�MON

Entre os cer�leos pilares de l�pis- lazuli do enleante templo dos c�us, o Sol,
sedutor feiticeiro do Infinito, transfigurava, atrav�s da m�stica alquimia da luz,
a noite da inexist�ncia, perp�tuo algoz da alma humana, no resplandecente dia da
vida eterna. E seus l�bios luzentes, p�talas de luz da fragrante rosa de fogo que
a aurora desfolhava sobre o leito do horizonte, na �nsia de perfumar as n�pcias do
c�u e da terra, albergavam o ber�o da humanidade e a matriz da perfei��o universal.
No Antigo Egito, �mon- R�, imanente encarna��o do astro- rei, era soberano do
sublime �den de frui��o espiritual, de cujo seio de apoteoses divinas brotava o
fruto
da harmonia c�smica que deuses e homens cobi�avam. �vidos de saciar a sua sede no
n�ctar de paz intemporal dele resvalado, estes coroavam os c�us com arco -�ris
talhados em hinos esplendorosos que exaltavam a magnific�ncia do excelso regente
dos deuses: "�nico � o oculto que permanece velado para os deuses, sem que a sua
verdadeira forma seja conhecida. Nenhum deles conhece a sua verdadeira natureza que
n�o � revelada em nenhum escrito. Ningu�m o pode descrever, � demasiado vasto
para ser apreendido, demasiado misterioso para ser conhecido. Quem pronunciasse o
seu nome secreto seria fulminado." (Hino a �mon).

Todavia, or�culo algum preconizara que tal deidade, quase escrava do anonimato
total no Antigo Imp�rio, viria a coroar-se "rei dos deuses" (nesu- netjeru) e
incontest�vel
soberano do vasto reino dos c�us. Com efeito, � apenas no decorrer do M�dio
Imp�rio, que �mon, ef�gie do Sol criador, ap�s haver vagueado, enquanto peregrino
de
luz, pelos ignotos c�us do desconhecimento, alcan�a por fim o santu�rio de magia
imarcesc�vel, erguido no horizonte da f� em honra do pante�o eg�pcio, onde, volvida

uma viagem m�gica, que lhe permitiu a absor��o de diversas outras deidades, o deus
solar renasce, cantando a Aurora do seu poder como divindade nacional, din�stica,
universal e criadora. Os jardins onde a mitologia eg�pcia semeou as origens de �mon
constituem ainda um para�so proibido, cujos encantos florescentes se oferecem
somente � nossa Imagina��o n�mada. Por�m, alguns egipt�logos cr�em que
originalmente �mon n�o era sen�o uma deidade do ar, que no Infinito nas cren�as
eg�pcias,
partilhava as caracter�sticas de Chu, estatuto do qual n�o jamais viu-se privado,
mesmo ap�s a sua mete�rica ascens�o at� ao trono celeste. �, de fato, como rosa
de vento, orvalhada de doces brisas, que �mon desabrocha para a Primavera da
popularidade na regi�o tebana de Ermant. Esta teoria �, contudo, contestada por uma

fra��o oponente, a qual defende que �mon, na realidade, floresceu na mitologia

eg�pcia enquanto um dos membros da Ogd�ade de Hermop�lis, formando assim com
Amonet,
sua parceira feminina, um dos quatros casais que a constitu�am. Nesta
representa��o, �mon e a sua esposa encarnam os princ�pios primordiais, suspensos
nos bra�os
da escurid�o, que se transfiguravam num hipot�tico dinamismo criador. A introdu��o
de �mon na regi�o tebana ofereceu-lhe uma inaudita ascens�o no seio da Ogdo�de,
ao indigit�-lo l�der dos deuses que a formavam.

