mesmo
como é Deus. Eu vou imaginar ela em qualquer maneira que eu escolher."

Os cristãos não estão imunes a isso. De algum aspecto do caráter de Deus

ou a verdade cristã, podemos dizer, "Eu não gosto do som do que … eu
apenas não acho que Deus é assim." Talvez seja o seu julgamento, ou a sua
soberania, ou seus padrões sexuais. Nós fazemos um deus à nossa imagem e
ele se torna um deus
‐ Um deus que atende os nossos desejos, mas não pode nos ajudar quando
estamos em necessidade. Nós pensamos de Deus da maneira que queremos
pensar nele.

Mas para fazer isto é separar‐se da realidade. Assim como você pode dizer,
"Eu gosto de pensar de elefantes como animais de duas pernas". O que você
quer pensar sobre elefantes é irrelevante! Isso não muda o fato de que eles
têm quatro pernas. E o que você ou eu ou ninguém quer pensar sobre Deus
não muda quem Deus realmente é. Deus não é um conceito que podemos
moldar como nós escolhemos. Deus é. Deus é uma realidade ‐ a realidade
final. Nesta passagem, Deus diz, "EU SOU O QUE SOU " (v 14). Deus é auto‐
definição. É Deus quem determina e anuncia quem será ele e o que ele vai
ser como não‐nossa imaginação. Quando confrontado com o verdadeiro
Deus, descobrimos que Deus é mais assustadora e mais amor do que jamais
poderia ter imaginado e do que qualquer deus que poderia sonhar.

Então, o que é Deus? Quem é Deus?

Acima de nós
Moisés está cuidando de seu pai‐de‐lei do rebanho e termina no deserto
perto de horebe ( 1 V). E lá, ele vê uma sarça em chamas (2 V). Muitas vezes
nos chamam a "sarça ardente", mas a única coisa que sabemos sobre ele é
que ele não estava queimando! "Embora a sarça em fogo não queimar." um
incêndio, muitas vezes, chama você para ele, e este fogo chama Moisés (3
V). Mas, do mesmo modo, também nós instintivamente manter nossa
distância do fogo. Sabemos que, se formos demasiado perto,
Vai nos prejudicar. Talvez Deus aparece desta forma para chamar a atenção
para esta necessidade de distância. Isso vai ser um tema‐chave no livro do
Êxodo (ex. 19:10‐ 13, 20‐24).
A natureza desta queima de Bush não é a maior surpresa, no entanto. Em
seguida, Deus chama a Moisés da sarça: "Moisés! Moisés! … Não vêm mais
perto" (3:4, 5). Moisés tem que tirar as sandálias. Não está claro por que
razão, exceto que era um sinal de "terra santa", porque foi onde Deus
estava (5 V). A palavra "santo", "diferente" ou "distinto". Deus não é como
nós. Ele é santo, glorioso e majestoso.

Então, Deus se revela a si mesmo como Deus. Até agora Moisés encontrou
um falando de Bush, mas agora ele é informado de que "eu sou … Deus" (v
6). E Moisés' instinto imediato é esconder seu rosto, porque temeu olhar
para Deus". Esta resposta é ponto. em 33:20 Deus vai dizer a Moisés, "Você
não poderá ver a minha face, porque ninguém poderá ver‐me e viver".

Há mais a ser dito sobre Deus, como veremos. Mas o que vamos ver de seu
amor, e grace não leva nada longe de sua santidade e glória. Deus é horrível
e terrível do antigo significado daquelas palavras‐ele suscita espanto e
terror. Você não tratá‐lo levemente. Deus não é o "mate". Na verdade, se
você fosse para o encontro com Deus, seu instinto seria para esconder seu
rosto. Até mesmo o pecado, gloriosos serafins cobrem seus rostos na
presença de Deus (Isaías 6:2). Deus está acima de nós. O theological termo
para isso é "transcendência".

Entre nós
No entanto, olhe o que Deus diz a Moisés neste encontro: "Eu tenho
realmente visto
… Eu ouvi … estou preocupado" (Êxodo 3:7). Deus está acima de nós. Mas
ele também está entre nós. Vamos deixar de apreciar o seu "entre‐ness" se
nós primeiro são impressionado pelo seu "supra‐ness". Deus está presente
no meio do seu povo, mesmo que o seu povo não sentir a sua presença.
Deus está perto o suficiente para ver e ouvir e ser em causa.
 A maioria de nós sabe o que é sentir‐se esquecidos por Deus ou quando
Deus parece distante, talvez você se sente assim agora. Você clama por
causa de seu sofrimento, assim como os israelitas fizeram (v 7, 9). E você se
sente, como, talvez, sentiram, que Deus não ouve ou desinteressado. Mas
Deus diz: "Eu tenho visto … Eu ouvi … estou preocupado".

Mais do que isso, Deus então diz: "Eu vim para baixo" (8 V). Deus não está
ausente. Ele tem, por assim dizer, arregaçou as mangas para ficar preso na
história do seu povo. Ele vai salvar o seu povo, para que ele possa "levar‐
lhes … em uma boa e espaçosa", como prometeu (8 V). Deus está presente
entre nós. O termo teológico para este é "IMANÊNCIA".

Quando as pessoas definem a Deus por si mesmos, eles geralmente

pensam de Deus como inteiramente inteiramente transcendente ou
imanente. Os deuses do Islão e deism são todos de transcendência. Muitos
no Ocidente estão functional de deístas acreditam em Deus, mas ele não
afeta suas vidas. Na medida em que está em causa, Deus não vê, não ouve,
não se importa, não veio para baixo. Em contraste, os deuses
das mysticism Sufism religiões orientais, e são todos imanência. Estas
crenças ensinam que Deus está dentro de nós ou, de alguma forma, tudo é
divino (talvez seja por isso que religiões orientais geralmente são atraentes
para os ocidentais que foram criados como funcional os deístas). Mas o que
é Deus, o Deus que se revelou a Moisés, é acima de nós e entre nós.

Uma questão vale a pena lidar com rapidez. O versículo 2 diz que "o anjo
do LORD " apareceu a Moisés, mas a partir de então é Deus que é dito para
falar (v 4, 5, 6, 7). Às vezes no Antigo Testamento, como aqui, o anjo do
LORD parece ser sinônimo com o próprio Deus. Mas outras vezes, ele é
distinguido de Deus (ex. 2 Samuel 24:16). Os teólogos têm, muitas vezes,
entendido este "Anjo do LORD" para ser uma referência a Jesus que, nas
palavras de João 1:1, tanto "estava com Deus" e "era Deus" desde o início. E
em Jesus, Deus tem "descer" para ser "Emanuel", Deus conosco (Mateus
1:23).

O aguilhão na cauda para Moisés é Êxodo 3:10: "Portanto, agora, vá. Eu te

envio ao Faraó para trazer meu povo, os Israelitas, do Egito". Eu me
pergunto se você ver um problema e você tempo para ouvir Deus dizer, "Eu
vi … eu tenho
Ouvir … estou preocupado". Mas você não ouve‐o, porque ele também
dizendo, "Estou lhe enviando". Em outras palavras, muitas vezes, ele quer
que você seja a solução para o problema. Você está pronto para ouvir isso?

Quem sou eu?

Moisés então entra em um longo diálogo com Deus que é construído em
torno de três perguntas que Moisés pede a Deus.

1. Quem sou eu?11‐12 ( v)

2. Quem é você?13‐22 ( v)
3. E se eles não acreditam? (4:1‐17)

"Mas Moisés disse a Deus: "Quem sou eu, para que vá a Faraó e levar os
israelitas do Egito?'" (3:11). Moisés sente‐se inadequado por causa de sua
fraqueza ("Quem sou eu?"), ("o poder do faraó para que vá a Faraó") e a
dimensão da tarefa ("e trazer os israelitas do Egito?"). É uma pergunta
muito compreensível!
"Quem sou eu?" Nossa cultura moderna convida‐nos a fazer isso o tempo
todo. Identidade, tornou‐se líquido ou maleável. Há um século, quem você
foi foi determinada por onde você havia crescido e que seus pais eram. Você
provavelmente foram para fazer o trabalho de sua mãe ou pai e viver na
mesma área. Mas agora podemos inventar e reinventar‐nos quase em uma
base diária. Nós mudar carreiras. Nós nos movemos ao redor. Junte‐se a nós
sub‐culturas. Temos identidades on‐line. É um mundo de oportunidades,
mas também gera angústia e ansiedade. Além disso, não há nada maior do
que nós para formar a nossa identidade. A desagregação das famílias,
identidades nacionais e a crença em Deus significa nós mesmos tornaram‐se
a medida das nossas vidas. No passado, você pode ter tido um trabalho
humilde, mas você estava orgulhoso de fazer parte da empresa, e o orgulho
de ser parte de sua nação. Mas essas identidades corporativas não importa
muito agora. Agora, a identidade é para baixo para mim. Identidade, tornou‐
se algo que você conseguir, mais do que algo que você receber.

Para Moisés, o questionamento de sua identidade foi solicitado por um

grupo sentiu
Não foi possível concluir. Ele é o mesmo hoje. Nós gostamos de criar nossa
própria identidade, até que nós nos encontramos não foi possível entregar.
Para muitas pessoas, a pressão para atingir e manter a nossa auto‐
identidade construída torna‐se demasiado. As taxas de depressão são
maiores do que nunca, e parte disso é causada pela fragilidade do nosso
senso de quem somos, o que significa que estamos constantemente a
avaliar e reavaliar a nossa identidade, se esforçando para confirmá‐la e lidar
com falhas de viver até ele.

Portanto, a pergunta é: Quem sou eu? A resposta de Deus? "Eu estarei

com você" (v 12). É que uma resposta?! Como ele ajuda a você sabe quem
você é saber que alguém está com você? Eu acho que é uma resposta ‐ na
verdade, a resposta. Deus está dizendo a Moisés que sua identidade está
ligada a identidade de Deus. Diz Moisés, "Quem sou eu, para que vá a
Faraó?", poderia ter dito, "Moisés, você é a pessoa ideal. Você foi criado na
corte egípcia. Você viu o sofrimento de seu povo. E você tem vindo a
proteger e fornecer para o seu rebanho durante anos. Você pode fazê‐lo."
Mas Deus diz: "Eu estarei com você". Deus é o único que vai fazer a
diferença. Moisés não precisa ter maior auto‐estima; ele precisa
de uma maior consciência da presença de Deus.

Você pode ser uma pessoa self‐made. E por um tempo, você pode
desfrutar do seu autonomy. Mas é trabalho duro. Se você está tentando
caber em na escola ou revelar‐se em sua carreira ou acompanhar as últimas
modas, eventualmente as rachaduras aparecerão. Sempre a pergunta
permanece: o meu auto‐identidade fez suportar as pressões da vida, e, em
seguida, o teste de avaliação divina para além desta vida?

E Deus lhe diz: "Eu estarei com você". Você pode andar pela vida com mim.
Você pode basear o seu senso de si no seu conhecimento de mim encontrar
sua confiança e valor em saber que eu estou lá para você, e aqui com você.
Você pode saber que eu estou com você, e suas realizações e seus fracassos
não afetará esse status. "Eu vou estar com você."

Imagine tentar visitar a rainha no Palácio de Buckingham. Você vai ser

perguntado, "Quem é você?" Em outras palavras, "o que lhe dá o direito de
estar aqui?" A maioria de nós não estão indo para obter passado a porta
dianteira. Mas o que dizer de Kate Middleton? Quando ela tinha 15 anos de
idade, ela teria ficado mais nenhum
Do que nós. Agora, ela pode dizer, "Eu estou com ele. Me casar com o
príncipe." Quem é ela? Ela é Sua Alteza Real a Duquesa de Cambridge. Ela
fica que a identidade de seu marido. Da mesma forma, nós começamos a
nossa identidade de Jesus, nosso marido. "Eu estou com ele." a Cristo,
somos filhos de Deus, o Pai.

Moisés aqui está uma imagem de Israel. Este encontro com Deus tem lugar
no "Horebe, o monte de Deus" (v 1). Horebe é um outro nome para o
Monte Sinai. Deus diz a Moisés que o "sinal" ‐ a prova de que ele está com
Moisés, é que "quando você trouxe o povo do Egito, você vai adorar a Deus
sobre esta montanha" (v 12). Isto é o que acontece quando Israel chega ao
Monte Sinai em Êxodo 19. Israel vai repetir a experiência de Moisés. Eles
vão encontrar o Deus santo, pisar em solo sagrado, e ouvir sua voz. Israel
como um todo irá receber sua identidade de Deus, tornando‐se sua "valiosa
posse … um reino de sacerdotes e uma nação santa" (19, 5‐6).

Em 4:22, vamos ouvir Deus dizer que "Israel é meu filho primogênito". No
Novo Testamento, ouvimos Deus dizer que para aqueles que receberam
quando ele veio para o meio de nós na pessoa do seu filho, o Senhor Jesus:
"Para aqueles que creram no seu nome, deu‐lhes o poder de se tornarem
filhos de Deus" (João 1:12). Quem sou eu? Um dos filhos de Deus. Que são
as pessoas que são definidas por nosso Deus. Ontem pode ter sido um
grande colaborador ou você pode ter tido um dia terrível no trabalho. Você
pode ter sido um ótimo pai ou filho, ou de um egoísta. Você pode ter sido
elogiado, ou ridicularizado, ou ignorado. Você pode ter sido principalmente
obediente ou terrivelmente pecaminoso. Mas se você recebeu Jesus Cristo
como seu Senhor e Salvador, então você é um filho de Deus, e nada pode
mudar isso. Isso significa que, hoje, você pode sair com confiança‐não em o
que você pode fazer, mas em quem está com você. Quem sou eu? Sou um
filho de Deus. "Estou com você", Deus diz para você.

Perguntas Para reflexão

1. Que aspecto da natureza de Deus como "EU SOU O QUE SOU " a maioria
das emoções você hoje? A sua visão do que é necessário alterar de
alguma maneira?
 2. Há algum problema que você está enfrentando em que a solução para
o problema pode ser você? Como pode Deus ser "enviar", você hoje?
3. Até que ponto você permite que sua identidade ‐ o que lhe dá
confiança, e como você se sente sobre si mesmo
para ser fundada sobre a verdade de que Deus diz, "Eu estou com
você"? Quando é crer nesta verdade mais dura para você? Como
poderia Deus lembrando "estou com você" ajudá‐lo nesses momentos
ou circunstâncias?

Parte
Dois

Quem é Deus?
"Quem sou eu?", afirma Moisés. "Eu estarei com você", diz Deus. O que
levanta a questão: Quem é Deus? Quem é o "eu" que será com ele? E isso é
precisamente o que pede a Moisés em Êxodo 3:13: "Suponho que eu vá aos
Israelitas e lhes disser: 'O Deus de vossos pais me enviou a vós', e eles me
perguntam: "Qual é o seu nome?" Então o que é que hei‐de dizer a eles?"

Assim, Deus revela seu nome a Moisés. "Eu sou o que sou . Isto é o que haveis
de dizer aos israelitas: "EU SOU me enviou a vós'" (v 14).

Esta é uma declaração deliberadamente concebido para estourar as nossas

definições. Costumamos dizer, "Eu sou algo". Eu sou um pai. Eu sou um
professor. Eu sou solitário. Eu sou alto. Mas esta declaração círculos sobre si
próprio. Deus não é definido por qualquer coisa fora de si mesmo. Além
disso, o verbo hebraico usado aqui indica uma ação com nenhuma instância
específica em vista. É literalmente "ser quem eu gostaria de ser". Pode
referir‐se a acções habituais no passado ("sua mãe costumava fazer para ele
um pouco de manto", 1 Samuel 2:19, VSF). Pode referir‐se a ação que é
geralmente verdade no presente (" planos no coração do homem o seu
caminho, mas [o Senhor] estabelece o seu passo", Provérbios 16:9, VSF).
Pode referir‐se a acções futuras ("porei os montes e colinas", Isaías 42:15).
Todos esses verbos
Tem a mesma forma que o verbo "Eu sou" de Êxodo 3:14. E por isso Deus
deixa lá declaração intencionalmente ambígua. Ele poderia ser traduzido:

"Eu tenho sido sempre que sempre fui." O Deus de Abraão, de Isaque e
de Jacó ( 6 v) irá agir de uma forma que seja consistente com o seu
registro de trilha.
"Eu sou o que sou ." Deus é auto‐definição ao invés de
moldada por outros ou por sua relação com os outros.
"Eu vou ser quem eu serei." Deus vai determinar o futuro e/ou Deus
será o que importa no futuro.

Não podemos pressupor automaticamente uma palavra em um

determinado contexto, significa tudo o que uma palavra pode significar.
(Não há muitos contextos, por exemplo, em que a palavra "rápido" pode
significar tanto "não comer" e "rápido" ao mesmo tempo.) Mas aqui, há
boas razões para pensar todos estes três sentidos estão em exibição. O
contexto inclui a idéia de que o deus do patriarchs (no passado) está indo
para libertar o seu povo (no presente) para dar‐lhes a terra prometida (no
futuro).
No versículo 15, o "EU SOU QUEM EU SOU" revela o seu nome: "A LORD". É a
palavra "Yahweh" ou "Jeová". Este é o nome pessoal de Deus. Assim como
eu sou um homem chamado Tim, então Deus é um deus chamado de
Yahweh. Mais tarde, os judeus se recusaram a falar este nome pessoal de
Deus por medo de que eles podem fazê‐lo de uma blasphemous forma. Em
vez disso, eles usam a palavra "Senhor" ou "mestre" (um empacotador
doˉnaˉy). A Bíblia hebraica foi escrito originalmente em consoantes sozinho.
No século VI, as vogais foram acrescentados para aqueles não familiarizados
com a pronúncia bíblica. Mas para evitar ler o Senhor por engano, as vogais
de um empacotador doˉnaˉy foram sobrepostos sobre as consoantes de
Yahweh. No século XVI, estudiosos cristãos confundiram esta combinação e
transliterada como "Jeová". Mas a forma correcta é YHWH. Não podemos
ter certeza de que as vogais devem ser (como estes nunca foram escritos),
mas normalmente é escrito e pronunciado como "Javé" (com um disco
primeiro "h"). Na maioria das traduções para o inglês contemporâneo, isto é
traduzido como "LORD", usando letras maiúsculas para distingui‐lo de
"Senhor" (um empacotador doˉnaˉy).
 Assim, "A LORD" parece ser a versão curta do EU SOU O QUE SOU , uma vez que
a palavra para "LORD" soa como "EU SOU" no versículo 14. Se "Yahweh" (LORD)
foram listados em um livro que deu a definição de nomes, a definição seria
"EU SOU O QUE SOU ".

Mas o que significa tudo isso acrescentar?! Quando dizemos que Deus é o
Senhor, o que estamos dizendo?

Acima de nós como nosso soberano LORD

A minha identidade é moldada por outras pessoas. Eu sou um inglês que
vivem no século XXI. Então eu desviar os elogios, eu sou discreto em meu
entusiasmo, eu sou lento para elogiar os outros todos, porque no fundo eu
considero essas coisas como impróprio. Eu tento ser efusivo em meu
encorajamento, mas isso não vem naturalmente. Quem eu sou é
profundamente plasmada pela minha cultura. Além disso, minha identidade
é radicalmente restrita. Eu gostaria de ter sido um cricketer internacional de
Inglaterra. Mas era nunca vai acontecer. A minha falta de habilidade limita
quem eu posso ser. Eu gostaria de ter sido um marido e um pai perfeito.
Mas eu não podia ser.
Mas a identidade de Deus é ilimitada. Ele será que ele decide ser. Ele vai
fazer o que ele decide fazer. Deus é radicalmente livre‐livre para ser e fazer
o que ele quiser.

Ou, para ser mais preciso, Deus é sem estarem condicionados por fatores
externos. Nada e ninguém pode forçá‐lo a ser ou fazer qualquer coisa contra
a sua vontade. Mas Deus está limitado pelo seu próprio caráter e
promessas. Ele irá sempre agir de uma maneira que seja consistente com
sua santidade e com a sua palavra. Esta é a nossa grande esperança,
revelou‐se, através de suas ações na história.

Porque Deus não é restringido por outros, podemos ter certeza de

que ele pode proporcionar.
Porque Deus é limitado por si mesmo, podemos ter certeza de
que ele vai entregar.

Isto significa que Deus tem o poder de cumprir as promessas que fez. Este é
O que ele diz nos versículos 16‐22. Moisés é perguntar a Faraó para libertar
o povo de Deus (v 18). Faraó, no entanto, recusar‐se. Assim, Deus, o
soberano LORD, irá forçá‐lo (v 19‐20). De fato, Deus tornará os egípcios
querem Israel para deixar21‐22 ( v). "Pilhagem" no versículo 22 é a
linguagem da vitória na batalha. Deus e Faraó estão em rota de colisão. Vai
ser uma batalha de vontade e poder. Mas só pode haver um vencedor,
porque Deus é "EU SOU QUEM EU SOU".
Então Deus é confiável. Ele não é apenas "Eu estava". Para os Israelitas, o que
significava que o Deus de seu antepassado Abraão ainda era Deus no próprio
dia. Para nós, isso significa que o Deus do Êxodo ainda é Deus hoje. O Deus
que enviou as pragas, separou o Mar Vermelho e desceu no Sinai é o deus a
quem você orar.

Além disso, Deus não é " PODE SER". Ele é "EU SOU" e "EU VOU ESTAR". Eu
coloquei "ifs" perto de muitos dos meus compromissos, porque eu não
posso ter certeza de que eu posso entregar. "Eu vou ajudar se eu puder", eu
digo. "Eu vou se eu estou livre." "Eu vou fazer isso se não há tempo." Mas
você pode estar certo de que Deus vai entregar tudo que ele prometeu
porque ele é "EU SEREI O QUE SEREI ".

Entre nós como nossa aliança LORD

O versículo 17 diz, "e eu prometi para trazê‐lo para fora de sua miséria no
Egito, na terra dos cananeus, Heteus, Amorreus, ferezeus, heveus e
jebuseus, terra que mana leite e mel". Deus é um pacto‐ fazendo a Deus. Ele
entra em convênios com o seu povo. E "a LORD" é o nome da aliança de
Deus.
No coração de qualquer aliança é uma promessa. E isso é verdadeiro Deus
de convênios. Deus promete a Noé que ele nunca mais destruir a criação
através de um dilúvio. Ele promete a Abraão uma nação e uma terra
desfrutando de sua bênção. E ele está prestes a promessa de Moisés que
estas pessoas serão seu povo e ele será o seu Deus (6:7).

Mas mais do que um convênio é uma promessa. É também um contrato.

Trata‐se de uma promessa legalmente acordado. Fazemos convênios ou
contratos, porque os seres humanos
Não são confiáveis, nem sempre fazer o que dizemos. Então precisamos de
contratos legais que nos ligam às nossas promessas. Neste sentido, uma
aliança é redundante para Deus, porque Deus sempre faz o que ele diz. Mas
ele faz convênios para nosso benefício, para que possamos ser duplamente
certo. Hebreus 6 diz que Deus promete que ele irá nos salvar e, em seguida,
ele jura sob juramento que ele nos salvará (Hebreus 6:13‐ 18). Um seria o
suficiente, mas Deus nos dá duas razões para confiar nele. Como resultado,
"temos esta esperança como âncora da alma, segura e firme" (v 19). Temos
por escrito.

Ou melhor, temos isso no sangue. Em Êxodo 24:8, uma vez que o povo
tinha sido resgatado por Deus e tinha vindo para adorar em Horebe,
exatamente como ele tinha prometido a Moisés em Êxodo 3, "Então, Moisés
tomou o sangue, o espargiu sobre o povo e disse: "Este é o sangue da
aliança que o LORD fez com você, de acordo com todas estas palavras." O
sangue é como a assinatura no contrato (Hebreus 9:11‐15). A promessa de
Deus é escrito em sangue, e mantidos em sangue. Na noite antes de morrer,
Jesus "tomou o cálice, dizendo: "Este cálice é a nova aliança no meu sangue,
que é derramado por vós" (Lucas 22:20). Cada vez que tomar o vinho na
comunhão, somos lembrados de que Deus tenha assinado o convênio com o
sangue do seu próprio filho. Essa é a forma como ele está empenhada em
manter sua promessa.

Mas uma aliança também é mais do que um contrato. Vinte e cinco anos
atrás, eu prometi uma jovem mulher que eu iria amá‐la para o resto da
minha vida. Mas eu fiz algo mais significativo do que isso. Eu convênio com
ela, e, como resultado, ela se tornou minha esposa e eu se tornou seu
marido. Nosso relacionamento mudou de maneira profunda. Nossa aliança
de decisões mudou a natureza das nossas relações. Em outras palavras,
convênios vincular as pessoas juntas em um relacionamento.

E assim é com o que Deus nos convênios. Eles mudam a nossa identidade.
Nós nos tornamos o povo de Deus. Isto é porque alguns convênios de Deus
pode aparecer incondicional e condicional ao mesmo tempo. São
incondicionais, porque Deus não requer condições de suas promessas. Mas
eles são condicionais, no sentido de que o pacto cria um novo
relacionamento, e que a nova relação tem implicações.
Um nome eterno
"Este é o meu nome para sempre", Deus diz a Moisés, "o nome que me
chamarão de geração em geração" (Êxodo 3:15). Isto é importante para nós,
que vivem ao longo de três milênios após esses eventos.
"O LORD" não é apenas o nome pessoal de Deus é também o seu concerto,
nome que significa o seu compromisso. Então Deus deu este nome "de
geração em geração" como um sinal de sua aliança de compromisso com o
seu povo. Em certo sentido, "a senhora deputada Chester" é o nome da
aliança de minha esposa, porque é um sinal de que ela está empenhada em
mim. Se ela começou a chamar a si mesma pelo seu nome de solteira,
solteira "Miss Freeman", eu estaria preocupado. E Deus não muda seu nome
"de geração em geração"; é, e permanecerá, Yahweh. Ele foi, e continua a
ser, sempre comprometida com as pessoas que ele revelou‐se a pessoal e
com o convênio. Assim, cada vez que você ouve o nome "A LORD" ou "Senhor
Jesus", é um lembrete de que Deus comprometeu‐se a um relacionamento
com você, e que nunca, nunca vai mudar.

Talvez o seu sofrimento faz você se perguntar se Deus não é mais para
você. Talvez o seu pecado faz você se perguntar se Deus poderia desistir de
você. Deus diz, "EU SOU O QUE SOU ": "Estou a LORD, o Deus de vossos pais" (v
15). Eu posso salvar você, porque eu sou seu soberano LORD. Eu vou salvar
você, porque eu sou a sua aliança LORD. E nada pode mudar isso.

Perguntas Para reflexão

1. Que aspecto da natureza de Deus você mais animado ou consolado

você como você ler esta seção?
2. O que provoca a dúvida, as promessas de Deus? Como o seu nome,
ajudá‐lo a combater essas dúvidas?
3. Imagine que você tinha três frases em que para explicar quem é
Deus para alguém. Baseando a sua resposta em Êxodo 3, o que
você diria?
Parte Três

Definida pela ação

Alguns amigos dos nossos recentemente teve um filho e um grupo de nós
estavam discutindo nomes possíveis. Alguém sugeriu Oliver. Um professor
no grupo imediatamente se opôs. "Oh, não," ela disse, "Você não pode
chamá‐lo de Oliver. Todos os que tenho conhecido Olivers ter sido horrível!"
(Peço desculpas se o seu nome é Oliver‐ Eu tenho certeza que você é a
excepção!) Se é ou não racional, a nossa compreensão de um nome é
moldada pelas pessoas que tenho conhecido com esse nome, o que eles
foram e o que fizeram para nós (ou para nós).
A definição real do nome de Deus vai ser o êxodo em si: "E isto te será por
sinal de que eu é que vos enviaram: quando você trouxe o povo do Egito,
você vai adorar a Deus sobre esta montanha" (v 12). Isso soa estranho‐
parece que Deus está dizendo, a prova eu vou resgatar meu povo é que eu
vou resgatar meu povo! Mas talvez Deus está dizendo, o sinal de que eu
sou Deus, é que eu vou salvar o meu povo. Então Deus diz, "EU SOU
AQUELE QUE SOU" ou "EU SEREI O QUE EU QUERO SER"‐antes de descrever
nos versículos 16‐22 o que ele está prestes a fazer. Isto é o que eu vou
estar com você, ele está dizendo.

Moisés vai descobrir quem é Deus através de atos salvífica de Deus. Deus é
auto‐definição, e ele está prestes a fornecer uma definição de seu nome‐e
essa definição é o êxodo. No êxodo, vamos ver a santidade de Deus no seu
julgamento sobre o Egito. Vamos ver o poder de Deus em seu triunfo sobre
o faraó e os deuses do Egito. Vamos ver a graça de Deus redemption de
Israel. Vamos ver a regra de Deus em suas palavras, no Monte Sinai.

Perguntas de Moisés, no versículo 13 do Faraó (e em 5:2) pode indicar que

Deus era pouco conhecido entre os Israelitas. Capítulos 3 ‐ 15 e, em seguida,
corrigir esta com um forte foco em Deus fazendo‐se conhecido: a frase "Eu
sou o LORD" é repetido ao longo destes capítulos (6:2, 6, 7, 8, 29; 7:5, 17;
10:2;
12:12; 14:4, 18; 15:26 e 20:2; 29:46; 31:13). O estudioso e teólogo Walter
Bruggemann diz:
 "Toda a narrativa de Êxodo é uma exposição do nome de Êxodo 3:14, que exige que todos os seus
poderosos verbos para uma adequada expressão." (citado em Ross W. Blackburn, o Deus que se
faz conhecido, página 34)

Assim o nome de Deus vai ter significado para seus filhos por causa do
que ele vai fazer. Nos anos que se seguiram, se você pediu um israelita,
"Quem é Deus?", teria dito uma história a história do êxodo.
Agora avançar mais de um milênio para um israelita homem que diz,
"Antes de Abraão nascer, eu sou!" (João 8:58). Jesus estava afirmando ser
EU SOU O QUE SOU ; e a sua acções provar sua alegação e definir a sua
identidade. Tempo e outra vez no Novo Testamento, ele não é
simplesmente chamado de "Jesus", mas "o Senhor Jesus". Ecoando o
resumo da fé israelita em Deuteronômio 6:4‐5, Paulo diz, "há um só Senhor,
Jesus Cristo" (1 Coríntios 8:6). Jesus é Yahweh.

Em Jesus, Deus veio para baixo, assim como ele disse que em Êxodo 3:8.
Deus tem arregaçou as mangas, coloque sobre a carne humana e entrou no
nosso mundo para salvar o seu povo. O Deus que está acima de nós, andou
entre nós: "Ninguém jamais viu a Deus, mas o único filho … é que o deu a
conhecer" (João 1:18).

Deus é auto‐definição e sua melhor definição é a vida, a morte e a

ressurreição de Jesus. A cruz e o túmulo vazio podemos ver a santidade de
Deus no seu julgamento sobre Jesus; vemos o poder de Deus em sua
derrota de Satanás e seu aumento de seu filho; e vemos a graça de Deus
porque Jesus foi julgado em nosso lugar e ressuscitou para nos dar vida.
Deus define‐se… e a sua definição é Jesus. Quando você encontrar os
caminhos de Deus misterioso‐quando você encontrar o caráter de Deus
inescrutável, ou seu comportamento confuso, ou sua presença distante
olhar para Jesus. John Newton escreveu:

Quão doce o nome de Jesus soa

na orelha de um crente!
Ele acalma sua dores, cura as suas feridas
e afasta o medo.

Faz o espírito ferido todo

 E acalma a conturbada mama;
satisfaz a alma faminta
E dá o cansado demais.

Caro nome, a rocha sobre a qual

construímos, nosso escudo e esconderijo,
Nosso tesouro nunca falha,
cheia de lojas boundless de
graça!

Provérbios 18:10 diz, "o nome do LORD é uma torre fortificada; os justos
correm para ela e estão seguros". Qualquer problemas que você enfrenta,
você pode correr para o nome de Jesus e encontrar refúgio.

E se eles não acreditam?

Em seu encontro com Deus, Moisés pede a três perguntas. A resposta de
Deus a Moisés' segunda questão termina com as palavras, "Você vai saquear
os Egípcios" (Êxodo 3:22; veja 12:35‐36). O confronto que vai começar com
um pedido para um festival de três dias de adoração (3:18) terminará com a
derrota do Império Egípcio e a vitória dos escravos. Parece tão improvável
terceira pergunta de Moisés não é totalmente surpreendente: "O que se
não acredita em mim ou me ouvir e dizer, 'O LORD não aparecem para você?"
(4:1).

Em resposta, Deus oferece a Moisés, dois dos três sinais que ele realiza
para ele no local: uma equipe que se transforma em uma cobra (v 2‐5), uma
mão leprosa que transformav ( 6‐7), e a água que se transforma em sangue
(v 8‐9). Estes são sinais para os Israelitas, mas eles também serão os
primeiros sinais realizados para os egípcios (7:8‐24). O terceiro destes sinais
é a primeira praga a cair sobre o Egito. 4:8‐9 sugere que o terceiro sinal é a
ser realizado na reserva no caso de Israel, não acreditar que os dois
primeiros sinais. Talvez haja um sentido em que Israel vai saborear o juízo
de Deus se eles são incrédulos.

Estes sinais não são meros truques que Moisés pode executar a vontade de
agarrar um
Multidão. Eles são a salvação de Deus e o juízo em miniatura. O verdadeiro
sinal será o êxodo em si, pragas incluído. Este será o sinal para as futuras
gerações da identidade de Deus, e este será o evento que molda a
identidade de seu povo.

Por isso é para nós. Deus não nos dá sinais como truques mágicos para
wow a multidão. As indicações que temos são a cruz e a ressurreição, a
realidade retratada pelo êxodo. Quando as pessoas perguntaram a Jesus
um sinal, ele disse que é "Uma geração má e adúltera [que] pede um sinal"
e informou‐os de que o único sinal que seria dado seria o sinal de Jonas ‐
um homem indo para o lugar dos mortos por três dias e noites, e depois
vivo emergentes (Mateus 12:38‐40). No caso de Jonas, que foi o ventre de
um peixe; em Jesus" seria um túmulo. Paulo colocá‐lo desta forma: "Os
judeus exigem sinais e os gregos procuram sabedoria, mas nós pregamos a
Cristo crucificado… o poder de Deus e sabedoria de Deus" (1 Coríntios 1:22‐
24).

Gentilmente, Deus deu ao povo três sinais para estabelecer sua

credibilidade do líder escolhido, mas um ano, uma década, um século mais
tarde, aqueles não eram os sinais reflectidos em Israel ou se alegraram. Eles
relatou o resgate da Páscoa e a passagem através do Mar Vermelho, o lugar
dos mortos. Recebemos sinais ainda maiores do que aqueles, e esses são
todos os nós (ou qualquer outra pessoa) precisa mostrar‐nos o poder e a
sabedoria de Deus.

Eu vou ajudar você

Em Êxodo 4:10, Moisés parece interromper a resposta de Deus com uma
objecção. No versículo 1, sua preocupação é: eles podem não ouvir
bem. No versículo 10, a sua preocupação é: eu poderia não falar bem.
Nos versículos 11‐12, Deus resolve dois problemas:
"O LORD, disse‐lhe: "Quem deu aos seres humanos a sua boca? Que os
torna surdo ou mudo? Quem lhes dá visão ou torna‐os cegos? Não
sou eu, o LORD? Agora, vá; Eu vou ajudá‐lo a falar e ensinar‐lhe o que
dizer."

Deus fala tanto de pessoas surdas (que não ouvem bem) e os

Que estão sem som (que não posso falar bem). E, em seguida, para a boa
medida, ele fala daqueles que não podem ver um retrato de quem falta
discernimento sobre a identidade e os propósitos de Deus. Em outras
palavras, ele resolve tanto de Moisés' teme‐o seu receio de que as pessoas
não vão ouvir bem e o seu receio de que ele não vai falar bem.
A resposta de Deus é, dou palavras. Eu dou audiência. Eu dar a
introspecção. É verdade que Moisés não consegue falar bem e é verdade
que as pessoas não escutam bem. Mas Deus dá palavras e Deus dá
audiência. Deus abre os olhos cegos para ver a verdade.

Moisés faz mais uma tentativa de evitar a tarefa; desta vez, ele provoca a
ira de Deus (v 14), pedindo a Deus para enviar alguém (v) 13. Não, diz
Deus. Você deve ir. Mas Deus graciosamente permite a Moisés para tirar seu
irmão como seu porta‐voz (v 14‐17). Deus envia Arão para conhecê‐lo como
ele retorna para o Egito (v 27‐28), e é Arão, que relaciona as palavras de
Deus para o povo de Israel (v 29‐31).

O versículo 16 contém uma frase marcante: "Vai ser como se fosse a boca
e como se você fosse Deus para ele". Encontramos uma expressão similar
em 7:1. As palavras de Moisés, Arão, será através das palavras de Deus. Será
como se o próprio Deus está falando. No século XVI, Reformer João Calvino
escreveu:

"Cristo age por ministros [sua] de tal maneira que ele deseja que sua
boca para ser contada como a sua boca, e seus lábios enquanto seus
lábios; isto é, quando falam da sua boca, e declarar fielmente a sua
palavra." (Comentário sobre Isaías 11:4)

Muitas vezes sentimos que não podemos falar bem a respeito de Deus.
Oportunidades surgem para dizer às pessoas sobre Jesus, e temos saudades
deles. As pessoas fazem perguntas que não pode responder. Nós
compartilhamos o evangelho e depois pensar em todas as coisas que
deveria ter dito. Nós sentimos que não podemos falar bem; e nós sentimos
que as pessoas não escutam bem. Na verdade eles são hábeis em desviar ou
"descarrilamento" nossas tentativas de ter uma conversa sobre as coisas
espirituais. É tão fácil desistir, a esperança de que alguém irá ir,
mas não nós. Mas Deus diz:
 "Quem deu aos seres humanos a sua boca? Que os torna surdo ou
mudo? Quem lhes dá visão ou torna‐os cegos? Não sou eu, o LORD?
Agora, vá; Eu vou ajudá‐lo a falar e ensinar‐lhe o que dizer."
(Êxodo 4:11‐12)

Estamos a ouvir esse desafio e, em seguida, deixe que a promessa de Deus

eco em nossos ouvidos como abrimos nossas bocas: "Eu vou ajudá‐lo a
falar".

Meu filho primogênito

Moisés recebe a permissão de seu pai‐de‐lei para voltar ao Egito e parte
com sua família (v 18‐20). Nos versículos 21‐23 , temos um resumo das
palavras de Deus a Moisés em Midiã. Em 3:19 nos é dito que o rei do
Egito não deixar ir Israel então Deus terá de forçar ele, e 4:21 acrescenta
que esta é porque Deus vai endurecer o seu coração. Vamos retornar a este
tema nos capítulos 7
‐ 11.
Mas, em seguida, obter uma declaração que tenha significado para toda a
história da Bíblia: "Então dize a Faraó, "Isto é o que o LO R D diz: Israel é meu
filho primogênito, e eu lhe disse, "meu filho, para que ele possa me
adoram." Mas você se recusou a deixá‐lo ir; então eu vou matar o seu filho
primogênito" (4:22‐23). Esta é a primeira vez que o povo de Deus é descrito
como filho de Deus, mas não será o último, e é fundamental para a
apreciação de quem é Deus e nossa compreensão de quem somos.

Temos um vislumbre de carinho paterno de Deus‐o que é que ele está

dizendo em
Os versículos 22‐23‐em Oséias 11:1‐4:

"Quando Israel era menino, eu o amei,

e do Egito chamei o meu filho ...
Eu levou‐os com cordas humanas, com laços
de bondade, amor.
Para eles eu era como quem
levanta uma criança pequena
para a bochecha,
E me abaixei para alimentá‐los."
Israel é "o primogénito de Deus", porque eles foram a primeira nação a ser o
povo de Deus. Hoje, elas estão unidas pelo Gentiles, uma realidade
antecipou em Êxodo 12:38. É um tema que vai desdobrar através da história
bíblica, tanto em termos de rebirth e adoption, até que João diz: "Vede que
grande amor nos tem concedido o Pai: que fôssemos chamados filhos de
Deus! E é isso que nós somos!" (1 João 3:1).
Êxodo 4:22‐23 prediz o que irá acontecer nos próximos capítulos. Deus vai
exigir que Israel deixe de Faraó, seu primogênito, ir livre. Mas o Faraó irá
recusar‐se, e assim os primogênitos do Egito morrerão. O julgamento irá
corresponder o crime: Faraó abusos o primogênito de Deus, o primogênito
de Faraó, que morrerá. É só graça que quebra este princípio. Abusos o
primogênito de Deus, a humanidade, para o primogênito de humanidade
deve morrer. Mas, a cruz, o primogênito de Deus‐o incarnate Filho de Deus,
morreu em nosso lugar.

Esposo de sangue
Há agora um estranho episódio, que levantam questões que não podemos
facilmente responder a 3.000 anos. Há muito que não sabemos sobre o que
está acontecendo nos versículos 24‐26:

Nós não sabemos quem Deus atacado. O versículo 24 refere‐se

simplesmente a "ele": "A LORD conheceu e estava prestes a matá‐lo".
Não é claro se a LORD está prestes a matar Moisés ou gérson. Mas
Gérson não é introduzida até o versículo 25‐então a resposta mais
provável é que o "ele" é Moisés.
Não sabemos como Deus estava prestes a matá‐lo. Ele
estava tendo uma convulsão ou atingido por uma
doença ou atacado por um anjo?
Nós não sabemos porque Deus estava prestes a matá‐
lo. Parece estar relacionada a circumcision. Pode ser que Moisés foi
incircuncisos, e Gérson é circuncidado em seu nome. "Pés" (v 25)
poderia ser um euphemism para os órgãos genitais. Mas os pais de
Moisés havia escondido por mais de três meses antes da sua
descoberta pela filha do Faraó, então não havia muito tempo para
circuncidar‐lo (embora possam ter atrasado a fim de
 Evitar a detecção). Assim, é mais provável que o problema aqui é que
gérson era incircunciso.
Não sabemos como Zípora sabia o que fazer. Talvez houvesse um
Elemento de divine revelation, mas não há outra possibilidade que se
relaciona com a próxima pergunta.
Nós não sabemos por que gérson era incircunciso. Os midianitas
provavelmente apenas os homens circuncidados como eles se tornaram
adultos‐assim talvez Moisés tinha conformado com a cultura midianita.
Talvez ZÍPORA tinha convencido a ele para não circuncidar Gérson
como uma criança porque era desagradável para ela. Isso explicaria
como, no versículo 25, ela sabe o que fazer. Outra possibilidade é a de
que a circuncisão tinha‐se tornado desagradável a Moisés como
um resultado de sua educação no tribunal egípcio.
Não sabemos se as palavras de ZÍPORA foi dito em amor ou
raiva. No versículo 25, ela pode estar falando de amor: o primeiro,
você se tornou um noivo para mim através do casamento. Agora eu
tenho recebido novamente de volta da morte como um esposo, desta
vez através do sangue. Mas é possível também que ela está falando
com raiva: Eu fui forçada contra a minha vontade para circuncidar o
meu filho tão manchada de sangue tem o nosso casamento. A palavra
"tocou" poderia ser traduzido como "jogou", sugerindo um ato de raiva
(que também poderia ser porque a velocidade era a essência). 18:2
Disse Moisés enviou Zípora longe assim que este evento pode ter
causado uma ruptura de seu casamento. O
Imagem de um "noivo" sugere a circuncisão espelhos de um
casamento como um casamento, batismo e circuncisão (na nova
aliança) é um sinal da aliança de amor e compromisso.

Há muito que não sei! Então, vamos nos concentrar em o que nós sabemos .
Deus tem apenas uma linha desenhada entre o primogênito de Deus e os
primogênitos do Egito. Não só isso, caminhamos para um ponto onde os
primogênitos do Egito morrerão por causa da recusa do Egito para libertar o
primogênito de Deus. Assim a linha que Deus é forte. De um lado estão a
graça e a vida. Do outro lado estão o julgamento e a morte. Não há meio
termo ou terceira opção.
 Ou pense nisso como este. A circuncisão era um sinal da aliança de Deus
com o seu povo. Dentro do convênio há graça e vida. Fora do convênio são
o julgamento e a morte. Mas o próprio filho de Moisés é incircunciso no
lado da linha. Moisés tem, parece, tratados como seu filho primogênito de
um egípcio ou um MIDIANITA, em vez de como parte do primogênito de
Deus. Assim o próprio Moisés está agindo como um egípcio ou um
MIDIANITA, em vez de um membro da aliança de Deus. O ataque do Deus
de Moisés (ou gérson) antecipa seu ataque sobre o Egito. A única esperança
é a cruzar a linha, que é o que ela faz quando Zípora circumcises Gérson
(ou Moisés).

A linha que percorre todo o caminho através da história humana. E leva

para o dia do juízo. Nesse dia, esta linha importa mais do que qualquer
outra coisa. De um lado será eterna graça e vida. Por outro lado será o
julgamento eterno e a morte. O que importa é se você faz parte do povo do
convênio de Deus. Membro da aliança que é pela fé (como sempre foi),
embora o sinal da aliança adesão mudou de circuncisão (como já foi) para o
batismo (como está agora). O batismo substituiu a circuncisão, porque a
imagem da purificação através do sangue derramado tem sido cumprida no
sangue purificador de Jesus. Então Paulo escreve em Colossenses 2:11‐12:

"Nele você também foram circuncidados com a circuncisão não feita

por mãos humanas. Todo o seu auto‐governada pela carne foi posto
fora quando você foram circuncidados por Cristo, tendo sido
sepultados com ele no batismo, no qual também foram levantados
com ele..."

Agora, o baptismo é o sinal de que você cruzou a linha. A segurança é

encontrada em Cristo, o cumprimento de todas as promessas de Deus,
através do sangue, assim como foi para Moisés e sua família em sua
maneira de midiã para o Egito, para anunciar a natureza e a promessa de
Deus para o povo a quem ele tinha prometido para resgatar e abençoar.

Perguntas Para reflexão

1. Os sinais que Deus nos tem dado da sua realidade e caráter são a cruz e
o túmulo vazio. Como isso deve moldar a forma como partilhamos
nossa fé
 Com aqueles que não crêem nele?
2. Deus dá ‐nos a boca e ajuda ‐nos a falar. Como isso vai mudar a
maneira que você pensa sobre compartilhar a sua fé, e a
regularidade com que você realmente fazê‐lo?
3. Você precisa ser batizado? E se você é batizado, como refletir
sobre a circuncisão do gérson causar você a apreciar o que o
batismo significa?
Êxodo capítulos 5 a 6

3. Quando a vida fica mais, não melhor

Imagine que eu estou na cama quando, através da névoa de sono, eu
tornar‐se ciente de que alguém está batendo em minha porta da frente. Eu
ouvi‐los gritando, "Trata‐se de John Smith. Deixe‐me entrar." O que eu vou
fazer? Eu sou provavelmente vai gritar, não particularmente em um tom
amigável, "Quem é você e por que eu deveria deixá‐lo?"

Mas agora imagine o barulho é acompanhada pelo grito, "é Hannah. Deixe‐
me entrar." Eu estou indo para a corrida para baixo as escadas e abra a
porta imediatamente, pois Ana é minha filha. Eu sei que o nome, e que
muda tudo.

Ou imagine que o grito vem, "abrir em nome da lei". Novamente, eu vou

abrir a porta rapidamente, porque reconheço uma autoridade que
eu preciso obedecer.

Um nome pode fazer toda a diferença. Isso é certamente verdade na

Bíblia, onde nomes muitas vezes transportar muito peso. Isso porque, em
primeiro lugar, um nome pode ser um resumo de o caráter de uma pessoa.
Temos algo semelhante quando damos apelidos de pessoas. Falamos, por
exemplo, William o Conquistador, Carlos Magno (que significa "Carlos
Magno"), e Ivan, o Terrível.

Eduardo I, o décimo terceiro século Rei Inglês Edward, foi nomeado por
seu pai após o piedoso rei anglo‐saxão, Eduardo, o Confessor. Claramente,
seu pai esperava que ele se tornaria um governante piedoso. Ele se tornou
conhecido como Edward "Longshanks" porque ele foi excepcionalmente alto
("longshanks" significa "longa‐ limbed"). Então, ele adquiriu o apelido de
"Martelo dos Escoceses", por causa do seu brutal campanhas contra os
escoceses. Um nome pode ser um resumo de alguém, a energia da natureza
ou caráter.

Segundo, um nome pode ser um atalho para a pessoa inteira. Às vezes as

pessoas dizem, "apenas mencionar meu nome". Imagine tocar um
restaurante para fazer uma reserva, apenas para ser dito que eles estão
cheios, e ser capaz de dizer, "Eu estou fazendo a reserva em nome de
Angelina Jolie". Prevejo que o espaço
De repente ser encontrado. Inversamente, se você estivesse fazendo que a
reserva em nome de "Tim Chester", a tabela extra não seria encontrado. Um
nome representa uma pessoa e alguns nomes (embora não os outros!) pode
abrir qualquer porta.

O significado de um nome
Vemos a mesma coisa em Êxodo 5 ‐ 6. Moisés e Arão chegar na presença de
Faraó, e dize‐lhe: "Isto é o que o LORD, o Deus de Israel, diz: "Deixa ir o meu
povo, para que possam realizar um festival para mim no deserto" (5:1). E o
Faraó responde:
"Quem é o LORD, que eu deveria obedecer a Ele e deixar ir Israel? Eu não
conheço o LORD e eu não vou deixar ir Israel." ( 2 v)

"LORD" é Yahweh ou Jeová‐nome pessoal de Deus, que ele revelou a Moisés

no capítulo 3. É Faraó, dizendo: Quem é este senhor? Eu nunca tinha ouvido
falar dele. Por que eu deveria obedecer a ele? Afinal, ele é Faraó, o
governante supremo sobre um vasto império com poder e riqueza quase
sem precedentes. Ele não tem o hábito de deixar que outras pessoas lhe
dizer o que fazer. A sua não é uma questão de definição como em Moisés
3:13‐Esta é uma declaração de desafio.
Pergunta de Faraó, que define a ordem do dia para a história do êxodo nos
capítulos 5 ‐ 14. Pergunta de Faraó: "Quem é a LORD?" as pragas e o êxodo
são a resposta de Deus. Isso é Deus mostrando quem ele é. Quem é este
senhor? Pede a Faraó. E Deus envia dez pragas, leva a vida de todo
primogênito egípcio, e partes do Mar Vermelho, a fim de declarar, este é
quem eu sou. Isto é o que eu posso fazer. Eu sou o LORD. Eu sou o Senhor,
sobre o Egito, até mesmo em relação a você, Faraó.

A frase "Eu sou o LORD" não ocorre em Êxodo diante de Faraó's pergunta
aqui. Mas, em seguida, repete‐se uma dúzia de vezes ao longo da história
(6:2, 6, 7, 8, 29; 7:5, 17; 10:2; 12:12; 14:4, 18; 15:26; 20:2; 29:46;
31:13). "Quem é o LORD, que eu deveria lhe obedecem?" Deus responde
enfaticamente, novamente e novamente, "Eu sou o LORD". Após o êxodo do
Egito é
Completa, Israel responde em música e que a música começa, "O LORD é um
guerreiro; o LORD é o seu nome" (15:3). "Eu sou a LORD" é uma declaração de
controle de Deus sobre as pessoas, a natureza, a história e outros "deuses",
e a declaração de que desafiar é loucura.

Uma revelação ao povo de Deus.

7:5 diz que o êxodo será uma revelação para o Egito: "E os egípcios saberão
que eu sou o LORD quando estender a minha mão contra o Egito e trazer os
Israelitas fora dele". 9:15‐16 vai mais longe. Deus diz a Faraó (através de
Moisés), "Por agora eu estendi a minha mão e golpeou você e seu povo com
uma praga que teria limpado para fora a terra". Em outras palavras, eu
poderia ter feito isso muito mais fácil para mim, e muito mais rapidamente
para o meu povo. "Mas," ele continua, "levantaram‐se para este fim, que eu
possa mostrar o meu poder e para que o meu nome seja proclamado em
toda a terra". O Êxodo é uma revelação a todas as nações.
Mas não é apenas o Egipto e as nações que precisam de saber o nome do
LORD. O ponto dos capítulos 5 ‐ 6 é configurar o êxodo como uma revelação
do nome de Deus a Moisés e a Israel, para o próprio povo de Deus. O povo
de Deus precisa saber que o LORD .

Como vimos no capítulo 3, Moisés disse a Deus: "Suponha que eu vá aos

Israelitas e lhes disser: 'O Deus de vossos pais me enviou a vós', e eles me
perguntam: "Qual é o seu nome?" Então o que é que hei‐de dizer a eles?"
(3:13). Porque na Bíblia o nome de quem os representa, "Qual é o seu
nome?" é uma forma de perguntar, quem é esse Deus, que podemos confiar
nele? Depois de 400 anos, os reis do Egito tinha esquecido José‐ele "não
significava nada para eles" (1:8). Mas parece que esses mesmos 400 anos
têm causado ao povo de Israel de ter esquecido Deus. Para eles, Deus não
significa nada.

Agora, como Moisés perguntas novamente Deus em 5:22‐23, Deus

responde: "Agora você vai ver o que hei de fazer a Faraó" (6:1). Você vai
ver. Este é um acto de revelação a Moisés e o povo de Deus. O povo de Deus
precisa saber que o LORD . E é por isso que as coisas começ mais duramente
antes que começ melhor. É por isso que
Os eventos de extensão capítulo 5 como eles.

Mais, não melhor

Em primeiro lugar, Moisés e Arão são bem recebidos por Israel (4:29‐31).
Todo mundo está animado com o que Deus vai fazer. Mas em vez de ficar
melhor, as coisas ficam mais difíceis. Vá para Moisés e Arão a Faraó e dize‐
lhe para deixar os israelitas espera um festival no deserto (5:1). Faraó se
recusa. Moisés e Arão parecem lançado por este. A sua procura torna‐se um
fundamento no versículo 3. Mas o Faraó recusa qualquer muitas brechas
para o seu trabalho (4 V). Em vez disso, ele faz a sua tarefa mais difícil.
Agora os israelitas devem recolher sua própria palha para tijolos sem alterar
a quota de tijolos devem produzirv ( 6‐9). Tijolos sem palha é um
movimento astuto destinados a dividir os israelitas do seu líder, Moisés.
Os pedidos vão para baixo da cadeia de comando do Faraó, para o escravo
egípcio drivers, para os Israelitas de superintendentes10‐14 ( v). E depois
vêm as queixas até a cadeia de comando (v 15‐16). Mas Faraó é indiferente:
"Lazy, que é o que você é preguiçosa! É por isso que manter dizendo,
"Vamos e sacrifício ao LORD." agora começar a trabalhar. Você não será dada
qualquer palha, ainda assim você deve produzir todo o seu contingente de
tijolos" (v 17‐18). Isto é típico dos tiranos dos líderes dos impérios ao
moderno gangmasters e workplace bullying: começar a trabalhar. Satisfazer
as suas quotas. O problema é seu. Os vossos sofrimentos são
merecidos. "Tornar o trabalho mais difícil", diz Faraó (9 V). Em vez de ficar
melhor, as coisas ficam mais difíceis.

Faraó versus o LORD

Todo o tempo, Deus é configurar o confronto que irá revelar o seu nome.
No versículo 9, o Faraó retrata Deus como mentiroso. Deus prometeu a
liberação, mas o Faraó diz que esta é uma falsa esperança. Ele diz, "Tornar o
trabalho mais difícil … para que eles continuem trabalhando e pagar
nenhuma atenção a mentiras". A mensagem que Deus vai entregar o seu
povo é uma mentira, diz a Faraó. É uma mentira, porque o Faraó reina em
O Egito. Este é o seu império e a sua palavra é lei. O que é LORD, comparado
com o poderoso Faraó?
O capítulo foi aberto com Moisés e Arão a Faraó, dizendo: "Isto é o que o
LORD, o Deus de Israel, diz: "Deixa ir o meu povo'" (5:1; ver também 4:22‐23).
Em 5:10, os condutores de escravos e os superintendentes vão para as
pessoas e dizer, "Isto é o que o Faraó diz …" Assim, "Isto é o que o LORD …" e
diz, "Isso é o que diz a Faraó" são pitted uns contra os outros a palavra de
Deus e a sua pretensão de regra são contra a palavra de Deus a Faraó e a
sua regra.

Deus diz que Israel deveria descansar mais (eles devem ter uma pausa de
três dias para adorá‐lo). Faraó diz que Israel deve trabalhar mais. As palavras
"trabalho" e "culto" são os mesmos nesses capítulos. Temos algo
semelhante com a palavra em inglês "service". Para servir é para trabalhar,
mas também falamos sobre uma "igreja". Assim as palavras traduzidas
"trabalho" em 5:9 e 11, "escravo" no versículo 6, "trabalhando" no verso 9
ou "servos" nos versículos 15‐16 são realmente a mesma palavra (ou têm a
mesma raiz) como a palavra "culto" em 4:23. Lá, Deus diz a Faraó (através
de Moisés): "meu filho, para que ele possa servir/me adoram". É a palavra
usada para descrever Israel o serviço de Deus, especialmente através do
culto no tabernacle (12:25‐26; 13:5; 27:19; 30:16; 35:24; 36:1, 3, 5; 39:32,
42).

O ponto é este: ambos, Deus e Faraó acha que Israel deve trabalhar, servir,
adorar. A questão é esta: que eles servem? E o que será que a experiência
de serviço para eles?

Uma outra característica interessante de 5:1 é a pergunta: Por que é que

Moisés pedir para um festival no deserto? Deus prometeu plena libertação
da escravidão egípcia (3:10). Este é um pouco sinistra de Moisés de uma
maneira sneaky de escapar? Eu não acho o Faraó sabe o que envolve este
pedido. Ele reflete uma típica forma de fazer do Próximo Oriente um pedido
e entrar em um negócio. Uma demanda inicial é feito, que em seguida são
aumentados, mas a intenção é clara. Mais significativamente, isto vai ao
cerne da questão. Quem é mestre de Israel? A quem pertence a Israel? Três
vezes em 5:15‐16, os israelitas descreve‐se a Faraó como "Teus servos
adoradores" ou "seu". Isto é como eles vêem a si mesmos.
 Assim, quando, em 6:1, Deus responde ao desafio do Faraó com a
declaração, "Você vai ver o que hei de fazer a Faraó", as linhas de batalha
são traçadas. Deus e Faraó estão em rota de colisão. Este conflito não é
tanto entre o Egipto e Israel como entre o faraó e o LORD, com Israel como o
prêmio.

E não devemos perder o ponto para nós. Quem quer que, em última
análise, funciona para a pessoa que você é, em última análise, a adoração.
Eu não significo você adora o seu patrão (embora você pode). Em última
análise, que você está tentando, através de seu trabalho? Cuja aprovação
você está procurando ganhar, ou cuja desaprovação você está trabalhando
desesperadamente para não perder? Seu chefe? Seu cônjuge? Seus
amigos"? Seus pais'? O seu próprio? Ou Deus? Pense que você tem medo
quando você falhar. Pense sobre quem você é tentado a mentir ou exagerar
a fim de impressionar. Pense sobre cuja desaprovação faz você se sentir
esmagado. Que irá indicar que você verdadeiramente culto.

