Você está na página 1de 27

Currculo sem Fronteiras, v.7, n.2, pp.

158-184, Jul/Dez 2007

PROFANANDO A CINCIA: relativizando seus saberes, questionando suas verdades


Paula Corra Henning
Centro Universitrio Feevale Novo Hamburgo, Brasil

Resumo
O presente artigo busca traar um panorama dos paradigmas que demarcaram a Histria das Cincias, demonstrando suas caractersticas, produes e problematizaes diante do cenrio histrico em que se configuraram. O estudo pretende descrever a ordem discursiva vigente que constituiu a poca Clssica, situada aqui, desde Plato at a Idade Mdia e a Modernidade, com Bacon, Descartes e Galileu na constituio da Cincia, dando continuidade por autores como Kuhn e Feyerabend que rompem com a ordem instaurada do Mtodo Cientfico. Na Pr-modernidade, configurando-se a Filosofia, os Mitos e as Religies produzem-se saberes em que o homem posiciona-se como um ser contemplativo. Dando as costas a todo um saber filosfico, nasce a Cincia na Modernidade como o nico saber vlido, legitimando os conhecimentos marcados pela observao e experimentao do Mtodo Cientfico. Nesse mesmo solo positivo, surgem outros autores que buscam problematizar a frieza e a linearidade proposta no incio da Modernidade. Anunciando uma transio paradigmtica, situo a Ps-modernidade como um momento histrico que pe sob suspeita as metanarrativas modernas, indagando a ordem discursiva vigente e situando o cenrio contemporneo como algo ambguo, complexo e paradoxal. Palavras-Chave: Cincia; Paradigmas e Ps-modernidade.

Abstract
This article seeks to draw a view of the paradigms that demarcated the History of Sciences, showing its characteristics, productions and problematizations in face of the historical scenario in which they happened. The objective of the study is to describe the existing discursive order that formed the Classical Epoch, situated here, from Plato to the Middle Age and Modernity, with Bacon, Descartes and Galileo in the constitution of Science, giving continuity through authors such as Kuhn and Feyerabend who break with the established order of the Scientific method. In pre-modernity, Philosophy, the Myths and the religions are configured and knowledge in which the man puts himself as a contemplative being is produced. Turning its back to a whole philosophical knowledge, the Science in Modernity was born as the only valid knowledge, legitimating the knowledge marked by observation and experimentation of the Scientific Method. In the same positive field other authors who seek to problematize the coldness and the linearity proposed in the beginning of Modernity appear. Announcing a paradigmatic transition, I place post-modernity as an historical moment that puts the modern metanarratives under suspicion, questioning the existing discursive order and placing the contemporaneous scenario as something ambiguous, complex and paradoxical. Key Words: Science; Paradigms; Post-modernity.

ISSN 1645-1384 (online) www.curriculosemfronteiras.org

158

Profanando a Cincia: relativizando seus saberes, questionando suas verdades

Fora de sala de aula Para lhe mostrar que no fundo o ser humano um animal de boa ndole, eu lembrarei quo crdulo ele foi por tanto tempo. Somente agora, bem tarde e aps ingente auto-superao, ele se tornou um animal desconfiado sim! O ser humano agora mais malvado mais malvado do que nunca. No compreendo isso: por que deveria o ser humano ser mais desconfiado e malvado agora? Por que tem, necessita ter uma cincia (NIETZSCHE, 2001, p. 80) [grifos do autor].