Independentemente das d�vidas que, quais planetas perdidos no Universo da Hist�ria,

orbitam em torno da fulgurante estrela que exaltara o nascimento de �mon, � certo
que este deus manteve-se cativo do c�rcere do anonimato at� ao Imp�rio M�dio. Com
efeito, a partir da XII dinastia, o seu culto desenvolve-se de forma
surpreendentemente
c�lere, permitindo a �mon ser consagrado soberano incontest�vel do pante�o eg�pcio.
Despindo a mortalha de nuvens que obliterava o seu rutilante corpo de Sol, �mon
inundou de luz as almas dos monarcas eg�pcios que, em retribui��o, permitiram que o
sublime pulsar do cora��o da eternidade entoasse at� ao seu atroz eclipsar, a
maviosa sinfonia composta pelo doce ep�teto do deus criador. Assim, em Karnak foram
edificados templos, cujo esplendor conquistou o tempo e desafiou a morte.
Concomitantemente,
o fara� torna-se filho carnal de �mon, proclamando-se assim emiss�rio dos deuses
entre os homens e vice- versa. Em Tebas, cidade cuja cosmogonia combina elementos
oriundos de Hermop�lis, Heli�polis e M�nfis, �mon tange no doce harpa do cora��o da
doce deusa Mut a harmoniosa melodia do amor. Com ela e com Khonsu, fruto dos
seus esponsais, formar� uma poderosa tr�ade. Na qualidade de deus patrono da
capital eg�pcia (Tebas), �mon � coroado regente dos deuses.

Contemplando a surpreendente ascens�o ao trono dos c�us do agora prestigiado deus

criador, o clero abra�a a resolu��o de talhar na sua coroa de luz a j�ia rara de
uma teologia apta a exaltar o fast�gio da sua soberania, fato facilmente
constat�vel atrav�s da leitura e an�lise do seguinte mito. Canta a lenda que a
serpente
Kematef, ou seja, "a que cumpre o seu tempo", emergiu de Nun, o excelso oceano de
energia primordial, no local exato da cidade de Tebas, brindando os c�us com o
nascimento de Irta, isto �, "aquele que fez a terra", para de seguida desbravar o
para�so ind�mito dos sonhos.

Por seu turno, Irta, sublime ourives da Cria��o, converteu as trevas do nada no
suntuoso tesouro do Universo, principiando por esculpir a terra, eterna barca de
rubis navegando nos mares de p�rolas negras do Infinito e, ato cont�nuo, os j�
citados oito deuses primordiais que se dirigiram a Hermop�lis, a M�nfis e a
Heli�polis
para sonharem o esplendor da luz divina que do �ureo corpo do Sol se desprendia
(Ptah e Atum). Tra�dos pela sua obra colossal, que no decorrer da sua concep��o
todas
as suas for�as havia furtado, as oito deidades retornaram a Tebas, onde, �
semelhan�a de Kematef e Irta, saborearam as nascentes de frui��o espiritual que
brotavam
do �den das quimeras. No cosmos deste mito, a constela��o de �mon brilhou enquanto
ba (poder criador) de Kematef, o que cimentou a sua posi��o fautor das maravilhas
da Cria��o. Gradualmente, �mon fundiu a sua identidade com a de R�, senhor de
Heli�polis, concebendo assim a deidade �mon- R�, suprema encarna��o do astro- rei.
Esta conota��o solar do deus tebano � enfatizada pelos seus adoradores: "Tu �s
�mon, tu �s Atum, tu �s Khepri", numa clara obla��o �s in�meras metamorfoses
vividas
pela deidade solar, principiando pelo seu derradeiro mergulho no oceano do
horizonte, enquanto Sol poente (Atum), at� � sua ressurrei��o sob a forma de Sol
nascente
(khepri).
Conquistando igualmente apar�ncia e fun��es de Min, deus da fertilidade, �mon,
agora, �mon- Min, encarna os elementos primordiais da Cria��o. De facto, algumas
das
primeiras representa��es de �mon em Karnak, datadas do in�cio da XII dinastia,
representam o deus tebano, enquanto fruto da sua fus�o com Min. Atrav�s da
associa��o
ecl�ctica �s mais proeminentes deidades do pante�o eg�pcio (R�, Ptah e Min), �mon
conquista a d�diva do poder, inevitavelmente depositada no suntuoso altar de sua
alma iluminada, bordando nas sedas consteladas que velam a et�rea silhueta do
Universo a poesia da sua sublima��o, enquanto divindade nacional, primordial e
demi�rgica.
Durante o reinado de Akhenaton, em meados do s�c. XIV, o deus tebano � alvo da
persegui��o do regente, qui�� numa repres�lia contra o intimidat�rio poder do clero
amoniano, que aumentara proporcionalmente ao prest�gio da deidade em quest�o. Ap�s
uma noite de cerca de quinze anos, uma aurora adornada de paradoxos e controv�rsias