Como o faraó, como Israel

A surpresa no capítulo 5 não é resposta negativa do Faraó‐Deus havia dito a
Moisés, "Eu sei que o rei do Egito não vos deixará ir, a menos que uma
poderosa mão obriga‐lo" (3:19). Não, a surpresa e a decepção, é a resposta
de Israel. Se você não conhece a LORD, então você não vai confiar no
LORD quando você não pode trabalhar para fora o que ele está fazendo,
quando seus planos não coincidem com o seu. Em vez disso, você vai
reclamar. Isso é o que os Israelitas superintendentes fazem quando eles
encontram a Moisés e a Arão (5:19‐20): "O LORD olhar para você e julgá‐lo!
Você nos fez odioso de Faraó e os seus funcionários e tem nas mãos uma
espada para nos matar" (v 21). E Moisés queixa‐se a Deus, "Por que você
trouxe problemas sobre este povo? É por isso que você me enviou? Desde
que entrei a Faraó para falar em teu nome, ele tem trazido problemas para
este povo, e você não salvou o seu povo" (v 22‐23). O que significa o nome
de Deus? O nome de Deus significa dificuldades, diz a Moisés. Israel no Egito
têm sido muito longo; e enquanto o Faraó não vê por que ele deve
obedecer a LORD, Israel não ver que eles podem confiar no LORD.
O atraso no cumprimento das promessas de Deus revela os seus corações.
Quando eles foram bênção prometida, ficaram entusiasmados. "Mas
quando eles perceberam que estavam em apuros", eles começaram a
reclamar de Deus (v 19). O atraso os testes; a sua queixa mostra que eles
também não sabem o LORD.

Este é um desafio para mim, e para você. Isso descreve você em alguma
maneira? Quando você começ o que você quer você é um fervoroso cristão.
Mas quando você não conseguir o que você quer, você se queixar. Quando
Deus não faz o que quiser, quando quiser, como quiser, quando você
perceber que você está com problemas em alguma maneira de você criticar
Deus. Quando isso acontece, a verdadeira afeições de seu coração são
revelados, que você ama as bênçãos de Cristo mais do que você amor o
próprio Cristo. Você confia nele quando ele lhe dá o que você quer. Mas
você não confiar nele quando o problema vem. O que significa que você não
confia nele em tudo. Quando isso acontecer, levante os seus olhos para a
cruz. Ver Deus trabalhar o bem do mal. E ver o seu amor e compromisso
com você como ele dá‐lhe o seu único Filho. Como você faz isso, seu afeto
serão rearranjados, de modo que você amá‐lo, e confiar nele, e viver com
gratidão e não denúncia, mesmo em tempos difíceis.

Perguntas Para reflexão

1. Quando você obedecer a Deus e as coisas ficam mais

difíceis, não melhor, como você tende a reagir? O que isso sugere
sobre seus afetos?
2. "Pense sobre quem você tem medo quando você falhar. Pense sobre
quem você é tentado a mentir ou exagerar a fim de impressionar.
Pense sobre cuja desaprovação faz você se sentir esmagado. Que irá
indicar que você verdadeiramente culto." Pense sobre essas coisas
agora ‐ o que eles indicam?
3. Como é que a cruz com que você amar a Cristo e adorá‐lo? Como
você vai levantar seus olhos para a próxima vez que você se sinta
tentado a adorar a alguém; e, da próxima vez, as coisas ficam mais
difíceis, não melhor?

Parte
Dois
Mas Deus...
As coisas ficaram mais difíceis para o povo de Deus, de modo que Deus pode
revelar o seu nome, seu caráter e seu poder para eles. O povo de Deus
precisa saber que o LORD . A cada dia passado reunindo acúmulo de palha
mais tensão, de modo que a revelação do nome de Deus no que se refere
seja absolutamente transparente.
E assim chegamos para a resposta de Deus em 6:2‐8. No início, no meio e
no final deste discurso são as palavras "eu sou o LORD"‐que é o que o Deus
de Moisés lembra (2 V), o que Moisés é começar com quando ele se dirige
aos Israelitas (v 6), e o que ele está para terminar com8 ( v). Mas talvez a
frase chave é o versículo 7: "Então você vai saber que eu sou o LORD, teu
Deus, que te fez sair de sob o yoke dos Egípcios".

Tão longe, tão simples, mas Deus também diz no verso 3 que "eu apareci a
Abraão, a Isaque e a Jacó, como o Deus Todo‐Poderoso; mas pelo meu
nome, oORD L EU não tornar‐me conhecido por eles". Então, o que Deus disse
para Abraão quando ele lhe apareceu em Gênesis 17:1: "Eu sou o Deus
Todo‐poderoso." Êxodo 6:3 sugere que Deus tem revelado a si mesmo
através de mais generic termos como Elohim ("Deus" ou "deuses") ou el‐
shaddai ("Deus Todo‐poderoso"), mas que é a primeira vez que ele revelou
seu nome pessoal, Jeová. Assim como eu sou um homem chamado
Tim, ele é um deus chamado de Yahweh.

Mas o problema com esse entendimento do versículo 3 é a palavra Yavé é

na verdade usado em Gênesis (ver, por exemplo, Gênesis 2:4, 5, 7, 8, 9,
15, 16, 18, 19, 21, 22). Pode ser que o escritor de Gênesis está a ler de volta
para a narrativa agora ele sabe o nome de Deus, da mesma forma que não
acha estranho para um biógrafo de Muhammad Ali para se referir a ele
como "Ali" ao longo de sua infância, embora ele apenas mudou seu nome
de argila de Cassius com a idade de 22. Mas uma melhor explicação é esta:
que o termo "Javé" era conhecido antes, mas Deus está prestes a dar‐lhe
um novo nível de sentido através do êxodo. O Êxodo é vai ser
uma revelação do caráter de Deus. Então, o que vamos ver?

O LORD que mantém suas promessas

O primeiro olhar é um olhar para trás. Deus fez promessas a Abraão, Isaque
e Jacó, e ele vai manter as promessas. "Eu sou a LORD. Eu … minha aliança
estabelecida … me lembrei do meu concerto" (Êxodo 6:2‐5). Em 5:15, Israel
clamou a Faraó, mas o Faraó recusou‐se a ouvir. O LORD é diferente‐ ele
ouviu os seus gemidos (2:23‐25; 3:7‐9). Ele ouve e ele se lembra‐ ele vai agir
para manter a sua aliança. (Novamente, é preciso salientar que, lembrando‐
se de Deus não significa que o estado de seu povo ou suas promessas a eles
tinham anteriormente escorregou sua mente. De forma semelhante,
quando Jeremias 31:34 promete que Deus vai lembrar de nossos pecados
não mais, isso não significa que Deus não sofre de amnésia. Jeremias, Deus
não vai agir em nossos pecados.) O que será revelado em Êxodo é que Deus
cumpre Suas promessas, e assim podemos confiar essas promessas.

O LORD que governa o seu mundo

"Eu sou a LORD, e vos tirarei de debaixo das cargas dos egípcios. Eu vou livrá‐
lo de ser escravos para eles, e vos resgatarei com braço estendido e com
atos poderosos de juízo" (Êxodo 6:6). Capítulo 5 criou o que está prestes a
acontecer como um confronto entre o Faraó e a Deus. E o que veremos no
êxodo é que Deus reina. Simplificando, a LO R D O WINS. O estado de o
governante mais poderoso que o mundo já viu será quebrado, porque Deus
vai esticar seu braço. É excelente imagem de seu poder, o seu braço alcança
para realizar o que ele propósitos. Assim como você pode esticar seu braço
sobre a mesa de jantar para pegar o sal, assim Deus estende o braço para
sacudir o Egito. Seus atos de julgamento são poderosos. Vamos ver no
êxodo que Deus é poderoso; ele é soberano, Ele reina em seu mundo‐assim
podemos confiar, e tremem diante de seu poder.

O LORD que resgata o seu povo

6:6 é uma das primeiras vezes que a palavra "resgatar" é usada na Bíblia
para além da história (Gênesis 48:16, consulte VSF). É a palavra ˉ Ga'al.
O objecto do presente
Verbo é um ˉˉ'e l: um redentor. Quando o povo de Deus chegou à terra,
um ˉ'eˉl parente foi o responsável por vingar um parente assassinado,
resgatando um parente escravizado ou fornecer um herdeiro de um parente
falecido. Eles eram um parente próximo que atuou como vingador, protetor
e provedor, mesmo que envolveram perda pessoal (Levítico 25:47‐59; Rute
3:9, 4:1‐10). O senhor já descreveu a si mesmo como o pai de Israel (Êxodo
4:22), sua parente. 6:6 nos diz que ele é o parente‐redentor do seu povo. Ele
agirá como Israel's avenger, protetor e provedor, mesmo quando isso
envolve perda pessoal.

Mas Deus não apenas resgatar da escravidão. Ele redime a Israel, de modo
que eles serão o seu povo. Mais tarde, Israel irá cantar a Deus de como "Em
seu amor infalível você vai levar as pessoas que você tem redimido. Em sua
força que você irá orientá‐las para a sua santa habitação" (15:13). Êxodo é a
história da redenção do Egito para a vida na presença de Deus (o encontro
com Deus no Sinai e a construção do tabernáculo).

No capítulo 6, Deus continua, "Eu vos tomarei como meu povo, e eu serei o
vosso Deus … Eu sou o LORD" (6:7‐8). Esta é a primeira vez que esta frase é
usada na Bíblia, mas ele vai se repetir em toda a história bíblica. Na verdade,
é uma espécie de abster‐se de toda a Bíblia. Ele mantém vindo até nós
vemos João da nova criação em Apocalipse 21:3: "E ouvi uma voz alta do
trono dizer: "Olha! Morada de Deus agora está entre o povo, e ele habitará
com eles. Eles serão o seu povo, e Deus mesmo estará com eles e será o seu
Deus".

Este discurso aqui em Êxodo 6:6‐8 é uma declaração de intenções para

toda a história da Bíblia ‐ a história de Deus, resgatando‐nos da escravidão
do pecado e da morte (v 6), para que possamos ser o seu povo ( 7 V) que
vivem em seu novo mundo ( 8 V). Redime‐nos para ser o seu povo ‐ assim
que nós podemos confiar nele para levar amor e cuidado por nós.

Israel, parece, caiu em profundo desânimo que insensível a esta revelação

do LORDnome e propósitos (9 V). Mas, como vimos no capítulo 3, a última
revelação do nome de Deus será no êxodo. Assim o LORD move‐se em
direção a eventos o confronto que vai
Revelar o seu poder, por mais uma vez o envio de Moisés a Faraó (6:10‐11).

Verdadeiros Israelitas
6:30 repete o versículo 12‐então os versículos 13‐29 são uma parte da
história. Por quê? Entre estas duas declarações, encontramos um extracto
de uma genealogia autenticando Moisés e Arão como verdadeiros israelitas.
Ele começa com três filhos de Jacó: Rúben, o primogênito, (que podem ligar
de volta para 4:21‐26), Simeão e Levi. Os filhos de Levi são, então, o foco,
para mostrar a linhagem de Moisés e Arão. O texto é enfático: "Foi a este
Arão e Moisés, aos quais o LORD disse, "trazer os Israelitas para fora do Egito,
segundo as suas divisões" (6:26).

Por que essa necessidade de estar aqui? Lembre‐se que Moisés apareceu
para fora do deserto, que afirmam ser o homem chamado por Deus para
conduzir o seu povo. Arão foi nomeado como seu porta‐voz. Mas agora as
pessoas têm começado a duvidar delas. Talvez as pessoas lembre‐se
educação de Moisés na corte de Faraó, sua breve aparição no seu local de
trabalho, e a sua longa feitiço em Midiã e duvidar de sua fidelidade, ou até
mesmo a sua herança. Então, agora, há todas as razões para demonstrar
que eles são autênticos membros do povo de Deus.

Conhecer a Deus
Eu estava conversando com a esposa de um casal que estavam prestes a ir
como missionários para a Europa continental. Ela me disse com lágrimas de
seus medos sobre ir. Ela está preocupada com as crianças levando‐a para
um novo país. Será que ela vai responder? Seus filhos irão lidar? Ela vai
estar desesperado para voltar para casa após alguns meses? fiquei muito
impressionado por algo, ela disse:
"Eu imagine uma mãe israelita levando seus filhos pequenos para
fora do Egito. Ela deve ter sido cheio de dúvidas. Esta foi uma boa
idéia‐off vagando no deserto com crianças pequenas? O que é LORD?
Eles podem confiar nele? E, em seguida, atravessam o mar, com as
paredes de água
 Em ambos os lados".

E, em seguida, acrescentou:
"Isso é o que me dá a confiança para ir."

O Êxodo é a revelação do nome de Deus para o povo de Deus. Ele é o

LORD que mantém suas promessas (6:4‐5), governa o seu mundo ( 6 V) e ama
o seu povo6‐8 ( v).
Eu estava conversando com um jovem pai que está planejando ir para o
Oriente Médio para plantar uma igreja. É fácil pensar de missionários como
tendo algum tipo de vocação especial que, de alguma forma, faz com que
seja fácil para eles. Mas não é verdade. Como oramos juntos, ele orou, "Eu
sou tão covarde. Eu estou apavorado para minha família." Achei tão
desafiador. Eu percebi, "este homem não é diferente de mim em seus
medos". Mas talvez ele, e a mulher no seu caminho para o missionfield na
Europa, são diferentes para mim neste: eles sabem realmente a confiança
de que Deus é o LORD, e que ele mantém suas promessas, o seu mundo e
redime o seu povo.

Se você e eu estamos a seguir‐se que nos leva para o Oriente Médio,

Europa continental, ou para uma escola vizinha, coffee shop, fábrica ou
escritório‐ então nós temos que saber quem ele é. E quando sabemos quem
ele é e, em seguida, vemos que devemos segui‐lo. Cada novo dia é um dia
em que você pode viver a confiar em Deus e obedecer a Deus. Você só vai
fazer isso se você sabe que ele é o LORD; e se você sabe que ele é o LORD,
então você vai fazer isso.

Você pode ter‐se tornado um cristão muito recentemente e, em vez de

ficar melhor, a vida tem mais difícil. Ou sua vida pode não ter trabalhado
para fora da maneira que você esperava‐seus sonhos continuam a ser meros
sonhos. Então agora você reclamar, assim como Moisés e os israelitas. O
que Deus disse a eles? "Você vai ver o que eu vou fazer … Eu sou o Lv ORD "
( 1‐2). E o que Deus diz para você hoje? Algo melhor: Vocês viram o que eu
fiz. Você viu que no Êxodo (ou você vai como você continuar a leitura). E
soberanamente, você viu‐o na cruz e ressurreição.
 Lá, você viu que ele é o LORD que mantém suas promessas: "Não importa
quantas promessas que Deus tem feito, eles são "Sim" em Jesus Cristo" (2
Coríntios 1:20). Quando você está se perguntando o que Deus está fazendo,
quando você duvidar de sua bondade, quando você está lutando para
confiar nele, quando a vida começa mais melhor, em vez de olhar para a
cruz de madeira e o túmulo vazio. Veja como Deus cumpre Suas promessas.

Você viu que ele é o LORD, que governa o mundo. Não parecia que na cruz.
Parecia que Satanás governado ou que o caos ganhou ou pessoas que o mal
venceu. Mas, na verdade, "eles fizeram o poder [de Deus] e que tinha
decidido de antemão deve acontecer" (Atos 4:28). Deus usou a derrota e a
fraqueza e a loucura da cruz para trazer salvação. Quando você está se
perguntando o que Deus está fazendo, quando você duvidar de sua
bondade, quando você está lutando para confiar nele: quando a vida
começa mais melhor, em vez de olhar para a cruz. Veja como Deus traz a
vitória da derrota.

Você viu que ele é o LORD que resgata o seu povo da morte, para dar‐lhes a
vida: "Ele nos arrancou do poder das trevas e nos trouxe para o reino do
Filho que ele ama, em quem temos a redenção" (Colossenses 1:13‐14). "Este
é o amor: não em que nós tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos
amou e enviou o seu filho como um atoning sacrifício pelos nossos
pecados" (1 João 4:10). É na cruz que a nossa redenção está protegido‐na
cruz que o seu cuidado amoroso é escrito em letras grandes em toda a lona
da história. Deus prometeu, "vos resgatarei com braço estendido e com atos
poderosos de juízo" (Êxodo 6:6). Em última análise, essa promessa
encontrou o seu cumprimento como Jesus morreu. Os braços de Deus
foram ambos, estendido sobre uma cruz. Houve um grande acto de
julgamento, mas o acórdão não caiu sobre os inimigos de Deus, mas o
próprio Deus, na pessoa de seu filho. Jesus nos redime a ser o povo de Deus,
morrendo por nós. Quando você está se perguntando o que Deus está
fazendo, quando você duvidar de sua bondade, quando você está lutando
para confiar nele, quando a vida fica mais melhor em vez de olhar para a
cruz. Veja como Deus tem o seu próprio julgamento fora do amor para você,
para resgatar você.

Se você está lutando para obedecer a Deus, você não precisa de mais força
de vontade. Você precisa saber mais de Deus. O livro do Êxodo é uma
revelação do nome de Deus
‐O caráter de Deus, para que pudéssemos conhecê‐lo melhor. Então ore
como você lê‐lo. Mergulhar profundamente em suas páginas ‐ não apenas
para obter mais informações, mas para que você possa encontrar Deus.
Buscar o LORD que você pode conhecê‐lo melhor e assim servi‐lo melhor,
tanto quando a vida fica melhor e quando a vida fica mais difícil. Ele é o
LORD que mantém suas promessas, o seu mundo e redime o seu povo.

Perguntas Para reflexão

1. O que vamos perder se queremos pensar apenas sobre o que Deus nos
redimiu
A partir de, e nunca mais lembrar o que ele nos redimiu para?
2. Há um cristão você sabe quem é que caíram no desânimo? Como você
pode recordar‐lhes que Deus está, de uma forma que pode tanto
consolá‐los e desafiá‐los?
3. Identificar uma maneira em que você sente que Deus tem neste
momento deixar você para baixo, ou que você continue deixando Deus
para baixo. Então re‐ler o último capítulo, intitulado "Conhecendo
Deus". Como você precisa orar estas verdades que vão mudar a forma
como você se sente e a forma como você vive?
Êxodo capítulos 7 a 11

4. Deus Faraó v
Às vezes nós não sabemos o que fazer e gostaria apenas de alguém para nos
dizer o que fazer. Mas a maior parte do tempo, que nós não gostamos de
ser bossed sobre. "Eu sou meu próprio homem ou mulher", diz. "Ninguém
me diz o que fazer." "Você não é o chefe de mim." E se nós não dizer estas
coisas porque estamos muito educada ou não querem ficar mal, então nós
ainda pensam deles. Nós resistir, ou Reenviados, sendo dito o que fazer.
Então, como você reage quando Deus lhe diz o que fazer? Por que você
deve obedecer‐lhe? Você resistir ou Reenviadas… ou obedecer sem
resmungar ou rancor?

O que é LORD?
Faraó era o homem mais poderoso do mundo. Ninguém disse a ele o que
fazer. Foi ele quem deu as ordens. Então Moisés e Arão. "Isto é o que o LORD,
o Deus de Israel, diz: "Deixa ir o meu povo" (5:1). Faraó respostas, "Quem é
o LORD, que eu deveria obedecer a Ele e deixar ir Israel? Eu não conheço o
LORD e eu não vou deixar ir Israel" (v 2).
"Quem é o LORD, que eu deveria lhe obedecem?" Autoridade está vinculada
à identidade da pessoa que efectua um comando. Nós obedecemos quando
reconhecemos uma autoridade superior. Nós obedecemos prazer quando
reconhecemos uma maior boa, confiável e competente. Na verdade, isso é
ponto de Faraó. Os escravos obedecem a supervisores, superintendentes
obedecer capatazes, capatazes obedecem a Faraó. Há uma cadeia de
comando e o faraó está no topo e não o hebraico escravos. Então Faraó é
realmente a pergunta: o que dá a este Deus de escravos um direito de emitir
comandos para mim, o rei do Egito, uma divindade?

E, em última análise, é Deus, e não a Moisés, Faraó está tomando. Em 6:30,

Moisés pede a Deus: "Por que o Faraó me ouvir?" E Deus responde, "Eu
tenho posto como Deus a Faraó" (7:1). A questão não é se
Vai ouvir Faraó a Moisés, mas se o Faraó vai ouvir a Deus. A resposta de
Deus pode também ser um eco da criação; Adão foi criado à imagem de
Deus, para ser como Deus, como representante de Deus na terra. Adão
falhou a viver nessa imagem, para agir como Deus, e a regra, como
representante de Deus. Agora Moisés é "como Deus". A salvação retratado
no êxodo e cumpriu em Cristo restaura a humanidade à sua imagem de
Deus, a regra sobre a criação (Hebreus 2:5‐9).

Mas Faraó não ouvir: "o coração do Faraó se tornou difícil e ele não quis
ouvi‐los, assim como o LORD tinha dito" (Êxodo 7:13).

"Ele não queria ouvir." Temos a tendência de usar isto como uma descrição
de crianças, mas, na verdade, poderia ser uma descrição da nossa cultura.
As pessoas de hoje não irá ouvir a palavra de Deus. Os cristãos, por vezes,
falar de transformar uma conversa para as coisas espirituais como tentativa
de compartilhar a boa notícia. Mas a realidade é que os não‐cristãos são
muito mais hábeis em transformar uma conversa longe de questões
espirituais. Subjacente a esta é a pergunta de Faraó: "Quem é o LORD, que eu
deveria lhe obedecem?" Por que eu deveria deixar que Deus se intrometem
nas minhas coisas? Por que eu deveria deixar alguém ter a última palavra
em minha vida? E os cristãos não estão imunes. Tentamos limitar nossa
obediência. Em vez de atirar‐nos, corpo e alma, ao serviço de Deus,
tentamos limitar o que podemos fazer. "O que é o mínimo que posso
começar afastado com?", "Quão longe eu tenho que ir?" "Por que eu
deveria negar meus sentimentos?"

Então por que devemos obedecer? Essa é a pergunta respondida por as dez
pragas.

Deus não é surpreendido pela recusa do Faraó para ouvir (v 2‐4). Ele previu
(3:19), e agora ele prevê que ela continuará: "Ele não vai ouvir você. Então
porei minha mão sobre o Egito e com atos poderosos de juízo que trarei as
minhas divisões, o meu povo, os israelitas. E os egípcios saberão que eu sou
o LORD quando estender a minha mão contra o Egito e trazer os Israelitas
fora dele" (7:4‐5). O objectivo é que as pragas do Egito soubessem que eu
sou o LORD". Identidade e autoridade de Deus será revelado através das
palavras de dois 80‐algo‐year‐oldsv ( 6‐7) e as maravilhas do Deus eterno.
 Vale a pena fazer a pergunta: Por que os primeiros nove pragas? A décima
praga foi o que fez a diferença e viu o povo de Deus finalmente autorizada a
ir. Por que não ir direto para o décimo? Por que todo o incômodo e
sofrimento dos primeiros nove? A resposta vem em 9:15‐16, no meio da
praga histórias: "Por agora eu estendi a minha mão e golpeou você e seu
povo com uma praga que teria limpado para fora da terra", Deus diz a
Moisés para informar o Faraó. "Mas eu tenho levantado para este fim, que
eu possa mostrar o meu poder e para que o meu nome seja proclamado em
toda a terra." Deus poderia ter libertado o Seu povo com uma praga. Mas as
dez pragas são uma demonstração de seu poder. Neste sentido, eles são
missional. O seu objectivo é que o nome de Deus pode ser proclamado em
toda a terra.

Que endureceu o coração de Faraó?

Esta é a razão por trás da misteriosa de endurecer o coração do Faraó. Três
vezes lemos que o coração de Faraó se tornou "duro", "difícil" e "inflexíveis"
(7:22; 8:19; 9:7). Três vezes lemos que "Faraó endureceu o seu coração"
(8:15, 32; 9:34). Há uma espécie de loucura para ações do Faraó.
Calamidade após a calamidade é infligido no Egito, mas ele se recusa a
enviar. Em um ponto os seus funcionários implorar‐lhe a ceder (10:7), mas
ele continua a convidar mais sofrimento no seu país. Ele não pode ceder
porque seu orgulho está em jogo. É insano. Após a quarta, oitava e nona
pragas Faraó tenta negociar com Moisés. Ele oferece algumas concessões
para o pedido de Moisés, mas não irá conceder‐lhe em plena (8:25‐28; 10:8‐
11, 24‐28). Após a sétima praga se arrepende, mas, em seguida, muda sua
mente novamente (9:27‐35).
Finalmente, em 10:28, disse Faraó a Moisés: "Saia da minha vista!
Certifique‐se de que você não aparecer diante de mim novamente! O dia
que você ver meu rosto, você vai morrer." Lembre‐se, Deus tinha dito que
ele iria fazer a Moisés como "Deus a Faraó" (7:1). Então Faraó está em efeito
banir Deus. E Deus lhe dá o que ele quer. "'Assim como você diz," respondeu
Moisés. "Eu nunca aparece antes de você de novo.'" (10:29). A tragédia é
que Moisés é a única esperança de Faraó. Este é
O juízo de Deus: para nos dar o que queremos, mas ao fazê‐lo para remover
de nós qualquer esperança. Pedimos o servo de Deus Jesus para sair e
ficar fora de nossas vidas, e recebemos o que pedimos‐para sempre.

Faraó é um estudo de caso no engano do pecado. É como um acidente de

carro em câmara lenta, que nos permite ver a extensão da tragédia.
Queremos passo para fazê‐lo parar. Mas a acção em tempo real de nossas
próprias vidas, nós mesmos muitas vezes apanhados em a
loucura do pecado. Hebreus 3:13 diz, "encorajar uns aos outros todos os
dias, contanto que se chama "hoje", de modo que nenhum de vocês pode
ser endurecido pelo engano do pecado". O endurecimento do coração,
derruba a razão. Nós encontrar desculpas para nossos desejos pecaminosos
e orgulhoso. Encontramos razões para fazer o que queremos fazer. Quando
tudo avança, nós wade ainda mais em pecado, em vez de aceitar o nosso
erro terrível e apoio de distância dele. Somos como Macbeth de
Shakespeare, que, depois de ter assassinado seu rei, é confrontado com a
escolha de admitir suas ações ou assassinar novamente, e conclui:

"Estou no sangue pisou na medida que devo wade não mais,

retornando eram tão tedioso como vá o'er." (Act 3)

Por natureza, nós vai, mais profundo e mais profundo. Isso é o que o faraó
fez. E é por isso que precisamos de outros para incentivar‐nos a lutar contra
o pecado, e expor para nós o engano do pecado quando não podemos vê‐lo
para nós mesmos.
Mas há mais do que isso. Lembre‐se de que o propósito de Deus nas nove
pragas é revelar o seu nome. Deus introduz‐os com estas palavras: "Eu,
porém, endurecerei o coração de Faraó, e embora eu multiplicar meus
sinais e maravilhas no Egito, ele não vai ouvir você" (Êxodo 7:3‐4). Assim,
após o sexto, oitavo, nono e décimo pragas, lemos que "o LORD endureceu o
coração de Faraó" (9:12; 10:20, 27; 11:10). 11:9‐10 é um resumo
declaração: "A LORD tinha dito a Moisés: "O Faraó irá recusar‐se a ouvir você,
para que as minhas maravilhas se multipliquem no Egito." Moisés e Arão
realizadas todas estas maravilhas diante de Faraó; mas o LORD endureceu o
coração de Faraó, e este não deixou ir os Israelitas para fora do seu país".

Faraó se recusa a ouvir, porque o Faraó endurece o seu coração. Mas

também é certo que o Faraó se recusa a ouvir, porque o faraó endurece
ORD L
Coração. Temos de levar a sério tanto destas perspectivas. Faraó determina
ações do Faraó, e Deus determina suas ações. Dito de outra forma, o Faraó
livremente escolhe fazer o que Deus tinha escolhido livremente o que
ele iria fazer.

O que é claro é que Deus planejou dez pragas, assim ele poderia exibir o
seu poder e glória. É por isso que ele endureceu o coração de Faraó. O
funcionamento do presente são misteriosos. Mas o seu objectivo é claro.

"Os egípcios saberão que eu sou o LORD quando estender a minha mão
contra o Egito e trazer os Israelitas ." (7:5)
"Por isso, você vai saber que eu sou o LORD: com o pessoal que está na
minha mão eu vou bater a água do Nilo, e ela será transformada em
sangue." (v 17)
"Vai ser como você diz, de modo que você possa saber que não há
ninguém como o LORD nosso Deus." (8:10)
"Eu vou enviar a toda a força de minhas pragas contra você e contra
seus funcionários e o seu povo, assim você pode saber que não há
ninguém como eu em toda a terra." (9:14)
"Eu tenho levantado para este fim, que eu possa mostrar o meu poder
e para que o meu nome seja proclamado em toda a terra." (9:16)
"Então a LORD disse a Moisés, "vá a Faraó, porque tenho endurecido o
seu coração, e o coração de seus funcionários para que eu possa
realizar esses sinais da mina entre os que você pode dizer a seus filhos
e netos como eu lidei duramente com os Egípcios e como realizei meus
sinais no meio deles, e para que saibais que eu sou o LORD." (10:1‐2)

As pragas são um ato de revelação. Deus envia‐los para que as pessoas

possam saber que ele é o LORD, que não há ninguém como ele, e que o seu
nome pode ser revelado em toda a terra.
E parece que as pessoas não vêm para saber isso, mesmo enquanto o
Faraó ficou cego. Êxodo 12:38 diz‐nos um grupo misto saíram do Egito. Uma
vez que não diferente de outras nações, Israel e Egito são mencionados no
Narrativa, parece que este grupo incluía egípcios‐neste caso, as pragas tinha
agido de salvação, bem como acórdão, uma vez que revelou a todos os
grandes, inflexível, imutável verdade: "Eu sou o LORD".

As pragas
Em 7:14, as pragas começar. Eles levam‐nos até ao 12:30. E definindo‐os
para fora em uma tabela (ver abaixo) nos ajuda a ver a progressão em
termos de gravidade das pragas e da resposta do povo ‐ e a dureza
de coração do Faraó.

PassageWarningOriginEgyptian Distinção do faraó

Tribu Para Cora
1. 7:14 Do Tornou‐
Sim Replicar assinar
sangue‐ se
24 difícil
7:25 ‐ Hardenedb
2. Rãs Si Sinal y
8:15
3. O Nenhum Deixar de terra Foi difícil
8:16‐ Replicar
Gnats assinar
19
8:20‐ Hardenedb
4. Si Si y
32
5. Foi
Sim intransigent
Gado9:1‐7
Sim e

Não Endureceu
6. Ferve 9:8‐12 Fuligem
standbefore Moisés pelo LORD
7. Granizo Proteger sua Si Endurecido
9:13‐ Sim Sky Corações s pelo Faraó
35
8. 10:1‐ Vento Pergunte
para ao Endureceu
Si
Gafanhotos pelo LORD
9. 10:21‐ Nenhum Sky Sim Endureceu
Trevas29 Pelo LORD
10 11:1‐ RegardMoses Endureceu
muito Sim
Mort pelo LORD
10

Lembre‐se, o que é mais importante sobre as dez pragas é o que eles

revelam sobre o Deus que lhes enviou. Existem quatro principais verdades
as pragas nos ensinam sobre ele ‐ nós vamos cobrir um nesta parte, e os
outros três no próximo.

O LORD é o verdadeiro Deus

Em um sentido, o Faraó estava à frente de seu tempo, ele era
um postmodern homem de bem. Ele não era um ateu. Ele acreditava em
um deus. De facto, ele acreditavam em muitos deuses: Deuses, deuses,
deuses da colheita. O próprio faraó era visto como um filho dos deuses. Seu
problema não foi: "Não há Deus". A questão foi: "Por que eu deveria ouvir o
seu deus quando eu tenho meus próprios deuses?" como medida do Faraó,
a LORD é simplesmente uma divindade local. Por que ele deveria perder três
dias de trabalho, a pedido de um deus entre muitos?

Faraó não foi ofendido pelos israelitas tendo o seu Deus, escolher sua
própria religião, ou desenvolver sua própria espiritualidade. O que ele
tomou a ofensa foi a sugestão de que o Deus de Israel pôde
ter uma reclamação sobre ele. Não impor suas crenças sobre mim, ele
estava dizendo. Da mesma forma, a reação de nossa cultura para as
reivindicações de Jesus, especialmente a sua pretensão de ser único,
é, Quem é o Senhor Jesus, que eu deveria obedecer a ele? Elas substituem
a objective realidade de Deus com uma subjective escolha.

As pragas são a resposta de Deus a esse modo de pensar. Deus está

declarando que ele é o único Deus verdadeiro e o relevante apenas Deus.
Ele é o Deus único que vale a pena obedecer. Através das pragas, Deus está
dizendo: "Não há ninguém como o LORD, nosso Deus" (8:10). Deus vai cabeça
a cabeça com o faraó e os deuses do Egito. É Deus versus os deuses. E as
pragas, "A LO R D … trouxe julgamento sobre os seus deuses" (Números
33:4).

Os nove pragas do Egito minar sistematicamente reivindicações pluralista.

Eles
São uma palestra contra o pluralismo religioso ‐ a crença de que todas as
religiões são válidas e a autonomia pessoal e a crença de que eu tenho o
direito de viver como eu gosto. Trata‐se de um currículo com dez lições
inesquecíveis. E a mensagem é clara: há somente um Deus.

O principal currículo é visualizado em uma unidade introdutória. Em

Êxodo 7:10, o pessoal de Aaron se transforma em uma cobra, assim como
Deus havia prometido (v 8‐9). Nenhum problema para o faraó egípcio‐
feiticeiros podem replicar este "truque" (v 11‐12). Mas então, Moisés e Arão
snake come suas cobras12 ( v). Serpentes eram uma parte fundamental da
religião egípcia. Em seu sistema de crença, o mundo foi criado pelo deus‐sol,
que tomou a forma de uma serpente. Então, mais aqui está a acontecer de
uma forma sobrenatural criado cobra comendo o outro. Neste prelúdio para
as pragas‐o principal evento‐deuses do Egito são destruídos por Deus.

Esse padrão continua. Muitos dos ataques de pragas são específicos sobre
deuses egípcios. Hapi, o deus da fertilidade, era intimamente associada com
o Nilo. Sem o Rio Nilo eram havia fertilidade em Egito, não havia no Egito.
Mas o LORD transforma o Nilo em sangue (7:19‐21). Pode ser que o Faraó
tinha vindo para o Nilo na parte da manhã para fazer uma oferta a HAPI.
Heket ou Heqt, outra deusa da fertilidade, tinha a cabeça de um sapo, mas
as rãs são o LORD's para comando (8:1‐6). O touro era um símbolo
de fertilidade, com santuários em todo o Egito. O touro Apis‐deus foi
adorado em Memphis e a mnevis bull‐deus foi adorado em Heliópolis,
enquanto Hathor, a deusa do amor, tinha a cabeça de uma vaca. Nenhum
deles poderia resistir a praga sobre o gado (9:1‐7). Sekhmet, a deusa de
cabeça de leão de pragas, poderia ser esperado para curar a epidemia de
furúnculos (v 8‐11). Nut, deusa do céu, não pôde evitar a praga da
saraiva13‐26 ( v), nem parar o vento oriental trouxe os gafanhotos (10:12‐
15). Cada dia Re, o deus‐sol, foi pensado para navegar através do mar
celeste em um barco. Depois, à noite, ele descerá para o netherworld antes
de subir novamente vitorioso com o alvorecer. Mas durante a nona praga
(10:21‐23), ele não subir. Os três dias de trevas, foram um claro sinal de
que ele havia sido derrotado.

Antes de Israel de Deus ‐ Nosso Deus de todos os outros deuses são

impotentes, todos os pretendentes são derrotados, todos os blasfemadores
são silenciados.
 É interessante acompanhar a reação do Tribunal Egípcio. O egípcio magos
são capazes de replicar as duas primeiras pragas (7:22; 8:7). Mas eles não
podem replicar a terceira praga (v 18), e após a terceira praga deixaram de
tentar. "Isto é o dedo de Deus", eles concluem19 ( v). Em 9:11, os magos
não pode ficar diante de Moisés, por causa da sua ferve. Pela oitava praga,
faraó funcionários estão implorando para admitir a derrota (10:7). De 11:3,
Moisés foi considerado "altamente" no Egito. As pragas desmantelar as
bases físicas do Egito e assim eles explodem as fundações religiosas
do Egito. Só há um Deus, o Deus de Israel.

Perguntas Para reflexão

1. Você alguma vez encontrar‐se pensar, em efeito, "Quem é o LORD,

que eu deveria lhe obedecem"? Quando e com que
consequências?
2. Faraó é um estudo de caso no engano do pecado. Você reconhece o
mesmo engano trabalhando em sua vida de alguma forma? Precisa
de ajuda, e que medidas vai tomar para obtê‐lo?
3. "Perante o nosso Deus, todos os outros deuses são impotentes, todos
os pretendentes são derrotados, todos os blasfemadores são
silenciados." Como você vai viver na luz desta verdade hoje?

Parte
Dois

O LORD é o poderoso Criador

Como ele liberta cada praga, a LORD é serializar os poderes de criação contra
Faraó, com "armas" que somente o criador pode usar. O LORD é único,
porque ele é o Criador.

Às vezes estamos disse a fonte da praga: as rãs das águas (8:6), o Gnats do
pó da terra (v 16‐17), e a saraiva
E a escuridão do céu (9:22‐23; 10:21‐22). Em 10:21, por exemplo, o LORD diz
a Moisés: "Estende a tua mão para o céu, para que a escuridão se espalha
sobre o Egito". A idéia é que Deus enche toda a criação ‐ terra, mar e céu. A
partir das águas vêm as rãs. A partir do solo vêm o gnats. Do ar entrar
moscas. Toda a criação é mobilizada contra Faraó. No final, mesmo a luz e a
vida são extintos à medida que nos movemos de rãs na cama a organismos
na rua.

Algumas das pragas podem ter sido os fenômenos naturais. Pode até ter
sido um efeito com o anterior pragas. O Nilo é poluído, que envia as rãs para
as cidades. Os sapos morrem em grandes números, que traz mosquitos e
moscas. Estes, em seguida, produzir uma epidemia da doença, que mata o
gado e se espalha ferve entre os seres humanos.

Mas o tempo das pragas não deixa margem para dúvidas de que isto é
obra de Deus. A maioria das pragas são anunciadas com antecedência,
embora cada terceira praga (a terceira, sexta e nona) vem sem aviso. Com
cada terceira praga (desta vez, a primeira, quarta e sétima), somos
informados de que Moisés a Faraó aparece na parte da manhã (7:15; 8:20;
9:13). Quatro das pragas mencionar "amanhã" como iniciar ou parar o
tempo. Moisés, Faraó concede "a honra" de definição de um prazo para o
fim da segunda praga (8:9‐10), enquanto o próprio Moisés define o tempo
do fim da quarta praga ( 29 V). Com o quinto e o sétimo pragas, o foco
muda. Agora o Senhor define o tempo, e é hora de início (9:5, 18; 11:4).
Com a praga final, a LORD's nomeado hora de início é movida para a frente
até à meia‐noite (11:4). Arão é dito ser o agente das três primeiras pragas
(7:19; 8:5, 16‐17) e Moisés é o agente do sexto ao nono pragas (9:8, 22‐24;
10:13, 21‐22). Mas Deus é o agente direto do quarto, quinto e décimo
pragas (8:24; 9:6; 11:4). O ponto é que estas pragas não acontecem apenas.
Eles aconteceu em Deus e com Deus, por meio de instigação, mensageiros
escolhidos de Deus.

Soberania Divina sobre estas pragas é reforçada após a quarta praga com a
introdução de uma distinção para o povo de Deus (8:22‐23; 9:4, 26; 10:23;
12:12‐13). Os israelitas tinham experimentado as primeiras pragas,
juntamente com os egípcios, pois, muitas vezes, vivendo em um mundo sob
o julgamento de Deus, o povo de Deus sofre junto com aqueles que estão
rejeitando‐o. Mas Deus
Protege seu povo da saraiva, as trevas e a morte. Ficamos em dúvida. O
LORD é o Criador de toda a terra e toda a criação está em seu poder.

O LORD é o espírito Juiz

Em 9:8, a FERVE vêm de fuligem do "forno" ‐ provavelmente um forno de
tijolo. Então a fonte de opressão de Israel se torna fonte de julgamento do
Egito. A punição se encaixa no crime.

No capítulo 1, os hebreus encheu a terra em cumprimento de ordem de

Deus em Gênesis 1 para encher a terra. Mas o Faraó tentou parar esta
energia criativa, tornando‐se uma espécie de anti‐criador. Então, agora,
através das pragas, Deus desvenda a criação. Ele envia‐o em marcha à ré. A
água não traz vida. Animais deixou de seres humanos, em vez de eles
invadem como exércitos. Retorna para a escuridão de luz e vida ao pó.
Criação está de volta em sua escura e caótica (Gênesis 1:2). Tudo cai
distante. O Egipto é unmade. Todo o Faraó o próprio tecido do seu mundo
está caindo aos pedaços, desintegrar‐se em caos, escuridão e morte.

Algo semelhante acontece para nós. Nós fomos feitos para viver em
obediência a Deus e em dependência dele. Mas Romanos 1:18‐32 diz que
trocaram a verdade de Deus em mentira, e adoraram a criação em vez do
Criador. E quando rejeitamos a Deus, somos unmade. Nossa vida psicológica
e física se tornam desordenados. O resultado é a escuridão emocional,
mental, físico e conflitos relacionais vícios. A doença entrou no mundo, e
todos nós estamos indo para a morte, o último acto de criação. O Egito é um
retrato da vida em colapso sob o julgamento de Deus.

As pragas são um ponteiro para algo maior e mais terrível. Deus disse a
Faraó viria seu julgamento e não o fez. E Deus disse a toda a humanidade
que o juízo está próximo. As pragas são um sinal de que a vinda de Deus
acórdão é real.
O LORD é o Salvador gracioso
Como criação desvenda em torno de Faraó, Deus faz uma exceção para o
seu povo, como já vimos. Na introdução à quarta praga, diz ele, "Mas em
que dia eu vou lidar de forma diferente com a terra de Gósen, em que meu
povo vive; de que nela não haja enxames de moscas , para que você saiba
que eu, o LORD, estou nesta terra. Vou fazer uma distinção entre o meu povo
e o teu povo" (Êxodo 8:22‐23). Esta distinção é reafirmado com o quinto,
sétimo, nono e décimo pragas.
Por quê? O que os fez diferente? Foram os seus desejos mais puro, ou seus
esforços mais justo?

Em Romanos 9:15‐18 Paulo comentários sobre esse episódio. Ele leva a

sério o endurecimento do coração de Faraó por Deus. Citando Êxodo 33:19
e 9:16, ele diz:

"Para Ele [Deus] diz a Moisés: "terei misericórdia de quem eu ter

misericórdia, e terei compaixão de quem me compadecer." Portanto,
não dependem da vontade ou esforço humano, mas da misericórdia
de Deus. Porque a Escritura diz a Faraó: "eu levantei para este fim,
que eu possa apresentar o meu poder em você e que o meu nome seja
proclamado em toda a terra." Portanto, Deus tem misericórdia de
quem Ele quiser ter misericórdia, e ele endurece a quem ele quer
proteger."

Paulo conclusão é esta: a salvação não depende da vontade ou esforço

humano. Nós não optar por prosseguir a Deus. Deus primeiro nos persegue.
Se fosse deixado para nós, então nós nunca iria voltar para Deus em fé e
arrependimento. Então por que Deus endureceu o coração de alguns ou
deixá‐los em seu estado endurecido? É portanto, nenhum de nós jamais
poderá assumir a nossa salvação depende de nossos desejos ou
nossos esforços:
"O que se Deus, apesar de escolher para mostrar a sua ira e tornar
conhecido o seu poder, suportou com muita paciência os objetos de
sua ira, preparados para a destruição? E se ele fez isso para que as
riquezas da sua glória, conhecidos como os objetos de sua
misericórdia, que ele preparado antecipadamente para a glória,
mesmo somos nós, a quem também chamou, não só do
 Os judeus, mas também dos gentios?" (Romanos 9:22‐24)

Há uma razão pela qual nos é permitido ver o endurecimento do coração do

Faraó. Há uma razão pela qual vemos pessoas recusando‐se a volta de
Cristo. É, diz Paulo em Romanos 9:23, assim que nós pudemos ver em total
clareza as riquezas da glória de Deus para nós em quem ele tem mostrado
misericórdia. Não posso afirmar ser um cristão por causa da minha vontade
ou esforço. É tudo por causa da misericórdia de Deus, do primeiro ao
último.

E o que é a misericórdia. A nona praga não foi a última vez que a escuridão
veio como sinal e meio de julgamento. Outro dia despontou e, em seguida,
pouco natural escura, como um homem morrendo pendurado em uma cruz,
enquanto "a partir do meio‐dia até às três da tarde vieram as trevas sobre
toda a terra" (Mateus 27:45). Os três dias de trevas sobre o Egito foi
espelhado por as três horas de escuridão sobre Jesus ‐ seguido por sua
morte. Na cruz, as pragas caiu sobre Jesus, o Filho de Deus. Na cruz, o Café
passou a ser unmade para que possamos ser refeito! O Filho foi descoberto
sob o julgamento do Pai. Ele experimentou o caos, as trevas e a morte.
Como Jesus morreu, as rochas e a terra tremeu (v 51). Foi o melhor
momento de criação.

Mas como as rochas split, "os túmulos se romperam [e] os corpos de

muitos santos que haviam morrido foram ressuscitados para a vida" (v 52).
Naquele momento re‐ criação surgiu como o morto de volta à vida. Foi uma
antecipação da re‐criação de Jesus na sua ressurreição. E a ressurreição de
Jesus é a promessa e o princípio de todas as re‐criação. É a promessa
de nossa re‐criação.

O único lugar de segurança no Egito foi em Goshen, a casa dos israelitas

‐Quando a escuridão caiu, ainda "todos os israelitas tinham luz nos lugares
onde eles viveram" (Êxodo 10:23). E o único lugar de segurança do juízo
vindouro será em Cristo, a verdadeira casa do povo de Deus. Para Cristo já
absorveu as pragas do julgamento de Deus.

Por qual nome?

Logo após o dia de Pentecost, Pedro e João curam um coxo fora do templo
de Jerusalém. Como resultado, eles são presos, detidos e, em seguida,
submetida ao Conselho Judaico. A pergunta que se coloca é: "Com que
poder ou que nome você fez isso?" (Atos 4:7). Que autoridade? O nome? É
um eco da pergunta de Faraó: "Quem é o LORD, que eu deveria lhe
obedecem?"
Pedro, cheio do Espírito Santo, responde: "Sei, você e todo o povo de
Israel: é pelo nome de Jesus Cristo, o nazareno, aquele a quem vocês
crucificaram, mas a quem Deus ressuscitou dentre os mortos, … e não há
salvação em nenhum outro, pois não há debaixo do céu qualquer outro
nome dado aos homens pelo qual devamos ser salvos" (Atos 4:10‐12).

As pragas foram sinais do julgamento de Deus e a salvação. Ele julgou o

Egito e ele salvou o seu povo. Deus enviou as pragas, como vimos, "então
você pode saber que não há ninguém como eu em toda a terra … e que o
meu nome seja proclamado em toda a terra" (Êxodo 9:14, 16).

Mas as pragas foram referências para a cruz e a ressurreição de Jesus para

a derradeira sinais de julgamento e salvação. Na cruz, Jesus experimentou o
juízo que cairá sobre todos os que estão fora dele ‐ e ele foi levantado como
juiz do mundo para trazer a juízo. Mas sua cruz também traz a salvação a
todos os que estão nele, e a sua ressurreição é a promessa da
nossa ressurreição.

Assim, Jesus é o melhor sinal, e seu nome é o melhor nome. Ele morreu e
ressuscitou para que seu nome possa ser conhecido em toda a terra,
"porque não há outro nome".

Quando você ver os sinais, as pragas, a cruz, a ressurreição ‐ você anunciar

o seu nome com coragem. Atos 4:13 continua, "Quando [os líderes
religiosos] viu a coragem de Pedro e João, e percebi que eles eram
unschooled, homens comuns, eles se maravilhavam e tomaram nota de que
esses homens haviam estado com Jesus". Esses homens haviam estado com
Jesus. Você pode não ser teologicamente treinados ou expressar‐se
particularmente eloquente. Você pode ser um cristão muito "comuns". Mas
quando você perceber o sentido da cruz de Cristo, quando você ver a
salvação de Deus na ressurreição de Cristo, quando
"Você tem estado com Jesus" ‐ você vai anunciar o nome de Cristo com
coragem para aqueles em torno de você, quem quer que seja e qualquer
que seja o risco, porque "não há salvação em nenhum outro ".

É muito fácil de ser intimidado em nossa cultura. Perspectivas bíblicas

sobre casamento, sexo, sexo, outras religiões, auto‐negação e assim por
diante não são vistos apenas como errado, mas cada vez mais eles são vistos
como uma posição desviante‐ insalubre, unnatural ou odioso. Nenhum de
nós deseja ser pensado dessa forma. Assim, a tentação está sempre lá para
"minimizar" ou "Editar" ou "update" doutrina cristã de que estamos a falar,
ou simplesmente para manter a cabeça para baixo e não fala em tudo.

Quando você é tentado a fazer isso, lembre‐se das pragas. Lembre‐se da

ressurreição. Quando Deus vai cabeça a cabeça com os deuses e ideologias
deste mundo, só há um vencedor. Ele pode não ter parecia que no dia
anterior a praga do sangue, ou na Páscoa Sábado‐tornou‐se muito claro o
dia após a praga final, e o dia depois do Domingo de Páscoa. O nosso Deus
é o verdadeiro Deus, o Poderoso, o Espírito Criador e Juiz ‐ ele é o nosso
Salvador gracioso.

Em Êxodo 10:1‐2, Deus diz que ele está enviando as pragas tão "que você
pode dizer a seus filhos e netos". Deus quer adoradores para as gerações
vindouras. Ele envia as pragas para libertar os israelitas para adorá‐lo e a
dar‐lhes razões para fazê‐lo. E é o mesmo para nós. Ele enviou seu Filho
para libertar‐nos para adorá‐lo e a dar‐nos razões para fazê‐lo. A única
diferença é que recebemos muito mais razões para a adoração. Eles viram o
juízo e salvação em as pragas. Temos visto o juízo e salvação na cruz e
ressurreição de o próprio Filho de Deus.

Perguntas Para reflexão

1. Como foi essa passagem causou‐lhe para adorar a Deus em

gratidão para mudar seu coração duro?
2. Como tem causado a adorar Cristo no awe em toda a sua morte
levou de você e para você?
3. Se você viveu em cada momento esta semana realmente
acreditar que o juízo de Deus está chegando a cada momento, o
que você iria dizer e fazer diferente?
Êxodo capítulos 12 a 13

5. Liberado para o serviço

A Páscoa é um evento importante para a formação da identidade e na
história da Bíblia. Assim, é fácil pensar e ensiná‐la como um evento. Mas é
claro que é, na verdade, o décimo de dez pragas. É o clímax do grande
confronto entre Moisés e o faraó, entre o Deus de Israel e os deuses do
Egito. Deus diz, "Eu vou trazer juízo sobre todos os deuses do Egito. Eu sou o
LORD" (12:12). Por causa do endurecimento do coração do faraó, este era
sempre vai ser uma competição para a morte. E Êxodo 12 é
um capítulo da morte.
"À meia‐noite a LORD abateu todos os primogênitos do Egito, desde o
primogênito de Faraó, que se assentava sobre o trono, ao
primogênito do prisioneiro, que estava no cárcere, e todos os
primogênitos dos animais. O faraó e todos os seus funcionários e
todos os egípcios se levantou durante a noite, e lá estava gemendo
alto no Egito, porque não havia casa sem alguém morto." (v 29‐30)

Não poderia ser mais abrangente. Em algum ponto depois da meia‐noite,

uma voz solitária podia ser ouvido no Egito, lamentando a morte de uma
filha amada. Logo que a voz era acompanhado por outro. E depois outro. E
mais vozes que podia ser ouvido, mais as pessoas acordou para encontrar
seus primogênitos mortos. Através da escuridão da noite, "havia pranto em
Alto Egito" (v 30).

Que morreu?
A batalha entre Deus e Faraó mortal tenha atingido a sua conclusão. Mesmo
antes do amanhecer, pausas, convocação de Faraó a Moisés e a Arão e
muito bonita para deixar os israelitas comandos (v 31‐32). Toda a população
do Egito, junte‐se a esta exortação33 ( v). Assim os israelitas sair à pressa a
pressa, simbolizado pelo fato de que não há tempo para a massa,
A subir (v 34, 39), assim como Deus planejou14‐20 ( v). Relutantemente
longe de ceder os seus escravos Israelitas, os egípcios efetivamente pagar‐
lhes para deixar35‐36 ( v). Eles dão‐lhes a prata, o ouro e o vestuário‐vitória
espólio que ganhou de Deus para o seu povo. Cerca de 600.000 homens,
além de mulheres e crianças37 ( v). Os seus números são inchou por "muitas
outras pessoas" (v 38), possivelmente algumas pessoas simplesmente
aproveitar o ato de libertação, mas talvez outros vieram compartilhar a fé
de Israel. Afinal, Deus enviou as pragas tão "que o meu nome seja
proclamado em toda a terra" (9:16). Tudo isso acontece exatamente como
Deus havia prometido a Abraão (12:40‐42; Ver Gênesis 15:12‐ 16).
E se isso fosse, estaríamos aqui um modelo de libertação sócio‐política.
Certamente, esta não é menos que isso. É verdade que vemos aqui a
preocupação de Deus para com os oprimidos. Grande parte da legislação da
lei dada a Moisés, preocupados com o tratamento dos pobres e vulneráveis.
E repetidamente, a justificativa dada para isto é Israel, sua própria
experiência de libertação (Êxodo 22:21; 23:9; Levítico 25:42, 46, 55;
Deuteronômio 5:15; 10:19; 15:15; 24:17‐22). Em seu livro Êxodo e
libertação, o historiador John Coffey explora a forma como a história de
êxodo inspirou movimentos de libertação e emancipação em toda a história
ocidental a partir do décimo sexto século Reformadores Protestantes vendo
a si mesmos como " livre dePopish escravidão", através da visualização de
puritanos da Inglaterra como experimentar um êxodo na Guerra Civil de
meados do século XVII e, em seguida, fugir da escravidão em um êxodo para
a América, para os movimentos de emancipação do século XIX e o
movimento de direitos civis de meados do século XX.

Mas há mais à história do que este. Sabemos disso porque, como veremos,
o resto da Bíblia vê o êxodo e a Páscoa como a paradigm da salvação do
pecado e julgamento, culminando na redenção através de Jesus, o nosso
cordeiro pascal. Em Romanos 8:12‐14, por exemplo, Paulo paralelos sendo
guiados por as colunas de nuvem e de fogo com ser guiado pelo Espírito.
Neste contexto, é a liberdade de nosso próprio pecado que está em
exibição, em vez de os efeitos opressivos de alguém do pecado.

Há também um grande indício de que a história em si é mais do que uma

libertação política socio‐. A praga é anunciado em Êxodo 11 e, em seguida,
toma
Coloque em 12:29‐32. Entre eles, Deus dá instruções a Moisés que irá
isentar os israelitas da praga da morte (v 1‐20), e Moisés, em seguida,
transmite estas instruções (v 21‐27), que as pessoas obedecem a28 ( v).
"Cada homem é tomar um cordeiro para sua família … homens sem defeito
… todos os membros da comunidade de Israel deve abate‐los no
crepúsculo" (v 3, 5, 6, ver também v 21). Então, o sangue está a ser feito
para "nas laterais e topos dos frames de porta das casas onde eles comem
os cordeiros", usando um monte de hyssop volta a enxugar a estrutura e,
em seguida, "naquela mesma noite eles estão a comer a carne assado sobre
o fogo" (v 7‐8, e também v 22). O LORD vai passar pelo Egito, matando a
todos os primogênitos criatura. Mas "o sangue servirá de sinal nas casas
onde você está; e vendo o sangue, passarei por cima de vós. Nenhuma
praga destruidora irá tocar em você quando eu chuto o Egito" (v 13, veja
também 23). A festa subsequente será chamado de "Páscoa" porque o juízo
de Deus está indo para "passar por cima" do seu povo. Eles também são
para fazer pão sem fermento (v 14‐20) e comer o cordeiro vestidos para
afastar‐se11 ( v) como um sinal de sua fé que Deus vai libertá‐los antes de a
noite fora.

O ponto é este: os israelitas merecem a sentença de morte tanto quanto os

egípcios. Se isto foi simplesmente uma história de libertação política de
Israel seria, então as vítimas inocentes. Eles não precisam temer o
julgamento. Mas a verdade é que eles eram pecadores merecedores da
morte. Os Israelitas tiveram que opera o sangue no doorposts precisamente
porque eram tão culpados como os egípcios, e, portanto, precisava de um
substituto para morrer em seu lugar, se eles foram para evitar a sentença de
morte. O sangue é feito para todo o portas não porque Deus não pode dizer
que está dentro da casa, mas porque ele pode! Ele sabe que são pecadores
por dentro.

Em cada casa em todo o Egito e Gósen, a morte é o mesmo. Na manhã

seguinte, há um cadáver. A única pergunta é: será que é um cordeiro ou é
uma criança? Que morreu? O cordeiro é um substituto para a criança. Se o
sangue fosse simplesmente traçar casas israelita e, em seguida, pintura
vermelha teria feito o trabalho. Mas o sangue é um sinal de que o sacrifício
foi feito, que foi oferecido um substituto.

Assim, o sacrifício de um cordeiro significa que há negócios inacabados.

Depois de tudo,
Quem realmente pensa que um cordeiro é uma troca justa para uma vida
humana? O cordeiro é simplesmente um ponteiro. É uma promessa
encarnada de um verdadeiro substituto. A Páscoa é o sinal de uma maior
acto de redenção.

Ao longo de um milênio mais tarde, com este tipo de questões pendentes

ainda à espera de ser resolvido, quando João Baptista vê Jesus e diz: "Olha,
o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo" (João 1:29). Alguns anos
mais tarde, Pedro diz, "você sabe que não foi com coisas corruptíveis, como
prata ou ouro que vocês foram redimidos da forma de vida vazia que você
de seus antepassados, mas com o precioso sangue de Cristo, Cordeiro sem
mancha ou defeito" (1 Pedro 1:18‐19). Paulo descreve a Cristo como "o
nosso cordeiro pascal" (1 Coríntios 5:7).

Jesus é o nosso cordeiro pascal. Ele foi sacrificado como nosso substituto.
Todos nós merecemos morrer por causa de nossa rebelião contra Deus. Mas
Jesus morreu em nosso lugar. Seu sangue é como se fosse escrita sobre a
nossa vida, a fim de que Deus vai "Passar sobre" quando ele vem em juízo.

Como resultado, somos redimidos. Como Israel, somos redimidos da

escravidão e da morte, mas não da escravidão no Egito, mas a escravidão ao
pecado, e a pena de morte que o nosso pecado merece.

Redenção do poder do pecado

Quando Pedro fala de Jesus como "o cordeiro sem mancha", é de salientar a
libertação do poder do pecado (1 Pedro 1:18‐19). O precioso sangue de
Jesus é dado como a razão e a motivação para os comandos nos versículos
precedentes:

"Portanto, com mentes que estão atentos e totalmente sóbrio, defina

a sua esperança na graça de ser trazido a você quando Jesus Cristo é
revelado em Sua vinda. Como filhos obedientes, não estão em
conformidade com os maus desejos que você teve quando você viveu
na ignorância. Mas, assim como aquele que vos chamou é santo, para
ser santo em tudo o que fazem; pois está escrito: "Sejam santos,
porque eu sou santo." Desde que você chamada em um pai que julga
o trabalho de cada pessoa de forma imparcial,
 Viver o seu tempo como estrangeiros aqui em reverente temor." (1
Pedro 1:13‐ 17).