Pensar a cincia como verdade legitimadora de conceitos que demonstram o que podemos considerar/aproveitar para nossas vidas, foi o que, por muito tempo (e talvez ainda), entendemos por produo cientfica. Mas nem sempre foi assim. Parece difcil, nos dias atuais, inseridos neste mundo epistemolgico em que a cincia orienta nossas aes cotidianas, pensarmos que, por sculos, no existia este saber legitimado, pelo menos no com esse conceito moderno de fazer cincia. O conhecimento apresentou-se de diferentes formas no processo histrico, querendo o homem compreender o mundo em que vive e a si mesmo. A Cincia no foi a nica maneira de revelar o conhecimento produzido. Antes dela, e com ela, existiram/existem outras: mito, religio, senso comum, saber popular. O que pretende este texto fazer um passeio, muito breve, pela histria epistemolgica da produo de saberes: Idade Antiga, caracterizada aqui como Pr-modernidade; Idade Mdia, entendida por alguns como Idade das Trevas (o que quero aqui desmistificar); Idade Moderna, lendo-se como nascimento da cincia, Modernidade e, finalmente, o momento histrico Contemporneo, a que vou chamar de Ps-modernidade1. Orientada por Thomas Kuhn (2000), nomeio cada Era histrica apresentada como Paradigmas que se constituem em diferentes e concomitantes pocas. Mesmo sabendo de seu assento estruturalista, apio-me nesse autor por construir uma Teoria da Cincia impregnada de perspectivas analticas produtivas, na busca da compreenso do papel e da atividade cientfica. Marcada por leituras de Veiga-Neto (1994) situo Thomas Kuhn como prximo a Foucault pelo recorte histrico, pela rejeio ao essencialismo e a razo transcendental.
[...] cada um constri, a seu modo e nem sempre declaradamente, uma teoria da Cincia que no pretende dar conta (decifrar, desvelar, revelar ou estabelecer a verdade estvel porque ltima) da essncia do saber cientfico mas, antes, prope, cada uma delas, perspectivas analticas completamente novas e produtivas para a compreenso da atividade cientfica e do papel dessa atividade em nosso mundo de hoje (VEIGA-NETO, 1994, p. 21).

Sendo reconhecido e compartilhado por uma comunidade, Paradigmas so as realizaes cientficas universalmente reconhecidas que, durante algum tempo, fornecem problemas e solues modelares para uma comunidade de praticantes de uma cincia 159

PAULA CORRA HENNING

(KUHN, 2000, p. 13). Aproveito este conceito, um entre quase duas dezenas de definies de paradigma em A estrutura das revolues cientficas, deixando claro que os Paradigmas que referirei apresentam-se em diferentes campos de saber: ora na Teologia, na Filosofia, ora na Cincia. Sendo assim, quero, com essa terminologia, anunciar os efeitos discursivos produzidos por cada momento histrico em que se efetivam diferentes modos de ser, viver e estar no mundo, constituindo como aquelas comunidades tornaram-se aquilo que foram/so. De acordo com Kuhn, abandonando o Paradigma, se abandona a prtica de pesquisa que o mesmo define. Contudo, o abandono se d no momento em que tal Paradigma no consegue mais explicar os acontecimentos volta, especificamente falando, os acontecimentos cientficos. Nas palavras de Kuhn:
A transio de um paradigma em crise para um novo, do qual pode surgir uma nova tradio de cincia normal, est longe de ser um processo cumulativo obtido atravs de uma articulao do velho paradigma. antes uma reconstruo da rea de estudos a partir de novos princpios, construo que altera algumas generalizaes tericas e mais elementares do paradigma, bem como muito de seus mtodos e aplicaes (KUHN, 2000, p. 116).

Diante disso, questionvel se os padres ou modelos aceitos, como chama Kuhn, poderiam se aproximar do conceito de episteme em Foucault, j que se pronuncia atravs dos discursos que se legitimam como verdadeiros nos espaos e tempos de cada momento histrico. Segundo Foucault, existe em cada poca histrica uma nica episteme se pronunciando, atravs de um conjunto de relaes, que imporia a cada um as mesmas normas e os mesmos postulados, um estgio geral da razo, certa estrutura de pensamento a que no saberiam escapar os homens de uma poca grande legislao escrita por mo annima (FOUCAULT, 2002, 217). ento que entendo o conceito de Paradigma como uma imagem do que podemos ver e compreender do mundo. a partir do Paradigma vigente que podemos constituir nossas crenas e percepes sobre a sociedade, a Educao, a Cincia. Entretanto, quero aqui fazer uma ressalva do que aproveito dos ensinamentos kuhnianos e do que me coloca distncia deles. Assumo o conceito de Paradigma, mas num sentido fraco. Abandono a idia radical de hegemonia paradigmtica. Acredito que nos localizamos sempre em algum Paradigma, constituindo nossa forma de olhar e estar no mundo, constituindo nossas representaes desse mundo. Mas acredito tambm que no existem as boas cincias, como anunciou Kuhn (2000), tratando de um paradigma forte nas Cincias Naturais e que as Cincias Humanas buscavam o estado de maturidade j alcanado pelas Cincias Naturais. Longe dessa hegemonia paradigmtica, no atribuo juzo de valor aos Paradigmas. Busco problematizar os discursos paradigmticos que vm constituindo cada poca histrica, quero situar: a Pr-modernidade, a Modernidade e a Ps-modernidade. No quero aqui destacar os nomes das pessoas/autores que fizeram as diferentes teorizaes que nesse captulo busco historicizar, na tentativa de traar marcas genealgicas 160