canta a ressurrei��o do Sol, que uma vez mais se apodera do trono dos c�us, sob a
forma de �mon. Este converter das trevas na luz deve-se � alquimia secreta de um
�nico fara�: Tutankh�mon (reinado: 1337- 1348 a . C.).

Um orvalho cristalino, eivado de mil enigmas, perla a rosa da fortuna, em cujas

p�talas repousa o simulacro incerto do pr�ncipe Tutankh�ton, esp�rito isento de
origens
concretas. Teria o futuro fara� despontado dos bra�os de Akhenaton ou do seio de
uma fam�lia nobre? Um v�rtice de conjecturas enla�a igualmente o significado do
seu nome, sendo " imagem viva de �ton" ou "poderosa � a vida de �ton" as tradu��es
mais cred�veis. Ap�s a extin��o de Akhenaton, o trono do Egipto oferece-se ao
olhar hesitante de Tutankh�ton, uma crian�a de apenas nove anos, que, contudo,
havia j� desposado a terceira filha do fara� falecido. Inebriado pelo fausto de
jogos
e festas, enclausurado num d�bil esbo�o de uma personalidade esbatida, Tutankh�ton
prostra-se diante dos conselhos de um preceptor, possivelmente, o alto- dignit�rio
Ay, ignorando as ferozes querelas entre os partid�rios de �mon e de �ton, cujo
fulgor torna-se num sorriso da heresia. Gradualmente, a influ�ncia do clero enleia,

irreversivelmente, o ing�nuo jovem, depositando na sua alma ainda perfumada pela

inf�ncia, o desejo de retornar ao seio da primordial religi�o, tecida em torno de
�mon. Por conseguinte, o jovem altera o seu nome para Tutankh�mon, entregando cada
suspiro do seu imp�rio aos l�bios de n�car do polite�smo. Desta forma, no rega�o
de seu reinado o compasso do tempo esculpiu o sepulcro da excelsa "Cidade do Sol",
cujo fulgor foi extinto com o fito de restituir a soberania � olvidada cidade
de Tebas, no seio da qual o fara� se reinstalou, concedendo, uma vez mais,
imensur�veis poderes aos sacerdotes que se prostravam diante do divino simulacro de
�mon.
Submissamente, todos aqueles que haviam ornado de vida a quim�rica cidade de
Akhenaton seguiram a fam�lia real, entregando Armana aos nefastos bra�os da
decad�ncia.
As car�cias letais do vento �rido arrebatou o fast�gio dos templos e pal�cios,
resumindo-os a l�gubres escombros, no cora��o da areia enclausurados. Somente ap�s
3000 anos, a alma desta cidade foi enfim libertado do seu l�rido c�rcere.