Devemos ser santos porque fomos redimidos da escravidão do pecado por

meio do sangue precioso de Jesus. Devemos ser santos porque podemos ser
‐O pecado não é mais nosso mestre‐escravo. Devemos ser santos porque
este é o propósito do Pai em redenção. E devemos ser santos porque o
sangue com o qual fomos comprados é infinitamente precioso.
A frase "com mentes que estão atentos" é literalmente "cingindo os
lombos do vosso entendimento" (KJV). É uma imagem tirada do
Êxodo 12:11. Os Israelitas são para comer o cordeiro da Páscoa "com seu
manto dobrado em seu cinto". Foi difícil para executar em um assoalho‐
comprimento manto, assim se você estivesse em uma pressa, como os
israelitas em breve seria, você escondido em seu cinto. Nós, também, estão
em uma pressa, pressa para ser santo. Estamos sempre prontos para a ação
no serviço de Cristo.

Paulo também usa o êxodo como um modelo para a nossa redenção da

escravidão ao pecado. "Você foi liberto do pecado", ele diz em Romanos
6:18. Assim como Israel passou através das águas do Mar Vermelho, de
liberdade, de modo que passaram pelas águas do batismo para uma nova
vida (Romanos 6:1‐5).

Da escravidão à escravidão
Mas há uma torção. O Êxodo é muitas vezes apresentada como um
movimento da escravidão para a liberdade. Na verdade, através de todo o
livro, as referências à liberdade vêm as leis que descrevem as circunstâncias
em que um israelita é libertar um escravo israelita (Êxodo 21:2‐11). O êxodo
não conduz à liberdade. Muito pelo contrário.
Em 4:22‐23, quando Deus diz a Faraó por meio de Moisés: "meu filho, para
que ele possa me adoram", a palavra "adoração" é (como já vimos) a mesma
palavra como a palavra usada para descrever a escravidão de Israel sob os
egípcios. 2:23, por exemplo, fala de como "os Israelitas gemeu em sua
escravidão". A palavra é usada descrever a escravidão de Israel no Egito em
1:14; 2:23; 5:9, 11; 6:6, 9. Ele é usado para descrever Israel o serviço de
Deus, especialmente através da
Culto no tabernáculo, em 12:25‐26; 13:5; 27:19; 30:16; 35:24; 36:1, 3, 5;
39:32, 42.

Assim, em 4:23 Deus literalmente diz: "meu filho, para que me sirva".
Somos confrontados com reivindicações ao serviço de Israel. A quem
pertence a Israel? Ambos, Deus e Faraó reivindicar a Israel, embora a
natureza das suas respectivas regras, é muito diferente. Sob a regra de
Faraó, os israelitas experimentaram trabalhar sem descanso, o Estado‐
patrocinado o assassinato de crianças, a interferência na vida familiar e o
confisco de propriedade. Em contraste, para servir a Deus é encontrar a
verdadeira liberdade.

Então, Israel é liberada para a obediência; e liberado através da

obediência‐ através de obedecer a Deus, confiando no seu plano de
emergência, como feito para o sangue no Doorframes, esperou em suas
casas durante a noite e, em seguida, eram "… trouxe para fora do Egito por
suas divisões" (12:22, 28, 50‐51).

A história do livro do Êxodo forçado move‐se da construção de edifícios

para Faraó para a construção de um edifício de Deus. A liberdade na
construção do Tabernáculo é tipificado pela oferta voluntária com que é
financiado: "Todos os Israelitas, homens e mulheres, que estavam dispostos
trouxe para a LORD ofertas voluntárias para toda a obra a LORD por intermédio
de Moisés, ordenara‐lhes para fazer … e o povo continuou a trazer ofertas
voluntárias manhã após manhã" (35:29; 36:3).

É este o tema do serviço que é, na verdade, liberdade que é captado por

Paulo em sua carta à igreja em Roma:

"O que então? Havemos de pecar porque não estamos debaixo da lei,
mas debaixo da graça? De modo nenhum! Você não sabe que quando
você oferecer‐vos a alguém como escravos obedientes, que são
escravos de um você obedecer‐ se que são escravos do pecado que
leva à morte, ou da obediência que leva à justiça? Mas graças a Deus
que, embora você costumava ser escravos do pecado, passaram a
obedecer de coração o padrão de ensino que já afirmou a sua
lealdade. Vocês foram libertados do pecado e tornaram‐se escravos
da justiça.
 "Estou usando um exemplo do dia‐a‐dia por causa de suas limitações
humanas. Assim como você usou para oferecer‐vos como escravos à
impureza e à maldade sempre crescente, agora oferecer‐vos como
escravos à justiça rumo à santidade. Quando vocês eram escravos do
pecado, estavam livres do controle da justiça. Qual o benefício que
você reap naquele tempo das coisas que agora vos envergonhais?
Essas coisas resultam em morte! Mas agora que vocês foram
libertados do pecado e se tornaram escravos de Deus, o benefício
você reap conduz à santidade, e o resultado é a vida eterna. Porque o
salário do pecado é a morte, mas o dom gratuito de Deus é a vida
eterna em Cristo Jesus nosso Senhor." (Romanos 6:15‐23)

Nós não somos simplesmente liberto da escravidão do pecado. Nós

certamente não são livres para uma vida de auto‐indulgência (Gálatas 5:13).
Em vez disso, tornaram‐se escravos da justiça. Mas este serviço leva à vida.
Essa escravidão é liberdade para nós são liberados para os povos que são
destinadas a ser. Nós tornar‐se apto para o efeito.

Perguntas Para reflexão

1. Se alguém lhe pediu que a Páscoa era sobre, o que você diria?
2. Refletir sobre a idéia de que o povo de Deus redimido da
escravidão, para a escravidão. Como é que esta necessidade para
moldar sua visão de si mesmo como membro do povo redimido de
Deus?
3. "Para servir a Deus é encontrar a verdadeira liberdade." identificam
uma maneira em que você luta com o pecado. Como poderia esta
simples verdade libertá‐lo a resistir a essa tentação?

Parte
Dois
Redenção da pena de morte
Todos os seres humanos nascem em Adão (Romanos 5:12‐21). E isso
significa que todos nós nascemos como escravos do pecado e sob a
sentença de morte. Somos filhos de Adão, que compartilham de sua
pecaminosidade e de seu destino.

Mas Deus em sua graça se comprometeu a criar uma nova humanidade,

livre do pecado e da morte. Ele escolheu Israel como seu primogênito, o
primeiro povo a ser parte desta nova humanidade. Israel foi, por assim
dizer, da prototype nova humanidade de Deus. Em Êxodo 4:22‐23, Deus
disse a Faraó que ele deve libertar Israel, porque Israel era o primogênito
de Deus. Se o Faraó recusou, então ele iria enfrentar uma retribuição
correspondente a morte dos primogênitos do Egito.

O problema era que os israelitas eram também parte da humanidade em

Adão. Eles foram o primogênito de Deus, mas eles também foram
escravizados pelo pecado e merecedor da morte como o
resto da humanidade. Então, se eles estavam a ser livre, então eles devem
primeiro morrer para a humanidade em Adão. Só então eles poderiam
renascer como uma nova humanidade.

Isto é o que acontece na Páscoa, ainda que simbolicamente. Seu

primogênito morrer, exceto que um cordeiro morre em seu lugar. O
cordeiro tem que merecem a morte como seu substituto. Sua morte é
simbolicamente promulgado em cordeiro. Como resultado, Israel livre. Eles
morrer para o velho homem e renascem como o primogénito da nova
humanidade. Eles são livres da escravidão e da morte. Eles são livres,
porque eles morreram (simbolicamente a morte do Cordeiro). Esta morte
lançou‐os de todas as obrigações de sua antiga vida.

É por isso que a consagração do primogênito se torna importante: "A

LORD disse a Moisés, "Consagra‐me todo primogênito do sexo masculino. Os
primeiros filhos de cada ventre entre os Israelitas pertence a mim, seja
humano ou animal"" (13:1‐2).

Morreu em Israel a Páscoa, para que eles não mais pertencia a Adão e, em
vez disso, pertencia a Deus. Israel's pertencentes a Deus como primogênito
de Deus foi marcado simbolicamente no "pertencer" de todo primogênito
macho Israelita, seja humano ou animal. É como se o que era verdade para a
família humana
(O filho primogênito, que era de Israel, pertencia a Deus) foi espelhada em
cada família israelita (o primogênito prole pertencia a Deus). Assim cada
primogênito tiveram de ser resgatadas (redimidos) de Deus (v 11‐16).

Mas a Páscoa é apenas simbólico. Os israelitas estavam livres da

escravidão, mas apenas da escravidão do Egipto, não escravidão ao pecado.
E eles estavam livres da morte, mas apenas a morte, na noite da Páscoa, e
não da morte eterna. A morte do cordeiro trouxe a vida, mas não para
sempre. Como resultado, enquanto Israel pertencia a Deus, eles
continuaram a viver como um filho de Adão. Em outras palavras, eles
continuaram a viver como um escravo do pecado. A redenção do
primogênito foi um lembrete de que Deus havia feito, isto é, libertar o seu
povo da escravidão. Mas o fato de que tinha de ser repetido a cada nova
geração significava também foi um lembrete de que Deus ainda estava para
fazer‐finalmente e libertar o seu povo do pecado e da morte.

Se a Páscoa era um símbolo, a realidade é Cristo. Cristo é o nosso cordeiro

pascal, que morreu em nosso lugar. Ele é o cumprimento da promessa
contida em a Páscoa. Cristo é "o primogênito dentre os mortos"
(Colossenses 1:18). Ele é o filho de Adão, que morreu e ressuscitou como o
primogênito de uma nova humanidade. Todos aqueles que estão em Cristo
pela fé morreram em Cristo a escravidão do pecado e da condenação de
morte. E assim temos subido para a vida nova em Cristo.

O livro de Êxodo estabelece o padrão da redenção através do sacrifício que

encontra o seu cumprimento em Cristo.

Comemoração
Este duplo a libertação do pecado e da morte é, Deus diz, a ser
comemorado em dois festivais. A descrição da comemoração é misturado
com a descrição do evento que comemora. A história é apresentada como
uma explicação dos festivais (Êxodo 12:1‐2, 14‐20, 24‐27, 42, 43‐49; 13:3‐
10). A narrativa começa com a reformulação do calendário israelita em
torno da história que está prestes a ser descrito (12:1‐2). Esta é a definição
de caso para Israel.
 Páscoa começa no dia 10 do mês de Aviv e termina no dia 14. A Festa dos
Pães Asmos, começa no dia 14 e termina no dia 21. A chave dia em ambos
os casos é a 14 de maio, o dia da libertação. Os dois festivais,
essencialmente, no mesmo dia e comemorar o mesmo evento (como Lucas
22:1 sugere). Mas cada um deles reflete um aspecto diferente de seu
significado. A páscoa comemora a libertação da morte, uma vez que re‐
decreta, passando de Deus sobre Israel em sua aproximação da morte para
o Egito (Êxodo 12:24‐27, 43‐49). A Festa dos Pães Asmos, comemora a
libertação da escravidão, uma vez que re‐decreta saída precipitada de Israel
do Egito (12:14‐ 17; 13:3‐10).

Houve mais um ato de lembrança‐a consagração do primogênito (13:1‐2,

11‐16). Deus havia redimido Israel. Como tal, eles agora pertencia a ele.
Como vimos, eles foram resgatados da escravidão, mas a escravidão é uma
forma de escravidão, que foi vivida como a liberdade. Deus havia comprado
em Israel. Assim, como o seu filho primogênito, redimiu Israel pertencia a
Deus. E esta propriedade foi marcado pela consagração ou resgate de todo
primogênito do sexo masculino.

Cada um destes actos de comemoração inclui um momento quando as

futuras gerações são esperados para perguntar sobre seu significado (12:26;
13:8, 14). Os festivais fazem mais do que apenas ajudar Israel a lembrar um
passado de agir. Eles são re‐edições da história. As pessoas não são
simplesmente observadores, mas participantes. Assim que incorporam as
futuras gerações para o povo de Deus. Como o Festival da Páscoa foi
mantido, a Páscoa caso tornou‐se um acto que faziam parte de gerações
futuras. Tornou‐se um acto que continuou a moldar a sua identidade como
povo de Deus.

O êxodo foi de ser uma realidade para as gerações futuras, para nunca
mais ser esquecido. Assim, tornou‐se um motivo de vergonha quando
israelitas oprimidos outros israelitas, como os egípcios tinham feito
(Jeremias 2:6‐7; 7:22‐26; Amós 2:10; 3:1; Miquéias 6:4). Tornou‐se um
pedido de oração, que o Deus que havia libertado o Seu povo agiria de
forma semelhante no futuro (Salmos 44, 77, 80). Tornou‐se um terreno para
a esperança, porque Deus prometeu redimir Israel através de um novo
êxodo (Isaías 40; 43:14‐21; Jeremias 23:7‐8).
 Nós ainda comemorar a Páscoa hoje celebramos a Páscoa. Lucas narra um
Especial Páscoa: "Então chegou o dia dos pães ázimos, em que o cordeiro
pascal tinha de ser sacrificado. Jesus enviou Pedro e João, dizendo: "Vá e
fazer os preparativos para comer a páscoa" (Lucas 22:7‐ 8). Lucas menciona
a Páscoa seis vezes em sua descrição da Última Ceia (v 1, 7, 8, 11, 13, 15).
Ele retrata a Ceia do Senhor como a realização da ceia pascal. Assim como a
redenção de Jesus o cordeiro da Páscoa é o cumprimento do êxodo, de
modo que a Ceia do Senhor é o cumprimento das festas da Páscoa e pães
asmos.

E assim como a Páscoa moldaram a identidade dos israelitas, de modo que

a Ceia do Senhor molda a nossa identidade como cristãos. Lembre‐se não só
a história da cruz e da ressurreição. Aprovamos na fracção do pão e o
derramamento de vinho, e é neste sentido que nele participam. Torna‐se a
nossa história e a nossa identidade, a nossa realidade.

Imagine um escravo com um mestre cruel. Um dia um novo homem leva

pena sobre ele. Ele resgata‐lo de seu antigo mestre cruel a um preço alto.
Uma semana mais tarde, o velho mestre vê o seu ex‐escravo. Ele late
comandos, como de costume, e o escravo está cada instinto está a
obedecer. Mas ele não está mais sob o controle do velho mestre. Ele não
precisa mais obedecer. Ele não deve obedecer. Ele precisa se lembrar de
quem ele agora pertence. Ele precisa lembrar que dia de libertação quando
sua antiga vida faleceu e sua nova vida começou. Lembrando que vai mudar
tudo.

Isto é o que fazemos a cada vez que tomar a comunhão. É nossa aide
memoire. Ajuda‐nos a lembrar que, em Cristo, que morreu para o reinado
do pecado. O pecado não é mais nosso mestre. Já não obedecem a seus
comandos. Agora vivemos como escravos para a justiça de uma escravatura
que é a verdadeira liberdade. Em comunhão recordamos o dia de libertação,
para que possamos viver como filhos de Deus, consagrados a ele.

Guiados pelo Espírito

Deus conhece o seu povo, falta a fé para enfrentar batalha: "Se eles
enfrentam a guerra,
Pode mudar as suas mentes e voltar para o Egito" (Êxodo 13:17). Assim ele
os leva o longo caminho para evitar confrontação (v) 18. Sua afirmação é
comprovada em 14:10‐12, quando o exército egípcio vir sobre o horizonte e
os israelitas imediatamente desespero: "Foi porque não havia sepulcros no
Egito que você nos trouxe ao deserto para morrer?" a ironia, claro, é que o
Egito é conhecido por suas sepulturas‐as suas enormes pirâmides. Às vezes
a maneira longa rodada é a melhor maneira. Às vezes o que nos parece ser
um caminho difícil é o caminho de Deus para o desenvolvimento
de nossa fé.
13:19 é uma alusão a Gênesis 50:24‐26. Quando José estava prestes a
morrer, ele deu instruções específicas que seus ossos devem ser levados de
volta com os israelitas quando Deus voltou para a terra prometida. Foi um
ato de confiança na promessa de Deus a Abraão que seus descendentes
herdariam a terra de Canaan. José confiava que Deus seria fiel a esta
promessa, e por isso provou (Josué 24:32). Hebreus 11:22 reconhece isso
como um ato de fé: "Pela fé José, quando seu fim estava próximo, falou
sobre o êxodo dos israelitas do Egito e deu instruções sobre o sepultamento
de seus ossos". Fé é acreditar que as promessas de Deus. A fé vive no
presente à luz do futuro prometido de Deus.

Perto da minha casa velha cidade de Sheffield é um museu de ciências

chamado Magna. Uma das exposições é uma coluna de fogo que está aceso
e, em seguida, periodicamente, extinto, deixando uma coluna de fumaça. É
muito dramática, mesmo que seja somente dois metros de altura. Presença
de orientadores de Deus entre o seu povo como eles viajam e camp é
simbolizada por pilares de nuvem e de fogo (Êxodo 13:20‐22). Esta é a
presença gloriosa de Deus (16:10; 40:34). Estes pilares e conduzir o povo de
Deus.

Paulo tem essa mente quando ele diz, "todos os que são guiados pelo
Espírito de Deus são filhos de Deus" (Romanos 8:14, VSF). Em Romanos 6,
Paulo 8 ‐ refaz os passos do povo de Deus vindo do Egito para mostrar como
a redenção do êxodo é cumprida em Cristo. Como veremos, tal como Israel
foi libertado da escravidão do Egipto, sendo batizado em Moisés através do
Mar Vermelho (1 Coríntios 10:2), portanto, ter sido libertado da escravidão
do pecado através do nosso batismo em Cristo através da sua morte e
ressurreição (Romanos 6). Assim como Israel chegaram ao Monte Sinai para
receber a lei de Deus, então a lei de Deus é escrita
Nos nossos corações pelo Espírito Santo (Romanos 7). Assim como Israel foi
liderada pelos pilares da nuvem e fogo para sua herança na terra, então
somos levados pelo Espírito a nossa herança na nova criação (Romanos 8).
Assim como Israel foi a vontade de Deus "filho primogênito" (Êxodo 4:22),
assim o Espírito testifica que somos filhos de Deus (Romanos 8:16).

Para ser guiado pelo Espírito não é uma experiência mística em que
receber novas revelações de Deus. É viver nossa nova vida liberta como nós
cabeça para a vida da nova criação. Estamos sendo guiados pelo Espírito a
cada vez que ele leva‐nos a dizer não à tentação e sim a Jesus (Romanos
8:12‐13; Gálatas 5:16‐18). Estamos sendo guiados pelo Espírito cada vez
que nossos corações são definidas na nossa herança celestial, em vez de
riqueza terrena (Romanos 8:16‐ 17, 22‐25). Assim nós "viver segundo o
Espírito", colocando a morte desejos egoístas (Gálatas 5:24‐26). Se hoje
você se recusar a ceder à tentação e, em seguida, você terá sido guiados
pelo Espírito de Deus, o mesmo Deus que guiou o seu povo pelo deserto.

Perguntas Para reflexão

1. Como funciona a Páscoa em Êxodo aprofundar seu apreço

pelo Cordeiro Pascal?
2. Como será a Páscoa em Êxodo a forma como você aproxima a Ceia
do Senhor, e onde você focalizar sua mente como você comer e
beber?
3. Por que é interessante pensar que o deus do pilar de fogo ainda hoje
nos guia através de seu espírito?
Êxodo 14 versículo 1 VERSÍCULO 21 a 15

6. A Eastern Shore
A crise começou no Egito, pois "os israelitas eram extremamente fecunda;
eles multiplicado grandemente, aumentaram em número e se tornaram tão
numerosos que a terra se encheu deles" (Êxodo 1:7) ‐ porque eles estavam
cumprindo a ordem de Deus para a humanidade em Gênesis 1. No meio do
Império Egípcio, o mundo foi recriado. Mas o governante do império,
tornou‐se um anti‐criador, respondendo a esta explosão de vida com um
comando da morte como o recém‐nascido meninos israelitas foram
lançados nas águas do Nilo. Deus salvou Moisés das águas da morte como
foi colocado e retirado, uma cesta, literalmente uma "Arca" (2:3), Moisés,
como Noé, escapou da morte pela água em uma arca revestida de betume.
O conflito entre Deus e o Faraó prosseguiu. Deus tem puxado sua criação
em torno de Faraó. Através das pragas, o Egito voltou ao caos primordial,
trevas e morte. E ainda assim Faraó não aprendeu a lição.

Deus fiel à falha de pessoas

Assim chegamos ao capítulo 14. Mais uma vez, o faraó está tentando
exercer sua autoridade sobre o povo de Deus. Mais uma vez, temos um
confronto entre Deus e Faraó. Mais uma vez, Deus determina a ganhar
glória ao demonstrar que só ele é o Senhor: "Eu, porém, endurecerei o
coração de Faraó, e ele os perseguirá. Mas eu vou ganhar a glória para mim
através de Faraó e todo o seu exército, e os egípcios saberão que eu sou o
LORD … os egípcios saberão que eu sou o LORD quando eu ganhar glória
através de Faraó, os seus carros e os seus cavaleiros" (14:4, 18).
Israel parece ser pego em uma armadilha e é uma armadilha da LORD's
tornando 1‐3 ( v). Eles tomam a rota é um terrível estratégia militar, e assim
que ouvir isso, faraó e seus funcionários lamentam sua decisão de deixar o
povo de Deus.
Go (v) 5 ‐ Assim como Deus tinha conhecido eles ( 3 V). Então, agora, Israel é
travado entre o exército egípcio e o Mar Vermelho (v 6‐7, 9). Como muitas
vezes acontece na Bíblia, as coisas pioram antes de melhorar. Mas Deus
estava no controle até sobre as ações de seu inimigo (8 V) e as coisas iriam
ficar muito, muito melhor, de uma maneira inesquecível. Por abrindo o mar,
diz Neemias 9:10, Deus "fez um nome [para si], que continua a este dia". O
que aconteceu no Mar Vermelho seria o Deus de Israel "fama eterna" (Isaías
63:12).

Mas enquanto Deus vai estabelecer o seu nome e a natureza mais uma
vez, o povo de Deus vai mais uma vez ser deficiente. Salmo 106 recorda este
evento‐e é um salmo de confissão. O povo de Deus, séculos mais tarde,
estão confessando que duvidaram e desobedeceram a Deus, o salmista
lembra a incredulidade dos israelitas em Êxodo 14:10‐12: "Nós pecamos,
como nossos antepassados fizeram … eles foram rebeldes junto ao mar, o
Mar Vermelho" (Salmo 106:6‐7). O salmista descreve como Deus
"repreendeu o Mar Vermelho" e "salvou‐os da mão do inimigo" (v 10). A
razão pela qual ele fez isso não foi o mérito de seu povo. Eles foram
rebeldes que merecia a pia com os Egípcios. Nº
‐"Ele os salvou por amor do seu nome, para fazer conhecido o seu poder" (v
8).

Então, o que realmente aconteceu na história?

O que realmente aconteceu?

Estudiosos céticos lendo esta história ter atacado o poder de Deus de duas
maneiras.

1. Este é apenas um fenômeno natural. Algumas pessoas têm sugerido que

um vento de alta e uma maré baixa pode explicar a terra seca.
Êxodo 14:21‐ 22, no entanto, fala de duas paredes de água. Isso não
é água gradualmente ebbing away. Mesmo se você acha que as
descrições em Êxodo são exagerados através de licença poética, os
intervalos são de sobrenatural. A divisão do mar acontece no comando
de Moisés (v 15‐16, 21‐22) e
 Termina no momento certo para garantir o último israelita é segura e o
primeiro se afoga egípcio como eles "vá atrás deles" (v 17, 26‐28).
2. Este é o mar, o Mar Vermelho. Alguns sugeriram o nome de
O mar pode ser Mar Reed, sugerindo uma área pantanosa que os
Israelitas podiam atravessar a pé, mas em que os carros egípcios
tornaram‐se preso. Mas a descrição de duas muralhas de água sugere
água de profundidade significativa. E mesmo se admitimos que o mar
era raso, a libertação ainda é um milagre.

O pastor Donald Bridge conta a história de um pregador liberal visitando

uma igreja afro‐americana. Como o ministro falou sobre a travessia do Mar
Vermelho, alguém gritou, "Louvai ao Senhor. Tomando' todos os filhos
através das águas profundas. O que um grande milagre!" O ministro, que
não acredita em milagres, estava irritado com essa intervenção. Assim, em
vez condescendente, disse a congregação que os israelitas eram
provavelmente em pântanos com uma maré ebbing, assim eles foram
simplesmente vadear através de seis polegadas de água. Em resposta, a
mesma voz que antes gritou, "Louvai ao Senhor. Drownin' todos os egípcios
em seis polegadas de água. O que um grande milagre!" (sinais e maravilhas
hoje, página 17).
No entanto, onde quer que ela aconteceu e foi o que aconteceu, foi um
grande milagre. Tenta "explicar"‐a como nada menos que o agir de Deus
revelar mais sobre nós e a nossa visão do mundo fechado do que os
acontecimentos em Êxodo
14. A Bíblia é clara: este é um agir sobrenatural de Deus. (Para saber mais
sobre estas questões, ver Tremper Longman III, Como Ler Êxodo, páginas
113‐ 114.) e mais uma vez, Deus traz a salvação, através de um acto da nova
criação.

"Então Moisés estendeu a mão sobre o mar, e tudo o que a noite

LORD levou o mar de volta com um forte vento oriental e transformou‐
o em terra seca. As águas se dividiram, e os israelitas entraram pelo
meio do mar em terra seca, tendo uma parede de água à sua direita e
à sua esquerda." (v 21‐22)

Esta é a história da criação, mais uma vez. Na criação, as águas separadas

para criar a terra seca. Em Gênesis 1:9, lemos: "E Deus disse, "Deixe a água
Sob o céu ser recolhidos para um lugar, e deixe a terra seca aparecer." E
assim foi." no Mar Vermelho, isso acontece de novo. Separar as águas
novamente para criar a terra seca. Dominar o mar é visto em toda a Bíblia
como um ato de criação (Jó 26:10‐13; Salmo 74:12‐14; 89:9; Isaías 27:1;
51:9‐11).

Deus separa as águas através de um "vento". "Vento", "blast" e "Breath"

em Êxodo 14:21, 15:8 e 10 , respectivamente, são todos a mesma
palavra, ruach,a palavra usada para "espírito". O vento sopra sobre as águas
ecos do Espírito na criação, onde o ruach de Deus pairava sobre as águas
(Gênesis 1:2). Foi o mesmo na história de Noé. A flutuar em um infinito mar
de lágrimas acórdão, Noé não tinha futuro. "Mas lembrou‐se Deus de Noé,
e de todos os animais selvagens e o gado, que estavam com ele na arca, e
enviou um vento sobre a terra, e as águas baixaram (Gênesis 8:1). Deus
resgata o seu povo da morte pelo envio de seu Espírito‐vento para repetir a
criação como ele separa as águas para criar a terra seca.

Mas em Êxodo 14, quando o exército egípcio tenta seguir os israelitas, as

águas perto deles (Êxodo 14:23‐28)‐"nenhum deles sobreviveu" (v 28), em
gritante contraste com os Israelitas, que andou entre as paredes de água (v)
29. Novamente, acórdão assume a forma de criação. Água e Terra separada
das Nações Unidas, assim como eles fizeram quando Deus enviou o juízo
durante o tempo de Noé. Acórdão assume a forma de água. Em 10:19 O
vento do Espírito de Deus levou o exército de gafanhotos no Mar Vermelho.
Agora, o vento do Espírito de Deus leva longe o exército egípcio no mesmo
mar. Em resposta, Moisés canta, "Pelo sopro de suas narinas as águas
amontoados … Mas você tocou com sua respiração, e o mar os cobriu"
(15:8, 10). Deus puxa além de sua criação ao redor do exército egípcio.

Isto pode parecer dura para nós, mas os homens do Egito de afogamento
afogou os meninos de Israel (1:22). E eles se afogaram no daybreak (14:24)
O que é quando Ra, o deus do sol, deve ter subido para sua ajuda. Ra, mas
não foi capaz de salvá‐los. Para "os egípcios saberão que eu sou o
LORD quando eu ganhar glória através de Faraó, os seus carros e os seus
cavaleiros" (v 18). De acordo com uma antiga inscrição:
"Aquele a quem o rei amou será um venerado, mas não existe um túmulo para se rebelar contra sua
majestade, e o seu cadáver é lançado na água."
 (Philip Graham Ryken, Êxodo: Salvas para a glória de Deus, página 396)

Os cadáveres na água foram para o Egito, um sinal de que Deus é Deus.

Puxando criação apart

A criação e, em seguida, novamente no tempo de Noé, e depois,
novamente, durante o Êxodo, Deus conquistou o caos. Ele trouxe vida sobre
a morte. Seu julgamento veio como um ato de criação, como a criação
entrou em marcha a ré. Mas ele comprou a salvação fora do juízo. Ele
recriou o seu povo das águas da morte. Deus fez‐lo novamente em Josué 3 ‐
4 quando ele separou o rio Jordão para conduzir o seu povo para a terra
prometida. Ele o fez novamente em 2 Reis 2:7‐14, quando Elijah Eliseu
e atravessada pelo rio Jordão em terra seca.
O que Deus está fazendo em todas estas histórias é a criação de um
padrão. Isaías 43:16‐ 19 diz:

"Isso é o que diz a L ORD‐

Ele que fez um caminho através do
mar, um caminho através de águas
impetuosas,
Que desenhou os carros e os cavalos, o
exército e reforços juntos,
E eles ali, para nunca mais voltar a subir,
extinto, snuffed para fora como
um feltro de lubrificação:
"Esquecer as coisas
passadas; não me
debruçar sobre o passado.
Veja, eu estou fazendo uma coisa nova!
Agora ele brota ; não percebeis?
Eu estou fazendo um caminho no
deserto, e ribeiros no deserto.'"

Isaías recorda ao povo de como Deus libertou os israelitas através do mar.

Mas então Deus diz, com efeito, esquecer‐se sobre isso. Eu vou fazê‐lo
novamente
‐Maior e melhor. Isaías fala repetidamente de um novo êxodo (Isaías 4:5‐6;
11:15‐16; 35:6‐10; 40:3‐5; 43:14‐19; 48:20‐21; 50:2; 51:9‐11;
63:11‐14; veja também Jeremias 16:14‐15; 23:7‐8; 31:31‐33). E o próximo
ato de libertação é descrita como um ato de nova criação (Isaías 25:6‐8;
42:5; 44:24; 45:11‐12; 65:17‐25).
Ecos desta promessa, estão por todo o Novo Testamento. Jesus é batizado
nas águas do rio Jordão. De novo e de novo na história da Bíblia, a água tem
representado o julgamento de Jesus agora está imerso em água. Ele
mergulha‐se em julgamento. É uma imagem da cruz‐em Marcos 10:38, ele
descreve sua morte como um batismo. A água é o símbolo de julgamento. A
cruz é a realidade. Em Calvary, as águas do juízo envolvido Jesus. E a terra
estava coberta de trevas. Deus puxado criação em torno de Jesus, e Jesus
afundou no túmulo.

Mas no terceiro dia, Jesus ressuscitou. Deus traz vida sobre a morte, a
salvação fora do juízo, a luz das trevas. Todas as histórias de salvamento da
água foram construir até este momento. Eles têm vindo a preparar‐nos a
compreender a cruz e a ressurreição. Deus traz seu povo através das águas
da morte, na pessoa de seu filho. Deus desvenda a sua criação, a fim de
recriar o seu povo.

Imagine as paredes das águas em colapso em um outro, com pessoas e

cavalos sendo agitado e arrastado para as profundezas. É isso que Jesus
entrou na cruz. Jesus mergulhou no caos das águas do juízo para que
possamos caminhar por sobre a terra seca. Imagine o povo de Deus em pé,
segura na praia, assistindo o julgamento de Deus desdobrar diante de seus
olhos. É o que estamos fazendo, como podemos ver, com os olhos da fé, o
Filho de Deus pendurado na cruz.

Quando os israelitas viram a Deus entregá‐los, eles "colocar sua confiança

nele e em Moisés, seu servo" (Êxodo 14:30‐31). Quanto mais devemos,
quando vemos a nossa libertação em a cruz e a ressurreição, colocar a nossa
confiança em Deus, pondo a nossa confiança em Jesus, seu servo.

Perguntas Para reflexão

1. Deus levou Israel em uma "armadilha" para que ele possa mostrar a sua
própria glória.
 Como isso dá ‐nos uma perspectiva útil sobre as dificuldades de
nossas próprias igrejas e vidas?
2. Por que é bom que Deus age por amor do seu nome, em vez de em
resposta ao nosso mérito?
3. Como imaginar as muralhas de água em colapso, e vendo que isso é o
que Jesus entrou na cruz, fazer você se sentir sobre ele?

Parte
Dois
Jesus entrou nas águas de morte e passou para a nova vida. E passamos com
ele, se estamos "em Cristo" pela fé. É isso que é simbolizada no batismo. E
então, o que aconteceu a Israel no Mar Vermelho
aconteceu nos nossos batismos:
"Não quero que ignoreis, irmãos e irmãs, que os nossos antepassados
estavam todos sob a nuvem, e todos passaram pelo mar. Todos foram
batizados em Moisés, na nuvem e no mar." (1 Coríntios 10:1‐2)

"Eles estavam todos os baptizados", diz Paulo. Eles entraram na água e, em

seguida, saiu da água. Eles passaram através das águas da morte e saiu para
a liberdade. No lado ocidental do Mar Vermelho, eles eram escravos
fugitivos. No lado oriental, eles eram um povo libertado.
E isto é o que aconteceu na cruz e ressurreição. Na Sexta‐feira Santa, eram
escravos, sob a autoridade do pecado e de frente para o juízo divino. Na
manhã de Páscoa, éramos um povo libertado, livres do pecado, livres do
julgamento. Cristo passou através das águas da morte em nosso nome.
Assim o nosso batismo é o penhor e a promessa de que somos pessoas
liberadas no lado oriental do juízo. Nós caminhamos pela vida com nosso
julgamento atrás de nós. Paulo diz:

"Ou, porventura, ignorais que todos nós que fomos batizados em Cristo
Jesus fomos batizados na sua morte? Fomos, pois, sepultados com ele
através de
 Batismo na morte, para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos
pela glória do Pai, também nós vivamos uma vida nova." (Romanos 6:3‐4)

Como responder no lado oriental

Então, o que devemos fazer em resposta? Em Êxodo 14:10‐12, os israelitas
estão cheios de dúvida e desespero. Talvez você veja o pecado e o juízo no
horizonte, assim como os israelitas viram o exército egípcio no horizonte. E
você está com medo, como eles foram. Se você ultrapassar o pecado? O que
você vai parar de ser esmagado por ela? "Deixe‐nos em paz", dizem eles.
"Deixe‐nos servir os Egípcios" (v 12). Talvez a vida para você é realmente
mais difícil, não melhor ‐ e o que você deixou para trás de repente parece
muito atraente. "Teria sido melhor nos fora servir aos egípcios", dizem eles,
"do que morrer no deserto!" Talvez você é tentado a voltar à sua vida pré‐
conversão.
Nos versículos 13‐14, Moisés diz ao povo de Deus, "Não tenhais medo.
Permanecei firmes e você vai ver o livramento a LORD irá trazer a você hoje.
Os egípcios que você vê hoje, você nunca verá novamente. O LORD vai lutar
por você; você só precisa ser ainda."

Existem três exortações aqui, tudo o que precisamos ouvir.

Não tenhais medo

O pecado pode puxar‐nos para baixo para as águas da morte. Acórdão
podem sobrecarregar a nós. Como podemos responder a estes medos?
Fingindo não o nosso pecado não é um problema. Não é fingindo que não
merecem o julgamento. Somos pecadores. Nós merecemos o
julgamento. Então, o que é o antídoto para esse medo?
Dizemos a nós mesmos. Já temos sido puxada para baixo até a morte, e o
acórdão já sobrecarregado de nós na pessoa de Jesus. Nós morremos com
Ele e temos crescido com ele. Não devemos ter medo da morte e do juízo,
porque já passamos pelas águas em Cristo. "O LORD vai lutar por você", diz
Moisés (v) 14. Cristo assumiu o pecado e
A morte, e nos deu a vitória. Ele lutou, para você.

Fique firme
Os israelitas enfrentaram um exército, e assim eles queriam a capitular e
retorno à escravidão. Da mesma forma, estamos frente a um exército. Mas
"nossa luta", diz Paulo, "não é contra o sangue e a carne, e sim contra os
principados e potestades, contra os poderes deste mundo tenebroso, contra
as forças espirituais do mal, nas regiões celestes" (Efésios 6:12). Diante das
tentações do mundo, da carne e do diabo. E, talvez, somos tentados a
capitular e retorno à escravidão. Para nós a palavra de Moisés e de Paulo a
palavra de Deus para nós são as mesmas: permanecei firmes. "Tomai toda a
armadura de Deus, para que quando o dia do mal vem, você pode ser capaz
de suportar a sua terra e, depois de terdes vencido tudo, permanecer
inabaláveis" (v 13).
Nossa armadura é o evangelho. É a fé na obra consumada de Cristo.
Satanás diz, você não pode resistir a mim ou a você é minha. E nós
dizemos, não posso, e eu não estou. Eu sou de Cristo. Eu estou no lado leste
do mar. Eu não estou mais sob o poder do pecado. Eu tenho ido através da
morte e ressurreição de Cristo. E assim pedi para uma nova vida, e eu estou
indo estar firme, qualquer que seja a mentira você pode sussurrar para mim.

Ser ainda
Você pode imaginar como é estar ainda como o maior exército do mundo
traz para baixo em você? Cada instinto em você está dizendo que você quer
para lutar ou fugir. Instintivamente você deseja ficar e lutar contra suas
fraquezas e seus problemas com sua própria força, em sua própria maneira?
Ou você naturalmente tendem a fugir de seus problemas e espero que se
você ignorar suas fraquezas vão desaparecer? Talvez você esteja no meio de
um conflito ou incerteza. Talvez você tenha medo ou vergonha de
exposição. Talvez você se sentir como se seu mundo está caindo aos
pedaços. Você vai querer sair dos combates ou você vai querer fugir.
 E Deus diz, "aquietar‐se".

Isso não significa que você pode abdicar da responsabilidade e não fazer
nada. Isso significa que você assumir a responsabilidade por aquilo que é de
sua responsabilidade, mas que deixe o resto para Deus. O nosso problema é
que temos de assumir a responsabilidade por aquilo que não é da nossa
responsabilidade. Eu sou responsável por ser um bom pai, mas eu não
sou responsável pelas escolhas dos meus filhos ‐ tenho de deixar que a Deus
e ser ainda. Eu sou responsável para ser um bom funcionário, mas eu não
sou responsável por ações de meu chefe‐I deve deixar que a Deus e ser
ainda. Eu sou responsável por dizer aos outros o evangelho, mas eu não
sou responsável por sua salvação‐I deve deixar que a Deus e ser ainda. E,
finalmente, enquanto eu sou responsável por meu pecado, eu não sou
responsável para alcançar o meu perdão‐devo deixar que para Deus, e
ser ainda.

Quando tentamos assumir o controle do nosso mundo e do nosso futuro

eterno, estamos na verdade dizendo: Deus não fazendo um bom trabalho,
então eu estou indo para a etapa. O resultado é excesso de busyness,
estresse e imprudente, porque acontece que nós não somos muito bons em
fazer o trabalho de Deus para ele. E Deus graciosamente diz, "A LORD vai lutar
por você; você só precisa ser ainda" (Êxodo 14:14).

Houve um período da sua vida quando Martinho Lutero, o grande

reformador, foi escondido em um castelo. Ele passou seu tempo traduzindo
a Bíblia para o alemão, mas foi um tempo escuro para ele. Ele lutou com a
dúvida e o desânimo. Ele sentiu‐se atacado pelo diabo‐em uma ocasião, ele
famosamente lançou um escrivão à ele. Mas a sua mais bem sucedida
estratégia foi este. Ele foi ouvido gritando no jardim do castelo, "Baptizatus
sum": "eu sou batizado". Como Lutero sentiu foi para cima e para baixo.
Suas circunstâncias parecia sombrio. Mas seu batismo foi um fato e era um
facto que encarna a promessa de Deus. Ele sentiu que tinha pouca luta, mas
a verdade era que, de todas as formas que importava eternamente, a luta
não era seu Deus tinha já lutou por ele, e ganhou para ele.

Em sua grande Catecismo, Lutero escreveu:

"Assim, devemos considerar o batismo e torná‐lo rentável para nós

mesmos, para que, quando os nossos pecados e consciência oprimir‐nos,
nós reforçar
 Nós e levar conforto e dizer: "Mas eu sou baptizado; mas, se eu sou
baptizado, é prometeu‐me que serei salvo e ter a vida eterna, tanto
na alma e no corpo." (Parte 4)

Quando temos medo, quando sentimos o peso do nosso pecado ou o poder

do inimigo, podemos dizer, "eu sou batizado". Em outras palavras, tenho
recebido uma promessa de Deus. Deus é para mim. E se Deus é por mim,
quem pode estar contra mim? não terei medo . Eu estarei
firme. I vai ser ainda.

Responder com música

Em Êxodo 15, Moisés responde à LORD's livramento com uma canção de
louvor. Quando ele tiver terminado, Miriam (sua irmã) e todas as mulheres
de Israel assumir o refrão com seus pandeiros e dança (15:19‐21). Fazemos
eco este acto de cada vez quando nos unimos para louvar a Deus. Cantamos
canções que celebram a sua salvação. Nós celebrar Jesus passando através
das águas da morte, para libertar‐nos do pecado e do juízo. Mesmo no céu,
o povo de Deus participar cantando a canção de Moisés (Apocalipse 15:2‐4).
A abertura versos da canção são sobre Deus (Êxodo 15:1‐5). Isto é, eles não
são dirigidas diretamente a Deus, eles, em vez de descrevê‐lo. Eles são um
convite a louvar a Deus por causa de quem ele é e o que tem feito. Isso os
distingue dos versículos 6‐17, na qual Deus se dirige directamente. Eles
também são marcados por um "inclusio" ‐ o termo técnico para uma seção
que começa e termina da mesma forma. Esta seção começa e termina com
o inimigo sendo lançados no mar (v 1, 4‐5).

Talvez a frase chave é o versículo 3: "A LORD é um guerreiro; o LORD é o seu

nome". "Louvai‐o" (v 2) é, literalmente, "Eu vou decorá‐lo", como em um
soldado que está decorada pela sua coragem. Há doze referências a "carros"
e doze referências a cavalos ou cavaleiros nos capítulos 14 ‐
15. Que Israel enfrentou a tecnologia militar de ponta descendo sobre eles
e seus filhos. Mas que o exército egípcio não era nenhum fósforo para o
LORD: o guerreiro.
 A seção termina com o inimigo coberto pela água do acórdão: "As águas
profundas têm os cobriu; afundaram‐se nas profundezas, como uma pedra"
(15:5). Eles têm afundado até a morte, mas o povo de Deus tem sido
resgatado através destas águas. Para nós, como nós pensamos de nosso
batismo, podemos dizer, "O LORD é a minha força e o meu escudo; ele se
tornou a minha salvação. Ele é o meu Deus, e eu o louvarei, Deus de meu
pai, e eu o exaltarei" (v 2).

Do versículo 6 em diante, a linguagem sobre Deus muda de "ele" e "ele"

para "você". Agora Moisés dirige a Deus diretamente. Esta seção é marcado
por outro inclusio‐ambos os versículos 6 e 12 referem‐se a "direita". É uma
imagem do poder pessoal. O próprio Deus tem resgatado o seu povo.

Por isso, a história do capítulo 14 é DECLAMADO em 15:7‐10, com ênfase

em pessoal de Deus e a intervenção poderosa. As colunas de nuvem e de
fogo que separava os egípcios e os israelitas em 14:19‐20 são descritos
como "a sua ira ardente" (15:7). O "vento" que separou as águas em 14:21‐
22 é "o sopro de suas narinas" (15:8) e "o sopro" (v 10). A conclusão é clara:
"Quem entre os deuses é como tu, LORD? Quem é como você, majestoso em
santidade, incríveis na glória, trabalhar maravilhas?" (v 11).

Em seguida, vem a seção final, a partir de versos 13‐17, e mais uma vez, é
marcado por uma inclusio. "Em sua força que você irá orientá‐las para a sua
morada santa … Você vai trazê‐los [a] … o lugar, LORD, você fez para sua
habitação" (v 13, 17). Estes versículos antecipar como a história do êxodo
vai continuar. A notícia do êxodo vai trazer medo para as nações vizinhas (v
14‐15). Que é isso que aconteceu é claro de Josué 2:9‐11. Então Deus vai
conduzir o seu povo por terras estrangeiras (Êxodo 15:16) até que eles
atinjam a terra prometida, o lugar de habitação de Deus (v 17).

O tema da habitação de Deus também antecipa um tema‐chave do resto

do livro de Êxodo. O tema do Êxodo 1 ‐ 14 é que o povo de Deus, então e
agora, são salvas da escravidão e da morte. O tema do Êxodo 15 ‐ 40 é que o
povo de Deus, então e agora, são salvos para um relacionamento com Deus.
Essa transição na canção reflete a transição no livro como um todo. Somos
salvos para que pudéssemos desfrutar da presença de
Deus e habitar com ele. Não só somos salvos do pecado de Gênesis 3‐ Nós
somos salvos para caminhar com Deus no fresco da noite como Adão e Eva
no Jardim do Éden, em Gênesis 2. Somos salvos para desfrutar e viver sob o
reinado do eterno LORD (Êxodo 15:18).

Olhando para trás

Salmo 77 recorda a história da abertura do Mar Vermelho. O Salmo começa
com a descrição de intensa dor pessoal (v 1‐6), incluindo uma crise de
confiança em Deus (v. 7‐9). Mas, em seguida, nos versículos 10‐12 o salmista
faz uma determinada decisão: "Eu vou lembrar as obras da LORD" (v 11). A
dominante pronoun nos versículos 1‐12 é "eu" ‐ esses versos são todos
sobre o que o salmista sente. Mas nos versículos 13‐20, o pronome
dominante é "você". Agora o salmista está se concentrando em quem Deus
é e o que ele tem feito e o que o salmista se lembra mais do que tudo é o
êxodo (v 13‐19). Que evento passado é o sinal de que lhe dá a confiança em
Deus é apascentar por ele no aqui e agora (v 20). A realidade objetiva da
salvação lhe dá confiança para enfrentar a luta.
Da mesma maneira, olhamos para Deus redentor de actos. Mas nós olhar
para a cruz e a ressurreição, a libertação que o êxodo apontado. O êxodo, a
cruz e a ressurreição são as demonstrações objetivo na história que Deus é
para nós, porém nos sentimos e tudo o que está acontecendo. Quaisquer
que sejam as nossas circunstâncias, podemos ainda cantar da bondade de
Deus, estamos no lado oriental do mar.

Em Apocalipse 15:1‐4, o povo de Deus ficar novamente ao lado de um mar,

comemorando a vitória de Deus. Apocalipse 12 ‐ 14 ter retratado a história
como uma prolongada batalha entre Cristo e o dragão, ou Satanás. Esta
batalha cósmica tem uma contrapartida na terra, na batalha entre a igreja e
as duas bestas (a personificação do poder de Estado, idólatras).
Incisivamente, a canção que o povo de Deus é "cantar o cântico de Moisés,
servo de Deus e do Cordeiro" (Apocalipse 15:3). Em Apocalipse 15 é
evidente que estamos procurando por toda a história, mas o resgate de
Êxodo 14 é também em exibição. O ponto é que a ameaça ao povo de Deus
no Mar Vermelho foi uma manifestação do presente
Guerra em curso e a derrota do exército egípcio é, portanto, um sinal de
Deus, vitória total. E assim podemos cantar:
"Grandes e admiráveis são as tuas obras,
Senhor Deus Todo‐Poderoso.
Justos e verdadeiros são os teus
caminhos, Rei das nações.
Quem não temerá, Senhor,
E trazer glória para o teu nome?
Pois só tu és santo.
Todas as nações virão
E adorarão diante de ti,
Para seus atos justos foram reveladas." (Apocalipse 15:3‐4)

Fomos julgados em Cristo, e salvos em Cristo. Passamos pelas águas nele, e

agora estamos na costa oriental, no nosso caminho de casa… e nós
cantamos.

Perguntas Para reflexão

1. Que diferença faz, e deve, fazer que estamos no lado oriental, e

não do lado ocidental, das águas do caos e da morte?
2. Não tenham medo de ser firmes, … … ainda. Qual
destas exortações particularmente fala para você hoje?
3. "Quaisquer que sejam as nossas circunstâncias, podemos ainda
cantar da bondade de Deus, estamos no lado oriental do mar." Como
e o que você vai cantar hoje, e quando você mais precisa para cantar?
Êxodo 15 VERSÍCULO 22 a 17 versículo 7

7. Resmungando ou gratidão?
Pessoas que gemer realmente me irritar. Pessoas que vão sobre seus
pequenos problemas ou as falhas do governo, ou o estado das estradas ou o
comportamento de jovens ou velhos. Eles não percebem como são
privilegiados? Ele realmente me irrita. O pior são aquelas pessoas que
gemer sobre pessoas que gemer.

Deixe‐me fazer minha ironia explícita. Como eu resmungar sobre

grumblers, eu girar para fora para ser o maior grumbler de todos.

Mas, claro, isso é o que muitas vezes não. Nós pensamos de resmungar
algo como as outras pessoas. O que fazemos é fazer queixas justificadas ou
oferecer críticas construtivas, mas nós não resmungar. Tornamo‐nos a
excepção, mas a realidade é que a maioria de nós resmungar e murmurar
alguns de nós a maior parte do tempo.

E esta seção do Êxodo, na costa oriental do mar, é de cerca de resmungar.

Em Êxodo 15:22 ‐ 17:7, temos três histórias de murmurar:

"Então o povo murmurou contra Moisés, dizendo: Que havemos

de beber?" (15:24)
"No deserto a comunidade inteira murmurou contra Moisés e
contra Arão." (16:2)
"Mas o povo sede de água, e eles murmurou contra Moisés."
(17:3)

Estes capítulos revelam os perigos de resmungar, mas também apontar

para a solução. Temos de ouvir os dois, sem desculpas para nós mesmos.

A história de Mara
Às vezes é dito que a maioria das sociedades ocidentais, são três dias de
prateleiras vazias de desordem civil. Parece que vivem pacificamente juntos,
mas se alguma coisa der errado com o abastecimento de alimentos e, em
seguida, seriam necessários apenas três dias antes de distúrbios e pilhagens.
Isto é certamente como foi entre os Israelitas. Eles viajam por três dias
desde o Mar Vermelho sem encontrar água (15:22). Então, no terceiro dia,
eles encontrar água, mas é23 undrinkable ( v). Eles chamam o lugar Mara,
que significa "amarga". Não é só a água que é amargo‐assim são eles. E
assim eles resmungar (v) 24.

Os israelitas foram resgatadas da escravidão egípcia na maioria de forma

dramática. Eles têm visto a mão de Deus abrindo o Mar Vermelho e derrotar
o exército egípcio. Eles cantaram, "A LORD é a minha força e a minha defesa
… Em seu amor infalível você vai levar as pessoas que você tem redimido" (v
2, 13). Mas tudo isso foi há três dias. Hoje eles estão com fome e eles estão
resmungando.

Quando pensamos assim, os israelitas resmungando" é ridículo e

indesculpável. Mas, em seguida, pensar sobre sua própria vida. Talvez você
cantar de amor inexaurível de Deus em uma manhã de domingo. Mas três
dias depois ‐ ou talvez três horas mais tarde, você está resmungando. Pense
em todas as coisas que Deus tem feito para você. Pense em tudo o que ele
prometeu a você. Mas penso, também, como facilmente você perder um
senso de perspectiva. Acho que quanto melhor você está vendo o que você
não tem do que o que você tem. Tudo o que vê é água de amargura. Tudo o
que vejo é o nosso problema ou falta. E assim dizemos, "Mara"‐Minha vida é
amargo.

Como é que Deus responde? Deus graciosamente Moisés mostra um

pedaço de madeira que faz a água para beber 25 ( v). Esta história é uma
promessa. Se confiamos em Deus, ele é o "Deus que cura você" assim como
ele "curado" a água de amargura,26 ( v).

A história do maná
Mas Israel não aprendemos a lição. Após uma breve paragem em Elim, onde
havia doze fontes" (v) 27‐água natural que não exige que os Israelitas a
confiar em Deus e olhar para ele para prestação de eles começarem a viajar
Através do Deserto (16:1). Mais uma vez eles resmungar (v 2, 7‐8). "Se
tivéssemos morrido pelamão de ORD L no Egito! Há sentámo‐panelas de
carne e comeu toda a comida que queríamos, mas vocês nos trouxeram a
este deserto para morrer de fome todo este conjunto para a morte" (v 3). É
um ardor queixa‐a terrível afirmação. Eles estão dizendo que eles estavam
melhor no Egito ‐ que o êxodo tem realmente feito coisas piores. As pessoas
são efetivamente dizendo a Deus, desejamos que você não tinha
incomodado o resgate de nós. Desejamos que você nos deixou
como estávamos.
Uma das características da murmuração é que ele postula muitas vezes
idealizado e irreal alternativas. No capítulo 2, as pessoas estavam gemendo
e chorando. Agora, de repente, eles pensam do Egito como um lugar
maravilhoso para se viver! O escravo egípcio‐drivers são esquecidos. Na
verdade, eles sugerem que foi Deus que os oprimidos no Egito ("se
tivéssemos morrido pelamão de ORD L no Egito", 16:3). E afirmam intenções
malignas são de Deus ("você trouxe‐nos … para morrer de fome toda esta
assembleia").

Qual seria a sua resposta?

A resposta de Deus é maná do céu: "farei chover pão do céu" (v 4). Deus
vai revelar a sua glória através de seu povo (v 6‐10). À noite vêm de codorna
e são facilmente capturados de modo a que as pessoas têm13 carne ( v). Na
parte da manhã o orvalho deixa para trás "flocos fina como a geada" (v 14).
As pessoas chamam de "maná", que soa como o hebraico para "O que é
isso?", porque isso é o que eles perguntam quando eles vê‐lo (v 15, 31). A
resposta para a pergunta é, "é o pão a LORD lhe deu para comer. Isto é o que
o LORD ordenou: "Todo mundo é reunir tanto quanto eles precisam" (v 15‐
16). Reitera este versículo 18: "Todos tinham se reunido apenas tanto
quanto o necessário".

Deus está oferecendo generosamente para o seu povo. Como em Mara,

maná é um convite à confiança em Deus, e a sua disposição. Mas agora, com
o maná, essa confiança tem uma forma particular:

"Então a LORD disse a Moisés: "farei chover pão do céu. As pessoas

estão a sair cada dia e reunir suficiente para esse dia. Desta forma,
vou testá‐los e ver se eles vão seguir o meu
 Instruções. No sexto dia, estão a preparar o que trazer, e que é o
dobro do que recolhem nos outros dias." (16:4‐5)

O maná exige que você confiar que Deus irá fornecer hoje e, em seguida,
novamente amanhã e depois novamente no dia seguinte. Você tem que
confiar em Deus, um dia de cada vez19 ( v). É por isso que as "sobras" "o
maná se derretia" uma vez que "todos [tinha] reunidos tanto quanto
necessário" (v 21).
Esta é uma dura lição para os Israelitas a prestar atenção a20 ( v). Algumas
pessoas se reúnem mais do que eles precisam e "conservava parte dele até
de manhã". Eles confiam em seus esforços, suas economias, a sua
prestação. Eles vão para cama a olhar para o vaso de maná guardado para
amanhã e que faz com que eles se sintam seguros. Mas na manhã seguinte,
ela é cheia de larvas de inseto e começou a cheirar. Não há alternativa
senão confiar que Deus irá fornecer amanhã.

A exceção é o sétimo dia. O sábado é um dia de descanso, para o povo

para reunir o dobro no sexto dia. Neste dia, e esse dia sozinho, o extra vai
manter para o dia seguinte (v 5, 22‐30). Para o sábado, também, é um
convite à confiança em Deus. E o sábado, também, é uma dura lição para os
Israelitas para ouvir‐"alguns do povo no sétimo dia para colher, mas não o
acharam" (v 27).

Uma das formas em que demonstramos nossa confiança em Deus está em

nossa capacidade de descanso. Podemos descansar porque estamos
confiando em Deus para fornecer. Permitam‐me que volta ao redor. Se você
não pode descansar‐se você está sempre ocupado com seu trabalho, sua
família ou seu ministério ‐ é porque você não está confiando em Deus. Você
está tentando proteger seu próprio futuro ou criar a sua própria identidade
ou fornecer sua própria justificação. Você pode dar desculpas, mas todos
eles são de desculpas.

No deserto, Deus é a escolaridade de seu povo a confiar nele com

confiança. Como um lembrete permanente desta lição, um jarro de maná é
"a fim de que seja guardado para as gerações vindouras" (v 32‐36). Se
tivéssemos maná suficiente para um ano, gostaríamos de confiar em nossas
lojas para 364 dias e, em seguida, dirigir‐se a Deus, no dia 365. Mas temos
que aprender a confiar nele a cada dia. Portanto, a oração do Senhor: "Dá‐
nos hoje o nosso pão de cada dia" (Mateus 6:11).
 Isto é muito útil quando estamos no meio de uma crise. Jesus diz,
"Portanto, não se preocupe com o amanhã, porque amanhã preocupar‐se
sobre si mesma. A cada dia basta sua própria aflição." (Mateus
6:34). Amanhã é a minha preocupação, diz Jesus.

Recentemente, uma menina de cinco anos em nossa igreja foi

diagnosticado com um tumor cerebral. Ela foi diagnosticada em uma terça‐
feira e passou nove horas em cirurgia na quarta‐feira. Agora ela está no
meio de um longo processo de tratamento. Como eu falei com seus pais,
que foi tão útil para ser capaz de dizer, "Nós não temos que preocupar‐se
sobre a forma como vamos lidar em três meses. Podemos apenas tomar um
dia de cada vez. Nós confiamos em Deus para hoje. E esperamos que ele irá
permitir ‐nos a confiar nele amanhã e no prazo de três meses".

Deus não dá graça hoje para amanhã. Não se preocupe como você iria lidar
… se não jogam cenários. Você não é dada a graça de ifs e maybes. Você
será dado graça para hoje. Você terá a graça para o dia seguinte, quando se
trata e não chegará até amanhã. Não olhar para a sua versão do copo do
maná quando você ir para a cama cada noite e diga a si mesmo que você
ganhou o que você precisa, em vez de olhar para o que Deus e dizer‐lhe que
você confia nele para dar‐lhe o que você necessita.

A história de massá
O maná é destinado a ensinar a Israel, de modo que eles "sabem que era o
LORD que te fez sair do Egipto, e … ver a glória do LORD" como ele fornece
para eles cada dia (Êxodo 16:6‐7). Mas eles não vão aprender ainda: os
israelitas não confiam em Deus. Mais uma vez eles murmurar contra
Moisés. Novamente eles exigem água. Mais uma vez eles querem voltar
para o Egito (17:1‐3).
Nas duas primeiras histórias que dizem que Deus testou a Israel. 15:25 diz,
"A LORD emitiu uma decisão e instrução para‐los e colocá ‐los à
prova". 16:4 diz, "desta maneira eu vou testá‐los e ver se eles vão seguir
minhas instruções". Deus não está tentando fazer‐lhes (Tiago 1:13‐15). Ele
está revelando sua lealdade e refinar sua confiança nele (1 Pedro 1:6‐7).
Imagine um empregador expondo um novo recruta para uma situação difícil
(em um
Forma Controlada) para reforçar a sua capacidade de realizar o seu
trabalho. Isso é o que Deus está fazendo.