Profanando a Cincia: relativizando seus saberes, questionando suas verdades

no caminho da Cincia enquanto ordem discursiva moderna. Busco problematizar as condies de possibilidade, apoiada nos discursos que esses autores pem em funcionamento, a produo de outras obras semelhantes ou diferentes delas, mas pertencentes ao que os instauradores de discursividade fundaram. Os prprios paradigmas que aqui so evidenciados constituem-se a partir da ordem interna, que possibilita a emergncia de alguns saberes e no de outros. Tal ordem construto de um discurso que se constitui partindo desses instauradores de discursividade de que trata Foucault.
Esses autores tm de particular o fato de que eles no so somente autores de suas obras, de seus livros. Eles produziram alguma coisa a mais: a possibilidade e a regra de formao de outros textos. [...] Freud no simplesmente o autor de Traumdeutung ou de O chiste; Marx no simplesmente o autor do Manifesto ou do Capital: eles estabeleceram uma possibilidade infinita de discursos. [...] quando falo de Marx ou de Freud como instauradores de discursividade, quero dizer que eles no tornaram apenas possvel um certo nmero de analogias, eles tornaram possvel (e tanto quanto) um certo nmero de diferenas. Abriram espao para outra coisa diferente deles e que, pertence ao que eles fundaram (FOUCAULT, 2001, p.281).

Assim, que importa quem fala (FOUCAULT, 2001). A preocupao com o dito, com o pronuncivel, com os discursos que vm constituindo a episteme de cada momento histrico, formando o arcabouo do saber daquele momento espao-temporal. Ento, h que se destacar os instauradores de discursividade como aqueles autores e teorizaes que do o que pensar, que so produtores de outros pensares e fazeres, que colocam em funcionamento as mesmas ou novas formas de pensar, ser e estar no mundo. Nesse sentido, a histria que narrarei refere-se a um estudo breve acerca de consideraes em torno do seu processo de conhecimento e legitimao em cada espaotempo, em uma sociedade ocidental que tem diferentes entendimentos do que so saberes considerados legtimos, mas que, em cada poca, regia suas verdades por um estatuto epistemolgico. o que veremos a seguir.

Tecendo um pouco da Pr-modernidade: da histria grega Idade Mdia A Pr-modernidade, caracterizada atravs do pensamento filosfico, apresenta-se como a primeira tentativa de explicar racionalmente o mundo, em contraposio s explicaes mticas produzidas at ento (ANDERY, 2001, p. 20). Na busca da discusso e problematizao dos conhecimentos, o pensamento pr-moderno traz novos temas para estudo: primeiramente, os fenmenos da natureza, aps, o homem. Temos aqui um paradigma que busca as certezas atravs da universalidade dos conceitos, pautada na crena de haver seres superiores, de um mundo perfeito. As marcas desse paradigma apresentam161

PAULA CORRA HENNING

se atravs do homem imbudo de f e dogmas presentes nas religies. As questes referentes a Deus, aos fenmenos espirituais, tm o grande significado da poca, devendo o homem libertar-se dos aspectos terrenos. Obedecer aos escritos de Deus/Deuses por meio de textos tidos como reveladores e zelar por uma vida futura so algumas das funes do homem pr-moderno. O pr-moderno assume ainda um poder extraordinrio, revelado atravs do divino. As explicaes produzidas nessa poca reportavam-se a deuses que incumbiam, a alguns, a tarefa de iluminar outros menos capazes de compreender o pensamento mtico. Reflexo, meditao e religio era o caminho para salvao, intimamente ligado ao conhecimento. O povo grego iniciou, ento, as explicaes filosficas, aproximando razo a dimenses mticas e religiosas. Nesse sentido esclarece Veiga-Neto:
Podem at ocorrer atrasos e desvio em relao ordem que prpria desse mundo ideal, porm mais cedo ou mais tarde espera-se que se cumpra um fim que j estava desde sempre ali inscrito. Essa inscrio, qual no temos acesso direto, o que se costuma chamar de desgnio, destino, vontade divina ou ordem natural do mundo (VEIGA-NETO, 2006, p. 85).