Intoxicado pelo incenso celestial queimado sobre a cidade de Tebas, Tutankh�mon n�o
empreendeu qualquer campanha militar, impedindo assim uma ascens�o do Egito no
plano internacional. Privado do seu antigo poder, o ex�rcito eg�pcio entrega-se aos
bra�os da decad�ncia. Na realidade, somente a cont�nua vig�lia de Horemheb, a
quem Tutankh�mon havia entregue plenos poderes, impediu toda e qualquer invas�o do
territ�rio eg�pcio. Este general encontrava-se deveras distante da imagem de
soldado
grosseiro e rude que in�meras vezes lhe � atribu�da na atualidade. Trata-se, na
verdade, de um escriba, um letrado, cuja alma se encontra escravizada pelo amor ao
direito e � justi�a. Ao completar quinze anos, no ano 6 do seu reinado, a
consci�ncia dos seus deveres fende as p�lpebras outrora cerradas de Tutankh�mon,
Desprendendo-se
do torpor da inf�ncia, o jovem fara� principia a mergulhar nos seus of�cios de
soberano, recorrendo ao pronto aux�lio de seus mentores Ay e Horemheb, detentores
de um poder imensur�vel, concedido pelo pr�prio regente. Surpreendentemente,
Tutankh�mon lida, habilmente, com a pol�tica externa, solucionando diversas
quest�es
pendentes. Simultaneamente, almeja restituir ao Egito o seu esplendor estonteante,
pelo que ordena a restaura��o e constru��o de monumentos e o levantamento de
ru�nas.
De seu esp�rito resvalaram rasgos de luz, orvalhados pelo gotejar da independ�ncia,
que fenderam enfim a sufocante influ�ncia que Ay e Horemheb possu�am sobre o
fara� e sobre o destino do Egito. Por�m, quando Tutankh�mon completou dezoito anos,
a auspiciosa melodia entoada pela sua fortuna extinguiu-se nas trevas de uma
sinfonia de sil�ncio, concebida pelas l�gubres car�cias da morte...

Intrigados com t�o suspicaz falecimento, os egipt�logos lan�aram-se numa

desesperada procura pela verdade, j� sepultada entre as valsas do tempo. Por fim,
ap�s um
inexaur�vel rol de pesquisas e investiga��es, uma aut�psia realizada � m�mia do
fara� concedeu-lhes o fulgor da solu��o que tanto haviam cobi�ado: uma fratura na
base do cr�nio de Tutankh�mon comprovava que este havia sido, brutalmente,
assassinado. Por�m, que m�os cru�is e isentas de compaix�o haviam desferido o golpe
fatal
que oferecera aos l�bios sequiosos da morte o travo da vida de Tutankh�mon? Os
sacerdotes tebanos, movidos pelo temor de que o regente, agora livre igualmente da
sua influ�ncia, abra�asse os devaneios de Akhenaton? Ou aquele que queimara o
incenso da sua vontade sobre o d�bil altar da alma de Tutankh�mon, submetendo-a aos

seus caprichos e alentos: o divino- sacerdote Ay, tornado mais tarde em sucessor do
fara� falecido? A verdade oferece-se ao olhar daqueles que pressentem os silvos
das conjecturas, em cujo rega�o quase sentimos o toque do sangue do jovem fara�
tingir as m�os do ambicioso Ay. Na realidade, sobre a imagem de Tutankh�mon baila
um inexor�vel paradoxo, delineado pela imensur�vel fama que este insignificante
fara� alcan�ou na atualidade. Inderme � a��o dos in�meros saqueadores, o seu
t�mulo,
descoberto em 1822 por Howard Carter, derramou sobre a alma perplexa da humanidade
a fragr�ncia do fausto e fast�gio do Antigo Egito. Jamais houve uma descoberta
mais preciosa do que a do t�mulo de Tutankh�mon. A gr�cil beleza dos m�veis e as
suas obras de arte ultrapassaram tudo o que at� ent�o fora encontrado no Egito.
Gra�as ao t�mulo do jovem fara�, o �nico encontrado intacto, a cultura eg�pcia
atraiu muitos mais admiradores do que no passado; admitiu-se que esta cultura havia

exercido sobre os povos vizinhos uma influ�ncia muito mais profunda do que ent�o se
cogitara. Ao contemplarem-se as excelsas riquezas que um fara� considerado
verdadeiramente
irrelevante, cujo reinado prolongou-se por um escasso per�odo de tempo, levava para
a sua derradeira morada, calcula-se o esplendor que brincaria nos t�mulos de
poderosos fara�s como Tutm�s III, Amen�fis II, Seti I e Rams�s II.
No para�so de seu reinado, brotou a cobi�ada fonte da ressurrei��o, onde �mon,
outrora cativo do sepulcro do esquecimento, saciou a sua sede de vida. Durante
cerca
de meio s�culo, mais precisamente de 1000 a.C. at� 525 a.C., data da invas�o persa,
a soberania da sumptuosa cidade de Tebas n�o foi sen�o dan�a ritmada da melodia
de luz reflectida pelos cristais de Sol, que no olhar de uma magnificente dinastia
de mulheres haviam esculpidos pela ben��o do astro- rei. A estas mulheres,
intituladas
"Adoradoras Divinas" ou, em eg�pcio, duat- netjer, o fara� havia concedido, sem
hesitar, um poder espiritual e r�gio sobre a principal cidade santa do Alto Egipto.