Mas nesta terceira história, os israelitas Deus teste (talvez porque a

situação em Massá, tão intimamente que se assemelha em Mara). Quando
eles reclamam, "Moisés respondeu: 'Por que você briga comigo? Por que
você colocar o LORD para o teste?'" (Êxodo 17:2). Moisés está agora por
desespero do povo (v) 4‐ele entende o que eles estão fazendo, e é por isso
que ele os nomes de dois lugares como ele: eles estavam testando a Deus,
"dizendo, 'é o LORD no meio de nós ou não?'" (v 7).

Todos nós podemos muito facilmente pensar de resmungar como

inofensivos. Mas queixar‐todo resmungando, incluindo sua ‐ é tóxico. É
tóxico para duas razões:

Primeiro, resmungando cresce porque ele se espalha para outras pessoas.

É contagiante. Pense como esses resmungando as conversas se desenrolam.
Que espalhamos descontentamento. Reforçamos resmunga um do outro. É
por isso que é tão importante para corte‐o na raiz. Precisamos desafiar um
ao outro quando nós resmungar. Precisamos dizer: "Pare. Não me fale mais
sobre isso. Ir e falar com a pessoa em causa" ou "ir e falar com Deus, pois
ele é enviado a circunstância sobre a qual você está preocupado." Nenhum
de nós é imune ao contágio‐ alguém do resmungando nos dá a desculpa de
todos os nossos corações precisam entrar em nós mesmos. Aviso há uma
sugestão no versículo 4 que até mesmo Moisés chamou a resmungar bug.

Segundo, resmungando cresce porque ela endurece nossos corações.

Resmungando pressupõe a colocar Deus à prova. Ele analisa a Deus.
Interroga‐se sobre sua bondade. Nós nos tornamos o juiz e Deus está no
banco dos réus. Resmungando coloca Deus em julgamento e considera‐o
culpado. "Ele falhou em entregar a vida eu quero … Eu mereço mais do que
isso … Eu preciso melhor do que este." Pense sobre isso por um momento.
Quando você resmungar, você está julgando a Deus. É que realmente o que
você deseja fazer ?

O Salmo 95 é de Deus reflexões sobre estes episódios no deserto:

"Não endureçais os vossos corações como em Meribá, como você fez

aquele dia em Massá no deserto, onde os seus antepassados me testado;
 Eles tentaram me, embora eles tivessem visto o que eu fiz." (Salmo 95:8‐9)

No Novo Testamento, Hebreus 3 citações do salmo e faz o mesmo pedido:

"Veja, irmãos e irmãs, de que nenhum de vós tenha um coração
incrédulo pecador, que se afasta do Deus vivo. Mas encorajar uns aos
outros todos os dias, contanto que se chama "hoje", de modo que
nenhum de vocês pode ser endurecido pelo engano do pecado."
(Hebreus 3:12‐13)

Tanto o Salmo 95 e Hebreus 3 sugerem que o que começou como

resmungando em Massá levou a rebelião definitivas nas fronteiras da terra
prometida, e de 40 anos de julgamento no deserto. Quando julgamos a
julgar a Deus, estamos em grande perigo de ser enganado pelo pecado e,
portanto, voltada para o julgamento de Deus.
Na oração do Senhor, quando Jesus nos ensina a dizer: "Não nos deixeis
cair em tentação" (Mateus 6:13), a mesma palavra como "TESTANDO" em
Êxodo 15 ‐ 17 na Septuaginta, a tradução grega do Antigo Testamento.
Estamos a pedir a Deus para nos ajudar a não testar a Deus, para que
possamos confiar em Deus. Como podemos testar a Deus? Colocando ele no
julgamento para não correr o mundo da maneira que gostaria.

Deus enviou as pragas sobre o Egito para que o Egito pode aprender que,
"Eu sou o LORD" (Êxodo 7:5). Este é o refrão da história das pragas. O Egito
não conseguiu aprender essa lição e foi arruinada como resultado. Agora,
Israel está tendo que aprender a mesma lição, de que "Eu sou o LORD"
(15:26; 16:12). Eles devem aprender o que o Faraó não conseguiu aprender,
caso contrário, irão receber o julgamento Faraó recebido. E, em última
instância, tragicamente, a geração que saíram do Egito não conseguiu
aprender essa lição e morreram no deserto.

Um tema central na história das pragas é o endurecimento do coração do

Faraó. Aqui, encontramos o que leva a um coração endurecido.
Resmungando pode parecer uma coisa pequena. Mas isso leva a um
coração endurecido. E um coração endurecido conduz à ruína. Quando
Deus oferece de uma forma que não está de acordo com as suas
preferências ou o seu calendário, tenha cuidado. Você vai querer a
resmungar. Em vez disso,
Aproveite a oportunidade de confiar em Deus, ao invés de testá‐lo.

Perguntas Para reflexão

1. Como você precisa de aprender a lição do maná?

2. Quando você resmungar, e por quê? O que dizer sobre seus pontos de
vista, e a fé em Deus? Como você leva a sério?
3. Você é capaz de descanso? O que isso sugere sobre seus pontos de
vista, e a fé em Deus? O que irá ajudá‐lo a descansar bem?

Parte
Dois
Talvez, desde que você leia a Parte 1 do presente capítulo, você já tentou
resmungar menos, verbalmente ou interiormente. E eu acho que você já
percebeu que mais e tentou arduamente, e lutou para parar. Murmuração é
um problema espiritual, que pode levar à catástrofe. Então, qual é a solução
para o seu resmungar?

Jesus atende nossas necessidades

Como vimos, Deus graciosamente respondeu a murmuração dos israelitas
por generosamente fornecendo para as suas necessidades. Ele é o mesmo
Deus hoje.
João 6:1‐15 descreve como Jesus alimenta 5.000 homens com cinco pães e
dois peixes em um deserto. As pessoas reconhecem os ecos de Moisés que
o maná, no deserto. Moisés tinha prometido que "a LORD vosso Deus
levantará um profeta como eu dentre vós" (Deuteronômio 18:15). E assim
as pessoas se perguntam se Jesus poderia ser "o profeta que havia de vir ao
mundo" (João 6:14). Se Jesus é o novo Moisés, então talvez ele irá fornecer
comida em uma base regular (v 30‐31)!

Mas Jesus é mais do que um novo tipo de Moisés, fornecendo pão do céu.
Moisés era apenas um tipo de Jesus. Jesus é "o pão da vida. Quem vem a
mim nunca terá fome, e quem crê em mim nunca terá sede" (6:35). O
próprio Jesus desceu do céu como o maná para satisfazer o povo de Deus.
Ele satisfaz a nossa fome e mata a nossa sede, assim como Deus fez para
Israel em Êxodo 15 ‐ 17. Jesus satisfaz de uma maneira que vai muito além
do fornecimento de pão. Jesus dá a vida eterna ao seu povo.

Jesus não nos dão sempre o que nós queremos. Mas ele atende nossas
necessidades mais profundas. Ele nos dá identidade, cumprimento, de
perdão e de relacionamento. Acima de tudo, ele nos dá a vida. Ele dá‐nos
um futuro, um futuro eterno na presença de Deus. Jesus nos dá a si mesmo,
e isso é um dom que perdura para além da morte. Nós olhamos para a
satisfação da riqueza, mas a riqueza corrói. Nós olhamos para a satisfação
em nossas carreiras, mas, na melhor das hipóteses, carreiras em
aposentadoria. Nós olhamos para a satisfação com a admiração dos outros,
mas nossos olhares desvanece‐se ou o nosso poder recusar ou alguém mais
admirável vem junto. Nós olhamos para a satisfação nas relações, mas as
pessoas traem‐nos ou ficamos famílias enlutadas. Mesmo quando estas
coisas, nós não. Morreremos; e a morte priva‐nos de todas as coisas pelas
quais temos vivido, para nenhum de nós levamos conosco. Há apenas uma
excepção e que é Jesus. A morte não roubar de Jesus. Muito pelo contrário.
Ele abre a porta para uma maior experiência de sua glória. Olhe para Jesus
ser o suficiente para você, e que nunca, nunca vir um dia quando ele não
é suficiente.

Como ouvintes de Jesus responder a esta oferta? Eles resmungar: "Os

judeus começaram a murmurar sobre ele porque ele disse, "Eu sou o pão
que desceu do céu" (6:41). É como se nós estão de volta em Êxodo 16! Ele é
o filho do carpinteiro, eles dizem: Como ele pode ter vindo do céu? As
palavras de Jesus em João 6 estão cheios de convites para ir a ele para
encontrar satisfação e vida. Mas entre todos esses convites há um comando
e é esta: "Pare de Resmungar" (João 6:43).

Nós resmungar quando perdemos a perspectiva. Nós diminuir os nossos

horizontes até que sejam preenchidas por nosso problema. Nós fazemos
exame de nossos olhos de Jesus. Buscamos a satisfação em outro lugar. E
nesses momentos, Jesus convida‐nos a olhar para as nossas vidas a partir da
perspectiva da cruz e da perspectiva da eternidade. Aqui está o que temos
de ver:
 A cruz é a medida da sua generosidade. Jesus deu tudo por nós. Ele
deixou o céu para nós. Ele sabia que a fome e a sede para que
pudéssemos ser satisfeitos. Ele suado sangue em Getsêmani para nós.
Ele foi ridicularizado, traído, espancado e crucificado em última
instância. Esta é a forma como ele é generoso. Ele deu a sua vida para o
seu povo. Nós pensamos realmente quem deu tudo o que tinha
para nós , não dá tudo o que precisamos para nós?
A eternidade é a medida do seu dom. O que ele dá é a vida eterna. Este
realmente é o presente que vai dar! Este dom nunca acaba e nunca se
desgasta. Agora, a nossa vida pode não ser a vida que teria escolhido.
Mas "a nossa leve e momentânea problemas estão conseguindo
para nós uma glória eterna que supera todos eles" (2 Coríntios 4:17).
Jesus nos dará tudo de que precisamos hoje, e ele nos dará tudo o que
ele tem de um dia.

Assim, Jesus responde aos seus ouvintes resmungando desta forma:

"Eu sou o pão da vida. Os vossos antepassados comeram o maná no
deserto, mas morreram. Mas aqui está o pão que desce do céu, para
que qualquer pessoa pode comer e não morrer. Eu sou o pão vivo que
desceu do céu. Quem come deste pão viverá para sempre. Este pão é
a minha carne, que eu darei pela vida do mundo." (João 6:48‐51)

Jesus está usando imagens maravilhosas aqui. Mas… o que isso significa
para o Brian? Brian é 35, único e anseia ser casado. E ele poderia tornar‐se
amargo, porque a sua vida não é a vida que ele teria escolhido. Ele poderia
tornar‐se desesperada e olhar para o romance com um não‐cristão, ou gire
a pornografia. Ou ele pode dizer, "Eu tenho Cristo. Eu tenho a vida com
Deus. Eu tenho perdão, adoção, comunidade nele. E isso é o suficiente."

As palavras de Jesus aqui são maravilhosamente sugestivo. Mas… o que

isso significa para Clare? O marido de Clare tem câncer. Seus dias alternar
entre lentamente à espera por leitos hospitalares e correndo depois de seus
filhos. Seu futuro é incerto. Como ela vai sobreviver como uma mãe
solteira? Como ela vai lidar com a solidão e todas as modalidades? Seu
coração está quebrando como ela vê seu marido adorável Wasting away.
Alguns dias ela se sente oprimido. Este
Não é o que ela sonhou. Ela pode dizer, "Eu tenho Cristo, e então eu nunca
estou sozinho. Ele me dá graça para hoje e que é suficiente."

As palavras de Jesus aqui são frequentemente citados. Mas… o que isso

significa para a Tim? Quando Tim‐e sim, it's me, é no meio do conflito,
muitas vezes, ele é cozido por ele, frustrado que ele está sendo ignorado.
Ele poderia reproduzir conversas mais e mais em sua cabeça, sendo mais e
mais justificada em seus cenários imaginários. Ele pode crescer mais e mais
irritado sobre como ele está sendo tratado ou a menos apreciada. Ou ele
pode dizer, "Eu tenho Cristo. Eu não preciso da aprovação de outras
pessoas. Posso festa ricamente em Cristo. Além do que, é a glória de Cristo
que importa. A minha glória não é nada. Eu posso deixá‐lo ir."

Eu realizo que este é fácil de dizer e difícil de fazer. Mas Jesus nos deu um
lembrete de sua generosa oferta. Quando Brian, Clare e Tim receber o pão
e o vinho em comunhão, é um lembrete de que eles têm Cristo tomando o
pão e o vinho é um lembrete visual de que Cristo satisfaz as suas
necessidades e lhes dá vida.

Essa é uma promessa maravilhosa. Mas também pode sentir‐se muito

possivelmente também devem se sentir como uma repreensão cortante,
porque nem sempre, ou muitas vezes, encontrou‐o para ser o suficiente.
Você e eu, resmungou, ter julgado ele e seus planos, e ter vivido como se
precisávamos de algo mais, algo mais. Não subestime o seu resmungar está
dizendo para o seu Deus. Somos culpados. O que Deus faz com grumblers
culpado?

Impressionante a rocha
Voltar comigo para massá e ver o que acontece. A coreografia é muito
significativa. Os israelitas puseram Deus no julgamento através de sua
murmuração. E assim a sala de audiências é organizado. Os representantes
de Israel são, por um lado, (Êxodo 17:5). Deus diz, "Eu vou estar lá antes de
você por a rocha em Horebe" (6 V). Então Deus está do outro lado. Este é o
caso de "Israel contra Deus". No meio é Moisés, com sua equipe de
funcionários, e somos lembrados de que esta é a equipe que trouxe
julgamento sobre o Egito (5 V). Então Moisés é, por assim dizer, o juiz. Tudo
isto acontece "na frente
Do povo", que estão na galeria do público, para que todos possam ver o
que acontece.
Sabemos que Israel é culpado e merece ser condenado. Sabemos que Deus
é inocente e merece ser vingado. Mas Deus diz a Moisés, "a rocha" ‐ a rocha
onde Deus está de pé (6 V). É o momento mais dramático e surpreendente.
Moisés traz para baixo na haste do juízo de Deus. O julgamento que Deus
leva seu povo merecem‐e, como resultado, a bênção passa para as pessoas,
como a água sai da rocha para saciar a sede do povo.

Vindo depois do Mar Vermelho se separaram, e diante de Deus desceu no

Monte Sinai em fogo e trovão (14:21‐22; 19:16‐19), isto pode parecer para
nós como um pequeno detalhe. Mas não parece que a Moisés‐este
momento foi assim para Moisés formativa que quando ele cantou sua
música final de Israel, foi plena da imagem de Deus como o Rock
(Deuteronômio 32:4, 15, 18, 30).

E, para nós, não é mais. "A pedra era Cristo." Em 1 Coríntios 10:4, Paulo
diz, "Para [os Israelitas] bebiam da rocha espiritual que os acompanhou, e a
pedra era Cristo". O que aconteceu em Massá foi uma foto, e um ponteiro
para a cruz. Na cruz, o grande processo em tribunal entre Deus e a
humanidade chegou ao seu clímax. De um lado era culpado a humanidade
merecedores de condenação. Do outro lado era o filho perfeito, sem pecado
de Deus, Cristo, a rocha. E Deus, o pai, disse, "a rocha". A haste do seu juízo
caiu sobre Jesus. Jesus é o pão que satisfaz as nossas necessidades e a rocha
que carrega nosso julgamento.

Como resultado, os fluxos de bênção para o povo de Deus. Jesus disse:

"Quem crê em mim, como diz a Escritura, rios de água viva dentro dele"
(João 7:38). A água flui de Jesus para o seu povo ‐ mas, desta vez, a água é
simbólico: "Por este [Jesus] significava o Espírito, a quem aqueles que
acreditaram nele foram mais tarde para receber" (v 39).

Jesus o pão da vida foi tudo bem e bom para aqueles que estavam lá,
poderíamos supor. Eles o viram e ouviram. Mas a alimentação dos 5.000
teve lugar há muito tempo atrás em um lugar distante. Como é que Jesus o
pão‐de‐ vida satisfazer‐me hoje? A resposta é que, através da morte de
Jesus, a
Espírito flui para o povo de Deus. E o Espírito nos traz a presença de Cristo.
Por meio do Espírito, Cristo fala para nós na Bíblia. Através do Espírito, nós
chamamos a Deus como nosso Pai em oração. Através do Espírito, temos a
certeza do amor de Cristo e confiar na sua provisão e direção. Nossa sede é
saciada. Nossa fome é satisfeita. Nossa culpa é removido.

Aqui está a verdade, no entanto, ele olha para você hoje: Deus está
trabalhando tudo para a sua boa como você ama ele (Romanos 8:28‐30). A
compreensão da "boa" pode ser diferente do que você gostaria para sua
vida. Mas você pode confiar nele. Ele não tenha omitido qualquer coisa boa
de você, para que ele lhe deu o seu filho. Não há mais nada para dar. Não há
bem maior que Deus poderia ter dado a você.

E agora ele trabalha para o vosso bem, conformando‐lhe a imagem do

Filho. Você começa a ser como ele! Em todas as coisas, Deus está
oferecendo para você e trabalhando em você para que você pudesse se
tornar mais semelhantes a ele. Pode ser nas grandes circunstâncias, e
sadnesses, de sua vida ‐ sua singeleza ou doença, talvez. Ele pode estar em
pequenos detalhes para o congestionamento de tráfego em que você se
encontra, talvez. Se é um grande problema de modelagem de vida ou uma
inconveniência momentânea, pense nisso como algo que Deus pretende
para sua semelhança com Cristo, confiar nele para saber o que ele está
fazendo, confiar na sua provisão, e viver na gratidão, em vez de resmungar.

William McEwen, o pregador escocês do século XVIII, escreveu:

"A água fluiu quando a rocha não foi ferido em escassa medida, mas em grande abundância. O
fluxo milagroso não estava esgotado, apesar de muitas centenas de milhares de homens, com os
seus rebanhos, bebeu‐o. Nem os locais secos do deserto de areia capaz de absorver a umidade
abundante. Assim inexhausted é a plenitude de Jesus Cristo, do qual todos os tipos de homens, os
judeus, os Gentios, os bárbaros, os citas, o vínculo, e o livre, pode receber todos os tipos de
bênçãos. Você não estão congeladas [restrito] nele, ó filhos dos homens; o rio de Deus, que está
cheio de água, nunca pode funcionar a seco, nem ser esgotado, como abundantemente quanto
nós bebemos de seus riachos refrescantes."
(A graça e a verdade, ou a glória e plenitude do Redentor exibido, página 116)

Não resmungar. Olhe para a cruz e pensar, ele é suficiente. Ele forneceu, e
ele irá proporcionar.
Perguntas Para reflexão

1. Como você experimentou Jesus sendo suficiente para você no

passado? Para que partes de sua vida você precisa aplicar esta
experiência agora? (Dica: pense sobre o que você resmungar sobre.)
2. Você é qualquer coisa como Brian, Clare ou Tim nas páginas 125‐
126. O que você precisa pregar a si mesmo?
3. Como confiar que Deus está trabalhando para torná‐lo mais como
Jesus hoje reformular sua reação à inconvenientes momentâneos, e a
quaisquer questões de modelagem de vida você está lutando com?
Êxodo 17 versículo 8 versículo 6 a 19

8. Pai‐de‐lei: Missão e Sabedoria

Êxodo 18 é um capítulo ímpar em muitas maneiras. Ela começa com uma
reunião de família. Isso é tudo muito tocante, mas ela se sente como uma
distracção da história principal. Este é seguido por alguns conselhos sobre
delegação. O maravilhoso, emocionante história de confrontos tensa e
dramática pragas e poderoso resgata e mares de despedida de repente
sente como um manual de gestão. Não podemos simplesmente ignorar
este capítulo e mova‐se sobre para mais emocionante no Monte Sinai?
Mas na verdade este capítulo é realmente importante. Leva‐nos até ao
coração da história do livro do Êxodo. Na verdade, é algo de uma dobradiça.
Ele liga as duas principais partes do livro. É o clímax da história do êxodo, e
é a introdução para o que vem a seguir, a entrega da lei.

E mesmo no centro do presente capítulo central é um gentio: Jetro. Ele

está lá como representante das nações. Este capítulo demonstra que o
objetivo da salvação de Deus e o objetivo do povo de Deus é que as nações
vêm adorar a LORD.

Mais do que um tribal squabble

Mas primeiro, 17:8‐16 , vemos o juízo de Deus sobre as nações. Os
amalequitas "veio e atacou os Israelitas" (v 8), provocando uma batalha (9
V).
Esta história é muitas vezes tomado como referência para a oração. O
pensamento vai que enquanto Moisés reza na montanha, a batalha vai bem.
Mas, na verdade, não há nenhuma referência à oração nesta seção. Moisés
não diz no versículo 9 que ele está indo para orar. Em vez disso, ele vai
segurar "o pessoal de Deus" (ver 4:17, 20). A NIV traduz 17:11 , "enquanto
Moisés ergueu as mãos, os israelitas foram ganhando, mas sempre que ele
abaixou as mãos, os amalequitas eram ganhar." Mas, na verdade, é "mão"
(singular), a mão que segurava o pessoal de Deus. No versículo 12 é "mãos"
(plural), presumivelmente
Porque agora, Moisés não pode reter o pessoal com uma mão. Esta é a
equipe com a qual ele feriu o Egito em julgamento (7:15‐19; 8:5‐6, 17; 9:3,
15, 22;
10:22; 14:16, 21, 26‐27). Esta é a equipe com a qual ele feriu Deus em 17:6
como um sinal de que o próprio Deus seria o julgamento do seu povo
merecem. Agora esta pauta de julgamento é levantado contra os
amalequitas. Enquanto o julgamento de Deus é (simbolicamente) dirigidos
contra os amalequitas, a batalha vai bem ‐ e como as mãos de Moisés
constantemente ostentar seu pessoal, "Josué venceu o homem amalequita
exército" (17:13). Esta é uma história de julgamento.

Por que Moisés diz, "Amanhã eu estarei sobre o cume do outeiro, e o

pessoal de Deus em minhas mãos" (9 v)? Por que a demora? Talvez é
porque em toda a conta das pragas sobre o Egito, "amanhã" foi o momento
em que Deus iria agir em juízo (8:23, 29; 9:5, 18; 10:4). Em 9:22 e 10:12
Moisés levantou a mão em um ato de julgamento contra o Egito. E Israel foi
salvo no mar, através de um acto de julgamento, novamente quando Moisés
levantou a sua mão (14:16‐17). Tudo isto sugere que nesta história Moisés
coloca a equipe em um ato de julgamento divino semelhante para o juízo de
Deus sobre o Egito.

E esta é a forma como a história é explicada em 17:14‐16. Deus diz a

Moisés para escrever este "num role como algo para ser lembrado", e é
particularmente importante que Josué lembra que "[Deus] completamente
irá apagar o nome de Amaleque de debaixo do céu" (v 14). Josué vai
continuar este julgamento quando ele leva os israelitas na terra prometida
‐Ele precisa lembrar de cujo juízo é.

A inimizade entre Israel e Amaleque é um tema através dos próximos

séculos de história. Um ano mais tarde, os amalequitas Israel atacou
novamente, desta vez em aliança com os cananeus (Números 14:45). Os
amalequitas eram parte da razão por que o povo se desviou de entrar na
terra prometida (Números 13:29; 14:25, 43, 45), o que levou a uma geração
inteira morrer no deserto. Os amalequitas passou a opor‐se o povo de Deus
na terra (Juízes 3:13; 6:3, 33; 7:12; 10:12; 1 Samuel 15:1‐8; 30:1‐20) ‐ assim
como Êxodo 17:16 prediz.

Em seu último sermão, Moisés convida o povo a destruir os amalequitas

(Deuteronômio 25:17‐19). Os amalequitas foram derrotados por gideão
(Juízes
6:3; 7:12), Saul (1 Samuel 14:48; 15:8), mas por não ser completamente
destruído até o reinado de Ezequias (1 Crônicas 4:42‐43). De fato, parece
que Esthero inimigo, Hamã, o agagita, foi nomeado após o homem
amalequita Agague, rei, a quem Samuel tinha morto em 1 Samuel 15:32‐33.
Assim os amalequitas final pode não ter sido morto até o tempo de Ester
(Ester 9:7‐10).

Mas a inimizade não só esticar para a frente a partir do Êxodo 17; tem
raízes no passado, também. Os amalequitas eram descendentes de
amaleque, o neto de Esaú (Gênesis 36:12, 15‐16). Os israelitas eram
descendentes de Jacó (também chamado de Israel), irmão de Esaú. Então
Êxodo 17 é a última manifestação de uma antiga inimizade entre Esaú e
Jacó. A inimizade em si reflete uma inimizade mais fundamental que se
estende para trás Cain and Abel e para além de Deus e Satanás. E estende‐
se para a frente para Babilônia, e Israel, ao mundo e à igreja. Este é o
verdadeiro significado as palavras de Moisés: "A LORD estará em guerra
contra os amalequitas, de geração em geração" (Êxodo 17:16). Esta guerra
entre o povo de Deus e o povo de Satanás corre ao longo da história. "Não
como Caim", diz 1 João 3:12‐13, "que pertencia ao maligno e matou a seu
irmão. E por que ele o assassinato dele? Porque as suas ações eram más e as
de seu irmão eram justas. Não se surpreenda, meus irmãos e irmãs, se o
mundo vos odeia." Esta batalha em refidim em Êxodo 17 não é um pequeno
conflito tribal; é uma imagem da batalha que assola desde a queda, e
continua ainda hoje.

Com a vitória garantiu, Moisés constrói um altar. Ele chama o altar, "A
LORD é meu Banner" (Êxodo 17:15). Um banner ou padrão foi o que olhou
para os soldados em batalha. Foi o ponto de partida, o sinal de que o
exército se manteve firme. Mas o banner para que Israel parece não é
realizada por Josué no campo de batalha, mas por Moisés no monte. O
banner é o próprio Deus. Deus em Cristo é o nosso ponto de partida, o
nosso padrão, nosso sinal de vitória.

O início do versículo 16 é ambígua. Ele literalmente diz: "mão para / contra

o trono do LORD". Poderia se referir a Moisés erguendo as mãos em oração
para o trono de Deus, mas a história não tem centrado em levantar as mãos
em oração (no plural), mas sim em levantar o pessoal de Deus. Nem é
Claro como este se conecta com o resto do versículo. Por isso é melhor lê‐lo
(como a NVI não) como uma referência para o desafio dos amalequitas:
"Porque as mãos foram levantadas contra o trono do LORD…"

O ponto é que não foi Moisés quem primeiro levantou as mãos. Os

amalequitas iniciou este conflito (8 V). Eles levantaram suas mãos contra
Israel e, só então, Deus respondeu com a sua própria mão erguidas pela
mão de Moisés, segurando o pessoal, como um sinal de seu julgamento. E
Moisés não diz que os amalequitas levantado suas mãos contra Israel; em
vez disso, suas mãos estavam levantadas "contra o trono do LORD". Em
outras palavras, Israel, opondo‐se, foi Deus que eles estavam lutando.

A SÓBRIA mensagem desta história é esta: quando levantar a mão contra o

trono do LORD, ele levanta suas mãos contra nós (simbolicamente nesta
história através das mãos levantadas de Moisés). E Deus não faz com que
suas mãos para baixo até que o julgamento é completa.

Então esta história leva a outra colina e outro homem com as mãos
estendidas e outra história de julgamento. O povo de Deus é libertado
novamente através do julgamento de Deus. Seus inimigos são derrotados.
Mas há uma diferença importante. Moisés se espalhar suas mãos para
dispensar o julgamento. Jesus se espalhar as mãos para receber o
julgamento.

Para o final do capítulo 17 nos mostra que as nações enfrentam por serem
contra o povo de Deus e assim levantar as mãos contra o juízo de Deus.
Capítulo 18 então vem como um contraste, porque em seguida, assistimos
a um representante das nações unindo o povo de Deus para adorar a Deus.

Reunião de família
"Jetro, sacerdote de Midiã" e o sogro de Moisés, ouviu o que Deus tem feito
(18:1). Parece que a mulher de Moisés, Zípora, foi "enviado" por Moisés e
foi viver com seu pai e seus dois filhos (v 4 2‐), e agora eles enviam a palavra
e, em seguida, vêm ao encontro de Moisés "onde ele estava acampado
perto da montanha de Deus" (v 5). Este reagrupamento familiar os quadros
História do êxodo. Moisés foi chamado para longe de sua família para
libertar o povo de Deus, e agora que a liberação é concluído, ele está
reunido com sua família. Moisés pode ter enviado Zípora voltar ao seu pai
após o incidente em 4:24‐26 para sua segurança; ou porque foram alienado;
ou ele pode ter enviado a seu pai para se preparar para sua vinda depois do
êxodo.
Encontramos Moisés, filho de Gérson antes. Seu nome soa como o
hebraico para "um estrangeiro". Seu nome é provavelmente Moisés'
maneira de dizer que o Egito tornou‐se uma terra estrangeira para ele, e a
midiã tinha‐se tornado página principal (consulte a página 19). 18:4 introduz
o segundo filho de Moisés: Eliezer. Seu nome significa "Deus é meu
ajudador". Moisés explica, "o Deus de meu pai foi minha ajuda, e me livrou
da espada de Faraó.". Talvez Eliezer foi concebido antes de ZÍPORA voltou
para seu pai, mas nasceu depois de sua partida, em que caso, esta é a
primeira oportunidade de Moisés teve o nome dele e assim seu nome marca
a ajuda que Deus tem dado durante o êxodo. Alternativamente, Moisés
poderia, anteriormente, o chamou de "meu Deus é ajudante", e agora
testemunha a maneira que o nome tenha sido preenchida nos eventos
desde que ele viu o seu último filho.

Este episódio com jethro pode ter sido apresentada na narrativa, uma vez
que soa como se o corpo de leis Israel está prestes a receber nos próximos
capítulos têm, de facto, já foi dada (v 16, 20). Deuteronômio 1:9‐ 18 sugere
que a delegação descrita em Êxodo 18:17‐26 ocorreu após os
acontecimentos no Monte Sinai (chamado Monte Horebe em Deuteronômio
1). Em outras palavras, pode bem ser que jetro chegaram depois que Moisés
recebeu a lei de Deus nos capítulos 19 ‐ 24, mas antes de Israel mudou‐se do
Sinai. Se a história tem sido movida para frente desta maneira, é porque ele
funciona como ponte entre a história do êxodo e do recebimento da lei.
Em 18:11, Jethro arredonda um dos principais temas da história de êxodo
que Deus está revelando‐se para as nações através de seu julgamento
contra o Egito. Os versículos 13‐27, em seguida, preparar o caminho para a
entrega da lei, definindo o quadro jurídico em vigor.

Os amalequitas e o MIDIANITA
Há um número de ligações entre a história dos amalequitas no capítulo 17 e
a história de jetro no capítulo 18:

Em 17:8 Os amalequitas "veio" e "atacou"; em 18:5‐7 "veio Jetro" e

"recebidos".
Em ambos os 17:9 e 18:25, os homens são "escolhidos" para
uma tarefa específica. Em ambas as 17:12 e 18:13, Moisés
"senta" para julgar.
Em ambos os episódios, Moisés começa a julgar o "dia seguinte" (17:9;
18:13) e "dura" durante todo o dia até à noite (17:12; 18:13‐14).
Em ambas as 17:12 e 18:18, Moisés é dito ser "cansado", a fim de que
ele precisa de ajuda.

Ambas as histórias são sobre o impacto do povo de Deus sobre as nações.

Mas o impacto de cada um é muito diferente. "Depois Moisés contou a seu
sogro tudo o LORD tinha feito a Faraó" (v 8), ele cumpriu os propósitos de
Deus, a qual ele havia anunciado a Moisés volta em 9:16,levantando de
Faraó, para que o seu "nome poderia ser proclamado em toda a terra". A
palavra "proclamada" em 9:16 é a mesma palavra como o verbo "disse"
em 18:8. Isto é o que é: a missão do povo de Deus anunciar ou dizer em
toda a terra, tudo o que Deus tem feito.
Um certo número de vezes, Deus diz que as pessoas se "sabe" que ele é o
LORD como resultado do êxodo (6:7; 8:10; 9:29; 10:1‐2; 14:4, 18). Mesmo que
a palavra "conhecer" é usada por aqui: Jetro Jetro conhece a LO R D porque o
LORD salvou seu povo do Egito (18:10), "Sei que o LORD é maior do que todos
os outros deuses" (v 11). Deus salvou Israel do Egito para que o seu nome
poderia ser "proclamada" entre as nações, e agora seu nome é proclamada
entre as nações. E Deus salvou Israel do Egito para que o seu nome poderia
ser "conhecido" entre as nações, e agora seu nome é conhecido entre as
nações.

A resposta da jetro contrasta com a do povo de outras nações. Êxodo

15:14‐15 disse que "as nações" iria "tremer … ser aterrorizado … derreter"
como eles ouviram o que tinha acontecido e como eles encontraram o povo
de Deus; por outro lado, "jetro ficou encantado ao ouvir sobre Todos
As coisas boas que o LORD havia feito por Israel, resgatando‐os da mão dos
egípcios" (18:9).

Qual é o resultado do nome de Deus se deu a conhecer a todas as nações?

"Jetro, sogro de Moisés, trouxe holocausto e sacrifícios para Deus; e veio
Arão com todos os anciãos de Israel para comer uma refeição com Moisés
na presença de Deus" (v 12). Os povos (Judeus e Gentios) estão reunidos por
um sacrifício para comer uma refeição na presença de Deus.

Não apresse passado este momento. Este é o clímax do êxodo. Até agora
na história tivemos pessoas pisando em terra santa. Tivemos espetacular
pragas de sangue, rãs, o Gnats e granizo. Vimos a morte de todos os
primogênitos egípcio. Temos pilares da nuvem e fogo ligando a terra e o
céu. Nós vimos um caminho através do mar, com paredes de água de cada
lado. Tivemos aparecendo maná do céu.

Mas o clímax de todo este incrível drama é uma refeição para uma refeição
na presença de Deus (ver também 24:8‐11) a que as nações estão
convidados. E este é o clímax, porque isso é o que perdura. Os dramas vêm
e vão. Eles vivem apenas na memória. Mas a refeição continua. A presença
de Deus continua.

O Êxodo é um ponteiro para um grande êxodo, uma maior acto de

libertação do pecado e da morte através da morte e ressurreição de o
próprio Filho de Deus. E o clímax do grande êxodo é um banquete eterno.
Pessoas de todas as nações serão reunidas pelo sangue de Cristo para
comer na presença de Deus. E que momento continuará para sempre.

E midianita israelita são reunidos para comer na presença de Deus. Que

nem sempre ser como este, mais tarde, os midianitas parcela seria a ruína
de Israel (Números 25) e gostaria de explorar e oprimir Israel (Juízes 6 ‐ 7).
Da mesma forma, hoje existem tensões entre povos de diferentes nações.
Guerra de nações contra nações. Em um nível pessoal que nós
experimentamos o racismo, os preconceitos e a desconfiança. Mas em todo
o mundo, existem comunidades de luz em que as nações estão
reunidos pelo sacrifício de Jesus a
Comer na presença de Deus.

Este momento, que traz a história do êxodo para um clímax, é reproduzido

sempre que as pessoas em sua igreja, comer uma refeição juntos. Olhamos
para trás ao êxodo e estamos ansiosos para o banquete eterno. Como
partilhamos o pão e o vinho, as diferenças entre nós são redimidos. Cisão é
a diversidade como estamos unidos em Cristo‐"nós, que somos muitos,
somos um só corpo, porque todos nós partilhamos o único pão" (1 Coríntios
10:17). O sacrifício de Cristo nos une e o fruto desse sacrifício é uma
refeição na presença de Deus. Nós não ficamos pragas e sinais milagrosos
cada semana, porque eles eram apenas os meios. O que temos é a sua
meta: uma refeição na presença de Deus, para que as nações estão
convidados.

Perguntas Para reflexão

1. Como a exploração dos capítulos 17 e 18, juntos, ajudam‐nos a

visualizar as nossas comunidades de uma forma realista e
otimista?
2. Você está surpreso quando o mundo vos odeia? Ou você busca para
certificar‐se de que como uma prioridade que o mundo nunca te
odeia? Como Êxodo 17 quer remodelar as suas expectativas e desafie
o seu comportamento?
3. Como Êxodo 18 excite você sobre a próxima vez que você
compartilhar a Ceia do Senhor com a sua igreja?

Parte
Dois

Preparando‐se para a lei

A narrativa toma um estranho em 18:13‐27. Jetro Moisés vê ouvindo os
casos trazidos a ele pelo povo (v 14‐16). É evidente demais para Moisés.
Duas vezes estamos disse que as pessoas "se rodada [Moisés] desde a
manhã até a noite" (v 13, 15). Jetro, sogro de Moisés, muito
compreensivelmente, alerta,
"O que você está fazendo não é bom. Você e essas pessoas que vêm para
você só vai desgastar‐vos para fora. O trabalho é muito pesado para você;
você não pode lidar com isso sozinho" (v 17‐18). Então Jetro diz a Moisés
para tirar o seu conselho e fazer duas coisas: "Ensinar‐lhes [de Deus]
decretos e instruções, e mostrar‐lhes o caminho que estão a viver e como
eles devem se comportar" (v 20); e então ele diz para ele nomear
representantes do povo para compartilhar a carga de julgar (v 21‐22).
Apenas os casos difíceis precisa vir a Moisés22 ( v).
Em um nível, este é um exemplo simples da sabedoria de delegação de
responsabilidade. E é surpreendente que Moisés, homem de Deus, é feliz a
adoptar esta sabedoria do mundo gentio. Mas o livro do Êxodo não é um
livro sobre práticas de gestão! Essa história está aqui porque abre o caminho
para a entrega da lei. Israel precisa de um sistema de resolução de litígios
jurídicos porque Israel está prestes a tornar‐se uma nação regida pelo
Estado de direito, a regra da lei de Deus.

Este, por sua vez, prepara o caminho para uma das grandes bênçãos que
oculta a maioria dos países ocidentais, desfrute‐o estado de direito, com
seus princípios que ninguém está acima da lei e a lei se aplica igualmente
para todos. Apesar de não ser perfeito, podemos confiar que, em grande
parte, nossas leis serão implementadas pela polícia e tribunais, sem
suborno nepotism ou corrupção.

Mais importante ainda, Israel é uma figura da Igreja, que é o início da nova
humanidade. Somos um povo que vivem sob o domínio de Deus, e não a
regra do auto. Nós não levantar a mão contra o trono do LORD como os
amalequitas não (17:16). Qual é o resultado? "Todas essas pessoas vão ir
para casa satisfeitos" (18:23).

O que a lei não

Mas há um outro resultado. Vivendo sob a lei de Deus não apenas satisfazer
o seu povo; ele também exibe a Deus para aqueles que não são seu povo.
Deus fez seu nome através do êxodo. No Sinai, Israel é, constituídos como
povo da aliança de Deus com um chamado a continuar a fazer o nome de
Deus
Conhecido para as nações. Deus pretende não só para fazer‐se conhecido
para Israel, mas também através de Israel. A lei é dada forma de vida de
Israel para que eles exibem o caráter de Deus. É missional na intenção.
"Não tomarás o nome do LORD seu Deus em vão", diz o terceiro
mandamento (20:7, VSF). O trabalho "leve" é melhor traduzida como "Urso"
ou "fazer"; e a palavra "vão" pode também significar "falsamente". Assim o
terceiro comando não é tanto sobre não jurar, não como um chamado para
levar o nome de Deus de uma forma que prejudica a sua reputação
(nomeadamente, este é o pecado que acusa Israel de Paulo em Romanos
2:24). Parafraseando Chris Wright, Ross Blackburn descreve Israel como
"administradores dos LORDnome" (o Deus que se faz conhecido, página 102).

Esta é explicitada em Êxodo 19:3‐6, o prefácio dos Dez Mandamentos. Não

perca o significado dos versos 1‐2‐ é o momento em que Deus cumpre sua
promessa, feita a um único homem em 3:12, para trazer para fora do Egito,
todo um povo para adorá‐lo no monte Horebe, também chamado de Sinai.
Estes versículos dizem, Deus sempre cumpre suas promessas ao seu povo. E
os próximos versículos dizem, Deus envia o seu povo ao seu mundo. São
estas maravilhosas palavras:

"Vocês viram o que fiz ao Egito e como eu carregava você sobre asas
de águias, e vos trouxe a mim. Agora, se você me obedecer
plenamente e guardardes a minha aliança, então para fora de todas
as nações que você vai ser a minha valiosa posse. Apesar de toda a
terra é minha, você será para mim um reino de sacerdotes e
uma nação santa." (19:4‐6)

Aqui, Deus diz três coisas sobre Israel.

Em primeiro lugar, Israel foi valiosa posse de Deus (5 V). Esta frase é usada
de um tesouro privado do rei (1 Crônicas 29:3; Eclesiastes 2:8). Israel foi
possessão especial de Deus. Israel foi escolhida a partir do mundo. Mas eles
também foram escolhidos para o mundo.

Em segundo lugar, Israel era um reino de sacerdotes (Êxodo 19:5). Israel

era para ser um reino que, como um todo, tinha uma função sacerdotal
semelhante aos sacerdotes em
Tabernáculo. Os sacerdotes representava a LORD. A Arão as vestes eram
feitas do mesmo material que o véu do Santo dos Santos (Êxodo 26:31;
28:5‐6) a palavra "glória" só é usado em Êxodo do LORD, com a excepção
significativa as vestes de Arão (Êxodo 28:2, 40, consulte VSF). Neste sentido,
Aaron levou a glória de Deus para o povo. Eles não podiam entrar no Lugar
Santíssimo para testemunhar a glória de Deus, mas eles podiam ver a Arão e
a testemunhar a sua glória.

Os sacerdotes também representou Israel. Aaron's éfode levadas as pedras

que representam as tribos de Israel (28:6‐28). Quando ele estava diante de
Deus, estava em pé diante de Deus; quando ele apresentou o
sangue do sacrifício que assegurou o perdão, Israel apresentou‐o e
beneficiado.

A presença e a atividade dos sacerdotes, por conseguinte, cria a

possibilidade de um relacionamento entre Deus e o seu povo. Da mesma
forma, Israel como um reino sacerdotal, criou a possibilidade de um
relacionamento. Como um reino sacerdotal, Israel foi para representar Deus
ao mundo através da missão, e representam o mundo a Deus através da
oração. O mundo não pode ver Deus, mas o mundo podia ver Israel e deve
ter visto a sua glória. Hoje, o mundo não pode ver Deus, mas o mundo pode
ver a igreja, e deve ser capaz de ver a sua glória, em nós. É um grande
encorajamento para nós para orar pelas nações como eles aparecem nas
notícias, para rezar pelos missionários tendo a glória de Deus em torno do
seu mundo, e para pedir o nosso próprio testemunho àqueles do outro lado
da rua.

Em terceiro lugar, Israel era uma nação santa (19:6). Eles estavam a ser
santos como Deus é santo. Na verdade a frase "nação santa" seria arrogante
e blasfema, se não estivesse sendo dito por Deus. A palavra "santo" é
frequentemente usado para um tabernáculo e função sacerdotal, pelo que
reitera a ideia de que Israel era um reino sacerdotal. Em outras palavras, o
povo de Deus, hoje como então, são para refletir o caráter distintivo de
Deus na sua vida distinta, de modo que o caráter de Deus é exibido para as
nações. Eles são para ser uma luz para as nações.

Estas palavras são de Deus prefácio de os Dez Mandamentos, que ele dá a

Israel no capítulo 20. O que são feitos para entender é que os Dez
Mandamentos são missional. Elas foram dadas para moldar a vida de Israel
para
Como uma nação que eles apresentaram a bondade de Deus. Deus estava
criando uma área do mundo onde a bondade da sua regra poderia ser visto.
Seu povo era o seu protótipo, o seu modelo de trabalho, a sua prova
de conceito.

E nós somos o Seu povo hoje. Escrevendo aos cristãos, Pedro diz a eles,
"Vocês são um povo escolhido, sacerdócio real [uma outra forma de dizer
que "um reino de sacerdotes"], uma nação santa, posse especial de Deus,
que você pode declarar as virtudes daquele que vos chamou das trevas para
a sua maravilhosa luz" (1 Pedro 2:9). Isto, naturalmente, é a língua de Êxodo
19. A identidade missionária que Israel recebeu no Monte Sinai é cumprida
na igreja. A igreja é o povo escolhido para ser um reino de sacerdotes que se
tornar Deus conhecido para o mundo. A igreja, diz Pedro, é a nação que é
santo como Deus é santo, para que ele exibe seu caráter (1 Pedro 1:14‐15).
Somos as pessoas que declaram os louvores de Deus e mostrar a santidade
de Deus para as nações.

Isso exige‐nos a viver vidas distintas (2:11). Queremos fazer conexões com
pessoas em torno de nós. Mas o que irá atrair as pessoas para a nossa
mensagem não é a nossa semelhança com eles, mas nossos distintivos. É a
diferença que o Evangelho faz a nossa vida comum que provoca suas
perguntas (3:8‐16). Isto é o que vocês são. Pedro é lembrando‐nos da nossa
identidade em Cristo. E uma característica fundamental de que a identidade
é que somos uma comunidade missionária. Pedro então se aplica isso em
2:12: "Viver como bom vive entre os pagans que, embora não acusá‐lo de
fazer o errado, que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a Deus no dia
em que ele nos visita."

Por que Deus lhe salvar?

Por que Deus resgatar Israel? Ele resgatou‐os de modo que através de seu
resgate, as nações podem saber que ele é o LORD. E ele salvou‐os de modo
que eles possam ser um povo que continuou a torná‐lo conhecido para as
nações.
Por que Deus lhe salvar? Ele salvou você de modo que os povos possam
saber que ele é o LORD. E ele salvou você de modo que você possa continuar
a declarar os seus louvores para as nações. Ele resgatou‐nos das nações,
para o
Nações.

Esta é a canção que cantam no céu.

"Digno és de tomar o livro e de abrir os seus selos, porque foste

morto, e com seu sangue adquiriu para Deus pessoas de toda tribo, e
língua, e povo, e nação. Você tem feito para ser um reino e sacerdotes
para servir a nosso Deus,
E eles reinarão sobre a terra." (Apocalipse 5:9‐10)

Por que Jesus morreu? Por que ele estava morto? Por que razão foi
derramado o seu sangue? Existem duas razões.

Primeiro, ele morreu para comprar pessoas "de toda tribo, e língua, e povo
e nação" (v 9). Os funcionários do juízo de Deus paira sobre as nações. Mas
na cruz, ele caiu sobre Cristo, a fim de que todos aqueles que estão em
Cristo podem ser salvos da nações.

Mas, em segundo lugar, Jesus morreu para que pudéssemos ser "um reino
de sacerdotes" (v 10), tornando Deus conhecido para as nações. Ele morreu
por você assim que você pode ser um missionário, declarando as virtudes
daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz.

Esta é a nossa identidade, quem somos e onde estamos. Mas não deixe a
preocupação de Deus para as nações. Eles são o objetivo da salvação de
Deus e eles são o objetivo de nossa missão. Dependendo do contexto, pode
exprimir esta preocupação para as nações no trabalho entre os refugiados,
diferentes etnias ou estudantes internacionais. Mas você também expressá‐
lo através do envio de pessoas para as nações. Que você gostaria de
perguntar quem em sua igreja ou grupo doméstico poderia ser enviado. Eles
podem não estar prontos para ir agora, mas que você poderia estar se
preparando para ser enviado? Somos todos parte desta missão universal.
Esta é a nossa identidade em Cristo. Cristo derramou seu sangue para as
nações. E ele derramou o seu sangue para que possamos ser um reino
sacerdotal para as nações para que possamos ser enviado ou remetentes.

Questões de missão mundial. Não é periférico. Não é para super‐forte

Os cristãos à margem da Igreja. Ele é central para quem somos e o que nós
somos. E isso porque é alcançar as nações centrais para os propósitos de
Deus no mundo. E é central para a história bíblica. É central para a história
do Êxodo. É central para você?

Perguntas Para reflexão

1. Como você tem experimentado a bênção de viver sob o governo

de Deus, em vez de seu próprio?
2. Que aspecto da identidade de Israel e da igreja hoje, mais animado?
3. Por que Deus lhe salvar? E como é que o que está sendo mostrado na
maneira de pensar, sentir e ir sobre a sua vida?
Êxodo 19 versículos 7 a 25; 20 versículos 18 a 26

9. Reunião no monte de Deus,

Pense para trás a reunião do domingo passado de sua igreja. Você estava
olhando para a frente a ele?
Talvez você estava tendo uma mentira. Talvez você deixou o maior tempo
possível para deixar sua cama ou de repente percebi que o tempo foi, e
então tudo se tornou um grande pressa.

Talvez as crianças ficar pronto a tempo e tentando chivvy‐los fora de casa

fez com que tudo pareça um grande aborrecimento. Talvez vindo para a
reunião parecia tudo muito a rotina, mesmo mundano. Você foi porque é o
que os cristãos são supostos para fazer. Se você não aparecer, então alguém
seria provavelmente de costas sobre ela. E assim que você atravessou as
propostas e, em seguida, você estava feliz por chegar em casa e desfrutar o
resto do seu dia.

Em Êxodo 19, chegamos à primeira reunião ou assembléia ou congregação

(é tudo a mesma palavra em hebraico e grego) do povo de Deus. Moisés
descreve‐o como "o dia da assembléia" (Deuteronômio 9:10; 10:4; 18:16). E
ver este primeiro "dia da assembléia" pode transformar a nossa atitude para
com as nossas reuniões de domingo. Vamos olhar para os três principais
protagonistas nesta história, começando com o mais importante; a LORD.

Santidade relacional
Em Êxodo 19:9 Deus diz a Moisés, "Eu estou indo para vir para você em uma
nuvem densa, de modo que as pessoas vão ouvir‐me falar com você e
sempre vai colocar sua confiança em você". Deus virá, e Deus irá falar. Todo
o acordo é projetado de modo que as pessoas possam ouvir Deus falar.
De fato, parece que as pessoas literalmente ouviu a sua voz. É fácil pensar
de Deus falando a Moisés como uma espécie de telepatia, mas no Monte
Sinai, Deus
Falou e todo o Israel ouviu. A sua voz ecoou por toda a planície abaixo da
montanha. Em Deuteronômio 4:12 Moisés lembra as pessoas deste dia: "A
LORD falou com você fora do fogo. Você ouviu o som de palavras, mas não vi
nenhuma forma; havia apenas uma voz." Os Dez Mandamentos são ouvidos
por o povo. Deus não é um Deus silencioso; ele é um Deus falando.

Mas há mais. "Como o som da trombeta cresceu cada vez mais, Moisés
falava e a voz de Deus lhe respondeu:" (Êxodo 19:19). O que é intrigante é
que aqui estamos não disse o que disse. O ponto parece ser simplesmente
esta: Moisés falava, e Deus respondeu. Há uma voz, e há uma conversa.
Existe uma relação. Se você perguntasse às pessoas o que é a chave para um
bom relacionamento, a resposta mais comum, eu suspeito, seria a
comunicação. E é isso que vemos aqui: a comunicação entre Deus e a
humanidade.

Deus não basta salvar os israelitas da escravidão e da morte. Ele salva‐

los para alguma coisa. Ele salva para relacionamento, um relacionamento
com o falar e ouvir. Ele salva‐los para que eles possam desfrutar de sua
presença. Deus diz no versículo 9: "Eu estou indo para vir a você"; eles
devem estar prontos "até o terceiro dia, porque nesse dia o LO R D virá para
baixo" (V 11); com certeza, estamos então contou que, na manhã do terceiro
dia (v 16), como o povo ficou ao pé da montanha (v 17), "A LORD desceu" (v
18, 20). Deus chegou a entrar em um relacionamento com o seu povo.

União e comunhão
O puritano inglês do século XVII, John Owen falou sobre a vida cristã como
"união" e de "comunhão". A nossa união com Cristo é tudo feito por ele.
Nós não contribuem nada. É tudo pela graça de Deus. Mas a união com
Deus leva à comunhão com Deus. E a comunhão com Deus é uma relação de
duas vias:
"Comunhão é a partilha mútua de aquelas coisas boas que deliciar
todos aqueles em que a comunhão … a nossa comunhão com Deus
reside em seu doar‐se a nós e nossa doação de nós mesmos e a tudo o
que ele requer
 A ele. Esta comunhão com Deus que flui da união, que está em Cristo
Jesus".
De comunhão com Deus, páginas 2‐3)

A nossa união com Deus através de Cristo, nossa salvação é sempre seguro
porque não depende de nós. Mas a nossa experiência da união em
comunhão com Deus exige‐nos a amar a Deus, confiar em Deus, ouvir Deus,
falar com Deus e servir a Deus.
Mas um relacionamento com Deus não é simples, porque Deus é santo.
Deus não pode ser abordado de ânimo leve. "Acampamento de Israel na
frente da montanha" (v 2). Esta é uma estranha expressão, porque
realmente não tem montanhas frentes. Mas tronos fazer ‐ e há um sentido
em que os Israelitas estão a aproximar‐se da montanha no caminho
um assunto pode aproximar‐se de um trono.

No versículo 10, Deus diz a Moisés: "Vá ao povo e consagre‐os". Não

sabemos tudo o que esta envolvido, mas ele incluía lavar as roupas e a
abstenção de sexo (v 10‐11, 15). Deve haver consagração. No versículo 6,
Israel é chamado a ser "um reino de sacerdotes e uma nação santa" e a
próxima coisa que acontece é que eles são "consagrados" (v 10). "Santo" e
"consagrado" são da mesma raiz da palavra a palavra usada da consagração
dos sacerdotes (28:3, 38, 41; 29:1, 21). Israel deve ser consagrada como
um reino sacerdotal e nação santa.

Deve haver consagração; e deve haver limites. 19:12 diz, "colocar limites
para as pessoas ao redor da montanha e dizer‐lhes, 'Tenha cuidado que
você não se aproxime a montanha ou toque no pé dele. Todo aquele que
tocar o monte será morto." Esses limites são uma espécie de barreira de
segurança. Deus dá a estas instruções nos versículos 12‐13. Depois,
nos versos 20‐22, Deus chama Moisés até a montanha para repetir as
instruções. Diz Moisés, que já fez tudo o que você nos contou 23 ( v). Mas
não é suficiente. Deus deve reiterar a importância de esta consagração e
esses limites24 ( v). Estes não são sugestões. Isso é grave. Por quê?

O problema é explicitada nos versos 22 e 24:

 "Até mesmo os sacerdotes, que se aproximam do LORD, devem
consagrar‐se, ou o LORD vai quebrar‐se contra eles" (v 22).
"Mas os sacerdotes e o povo não deve forçar seu caminho para chegar
até o LORD, ou ele vai quebrar‐se contra eles" (v 24).

É como se a santidade de Deus é nuclear. Se você quiser aproximar‐se de

um reactor nuclear, então você deve colocar em vestuário, e mesmo assim
você não deve chegar muito perto. Da mesma forma, se as pessoas querem
aproximar‐se de Deus devem ser preparados através de consagração, e
mesmo assim eles não devem chegar muito perto. Um reator nuclear deve
ser envolto em camadas de concreto. E como a glória do LORD desce sobre o
monte Sinai, o monte é dividido em três zonas de santidade e, portanto,
aumentando o risco (assim como, mais tarde, seria o tabernáculo). Moisés
só pode subir até o topo. Arão e os setenta anciãos pode ir nas encostas (v)
22. A terceira zona é a fronteira da montanha, onde o povo deve manter‐se.
Transgredir esses limites leva à morte.
Sinai, e Israel deixa‐nos, sem dúvida. Deus quer um relacionamento com o
seu povo. Mas Deus também é perigosamente santo.

As pessoas
Assim, o primeiro personagem é o LORD. Agora precisamos para rastrear as
reações das pessoas? "Na manhã do terceiro dia, houve trovões e
relâmpagos, e uma nuvem espessa sobre o monte, e uma trombeta muito
alto. Todos no arraial" (v 16). Isso não é totalmente surpreendente, porque
"o monte Sinai estava coberto de fumo, porque a LORD descera sobre ele em
fogo. A fumaça de billowed dela como a fumaça de uma fornalha, e todo o
monte tremia violentamente" (v 18). As pessoas tremeram de medo porque
a montanha tremia com violência. A reação do povo em 20:18, depois de
Deus tem falado os Dez Mandamentos, é a mesma: "Quando o povo viu os
trovões e relâmpagos e ouviu a buzina e viu a montanha de fumaça, eles
tremeram de medo".
 Esta é a resposta certa. No versículo 20, Moisés diz ao povo: "Não tenhais
medo. Deus veio para testar, para que o temor de Deus será com você para
mantê‐lo de pecar". À primeira vista, é uma coisa estranha a dizer. De fato,
Moisés está dizendo: Não tenha medo, mas medo! O que ele parece estar se
manifestando, não tenha medo de sentir medo, porque o medo é a resposta
certa para Deus. Você está fazendo a coisa certa. E esse medo irá mantê‐lo
fiel a Deus. As pessoas que realmente deve ter medo são aqueles que não
sentem medo e assim Deus tomar de ânimo leve. Eles devem ter medo,
porque eles estão a caminho de um desastre.

O coração do que significa "manter … de pecar" (v 20) é explicitada

nos versos 22‐26. Não se trata apenas de obedecer a leis específicas. O que
impulsiona a verdadeira obediência é um todo‐hearted fidelidade para com
Deus. Assim nos versos 22‐23, Deus reitera o primeiro e segundo
mandamentos (ver v 3‐6). Todo pecado começa com querer algo ou alguém
mais do que a Deus. Isto é o que faz quebrar a lei de Deus parecem ser de
valor para nós. Eu minto (meu pecado) para obter a admiração peço (meu
ídolo). Eu olho para o meu pecado (porn) para se sentir poderoso (meu
ídolo). eu uso outros (meu pecado) para começar meu próprio caminho
(meu ídolo).

E assim estes versos nos mostram que Deus é gracioso. Como ele mesmo
recorda ao povo para manter‐se de pecado, ele também lembra‐los de sua
provisão para o pecado (v 24). Através do sacrifício vem a bênção. Mas por
que a instrução não construir com pedra25 vestido ( v)? E por que não26
passos ( v)? Parte da resposta provavelmente é que Israel não era para
copiar os padrões de culto das nações vizinhas, com os seus altares e em
forma piramidal plinths. Outra parte é que, provavelmente, nada foi para
distrair a partir de um foco em Deus. O objectivo era evitar suspiros de
espanto como pessoas admirava a habilidade humana do altar (v) e 25 para
evitar o sniggers de diversão como um sacerdote exposto demais ou
tropeçou em seu manto como ele subiu o altar 26 passos ( v). Eles
permanecem bons princípios a aplicar ao nosso culto reunidos. Estamos
copiando os padrões do mundo em torno de nós? Estamos chamando a
atenção para longe de Deus? Considere a música em sua igreja, por
exemplo. É tão bom que as pessoas são distraídas com espanto? Ou é tão
ruim que as pessoas são distraídas com divertimento ou vergonha?
O mediador
O terceiro jogador é o mediador, Moisés. Em algumas maneiras de todo
este episódio é configurado para confirmar o seu papel.
Em primeiro lugar, o papel de Moisés está confirmada para o povo. "O
LORD disse a Moisés, "Eu estou indo para vir para você em uma nuvem densa,
de modo que as pessoas vão ouvir‐me falar com você e sempre vai colocar
sua confiança em você'" (19:9). Talvez o ponto da conversa entre Moisés e
Deus aqui (o conteúdo completo do que estamos não disse) foi
simplesmente que isso aconteceu, e assim confirmou a Moisés como porta‐
voz de Deus.

Segundo, o papel de Moisés está confirmada para o próprio Moisés. De

volta em 3:12, quando Moisés primeiro encontrou Deus no monte Sinai,
Deus tinha dito a ele, "Eu vou estar com você. E isto te será por sinal de que
eu é que vos enviaram: quando você trouxe o povo do Egito, você vai adorar
a Deus sobre esta montanha"." O que é esse papel? Em 20:19 o povo diz a
Moisés, "falar‐nos‐se e vamos ouvir. Mas não deixe que Deus fale a nós ou
iremos morrer." Então no versículo 21 , lemos que "o povo permaneceu a
distância, enquanto Moisés aproximou‐se da escuridão, onde Deus estava".
Moisés está indo ser um mediador entre Deus e o seu povo. Ele se
aproximar de Deus em seu nome. Ele vai falar a Deus em seu nome. Ele vai
ouvir de Deus em seu nome.

Este papel é confirmado por todos os altos e baixos no capítulo 19:

Versículo 3: Moisés sobe a

montanha. Versículo 7: Moisés desce a
montanha. Versículo 8: Moisés sobe a
montanha.
Versículo 14: Moisés desce a montanha.
Versículo 20: Moisés sobe a montanha (e a primeira coisa que Deus
diz que ele é "desce" mais uma vez, v 21!).
Versículo 25: Moisés desce a montanha.

20:21 Então, Moisés se aproxima de Deus. Esta é a sua quarta viagem até a
montanha. Ao todo, ele faz sete viagens até esta montanha enquanto
Israel está acampado no Monte Sinai. E ele não é um homem jovem ‐ ele é
em torno de 80 anos de idade nesse ponto. Não sabemos ao certo a
localização do Monte Sinai, mas o nosso melhor palpite é que era Jebel
Musa, que está a 7.363 metros de altura. A boa notícia é que Israel para
Moisés provavelmente estavam acampados em um platô a cerca de 5.000
pés. Mas isso deixa ainda mais de 2.000 pés de Moisés para subir a cada vez.
Moisés é literalmente um go‐entre. Ele está constantemente entre o povo e
Deus.
Para onde vamos, hoje, querem se encontrar com Deus? Devemos viajar
até ao céu (simbolizada pelo Monte Sinai)? No final de sua vida, Moisés
disse:

"Agora que eu estou comandando você hoje não é demasiado difícil

para você ou para além de seu alcance. Ele não está no céu, de modo
que você tem que perguntar, "Quem vai subir ao céu para obtê‐lo
e proclamá‐lo a nós, para que possamos obedecê‐lo?" … Não, a
palavra está mui perto de você; está em sua boca e em seu coração
para que você possa obedecer‐lhe." (Deuteronômio 30:11‐12, 14).

Nós não precisamos de ir em peregrinação física para uma montanha para

descobrir Deus em algum lugar santo. Nem temos de empreender uma
viagem espiritual para descobrir Deus dentro. Em vez disso, Cristo,
nosso Mediador, desceu e fez Deus conhecido por nós (Romanos 10:6‐10 ‐
Paulo está citando aqui Moisés). Se você quiser se encontrar com Deus hoje,
você só precisa abrir sua Bíblia e encontrá‐lo na palavra de Jesus. Que é
maravilhosamente simples.

Perguntas Para reflexão

1. Como as idéias de "união" e de "comunhão", ajudá‐lo a pensar

sobre sua própria relação com Deus?
2. Como é seu relacionamento com Deus tomar conta de sua
santidade perigosas?
3. Quando foi a última vez que você tremeu no temor de Deus no
poder e pureza? Como meditar sobre o que aconteceu a esta
montanha inspirar medo justamente ele?
Parte
Dois

Não mudou, mas mudou tudo

Vivemos um longo tempo passado, Sinai, e um longo caminho do Sinai.
Então, o que estamos a fazer isso hoje? Como é que transformar aquilo que
se passa em nossos corações, no próximo domingo de manhã?
Em primeiro lugar, devemos lembrar que Deus não mudou. Ele ainda quer
um relacionamento com o seu povo; mas ele também é ainda santo. Ele
ainda é nuclear, como se fosse. Ele ainda não pode ser abordado de ânimo
leve. Deus não tem girado para baixo o calor de sua santidade. Ele não foi
domado. Se estamos a sentir a maravilha da graça de Deus em Cristo Jesus,
então devemos primeiro sentir o terror de sua santidade.

Segundo, as pessoas não mudaram. Ainda precisamos ser consagradas‐

feitos santos. Por quê? Porque nós somos o profano. Ainda estamos em
perigo de Deus quebrando‐se contra nós (19:22, 24). Estávamos a entrar na
presença de Deus, queremos ser como lenços de papel no meio de uma
fogueira. Imagine se aproximando de um grande incêndio com um pedaço
de papel de tecido para colocar no fogo. Seria consumida antes que você
começ perto. então você seria, na presença de Deus.

Em um sentido, o que aconteceu no Monte Sinai (que foi posteriormente

replicado no tabernáculo) foi uma enorme ajuda visual para ensinar essas
verdades. O convite de Deus para vir perto e aviso para não chegar perto
são ambos expressos na coreografia do que acontece no Monte Sinai. O
desejo de Deus para um relacionamento com seu povo junto com o
problema da Divina santidade para o povo pecador estão em exposição nos
eventos de Êxodo 19.

Então, como podemos ter um relacionamento com o Deus do qual nós

devem ser mantidos separados? Hebreus 12 reflete sobre Êxodo 19 a partir
de uma perspectiva pós‐cruz:

"Você não vem para uma montanha que pode ser tocado e que é
 De fogo; a escuridão, trevas e tempestade; a uma trombeta ou com
uma voz falando palavras que aqueles que ouviram isso pediu que
nenhuma outra palavra , falou com eles, porque não podiam suportar
o que foi ordenado: "Se até um animal tocar o monte, ela deve ser
apedrejada até à morte." A visão era tão assustadora que Moisés
disse: "estou tremendo de medo".

"Mas você veio para Mount Ziona cidade do Deus vivo, à Jerusalém
celestial. Viestes para milhares e milhares de anjos em alegre, para a
igreja dos primogênitos, cujos nomes estão escritos no céu. Você veio
a Deus, o Juiz de todos, aos espíritos dos justos aperfeiçoados, a Jesus,
o mediador de uma nova aliança, e ao sangue de aspersão que fala
uma palavra melhor do que o sangue de Abel" (Hebreus 12:18‐24)

Nós não chegaram ao Monte Sinai. Viemos para o Monte Sião. Monte Sião é
uma imagem do céu. Assim como Moisés subiu através das nuvens, ao topo
do Monte Sinai, assim, subir com Jesus através das nuvens no céu (Hebreus
4:14‐16).

A experiência do Sinai estava cheio de admiração: uma montanha de fogo;

a explosão de uma trombeta que cresceu mais alto e mais alto; a voz do
próprio Deus. Era como uma erupção vulcânica, mas com muito mais
drama. Talvez você deseja que você poderia ter sido lá, exceto, é claro, que
todos que realmente estava lá estava aterrorizada. Mesmo a Moisés estava
tremendo de medo.

Mas a cada domingo chegamos a algo mais maravilhoso. É um passo para o

encontro celestial. A palavra "assembléia" em Hebreus 12:22 significa
"reunião" ou "congregação". Pela fé, nós o passo ao céu e à nossa volta são
milhares de anjos (v 22) e todos os cristãos que já morreram agora feito
perfeito (v 23). Existem anjos que estavam ao lado de você quando você
cantar. Eu não estou jogando com metaphors aqui. E eu percebo isso soa
estranho para nós. Mas este mundo físico não é tudo há‐há um reino
espiritual que é separado de nosso campo terreno, mas que se cruza com
ele. Nós estamos ligados a ele porque estamos ligados a Jesus. Estamos lá
com ele. Assim sempre que nos reunimos na terra, nós também estamos,
simultaneamente, reunindo‐se em
O céu. Acima de tudo, nos reunimos na presença de Deus: "Você tem de
monte Sião … Você veio de Deus".

Qual é o estado de espírito deste encontro? Não medo, mas de alegria. O

escritor de Hebreus capta o humor no Monte Sinai: "escuridão e
tempestade" (v 18), "terrível" e "tremor" (v 21). O ambiente é muito
diferente entre aqueles que vêm ao Monte Sião. Trata‐se de um conjunto de
"alegre" (v 22).

O maior mediador
O que faz a diferença? Deus não mudou. As pessoas não mudaram. O que
mudou é o mediador. Hebreus 12:24 diz que "a Jesus, o mediador de
uma nova aliança".

Lembre‐se, Moisés teve de serviço para trás e para a frente. Moisés só

poderia encontrar Deus em uma densa nuvem porque Moisés era humana,
então ele não poderia olhar diretamente para o rosto de Deus. Ele poderia
transmitir as palavras de Deus; mas ele não podia reformar o povo ou lidar
com o seu pecado. Assim, Deus prometeu uma nova e maior profeta. E
lemos em Deuteronômio que Deus faz esta promessa precisamente porque
o povo pediu um mediador no Monte Sinai:

"O LORD vosso Deus levantará um profeta como eu dentre … seus

colegas israelitas. Você deve ouvi‐lo. Para isso é o que você pediu a
LORD teu Deus em Horebe, no dia da assembléia, quando você disse:
"Não deixemos de ouvir a voz do LORD, nosso Deus, nem ver este
grande fogo, ou vamos morrer." (Deuteronômio 18:15‐16)

Observe que Moisés cita diretamente de Êxodo 19. Em resposta ao seu

pedido de um mediador nesse dia, o povo começou a Moisés, e Moisés foi
um grande profeta. Mas Moisés não era o suficiente; assim, em resposta ao
seu pedido de um mediador, Deus um dia enviar mediador de um profeta
maior que Moisés.

Jesus é o mediador de Deus, que é Deus. Ele é o verdadeiro Deus e a

Verdadeiro homem. Ele representa perfeitamente ambas as partes. No
Monte Sinai, Deus desceu do céu para o cume do monte; e Moisés subiu do
vale à montanha. Eles se encontraram no meio do caminho, por assim dizer.
Mas em Jesus, algo muito mais profundas e duradouras. Jesus, o verdadeiro
Deus desceu para com a humanidade. Em Jesus, Deus desceu à terra. Ele
veio para viver entre nós. Jesus é Emanuel, "Deus conosco". E Jesus é o
verdadeiro homem subiu para estar com Deus. Ele subiu nas nuvens assim
como Moisés subiu às nuvens. Mas Jesus passou através das nuvens no céu,
para comparecer perante o trono de Deus. Em Jesus, a humanidade tem
subiu à presença de Deus. Em Jesus, a humanidade entrou na presença
de Deus, nuclear e sobrevive.

A humanidade sobrevive a este encontro, pois o sangue de Jesus lida com

o nosso pecado. "Nós viemos a Jesus, o mediador de uma nova aliança, e ao
sangue de aspersão que fala uma palavra melhor do que o sangue de Abel"
(Hebreus 12:24). Abel foi o segundo filho de Adão e Eva, e ele foi morto por
Caim, seu irmão. Abel simboliza aqueles que clamam por justiça, porque ele
foi a primeira pessoa a ser mal tratada por um outro ser humano. O clamor
por justiça se levanta da terra. E, ao longo dos anos, tem sido acompanhado
por milhões e milhões de outros gritos. Nós, também, clamam por justiça.
Estamos todos de Abel.

Mas também somos todos Cain, o irmão que o matou. O grito de Abel e os
inúmeros gritos que o echo seu primeiro grito, incluindo o seu‐ clama contra
você e eu. Trata‐se de um ruído de din e dor, e é dirigido a você. Talvez há
vezes quando você ouvi‐lo tocando em seus ouvidos.

Mas escute. Ouça pela fé. Acima de tudo, a din é a palavra de Jesus. E é
uma palavra melhor. É uma palavra de confiança. O sangue de Jesus satisfaz
todas as exigências da justiça.

O pecador‐consuming santidade de Deus consumiu o corpo de Jesus como

ele pendurado em nosso lugar na cruz. Deus quebrou‐se contra o seu
próprio Filho para que possamos vir diante de Deus, não com medo, mas
com alegria. Chegamos a anjos e santos e o próprio Deus a juntar‐se a
jubilosa a montagem.
Aviso
Mas temos de terminar com uma nota de aviso, por que é como o
comentário de Êxodo 19 em Hebreus 12. O escritor destaca duas maneiras
em que os eventos do Sinai são repetidas.
Primeiro, a voz é repetido no presente. A voz que falou do Monte Sinai fala
para você hoje. A voz que fez os Israelitas tremer de medo dirige a você. Ela
fala como a palavra de Deus é lida e pregada e cantada. A única diferença é
que hoje Deus fala do seu trono no céu. Hebreus 12:25 diz, "para que você
não se recusar aquele que fala. Se não escapar quando eles rejeitaram o que
advertiu sobre a terra, muito menos nós, se nos afastamos Dele que nos
avisa do céu?"

Quando nos reunimos com o povo de Deus para ouvir a palavra de Deus,
devemos fazê‐lo com seriedade. Nós não estamos chegando juntos para se
divertir. Estamos chegando a tremer diante da santa palavra de nosso Deus
santo. O grande reformador Martinho Lutero disse:
"Prouvera a Deus que seria gradualmente treinar nossos corações para acreditar que as palavras
do pregador da Palavra de Deus … não é um anjo ou um cem mil anjos mas a majestade divina,
que está pregando. Para ter certeza, eu não ouvi isso com meus ouvidos ou vê‐lo com os meus
olhos; tudo que eu ouço é a voz do pregador … e eis que eu apenas um homem diante de mim.
Mas eu ver a imagem corretamente, se eu acrescentar que a voz e as palavras do pastor não são
suas próprias palavras e doutrina, mas aqueles de nosso Senhor e Deus".
("Sermões sobre o Evangelho de São João" em Obras de Lutero, Volume 22, páginas 526‐527).

Segundo, a agitação do Monte Sinai será repetido no futuro. No Monte

Sinai "todo o monte tremia violentamente" (Êxodo 19:18). Foi como se um
terremoto localizadas e foi aterrador. Mas Hebreus 12:26‐ 27 nos diz que,
"Em que momento sua voz abalou a terra, mas agora ele prometeu, "Uma
vez mais, farei tremer não só a terra, mas também o céu." As palavras "mais
uma vez" indicam a remoção do que pode ser abalado, isto é, as coisas
criadas, de modo que o que não pode ser abalado podem permanecer".

Vem a hora quando não só com a terra vai tremer, mas o céu também.
Deus vai descer novamente e, desta vez, ele vai agitar toda a criação. Este é
o dia do juízo final, quando Deus termina
História e remakes do mundo. Vai ser um dia em que todos vão montar
diante de Deus ‐ e a Bíblia diz que será um dia quando as pessoas tremem
de medo.

Hebreus 12, conclui: "Portanto, já que estamos recebendo um reino que

não pode ser abalado, sejamos gratos, e assim adorar a Deus de modo
aceitável, com reverência e temor, pois o nosso Deus é um fogo
consumidor" (Hebreus 12:28‐ 29). Se você colocar a sua confiança e manter
sua confiança em Jesus ‐ o melhor mediador com uma palavra melhor ‐
você será parte de um reino que não pode ser abalado. Há um lugar de
segurança quando Deus abala este mundo, e existe apenas um lugar
de segurança e que está em Jesus e o seu reino.

Deus não mudou. Assim nós adorá‐lo com reverência e temor. Mas, Cristo
veio como nosso mediador. E, por isso, adorá‐Lo com alegria. No próximo
domingo de manhã, quando você estiver pondo fora sair da cama ou sua
família pequeno‐almoço desceu no caos ou sua igreja reunindo sente‐se
aborrecido, lembre‐se disso. De cada vez que se reúnem como igreja, você
está de pé com anjos na presença de Deus. E assim participar não como um
pai hassled ou entediado frequentador de igreja. Participar como membro
da Congregação do céu
‐O "alegre".

Perguntas Para reflexão

1. Como serão as verdades de forma esta passagem, o que você pensa

quando você acorda acima na manhã de domingo, e o que você pensa
como você anda em sua igreja?
2. Como funciona a identificação de ambos com Abel e Caim permitem
que você mais profundamente a compreender e a apreciar a cruz
de Cristo?
3. Você precisa escutar o testemunho de duas páginas? Como?
Êxodo capítulos 20 a 24

10. A Lei de Deus e a vida em Cristo

Estão aqui cinco capítulos da lei, muitos dos quais são sobre disputas de
gado. Se você não for um fazendeiro, você pôde querer saber como isso se
aplica a você. Ou o que sobre as leis que governam a escravidão quando nós
não possuir escravos? Ou o que sobre esses comandos?

"Quem amaldiçoa seu pai ou a sua mãe, certamente será morto "
(21:17). Está executando seus filhos uma aplicação desta
passagem?
"Se você emprestar dinheiro a um de meus homens entre vocês que é
necessitado, não tratá‐lo como um negócio; não cobrar juros" (22:25).
É errado ter um mortgage?
"Celebrar a Festa dos Pães Ázimos" (23:15). Devemos manter festivais
judaicos?
"Não cozinhar um cabrito no leite de sua mãe." (23:19). O que que
tem a ver com alguma coisa?

Estas não são perguntas irreverente, porque chegar à questão central de

como os cristãos de hoje devem responder às leis do Antigo Testamento. Se
amamos a Deus, temos o desejo de obedecê‐lo ‐ e então, vamos ler os
capítulos como estes e pedir, "Os cristãos devem obedecer esses
comandos? Devemos tentar aplicá‐los na sociedade? Como devemos nos
relacionar com a lei de Moisés?"

Uma outra cultura histórica

Primeiro, precisamos de reconhecer estas leis foram dadas para as pessoas
em um horário diferente em uma cultura diferente. Muitos deles assumem
um agrarian economy. Alguns parecem destinadas a evitar qualquer
confusão ou contaminação com religiões cananéias, que não é um problema
para nós. A lei contra a cobrança de juros pressupõe que as pessoas estão
em dívida por causa da pobreza, em vez de
Porque eles estão comprando uma casa ou um negócio em crescimento. As
leis da escravidão a regulamentar o que era então um fato da vida para
assegurar que ele foi conduzido de uma forma humana. A Bíblia contém as
sementes que acabaria por levar à abolição do comércio de escravos,
entretanto, assegurados os escravos eram bem tratados. Da mesma forma o
divórcio, Jesus deixa claro em Marcos 10:2‐9, aceitar as realidades da vida
em um mundo caído (sem se desculpar o comportamento caído) para
garantir que os vulneráveis sejam protegidas. Há uma acomodação para as
realidades da vida em um mundo caído com uma tentativa de limitar o dano
causado pelo pecado.

Um outro momento redentor

Ainda mais significativamente, a lei de Moisés foi dada para pessoas em um
estágio diferente na história da redenção. A aliança com Deus confirmou em
Êxodo 24 não é a aliança em que vivemos. Vivemos sob o que Jesus chama
de "a nova aliança" (Lucas 22:20). Em Êxodo 24, Moisés relaciona essas leis
para o povo, que se comprometem a mantê‐los (v 1‐3, 7). Então eles touros
sacrifício sobre um altar (v 3‐6) e Moisés asperge o sangue sobre o povo (8
V). Para a aliança de Moisés foi feita através do sangue. Mas esta "antiga"
aliança deu lugar a uma nova aliança, quando Jesus foi sacrificado. É por isso
que, quando Jesus deu o vinho aos seus discípulos durante a Última Ceia, ele
disse: "Este cálice é a nova aliança no meu sangue, que é derramado por
vós" (Lucas 22:20).
Na nova aliança, a lei de Moisés escritos em tábuas de pedra, é substituída
pela lei do Espírito escrita em nossos corações (Jeremias 31:31‐34; Hebreus
8:7‐13). Agostinho de Hipona, o teólogo africano do século IV, destacou a
ligação entre o Sinai e o Pentecostes (em Contra Fausto, 32,12, e a Carta
55). Israel chegou ao Sinai cinquenta dias depois com o cordeiro da Páscoa.
O Espírito desceu em Pentecostes, cinquenta dias depois de Jesus ter sido
oferecido como o cordeiro da Páscoa. Ambos os eventos tiveram lugar
cinquenta dias depois da Páscoa. Ambos os envolvidos a violência ‐ uma
agitação violenta ou um vento impetuoso. Ambos envolvidos fogo. Ambos
envolvidos deus escrever sua lei. A diferença é que o fogo no Pentecostes
era íntimo e pessoal. Não somos mais
Confrontado pelo poder de Deus. Agora estamos indwelled pelo poder de
Deus. Agora Deus escreve a sua lei em nossos corações por meio do Espírito
Santo. E assim, Agostinho escreveu, devemos...

"Observe como isso aconteceu e como aconteceu aqui. Lá, o povo

estava em pé de longe, havia uma atmosfera de terror, e não do
amor. Quero dizer, eles estavam tão apavorados que disseram a
Moisés, "pico a nós mesmo, e não deixe que o Senhor
fale conosco, para que não morramos." Portanto, Deus veio, como foi
escrito, no Sinai em fogo; mas ele era assustador as pessoas que
estavam longe, e "escrevendo com o dedo na pedra, não no coração"
[Êxodo 31:18].

"Aqui, no entanto, quando o Espírito Santo veio, os fiéis estavam

reunidos como um só; e ele não assombrar‐los sobre uma montanha,
mas veio a eles em uma casa. Veio um som repentino, certamente, do
céu, como de um feroz squall correndo sobre eles; ele fez um barulho,
mas ninguém entrou em pânico. Você já ouviu o som, agora ver o
fogo também, porque cada um estava lá na montanha, também, os
sistemas de incêndio e de som; mas há, havia fumaça bem, aqui,
porém, o incêndio foi clara. "Não apareceu para eles", diz as
escrituras, você vê, dividida "línguas, como de fogo Aterrador."‐los de
uma maneira longa fora? Longe disso. Porque "se assentaram em
cima de cada um deles, e eles começaram a falar em línguas,
conforme o Espírito Santo lhes concedia que falassem." [Atos 2:1‐4]
ouvir uma pessoa que fala um idioma e entender o Espírito não escrita
em pedra, mas no coração." (Agostinho, Sermão 155,6)

Isto significa, em suma, que Jesus e o Espírito substituir a lei de Moisés.

O Filho, o espírito e a vontade de Deus

Em sua carta aos cristãos da Galácia, Paulo aborda alguns falsos mestres que
estavam voltando para a lei de Moisés, e impondo‐a como um guia para os
cristãos. Ele diz a seus leitores, "Meus queridos filhos, por quem sinto outra
vez dores de parto, até que Cristo seja formado em vós..." (Gálatas 4:19). É
Não a lei de Moisés, que dá forma à vida cristã, mas Jesus. Somos
chamados a ser como Cristo, não detentores de direito. Ou, como Paulo
coloca em Gálatas 6:2, devemos manter a "lei de Cristo".
A lei de Cristo não é codificado em uma séria de regras ou axiomas.
Romanos 7:6 diz, "Mas agora, morrendo para aquilo que uma vez ligado,
temos sido libertados da lei, de modo que servimos em o novo modo do
Espírito, e não na forma antiga do código escrito". O Espírito agora ilumina a
palavra de Deus para que possamos saber a vontade de Deus.

Assim, depois de escrever que "o fruto do Espírito é: amor, alegria, paz,
paciência, benignidade, bondade, fidelidade, mansidão e auto‐controle",
Paulo acrescenta, "Contra essas coisas não há lei" (Gálatas 5:22‐23). Em
outras palavras, o Espírito cresce em nós virtudes que não podem ser
criadas ou até mesmo expressas por qualquer lei. Você não pode codificar
paciência ou bondade ou bondade. Os pais sabem muito bem que você não
pode criar paciência por dictat. O melhor que você pode fazer é tornar a
sua impaciência da criança ligeiramente menos desgaste. Mas o Espírito
escreve virtudes em nossos corações como ele glorifica o exemplo de Jesus.

Pense nisso como este. Quando você era uma criança, seus pais impostas
muitas regras sobre você. "Não vá para fora da minha vista." "Pergunte
antes de sair da mesa." Como um adulto, você deixa de viver pela
obediência a essas regras. Você se move para fora da vista de seus pais.
Você não pedir permissão para deixar a mesa. Não havia nada de errado
com essas leis. Eles eram boas leis para os seus cinco anos de idade. Mas
eles não são relevantes porque (espero) Você já internalizados os princípios
que eles estavam ensinando. Você não está mais vinculado à regra para
permanecer à vista de seus pais porque você aprendeu a ser seguro. Você
deixa de pedir sua permissão para deixar a tabela porque você aprendeu
por si mesmo quando é conveniente fazê‐lo. De forma semelhante, a lei de
Moisés não é mais necessário porque o Espírito internaliza para nós a
vontade de Deus.

Mais do que isso, o Espírito Santo nos capacita para que possamos
obedecer a vontade de Deus. O grande símbolo da adesão da antiga aliança,
lei de Moisés era a circuncisão. Mas agora, Paulo diz, "A circuncisão é a
circuncisão do coração, pelo Espírito, não pelo código escrito'' (Romanos
2:29). Em outras palavras, nós
Pertencem ao povo de Deus e cumprir a vontade de Deus "pelo Espírito,
não pelo código escrito".

Assim as palavras da lei de Moisés, não mais se aplica aos cristãos como
eles fizeram para Israel. Por exemplo, Êxodo 20:8‐10 diz: "Lembra‐te do dia
do sábado, mantendo‐o santo. Seis dias trabalharás, e farás todo o teu
trabalho; mas o sétimo dia é o sábado do LORD o seu Deus. Nesse dia não
farás trabalho algum, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o teu servo,
masculino ou feminino, nem o teu animal, nem qualquer estrangeiro
residente em suas cidades." 23:12 diz: "Seis dias a fazer o seu trabalho, mas
o sétimo dia não funcionam, para que o seu boi e o seu jumento, e para que
o escravo nascido em casa e o estrangeiro vivendo entre você pode
ser atualizada".

Mas no Novo Testamento, Paulo diz isto tornou‐se uma questão de

indiferença: "Uma pessoa considera um dia mais sagrado que outro; outra
considera todos os dias. Cada um deles deve estar plenamente convicto em
sua própria mente" (Romanos 14:5). Com efeito, em Gálatas 4:8‐11, Paulo
diz que a imposição de dias especiais sobre as pessoas é escravizá‐los mais
uma vez. Ele empurra as pessoas de volta, mas não para o Sinai ao Egito!
"Por isso", ele diz em Colossenses 2:16, "não deixe ninguém julgar você …
com relação a um festival religioso, New Moon celebration ou de um dia de
sábado."

O escritor aos Hebreus expressa este ainda mais fortemente. Falando

sobre a nova aliança, que escreve o Espírito em nossos corações, Ele diz em
Hebreus 8:13, "Chamando esta aliança 'novo', ele fez o primeiro obsoleto; e
o que é obsoleta e ultrapassada logo vai desaparecer". As leis de Êxodo 20 ‐
23, confirmado na aliança em Êxodo 24, são agora obsoletos.

People have often tried to make a distinction between the moral,

ceremonial and civic aspects of the Law of Moses. The ceremonial and
civic Os regulamentos não se aplicam mais aos cristãos, eles dizem, mas a
regulamentação moral. Há alguma verdade nisto, como veremos. Mas
dividir a lei desta forma mostrou‐se notoriamente difícil de fazer na prática.
Mais importante ainda, a própria Bíblia nunca faz essas distinções.
 Então podemos rasgar estas páginas fora de nossas Bíblias? Se eles são
"obsoletos" e eles não se aplicam mais, podemos eliminá‐las? Podemos
ignorá‐los em nossos programas de leitura bíblica?

A resposta é enfaticamente, no. Paulo diz, "Por tudo o que foi escrito no
passado foi escrito para nos ensinar, de modo que através da endurance
ensinado nas Escrituras e o incentivo que eles fornecem, tenhamos
esperança" (Romanos 15:4). O que é interessante sobre isso é que ele
escreve estas palavras no contexto da discussão de como a lei do sábado
tem se tornado uma questão de indiferença. Podemos não ter de obedecer
a letra da lei, mas a lei continua a matéria. Ele ainda informa nosso
entendimento como cristãos. E faz isso de três maneiras, uma das quais
analisaremos nesta parte, com os outros dois em foco no próximo.

A lei aponta para a vontade de Deus.

A Lei de Moisés não podem definir a vontade de Deus para nós, mas não
apontam para a vontade de Deus. Deus não é arbitrária ou mutável. Não é
que ele aprovou um conjunto de comportamentos no Antigo Testamento e,
em seguida, mudou de opinião na época do Novo Testamento. Sua vontade
é fixo e eterno.
Mas como isso se expressa não variar. A Lei de Moisés, expressa a vontade
de Deus a um povo específico em um contexto específico em um momento
específico. Essas condições não se aplicam mais. No entanto, a lei de Moisés
não expressar algo da eterna vontade de Deus (que é por isso que muitas
das suas normas morais claramente continuar a aplicar hoje).

Para que possamos trabalhar para trás, como que, a partir da lei de
Moisés para entender a vontade de Deus será eterna e, em seguida,
trabalhar para a frente para aplicá‐lo à nossa própria situação.

Por exemplo, Êxodo 21:28‐29: "Se um boi fere um homem ou mulher, o

boi será apedrejado até a morte, e a sua carne não deve ser comido. Mas o
dono do boi não será responsabilizado. No entanto, se o touro tem tido o
hábito de goring e o proprietário foi avisado, mas não manteve a ele
Escreveu‐se e mata um homem ou mulher, o boi será apedrejado, e
também o seu dono será morto." A maioria de nós não possui touros, assim,
em certo sentido, esta lei é irrelevante para nós. Mas é também, no
entanto, expressar algo que é intemporal. Os acidentes acontecem, e as
pessoas não devem ser responsabilizados por algo que foi um acidente. Mas
você pode ser culpado de um acidente se você não toma medidas para
evitar o que poderia ter sido antecipado. Assim que eu aprender duas coisas
nesta passagem:

Eu não deveria culpar alguém, se eles acidentalmente prejudicar‐me.

Se eu puder prever um acidente, então eu deveria tomar medidas para a
evitar.

Na verdade, não é difícil de destilar o que é atemporal e universal da lei de

Moisés. Jesus disse que há realmente somente dois comandos: amar a Deus
e amar o próximo (Marcos 12:28‐34). Paulo escreveu, "toda a lei se cumpre
em manter este um comando: 'Amarás o teu próximo como a ti mesmo"
(Gálatas 5:14). Em Romanos 13:9‐10 diz, "os mandamentos: " não
cometerás adultério", "não matarás", "não roubarás", "Não cobiçarás", e
qualquer outro mandamento pode haver estão resumidos na este
comando: 'Amarás o teu próximo como a ti mesmo.' O Amor não faz
nenhum dano a um vizinho. Portanto o amor é o cumprimento da lei."
É muito fácil para nós pensar de "lei" em uma maneira negativa. Nós
vemos isso como algo restritivo. Mas o estado de direito é uma grande
bênção em qualquer sociedade. A alternativa é anarchy, em que a forte
explorar o fraco com impunidade. Apenas 50 dias antes de estes capítulos,
os israelitas tinham sido escravos oprimidos. Agora eles estavam diante do
Monte Sinai e ouviu os Dez Mandamentos. Para ex‐escravos, estes
mandamentos teria soado como uma declaração de libertação, não
um decreto de instituição:

Regra do Faraó. Regra de êxodo de Deus.

O poderoso tem total
A autoridade de Deus impede as pessoas que
poder sobre os
reivindicam poder total (primeiro
outros
mandamento, 20:3)
Os deuses são Uma imageless, Deus não pode ser co‐optado
e thedivine nome não pode ser
O poderoso apoio E terceiro mandamentos, v 4‐7)
A produção e o
O Sábado define limites para a produção e o
consumo
consumo (quarto mandamento, v 8‐11)
desenfreado é
Os trabalhadores são vulneráveis
Descanso para todos com
proteção para explorados e vulneráveis Trabalhadores (quarto
mandamento, v 8‐11) overworked
Respeito pela autoridade parental e
A vida familiar está
integridade conjugal (quinto e sétimo
sujeito a interferência
mandamentos, v 12, 14)
destrutiva
Os fracos são vulneráveis o respeito pela vida humana (sexto mandamento,
A violência do Estado‐
V 13)
Genocídio organizado
Os fracos são vulneráveis os fracos são protegidos contra a ganância dos
A Potente (oitavo e décimo mandamentos, v 15,
exploração 17)
económica
Os fracos
têm proteção Integridade e imparcialidade do sistema
legal noeffective judicial(Nono mandamento,

O que a lei de Moisés não‐junto com o resto da Bíblia e supremamente, o

Senhor Jesus, é para nos mostrar o que significa amar a Deus e de outras
pessoas em diferentes situações. A Lei de Moisés definido o que significa
amar o próximo então. Ao fazê‐lo, dá‐nos lotes de ponteiros para o que ela
significa para nós agora. Assim, devemos pensar na lei de Moisés, conforme
jurisprudência aplicada em estudos de caso ou sabedoria que nos aponta
para a vontade de Deus. Com efeito, o comentarista John Mackay acredita
que este foi o modo como foi pensado mesmo em seu contexto original;
que os capítulos 21 ‐ 23 conter...

"… As decisões ilustrativos que mostram como os princípios

consagrados nos Dez Mandamentos podem ser trabalhados em
determinadas situações cotidianas que Israel teria de enfrentar.
Nenhuma tentativa é feita para desenvolver um código de lei. Em vez
disso, Deus oferece paradigmas,
 Os padrões de autoridade que permitirá que Israel (e a igreja ainda)
para pensar como aplicar ethical princípios básicos em uma
variedade de situações." (Êxodo, página 364)

Quando nós começamos a ver a lei dessa forma, percebemos que podemos
não ter uma cabra de leite ou um touro que goza de goring as pessoas, mas
temos muitos diversas situações na vida em que como povo de Deus, o
desejo de viver para Ele, e onde o povo de Deus, como podemos usar essas
leis para nos mostrar os princípios que nos permitem viver para Ele.

Perguntas Para reflexão

Como esta secção tem ajudado você a:

1. Compreender o lugar da lei de Deus na vida do cristão?

2. Apreciar a bondade e a bênção da lei de Deus?
3. Ser motivado a viver em obediência à lei de Deus?

Parte
Dois

A lei aponta para o nosso Salvador

Como vimos, a lei do Velho Testamento nos aponta para a vontade de Deus,
e é extremamente precioso para isso. Mas há mais. Segundo, a lei de
Moisés, porque ele aponta‐nos para o nosso Salvador. Romanos 3:20‐22 diz:
"Portanto, ninguém será declarado justo aos olhos de Deus pelas
obras da lei; em vez disso, através da lei nos tornamos conscientes do
nosso pecado. Mas agora, sem a lei a justiça de Deus tem sido feito
conhecido, para que a lei e os profetas testificam. Esta justiça é dada
através da fé em Jesus Cristo para todos os que crêem".
Este é antecipado em os Dez Mandamentos. Eles são introduzidos em
Êxodo 20:1‐2 lembrar o povo de Deus, que os tirou da escravidão. A lei não
é dada como um meio de redenção, porque Deus já redimiu o seu povo.
E assim a lei aponta em duas formas para o Salvador a quem Deus enviou
para tornar seu povo justo.

1. A nossa necessidade é exposto. A lei nos torna conscientes do

nosso problema. "Através da lei nos tornamos conscientes do nosso
pecado" (Romanos 3:20). Todos nós temos iniciado uma profunda
rebelião contra Deus, e o que a lei não é expor que a rejeição de Deus
escondido. Suponha que uma criança odeia seu professor. Como é que
você sabe? Você saberia logo que o professor manifesta a sua vontade
em uma regra e a criança se recusa a manter essa regra. Isso é o que
revelam o coração da criança‐ódio. Da mesma forma, a lei revela o
estado do nosso coração ‐ e o que ela revela é uma atitude rebelde
para com Deus.
2. A salvação de Cristo é prometido. Paulo diz algo marcante em Romanos
3:21, que a justiça de Deus "tem sido feito conhecido, para que a lei e
os profetas testificam". A lei nos condena. Ele diz que nós estamos
errados. Mas a lei também aponta para um caminho em que se
pode ser feito para a direita. E que a justiça diante de Deus é
encontrada através da fé em Jesus Cristo.

Pouco antes de sua morte, Moisés convocou o povo, e delinearam as

bênçãos que vêm se eles mantiveram a lei de Deus e as maldições que iria
cair se eles desobedeceram a lei de Deus (Deuteronômio 27 ‐ 28). As
maldições culminou no exílio e morte. Jesus cumpriu a lei de Deus foi justo e
merecido as bênçãos que vêm até nós porque estamos nele. Por outro lado,
desbravamos a lei de Deus, mas a maldição que merecemos caiu sobre Jesus
como ele morreu em nosso lugar. Assim, Jesus nos liberta da condenação
da lei.
Estes ponteiros para o que Jesus faria se tornou obsoleta quando Jesus veio,
pois o quadro deu lugar à realidade. Não temos mais que obedecer
Estas leis, porque elas foram cumpridas em Jesus. Mas nós também não
vala‐los, porque eles ajudam‐nos a compreender o que Jesus realizou. (O
que olha como para a nossa abordagem à lei e como vivemos é o que o
resto deste capítulo é sobre.)

Um modelo de futuro de Deus.

O Êxodo é um ato de re‐criação, como já vimos. Êxodo 1:7 se assemelha à
história da criação em Gênesis 1:28. As pessoas literalmente "enxame" em
todo o Egito, recordando a Gênesis 1:21 e 8:17. Quando a mãe de Moisés vê
ele declara‐o "bom", ecoando o veredicto de Deus sobre a criação em
Gênesis 1. Entre os Israelitas, vemos a mandate criação de ser respeitadas.
Quando Faraó tenta impedir esta fecundidade criadora, Deus "cria" de seu
mundo em torno dele através das pragas. Quando Faraó persegue Israel
para o Mar Vermelho, Deus separa as águas para criar a terra seca como fez
na criação através de seu Espírito‐vento. Mas, quando o exército egípcio os
segue, as águas "separado". Criação vai para trás em um ato de julgamento.
E, como veremos, o tabernáculo foi projetado para o templo de eco‐jardim
do Éden e é, portanto, um modelo para uma nova criação.
Então Êxodo nos apresenta um re‐criado pessoas no espaço recriado em
re‐ criou o tempo. O Êxodo é o blueprint para uma nova criação em
ambos...

O método‐redenção através do sacrifício, e

O conteúdo de um cosmos unificado com Deus no centro.

Em Êxodo 20, Deus levou seu povo ao Monte Sinai para lhes dar a sua lei.
Aqui ele cria seu povo como seu povo. E através da sua lei ele manda ou re‐
lhes ordens. A palavra "justiça" ou "julgamento" não foi apenas um termo
legal. Ele também tem o sentido de restaurar tudo em seu devido lugar.
Deus está criando o plano para sua nova criação através da lei de sua re‐
criou as pessoas.
Em Especial, O Lei Simboliza O Re‐encomenda De A
criação. A separação entre a luz e as trevas, água e água, água e
terra, e dia
E a noite na criação (Gênesis 1:3‐19) é replicada na lei. Os animais que
abrangem a separação da terra e terra são impuros. Para animais com duas
escalas e pés ou animais aquáticos sem escamas são impuros. Misturas de
pano são impuros (Levítico 19:19). É por isso também que "qualquer pessoa
que tenha relações sexuais com um animal, certamente será morto"
(Êxodo 22:19). Eles estão transgredindo as fronteiras separando uma criação
ordenada. A vida e a morte são separados. Para as aves que se alimentam
de CARNIÇA são impuros. Coisas que estão com defeito são impuros. Não
deve ser um cabrito no leite de sua mãe. Porque o que dá a vida, não
deve trazer morte (23:19).

Estas distinções são simbólicas, mas seu simbolismo é importante. Essas

leis são um testemunho de que a obra de Cristo re‐ordens um cosmos
corrompidas pelo pecado. No novo mundo de Deus, tudo será feito de novo.

Entretanto, muitas dessas separações simbólico deixa de se aplicar no

Novo Testamento (Marcos 7:19; Atos 10; Colossenses 2:20‐23). Mas o
princípio fundamental da separação entre o que é pecaminoso ou anti‐
criação é continuação (2 Coríntios 6:14‐17).

Em seu livro Paulo e a lei, Brian Rosner identifica quatro maneiras em que
Paulo usa a lei de Moisés: Repúdio, substituição, como profecia,
reapropriação e reapropriação como sabedoria. Paulo repudia a lei como
um código de moral, para que seja substituída por Cristo como o padrão de
comportamento cristão. Mas a lei continua a matéria. Então
Paulo reappropriates também a lei mosaica como a sabedoria e a profecia.
Essas duas formas de reappropriating mapa da lei sobre os nossos dois
principais pontos a lei aponta para a vontade de Deus (a lei como a
sabedoria e a lei aponta para a vontade de Deus Salvador (a lei como a
profecia).

Jesus cumpre a lei

Jesus disse: "Não penseis que vim revogar a lei ou os Profetas; não vim
abolir, mas cumprir" (Mateus 5:17). Isto levanta a grande questão é: o que é
que significa realmente para Jesus para cumprir a lei?!
 Já vimos como a lei aponta para a vontade de Deus, e a lei aponta para a
vontade de Deus Salvador. Estas duas verdades nos ajudam
a entender como Jesus cumpre a lei.

Primeiro, Jesus cumpre a lei por encarnar o amor de Deus e o amor ao

próximo (a lei como a sabedoria). Jesus é o epítome da lei. Ele é a lei em
ação. A afeição que os santos do Velho Testamento para a lei de Deus é
impressionante (ver, por exemplo, Salmo 119:16, 20). Eles amam a vida
idealizada que ele descreve. Para nós, o mesmo amor a Cristo, é transferida
para o idealismo em Cristo dá lugar à realidade. Ele é a personificação
da boa vida.

Em particular, Jesus mostra que é mais do que obedecer a Deus para fora
de conformidade com a regra. Ele ensina que é sobre a atitude interior de
nossos corações. Este é precisamente o modo como Jesus se expande a sua
alegação de que ele cumpre a lei em Mateus 5. A lei contra o homicídio se
torna uma chamada não para abrigar pensamentos assassinos (Mateus
5:21‐26); a lei contra o adultério é uma chamada não para abrigar
pensamentos lascivos (v 27‐30), e assim por diante.

Este movimento já estava previsto na própria lei. O teólogo Andrew Smith

argumenta que os Dez Mandamentos são sobre como gerir desejos
concorrentes na sociedade. Toda sociedade necessita para ajudar bom
anseios e resistir às piores excessos do desejo:
"As Dez Palavras são uma boa, memorável esboço de o que nós necessitamos realmente contra o
que achamos que precisamos, e, embora ela não é necessariamente exaustiva, completa ou é
mais do que suficiente para guia de como gerenciar o desejo dentro de uma sociedade".
("A Lógica da lei em Êxodo e além" em explorar Êxodo, página 131)

O décimo mandamento contra a cobiça (Êxodo 20:17) pode parecer fora de

lugar entre os outros, não menos porque uma sociedade não pode aplicá‐lo.
O proeminente escritor ateu Christopher Hitchens rotulados de "absurdo":
"Um pode ser forçosamente impedido de ações perversas, impedido de cometê‐los, mas para
proibir as pessoas de contemplando‐los é demais." (Deus não é grande, página 100)

Mas, se os dez mandamentos são sobre como gerir desejos, então como
Cameron continua...
"A décima palavra revela que foi no trabalho ao longo de todos: o
problema do mundo interior que impulsiona o perjúrio, roubo,
adultério, homicídio,
 Desprezo pela autoridade amorosa, excesso de trabalho e a falsa
adoração ou ausente".

Este é precisamente o ponto que Jesus faz em Marcos 7:14‐23 depois que
ele discutiu a manutenção da lei com os Fariseus ( 1‐13 V):

"Nada fora de uma pessoa pode contaminar‐las indo a eles. Em vez

disso, é o que sai de uma pessoa que contamina‐los … … todos
os males vêm de dentro e contaminam o homem." (v 15, 23)

Em segundo lugar, Jesus cumpre a lei trazendo suas promessas de realização

(a lei como a profecia). Ele atende a necessidade da lei expõe. Assim a
própria lei contém imagem após imagem desta salvação. Jesus cumpre estas
imagens incorporadas no direito. Êxodo 21 ‐ 24 contém uma seleção de
amostra de leis que será repetido e ampliado em Levítico e Deuteronômio:

Em Êxodo 21:2‐4, encontramos leis sobre libertar os escravos porque

Israel tinha sido resgatado da escravidão. Elas apontam‐nos para Jesus
que nos livre da escravidão do pecado.
Os versículos 23‐24 dizem, "vida por vida, olho por olho, dente por
dente". A punição não deve exceder o crime, mas uma punição deve
pagar pelo crime. É o princípio que subjaz à morte de Jesus em nosso
lugar. Ele pagou o castigo que merecemos, e para que não haja mais a
punição pode ser necessária.
23:10‐13 fala sobre dar tanto a terra e povo através do repouso do
Sábado. Trata‐se de um ponteiro para o resto que encontramos em
Jesus.

Então, como você leu excertos da lei de Moisés, as seguintes perguntas

ajudarão a aplicá‐lo a você como um seguidor de Jesus Cristo de hoje:

1. Como é que esta lei expressar amor a Deus e amor ao próximo?

Como podem os mesmos princípios ser expressa hoje?
2. Como é que esta lei expor minha pecaminosidade e necessidade?
3. Como Jesus perfeitamente manter esta lei ou os princípios que ela
representa?
4. Imagem esta lei faz a sua obra de salvação em alguma maneira?
Perguntas Para reflexão
Reflectir sobre as mesmas perguntas que você fez no final da primeira
parte: como esta seção tem ajudado você a:

1. Compreender o lugar da lei de Deus na vida do cristão?

2. Apreciar a bondade e a bênção da lei de Deus?
3. Ser motivado a viver em obediência à lei de Deus?

Parte Três

Checklist
Na Lei de Moisés, vemos tanto a nossa pecaminosidade e a nossa solução.
Nós nos vemos como realmente somos em toda a hediondez do pecado. E
ver Jesus em toda a gloriosa beleza da sua justiça, e todas as sua disposição
beneficiente dando‐nos que a justiça.
Pense sobre os Dez Mandamentos. Nós não podemos explorar em
detalhes dentro do escopo deste livro. Mas o que devemos fazer como
podemos ler estes mandamentos é pensar em duas maneiras.

Em primeiro lugar, vê‐los como uma lista de verificação que você pode
avaliar sua vida.

1. "Não terás outros deuses diante de mim" (Êxodo 20:3). Este primeiro
mandamento é a raiz de todos os outros, porque tudo o que é mais
importante para nós é o que irá determinar o nosso comportamento e
emoções. Você já fez algo mais importante do que Deus? Ou você já
amou‐te mais do que a Deus?
2. "Você não deve fazer para si uma imagem" (v 4). Este é reduzir Deus a
algo de nossa própria criação e não para substituí‐lo, mas torná‐lo
gerenciável, para entendê‐lo de acordo com nossas noções em vez de
 De acordo com sua revelação em sua palavra. Você já julgou a Deus, ou
reduzidos a ele?
3. "Você não deve abusar do nome do LORD o seu Deus" (v 7). Esta é
literalmente a "levar a LORD o nome de Deus indevidamente". Nós
somos sua imagem‐ portadores, feitas para refletir sua glória. Nós
somos o seu povo, chamado a revelar sua bondade. A VSF traduz este
versículo, "Não tomarás o nome do LORD seu Deus em vão" ‐ a palavra
"vão" pode também significar "falsamente"‐não carregam o nome de
Deus de uma forma que prejudica a sua reputação. Alguma vez você já
danificado a reputação de Deus, através do que você fez ou disse, ou o
que você não fez ou disse?
4. "Lembra‐te do dia do sábado, mantendo‐santo" (v 8). Este é para o
trabalho, ou para fazer exigências sobre outros que obrigá‐los a
trabalhar, como se se determinar o nosso futuro e que tudo
depende de nós. Você já olhou para si mesmo de identidade
ou segurança?
5. "Honra o teu pai e a tua mãe, para que você pode viver na terra a
LORD teu Deus te dá" (v 12). Este comando tem uma promessa
conectado, pois obedecer a autoridade parental é o princípio
de respeitar a autoridade em geral. Se as crianças não aprendem a
respeitar a autoridade na página principal, então a sociedade poderá
ser caótico. Ainda mais significativamente, iremos rejeitar a autoridade
de nosso Pai celestial. Quebrar este comando irá conduzir à maldição
do exílio. Alguma vez você já eriçada sob autoridade? Nunca rejeitou
completamente a autoridade?
6. "Não matarás " (v 13). No Sermão do Monte, Jesus disse que Deus não
é a mera conformidade exterior, mas a atitude do nosso coração.
Podemos matem pessoas em nossos corações‐"quem está com raiva de
um irmão ou uma irmã" tem feito isso (Mateus 5:22). Alguma vez você
já abrigava pensamentos violentos ou plotados ou imaginado outra
queda.
‐Se ou não você nunca agiu sobre eles?
7. "Não adulterarás" (Êxodo 20:14). Novamente, Jesus diz: "Todo
aquele que olhar para uma mulher com cobiça, já cometeu adultério
com ela no seu coração" (Mateus 5:28). Alguma vez você já abrigava
pensamentos lascivos? Nunca olhou para alguém que não é seu
 Cônjuge e imaginar o que o sexo com eles pode ser como?
8. "Não roubarás " (Êxodo 20:15). Lembre‐se, Jesus ensina que nossos
corações importa tanto quanto as nossas mãos. Alguma vez você já
abrigava pensamentos gananciosos?
9. "Não dirás falso testemunho contra o teu próximo" (v 16). Alguma vez
você já dissimulavam enganados ou?
10. "Não cobiçarás " (v 17). Você sempre foi insatisfeito? Alguma vez você
já desejou sua vida foi diferente? Desejou que alguém não ter algo
porque você não tem isso, detestava‐os
Porque eles fazem, ou amargo com Deus porque ele escolheu para dar
uma bênção para alguém e não para você?

Para mim, para todos nós ‐ a resposta para cada uma dessas perguntas os
Dez Mandamentos pose é: Sim. Isso é o que somos. Embora sejamos
capazes de grande bem, nós não somos boas pessoas que ocasionalmente
errar. Você não é uma pessoa boa que ocasionalmente as cerdas sob
autoridade ou ocasionalmente olha porn ou ocasionalmente se sente
insatisfeito. Você e eu somos o Deus que rejeitam a Deus, de redutores,
Deus‐disgracers e sucedâneos de Deus. Somos rebeldes, assassinos,
adúlteros, ladrões, mentirosos e enviers. As pessoas às vezes perguntam,
"Você manteve todos os Dez Mandamentos de Deus?" De fato, o fato
preocupante é que não guardaram nenhum dos Dez Mandamentos de
Deus..
Você nunca saberá o perdão e a liberdade do pecado até que você
enfrentar a realidade. A negação não é maneira de avançar e não é
nenhuma maneira para fora. Algumas pessoas estão presos no pecado
porque eles se recusam a reconhecer que o pecado é o problema ‐
que são o problema.

A cultura ocidental rejeita totalmente esta situação. Ele considera

profundamente ofensiva. Nossa cultura sempre ocupados promove a auto‐
estima, para que as pessoas possam se sentir bem sobre si mesmos. Para
falar sobre o pecado é visto como um assalto ao "projeto". Mas a ironia é o
mais nós promover a nossa auto‐estima, mais neuróticos e inseguros nos
tornamos. Uma grande lacuna tem sido cultivada entre a imagem e a
realidade ‐ e a cada dia as pessoas estão caindo no vazio é criado.
Verificação de Cristo.
Uma vez que aceitamos a profundidade do nosso pecado, então estamos
em uma posição para ver a glória de Deus glorioso da solução. E que a
solução é Jesus. Vamos avaliar Jesus contra esta lista de verificação.

1. "Não terás outros deuses diante de mim" (v 3). Jesus disse ao pai:
"Eu trouxe‐lhe a glória na terra por terminar a obra que me deste para
fazer" (João 17:4).
2. "Você não deve fazer para si uma imagem" (Êxodo 20:4). Jesus não
reduzir Deus ou re‐imaginar Deus. Ele disse, "o Filho não pode
fazer nada de si mesmo; só pode fazer o que vê o Pai fazendo,
porque tudo o que o Pai faz o Filho também faz" (João 5:19).
3. "Você não deve abusar do nome do LORD o seu Deus" (Êxodo 20:7).
Jesus disse, "Eu revelei o teu nome àqueles a quem você deu a mim"
(João 17:6, NIV ver nota de rodapé).
4. "Lembra‐te do dia do sábado, mantendo‐santa" (Êxodo 20:8). Jesus
trouxe a plenitude no sábado. Ele re‐criado. Ele disse, "Por que você
está com raiva de mim para curar todo o corpo de um homem
no sábado?" (João 7:23). Cada vez que ele curar alguém no sábado,
ele forneceu uma imagem de ambos sábado re‐criação, e dependência
de sábado.
5. "Honra o teu pai e a tua mãe" (Êxodo 20:12). Jesus disse, "Eu amo o
Pai e que faço exatamente o que meu Pai me ordenou" (João 14:31).
6. "Não matarás " (Êxodo 20:13). Mesmo que seus inimigos lhe pregado à
cruz, o coração de Cristo não era cheio de ódio. Ao invés disso, ele
orou, "Pai, perdoa" (Lucas 23:34). Ele não levar seus planos de vida
eram dominadas por sua vontade de dá a própria vida, a fim de dar
aos outros a vida: "Eu sou o bom pastor. O bom pastor dá a sua vida
pelas ovelhas" (João 10:11).
7. "Não adulterarás" (Êxodo 20:14). João 13:1 diz: "tendo amado os
seus que estavam no mundo, amou ‐os até ao fim". Jesus dá a sua
vida por sua noiva (João 3:29).
 8. "Não roubarás" (Êxodo 20:15). Jesus veio para dar, não tomar: "O
ladrão vem para [as ovelhas] apenas para roubar, matar e destruir;
eu vim para que tenham vida, e a tenham em abundância… Não leva
[Minha vida] de mim, mas eu a dou por mim mesmo" (João 10:10, 18).
9. "Você não pode dar falso testemunho" (Êxodo 20:16). Jesus disse,
"Eu não faço nada no meu próprio mas falar apenas o que o Pai me
ensinou" (João 8:28; 14:10). De facto, Jesus é "a verdade" (João
14:6)‐"Não há nada falso sobre ele" (João 7:18).
10. "Não cobiçarás " (Êxodo 20:17). Jesus está contente com a vontade de
Deus, mesmo quando isso significava a cruz. Ele disse, "Agora a minha
alma está perturbada; e que direi eu ? "Pai, salva‐me desta hora"? Não,
não foi para isso que vim a esta hora" (João 12:27). Ele tinha o direito
de mais riqueza, influência e louvor do que qualquer outro ser humano;
porém, em vez de alegria, ele livremente escolheu para se tornar
pobre, para o nosso bem e a glória de seu pai.

Jesus é tanto o Law‐Giver e o Law‐Keeper. Ele é o justo. Ele é a

personificação da perfeita vontade de Deus. Ele é o amor encarnado.
Quando lemos os Dez Mandamentos e considerar a Cristo, só podemos
responder em reverência e adoração.
Agora perceberam que tudo o que a bondade e a beleza é nossa em Cristo.
Seu registro é agora o nosso registro. Nós somos redimidos pela morte e
ressurreição de Jesus
‐Nós vimos que na Páscoa, mas também estamos redimidos pela obediência
de Jesus.

Mantidas em nosso nome

Êxodo 21:12 ‐ 23:9 descreve as penalidades para diversos crimes. Se você
rastrear estas sanções, o que emerge é que vem em duas partes:

Uma restituição de o que está perdido

Um castigo equivalente ao dano
Se danos acidentais, então não há restituição, mas sem punição. Se o crime
é apenas uma tentativa, então não há restituição, mas não há punição. E se
o crime é cometido deliberada e, então, não é tanto.
Assim que do nosso crime contra Deus? Deve haver uma punição, e é isso
que Jesus tomou para nós através de sua morte. Mas deve também haver
restituição, e isso é o que Jesus dá a nosso favor através de sua vida.

É significativo que as leis da restituição em 21:12 ‐ 23:9 são precedidos e

seguidos por "leis do jubileu". 21:1‐11 prevê escravos a serem libertos,
assim como Israel tinha sido libertado da escravidão por Deus (20:1‐
2). 23:10‐13 prevê o descanso para a terra e para os trabalhadores. Este não
é nenhum acidente: a restituição e castigo pago por Cristo na cruz produz a
liberação e resto do seu povo.

Jesus manteve a lei em nosso nome. E isso é uma boa notícia. Talvez esta
semana você tentou arduamente para ser uma boa mãe. Mas em algum
ponto esta semana
‐Talvez em muitos pontos‐você sentiu totalmente derrotado. Ou talvez você
olhou porn esta semana. E assim você esconde um profundo senso de
vergonha. Você falhou tantas vezes que você muito bonito. Ou talvez você
está desesperado para ser um bom líder da igreja para alcançar os perdidos
e pastorear o seu povo. Mas isso é tão precária. E retrocessos trazer você
bater para baixo. Ou talvez você está cheio de inveja e descontentamento.
Você não gosta de sua vida. Você se sentem traídos por Deus. E
assim ele parece um milhão de milhas de distância.

Quando você está medido contra a lei de Deus como cumprido e

incorporados em Cristo, o veredito é: você falhar. Reconhecer isso. Sentir
isso. E, em seguida, volta para os Evangelhos. Leia a vida de Jesus. Cada
gesto de amor, cada ato de obediência, cada palavra que ele falou, ele fez
isso para você. E se você tem fé em Cristo e, em seguida, Deus coloca você
em Cristo, e todas essas coisas são creditadas a você. "É por causa de [Deus]
que estão em Cristo Jesus, que se tornou para nós sabedoria de Deus, isto é,
justiça, santidade e redenção. Pois, como está escrito: "aquele que possui
gozam no Senhor" (1 Coríntios 1:31).

Assim, cada vez que você quebrar a lei de Deus, lembre‐se: Jesus mantido
essa lei para
Você. Cada vez que você deixar de fazer a vontade de Deus, lembre‐se:
Jesus obedeceu perfeitamente a vontade de Deus para você. Dizer para si
mesmo, "a lei eu apenas quebrado, Jesus manteve em meu nome". O Pai
colocou‐vos em Jesus e ele te trata como registro de Jesus merece. E assim
o veredicto ele escreve em sua vida, você é meu filho, a quem eu amo, em ti
me comprazo‐assim como disse a Jesus (Lucas 3:22). Justos em Cristo, pelo
poder do seu Espírito, e amado por seu pai, hoje você pode começar
novamente para fazer a vontade de Deus. E amanhã. E no dia seguinte.