Sacerdotisas iniciadas nos mist�rios de �mon, a quem se uniam em esponsais divinos,

com o fito de lhes prestarem um culto ornado de um certo erotismo, as Adoradoras
Divinas eram regra geral provenientes de fam�lias nobres. Em diversas
representa��es, contemplamos o rito que permitia � dama despertar na carne e
esp�rito do deus
tebano os ardores da paix�o. Sob a lideran�a desta casta de mulheres viviam
sacerdotisas, contempladas como o "har�m de �mon", a quem era tamb�m confiada a
incumb�ncia
de semear o desejo no peito do rei dos deuses e preservar a harmonia entre os c�us
e a terra. Enquanto esposas de �mon, as Adoradoras divinas, n�o obstante n�o serem
coagidas a celebrar votos de castidade, eram privadas n�o de vincular um casamento
humano, mas tamb�m de ter filhos. De fato, a herdeira do seu cargo era a sua filha
espiritual, elevada a este estatuto atrav�s da ado��o.
Consagrando-se exclusivamente ao culto da deidade, as Adoradoras Divinas, excelsas
instrumentistas que na harpa do cosmos fazem vibrar a energia celestial, garante
da vida terrena, embora n�o fossem reclusas, usufru�am da maior parte do seu tempo
no interior do templo de �mon em Karnak, onde todos os dias persuadiam o deus
a exprimir de forma ben�fica o seu poder criador.

Personalidades proeminentes no seio da cidade tebana, as Adoradoras Divinas eram

incontest�veis propriet�rias de casas, terrenos, servidores e diversos outros bens
que contribu�am para a sua comodidade e autonomia.
Detalhes e vocabul�rio eg�pcio:

Amonet- Deusa constituinte da Ogn�ade de Hermop�lis. � freq�ente depararmo-nos em

Tebas com ef�gies suas, enquanto vers�o feminina do deus �mon, papel geralmente
concedido a Mut. Diversos textos da dinastia ptolomaica apresentam-nos Amonet ou
Amaunet como encarna��o do vento do Norte, a m�e primordial que "� pai", isto �,
aquele que sem interven��o masculina se encontra apta a conceber os seus filhos.
Algumas fontes revelam que Amonet deu � luz R�, ou, segundo outras vozes, �mon,
enquanto personifica��o de R�. � exequ�vel aventurar que o culto dedicado � deusa
ultrapassa o da sua vers�o masculina em antiguidade.

Identificamos �mon nas diversas representa��es que o honram, como um homem

ostentando sobre a sua cabe�a uma coroa com duas plumas (kachuti) e em suas m�os
(consoante
as circunst�ncias em que � invocado) o signo da vida (ankh), uma cimitarra
(khopech) ou o cetro uase, entre outros. O seu trono assenta sobre uma esteira que,
por
seu turno, se encontra sobre um pedestal dotado dos s�mbolos da deusa Maet.

�mon, "aquele cuja natureza escapa ao entendimento", � representado por um carneiro

de chifres curvos ou, pontualmente por um ganso. Com freq��ncia, as d�spares
formas de animais adoptadas por um deus confere-lhe o poder para se tornar
irreconhec�vel ou apto a ser confundido com outra deidade. A imagem do carneiro
simboliza
o conjunto das for�as criadoras, quer aquelas encarnadas pelo Sol, quer aquelas que
permitam garantir a reprodu��o dos seres vivos.

"Tu �s o deus oculto (�mon), Senhor do silencioso, que acorre ao apelo do humilde,
tu que d�s alento a quem dele � privado" (Estela de Berlim).