Confirmação de aliança
As leis termina com promessas: "Eis que eu envio um anjo adiante de você
para que você guarda ao longo do caminho e para trazê‐lo para o lugar que
eu preparei" (Êxodo 23:20). Os israelitas devem ouvir o que ele diz e adorar
só Deus (v 21, 24‐26). Se não, o anjo do LORD vai derrotar seus inimigos (v)
22 e dar‐lhes a terra prometida (v 22‐23, 31). Deus diz: "Enviarei o meu
terror adiante de vós" (v 27) e "vou enviar minha hornet antes de você"
(v 28) e duas imagens evocativas do poder destrutivo do anjo do LORD. Mas
Deus não irá substituir imediatamente os habitantes da terra prometida,
para que a deixaria desolada (v) 30. Por isso vai ser um processo gradual (v
30), que irá testar a lealdade de Israel (v 32‐33). Este é exatamente o que
vemos em Juízes 1 e, especialmente, em Juízes 2:22 ‐ 3:4. A ameaça das
nações provocaria cada nova geração de israelitas a confiar em Deus para si
próprios, assim como as provações deste mundo provar e refinar a fé dos
cristãos (1 Pedro 1:6‐9).
Em Êxodo 24, o pacto é confirmado. Relés de Moisés tudo o que Deus disse
e as pessoas respondem a uma só voz, "Tudo o que o LORD tem falado
faremos" (Êxodo 24:3). Moisés então escreve tudo para baixo para criar um
registro permanente, que ainda temos até o dia4 ( v). A aliança é
confirmada em duas maneiras. Em primeiro lugar, confirma‐se através do
sangue (v 4‐8). Moisés lê a lei; as pessoas afirmam a sua intenção de
obedecer; e, em seguida, o sangue do sacrifício é aspergido sobre o povo. A
aspersão do sangue só é usado em Êxodo para a santificação dos sacerdotes
(29, 20‐21). Para este acto
No capítulo 24 decreta e reforça a identidade de Israel como um reino
sacerdotal (19:3‐6). Como Israel vive sob o governo de Deus expressa na lei
de Deus, eles vão fazer deus conhecido para as nações (Deuteronômio 4:5‐
8).

Em segundo lugar, o pacto é confirmada através de uma refeição. Deus já

providenciou festivais regulares para lembrar de sua redenção de Israel
(Êxodo 23:14‐ 19). Agora, os representantes de Israel vá até a montanha
com Moisés (Êxodo 24:1‐2, 9‐12). Este é um momento extraordinário, dadas
as terríveis advertências contra a aproximar‐se da montanha em 19:20‐24.
Embora eles ainda tem que estar em uma distância, para além de Moisés
(24:1‐2), no entanto, ver "o Deus de Israel. Sob seus pés havia algo como um
pavimento feito de lapis lazuli, como brilhante azul como o céu em si. Mas
Deus não levante sua mão contra esses líderes de Israel; eles viram a Deus, e
comeram e beberam" (v 10‐11). Deus poderia ter sido esperado "break out
contra eles" (19:22). Mas ele não levantar a mão contra eles, em vez disso,
comer uma refeição na presença de Deus. O sangue derramado e a aliança
promete levar a este momento de uma refeição na presença de Deus.

Como vimos antes, em Êxodo as refeições, porque na história do

Evangelho as refeições. Este momento na montanha foi repetida na noite
antes de Jesus morrer: "Depois da ceia, Jesus tomou o cálice, dizendo: "Este
cálice é a nova aliança no meu sangue, que é derramado por vós" (Lucas
22:20). Jesus fez uma nova aliança com o seu povo. Novamente, foi
confirmada através de um pacto de sangue. Mas desta vez foi com o seu
próprio sangue que foi derramado, simbolizada no vinho. Sua morte
sacrificial seria apaziguar a ira divina e assim nos reconciliar com Deus. E a
aliança foi confirmada em uma refeição. Esta é a salvação: para comer na
presença de Deus (como também vimos em Êxodo 18:12). Isto é o que nós
estamos olhando para a frente a. Na Última Ceia, Jesus disse, "Eu lhe digo,
eu não vou comê‐lo novamente até que ele encontra cumprimento no reino
de Deus" (Lucas 22:16). A salvação é descrita como uma eterna festa com
Deus, e cada vez que celebramos a comunhão, olhamos para trás para o
sangue derramado de Cristo, que nos reconcilia com Deus; e, portanto,
somos capazes de olhar para a frente a o eterno refeição que encarna essa
reconciliação, apreciadas em plena e gloriosa presença de Deus. Nós não
vamos ficar a uma distância que vai sentar‐se com ele.
 Êxodo 24 termina com Moisés e Josué, seu "assistente" (e, um dia, seu
sucessor), mais uma vez, retornando até a montanha para ouvir de Deus
(Êxodo 24:13‐16). Desta vez Moisés será lá por 40 dias, recebendo
instruções para a construção do tabernáculo18 ( v). Uma nuvem desce
sobre o Monte Sinai e os israelitas: "os israelitas a glória do LORD olhou como
um fogo consumidor no topo da montanha" (v 17). Esta é uma repetição do
capítulo 19, mas também antecipa, 40:34‐35, quando a nuvem da glória de
Deus vai encher o tabernáculo. Os representantes de Israel têm, por assim
dizer, Deus visitou para uma refeição. Mas agora Deus vai colocar para fora
os seus planos a descer da montanha e fazer sua página principal entre o
seu povo.

Perguntas Para reflexão

1. Como refletir sobre suas respostas para as perguntas nas páginas 176‐
177 reformular sua visão de si mesmo?
2. Como refletir sobre a vida de Cristo em termos dos mandamentos
mover você a louvar e adorá‐lo?
3. Deus está a trabalhar para transformar você de seu self natural em
alguém que é exatamente como Cristo. Dadas as respostas às questões
1 e 2, como isso faz você se sentir? Como você está motivado a viver
para Cristo, em obediência a Deus?
Êxodo capítulos 25 a 27

11. Encontrando nosso caminho de casa

Você é um vagabundo ou um nester?

Por um vagabundo, quero dizer, alguém que está sempre procurando a

coisa nova, sempre em movimento, inquieto e sem raízes, nunca
estabeleceram‐de alguém que gosta de viajar, de ir para novos lugares e
tentar coisas novas.

Por um nester, quero dizer alguém que ama a criação de um ninho ou

início de tomada de decisões. Você ama o baking ou DIY. Você ama
ondulando acima sobre o sofá. Você sempre olhar para a frente para chegar
em casa.

Talvez você é um pouco dos dois. Há um pouco de o viandante em mim. Eu

amo entrar em campo aberto. Cada trilha me acena para ser explorado. Mas
só na Grã‐Bretanha, porque, na verdade, principalmente sou um nester. Se
você me disse que eu nunca mais deixar a Grã‐Bretanha, que eu receberia
como boas notícias. Não é que eu acho que a Grã‐Bretanha é um país
melhor. É só que é o meu país. Trata‐se de casa. Sempre que estou longe,
estou ansioso para voltar para casa.

Estes dois instintos contrastantes, provavelmente, na verdade, refletem o

mesmo desejo‐ a saudade de casa. O Wanderers ir à procura de casa,
enquanto nesters tentar criá‐lo. No fundo do coração de cada pessoa
é uma saudade de casa.

Este desejo para casa reflecte a história humana. A humanidade sofre de

um profundo sentido de deslocamento. Nos sentimos sem‐teto. Isso é
porque nós fomos expulsos de nossa primeira casa.

Sair de casa
Deus colocou o primeiro homem e a primeira mulher no jardim do Éden‐lar.
Era um lugar de oferta e de abundância, de segurança e de segurança. Ele
estava em casa. No meio desta página principal era a árvore da vida, e a
melhor coisa sobre esta página principal
Era que Deus estava presente com eles. A humanidade estava em casa

com Deus. Mas quando os primeiros seres humanos rejeitaram a Deus,

eles foram exilados do Eden:

"O LORD banido Deus [o homem] a partir do jardim do Éden para

trabalhar a terra, de que tinham sido tomadas. Depois que ele
expulsou o homem, ele colocou no lado leste do jardim do
Éden, cherubim e uma espada flamejante piscando para trás e para a
frente para guardar o caminho da árvore da vida." (Gênesis 3:23‐24)

Adão e Eva viram‐se oriente do Éden. Então, quando Caim matou seu irmão,
ele "saiu dapresença do L ORD e vivido na terra de Node, ao oriente do
Éden" (4:16). Os seres humanos são mais de Deus e mais a leste do Éden. E
nós nunca voltou. Desde então, tivemos uma profunda nostalgia da casa, e
uma profunda sensação de desenraizamento e luxação. Alguns de nós
pensamos que o sentido mais intensamente do que outros, e em alguns
momentos da vida e, em algumas circunstâncias, é mais aguda do que em
outros. Mas é aí que o desejo de chegar a casa.
Israel é, em certo sentido, uma nação no caminho de casa para a terra que
Deus prometeu dar‐lhes e estar presente com eles. Mas eles não estão lá
ainda, e quando eles chegam lá, eles vão descobrir que a terra é apenas um
vislumbre de e ponteiro para seu verdadeiro e eterno lar. O
desenraizamento luxação e continuará, em maior ou menor grau; e é para
este endereço que Deus provê o plano para o tabernáculo (ou tenda) que
Israel está a construir "exatamente como o padrão eu vou te mostrar"
(Êxodo 25:9).

Mapa home
O tabernáculo é um mapa que mostra‐nos o caminho de volta para casa. Por
isso está cheio de ecos do Éden. As pistas são todos embutidos na
arquitetura e mobiliário.
Primeiro, a lista de materiais para o tabernáculo começa com ouro e
termina com o Onyx (Êxodo 25:3‐7). Compare isso com a descrição do Éden
em
Gênesis 2:12: "o ouro dessa terra é bom; resina aromática e onyx também
estão lá".

Segundo, Êxodo 25:31‐39 descreve o candelabro no tabernáculo. Com

todos os seus rebentos e flores, parece uma árvore. A tenda vai olhar como
um jardim com uma árvore que dá luz. É um eco da árvore da vida no centro
do jardim do Éden.

Terceiro, sete vezes no relato da criação lemos "Deus disse" (Gênesis 1:3,
6, 9, 14, 20, 24, 26). E sete vezes no tabernáculo instruções que
Leia, "A LORD disse a Moisés" (Êxodo 25:1; 30:11, 17, 22, 34; 31:1, 12). Além
disso, ambas as contas culminam em uma descrição do Sábado (Gênesis 2:1‐
3; Êxodo 31:12‐18). O edifício do Tabernáculo é como a construção de
nosso jardim de casa no Éden.

Quarta, antes da queda, o Éden era um templo‐montanha com Adão como

seu sacerdote. Agora, no tabernáculo, no templo‐montanha está sendo re‐
criado. Adam's "a cultivar e manter" (Gênesis 2:15, RSV) só é usado
novamente de sacerdotes (Números 3:7‐8; 8:26; 18:5‐6). O que é
impressionante é que Adão no Éden é descrito de forma semelhante aos
sacerdotes em Êxodo 28 ‐ 29, e Éden é descrito como o "monte de Deus"
(Ezequiel 28:13, 14, 16). E em Ezequiel 28:11‐19, Deus condena o rei de Tiro
em uma linguagem que o vê como uma outra encarnação
de Adão ou Satanás.

Acima de tudo, Deus está lá. O que Israel diz para construir é
uma tenda (Êxodo 26:15‐29). A construção de uma tenda parece estranho
para nós. Talvez você começar a pensar em uma tenda de casamento. Mas
para os Israelitas uma tenda significava apenas uma coisa: home. Eles eram
um povo em movimento, vivendo em tendas. Deus havia descido para
visitar no Monte Sinai; agora, ele estava se movendo para o bairro. Ele
estava indo para habitar entre seu povo. Ordenou‐lhes que "fazer um
santuário para mim", a fim de que ele iria "habitar no meio deles"
(Êxodo 25:8). O estudioso do Novo Testamento Vern Poythress escreve:
"A sua tenda, e tinha um jardim e uma lareira como seus próprios."
(a sombra de Cristo na Lei de Moisés, página 11)

Vamos pensar novamente sobre o candelabro. É uma árvore que arde

permanentemente‐
Assim ele queima, mas nunca é consumida. É um eco da sarça ardente que
Moisés encontrou em Êxodo 3. Sua experiência de encontro com a presença
de Deus na Terra Santa é replicado no tabernáculo. O tema da presença de
Deus é executado em toda a conta do tabernáculo (25:8, 22, 30; 29:45; 30:6;
40:38).
Além disso, todas as peças de mobiliário têm anéis e pólos construído
permanentemente (25:14‐15, 26‐28; 27:4‐7). O tabernáculo e o pátio são
construídos de modo que eles podem ser facilmente desmontados. Esta é
uma tenda, não um prédio. Deus habita em uma tenda para que ele possa
viajar com o seu povo. Como ele fez no Éden, Deus vive no meio do seu
povo.

Assim que o tabernáculo é um eco de volta ao Éden e um ponteiro para a

frente a nossa verdadeira casa. E qual é a nossa verdadeira casa?
Novamente, as pistas são incorporados ao mobiliário. Os itens de mobiliário
são como placas de sinalização.

Arca: casa é onde nós vivemos sob o reino de Deus

A arca tem as mesmas proporções que o estrado de um antigo rei (25:10‐
13). Quando um rei sentado em juízo, ele se sentava em seu trono e colocar
seus pés sobre um estrado. Mas Israel não é governado por um rei humano.
Deus é seu Rei. E Deus reina dos céus. Então ele é, por assim dizer,
assentado no seu trono no céu com a arca como escabelo de seus pés
na terra.
Em Isaías 6, Deus throneroom está no templo, mas tudo o que pode ser
visto de Deus é o trem de seu manto, porque Deus reina desde o céu com os
pés tocando a terra no templo. Em Isaías 66:1, a LORD diz, "o céu é o meu
trono, e a terra o escabelo dos meus pés. Onde é a casa que você vai
construir para mim? Onde estará o meu lugar de descanso?" Além disso,
uma série de passagens falam de Deus sendo entronizado entre os
querubins (1 Samuel 4:4; 2 Samuel 6:2; Salmos 80:1; 99:1). (Jeremias 3:16‐
17 equivale a arca com um trono quando ele diz que a Arca será esquecido
quando Jerusalém torna‐se do trono de Deus.) Este é o ponto onde o trono
de Deus no céu toca a terra.
 É por isso que Êxodo 25:21 diz, "Coloque a tampa na parte superior da arca
e colocou na arca as tábuas da aliança, lei que vos darei" (uma repetição
do versículo 16, mostrando a importância deste detalhe). Deus governará o
seu povo através de sua lei, e o estado de sua lei é simbolizado pelas tábuas
de pedra. Em algumas maneiras, a aliança entre Deus e seu povo reflete a
aliança tratados do antigo Oriente Próximo. Um poderoso rei (um suserano)
fez um tratado com um tema nação (vassalo), oferecendo protecção em
troca de fidelidade. Duas cópias do tratado foram feitas e depositado no
templo de seus deuses. Duas cópias do tratado entre Deus e Israel são
inscritos em duas tábuas de pedra. Mas como Deus e Israel compartilham a
mesma tenda, ambas as cópias são depositadas na arca. "As tábuas da
aliança, lei" no tabernáculo simbolizava que Deus era o rei e Israel era seu
vassalo, e que ambos, Deus e o povo reconheceu isto.

E assim é a arca de onde Deus reina sobre o seu povo: "Há, acima a tampa
entre os dois querubins que estão sobre a arca da aliança, lei,
me encontrarei com você e lhe dar todos os meus comandos para os
Israelitas" (v 22, veja também v 18‐20). No Éden, a humanidade rejeitou a
autoridade de nosso Pai celestial. O resultado foi o caos, o conflito e a
condenação. Mas na nova casa, ele irá restaurar a sua vida‐dando
primado do amor.

A palavra "expiação" no versículo 17 kapporet traduz a palavra

hebraica, que significa literalmente "cobrir". Após Martinho Lutero, o
tradutor da Bíblia que foi o precursor da Versão do Rei James, William
Tyndale, traduzido como "propiciatório" ("banco" que significa "lugar" em
vez de "cadeira"). Este é o lugar onde a misericórdia é encontrado (veja
Levítico 16:14‐15). Mas o que é que está a ser coberto? Este local está acima
das tábuas de pedra na arca. Então, o que é coberto é a penalidade da lei.
(Vemos algo semelhante na frase "Isto vai cobrir o custo".) Deus não só traz
a justiça; significa, também, a misericórdia de Deus. Quando Jesus, Deus é o
Rei, vem para restaurar o governo de Deus em sua segunda vinda, a justiça
será feita. Mas, em sua primeira vinda, justiça não cair. Ou melhor, ela caiu
sobre o rei ele mesmo, na cruz. Jesus foi o sacrifício da expiação, que
abrange a penalidade do nosso pecado, para que possamos receber
misericórdia.
Tabela: home é onde comemos com Deus
A maioria das casas têm uma mesa de refeição. Nada simboliza mais
poderosamente do que uma mesa de refeição, onde uma família se reúne,
às vezes com os hóspedes, de compartilhar comida e amizade. E aqui na
casa é um protótipo de tabela (Êxodo 25:23‐25) para uma refeição29 ( v) e
espalhar com comida: "Coloque o pão da presença nesta tabela a ser diante
de mim em todos os momentos" (v 30). Não é porque Deus está com fome!
É como um sinal permanente de que Deus nos convida a desfrutar de
comunidade com ele. Este é o pão da sua presença.

Em Levítico 24:5‐9, somos informados de que o pão da presença

envolvidos doze pães em duas fileiras de seis e foi substituído a cada
semana. Havia um para cada uma das doze tribos, para indicar que todo o
povo de Deus foi bem‐vindo para comer com ele. Na antiga hospitalidade o
host de proteção fornecidos, bem como a provisão para os seus hóspedes.
Assim, Deus irá proteger e fornecer para o seu povo. Ele fornece com o
maná no deserto, mas fornecerá por meio das bênçãos da terra quando
Israel entrar em Canaã.

Em Êxodo 24:9‐11, os anciãos de Israel, subiu a montanha para a presença

de Deus. "Lá eles viram o Deus de Israel… Mas Deus não levantou a sua mão
contra eles". Em vez disso, "eles viram a Deus, e comeram e beberam". Uma
refeição na presença de Deus é o objetivo de salvação. E essa promessa foi
permanentemente incorporados no tabernáculo, mesa e pão.

Lâmpada: casa é onde nós caminhamos na luz de Deus

O candelabro pode assemelhar‐se com a árvore da vida, mas ainda
é uma lâmpada. Ela fornece luz na nova casa de Deus. Protótipo de deus
home é um lugar de vida e de luz.
Quando o tabernáculo foi construído (26:1‐33), o altar, mesa e candeeiro
estão a ser colocados dentro dele (v 34‐37). A casa está aberta para a
misericórdia (representada pela arca), comunhão (representado pelo
quadro) e luz (representado por o candelabro).

Se estas são indicações, mostrando‐nos a caminho de casa, onde eles

ponto?
João 1:14 diz, "E o Verbo se fez carne e habitou entre nós". É literalmente
"armou a sua tenda entre nós". A palavra para "habitação" (skeˉˉ roo) é a
palavra usada na Septuaginta, a tradução grega do Antigo Testamento, o
tabernáculo. Jesus, a palavra "tabernacled" entre nós. Jesus é a nossa casa
e ele está a caminho de casa. Deus fez a sua casa entre nós na pessoa de
Jesus, para que ele pudesse nos trazer de casa para viver com Jesus. Jesus é
o ponto onde o céu toca a terra. Jesus é o lugar onde o tabernáculo de
pontos:

Jesus é a verdadeira Arca. Ele é a pessoa ou o lugar onde vivemos sob

o reinado de Deus. Ele é o Rei, através de quem Deus reina.
Jesus é o verdadeiro pão. Ele é o pão através de quem nós comemos na
presença de Deus. Ele disse, "Eu sou o pão da vida. Quem vem a mim
nunca terá fome" (João 6:35).
Jesus é a verdadeira luz. Ele é a luz de Deus em quem temos a pé. Ele
disse, "Eu sou a luz do mundo. Quem me segue, não andará nas trevas,
mas terá a luz da vida" (João 8:12; ver também João 1:4).

Nosso anseio de casa é cumprido em Jesus. Ele é a nossa verdadeira casa.

Ele é o nosso verdadeiro destino. Todo migrante é, na verdade, impelido
pelo desejo de Jesus. Claro, eles provavelmente não irá articular‐lo nesses
termos. Mas o anseio que nos impulsiona no horizonte é um anseio que só é
verdadeiramente reuniram‐se em Cristo. E cada nester está tentando criar o
que encontrar em Jesus. Todas as placas do tabernáculo apontam para ele.
Agostinho de Hipona estava certo quando ele orou:

"Nossos corações estão inquietos até encontrarem seu descanso em você."

Perguntas Para reflexão

1. Olhar para trás no tempo antes que você se tornou um cristão, ou às

vezes quando você andou de seguir a Cristo. Como você experimentar
a verdade da citação acima, a partir de Agostinho?
2. Você é, naturalmente, um vagabundo ou um nester, e como pode este
aspecto da
 Seu personagem permitem ser animado sobre o seu futuro lar?
3. Como foi o seu ponto de vista sobre a pertinência do tabernáculo a
vossa vida cristã hoje foi alterado como você ler esta seção?

Parte
Dois

Os Guardas
O tabernáculo era uma imagem da casa; mas ela não estava em casa. O
Tabernáculo não era Eden. Era um mapa, mas havia ainda uma viagem para
viajar. A humanidade ainda estava a leste do Éden. As pessoas ainda eram
exilado de Deus por causa do seu pecado, e nós também.
Isto, também, é ecoado na arquitetura do tabernáculo. Deus instruiu
Moisés a…

"Fazer uma cortina de azul, púrpura e carmesim e de linho retorcido,

finamente tecidas com querubins nele por um trabalhador
qualificado. Pendure‐o com ganchos de ouro em quatro postes de
madeira de acácia revestida com ouro e sobre quatro bases de prata.
Pendurar a cortina do fecho e coloque a arca da aliança, lei atrás da
cortina. A cortina vai separar o Lugar Santo do Lugar Santíssimo."
(Êxodo 26:31‐33)

Como você entrou no tabernáculo, antes você era esta cortina espessa,
impedindo o caminho para a santa presença de Deus. E como é que a
decoração cortina? Ela tem "querubins tecida em que por artesãos
especializados" (v 31). Este é um eco de Gênesis 3:24: "Depois [a Deus] ORD
L levou o homem, ele colocou no lado leste do jardim do Éden os querubins
e uma espada flamejante piscando para trás e para a frente para guardar o
caminho da árvore da vida." Aqui no tecido da cortina, os querubins
estavam ainda guardando o caminho de volta para Deus.
A arquitetura do tabernáculo reflete a geografia do Monte Sinai.
Substitui o tabernáculo e repete o Sinai como o lugar onde Deus se encontra
com o seu povo. O Monte Sinai foi dividida em três zonas. A área onde o
povo estava corresponde ao pátio do Tabernáculo. A montanha onde os
anciãos poderia encontrar Deus corresponde ao lugar santo. E o topo da
montanha, onde Deus desceu, corresponde ao Lugar Santíssimo. Em Êxodo
19, vimos esses limites foram postas em prática para proteger as pessoas de
a santa presença de Deus ou o "LORD vai quebrar‐se contra eles" (Êxodo
19:22, 24). Os querubins não protegem Deus de nós. Eles protegem‐nos de
Deus.

Assim, enquanto o tabernáculo mostra o quão maravilhoso é viver em

casa com Deus, também bares a maneira de Deus. O layout do tabernáculo
sublinha o problema.

A caminho de casa
As descrições dos móveis não estão em ordem. Você pôde esperar
instruções sobre a construção do tabernáculo e, em seguida, uma lista de
móveis, ou talvez uma lista de móveis e, em seguida, em algum lugar para
colocá‐lo. Mas a ordem é quebrada. Primeiro a arca, mesa e candeeiro são
descritos. Eles são a promessa de uma casa nova. Então o próprio
Tabernáculo é descrito, que contém o problema da santidade de Deus e o
nosso pecado, como podemos encontrar a rota home barrado pela cortina e
os querubins. Então, no capítulo 27, estamos de volta a descrições de
mobiliário. O altar é descrito (27:1‐8). E é aqui descrito, pois representa a
solução para o problema: o caminho de volta para Deus é através do sangue
do sacrifício.

Novamente, esta verdade é incorporado na arquitetura. Como eles

entraram no pátio, a primeira coisa que um israelita que encontro foi o
altar. Este dominou a forma. Ele ou ela merecia morrer por seus pecados.
Eles mereciam ser excluído eternamente da presença de Deus (que é o que
o inferno é). Mas em um sacrifício, um animal morreu em lugar do Israelita.
Ele tomou o castigo que mereciam dos pecados que eles cometeram. Ele
morreu em seu lugar.
 O próprio Tabernáculo talvez também encarna isso. Ele é construído de
quatro camadas. A camada interior é azul (26:1‐6) para representar o céu. A
segunda camada é feita de peles de cabra (v 7‐13) para representar a Deus,
para cobrir a vergonha de Adão e Eva (Gênesis 3:21). A terceira camada é de
peles de carneiro tingidas de vermelho (Êxodo 26:14) para representar o
sangue e sacrifícios necessários para fornecer uma cobertura para o pecado.
Não é inteiramente claro o que a camada final é feita, mas parece que essa
camada foi concebido para proteger tudo contra os elementos.

Naturalmente, como tudo o mais, o altar é apenas uma

imagem. 27:3 descreve os utensílios necessários "para remover as
cinzas". Os versículos 4‐5 descrevem uma grelha permitindo que as cinzas
que caem para o fundo. Este altar é construído para ser reutilizado. Esses
sacrifícios estão indo para ser repetida centenas e centenas de vezes. Os
sacrifícios são ponteiros para a solução de Deus para o pecado, mas eles não
são a solução em si.

Abrindo o caminho
Na noite antes de morrer, Jesus disse aos seus discípulos: "Na casa de meu
pai tem muitas moradas; se não fosse assim, eu vos disse que eu estou indo
lá para preparar um lugar para você? E, se Eu for e vos preparar lugar,
voltarei e tomar‐vos a ser comigo que você também pode ser o lugar onde
eu sou" (João 14:2‐3). Jesus ia preparar um lugar para nós na casa de Deus.
Os discípulos não obtê‐lo: "Senhor, não sabemos para onde você está indo,
então como podemos saber o caminho?" E Jesus respondeu: "Eu sou o
caminho" (João 14:5‐ 6). Jesus é o caminho de casa.
Por quê? Jesus é o caminho, porque Jesus é o sacrifício. Ele é o sacrifício a
fim todos os sacrifícios. Ele é o sacrifício ao qual todos os milhares de
sacrifícios que foi oferecido no altar apontado. Quando ele morreu na cruz,
Ele levou os nossos pecados e carregou o castigo que merecemos. Jesus
preparou um lugar na casa de Deus, morrendo em nosso lugar.

Incorporados na arquitetura do Tabernáculo e o templo, que o substituiu,

era a cortina, o grande símbolo da inacessibilidade de Deus.
(Êxodo 26:31‐33). Como você estava perante ele, não à sua direita foi "o pão
da presença" e do seu lado esquerdo estava o candelabro, tanto
prometendo uma relação com Deus. Mas lá na frente de você foi a cortina,
impedindo um relacionamento com Deus. Ela travou lá para protegê‐lo de
Deus, porque o povo pecador não pode sobreviver a um encontro com o
Deus santo. Então, como você estava antes que a cortina, a casa estava tão
perto e tão longe. Onde você precisava ser e desejava ardentemente ser foi
apresentado e bloqueado. O tabernáculo era tão cheio de promessas e tão
cheio de perigo.

Agora ouça a Mateus da descrição da morte de Jesus. "Quando Jesus tinha

clamando outra vez com grande voz, entregou o espírito. Naquele
momento, o véu do templo se rasgou em dois, de alto a baixo" (Mateus
27:50‐51). Como Jesus morreu, a arquitetura do Tabernáculo foi
radicalmente reorganizadas. A caminho de casa a Deus é aberto.

Voltar comigo ao êxodo. A próxima coisa que é descrito é o pátio do

Tabernáculo (Êxodo 27:9‐19). "Faça um pátio no tabernáculo. O lado sul será
de cem côvados de comprimento e têm cortinas de linho trançado
finamente, com vinte lugares e vinte bases de bronze e prata com ganchos e
faixas no posts" (v 9‐10). São dadas instruções semelhantes para os outros
lados (v 11‐15). O pátio do Tabernáculo está rodeado por 100 côvados de
cortina sobre os lados sul e norte, e 50 côvados do lado oeste. Mas no lado
leste, existem duas cortinas de 15 côvados, com uma folga de 20‐cúbito com
a sua própria cortina especial 16 ( v). Isso porque esta é a porta de entrada.
O ponto é que o Tabernáculo e o pátio são orientados para o leste. 27:13‐
15 torna este explícito: a entrada é para estar "na extremidade leste, em
direção ao nascer do sol" (v 13).

E onde está a humanidade? Como temos mapeado a geografia simbólica

da humanidade o relacionamento com Deus, onde estamos? Estamos a
leste do Éden, a leste da casa. Então o tabernáculo está aberto para nós. Ele
está voltado para nós, convidando‐nos a casa.

E quando chegamos em casa, há uma luz. Alguém está esperando por nós.
Alguma vez você já teve a experiência de chegar em casa tarde da noite.
Talvez é escuro e frio, e você está olhando para a frente a ver sua família
novamente. Mas
Ninguém vai ser quando você chegar em casa? Será que eles esperaram até
para você? Haverá uma refeição esperando por você? Como você caminhe
até a rua, você está esperando para ver a luz .

Nos versículos 20‐21, Deus dá instruções para garantir que há uma "luz de
noite até de manhã". Seria de esperar estes versos para vir depois da
descrição do candelabro no final do capítulo 25. Mas, na verdade, vêm
depois da descrição do altar e o pátio virado para oriente. O ponto é que no
tabernáculo, há sempre luz, e essa luz está virado para este
‐Para nós, neste universo simbólico. As luzes estão acesas, porque Deus está
em casa. Há um bem‐vindo esperando por você, e há um pão na mesa
(25:30).

Se você está longe de Deus e, em seguida, voltar para casa hoje. A luz está
acesa. Deus está em casa. Ele tem a sua tenda no meio de nós, através de
Jesus. E não há pão na mesa. Deus convida‐o para comer com ele, a amizade
com Ele, conhecê‐lo. E se você se sentir longe dele, então se você colocar
sua fé em Cristo, Ele morreu para levar você para casa. Não permita que
seus sentimentos para gritar mais alto do que a vontade de Deus "Welcome
home". Todo o tabernáculo foi concebido para tranquilizá‐lo .

Você é um vagabundo ou um nester? Quando encontramos nossa casa em

Jesus, que irá mudar as nossas prioridades. Ele irá mudar o seu sentido de
casa. Se você é um viajante, então por todos os meios do seu amor de
aventura para a glória de Cristo. Ir e fazer discípulos de todas as nações. Mas
onde quer que você vá, seja o conteúdo lá. Não acho que o contentamento
é apenas sobre o horizonte. Não é alguém que está sempre indo para
lugares novos ou tentar coisas novas em um esforço para encontrar casa. De
que você precisa para desfrutar de Cristo e servir a Cristo onde você está
agora. Você pensa, "Eu vou servir a Cristo quando…"? Não importa o que
vem a seguir. Alguma coisa está errada. Você está inquieto, para casa,
quando toda a hora você está casa em Cristo.

Se você for um nester, então por todos os meios do seu amor de casa para
fazer a sua casa física, lugar de acolhimento para Cristo. Abra a sua casa
para sua igreja, para os vizinhos, para os necessitados. Mas certifique‐se de
sua casa ajuda a seu serviço, em vez de entravar. Não faça da sua casa um
lugar sagrado,
Um castelo com uma ponte levadiça. Certifique‐se de que Cristo vem
primeiro, e que sua porta está aberta. Não seja tão preocupada para
limpeza e arrumação que as pessoas sentem‐se desconfortáveis. Não seja
tão em causa para uma pequena e acolhedora família que sua família não
está aberto a outros. Não se carting seus filhos de atividade para atividade
para você não tem tempo para a Comunidade e a missão. Certifique‐se de
que o que realmente importa para você é o que você tem em Cristo.

Precisamos lembrar a arquitectura do tabernáculo, porque ele aponta‐nos

para o nosso verdadeiro lar e nos recorda o grande privilégio de ser capaz de
voltar à presença de Deus. A luz está acesa. Não há pão na mesa. Vamos
aproveitar e desfrutar de nossa casa, indo para casa.

"Portanto, irmãos e irmãs, pois temos confiança para entrar no Santo

dos Santos, pelo sangue de Jesus, pelo novo e vivo caminho aberto
para nós através da cortina, isto é, o seu corpo … aproximemo ‐nos de
Deus com um coração sincero e com plena certeza de que a fé traz."
(Hebreus 10:19‐22)

Questões para reflexão

1. Que diferença faria para você, se você fosse mais garantido, e mais
animado sobre, seu lar eterno?
2. Que aspecto do design do tabernáculo, e o que aponta, em
particular resonates com você hoje?
3. Imagine alguém lhe disse, "o que é o ponto de pensar sobre o
tabernáculo? Foi onde Deus viveu entre seu povo antigo, e isso é tudo
o que precisamos saber." O que você diria?
Êxodo capítulos 28 a 30

12. O roupeiro sacerdotal

Eu era uma vez em um pequeno grupo reunião quando um idoso membro
disse: "Setenta anos atrás hoje eu fui batizado". Ela foi batizada em 14 e
agora ela estava
84. Ela tinha sido um cristão por setenta anossetenta anos! Isso é um longo
tempo para seguiram fielmente Jesus. Eu achei muito comovente, assim
como da mesma maneira que eu encontrá‐lo movendo‐se para ouvir de
cristãos que têm continuado a amar a Deus através de circunstâncias
difíceis.
Qual o segredo para sobreviver como um Cristão? O mundo ao nosso
redor, muitas vezes, menospreza a nossa fé. O mundo está cheio de
tentações e distrações. E estamos cheios de falhas e deficiências. Então qual
é o segredo?

Em Êxodo 25, 27, Deus deu instruções para a construção do tabernáculo e

seus móveis. O tabernáculo era cheio de ecos de Eden, de modo que criou
uma espécie de mapa para nos mostrar o caminho de casa para Deus. Nos
capítulos 28 ‐ 30, o foco volta‐se para os sacerdotes que servem no
tabernáculo (28:1). O sacerdote é a pessoa que vai nos levar para casa.

Vestes sagradas
O capítulo 28 é retomada com roupas ou descrevendo as vestes do sumo
sacerdote é a desgaste. "Vestes sagradas para Arão, teu irmão, para dar‐lhe
dignidade e honra" (v 2, veja também v 3‐5). Estas peças de vestuário são
uma espécie de uniforme. Imagine que você está indo sobre seu negócio
diário um dia, quando alguém lhe diz, "Pare!" Ela faz uma grande diferença
para a sua resposta se você ver que eles estão vestindo um uniforme da
polícia. É um sinal de que eles estão agindo com a autoridade do Estado. De
maneira semelhante, as vestes do sacerdote dar‐lhes "dignidade e honra".
Eles são um sinal de que o sacerdote está agindo com a autoridade de Deus.
Mas há mais do que isso. Estas vestes são ricos de simbolismo.
O primeiro item de vestuário que é descrito é um éfodev ( 6‐8). Um éfode
parece ser uma espécie de tabard‐um pouco como a formação bibs usado
pelos jogadores de esportes esportes pinnies (nos EUA), mas mais
elaborado. Os Israelitas são de inscrever os nomes das doze tribos de Israel,
em duas pedras, seis em cada, e coloque‐os sobre as ombreiras do éfode9‐
14 ( v). Este é o ponto principal do éfode; permite que o sacerdote "para
suportar os nomes [do povo de Deus] sobre seus ombros como
um memorial diante do LORD v " ( 12).

Depois, há o breastpiece (v 15‐16), que está ligada à frente do sacerdote

sobre o éfode22‐28 ( v). Semeada em que são doze pedras preciosas em
quatro linhas17‐20 ( v). Novamente, as doze pedras representam as doze
tribos "filhos [ou] de Israel" (v 21). Como resultado,"Sempre que Arão entra
no Santo Lugar, ele dará os nomes dos filhos de Israel sobre o seu coração
sobre o breastpiece da decisão como um memorial diante do contínuo
LORD v " ( 29).

"O breastpiece de decisão" é literalmente "o breastpiece do julgamento".

Provavelmente é uma referência para o Urim e Tumim, que foram mantidos
em um bolso Na breastpiece. Nós não sabemos realmente o que estes
foram, exceto que foram utilizados para a tomada de decisões. Eles
provavelmente envolvido diversas pedras coloridas que foram
seleccionados aleatoriamente para determinar a vontade de Deus ‐ um
pouco como o desenho de uma rifa, mas com completa confiança de que
Deus iria usar o sorteio para revelar Sua vontade. O comentarista britânico
Alec Motyer sugere uma alternativa intrigante: que "o breastpiece de
decisão" poderia significar que...

"O alto‐vestes sacerdotais exibido o que o LORD pensamento de seu

povo, de sua "decisão" sobre eles, que eles são suas jóias, seu
precioso." (a mensagem do Êxodo, página 257)

Os nomes do povo de Deus estão sobre os ombros e sobre o coração do

sacerdote. Assim, o sacerdote representa o povo. É como se ele leva as
pessoas à presença de Deus.
Temos de ver isso (como os israelitas fizeram literalmente "ver" este),
porque, até este ponto na história do Êxodo, sabemos que é perigoso,
mortal para pessoas pecadoras a entrar na presença de Deus. Deus pode
"quebrar‐se contra
Deles" (19:22, 24). É como se Deus é nuclear, e para entrar em sua presença
está a ser irradiada por sua santidade. Ou, para usar a linguagem da
Escritura, Deus é um fogo consumidor que queima tudo que é impuro
(Hebreus 12:29). No entanto, o sacerdote entra na presença de Deus
em nome do povo.

Os próximos itens de vestuário sacerdotal são todos projetados para

reforçar esta ideia. Êxodo 28:31‐35 descreve o manto, o sacerdote deve
usar, que é cercado com romãs. É mais um eco da Eden. Quando o templo
substituiu o tabernáculo, séculos mais tarde, tinha 400 romãs decorativos (1
Reis 7:18‐20, 42).

O manto também está entalado com sinos. "Aaron deve usá‐lo quando ele
os ministros. O som dos sinos será ouvido quando ele entrar no lugar santo
diante do LORD e quando ele sai, a fim de que ele não vai morrer"
(Êxodo 28:35). O sacerdote precisa dos sinos, "para que ele não vai morrer".
O que está acontecendo?! Os sinos deixe Deus sabe que ele é o sacerdote
e não outra pessoa. Se é outra pessoa, então Deus vai quebrar‐se contra
eles. Naturalmente, isto é simbólico‐a vontade de Deus não precisa de sinos
para distinguir entre as pessoas. Na verdade, os sinos são para o povo, e não
o LORD‐um sonoro que os pecadores não podem vir diante de Deus sem
um mediador.

O próximo item de vestuário é um turbante com uma placa dizendo: "SANTO

AO LORDv " ( 36‐38). Mesmo os nossos dons, mesmo as melhores coisas que
fazemos, são manchadas pelo pecado. Assim nossos dons devem ser
trazidos a Deus através de um sacerdote. Somente através da mediação de
um sacerdote pode ser nossos dons "SANTO AO LORD."

Então uma túnica, janelas de guilhotina e tampas são descritos; estes são,
novamente, para dar "dignidade e honra" aos sacerdotes (v 39‐41). Por fim,
a calcinha é descrito (v) 42. Os sacerdotes devem usar roupas íntimas (que
vai da cintura até a coxa) "de modo que eles não incorrer em culpa e
morrer" (v 43). Havia instruções semelhantes em 20:24‐26 os israelitas
foram para fazer altares sem passos porque a subir degraus em vestes
sacerdotais significava "sua casa peças podem ser expostos" (20:26).

Neste ponto, você pode estar suprimindo uma snigger. E você pode estar
imaginando o constrangimento de ser sacerdote, cujas peças foram
privados
Exposto. Na verdade, esse é o ponto. Nudez é embaraçoso. De volta no
Jardim do Éden "Adão e a sua mulher estavam ambos nus, e não sentiam
vergonha" (Gênesis 2:25). Mas a primeira coisa que acontece quando eles
rejeitam a Deus é que eles percebem que estão nus, e tentar se cobrir (3:7).
Nosso sniggers e constrangimento são um sinal de que nós ainda sentimos
que vergonha. É um sinal que no fundo sabemos que é culpado. Por isso
precisamos de um sacerdote diante de Deus em nosso nome.

Lavar os sacerdotes
Mas agora você já pode ter visto um problema com tudo isso, ou seja, que
o padre é culpado também! Todo o caminho através de Êxodo 28, Deus fala
não teórica do que alguns "sacerdote" vai vestir, mas o "Aaron" ou "Arão e
seus filhos" (Êxodo 28:2, 3, 4, 12, 29, 30, 35, 38, 40, 41, 43). Eles vão ser os
primeiros sacerdotes. Mas todos eles são demasiadamente humano e, por
isso, eles, também, todos somos pecadores. Na verdade, filhos mais velhos
de Arão, Nadabe e Abiú, e será morto por Deus no tabernáculo, porque elas
não se aproximam dele na maneira direita, possivelmente porque está
bêbado no momento (Levítico 10:1‐3). Os sacerdotes são os seres humanos
pecadores também.

Assim, em Êxodo 29, Deus descreve como Moisés é para "consagrar" os

sacerdotes através de lavagem cerimonial e sacrifício (29:1‐3). No versículo
4, os sacerdotes devem ser lavados, e 30:17‐21 descreve o necessário para
esta bacia. Em 29:7, os sacerdotes são ungidos, e 30:22‐25 descreve o óleo
necessário para isto (veja 2 Coríntios 1:21‐22; 1 João 2:20, 27).

Os sacerdotes simbolicamente transferir os seus pecados para o animal

que morre em seu lugar. A palavra "consagrar" significa "tornar santo" ou
"separados". Eles estão a ser lavados como um ato simbólico de purificação
do pecado (Êxodo 29:4). Eles devem ser vestidos com seus trajes sacerdotais
e ungido com óleo como um sinal de que eles não agem em sua própria
direita, mas consagrados como sacerdotes (v 5‐9).

Então eles estão a sacrificar um touro e dois carneiros28/10 ( v). Em cada

caso, Arão e seus filhos são para colocar suas mãos sobre o animal (v 10, 15,
19). Trata‐se de uma transferência simbólica do seu pecado. É como se o
seu pecado passa para o animal
E, em seguida, os animais morre, tendo a penalidade do seu pecado.
Nos versículos 20‐21, sangue de uma das ofertas é colocado em suas
orelhas, dedos e dedos dos pés, e, em seguida, ele e seus filhos e suas
vestes serão consagradas" (v 21). Antes que o sacerdote pode representar
o povo e expiar os pecados do povo, o seu próprio pecado deve ser expiado.

E tudo isso não é só para Arão. Israel terá sempre necessidade de

sacerdotes, muito depois Arão desapareceu. Por isso sua vestes sagradas e
todos eles representam "pertencem aos seus descendentes", que vai "ser
ungido … [e] ministro ordenado" nov‐los ( 29‐30). O sumo sacerdócio vai
sobreviver o primeiro sumo sacerdote.

No final deste processo, os sacerdotes comer do sacrifício. É um sinal de

que, como vimos, são aceitos na presença de Deus. Eles comem
uma refeição na presença de Deus (v 31‐33): "Eles estão a comer essas
ofertas em que a expiação foi feita para sua ordenação e consagração" (v
33). Em outras palavras, a expiação de seus pecados deve ser feita antes de
eles podem ser ordenados como sacerdotes. Com efeito, não são apenas os
sacerdotes, que são consagrados. O altar é também consagrado (v 20, 35‐
37). Os sacerdotes são purificados pelo sangue no capítulo 29 e no capítulo
30; e ambas são imagens da limpeza que todo o povo de Deus agora
desfrutar através de Jesus (ver, por exemplo, 1 João 1:7 e Efésios 5:25‐26).

Santidade contagiosa
Observe o fluxo ou movimento, nesses capítulos. A culpa é transferida para
os sacerdotes (Êxodo 28:38). O sacerdote tem a culpa é transferida para os
animais. Os animais morrem. O pecado, por assim dizer, atinge um beco
sem saída, e o fim é a morte. Mas, em seguida, 29:37 diz, "sete dias para
fazer expiação pelo altar e consagrar a ele. Então o altar será santíssimo, e
tudo o que tocar será santo." Pecado é tratada com santidade e agora flui
de volta na outra direção.
O Lugar Santo, Tabernáculo interior e o altar de holocaustos é ungido com
o óleo sagrado e, portanto, comunicar a santidade a qualquer coisa que
toca‐los. Poderíamos chamar esta santidade "contagiosa". Isso os torna
perigoso
Para as pessoas consagradas, de modo que apenas os sacerdotes podem ter
contato com eles. Toda a carne consagrada e pão deve ser destruído,
porque é "sagrado" (v 34).

Apenas uma vez os sacerdotes podem são consagrados a actividade

regular do tabernáculo começar (v 39‐41). Só então eles podem "oferecer
sobre o altar regularmente a cada dia: dois cordeiros de um ano de idade.
Oferecer um de manhã e outro no crepúsculo." Só agora que os sacerdotes
e o altar são consagrados podem ser oferecidos sacrifícios em nome do
povo. Levítico 1 ‐ 7 nos dará muito mais detalhes sobre estes sacrifícios
regulares, mas o foco do Êxodo é sobre a necessidade de um sacerdote para
vir diante de Deus em nosso nome. Não podemos chegar a casa a Deus na
nossa própria. Precisamos de um guia. Precisamos de uma estrada de café
e um construtor de pontes.

A túnica dos sacerdotes é feito do mesmo tecido que o próprio

Tabernáculo (Êxodo 26:31; 28:6, 31). E a sua preparação leva sete dias; um
eco da criação original, que a construção do tabernáculo ecos (29:35). É
como se os sacerdotes são o tabernáculo em miniatura. O Tabernáculo é o
lugar em que Israel o encontro com Deus, e o sacerdote é a pessoa em
quem eles encontrar Deus e por meio do qual eles podem vir a encontrar
Deus.

Com um padre, eles podem vir diante de Deus. E assim Êxodo 29 termina
com uma bela descrição de Deus relativas ao seu povo através deste
sistema da tenda da revelação , o altar e o sacerdócio.

Deus come com seu povo através de uma " oferta de alimentos
apresentado ao LORDv " ( 41).
Deus fala com seu povo (v) 42. Deus
se encontra com seu povo (v 42‐43).
Deus habita com seu povo (v 45‐46).

Então 30:11‐16 estabelece instruções sobre como cada israelita "deve pagar
o LORD resgate por sua vida" (v 12). Ele é descrito como "expiação dinheiro"
(v 16). Isto envolveu pessoas fila para matricular‐se em um censo. O teólogo
Bernard Ramm diz que esta é...
 "A forma como a aliança foi feita personal … … cada israelita disposto a ser contados." (citado em
Alec Motyer, a mensagem do Êxodo, páginas 259‐260).

E qual é a finalidade de tudo isto? "Então habitarei no meio dos israelitas e

serei o seu Deus. Eles saberão que eu sou o LORD, seu Deus, que os tirou do
Egito, para que eu possa habitar no meio deles. Eu sou o seu Deus ORD L"
(29:45‐46).
Deus salvou o seu povo "que" ele habitasse entre eles. Mas a repetição de
"Eu sou o LORD" sugere também que o que, por sua vez, será um ato de
revelação. Há uma intenção missionária. Israel é para expandir os limites do
Éden‐tabernáculo (assim como Deus se Adão para expandir a fronteira do
Eden‐templo) para que a glória da LORD enche a terra e as nações vêm a
conhecer a Deus.

De mês em mês, Deus come com nós como tomar a comunhão. Ele fala‐
nos como podemos ler a Bíblia e ouvir ele pregou. Ele reúne‐se com nós
como chegar a ele em oração. E ele habita em nós pelo seu Espírito. Na sua
graça, ele faz tudo isso por nós. Mas ele também não é para o mundo. Ele
ilumina a nossa vida, para que possamos iluminar o mundo. "Assim brilhe a
vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e
glorifiquem vosso Pai que está nos céus" (Mateus 5:16).

Perguntas Para reflexão

1. Como ler este aumento de sua compreensão do que significa a Jesus

para ser nosso sumo sacerdote?
2. "Precisamos de um guia … um roadmaker e uma ponte
construtor." Como é que Jesus cumprir cada uma
dessas necessidades para você?
3. Como você está indo para ser acionado em acender o mundo de hoje?

Parte
Dois
Máquina de fazer a nuvem
Para compreender o significado para nós do Êxodo 28 ‐ 31, precisamos
compreender o significado do que acontece a seguir. O capítulo 30 começa
com a descrição de "… um altar para queimar o incenso" (30:1). Não é usado
para nada além de incenso, e embora os versículos 2‐5 dar instruções
detalhadas para a sua concepção, não é dito o que ele simboliza. Algumas
pessoas pensam que representa as orações do povo de Deus, porque, em
Apocalipse 5:8 e 8:3‐4, orações são descritos como incenso subindo a Deus.
Pode haver um eco de êxodo nas orações de revelação, mas não há
nenhuma menção de oração em Êxodo 30.
O que é enfatizado é a localização do altar do incenso. Versículo
6 comandos a Moisés que "Ponha o altar em frente da cortina que protege a
arca da aliança antes da lei da expiação tampa que está sobre as tábuas
da lei da aliança, onde me encontrarei com você."

Pense sobre o que um altar de incenso. Ele cria uma nuvem de fumaça. Isto
é para ser sua exclusiva e perpétua propósito (v 7‐10). É uma máquina de
fazer nuvem, e é colocado em frente do lugar santíssimo. Assim, os
envelopes o Lugar Santo e o lugar onde Deus se encontra com Moisés‐ em
uma nuvem de incenso.

Onde temos visto isto antes na história?

"Na manhã do terceiro dia, houve trovões e relâmpagos, e uma

nuvem espessa sobre o monte … Monte Sinai estava coberto de fumo,
porque a LORD descera sobre ele em fogo. A fumaça de billowed dela
como a fumaça de uma fornalha … A LORD desceu até o topo do Monte
Sinai e chamou Moisés ao cume do monte." (19:16‐ 20).

O altar de incenso está lá porque o tabernáculo é replicar a experiência do

Monte Sinai. O que aconteceu no Monte Sinai está indo acontecer
rotineiramente no tabernáculo ‐ ainda que de forma
simbólica. Uma reprodução da experiência do Sinai é incorporada as rotinas
do tabernáculo.
 A reprodução do Sinai também está integrado à arquitetura do
tabernáculo. As cortinas do tabernáculo têm ganchos de ouro no topo e
bases de prata (26:6, 18‐25). O pátio tem ganchos de prata no topo e bases
de bronze (27:9‐11). Tudo no tabernáculo é feito de ouro. O altar e lavatório
no pátio são feitas de bronze.

Então o caminho é metálico, de prata e de ouro, de prata, de bronze.

Pense nelas como conexões com código de cores para uma estrutura de
montagem. O ouro está no topo da prata que está no alto da bronze.
Inevitavelmente, o Tabernáculo é plano em duas dimensões, em uma
superfície plana. Mas na verdade é um modelo tridimensional. O bronze,
prata e ouro, representam três histórias‐o pátio, o Lugar Santo e o Lugar
Santíssimo.

O pátio é a planície, no sopé do Monte Sinai, onde os israelitas acampados.

O Santo Lugar é a montanha onde apenas os anciãos. O Lugar Santo é o
topo da montanha para que Deus desceu. (É interessante notar que o único
item de vestuário sacerdotal que não é mencionado é o calçado. Pode ser
que os sacerdotes estavam descalços porque eles estavam pisando em
terra santa, assim como Moisés tinha que remover sua sandálias quando
ele encontrou Deus no monte Sinai em Êxodo 3:5).

Como o tabernáculo, o Monte Sinai tinha três zonas de aumentar a

santidade. Moisés era apenas permitido para subir até o topo. Arão e os
setenta anciãos só podia ir para as pistas (19:22, 24). O terceiro foi a zona de
fronteira da montanha. Transgredir essas fronteiras levou a morte. A glória
do LORD desceu sobre o monte Sinai, e que iria fazê‐lo sobre o tabernáculo
(19:9, 16; 24:15‐16, 18; 40:34‐35).

Assim o altar de incenso é a criação de uma nuvem de fumaça como um

retrato da nuvem, no Monte Sinai. Esta é a nuvem em que Deus desceu e
através de que Moisés subiu para vir diante de Deus.

O tabernáculo repetições e perpetua a experiência do Monte Sinai. Deus

diz, "Veja que você torná‐los de acordo com o modelo mostrado no monte"
(25:40), e algo semelhante é dito em 25:9; 26:30 e 27:8. O tabernáculo é
modelado na montanha.
 Exceto pelo fato de que esta não é a história inteira. Esses versículos não
dizem, ver que você torná‐los de acordo com o padrão da montanha. Eles
falam de "o padrão mostrado na montanha". Isso porque o monte Sinai é
apenas uma imagem.

O melhor comentário sobre este é Hebreus 9. O escritor resume a

arquitectura e mobiliário do Tabernáculo nos versículos 1‐5. Então ele diz
que o fato de os sacerdotes tinham que continuar a fazer sacrifícios mostra
isso não foi a coisa real (v 6‐10). Então a questão é: o que é e onde está a
coisa real?

Uma imagem do céu

Hebreus 9:11 diz, "Quando Cristo veio como sumo sacerdote … ele foi
através do maior e mais perfeito tabernáculo, não feito por mãos humanas,
isto é, não faz parte desta criação". Então o versículo 24 esclarece que
"Cristo não entrou num santuário feito por mãos humanas, que era apenas
uma cópia do verdadeiro; ele entrou no próprio céu, para aparecer agora
por nós na presença de Deus".
O tabernáculo é uma imagem do monte Sinai, o Monte Sinai, por sua vez, é
uma imagem do céu. Para o pátio do Tabernáculo é um retrato desta terra,
habitado pela humanidade. O Santo Lugar é um retrato dos reinos celestiais,
habitada por seres espirituais como os querubins; e o Lugar Santíssimo é um
retrato da sala do trono do céu, habitado por Deus, com a arca,
representando os umbrais do trono celestial de Deus. O tabernáculo é feita
de pano azul bordada com querubins (Êxodo 26:1)‐assim pisar no
tabernáculo foi como entrar no céu com anjos voando em torno de você.

Uma imagem de Jesus entrar no céu

Em seguida, o escritor aos Hebreus resume Êxodo 29: "[Moisés] aspergiu
com sangue o tabernáculo e tudo usado em suas cerimônias.
De fato, a lei exige que quase tudo é purificado com sangue, e sem
derramamento de sangue não há remissão" (Hebreus 9:21‐22).
Mas, como já demonstrou a Hebreus, Jesus tem agora tem o nosso grande
Sumo Sacerdote (4:14 ‐ 7:28). Na verdade, ele é diferente de qualquer sumo
sacerdote diante dele, porque, "[Cristo] não [o tabernáculo do céu], por
meio de sangue de bodes e bezerros, mas ele entrou no Santo dos Santos,
uma vez por todas, pelo seu próprio sangue, para obtenção de redenção
eterna" (9:12).

Jesus ofereceu um sacrifício, e que o sacrifício era ele mesmo. "[Cristo]

apareceu uma vez por todas no ápice das idades de acabar com o pecado
pelo sacrifício de si mesmo" (v 26). E através desse sacrifício que ele vem
antes de Deus no céu.

Não tente pensar nisto como uma única imagem. Em Êxodo 25 ‐ 27 vimos
que Cristo é o tabernáculo. Agora, ele é o sacerdote no tabernáculo. E agora
ele é o sacrifício oferecido pelo sacerdote. Ele é o tabernáculo ou o
sacerdote ou o sacrifício?! A resposta é: todos os três, e muitas mais coisas
além disso. Já em Êxodo, temos visto que Cristo é o Cordeiro da Páscoa, o
maná do céu, a água da vida, a rocha que leva o nosso castigo, o mediador
e a encarnação de Deus. Imagem após imagem em eventos e as pessoas e
os rituais do Antigo Testamento estão todos concentrados em uma única
pessoa: Jesus. Todos eles são necessários para expressar completamente a
sua pessoa e obra. É neles e através deles que vemos as riquezas da graça
de Deus em Cristo. Eles são empilhados em cima uns dos outros. Sem uma
imagem exprime a plenitude de Cristo e sua obra. É por isso que a Bíblia
tem sido descrito como sendo "o tesouro de Cristo". Nele, encontramos
depois de jewel jewel, cada uma bela figura de Cristo. Cada um está a ser
realizada até a luz para ser apreciado e desfrutado.

Não é que os seres humanos inteligentes perceberam que o tabernáculo e

os sacrifícios feitos lá, eram uma maneira útil de interpretar a cruz. O
próprio Deus forneceu‐lhes como um quadro. Na história, o sacrifícios de
Levítico veio antes do Calvário, mas na formulação do plano de Deus, o
sacrifício de Cristo veio primeiro. Ele foi o Cordeiro ordenado antes da
fundação do mundo (1 Pedro 1:19‐20; Apocalipse 13:8). Assim como Jesus
foi "a raiz de Davi"
(Apocalipse 5:5), bem como ser nascido na linha de David como um
descendente de David, assim que foi a raiz da Páscoa, a oferta pelo pecado e
o scapegoat, bem como a final, vindo como maior, melhor cordeiro pascal,
oferta pelo pecado e o bode expiatório. Como o pastor escocês e autor
Donald MacLeod coloca:
"Todos estes foram divinamente configurado para prefigurar a ele. A compreensão da morte de
Jesus como um sacrifício não é uma convenção humana, mas uma revelação divina".
(Cristo Crucificado: Compreender a Expiação, página 65)

Meu nome é escrito em seu coração

Vamos colocar tudo isso junto. Jesus é nosso Sumo Sacerdote, e ele oferece‐
se a si mesmo como o sacrifício. Através de seu sangue derramado ele entra
no próprio céu. Ele vem para o Lugar Santíssimo, para ele entrar na
presença de Deus.
Isso é precisamente o que aconteceu depois que Jesus morreu. Ele
ressuscitou e subiu ao céu através das nuvens. Ele ascendeu através das
nuvens, na presença de Deus, como Moisés subiu por meio da computação
em nuvem, no Monte Sinai, na presença de Deus, e assim como o sumo
sacerdote passou a nuvem de incenso no Lugar Santíssimo. Na sua
ascensão, Jesus entrou no tabernáculo celestial através de seu sangue
derramado para vir diante de Deus.

E agora chegamos ao ponto. Como Jesus passa através da nuvem no céu,

cujo nome está escrito sobre o seu coração? "Quando Arão entrar no Santo
Lugar, ele dará os nomes dos filhos de Israel sobre o seu coração sobre o
breastpiece da decisão como um memorial diante do contínuo LORD"
(Êxodo 28:29). E Arão foi apenas uma sombra de Jesus.

Enquanto Jesus está no céu, ele dará os nomes dos filhos e filhas de Deus
sobre o seu coração como um memorial permanente diante de Deus. Se
você se voltou para Jesus na fé, ele leva o seu nome. Seu nome está escrito
sobre o seu coração. Meu nome não pode ser literalmente escritos sobre
roupas de Cristo‐ mas é tão bom quanto literalmente lá. Quando Deus olha
para Cristo, ele me vê em Cristo. Ele vê o meu nome, o meu ego, a minha
identidade, cargo e embrulhado em
Cristo.

Se você é cristão e, em seguida, seu nome está no céu. E não é em algum

banco de dados ou em um armário de arquivamento. Ela está ligada
a uma pessoa, de Jesus. Jesus ascendeu aos céus para sua salvação. Ele é a
memória diante de Deus, garantindo a sua segurança no céu.

Quando você dúvida de sua salvação ou quando você sente o peso do seu
pecado ou quando você deixa Deus para baixo em uma forma espetacular,
você pode olhar para o céu e ver o seu Sumo Sacerdote, com seu nome
escrito sobre o seu coração. Você pode ver Jesus ali como um memorial
diante de Deus que você é seu filho.

E é ainda melhor. Olhar em frente, ao longo dos anos restantes de sua

vida, no entanto, tempo que poderia ser. Você não sabe quais os problemas
que você pode enfrentar dificuldades financeiras, doença mental, solidão,
luto, doença. Você pode ter certeza de que você vai estar firme durante os
estudos? Como você pode duvidar? Como você irá pecar? Como você vai
lidar? Você não pode saber as respostas a estas perguntas. Você não pode
saber como você vai responder.

Mas você pode saber. Agora, e para sempre, Jesus está no céu, e ele tem o
seu nome. O hino de um devedor a misericórdia sozinha por Augustus
Toplady termina com este versículo, que capta muito bem a confiança que
um cristão pode desfrutar de:

Meu nome das palmas de suas mãos, a

eternidade não apagará;
Impressionado em seu coração
permanece em marcas indeléveis
de graça.
Sim, eu até o final irá suportar,
Tão certo como a promessa é dada:
mais feliz, mais seguro, mas não
são os espíritos glorificados no céu.

Os cristãos que já morreram são mais felizes do que nós, porque eles são
Já com Jesus no céu. Mas eles não são mais seguros do que nós. Seu futuro
é seguro porque Jesus está no céu, e o nosso futuro é seguro, porque Jesus
está no céu. Qual é o segredo de sobreviver por setenta anos como cristão?
A resposta é Jesus. Se você é cristão, quando Jesus passou através da nuvem
no céu, o seu nome foi escrito sobre seu coração. Você é tão bom como lá
já. E a única maneira que você pode excluir Deus do céu é se ele exclui
seu filho.
"Portanto, visto que temos um grande sumo sacerdote que subiu ao
céu, Jesus, o Filho de Deus, vamos manter firme a fé que
professamos." (Hebreus 4:14)

Perguntas Para reflexão

1. Como funciona a maneira pela qual o sacerdócio e sacrifícios ponto

você para Jesus fazer com que você seja mais no amor com ele, e
muito mais no awe dele?
2. Que preocupações você sobre seu futuro? Meditar sobre as
palavras de um devedor a misericórdia sozinha. Como isso pode
transformar a sua preocupação?
3. Como não tendo "um grande sumo sacerdote que subiu ao céu" que
você determinou para "segurar com firmeza na fé"?
Êxodo Capítulo 32

13. O Bezerro de Ouro e o Deus da misericórdia

Capítulos 25 ‐ 31 descrevem as instruções dadas a Moisés para a construção
e o estabelecimento do tabernáculo; capítulos 35 ‐ 40 pormenor a execução
dessas instruções; e tudo chega a um clímax quando a glória de Deus desce
sobre o tabernáculo em 40:34‐38. Mas nos capítulos 32
‐ 34, esta narrativa é rudemente interrompido. Temos sido com Moisés na
montanha, com Deus; agora vamos descobrir o que está acontecendo
abaixo com o povo.
A agenda para o segundo semestre de Êxodo está situado em 25:8: "e, em
seguida, deixá‐los fazer um santuário para mim, e habitarei no meio deles".
O objetivo é a presença de Deus. A trágica ironia do bezerro é que destina‐
se a resolver o problema de ausência de Deus (32:1). É uma tentativa de
resolver um problema que não existe. Mas também destaca o problema da
presença de Deus, resumiu em 33:3: "Eu não vou com você, porque você é
um povo de dura cerviz, e eu poderia destruir você no caminho". Em outras
palavras, pode um Deus santo, viver entre pessoas pecadoras, e
pode um pecador as pessoas a lidar com um Deus santo que vivem entre
eles?

Os eventos do capítulo 32 são uma tragédia e uma ofensa de um "grande

pecado" (32:31). A forma como a narrativa se desenrola mostra por quê.

A queda de Israel
De muitas maneiras, este evento é "cair" de Israel, sua versão de Gênesis 3.
Israel foi trazido para fora da escravidão. Eles escaparam da morte através
da Páscoa. Eles têm sido nascido de novo através do Mar Vermelho. Eles
têm sido constituído no Sinai como povo da aliança de Deus. Israel é uma
nova humanidade.

Mas tragicamente, o velho homem se esconde no coração da nova

humanidade.
E então aqui, Israel se comporta como a humanidade em Adão. Eles
rejeitam a Deus. Mesmo como Moisés está recebendo instruções para a
verdadeira adoração de Deus em Êxodo 25, Israel 31 ‐ configura uma
alternativa de culto usando seu ouro (32:2‐3) para fazer um ídolo (4 V). É, de
certa forma, Israel o pecado original; ele define a cultura de Israel, e define
o padrão para sua posterior rebeliões contra o LORD.

Os paralelos continua nos versículos 21‐24, onde Aaron responde como o

primeiro Adão. Ele culpa o povo, assim como Adão culpou Eva. No versículo
24preposterously , sim, ele diz que ele jogou o ouro no fogo e, como que
por magia, "veio este bezerro". Mas o verso 4 não poderia ser mais clara.
Não só levar o ouro do povo e torná‐lo "no elenco um ídolo em forma de
bezerro", mas ele fez isso por "formar com uma ferramenta". Esta ênfase
em uma ferramenta antecipa a crítica de Isaías 44. Lá, o próprio ato de
tornar um ídolo expõe sua loucura, porque o ídolo é tão claramente
dependente de sua existência em um artesão. Este bezerro pode não fazer
nada para o povo. É uma loucura de depender de algo que depende deles
para o seu próprio ser.

Deus introduziu os Dez Mandamentos, lembrando o povo que ele

resgatou‐os da escravidão do Egito (Êxodo 20:2). Agora Aaron usa a mesma
língua, mas sobre o "bezerro de ouro" (32:4). As pessoas querem "deuses
que vá adiante de nós" (v 1), mas este é exatamente o que o LORD tinha feito
(14:19; 23:23). As pessoas estão roubando a Deus de sua glória, trocando‐o
por um pedaço de metal brilhante sem vida. Que manhã teriam coletado
maná‐um sinal de a provisão de Deus. Mas aqui estão eles, trocando‐o por
um bezerro criado mudo, que custam‐lhes o ouro e pode dar‐lhes nada. O
reformador do século XVI, João Calvino comentou:

"Nesta narrativa percebemos o abominável impiedade do povo, sua

pior do que da ingratidão, e sua loucura monstruosa, misturado com
estupidez … não ver a coluna de fogo e da nuvem? Não foi
abundantemente solicitude paterna de Deus brilha em cada dia o
maná? Não foi ele perto deles em inúmeras maneiras?" (Comentário
sobre Êxodo 32:1)

É completamente estúpido, mas esta estupidez é a estupidez a que todos

nós sucumbir sempre que pecamos. Todo pecado implica uma perda de
perspectiva. Nós
Perder de vista disposição generosa de Deus, e nós segure ou de inveja.
Refletindo sobre este episódio, o Salmo 106:20 diz, "Eles trocaram seu
glorioso Deus para uma imagem de um touro". Então, o Salmista acrescenta
(apenas no caso de você perdeu o ponto), "… o que come erva". É estúpido.
Paulo parece ter isto em mente quando diz que a humanidade "trocaram a
verdade de Deus em mentira, e adoraram e serviram a criação em lugar do
Criador" (Romanos 1:25). Paulo está descrevendo a idolatria de toda a
humanidade; e em Êxodo 32, a idolatria de Israel é um paradigma de toda a
idolatria. O termo "vaca sagrada" vem com essa história de sua vaca sagrada
é tudo o que você não pode desistir porque você acredita que a sua
segurança, identidade, aprovação, cumprimento ou satisfação depende
disso. Sua vaca sagrada é seu ídolo. A Heidelberg Catechism diz:

"A idolatria é passar ou inventar algo em que para colocar a nossa

confiança em vez de, ou além de, o único Deus verdadeiro, que se
revelou em Sua Palavra."

Podemos assumir esta história não tem nada a dizer ao povo ocidental
moderna que deixaram para trás em bruto a adoração de ídolos. Mas, claro,
ainda existem coisas que gastar tudo o que temos, porque pensamos que
nos levará pela vida e nos levar à realização e satisfação. Não podemos
adorar bezerro‐ estátuas, mas não estamos imunes da idolatria. O nosso
desejo de que as coisas criadas eclipses o nosso desejo de Deus. Pode ser
pessoas cuja aprovação ou amor ou desejo, que almejam, ou objetos que
devem ter, ou experiências ou estado devemos desfrutar. Houve um tempo
quando cada domingo, como nossa família entrou para a igreja, que passaria
próximo de joelhos lavar as rodas do seu carro com uma escova de dentes.
Ele estava ajoelhado em homenagem a seu deus. Ele pode ser qualquer
coisa. Mas haverá alguma coisa. Nossos ídolos não precisam ser objetos
físicos. Eles podem ser a liberdade pessoal ou o sucesso ou a riqueza ou a
popularidade ou aceitação ou amor. Estas coisas podem tornar‐se os ídolos
que servimos no sentido de que elas determinam nossas ações. Governam
nossas vidas: "As pessoas são escravos de qualquer domina‐los" (2 Pedro
2:19).
Êxodo 32 começa, "vendo o povo que Moisés era tão longo na vinda para
baixo da montanha, eles reunidos à volta a Arão e disse:
"Venha, faze‐nos deuses que vão adiante de nós'" (Êxodo 32:1). Assim por
muito tempo. Na verdade, foi só 40 dias (24:18). Em apenas 40 dias, as
pessoas abandonaram suas declarações de lealdade ao LORD (19:8; 24:3);
que é como "quick [eram] para afastar o que [ele], lhes ordenou" (32:8). O
"quick" neste versículo contrasta com a "so long" no versículo 1. As rodas de
idolatria gira rápido.

O que a idolatria é
A idolatria é um ato de adultério. Em Êxodo 24, o povo tinha entrado em
uma aliança com Deus. Deus tornou‐se seu marido. Eles fizeram aliança
votos que não foram ao contrário dos votos do casamento: "Quando Moisés
foi e contou ao povo todas aspalavras do L ORD e leis, eles responderam a
uma só voz, "Tudo o que o LORD tem falado faremos" (24:3). Agora, no
capítulo 32, é como se um marido encontrou a sua mulher na cama com
outro homem enquanto eles ainda em sua lua de mel.

Nossa idolatria não é diferente. Através do batismo, entramos em uma

aliança com Deus. Cada vez que você tomar a comunhão, você reforçar os
compromissos da aliança. E cada vez que você o pecado e dar a sua lealdade
a alguém ou algo mais, você é um concerto‐breaker. Quando James
descreve seus leitores cristãos como "você pessoas adúltera" (Tiago 4:4), ele
está descrevendo. Quando você peca, você está cometendo adultério.

Não está claro em Êxodo 32 se as pessoas querem o bezerro para substituir

Deus (quebrando o primeiro mandamento) ou para representar Deus
(quebrar o segundo mandamento). Talvez um pouco de ambos. A sua
declaração em 32:4 refere‐se aos "deuses" (no plural), sugerindo que o
bezerro é um parceiro com o LORD.

Pode bem ser que no versículo 1, eles estão propondo as substituições

para Deus ("faz‐ nos deuses"), e que Arão está respondendo com um
compromisso em que o bezerro representa Deus (versículo 4 poderia ler,
"Este é o seu Deus", ver nota de pé‐de‐NVI). Que faria sentido da atitude de
Arão, que é inicialmente antagônicas (a frase "eles reunidos à volta de Arão"
no versículo 1 é a frase traduzida em Números 16:3 como "eles vieram
como um grupo
A opor‐se"). Talvez este compromisso é de Arão. Ele "edifica um altar em
frente do bezerro" e anuncia "um festival para o LORD" (Êxodo 32:5). Ele está
usando o nome que Deus revelou em Êxodo 3 na sarça ardente. Aaron é
uma tentativa de compromisso: uma mistura de religião pagã e o culto da
LORD. Dito de outra forma, ele é quebrar o segundo mandamento, para que
o povo não pôde quebrar o primeiro mandamento. Então, no dia seguinte,
as pessoas oferecem seus holocaustos como bons adoradores do LORD. Mas
então eles "indulge em Folia" (Êxodo 32:6). A palavra implica uma orgia.

Os ídolos não têm moral, e assim a idolatria não tem moral. Um bezerro é
silenciosa. Ele não pode transmitir os princípios morais. Então idolatria leva
à desagregação moral. Em 24:11 somos informados de que os
representantes de Israel "viram a Deus, e comeram e beberam". Agora
em 32:6, "O povo assentou‐se para comer e beber e levantou‐se para entrar
na folia". Isto tornou‐se uma paródia da verdadeira religião. Eles vêem Deus
na imagem de um touro. Eles comem e bebem, supostamente em sua
presença, mas, desta vez, segui‐lo com uma orgia.

Por que um bezerro de ouro ?

A escolha da forma de ídolo não é arbitrária. A palavra traduzida "vitelo"
não precisa significar uma novilha, e o Salmo 106 descreve como
um touro. Um touro era um símbolo de força e de fertilidade em nações
vizinhas. Ele ainda é. Estamos a falar de um "Bull market" para descrever um
mercado crescente; Inglês orgulho nacional é, por vezes, personificado
como "John Bull". Israel é cooptação as imagens das culturas circundantes
para re‐imaginar Deus. As pessoas estão felizes para adorar a Deus, mas eles
querem adorá‐lo em seus termos. Eles estão felizes para adorar a Deus, mas
eles querem combinar isso com o mundanismo e indulgência. Eles permitem
que as nações definir a ordem do dia. Eles querem um deus que seja visível
e gerenciável. Mesmo se eles não estão substituindo Deus, eles estão
reduzindo‐o.
Ele é o mesmo hoje. Algumas pessoas querem os benefícios de ser parte
da igreja, mas não querem se relacionar com Deus em seus termos. Ou eles
querem as bênçãos de Deus, juntamente com os prazeres de indulgência.
Eles querem
O perdão de Deus, mas não querem obedecer a Sua vontade. Algumas
pessoas querem escolher quais bits da Bíblia que aceitam. Naturalmente,
todos nós remold Deus à nossa imagem ou a imagem da nossa cultura, em
vez de lembrar que somos feitos à sua imagem.

E como cristãos, estamos preocupados que, se não o compromisso e, em

seguida, a cultura não nos respeitam. Mas o mundo não nos respeitam mais
se mudar com cada moda cultural. E se nos tornamos não diferente da
cultura circundante, então nós não temos nada de bom para dizer ou
distinto. Se nós simplesmente eco do mundo, então nós não oferecem
nenhuma alternativa. O mundo tem muitos templos aos seus ídolos; não há
nenhuma chamada ou desculpa para fazer a igreja de Deus em uma outra.

É comum em nossa cultura para as pessoas a pensar que podem decidir o

que Deus é. Desta forma nós criamos nossa própria versão de Deus.
Queremos pensar em Deus como amor, mas não o santo. Queremos um
deus que é misericordioso, mas não um juiz. Nós criamos um deus de nossa
própria imaginação. Não é tão distante de adorar um ídolo que fizemos.
Podemos não ter um ídolo de metal, mas temos um ídolo mental. Cuidado
com qualquer frase, sobre os lábios do outro ou em sua própria cabeça, que
começa, "Eu gosto de pensar em Deus como…" ou "eu não penso que Deus
seria…"

É, as palavras de Calvino, "loucura monstruosa, misturado com estupidez".

Você realmente acha que o Deus eterno vai de repente mudar para se
tornar o que você acha que ele deveria ser? Não deve haver qualquer
compromisso e não deve haver syncretism. O tratamento de Deus em
nossos termos, em vez de seus termos é um negócio perigoso. Deus é o
LORD, o "EU SOU O QUE EU SOU". Deus vê o que as pessoas têm feito, pois, em
contraste com um bezerro de metal, ele é a vida, sempre presente,
onisciente Deus (Êxodo 32:7‐8). E por causa do seu zelo pela sua glória
(20:4‐5; 34:14), queima a sua ira contra o povo e se prepara para destruí‐los
(32:9‐10). Isto é o que Deus pensa de nossa idolatria. Trata‐se, afinal, de
adultério espiritual.

Estas palavras são um aviso para os líderes da igreja. Em Êxodo 25 ‐ 32,

Aaron é a principal figura como Deus fala a Moisés sobre como irá viver
Israel como seu povo. É dito que Moisés, Arão é aquele que conduzirá a
Deus.
Pessoas em culto da LORDainda ; entretanto, Aaron está levando o povo de
Deus comprometido em culto idólatra. Ele não é o iniciador do presente,
mas ele capitula ao povo e assim ele é cúmplice. Eu vou levar você … para
onde quer que vá, ele diz em vigor. E o que não é liderança, é covardia. Não
é amor; é egoísta. Os líderes devem resistir às pressões da cultura se eles
estão a levar o povo de Deus a verdadeira adoração do verdadeiro Deus, o
Deus único que pode e vai "vai antes de nós".

Perguntas Para reflexão

1. Que diferença faz para o seu ponto de vista sobre o pecado e a si

mesmo quando você ver o pecado como idolatria, e a idolatria
como adultério?
2. De que forma podemos substituir Deus na cultura de hoje? De que
forma podemos reduzir‐lo? O que é mais atraente, e por quê?
3. Liderança em valor que você leva onde você precisa ir, ou onde você
quer ir? Você poderia apreciar, Moisés ou Arão?

Parte
Dois

O fim da história
Quando, nos dias de Noé, "A LORD viu quão grande a maldade da raça
humana tornou‐se sobre a terra, e que toda a inclinação dos pensamentos
do seu coração era só má o tempo todo" (Gênesis 6:5), ele respondeu,
"limpeza da face da terra a raça humana [tinha] criado" (v 7)‐ o Criador
responde ao pecado por de‐criação. Apenas Noé, que "andou com Deus
fielmente" (v 9), foi salvo, juntamente com sua família. Através deles, Deus
iria começar a criar uma nova humanidade. Da mesma forma, Deus
respondeu a os construtores da Torre de Babel em oposição orgulhoso para
o propósito de Deus para a humanidade, para encher a terra‐a confuso e
dispersando‐os em juízo (11:1‐9), antes de chamar um homem, Abrão, para
se tornar um "grande
Nação" que seria abençoado e seja uma bênção (12:1‐3).
Existem ecos de presente em a resposta de Deus para o pecado de Israel
em Êxodo 32. Vimos que o próprio Israel era a nova criação, a humanidade
nova. Mas agora a nova humanidade provou ser apenas como o antigo
(como aconteceu muito depois do dilúvio ‐ Gênesis 9:20‐29). E assim Deus
responde da mesma maneira. Ele tem, ele diz a Moisés, "visto essas
pessoas" (Êxodo 32:9). E "eles são um povo de dura cerviz" ‐ eles não vão
curvar suas cabeças para o Criador. Grande problema da humanidade é, em
certo sentido, sobre a rigidez de pescoço
‐Não vamos arco‐las para o nosso governante. E assim o Criador irá de‐ criar:
"Deixe‐me em paz, de modo que pode queimar a minha ira contra eles e
que eu possa destruí‐los" (v 10). Apenas um homem, Moisés, que sozinho
tem permanecido fiéis, vai escapar de julgamento, e Deus promete que
"Farei de ti uma grande nação" (v 10).

A história de Israel começou mal, mas agora ele está em uma extremidade.

Nos passos de Moisés

Então Moisés intervém. Ele reza em nome do povo. Não é talvez um convite
implícito de Deus para Moisés para intervir no versículo 10, quando diz,
"Agora deixe‐me sozinho, de modo que pode queimar a minha ira contra
eles e que eu possa destruí‐los". A implicação é, quando você me deixe só,
eu vou destruir o seu povo, mas se você não me deixe só, então as coisas
pode ser muito diferente. Então Moisés implora por misericórdia, e o seu
apelo seja ouvido. Por não deixar Deus sozinho, ele não está deixando o
povo sozinho para enfrentar o seu destino.
O que é impressionante é que Moisés reza por misericórdia na mesma
base que Deus prepara para julgamento ‐ a glória de Deus. Nos versículos
11‐12, Moisés argumenta que destruir Israel irá danificar a reputação de
Deus. No versículo 13, ele argumenta que destruir Israel vai quebrar as
promessas de Deus e, portanto, dano a sua reputação de aliança de
fidelidade. Está em jogo a reputação de Deus e a glória de Deus. Moisés vira
"seu povo" (o povo de Moisés) no versículo 7 em "seu povo" (o povo da
LORD) no versículo 11. A reputação de Deus está vinculado
Para este grupo de pessoas.

Deus ouve a oração de Moisés e arrepende14 ( v). Assim que esta oração
muda o curso da história. Ele faz a diferença. Significa que Israel tem um
futuro. Há um elemento de mistério ‐ o mistério da soberania de Deus‐ para
fora a Bíblia deixa claro que Deus não muda sua mente (Números 23:19; 1
Samuel 15:29). Talvez a melhor maneira de olhar para ele é que, uma vez
que Deus está no comando de todas as coisas, ele está no comando de
nossas orações. Podemos escolher livremente a rezar para que Deus tem
escolhido livremente, e Deus livremente escolhe para responder às orações
ele ordenou que diria. Assim Deus quer a nossa oração para ser o meio pelo
qual ele muda o mundo. Ele decide usar nossa oração para mudar suas
decisões!

Moisés prossegue a glória de Deus através da oração. Deus nos convida a

usar argumentos quando oramos (veja meus livros a mensagem de oração,
capítulo 7, e você pode orar, capítulo 8). Mas estes são argumentos que
focalizam em suas promessas e a sua glória. É possível argumentar com
Deus de uma forma que diminui a sua glória, quando nós defendemos como
se pudesse ser manipulado ou geridos. Mas podemos argumentar com Deus
de uma maneira que promova a sua glória. Fazemos isso focando em suas
promessas, sua misericórdia e sua reputação. Observe quantas vezes Moisés
usa a palavra "você" e "seu" em Êxodo 32:11‐
13. Se estamos orando por nós ou a nossa igreja e o nosso mundo, e se
estamos orando sobre os problemas ou as oportunidades de missão,
podemos usar a língua de Moisés:

LORD, estamos orando para "o seu povo", que você salvou. Não deixe
que o mundo diga que você tem agido com "má intenção". "Não
trazem a catástrofe sobre o seu povo." "Lembre‐se de seus servos …
para quem você jurou por seu próprio self." Sua reputação está na
linha. Lembre‐se de sua promessa de ter um povo "tão numerosos
como as estrelas do céu". Cumprir esta promessa agora através da
missão da sua igreja, não para a igreja de Deus, ou por minha causa,
mas pela vossa.

Buscando a glória de Deus em santidade

Talvez neste ponto da história que podem ser tentados a pensar que Moisés
views Deus como muito dura. Mas, na verdade, Moisés é apaixonado pela
glória de Deus, assim como Deus é. O texto torna isso explícito. No versículo
10, Deus queima com raiva (antes de mostrar misericórdia no versículo 14).
No versículo 19, Moisés queima com raiva (após implorando por
misericórdia nos versículos 11‐13). Moisés compartilha a ira de Deus a esta
rejeição da sua glória.
E Moisés e Deus trazer julgamento sobre os responsáveis. Moisés e
o Levites truque para baixo 3.000 pessoas (v) e a 25‐28 LORD envia uma
praga (35 V). Tendo vindo para baixo da montanha com Josué e ouviu o som
do canto vindo do campo (v 17‐18), Moisés vê a si mesmo "o bezerro e as
danças" (v 19) e esmaga as tábuas de pedra (daí a aparente além
dos versículos 15‐16). Este não é um ataque de fúria incontrolável, é um
sinal de que o pacto é quebrado (e que precisará ser reafirmada, que
acontece em 34:28/10).

Assim, enquanto Moisés não quer que Israel seja destruído, ele não quer
que eles para ser santo. Ele está rogando a Deus por misericórdia, mas ele
não é negar ou desculpar o pecado que merece julgamento e exigirá a
misericórdia se destruição deve ser evitado. O que está acontecendo deve
ser interrompido. "As pessoas estavam correndo selvagem" e "fora de
controle" (32:25). Aaron's tentativa de limitar seu pecado tem de virar
drasticamente como todas as tentativas de compromisso com o pecado.
Não se pode opor o pecado com a resolução de "menor" para o pecado.
Pode ser que as pessoas ainda estão fora de controle, apesar de ter sido
feita a beber o bezerro de terra misturado com água, ou pode ser que o
consumo do versículo 20 e o abate do versículo 28 aconteceu
simultaneamente, embora sejam descritos, um após o outro. O que é claro é
que Moisés quer as pessoas a recuperar o auto‐controle. Ele intervém para
trazer esse pecado a uma parada. O julgamento é um ato que revela as
verdadeiras cores do pecado. Pode ser um ato de disciplina divina projetada
para produzir santidade (Hebreus 12:4‐11).

O clímax desta seção da história é Êxodo 32:29. Diz Moisés aos levitas, que
estavam com ele, "Você foi separado para o LORD , hoje, para você era contra
seus próprios filhos, e irmãos, e ele abençoou este dia". A palavra
"separado" é literalmente "santa". Eles provaram que
Eles dedicam‐espírito de Deus. Eles são abençoados por estar ao lado de
Deus (v 26), mesmo que isso significava escolher contra os seus "próprios
filhos e irmãos" (v 29).

Deus havia declarado de Israel para ser uma "nação santa" (19:4‐6). Eles
foram retiradas ou dedicados a Deus, para que eles iriam tornar Deus
conhecido para as nações. Mas na sua folia têm imitado as nações. O que
impulsiona o Moisés é a sua preocupação de que as pessoas têm "tornar‐se
ridículo aos seus inimigos" (32:25). Mais uma vez, a sua preocupação é a
glória de Deus. A reputação de Deus exige a santidade de seu povo ‐ e a
santidade significa estar separado. No coração, para ser santo é fazer uma
escolha ‐ uma escolha para seguir a Deus ao invés de seguir o mundo, para o
lado com Deus do que o mundo. O futuro do povo de Deus como povo de
Deus está em jogo. Se eles não são uma nação santa, separada para Deus,
então eles são apenas uma outra nação, um entre muitos, esperando para
ser lavada pela maré da história.

Questões de santidade. Moisés quer as pessoas a reconhecer a

profundidade do seu pecado. É por isso que ele e os levitas matar 3.000
pessoas. Eles estão executando selvagens, e eles precisam ser parado. Esta
passagem faz a leitura desconfortável para nós. Parece tão brutal. Mas o
pecado é brutal. Esta história revela a gravidade do pecado mortal.
Tentação pecado apresenta como atrativo e inofensivo. Mas, na realidade, o
pecado se parece com 3.000 cadáveres apodrecendo. A morte é o pecado se
tornou visível.

Questões de santidade. É por isso que Moisés faz as pessoas bebem o ídolo
no versículo 20. Ele literalmente liquida‐lo. Não há nenhuma maneira
agradável de dizer isto, mas Moisés quer as pessoas a ver que ídolos são
apenas de excrementos. Este capítulo destina‐se a agitar‐nos de nossa
complacência. Pense sobre seus compromissos. Pense sobre as coisas que
são rivais com Deus para seus afetos. Nenhum deles por último. Mais cedo
ou mais tarde todos eles decadência. Enquanto isso, Deus é o eterno "EU
Sou O QUE SOU ".

No meio do caos, Moisés grita, "Quem é que o LORD, vinde a mim" (v 26).
Trata‐se de três palavras em hebraico: Quem para‐a‐LORD para mim. A kjv
traduzido como, "quem está dolado do L ORD? Venha a mim." E em meio ao
caos da nossa cultura, e no meio da nossa tendência para o compromisso, a
mesma chamada vem a nós. De que lado você está?
Buscando a glória de Deus em misericórdia
No versículo 10, Moisés, Deus oferece a oportunidade de ser o pai de uma
nova nação. Mas Moisés se recusa. Ele está comprometido com Deus, mas
ele também está empenhada em Israel. Depois, no versículo 30, Moisés
dá um passo adiante. "No dia seguinte, Moisés disse ao povo, "que
cometeu um grande pecado. Mas agora eu vou até o LORD; talvez eu possa
fazer expiação por seu pecado." O que Moisés tem em mente torna‐se mais
clara nos versículos 31‐32: "Então Moisés voltou ao LORD e disse: 'Oh, que
grande pecado cometeu estas pessoas! Eles fizeram para si deuses de ouro.
Mas agora, por favor, perdoa o seu pecado
‐Mas, se não, risca‐me do livro que você tem escrito.'"
Imagens de Moisés a Deus com um livro que contém os nomes de seu
povo. Ele é, provavelmente, recorrendo a imagens de antigos reis que
listados seus sujeitos, tanto quanto os governos modernos fazer um censo.
Este censo é de Deus ou se registrar (Salmo 87:6; Isaías 4:3). Noutros
lugares, é chamado de "o livro da vida" (Salmo 69:28; Filipenses 4:3;
Apocalipse 20:12‐15; 21:27). Imagine um bouncer pé fora uma festa
maravilhosa com uma lista de nomes em uma área de transferência para
que ele possa verificar o direito das pessoas para entrar. Os Israelitas
perderam seu direito de estar na lista. Mas Moisés se oferece para ser
um substituto para eles. Se eles não podem ser perdoados, diz Moisés, em
seguida, remover o meu nome em vez de seu livro (um sentimento ecoado
por Paulo em Romanos 9:3‐4).

Mas Moisés não pode fazer expiação pelo povo de Deus. Ele próprio
precisa de expiação. "Quem pecou contra mim de desfazer do meu livro",
diz em resposta a Deus (Êxodo 32:33). As pessoas serão responsáveis por
seu pecado. Acórdão vai cair. Ele cai, em parte, no versículo 35, Deus envia
uma praga sobre o povo. Mas isso é apenas parcial do julgamento. É um
sinal do que está para vir. Pleno julgamento é adiado.

Porque o julgamento é adiado, Deus diz a Moisés para conduzir o povo. O

anjo de Deus vai percorrer antes de eles para lhes dar a terra de Canaã34 (
v). Deus abençoe o seu povo e cumprir sua promessa. A história começou
no versículo 1 com o povo exigente, "Faze‐nos deuses que vão adiante de
nós". Agora, no versículo 34 Ele termina com Deus graciosamente
reiterando a promessa de que "o meu anjo irá adiante de ti".
 Mas o julgamento é apenas adiada. Não é cancelada. Ele não pode ser
cancelado por Deus está comprometida a sua glória e santidade. Assim,
Deus continua, "Quando chega o momento de me punir, vou puni‐los por
seus pecados" (v 34).

Vale a pena parar para perguntar, se este era o único capítulo da Bíblia
você já tinha lido, que imagem de Deus iria dar‐lhe? Parece que Deus entra
em um humor petulante, antes de ser falado , por meio de Moisés.
Portanto, o foco está sobre Moisés, e este é o ponto. Esta história destina‐se
a mostrar‐nos a necessidade de um mediador. Deus declara a sua intenção
de destruir o povo, antes de convidar implicitamente Moisés para interceder
em seu favor. Seu plano é salvar através da mediação de Moisés. Este é,
afinal, não é o único capítulo do Êxodo, a Bíblia inteira, e vimos no livro do
Êxodo como Deus está empenhada em manter suas promessas, e
resgatando e proporcionando para essas pessoas, e como como "EU SOU O
QUE EU SOU", ele é suficiente dentro de si, e não desta maneira e que, seduzidos pelo
comportamento ou argumentos de outros. O pecado é o adultério e a responder com acórdão
não é petulante, mas razoável. Mas neste capítulo, somos feitos para olhar para o mediador.
Moisés continua como o mediador nos versículos 30‐35, mas ele não pode
verdadeiramente e plenamente mediar. Este capítulo apresenta‐nos a
procurar outro maior mediador. Mediador e que, claro, é Jesus.

Destruiu
No versículo 14, Deus mostra misericórdia através da intercessão de
Moisés. Mas é Jesus que é o nosso mediador final e completo. Qualquer que
seja a sua fonte imediata, a misericórdia divina vem para nós, em última
análise, através da mediação de Jesus. A justificação, a adoção, a redenção e
o perdão eram nosso antes da criação do mundo em Cristo, diz Paulo em
Efésios 1:3‐7.

"Quando o tempo vem para mim para punir", diz Deus em Êxodo 32:34,
"Eu vou puni‐los por seus pecados". Para o povo de Deus, que o tempo veio
na cruz. Na noite antes de morrer, Jesus orou: "Pai, chegou a hora. Glorifica
o teu Filho, para que teu filho glorifique a vós" (João 17:1). Em todo o
Evangelho de João, "o tempo" que chegou a hora da glorificação é a cruz
(João 12:23‐33). A maior revelação da glória divina é o
Revelação da misericórdia divina na cruz. Em Êxodo 32, Moisés prossegue
glória em misericórdia. Mas isso é como nada em comparação com a
própria busca da glória na misericórdia de Deus envia seu próprio
Filho como expiação pelo pecado.

No Calvário, Jesus pendurado nas trevas em nosso lugar, ele foi eliminado
do livro de Deus. "Mas agora, por favor, perdoa o seu pecado, mas se não,
risca‐me do livro que você tem escrito", diz Moisés em Êxodo 32:32. Como
Jesus pendurado na cruz, ele orou, "Pai, perdoa", e que o perdão é
concedido porque ele era de fato destruiu.

Pedro pega a língua de ser eliminado no seu sermão para a multidão de

Jerusalém em Atos 3. Seus ouvintes, diz ele, "negou o santo e o Justo" e
"mataram o autor da vida" (Atos 3:14‐15). "Mas o que Deus predisse pela
boca de todos os profetas: que o seu Cristo iria sofrer, assim, Ele cumpriu.
Arrependei‐vos, pois, e ligue novamente, para que sejam apagados os
vossos pecados" (v 18‐19, VSF). Em vez de os nossos nomes serem apagados
do livro Deus escreveu, nossos pecados são apagados através da morte
anunciada pelos profetas, e anunciada por Moisés em Êxodo 32.

Como resultado, Jesus ressuscitado diz aos cristãos na cidade de sardes,

"aquele que é vitorioso … vai ser vestido de branco. Eu nunca irá apagar o
nome da pessoa do livro da vida, mas vai reconhecer esse nome diante de
meu Pai, e os seus anjos" (Apocalipse 3:5). Jesus é, por assim dizer, o
bouncer na porta do céu, com a lista de nomes. E nossos nomes nunca pode
ser removido de sua lista. Jesus vai reconhecer‐nos antes de seu pai. Ele irá
reconhecer‐nos quando nos aproximamos de Deus em oração e ele vai
reconhecer‐nos quando nos aproximamos de Deus no céu. Ele irá
reconhecer‐nos mesmo quando temos cometido "um grande pecado"
(Êxodo 32:31). Ele irá reconhecer‐nos porque ele foi eliminado por nós, em
vez de nós.

Vivemos em uma época em que a igreja está cheia de compromissos. A

religião é piedoso sendo poluídos pelos valores da nossa cultura. O mundo
está definindo a agenda para a igreja. Mas nós, também, em nossa vida
pessoal enfrentam tentações de compromisso. Temos tendência para tentar
se estabelecer em algum lugar no espaço entre os padrões do evangelho e
os padrões deste mundo. Êxodo 32 é um convite e uma advertência e um
encorajamento para livrar‐nos do compromisso.
 O futuro do evangelho não é mais vinculado à étnica descendentes físicos
de Israel. Por isso não tira uma espada para os nossos lados como os levitas
fizeram no versículo 27. Mas pegar uma espada ‐ a espada da palavra de
Deus. "Não estão em conformidade com o padrão deste mundo, mas
transformai‐vos pela renovação da vossa mente. Então você será capaz de
testar e aprovar o que é a vontade de Deus‐ a sua boa, agradável e perfeita
vontade de Deus" (Romanos 12:2). Nós exercer a palavra de Deus para
discernir a vontade de Deus, e nós exercer a palavra de Deus para expor e
enfrentar o compromisso.

Mas nós fazemos isso sem medo, pois estamos seguros na misericórdia de
Deus. Jesus diz para nós, Deus nunca irá desfazer o seu nome, porque ele
destruiu minha. Nós não atacam o compromisso de tornar‐se povo santo de
Deus, ou de fazer o nosso lugar seguro com Deus. Já somos povo santo de
Deus, e nosso lugar com Deus já está segura. A misericórdia de Deus em
Cristo significa que há uma leveza e liberdade para nossas vidas. Mas nós
ainda opor‐se compromisso. Através de Cristo temos sido separado ou
dedicado para Deus. E assim vivemos como pessoas dedicadas. Sempre que
temos de tomar partido, de estar no LORD's lado com sua palavra em
nossas mãos.

Perguntas Para reflexão

1. O que está errado em nossas vidas e a fé se não quer esquecer a

misericórdia de Deus ou minimizar sua santidade?
2. Quais compromissos de obediência você sinta‐se, ou desculpa em
outros? Que sobre sua igreja?
3. "Jesus diz para nós, Deus nunca irá desfazer o seu nome,
porque ele destruiu minha." Como saber isto motivá‐lo a fazer algo
sobre os compromissos que você identificou na resposta à pergunta
anterior?
Êxodo capítulo 33 A 34

14. Mostra‐me Tua Glória

Você sempre sente que você não pode ir sobre como um Cristão? Você
apenas não pode sustentá‐la. Você não pode viver com Deus e para Deus. É
muito difícil. As exigências são muito altos.
E, no entanto, você não pode viver sem Deus. Você o ama muito. Ou você
necessita‐o demasiado. Para enfrentar a vida sem Deus é assustador. Para
enfrentar a próxima vida sem ele é assustadora.

Os diálogos entre Deus e Moisés nesses capítulos tratam o problema

levantado pelo bezerro no capítulo 32. Enquanto Moisés, no Monte Sinai é
ouvir a Deus, o povo fazer um bezerro de ouro, e adorá‐lo. Intervenção de
Moisés, o que significa que as pessoas não são aniquilados, e o julgamento é
suspenso. No entanto, são agora confrontados com este problema: eles não
podem viver com Deus e eles não podem viver sem ele.

Não podemos viver com Deus

Em 33:1‐3 Deus diz que ele irá manter a sua promessa a Abraão , dando os
israelitas na terra de Canaã: "Mas eu não vou com você, porque você é um
povo de dura cerviz, e eu poderia destruir você no caminho" (v 3). Deus não
vai viver entre seu povo.

É importante observar que a história do bezerro de ouro se encaixa

no livro do Êxodo. Deus deu a Moisés instruções detalhadas sobre a
construção do tabernáculo. Essas instruções são introduzidas em 25:8: "e,
em seguida, deixá‐los fazer um santuário para mim, e habitarei no meio
deles". Nós, então, temos sete capítulos sobre como o santuário está a ser
construído, todos se preparando para o dia em que Deus habita no meio do
seu povo. Mas o capítulo 32 nos mostra que, de repente, enquanto isso está
acontecendo, as pessoas estão adorando o bezerro de ouro. E agora Deus
diz, eu não vou com eles. Não me deterei
Entre eles. O tabernáculo projeto é cancelado.

Por que Deus não vai com eles? Porque "Eu poderia destruir você no
caminho
… Se eu fosse para ir com você mesmo por um momento, eu poderia te
destruir" (33:3, 5). Encontramos esta idéia quando as pessoas primeiro
reunidos ao pé do Monte Sinai e foram avisados para não se aproximar de
"LORD vai quebrar‐se contra eles" (19:20, 24).

Deus é santo. Ele é como o sol. Se você ou eu fui em qualquer lugar perto
do sol, que seria queimada instantaneamente. Nada impuro que entra em a
santa presença de Deus é destruído. Deus é um fogo consumidor.

Não podemos viver sem Deus

Se não podemos viver com Deus, então 33:1‐3 parece um bom negócio.
Deus dará a seu povo na terra prometida, mas sem a ameaça de sua
presença. Todas as bênçãos de Deus, mas sem Deus. Você poderia ter que
lidar?
Muitas vezes, vivemos como se gostaria. Aqui está como ele olha. Você
quer que Deus te abençoe: para te perdoar, para resgatá‐lo do inferno, para
protegê‐lo, para fornecer um cônjuge ou um emprego ou uma boa saúde.
Mas você não quer realmente o próprio Deus. Você não quer que as
demandas de sua presença. Você não quer fazer as mudanças a sua
presença exige. Você não quer a santidade. Isso parece um bom negócio.

Mas é, de facto, "angustiante" ( 4 V). As pessoas começam a lamentar‐

desgastam sem enfeites, e Deus diz que eles têm razão para não fazê‐lo (5
V). Ele não soa como um bom negócio para eles. Os versículos 7‐11 olhar
para as reuniões de Deus e Moisés. Uma razão por que estes versículos
estão incluídos neste ponto é dar um sentido do que está sendo perdida.
Deus se encontra com seu povo (v 7‐8), sua presença simbolizada pela
coluna de nuvem (9 V). Quando as pessoas vêem a coluna de nuvem, eles
adoram a Deus porque sei que ele está presente entre eles (v) 10. "O LORD ia
falar a Moisés face a face, como se fala a um amigo" (v 11). Deus tem sido
entre o seu povo como um amigo. Mas agora Deus diz que ele estaria no
meio deles como um inimigo que pode destruí‐los (v 3,
5). Isso é o que há de penoso‐Deus retirar sua presença porque o bezerro de
ouro significa que ele deixou de ser um amigo, mas um inimigo.

Nos versículos 12‐13, Moisés está dizendo, você me disse para conduzir
este povo. Mas eu não posso fazê‐la no meus próprios. Eu preciso saber
quem vem comigo. É um apelo para que a presença de Deus.

Então no versículo 14 Deus assegura a Moisés que "a minha presença irá
contigo, e eu te darei descanso". Mas a palavra "você" nesta declaração é
singular, não plural. Deus está assegurando a Moisés que ele vai ser com
ele, Moisés, mas não com o povo, Israel. E isso não é suficiente para Moisés.
Moisés está implorando a Deus para estar presente no meio do seu povo.
Sem a presença de Deus, não há nenhum ponto em ir para a terra
prometida (v) 15. Assim que nós poderíamos parafrasear essa troca do
seguinte modo:

Moisés: Quem vai com a gente? (V 12‐13).

Deus: Eu, o LORD, vai com você (singular), com você sozinho, Moisés (v)
14.

Moisés: comigo no meu próprio não é suficiente. Por favor,

vá conosco , comigo e com o seu povo. É a sua presença com o povo
que faz a diferença (v 15‐16).

Penso que este é um dos momentos mais marcantes da história bíblica.

Para todos os seus defeitos, isto é o que faz de Moisés, um dos grandes
homens da história. Ele se vira para baixo a bênção de Deus se ele vem sem
o próprio Deus. Ele se vira para baixo a presença de Deus se é para ele
sozinho.
Ele vem antes do deus que acabou de dizer, "Eu poderia te destruir", e
negocia com ele. E sua linha de fundo, o seu único objectivo, é a presença
de Deus entre o povo de Deus.

Deus já ofereceu para começar de novo com Moisés (32:10). Mas Moisés
reza por "Eu e o teu povo" (33:16). Ele pede a Deus que "lembre‐se que esta
nação é teu povo" (v 13; ver 19:4‐6). Ele aponta a Deus que é
A sua presença entre os que "irá distinguir‐me e o seu povo de todas as
outras pessoas sobre a face da terra" (33:16). Ele está dizendo: " Deus, é sua
presença que faz de nós o seu povo.

É a presença de Deus que faz de nós o seu povo. Assim há fortes paralelos
com o Pentecostes, quando a vinda do Espírito transformou um pano de
saco de imperfeito, tímidos, homens e mulheres em um negrito,
proclamando a comunidade de Jesus (Atos 2:1‐4). Nós não somos nada sem
a presença de Deus. Nós não temos nada sem a presença de Deus. O maior
julgamento de Deus é a sua ausência em vez de sua presença, que é o que é
o inferno.

Deus oferece a Moisés todas as bênçãos da terra prometida, sem ter de se

preocupar com o que consome a presença de Deus (Êxodo 33:2‐3). E Moisés
transforma‐lo para baixo (v 15), porque sabe que a terra prometida sem o
Deus que prometeu não vale a pena ter. Todas as bênçãos de ser parte da
igreja sem conhecimento de Deus não vale a pena ter.

Cada um de nós precisa sentir o desafio de que. Imagine uma mulher que
se casou com um homem para sua casa, seu carro ou seu dinheiro. Ouvi‐la
dizendo, "Eu prefiro‐o quando ele está fora a negócios". Não tratar a Deus
assim. E não evitá‐lo apenas fora de alguma obrigação. Buscar conhecer a
Deus, porque Deus é a bênção. Olhar para a frente a eternidade, porque vai
ser com Deus, que é a bênção.

O pastor americano Mike McKinley escreve:

"Vale a pena perguntar a nós mesmos: se o céu me deu tudo ‐ o trabalho, a moça ou rapaz, o
carro, a saúde, a riqueza, mas Jesus não estava lá, eu seria o conteúdo lá? Ou se o céu me deu
nada, exceto Jesus, eu estaria satisfeito? No fundo, eu acho que, muitas vezes, responder "sim" e
"não". Isso é porque eu amo outras coisas demais, e eu amo o Senhor Jesus muito, muito pouco".
(Paixão de Cristo: Como Último dia muda a cada dia, página 119)

Moisés ama a Deus. É por isso que ele diz, com efeito, pode dar‐nos a terra
prometida, que mana leite e mel, mas sem você, o que importa? O que é que
tem? A terra é a sua herança, mas mais ainda, Deus é a sua herança.
Nós São Prometeu Algo Mais Preciosa De Céu‐nós São
Deus prometeu a si mesmo. Sem a sua presença, tudo o resto é nada. Nós
não somos nada.

Então, por que você é um Cristão? É porque você começ o perdão ou

esperança ou bênção ou comunidade? Que é grande. As bênçãos de Deus
no Evangelho, são abundância além da medida. Mas ser como Moisés.
Buscar a Deus por causa do próprio Deus. Se você só ama a Deus as
bênçãos de Deus, então a sua fé pode vacilar quando a vida é difícil. Se você
só o amor que Deus dá, então o que vai acontecer se ele nunca nega‐lo?

Algumas pessoas estão felizes de se relacionar com a igreja. Eles querem os

benefícios que a igreja traz. Eles querem um lugar para sair, ou um grupo de
pessoas que irá ajudá‐los, ou eles querem o perdão que os cristãos falam.
Mas eles não querem realmente Deus. Eles não querem que Deus, o Santo,
o fogo que consome, a gloriosa presença, aquele que chama o pecado de
adultério, está irritado com compromisso, e insiste em santidade.

A tensão
Afinal, como diz Moisés a Deus, o povo de Deus não pode ser o povo de
Deus, se Deus não for com eles! "Como é que alguém sabe que você está
satisfeito comigo e com o seu povo, a menos que você vá conosco? O que
mais irá distinguir‐me e o seu povo de todas as outras pessoas sobre a face
da terra?" (v 16). É outra referência a reputação de Deus. A única outra vez
a palavra traduzida como "pessoas" no versículo 13 gôy () é usado em Êxodo
está em 19:5‐6, onde ela se refere à identidade missionária do povo de
Deus. Moisés, ao que parece, ressoa isso para lembrar missional Deus de
seus fins. Se Deus abandona o Israel de Deus e, em seguida, abandona a sua
missão no mundo.
Em resposta a este pedido, Deus arrepende: "Eu vou fazer a mesma coisa
que você pediu" (33:17). Deus é soberano. Ele é o "EU SOU O QUE SOU ".
Sempre foi a intenção de Deus para fazer isso mesmo, mas ele preferiu fazê‐
lo através da corajosa intervenção de Moisés, a fim de destacar o problema
que não podemos viver com Deus e não podemos viver sem ele.
 No versículo 17, a LORD repete as palavras de Moisés no verso 12: ele vai
fazer o que Moisés implora para "porque estou satisfeito com você e eu sei
que você pelo nome". Este diálogo destaca o papel mediatorial de Moisés
(ver também 34:9). E assim ela lança luz sobre o papel de Jesus. Moisés
recusou a presença de Deus se seria para ele sozinho‐Jesus deixou a
presença de Deus, para que pudéssemos conhecer a presença de Deus.
Jesus iria morrer, em vez de deixar o povo de Deus sem Deus. Jesus
experimentou a ausência de Deus, ele estava "abandonado" (Marcos 15:34)‐
para que possamos desfrutar e experimentar a sua bem‐vindo.

Você não pode viver com Deus e você não pode viver sem ele. Nesses
capítulos, é quase como se Deus e Moisés negociar um acordo, um caminho,
um modus operandi após o fiasco do bezerro de ouro. Deus não pode
habitar no meio de seu povo, mas sem ele, eles não são o seu povo. Como
isso vai ser resolvido de tensão?

Misericórdia através do nome de Deus

Moisés dá um passo adiante. "Agora mostra‐me tua glória," ele pergunta em
Êxodo
33:18. O que Deus promete fazer em resposta? Duas coisas.
Primeiro, "farei passar toda a minha bondade diante de você" (v 19). O
LORD organiza para colocar Moisés em uma fenda na rocha (v 21‐22) para
que ele possa passar por Moisés, é capaz de ver a sua glória de afterglow
22‐23 ( v). Mas Moisés não pode ver a glória de Deus diretamente. "Você
não pode ver a minha face, porque ninguém poderá ver‐me e viver" (v 20).

Em segundo lugar, "proclamarei o meu nome, o LORD, na sua presença" (v

19). Recebemos uma intimação de que "Nome"‐character‐aqui: "terei
misericórdia de quem me aprouver ter misericórdia, e terei compaixão de
quem me aprouver ter compaixão". Moisés pede a Deus para lhe mostrar a
sua glória. Ele quer ver a Deus. Ele quer uma imagem visual. Ele quer saber o
que Deus olha como ‐ isso é o que Moisés entende por "glória". Mas, em vez
disso, Deus declara seu nome. Em vez de uma descrição da forma como o
Deus olha, temos uma descrição da forma como Deus é. Deus não é
conhecido através de uma imagem visual. Ele não pode ser retratado. É por
isso que você não pode fazer um ídolo e dizer, "Isto é o que Deus é".
 Moisés é dito para substituição fora cinzel tablets‐o pecado do povo de
Deus tem quebrado a lei, mas eles ainda precisam de saber e ser governado
por ele (34:1)
‐E ir até o monte Sinai na manhã seguinte (v 2‐4). "Então a LORD desceu
numa nuvem e se pôs ali com ele e proclamou o seu nome, oORD L. E ele
passou na frente de Moisés" (v 5‐6). E este é o nome Deus proclama‐esta é a
glória de Deus:

"O LORD, a LORD, o Deus piedoso e compassivo, lento para a ira, rico em
amor e fidelidade, mantendo o amor a milhares e perdoa a maldade,
a rebelião e o pecado. Mas ele não deixa impunes os culpados; ele
castiga os filhos e os seus filhos pelos pecados de seus pais até a
terceira e quarta geração." (v 6‐7)

Como pode um Deus santo, viver entre pessoas pecadoras? Porque Deus é
compassivo e gracioso; porque Deus é cheio de amor e fidelidade; porque
Deus perdoa a iniquidade, a rebeldia e o pecado. Há esperança em nome de
Deus, pois só o seu nome é cheio de misericórdia.
Como já vimos, na Bíblia o nome de uma pessoa representa‐los e seu
caráter. E vemos aqui o caráter de Deus: Deus misericordioso e compassivo,
cheio de graça e de verdade. O que é Deus? Ele é o Deus que queima com
raiva, mas ele também é o Deus que é lento para a ira. Ele é o Deus que não
ignorar o pecado, mas ele também é o Deus que perdoa o pecado. Terence
Fretheim diz que os versículos 6‐7...

"Pode ser dito para ser uma afirmação sobre Deus para que toda a
narrativa do Êxodo é a condução." (Êxodo, página 7)

Moisés responde com a oração. No segundo mandamento, Deus disse ao

povo para não adorar qualquer representação de Deus, "porque eu, o
LORD, teu Deus, sou Deus zeloso, que punir as crianças para o pecado dos
pais até a terceira e quarta geração daqueles que me odeiam, mas mostrar
amor para mil gerações daqueles que me amam e guardam os meus
mandamentos" (20, 5‐6). Esta linguagem é ecoado na declaração do nome
de Deus. Naturalmente, isto é particularmente oportuno, porque o
problema é que o
As pessoas têm apenas adoraram a imagem de Deus. E assim Moisés reza ao
Deus de misericórdia para a misericórdia. Ao Deus que acaba de declarar
que o seu nome ‐ seu caráter de envolve‐lo "perdoa a iniqüidade e o pecado
…" (34:7), Moisés adora ( 8 V) e reza: "Perdoa a nossa iniqüidade e o
nosso pecado" (9 V).

Esta é a nossa grande esperança, o nome de Deus misericordioso. Mas há

ainda uma tensão não resolvida. Para Deus também é justo. "Ele não deixa
impune o culpado" ( 7 V). Este é o nosso grande problema ‐ o santo
julgamento de Deus.

A solução
Esta tensão é que ficaram por resolver em toda a história bíblica. Deus
perdoa o pecado e Deus castiga o pecado. Não podemos viver sem Deus,
mas não podemos viver com ele. A tensão está deixadas em aberto até que
"o Verbo se fez carne e habitou entre nós. Vimos a sua glória, a glória do
único filho, que veio do Pai, cheio de graça e de verdade" (João 1:14).
Moisés não podia ver Deus. Tudo o que ele encontrou foi a palavra de Deus.
Mas agora a palavra tornou‐se carne. E não só isso; a Palavra fez a sua
morada entre nós ‐ literalmente, ele tem "armou a sua tenda" ou
"tabernacled" entre nós. Aqui está a presença de Deus, na pessoa do Filho
de Deus, habitando entre o povo de Deus. E, diz João, "vimos a sua glória".
Deus diz a Moisés, "Você não poderá ver a minha face, porque ninguém
poderá ver‐me e viver" (Êxodo 33:20). Mas agora João olhou para o rosto de
Deus, e vimos a sua glória. No Filho, podemos ver a glória de Deus, e
vivemos.

Há uma dica de presente em a estranha contradição aparente em Êxodo

33. 33:19 diz que ninguém pode ver a face de Deus e viver, e quando Deus
falou a Moisés em 3:6, "Moisés escondeu o rosto, porque temeu olhar para
Deus". 33:11 Mas diz o LORD rotineiramente "disse o Senhor a Moisés face a
face, como se fala a um amigo". Tanto Moisés como pode não ser capaz de
ver a face de Deus, e falar face a face com Deus? Como isso é possível? Ele
sugere que há alguma diferenciação dentro de Deus. É só uma dica nesta
fase da história. Mas com a vinda de Jesus, torna‐se claro que Deus é três
pessoas. E, desde o início, Jesus é a revelação e mediador de Deus.
 Mas uma questão permanece: como você e eu ver a Deus e viver? Como
pode um Deus santo, viver entre seu povo? João explica: "A lei foi dada por
meio de Moisés; a graça e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo" (João
1:17). Como é que Deus pode perdoar "[a] a maldade, a rebelião e o
pecado" e, ao mesmo tempo, "não deixar impune o culpado" (Êxodo 34:7)?
A resposta é Jesus. Perdão e castigo, misericórdia e justiça, graça e verdade
em Jesus. Quando ele morreu, sua culpa foi punido de modo que você
pudesse ser perdoado. Seu julgamento foi tomada para que você pudesse
desfrutar de misericórdia. A verdade do seu pecado foi reconhecido e
representaram, de modo que você pudesse conhecer a alegria e a paz e a
vida da graça de Deus.

Não podemos viver sem Deus ‐ e, através de Cristo, nós não temos. Deus
habitou entre nós em Jesus. É somente com a vinda de Jesus que "nome" de
Deus em Êxodo 34 realmente faz sentido! A culpa tem sido punidos na
pessoa de Jesus, para que o perdão flui para o seu povo. "Se eu fosse para ir
com você mesmo por um momento, eu poderia destruir você," diz Deus
em 33:5. Mas agora Deus destruiu seu povo na pessoa de seu filho. Assim
não há nenhuma penalidade deixou de pagar, e podemos viver com Deus
com confiança agora, e entrar na sua terra prometida e a plena glória de sua
presença no futuro. Não podemos viver sem Deus ‐ e nós precisamos nunca
sabe o que é ser sem ele.

Perguntas Para reflexão

1. Você considerou sempre a verdade de que, fora de Cristo, a

santidade de Deus deveria assombrar você?
2. Você está em perigo de querer que as bênçãos de Deus, mas,
não querendo que o próprio Deus?
3. Em que sentido você está, como um seguidor de Cristo,
em uma posição mais privilegiado do que Moisés foi? Como isso
faz você se sentir?

Parte
Dois
Temos visto a principal resposta para a questão de como Deus pode viver
entre o seu povo, por causa da misericórdia através do nome de Deus,
ganhou, pelo Filho de Deus. Mas há duas outras respostas que estes
capítulos nos dar.

Identidade através da aliança de Deus.

No início do capítulo 34, Moisés leva duas novas tábuas de pedra montanha
acima com ele, porque Deus vai reafirmar sua aliança (34:10). (Os primeiros
dois comprimidos tinha sido esmagado em resposta a idolatria do povo em
32:19). E, em seguida, obter uma lista selecionada de leis em 34:10‐ 28, o
que pode parecer ser um estranho a interrupção da história. Eles podem se
sentir como um interlúdio bastante batida inicial no drama da narrativa.
Mas o pacto descrito nos capítulos 20 ‐ 24, que está resumida nestes
versículos, é parte da solução para o problema da presença de Deus. Como
Deus pode viver entre seu povo? Porque a aliança molda a sua identidade.

Então a justificativa para esta seleção das leis é que eles moldam a
identidade. Deus começa por recordar o seu povo que sua salvação marca‐
los como um povo distinto (34:10). "Eu vou fazer maravilhas nunca antes
feito em qualquer nação em todo o mundo." Cada cultura tem suas histórias
que dão forma a sua identidade. Mas nada pode igualar a história
da salvação de Deus.

Leis que protegem a identidade

Deus recorda o seu povo das leis que protegem sua identidade, proibindo
qualquer mistura com nações vizinhas. Eles não são para:

Junte‐se em tratados políticos com outras nações (v

11‐12) junte‐se em práticas religiosas com outras
nações (v 13‐15) junte‐se em relacionamentos
conjugais com outras nações (v) 16

O resumo é: "Não faça quaisquer ídolos" (v 17), que é, naturalmente,

Precisamente o que Israel tinha feito no capítulo 32! Assim no coração desta
chamada para ser separado e distinto é outra declaração do nome de Deus:
"Não adorar qualquer outro deus, para LORD, cujo nome é Zeloso, é Deus
zeloso" (34:14). Novamente, isso ecoa o segundo mandamento, o
mandamento do povo ter apenas quebrado, onde Deus tinha avisado que
ele reagiria ciosamente ao adultério espiritual (20:4‐6).
É por isso que Deus é zeloso, ele é zeloso para com o seu povo, o afecto e o
compromisso (Zacarias 8:2‐3; Joel 2:18; Salmo 79:5; Sofonias 3:8; Naum 1:2;
Isaías 63:15). Muitas vezes pensamos o ciúme é uma coisa ruim, e muitas
vezes é ‐ mas não sempre. Se eu não estivesse com ciúmes de minha esposa
afecto, haveria algo seriamente errado com nosso relacionamento.

Esta revelação do nome de Deus se torna importante no resto da história

Bíblica (Números 14:18; Neemias 9:17; Salmos 103:8, 17; 145:8; Jeremias
32:18‐19; Nahum 1:3; ver também Deuteronômio 5:9‐10; 1 Reis 3:6;
Lamentações 3:32; Daniel 9:4). Ezequiel, por exemplo, pode ser visto como
um pregador de Êxodo. Visões de Ezequiel de Deus em Ezequiel 1 echo
o theophany no monte Sinai em Êxodo 19 ‐ 20. Ezequiel 20 narra a história
de Israel no Egito como um conto de rebelião. Advertências de Ezequiel às
nações clímax em uma profecia contra o Egito. E o livro de Ezequiel, como o
livro do Êxodo, termina com uma descrição detalhada de um novo templo.
Mas o mais importante, mais do que sessenta vezes Ezequiel dá a razão para
um evento como sendo "de que as pessoas podem saber que eu sou o
LORD"‐uma frase chave, como vimos, em Êxodo. Ezequiel retoma o tema do
ciúme‐aqui são apenas três exemplos (ver também 5:5‐6, 13; 8:5; 16:36‐42):

"Eu vou dirigir minha inveja ira contra você, e eles vão lidar com você
em fúria. Eles vão cortar o nariz e as orelhas, e aqueles que são
deixados cairão pela espada." (23:25)

"Portanto, profetiza sobre a terra de Israel, e dize aos montes e aos

outeiros, às ravinas e vales: "Isto é o que o Soberano LORD diz: eu falar
na minha ira com ciúmes porque você sofreu o desprezo das nações.
Este é, portanto, o que o Soberano LORD diz: Eu juro com mãos
erguidas para que as nações em torno de você
 Também sofrem o desprezo.'" (36, 6‐7)

"Por isso, este é o que o Soberano LORD diz: Eu agora irá restaurar as
fortunas de Jacó e terá compaixão de todo o povo de Israel, e eu terei
zelo pelo meu santo nome. Eles vão esquecer a sua vergonha e toda a
infidelidade que mostrou para mim quando eles viviam em segurança
em sua terra com ninguém para fazê‐los com medo. Quando eu os
trouxe de volta das nações e reuniram‐los dos países dos seus
inimigos, provou ser santo por meio deles à vista de muitas nações."
(39:25‐27)

O ciúme é a justificativa para tanto juízo e salvação (39:25‐27). E Ezequiel 20

em particular, ecoa a resposta de Deus ao bezerro de ouro em Êxodo 32.

Não é apenas a Ezequiel. Em João 2:17, Jesus é consumido com zelo ou

zelo pela casa de Deus, o templo. Isso vem um pouco antes ele identifica sua
ressurreição corpo como o novo templo. E Paulo diz para a igreja de Corinto,
"estou com ciúmes por você com um zelo de Deus" (2 Coríntios 11:2).

A imagem do matrimónio não é mera coincidência. A relação de Deus com

o seu povo é um casamento‐como a aliança. Nossa infidelidade espiritual é
comparado ao adultério. É por isso que a aliança é tão importante. Nós não
estamos simplesmente em um namoro relacionamento com Deus em que
nosso compromisso está relacionada aos nossos sentimentos. Não, estamos
em um relacionamento pactual. Assim como em um casamento, estamos
ligados uns aos outros por meio de promessas de aliança. E, como em um
casamento, estas promessas manter relação forte quando os tempos são
difíceis. A aliança é dom de Deus para nós. Ele nos assegura do seu
compromisso e vínculos que estabelece o nosso compromisso.

Como Deus pode habitar no meio de seu povo? Uma resposta é que a
aliança mantém nossa identidade distintiva. Nem sempre viver fielmente de
acordo com esta identidade, e é por isso que o convênio prevê também
para o pecado. Deus une‐se à sua graciosa promessas em convênios para
dar um duplo sentido de fiabilidade. Isto é ainda mais claro para nós, sob a
nova aliança, a aliança feita através do sangue de Jesus (Lucas 22:20). Mas o
pacto é
Também para moldar a nossa identidade e nos impedir de compromisso.

A adoração que reforça a identidade

Êxodo 34:18‐24 é um lembrete dos principais festivais do calendário
israelita. Estes são importantes porque comemorar acontecimentos de
formação de identidade. Eles estão lá para ajudar as pessoas a lembrar:

A Páscoa, a Festa dos Pães Ázimos (v) 18. Eles são para lembrar a sua
redenção do Egito como eles resgatar seus primogênitos (v 19‐20).
O resto Deus deu‐os da opressão que mantêm o Sábado21 ( v).
A provisão de Deus como eles comemoram a Festa da semanas (v 22‐23,
26).

Cada festival recorda a salvação de Deus e cuidado. Eles reforçam a

identidade de Israel. As leis sobre evitar o fermento e não cozinhar um
cabrito no leite de sua mãe. Também podem ser lembretes contra misturar
com outras nações (v 25‐26).

Nós, é claro, deixou de manter estes festivais do velho concerto. Mas

Cristo nos deu nova identidade‐formando actos: o batismo e a Ceia do
Senhor. São actos de aliança. O batismo substitui a circuncisão e a Ceia do
Senhor substitui a Páscoa. Mas eles funcionam de maneira semelhante. Eles
recordam‐nos da salvação de Deus e a nossa identidade. Eles nos lembram
do compromisso da aliança de Deus para nós e o nosso compromisso para
com ele. Diz Moisés na presença de Deus "irá distinguir‐me e o seu povo de
todas as outras pessoas sobre a face da terra" (33:16). O batismo e a Ceia do
Senhor nos recordam que somos pessoas distintas marcada pela presença
de Deus.

Pode ser difícil de ser diferente em sua casa, no trabalho ou na escola. É

tentador para comprometer ou se encaixar. Mas cada vez que tomar o pão
e o vinho, somos convidados a festa em Cristo. Estamos lembrados de que
nossa recompensa é o próprio Deus. Estamos lembrados de seu
compromisso para nós.
 Em 1 Coríntios 5:6‐8, Paulo está usando a linguagem de Êxodo 34:25 para
falar sobre a Ceia do Senhor, com a finalidade de chamar a igreja para se
livrar de um comportamento imoral:

"Você não sabe que um pouco de fermento leveda toda a massa de

lote? Livrar‐se do fermento velho, para que sejais uma nova lote
ázimos
‐Como você realmente é. Por Cristo, nosso cordeiro pascal,
foi imolado. Pelo que façamos festa, não com o velho pão levedado
com maldade e da malícia, mas com os ázimos da sinceridade e
da verdade".

Transformação através da glória de Deus

Moisés desce do monte. Mas ele tem sido exposto ao afterglow da glória de
Deus. Como resultado, seu rosto está radiante (Êxodo 34:29) tão radiante
que todo mundo está com medo de chegar perto dele (v) 30. Então Moisés
usa um véu sempre que ele fala ao povo (v 31‐35), que ele tira quando
ele fala com Deus.
A glória de Deus está transformando. Ele nos torna radiante. Em Êxodo,
apenas uma pessoa experimenta a glória de Deus, e tão somente uma
pessoa é transformado pela glória. Mas "nós vimos a sua glória" (João 1:14),
porque a glória de Deus tem sido revelado a nós na pessoa de seu filho.
Assim, Paulo reflete sobre esta história em 2 Coríntios 3:13 ‐ 4:6 para
descrever como a glória de Deus transforma o cristão.

Paulo diz que, em um sentido, o véu permanece até o dia de hoje (2

Coríntios 3:13‐ 15; 4:3). As pessoas não reconhecem a glória de Deus porque
eles não reconhecem Cristo. Seus corações encolher de medo da glória de
Deus. Mas "sempre que alguém se converte ao Senhor", diz Paulo, "o véu é
retirado" (3:16). Quando Moisés estava na tenda diante de Deus, ele
poderia tomar o véu porque ele virou‐se para Deus e não para o povo
(Êxodo 34:34). É o mesmo quando se volta para Deus em arrependimento‐o
véu que oculta a glória de Deus é levado, e os nossos olhos são abertos para
ver em Cristo a glória de Deus.
 Moisés descendo a montanha, depois de um encontro com Deus é uma
imagem do que a humanidade deve ter sido. Moisés irradiava a glória de
Deus, para que o seu rosto resplandeceu. De maneira semelhante, nós
fomos feitos para refletir a glória de Deus. E isso é como ele
pode ser novamente. Podemos ser pessoas que irradiam a glória divina.

Minha esposa estava comentando como alguém que tinha acabado de

conhecer está sempre sorrindo. Seu rosto está cheio de alegria. Contudo,
ele conheceu a tragédia em sua vida, incluindo a perda de uma criança ‐
esta não é uma felicidade superficial. Seu rosto irradia com um sentimento
de glória. Seu rosto não pode ser naturalmente smiley, mas sua vida pode
irradiar a glória divina. Pode ser "transformados em sua imagem com
sempre crescente de glória" (2 Coríntios 3:18).

Olhe o que você determina quem você é (Mateus 6:22‐23). O foco de sua
atenção irá moldar suas atitudes e prioridades. Se o seu foco estiver na
publicidade, mídia ou pares, então você vai se conformar com este mundo
(Romanos 12:2). Mas quando nos voltarmos para Jesus, diz Paulo, vemos
"aparece a glória de Deus na face de Cristo" (2 Coríntios 4:6). E quando
vemos a glória de Deus, nossa vida brilhar com a glória. Transforma‐nos,
para que possamos trazer luz ao mundo e louvor a Deus.

O que você olha. Em Êxodo 32:5 Arão, "viu" os Israelitas adorando o

bezerro e, em seguida, organizou uma festa que incluiu uma orgia idólatra (v
6). Em 33:18, Moisés pede para "ver" a glória do LORD‐ e como resultado, ele
"irradia" a glória de Deus. Nós nos tornamos aquilo que foram criados
para ser olhando para a glória de Deus.

Mas como podemos ver a glória de Deus? Onde está o brilho? Há uma
grande surpresa em Êxodo 34. Êxodo 34 não diz que Moisés estava radiante
porque ele "viu" a glória de Deus, mas "porque ele tinha falado com oORD L"
(34:29). Moisés estava radiante porque tinha ouvido Deus falar seu nome:
"A LORD, a LORD, o Deus piedoso e compassivo, lento para a ira, rico em amor
e fidelidade" (v 6). No momento em que ele ouviu, ele não podia ver nada
exceto uma pedra cara!

E isso é como você pode encontrar a glória de Deus. Em 2 Coríntios 4:4

Paulo fala de "a luz do evangelho que mostra a glória de Cristo". Vemos
A glória de Cristo na mensagem do evangelho. "Deus, que disse: "Deixem a
luz brilhar para fora das trevas, que fez a sua luz brilhar em nossos corações
para nos dar a luz do conhecimento da glória de Deus apresentada na face
de Cristo" (v 6). Na criação, Deus falou e trouxe luz das trevas; e este poder
criativo é desencadeada novamente quando a palavra de Deus falada hoje.
Através da palavra de Deus, vemos "a luz do conhecimento da glória de
Deus apresentada na face de Cristo".

Para resumir: nós vemos a glória de Cristo como nós ouvimos a história de
Cristo. Dia após dia, semana após semana, ler a Bíblia, ouvir a palavra
pregada, cantar a palavra, incentivar outras pessoas com o evangelho e ser
incentivado. Fazer tudo isso com um sentido de olhar expectante‐olhando
para ouvir a glória de Cristo na história de Cristo.

Esforço Moral, medo do julgamento e conjuntos de regras não pode trazer

uma mudança duradoura. Mas coisas incríveis acontecem quando nós "de
volta para o Senhor" (2 Coríntios 3:16). "Nós … estão sendo transformados
em sua imagem." Como podemos ver a glória de Cristo no Evangelho, a fim
de nos tornarmos mais semelhantes a ele, pessoas que estão cheias de
graça e de verdade. "Somos transformados com glória cada vez maior", "a
partir de um grau de glória para outro" (v 18), VSF.

Como Deus pode viver entre nós? Transformando‐nos em sua semelhança

através de uma visão da sua glória. "Sabemos que, quando Cristo aparecer,
seremos semelhantes a ele, porque o veremos como ele é" (1 João 3:2). Ver
Cristo irá transformar‐nos a fim de que nós somos mais parecidos com ele,
até que sejamos como ele, e viver com ele para sempre. Essa transformação
começa e continua através da visão de Cristo no Evangelho.

Deus disse a Moisés, "Você não poderá ver a minha face, porque ninguém
poderá ver‐me e viver" (Êxodo 33:20). Esta é a mensagem da lei. Mas no
Evangelho, vemos "a glória de Deus na face de Cristo" (2 Coríntios 4:6, VSF).
No rosto de Cristo, vemos "o Deus piedoso e compassivo, lento para a ira,
rico em amor e fidelidade" (Êxodo 34:6). Na cruz de Cristo, vemos a nossa
culpa punidos para que Deus possa perdoar "[a] a maldade, a rebelião e o
pecado" (34:6‐7). Você pode vê‐lo? Trata‐se de uma visão transformadora.
Perguntas Para reflexão

1. Como você pode garantir que você se diz a história da salvação de

Deus a cada dia?
2. Nós olhamos para a glória de Deus na face de Cristo ouvindo a
história de Cristo. Esta verdade precisa mudar seus sentimentos sobre
a leitura da Bíblia e/ou o seu método de leitura da Bíblia?
3. "O que você olha." Você precisa mudar alguma coisa? O que você
precisa parar de olhar? O que você precisa para começar a procurar?
Êxodo capítulos 31 a 40; 35

15. Um gosto da glória de Deus.

Percebemos que quando nós estávamos procurando em Êxodo 25 ‐ 31 que
o tabernáculo ecoa o Jardim do Éden, e a construção do tabernáculo que
ecoa a criação de jardim. E, como temos visto todo o caminho através de
Êxodo, não é só o tabernáculo ‐ toda a história deste livro é uma história de
re‐ criação, desde a criação do Estado de Israel, como fecundidade no
capítulo 1 a vontade de Deus, de‐ criação e re‐criação por meio de as pragas
e a abertura do Mar Vermelho. Existem mais dois ecos da criação em Êxodo
31.

Primeiro eco: o Espírito

O relato da criação começa com o espírito ou o vento de Deus "paira sobre
as águas" (Gênesis 1:2). É o Espírito de Deus, ou o sopro de Deus, que dá
vida ao barro a figura do primeiro homem (Gênesis 2:7). "Pela palavra do
LORD foram feitos os céus, seu host estrelado pelo sopro da sua boca" (Salmo
33:6). A palavra de Deus veio sobre o sopro de Deus, e o Salmo 104:27‐30
diz o Espírito continua a animar a criação.

Se a construção do tabernáculo como um lugar para Deus habitar entre

seu povo ecos da criação da terra como um lugar para Deus habitar no meio
do seu povo, então seria de esperar para encontrar o Espírito de Deus
animando o processo criativo. E isso é exatamente o que vemos em Êxodo
31: "Então a LORD disse a Moisés, "Eu escolhi Bezalel, filho de Uri, filho de
Hur, da tribo de Judá, e o enchi do Espírito de Deus, com sabedoria, com
compreensão, com conhecimento e com todos os tipos de habilidades'"
(Êxodo 31:1‐3). O Espírito fortalece Bezaleel, dando‐lhe a capacidade de
trabalho em metal, pedra, madeira e "todos os tipos de artesanato" (v 4‐5).
Deus também aponta para ajudar bezalel e aoliabe diz, "Eu tenho dado a
capacidade de todos os trabalhadores qualificados para fazer todas as coisas
que vos tenho ordenado" (v 6). A mesma ênfase é encontrada quando
bezalel e aoliabe são encomendados; Moisés
Diz, "O LORD escolheu Bezaleel … e ele tem o encheu com o Espírito de Deus"
(35:30‐31). E os outros trabalhadores são repetidamente descritos como
aqueles a quem "A LORD deu a habilidade e capacidade" (v 34‐35; 36:1‐2). O
tabernáculo e seus móveis são feitas por seres humanos (35:32‐33), mas os
seres humanos são capacitados e equipados por meio do trabalho de
animar o espírito, e o seu trabalho é financiado por um povo libertado o que
eles podem contribuir livremente (36:3‐consulte a página 90).

Segundo Eco: o Sábado

Como já observamos, sete vezes no relato da criação, lemos: "Disse Deus"
(Gênesis 1:3, 6, 9, 14, 20, 24, 26). E sete vezes no tabernáculo
Instruções nós lemos, "A LORD disse a Moisés" (Êxodo 25:1; 30:11, 17, 22,
34; 31:1, 12). Ambas as contas termina com uma descrição do Sábado
(Gênesis 2:1‐3; Êxodo 31:12‐18). De fato, Deus especificamente ligações o
sábado da criação, no versículo 17, quando diz, "será um sinal entre mim e
os israelitas para sempre; porque em seis dias o LORD fez os céus e a terra, e
ao sétimo dia descansou, e achou refrigério", e assim Israel deve "observar o
sábado, porque santo é para vós" (v 14‐15). Este é um dia que é dedicado a
Deus por ser separado para Deus. É um momento em que as pessoas podem
se encontrar com ele. O tabernáculo é um lugar santo e o santo sábado é
um tempo. Ambos são separados para que Deus possa cumprir com o seu
povo.
Êxodo 31 diz que o Sábado é um sinal da aliança que Deus faz com Israel
através de Moisés (v 13, 17). Assim como o tabernáculo como um lugar
santo é substituído por Jesus, a fim de sábado como um santo tempo é
substituído por Jesus. Jesus é o único em quem encontramos Deus e o único
em quem encontramos descanso. O Sábado aponta para o Sábado eterno
que partilhamos com Deus através de Jesus. É por isso que o versículo
13 diz, "Você deve observar os meus sábados" (plural). O que está em
mente não é apenas um dia em sete, mas o sétimo ano de descanso para a
terra e o ano jubilar de restauração.

O sábado é um sinal da aliança com Israel, porque Israel é (ou deveria ser)
um modelo da nova criação: o povo através de quem Deus vai
Desfazer o trabalho de Adão. Eles são a nova humanidade com uma nova
Sábado a criação de uma nova casa, onde podem encontrar Deus.

A reintrodução do "Eu sou o LORD" no meio do Sábado instrução sugere que

o Sábado é missional. O Sábado lembra a Israel que eles são
um sanctified povo, que revelam o caráter santo de Deus.

O plano e a promessa de uma nova criação

O que é o ponto de todos os ecos de volta para criação? A resposta é que a
construção do Tabernáculo é um ponteiro para a frente para uma nova
criação. O que Deus fez na criação é repetido simbolicamente no
tabernáculo como um sinal de que Deus irá recriar o mundo como um lugar
em que ele habita com o seu povo. O Tabernáculo é o plano e a promessa
da nova criação.
A história do êxodo é, como vimos, um blueprint dos meios de salvação.
Somos redimidos da escravidão e da morte através do sangue do sacrifício.
Mas o livro de Êxodo contém também um blueprint do conteúdo da
salvação. O tabernáculo não acontece apenas para ser como a nova criação‐
é deliberadamente concebido para ser uma imagem da nova criação. O
Tabernáculo é o modelo do arquitecto, uma representação visual da
promessa de que Deus habita no meio do seu povo.

Capítulos 25 ‐ 31 enfatizam que o tabernáculo deve ser construído de

acordo com o padrão na montanha (25:9, 40; 26:30 e 27:8). Agora na conta
de sua construção nos capítulos 35 ‐ 39, isto é paralelo com ênfase na tenda
a ser construído exatamente como Deus ordenou (31:11).

As instruções para a sua construção nos capítulos 25 ‐ 31 trabalhado a

partir do centro para fora para eles foram apresentados em uma ordem
teológica. A descrição da construção nos capítulos 35 ‐ 39 se repete muito
deste material. Mas a ordem é diferente. É apresentada em ordem
cronológica‐ materiais são recolhidos, construtores são nomeados, o próprio
Tabernáculo foi construído e, em seguida, ele é preenchido com mobiliário e
vestes sacerdotais.
 Não é suficiente para o escritor dar as instruções e, em seguida,
acrescentar que este é o que as pessoas fizeram. Ele repete as instruções
em paralelo com um nível de detalhe, mas desta vez como uma descrição
do que foi construído. A tabela abaixo mostra apenas um exemplo de como
a descrição da construção corresponde as instruções. (Eu não selecionou o
melhor exemplo que eu poderia encontrar. Eu simplesmente pegou o
primeiro item descrito nas instruções.) Você vai ver como eles são
exatamente paralelas, exceto para a mudança a partir de comandos para
descrição. As únicas exceções são instruções sobre como é para ser usado
em vez de como ela deve ser feita.

Êxodo 25:10‐20 Êxodo 37:1‐9

Mandar fazer uma arca de madeira tábuas da aliança,
de acácia‐
Dois côvados e meio, a sua
largura de um côvado e
meio ,
E a sua largura de um
côvado e meio . 11cobri‐la‐
ás de ouro puro, por
dentro e por fora,
E faça uma moldura de ouro ao
redor.
12
Cast quatro argolas de ouro para
ela
E prenda‐os para seus quatro pés,
com duas argolas de um lado
E dois anéis no outro.
13
Então fazer varas de madeira
de acácia e os cobrirás de ouro.
14
Inserir as varas nas argolas, aos
lados da arca, para levar a ele.

15
Os pólos são a permanecer nas
argolas da arca;
Eles não devem ser removidos. 16,
em seguida, coloque na arca as
Bezalel fez a arca de madeira
de acácia
‐
Dois côvados e meio,
a sua largura de um
côvado e meio ,
E a sua largura de um
côvado e meio . 2Cobriu‐a
de ouro puro, por dentro e
por fora,
E fez uma moldura de ouro ao redor.
3
fundiu quatro argolas de ouro para
ela
E firmou‐lhes seus quatro pés, com
duas argolas de um lado
E dois anéis no outro.
Então ele fez 4 varas de madeira
de acácia, e os cobriu de ouro.
5
E ele inserido os pólos nas argolas
Nos lados da arca, para levar a ele.
Que eu te darei.
17
fazer expiação uma tampa
de ouro puro‐
Dois côvados e meio, e a sua
largura de um côvado e
meio . 18e faça dois
querubins de ouro batido
Nas extremidades da tampa.
19
Farás um querubim
numa extremidade
E o segundo querubim na outra;
fazer os querubins de uma só peça
com a tampa, nas duas
extremidades.
20
Os querubins são para ter suas asas
para cima, ofuscando a tampa com
eles. Os querubins são para
enfrentar um ao outro, olhando em
direção a tampa.
6
Ele fez a expiação coberto
de ouro puro‐
Dois côvados e meio, e a sua
largura de um côvado e
meio .
7
E, em seguida, ele fez dois
querubins de ouro batido
Nas extremidades da tampa.
8
Ele fez
um querubim numa extremidade e
o outro querubim na segunda;
Nas duas extremidades ele os fez de
uma só peça com a tampa.
9
Os querubins tinham suas asas para
cima,
A ENSOMBRAR a tampa com eles. Os
querubins se enfrentaram, olhando
em direção a tampa.

Encontramos o mesmo estreito paralelismo ao longo desta seção:

Instrução Conclusão
25:10‐20 37:1‐9
25:23‐39 37:10‐24
26:1‐33, 36‐
36:8‐38
37
27:1‐8 38:1‐7
27:9‐19 38:9‐20
28:1‐43 39:1‐31
30:1‐6 37:25‐29

O ponto é claro: a construção corresponde exatamente as instruções. Este

Torna‐se explícito na confecção de vestes sacerdotais no capítulo 39, no
qual estamos disse dez vezes que tudo está a ser feito "como o LORD ordenou
a Moisés" (39:1, 5, 7, 21, 26, 29, 31, 32, 42, 43). E, como se não bastasse, o
relato termina com uma inspecção: "Todos os trabalhos sobre o
tabernáculo, a tenda da revelação, foi concluído. Os israelitas fizeram tudo
exatamente como o LORD ordenou a Moisés" (v 32). Tudo é trazido a Moisés
para inspeção. E para garantir que nós sabemos que tudo é inspecionado, é
tudo listado (v 33‐41). Qual é o resultado? "Os israelitas tinham feito todo o
trabalho, assim como o LORD ordenara a Moisés. Moisés inspecionou a obra
e viu que tinham feito, assim como o LORD tinha ordenado. Então Moisés os
abençoou" (v 42‐43).

Um modelo da nova criação

O ponto de tudo isto é de sublinhar que o tabernáculo é realmente
construído como Deus ordenou. Isto significa que é construído de acordo
com o padrão na montanha. E que, por sua vez, significa que é um modelo
da nova criação ( simbólica, como veremos).
A criação de links para continuar. Versículo 32 diz, "Assim se acabou toda a
obra do tabernáculo da tenda da revelação, foi concluído", e 40:33 diz, "e
assim que Moisés acabou a obra". As palavras "concluído" e "Concluído" são
a mesma palavra em hebraico. E é a palavra usada para descrever a
conclusão da criação em Gênesis 2:1‐2: "Assim os céus e a terra
foram concluídas em toda a sua vasta gama. No sétimo dia Deus terminou a
obra que tinha feito" (ênfase minha). Além disso, as palavras "viu" em
Gênesis 1:31 e "inspecção" em Êxodo 39:43 são a mesma palavra em
hebraico, como são as palavras "feitos" e "Concluído". Assim que nós
poderíamos traduzi‐los, "Deus inspecionadas todas que ele tinha feito, e era
muito bom" e "Moisés inspecionou a obra e viu que tinham feito isso
apenas como o LORD tinha ordenado". Assim como Deus controla a criação,
então Moisés inspeciona este modelo de re‐criação; e quer dar a sua bênção
para o término do trabalho.

Até agora vimos as ligações entre o tabernáculo e Eden, Sinai, Jesus e o

céu! Estas ligações não são aleatórias. Eles não são o produto de
Creative exegesis. Estes links existem porque o Tabernáculo é a maior parte
da história de Deus habitando com o seu povo. Aqui está a história em
resumo. O Deus do céu habitavam com a humanidade no Éden. Mas,
quando a humanidade se rebelou contra Deus, a santa presença de Deus
tornou‐se perigoso. Mas Deus não desistiu de seu plano para habitar no
meio de seu povo. Ele salvou Israel e se encontrou com eles no monte Sinai.
Ele tinha o Tabernáculo construído como um plano e promessa de sua
intenção de habitar no meio de seu povo. A seu tempo, este foi substituído
pelo templo, que foi construído com as mesmas proporções, apenas o dobro
do tamanho (1 Reis 6:17, 20). Esse plano foi cumprida na vinda de Cristo
como Deus em carne, habitou entre nós. Esse plano é antecipado na igreja.
E, finalmente, esse plano será realizado na nova criação, quando a voz do
trono vai dizer: "Olha! Morada de Deus agora está entre o povo, e ele
habitará com eles" (Apocalipse 21:3).

Podemos resumi‐lo assim:

Deus está presente no céu.

Deus está presente no Éden.
Deus está presente no Monte Sinai.
Deus está presente no tabernáculo e no templo. Deus
está presente em Jesus.
Deus está presente na igreja e nos cristãos.
Deus está presente na nova criação.

Quando colocado como este, torna‐se surpreendente que nós encontramos

paralelos para trás e para a frente da tenda para todas as outras ocasiões e
locais da presença de Deus. Essas conexões existem porque Deus projetado‐
los na história. O tabernáculo é seu plano e promessa para habitar no meio
de seu povo
‐Um plano no qual ele recria a terra como sua morada com um recriou a
humanidade recriada em uma vez. Israel é que recriou a humanidade no
microcosmo. O Tabernáculo é a nova criação ou céu‐na‐terra em
microcosmo. O sábado é que recriou o tempo em microcosmo. O
tabernáculo é uma declaração de intenção cosmológica divina (Êxodo 25:8‐
9, 40; 26:30; 27:8; 31:11; 39:32, 42‐43).
 Trata‐se de um plano simbólico , como, por exemplo, não é que a nova
criação vai ser literalmente uma tenda! Em vez disso, o Tabernáculo está
cheia de símbolos, como a arca, o pão e a lâmpada. Cada um está nos
dizendo que a nova criação é como:

A arca nos mostra que a nova criação é um lugar onde Deus reina. O
quadro mostra‐nos que a nova criação é um lugar onde Deus come
com seu povo.
O candelabro mostra ‐nos que a nova criação é um lugar onde nós
caminhamos na luz de Deus.
O candelabro também nos mostra que a nova criação é um lugar onde
nós recebemos a vida de Deus.
A lei nos mostra que a nova criação é um lugar em que a criação é
reordenado.
O sacerdote nos mostra a nova criação é um lugar onde podemos
entrar em santa presença de Deus.

Assim, quando chegamos ao fim da história na visão de João da Nova

Jerusalém Apocalipse 21 ‐ 22, à direita no final da Bíblia, vemos que ele tem
todos os tipos de ecos do tabernáculo. Há uma abundância de outras
coisas, porque a visão de João é juntar outras antecipações da história
Bíblica (não menos do que é visão de Ezequiel de um novo templo em
Ezequiel 40 ‐ 48). Mas os ecos do Tabernáculo são suficientemente claros.
Como o Santo dos Santos, a cidade que João vê é um cubo perfeito
(Apocalipse 21:16‐17). Isto significa que não é mais um espaço sagrado.
Agora a cidade inteira é um lugar santo. Deixamos de visitar Deus em seu
tabernáculo. Habitamos o tabernáculo. Toda a terra é a casa de Deus, no
qual nós habitar com ele. João diz, "eu não ver um templo na cidade, porque
o Senhor Deus Todo‐Poderoso e o cordeiro são o seu templo" (Apocalipse
21:22). Não há um lugar que é o tabernáculo ou templo. Em todos os
lugares é o templo, porque Deus está presente em toda a parte.

Como o tabernáculo, seus móveis e o vestuário sacerdotal (Êxodo 25:3‐7,

11, 24, 31; 28:17‐20; 35:5‐9, 22, 27; 38:24), a cidade é feita de jóias e
Ouro (Apocalipse 21:18‐21).
 Como a lâmpada no Tabernáculo (Êxodo 25:31‐40; 27:20‐21), a cidade tem
uma lâmpada. Mas agora "o Cordeiro é a sua lâmpada" e as nações a pé por
sua luz (Apocalipse 21:23‐24; 22:5). Como a árvore‐como lâmpada do
sacrário que ecoa a árvore da vida (Êxodo 25:31‐40), a cidade tem a árvore
da vida. E assim como a luz no tabernáculo é no bud, flor e fruta
simultaneamente, de forma a árvore da vida produz fruto de mês em mês
(Apocalipse 22:2). A árvore da vida está em ambos os lados do rio que flui
do trono de Deus e do Cordeiro (Apocalipse 22:1‐2). Ela representa a vida
que sempre e eternamente flui do sacrifício de Cristo.

Como o tabernáculo, a nova criação é o céu‐na‐terra. Nós vimos que o azul

do tabernáculo e os querubins bordados foram projetados para fazê‐lo
sentir como se você entrou no céu. Mas a nova criação é realmente o céu‐
na‐terra. Em sua visão, João vê "a cidade santa, que descia do céu, de junto
de Deus" (Apocalipse 21:2, 10). Não é que nós obter zapped até o céu. O céu
vem para baixo de modo que o céu e a terra estão unidos.

Então, aqui estão três maneiras de pensar sobre o futuro:

1. Céu sem terra. Os cristãos que crêem que o céu substitui a terra
tendem a tratar esta terra com pouca preocupação. Eles acreditam
que a terra será junked no final da história e assim tratá‐lo ou vê‐lo
como intrinsecamente mau.
2. Terra sem céu. Muitos povos em torno de nós não acreditam no céu ou
a vida após a morte. Eles simplesmente viver para apresentar prazer
(1 Coríntios 15:32). E como cristãos, é muito fácil para nós a dedicar a
sua atenção a esta idade presente em vez do invisível ainda sem idade
para vir.
3. Céu‐na‐terra. Este é o futuro que nos aponta o tabernáculo. Esta visão
nos liberta para receber este mundo como um dom de Deus, mesmo
enquanto lamentamos seu quebrantamento, e olhar para a frente a
sua transformação. Essas atitudes e traduzir em ações práticas.
Recebendo este mundo como um dom se traduz
em uma celebração da criatividade.
Um lamento de seu quebrantamento traduz‐se em uma preocupação
para com os pobres e o cuidado da criação. E olhando para a frente a
céu‐na‐terra traduz
 Para a proclamação do evangelho.

Perguntas Para reflexão

1. Como você pode garantir que você se diz a história da salvação de

Deus a cada dia?
2. Qual o impacto que ela tem em vista de alguém de sucesso, fracasso e a
fragilidade se eles acreditam em céu sem terra, sem terra ou céu?
3. Como é que o edifício do tabernáculo excitar sobre a nova criação
que ele indicou, e que o povo de Deus está dirigindo?

Parte
Dois

Glória
O tabernáculo é um vislumbre da nova criação, porque é modelada a nova
criação. E há mais. Em Êxodo 40, o trabalho tem sido feito e inspecionadas.
Então Deus diz a Moisés para definir tudo e ungir tudo (Êxodo 40:1‐11) e,
em seguida, lavar e ungir os sacerdotes (v 12‐15). Como nos capítulos 36 ‐
39, onde as instruções dos capítulos 25 ‐ 30 são todos, mas repetido para
enfatizar a obediência do povo, por isso, aqui no capítulo 40, versículos 17‐
33 echo versículos 1‐15. A mensagem é clara: tudo é feito por intermédio de
Moisés, "como o LORD lhe ordenou" (v 16, 19, 23, 25, 27, 29, 32). Sete vezes
vemos que ele trabalhou "como o LORD lhe ordenara" e, em seguida, dizem‐
nos o seu trabalho foi terminado (v 33‐outro eco da criação). E então...

"A nuvem cobriu a tenda da revelação, e a glória do LORD encheu o

tabernáculo. Moisés não podia entrar na tenda da revelação,
porquanto a nuvem estava sobre ela, e a glória do LORD encheu o
tabernáculo." (v 34‐35)
Duas vezes nos é dito que "a glória do LORD encheu o tabernáculo" ‐ tanto
que até mesmo Moisés foi forçado a evacuar. Além do mais, mesmo que a
glória de Deus, por assim dizer, para que a obra do tabernáculo poderia
começar, não vá embora (pelo menos, não até Ezequiel 10, séculos mais
tarde). A presença de Deus continuou com o seu povo, onde quer que fosse,
simbolizada por as colunas de nuvem e de fogo (Êxodo 40:36‐38). Algo
muito semelhante aconteceu em 1 Reis 8:10‐13 Depois que as pessoas se
tinham estabelecido na terra, quando o tabernáculo foi substituída por
um Templo permanente.

Naturalmente, o Tabernáculo e o templo cheio de sua glória, mas sem

qualquer povo não é o cenário Deus é depois. A boa notícia é que o êxodo
não é o fim da história. Na verdade, nossas Bíblias criar uma artificial
conclusão, porque nós tendemos a parar de ler no final do livro do Êxodo e
ver o próximo livro, Levítico, como não ligados ao que precede
imediatamente. Mas, na verdade, o próximo palavras na Bíblia são um
convite a aproximar‐se de Deus através do sacrifício (Levítico 1:1‐2). Através
do sacrifício, podemos experimentar a glória de Deus.

Esta glória é o clímax da construção do tabernáculo; e é o clímax da

história do êxodo. Deus resgatou o seu povo da escravidão e da morte, para
que eles possam desfrutar de sua presença e ver a sua glória. Tudo o que
até agora tem sido até este momento. De todas as bênçãos que Deus dá (e
existem muitas), este é o maior: o próprio Deus, em sua glória. E esta é a
promessa dada a nós no evangelho do Tabernáculo: Um dia, em uma nova
criação será eternamente a Deus em Sua glória.

O tabernáculo era um sabor da glória de Deus. A nova criação será sua

eterna satisfação. No final, e no final, o que recebemos de Deus é Deus.

Mas a rota existem duas grandes antecipações de Deus habitando com o

seu povo e mostrar‐lhes a sua glória.

Primeira antecipação: Jesus

Nós já citado João 1:14: "E o Verbo se fez carne e fez sua
Morada entre nós". Já vimos que "habitou" é, literalmente, "armou a sua
tenda" ou "tabernacled". Jesus é o verdadeiro tabernáculo, o lugar onde
Deus se encontra com a humanidade. Em Mateus 12:6, Jesus diz: "Eu lhe
digo que algo maior do que o templo está aqui" (ver também João 2:19‐21).
Mas João 1:14 continua: "o Verbo se fez carne e habitou entre nós. Vimos
a sua glória, a glória do único filho, que veio do Pai, cheio de graça e de
verdade." Essa é uma alegação extraordinária! Afinal, ninguém teve que
evacuar a sala sempre que Jesus entrou. Em um sentido, a sua glória estava
escondido. Mas nós vemos as perfeições de Deus na pessoa de Jesus. Vemos
isso em sua "graça e verdade". Vemos como ele revela a glória de Deus em
seu amor, a santidade, a beleza, a justiça e assim por diante. Jesus é a
antecipação e a mais clara visão da nova criação. Ele é o único em quem e
através de quem Deus habita entre nós.

No entanto, não vimos o glorioso, o brilho de seu esplendor, com uma

excepção significativa. Houve um momento em toda a sua glória foi
revelada. Em certa ocasião, Jesus tomou consigo Pedro, Tiago e João a uma
montanha para rezar, e, "enquanto ele orava, a aparência de seu rosto
mudou, e as suas vestes tornaram‐se tão brilhante como um relâmpago.
Dois homens, Moisés e Elias, apareceram em esplendor glorioso, falando
com Jesus" (Lucas 9:29‐30). É surpreendente que um dos homens é Moisés;
e, Lucas nos diz, eles discutiram iminente de Jesus "partida", que é,
literalmente, o seu "êxodo" (v 31). Pedro sugere que construir três "abrigos"
para Jesus, Moisés e Elias (v 33). Literalmente, trata‐se de três
"tabernáculos". Mas Pedro perdeu o ponto. Não faz sentido construir um
tabernáculo, porque Jesus, o verdadeiro tabernáculo, é com eles.

Em vez disso, "enquanto ele estava falando, uma nuvem apareceu e os

cobriu, e eles estavam com medo, eles entraram na nuvem" (v 34). Aqui é
uma nuvem em uma montanha. Este é o Monte Sinai novamente. Este é o
momento em que o altar de incenso foi criado para reproduzir. Este é o
clímax da história do êxodo como a nuvem da glória de Deus desce sobre o
tabernáculo. E, assim como ele fez no Sinai, Deus fala a partir da nuvem:
"Este é o meu filho, a quem escolhi; escutai‐o" (v 35). A mensagem da
nuvem é: Jesus.
 E esta é a glória Jesus anseia por compartilhar conosco. Jesus orou: "Pai,
quero que, onde eu estou, e para ver a minha glória, a glória que me deu,
porque você me amou antes da criação do mundo" (João 17:24). Jesus
anseia por você para estar com ele e ver a sua glória. Se isso não mudar sua
perspectiva de vida, nada será.

Eu não sei o que o futuro trará à sua maneira. Pode haver triunfos. Pode
haver problemas. Vai haver altos e baixos, e mais do que provavelmente vai
ser bastante mundano. Mas Jesus anseia por você para estar com ele, e
para ver a sua glória.

Segundo antecipação: a igreja

Efésios 2:21‐22 diz, "Ele [Cristo] em todo o edifício está se juntaram e ergue‐
se para se tornar um templo santo no Senhor. E nele você também está
sendo construída em conjunto para tornar‐se uma morada na qual Deus
vive através do seu Espírito" (ver também 1 Coríntios 3:16‐17). Paulo está
falando da igreja, onde judeus e gentios estão unidos em Cristo. E ele está
dizendo que o lugar onde as pessoas podem encontrar a Deus não é mais o
tabernáculo, nem o templo, que o substituiu. Sua igreja é agora o lugar
onde as pessoas se encontram a Deus como você proclamar e viver o
evangelho. As pessoas precisam atualizar seus endereços. Endereço de Deus
não é mais "o tabernáculo, Deserto Sinai, Egipto nr" ou "o templo,
Jerusalém, Israel". Agora é "endereço de Deus, Sua Igreja, sua cidade".
Se o tabernáculo era uma vez que o modelo do arquitecto, e estamos
agora a tenda, então isso significa que são o protótipo da nova criação:

Como a arca, nós somos o lugar onde Deus reina.

Como a tabela, nós somos o lugar onde Deus come com seu povo na
comunhão refeição.
Como o candelabro, somos o lugar a partir do qual a luz do evangelho
brilha.
Como o candelabro, nós somos o lugar onde as pessoas podem
encontrar vida em Cristo.
 Como o direito, são o lugar onde a criação está sendo re‐ordenada.
Como o sacerdote, podemos inserir a presença santa de Deus.

Os incrédulos virá para nossos encontros e dizer, "Deus está realmente no

meio de vós!" (1 Coríntios 14:25).
Paulo vai mais longe em 1 Coríntios 6:19‐20, porque ele diz que cada
cristão ‐ você e eu ‐ são o templo do Espírito Santo:

"Não sabeis que os vossos corpos são templos do Espírito Santo, que
está em vós, quem você tem recebido de Deus? Você não é seu
próprio; você foi comprado por um preço. Portanto, honrar a Deus
com seus corpos."

Paulo nos convida a pensar sobre o que considerem adequadas e

comportamento inadequado no templo. Você pode querer pensar em uma
catedral. O que quer que você pense sobre catedrais, eles tendem a fazer
com que as pessoas se comportam com uma certa reverência. A princípio
parece ser, se você não fazê‐lo no templo, então você não deve fazê‐lo em
tudo, porque agora você é o templo.
O tabernáculo, também, tem um propósito missional ou reveladora.
Explicando a sua construção, Deus diz, "e habitarei no meio dos israelitas e
serei o seu Deus. Eles saberão que eu sou o LORD, seu Deus, que os tirou do
Egito, para que eu possa habitar no meio deles. Eu sou o LORD, seu Deus"
(Êxodo 29:45‐46). Deus salvou o seu povo "que" ele habitasse entre eles.
Mas a repetição de "Eu sou o LORD" também sugere que este, por sua vez,
será um ato de revelação; que existe uma intenção missionária. Israel é para
expandir os limites do Éden‐tabernáculo como Adão foi destinado para a
glória do LORD enche a terra e as nações vem de conhecer a Deus. A tarefa da
igreja é o mesmo para estender os limites do Éden ‐ Tabernáculo através da
proclamação do evangelho.

O povo da glória de Deus.

Quem são os povos entre os quais Deus está presente e a quem Deus revela
A sua glória? Em Êxodo 40, eles eram pessoas cujo acto anterior era a de
construir um ídolo. Eles eram as pessoas que tinha escolhido um inanimado
bezerro sobre o Deus vivo. Eles eram pecadores mergulhada no pecado, eles
eram pessoas como você e eu. Deus que se revela a Moisés está muito bem,
mas o que sobre aqueles de nós que não pode ser como Moisés? A gloriosa
notícia boa da história do êxodo é que Deus está presente entre os
pecadores como você e eu.
Capítulos 25 ‐ 31 descrever a construção do tabernáculo como um sétuplo,
acto de re‐criação culminando no sábado. Deus diz a Moisés para lembrar as
pessoas a guardar o sábado (31:13). E, em seguida, a narrativa é
interrompida bruscamente com a história do bezerro de ouro nos capítulos
32 ‐ 34. Mas Êxodo 35 Êxodo 31 começa onde parou com um lembrete das
leis do Sábado (35:1‐3). Na verdade, se você ler 31:18 seguido de 35:1, você
provavelmente não iria notar uma pausa. Após o pecado do bezerro de ouro
e a mediação de Moisés, estamos de volta na pista.

E estamos de volta na pista com uma oferta voluntária. Os materiais (v 4‐9)

ev ( 10‐19), necessários para a construção do Tabernáculo são
voluntariamente fornecidas pelo povo como uma oferenda a Deus (v 20‐29).
Muitos destes materiais foram, provavelmente, parte da pilhagem que as
pessoas saíram do Egito (12:35‐36). Desde o saque de uma batalha
pertencia a victor, há um sentido que essa pilhagem pertencia a Deus. Mas a
vontade do povo é enfatizada na narrativa (35:5, 20, 21, 22, 26; além disso,
"hábil" em v 10, 25 significa "sábio de coração"). De fato, o povo tem que
ser dito para parar de dar porque eles já dado "mais que suficiente" (36:4‐
7). O livro de Êxodo começou com os israelitas "escravo" na construção de
projetos de Faraó. Ele termina nos capítulos 35 ‐ 40 com eles trabalhando
em outro prédio, projeto: a construção do tabernáculo de Deus. Como
temos observado, a palavra "escravo" e "adoração" é o mesmo. As pessoas
ainda estão servindo, mas a serviço de Deus traz liberdade, alegria e
generosidade.

Assim é com nós. Estamos habituados a gastar o nosso dinheiro

perseguindo fins egoístas. Fomos escravos de nossos desejos egoístas.
Trabalhámos sobre o que nossos ídolos escravizador exigiu. Mas Deus nos
libertou. Ainda somos escravos, mas agora estamos escravos da justiça
(Romanos 6:19). E um sinal de que é o
Generosidade de nossa doação.

Entre nós
Como Deus pode viver entre pessoas pecadoras? É porque este é o nome de
Deus: "A LORD, a LORD, o Deus piedoso e compassivo, lento para a ira, rico em
amor e fidelidade, mantendo o amor a milhares e perdoa a maldade, a
rebelião e o pecado" (Êxodo 34:6‐7). Este é o nome que ele revelou a
Moisés após o bezerro de ouro.
Mas não é só entre o seu povo que Deus vem em glória. O tabernáculo,
como vimos, é uma re‐criação simbólica do Éden e, portanto, também um
protótipo da nova criação. É este "espaço" que é preenchido com a glória de
Deus. Como tal, o enchimento do Tabernáculo com a glória de Deus é uma
antecipação e promessa do dia, quando toda a terra se encherá do
conhecimento da glória do LORD como as águas cobrem o mar" (Habacuque
2:14). Vai ser um dia em que vamos ver Jesus face a face. Vamos ver na
íntegra o que Moisés apenas vislumbrada. Vamos olhar sobre o cordeiro,
que foi morto, e vamos gritar: "Digno!" (Apocalipse 5:9).

Mas agora, hoje, nós vivemos em um mundo em que Deus entrou, em

forma humana. Vivemos em um mundo em que Deus andava e comia e
falou de um mundo em que Jesus viveu, morreu e ressuscitou. E nós
vivemos em um mundo em que Jesus continua a estar presente no meio de
nós, por meio do seu Espírito.

Assim que terminar o livro do Êxodo com essa expectativa: o Deus vivo
está no meio de nós e será no trabalho entre nós. O Deus que apareceu a
Moisés, que enviou as pragas, que salvou o seu povo, que separou as águas,
que forneceu no deserto, que falou a sua lei, que projetou o tabernáculo,
que passou por Moisés… que Deus está entre nós, e será no trabalho entre
nós. Esperar que Deus fale com você através da sua palavra. Esperar que
Deus o conforto que você através de seu povo. Esperar que Deus para
trabalhar como você anunciar o nome de Cristo. Esperar que Deus para
mudar vidas através do evangelho. E juntos, vamos ver a glória de Deus na
face de Cristo.
Perguntas Para reflexão

1. "No final, e no final, o que recebemos de Deus é Deus." Como o olhar

de quem é Deus e o que Deus faz no livro de Êxodo, fazer essa
afirmação infinitamente, eternamente emocionante?
2. Como você pode jogar o seu papel para garantir que a igreja local
é um local adequado para Deus como seu discurso na terra?
3. Como você gostava de Êxodo, o que mudou na sua visão:
de Deus?
De si mesmo?
De seu propósito na vida?
Glossário
Adoption: A verdade que os cristãos têm sido adotados como filhos de
Deus e herdeiros (veja Romanos 8:14‐17).

Agrarian economy: Uma sociedade em que a maioria dos meios de

subsistência dos indivíduos são baseadas em colheitas crescentes.
Anarchy: Onde não existe governo ou autoridade, levando ao caos.
Atoning: Fornecer uma maneira de voltar a sua amizade com alguém.
Autonomy: A capacidade de tomar as nossas próprias decisões sem ser
dirigido por qualquer pessoa ou qualquer outra coisa; para se auto‐
governar.
Blasphemous: Quando Deus é desrespeitado e ridicularizado, ou conduta
ou discurso que fará com que Deus a ser desrespeitado e ridicularizado.
Cain and Abel: O primeiro Adão e Eva e os dois filhos. Quando Deus aceitou
a oferta de Abel e não da de Caim, Caim matou seu irmão (ver Gênesis 4:1‐
16).

Calvary: O lugar próximo a Jerusalém, onde Jesus foi crucificado.

Canaan: Uma área na costa leste do Mediterrâneo, a norte do Egito e o sul
da Síria (em termos de moderno‐dia). Quando se refere à terra que Deus
havia prometido ao seu povo do Antigo Testamento (veja Gênesis 12:6‐9), é
frequentemente conhecido como a "terra prometida".
Cherubim: Um tipo de anjo‐guerreiro‐deus mensageiros.
Circumcision: Deus disse para os homens entre seu povo no Antigo
Testamento para ser circuncidados como uma forma de mostrar que
fisicamente eles conhecia e confiava nele, e pertenciam ao povo de Deus
(veja Gênesis 17).
Conversion: O primeiro momento quando alguém reconhece Jesus como
Filho de Deus e de seu senhor, e volta‐se para ele como seu Salvador.
Covenant: Um acordo vinculativo entre duas partes.
Deism: A crença em um Deus criador que fez o mundo, mas que não
intervém no ou interagir com sua criação.
Divine revelation: Onde Deus se comunica diretamente com alguém.
Elijah, Elisha: Dois profetas do Velho Testamento, que anunciou o juízo de
Deus para o seu povo é idolatria.
Esther: Uma mulher judia que se casou com o rei persa Xerxes durante o
tempo quando a maioria dos judeus que vivem no exílio, sob o seu poder.
Um dos administradores, chefe do rei Hamã, tentou organizar o atacado
massacre dos judeus, mas Esther impediu‐a.
Ethical: Uma ação que é certo, de acordo com um conjunto de princípios
morais.
Euphemism: Uma maneira indireta de dizer algo mais.
Exegesis: Interpretar e explicar a Bíblia.

Fall: O momento em que Adão e Eva desobedeceram a Deus e comeram da

árvore do conhecimento do bem e do mal (ver Gênesis 3).

Functional: Reais; real.

Generic: Geral; não específicos.
Gentiles: Ou refere‐se a todos que não é um judeu (ou seja, parte
de Israel); ou para quem não é membro do povo de Deus (assim, no Novo
Testamento, que, por vezes, refere‐se aos não‐cristãos).
Grace: Imerecida, transbordando generosidade.
Hades: O reino dos mortos na mitologia grega.
Heidelberg Catechism: Os Catecismos explicar o que os cristãos acreditam
na forma de perguntas e respostas. O Catecismo de Heidelberg foi escrita na
Alemanha em 1563.
Hyssop: Um tipo de arbusto selvagem.
Incarnate: A encarnação foi a vinda do divino Filho de Deus como um
Humano, na pessoa de Jesus Cristo.
Isaac: Um dos patriarchs.
Jacob: Um dos patriarchs.
Levites: Uma das doze tribos de Israel, os descendentes de Levi, filho de
Jacó. Levitas serviam como sacerdotes em Israel.
Mandate: Ordem ou comando.
Martyr: Alguém que morre por sua fé.
Metaphors: Imagens que são usados para explicar algo, mas que não são
para ser tomado literalmente (ex. "A notícia foi um punhal em seu
coração").
Midian: Uma área no noroeste da Península Arábica, leste do Egito.
Moral, ceremonial and civic aspects: Alguns teólogos têm dividido a Lei de
Moisés em três categorias: leis de moral, definindo o que é certo ou errado,
aplicáveis em qualquer cultura (por ex. "Não matar"); leis cerimoniais que
descreve como os israelitas foram para adorar a Deus, especialmente no
tabernáculo; e cívico‐leis que estabeleceu como Israel estava para ser
executado como uma nação.
Mount Zion: A montanha do lado de que Jerusalém foi construída; também
se refere à "nova Jerusalém", o lar eterno dos cristãos.
Mysticism: Tentando comungar com Deus e experiência dele através de
práticas como a meditação.
Nepotism: Onde aqueles no poder mostrar favor especial para amigos
ou parentes.
New Moon celebration: Mensalmente um holocausto.
Objective: Uma verdade que é baseada em fatos, não sentimentos, por
exemplo, "Eu sou casado com essa mulher".
Pagans: Uma palavra usada na Bíblia para se referir aos não‐cristãos.
Paradigm: Um modelo ou padrão.
Patriarchs: O primeiro "pais" de Israel, a quem Deus deu suas promessas‐
Abraão, Isaque e Jacó.
Pentecost: Uma festa judaica celebrando Deus dando o seu povo a sua lei
no Monte Sinai (Êxodo 19 ‐ 31). No dia desta festa, cinquenta dias após a
ressurreição de Jesus, o Espírito Santo veio para os primeiros cristãos (Atos
2),
E assim o "Pentecostes" é como os cristãos tendem a referir‐se a este evento.
Pilgrims: Pessoas em uma longa viagem.
Popish: Relativo ao Papa, o líder da Igreja Católica Romana.
Postmodern: A mentalidade que é típico nas sociedades ocidentais de hoje;
um cepticismo geral, particularmente sobre poder e autoridade, e
a convicção de que não existem verdades absolutas, apenas relativa, de
modo que cada indivíduo tem o direito de decidir o que é verdadeiro para
eles.
Pronoun: Palavras como eu, você, ele, ela, ele, etc.
Prototype: O modelo.
Providence: O cuidado protetor e o poder de Deus, que direciona tudo para
o bem do seu povo.

Puritan: Um membro de um décimo sexto e décimo sétimo século xix o

movimento na Grã‐Bretanha, que empenhou‐se para a Bíblia como a
palavra de Deus, a adoração mais simples, para um maior empenho e
devoção ao seguimento de Cristo, e cada vez mais para resistir às estruturas
hierárquicas da igreja institucional. Muitos emigraram para o que se
tornaria o nós, e foram uma forte influência sobre a igreja na
maioria das primeiras colônias.
Rebirth: A ideia de que devemos ser "nascido de novo" para uma nova vida,
em um sentido espiritual (veja João 3).
Redemption: O ato de libertar ou liberar a compra de alguém; alguém de
volta para um preço.
Reformer: Uma das duas primeiras gerações de pessoas no décimo quinto
e décimo sexto séculos que, como "protestantes", pregou o evangelho de
A justificação pela fé, e contra o Papa e a igreja romana.
Sanctified: Pura.
Scapegoat: Uma cabra que tem simbolicamente os pecados do povo
transferidos para ele, antes de ser liberado para o deserto, tendo os
"pecados" de distância.
Seed: Descendente ou prole.
Sojourner: Uma pessoa que permanece temporariamente em algum lugar;
um viajante.
Sovereign: Royal; todo‐poderoso.
Deste sujeito (verbo): um verbo é um "fazer" ou a palavra "ação". O
"assunto" do verbo é a pessoa ou coisa que está fazendo a ação.
Subjective: Algo que é baseado em sentimentos e opiniões, por exemplo,
"Ela é a mulher mais bela do mundo".
Sufism: Uma vertente do Islão que enfatiza a busca de comunhão com
Deus através da experiência mística.
Syncretism: Incorporando aspectos de diferentes religiões em suas crenças;
busca de combinar as religiões em um sistema de crença.
Tabernacle: Uma grande tenda, área onde os israelitas adoraram a Deus, e
onde sua presença habitou simbolicamente (ver Êxodo 26; 40).
Theological / Theologian: A teologia é o estudo do que é verdadeiro em
relação a Deus. Um teólogo é alguém que faz estes estudos.
Theophany: Quando Deus aparece visivelmente a um ser humano (ou
o homem).
Wet‐nurse: Uma mulher empregada para amamentar o filho de outra
mulher.
Yoke: Um pedaço de madeira preso sobre o pescoço dos animais e
anexados ao arado ou carrinho que estão a puxar.
Anexo: Mapa do Êxodo
Apêndice :
Mapa do Êxodo

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&
Bibliografia
Comentários sobre o livro de Êxodo

João Calvino, Comentários (disponível online em

www.ccel.org) Pedro Enns, Êxodo da VMNI Commentary
series (Zondervan, 2000).
T.E. Fretheim, Êxodo na interpretação Commentary series
(Westminster John Knox Press, 1991).
John L. Mackay, Êxodo (Mentor, 2001)
Alec Motyer, a mensagem do Êxodo na Bíblia fala hoje series (IVP,
2005)
Philip Graham Ryken, Êxodo: Salvas para a glória de Deus na pregação
da Palavra série (Crossway, 2005).

Livros sobre o livro de Êxodo

W. Ross Blackburn, o Deus que se faz conhecido: o coração missionário

do Livro do Êxodo (Apolo, 2012).
Tremper Longman III, Como Ler Êxodo (IVP Academic, 2009)
Ed. Brian S. Rosner e Paulo R. Williamson, explorando Êxodo, teológica
e literária: Abordagens contemporâneas (Apolo, 2008).

Livros sobre o tabernáculo e adoração de Israel.

Tremper Longman III, Emanuel em nosso lugar: ver Cristo na adoração

de Israel (P&R, 2001).
Vern Poythress, a sombra de Cristo na Lei de Moisés (Wolgemuth
& Hyatt, 1991).
Frank H. White, Cristo no Tabernáculo (Partridge & Co, 1871).

Outras perspectivas
 G.K. Beale e Kim Mitchell, Deus habita entre nós (IVP, 2014): um olhar
em como o tema da presença de Deus desenvolve‐se através da
história bíblica. John Coffey, êxodo e libertação: a libertação política
de João Calvino a Martin Luther King Jr. (Oxford University Press,
2014): uma exploração histórica de como o êxodo tem influenciado a
história política ocidental.
Mike Wilkerson, Redenção: liberto por Jesus da adoração de ídolos, e as
feridas que levamos " (Editora, 2011): um guia para personal
Mudar baseado no livro de Êxodo.

Outros trabalhos citados em Êxodo Para Você

Agostinho, Sermões
Donald Bridge, sinais e maravilhas hoje (IVP, 1985)
Tim Chester, a mensagem de oração na Bíblia fala hoje series (IVP,
2003)
Tim Chester, você pode orar: Encontrar a graça de rezar todos os
dias (P&R, 2014) Christopher Hitchens, Deus não é grande: Como a
religião envenena tudo (Atlantic Books, 2007).
Martinho Lutero, Catecismo grande (disponível online em
www.ccel.org) Martinho Lutero, Obras de Lutero (disponível online
em www.ccel.org) Donald MacLeod, Cristo Crucificado: Compreender
a Expiação (IVP Academic, 2014)
William McEwen, a graça e a verdade, ou a glória e plenitude do
Redentor Exibido (John Gray e Gavin Alston, 1763).
Michael McKinley, a Paixão de Cristo: Como Último dia muda a cada
dia (o Bom Livro Companhia, 2013).
John Owen, de comunhão com Deus, com o Pai, o Filho e o Espírito Santo
(Disponível online em www.ccel.org)
J.I. Packer, sabendo que Deus (Hodder & Stoughton, 1998)
Notas de rodapé

1. Palavras em cinza são definidos no Glossário. Return

2. Todos Êxodo versículo referências a ser analisado em cada capítulo
estão em negrito. Return
No livro Boa Companhia, nós somos dedicados a ajudar os cristãos e as
igrejas locais a crescer. Acreditamos que o processo de crescimento, sempre
começa com ouvir claramente o que ele tem dito a nós através de sua
palavra ‐ a Bíblia intemporal.
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