A metafsica presente poca demarca um funcionamento de vida determinado por saberes produzidos pela Filosofia. Trata-se de uma verdade advinda dos cus, ou de outro mundo da ordem da transcendncia. Uma verdade marcada pela essencializao dos saberes, que se mantm fixa, estvel e imvel. Plato, um dos maiores filsofos desse momento histrico, em seu filosofar, revela os pressupostos desse paradigma fincado na verdade contemplativa de um Mundo Transcendental, segundo o qual, o mundo dos humanos apenas a cpia do Mundo Ideal. O mundo era, ento, dividido entre o Mundo Fsico e o Mundo das Idias. No primeiro, tambm nomeado como Mundo das Coisas Sensveis, est presente o mal, o indeterminado, as coisas passageiras. No segundo, o Mundo das Idias ou ainda o Mundo Ideal onde encontramos a razo, a luz, o permanente, as coisas perfeitas. No era exatamente a Deus que se reportava, mas idia suprema do Bem. Buscava-se, ento, permanentemente esse Mundo, pois a verdade, a perfeio, a luz estaria na transcendncia. A inteligibilidade se daria na contemplao do Mundo das Idias. Percebo as marcas de uma histria que parece ainda no ter nos deixado. Uma posio de transcendncia, marca da Era Pr-moderna, ainda se efetiva nos dias de hoje. Pensemos na profisso de professor: quantas vezes ainda ouvimos que mulheres que escolhem o magistrio o fazem por ter nascido pra educar? Tal registro ainda se legitima entre ns. Demarcando uma verdade anunciada por um mundo transcendente. Pensarmos em verdades como processos de criao e inveno de ns mesmos fazer deslocar esse processo: de uma condio de transcendncia, demarcada por verdades advindas de um mundo superior, melhor, estvel do qual jamais poderemos fazer parte, para uma condio de imanncia. A verdade passa a ser entendida como construto humano, 162

Profanando a Cincia: relativizando seus saberes, questionando suas verdades

sem essencializao, mas numa posio inacabada, contingencial. Na ausncia do porto nico, de um fundo firme, de um gancho no cu, todos os portos so portos de passagem (VEIGA-NETO, 2003, p. 30). Porm esse deslocamento no corresponde ao momento histrico. Voltemos por ora, a Plato, filsofo de um Tempo Pr-moderno. Plato questionava as pessoas sobre suas vidas, seus costumes, o bem e o mal. Assumia como sua grande misso inquietar os outros, estimulando-os a produzir sua singular opinio, o que ele denominava como ouvir sua voz interior. Para tanto, compreender as verdades filosficas implicava a utilizao de sua razo, a nica capaz de revelar o verdadeiro discernimento. Distinguir o bem e o mal, chegar ao conhecimento e indagar-se eram capacidades que a razo humana concedia ao homem. Seu mtodo de investigao objetivava chegar ao verdadeiro conhecimento. Acreditava que somente era possvel chegar s verdades essenciais atravs da alma, em um saber contemplativo. No crendo em tcnicas e empiria, Plato determinava critrios e parmetros a serem atingidos, pois somente assim os homens poderiam julgar e governar sua plis. A matemtica, valorizada antes mesmo de Plato (Pitgoras 580 a.C, por exemplo), revelava-se como um importante instrumento para chegar ao conhecimento acreditado por Plato. Um conhecimento abstrato e relacionado com a perfeio, cuja matemtica se aproxima do Mundo das Idias. Tal conhecimento se referencia ao mundo inteligvel: um conhecimento descoberto pelo homem, partindo-se de um princpio para se chegar a uma afirmao verdadeira. Esse era ento um grande filsofo: aquele que fosse capaz de contemplar o real, desligando-se do Mundo das Coisas Sensveis. Somente homens assim poderiam governar a plis, j que eram os nicos que conheciam o bem e poderiam, ento, atuar melhor, julgar com justia e governar com sabedoria (ANDERY, 2001, p. 68). Assim, a gora, praa central da cidade de Atenas, tornou-se uma boa representao da diviso dos homens. Na praa pblica, a Assemblia Poltica se formava com a participao de alguns atenienses (homens, filhos de pai e me atenienses). As decises sobre o destino da plis eram tomadas na gora, quando somente alguns eram convidados a falar. Segundo Plato, os no convidados a participar das decises e das discusses filosficas da cidade eram as pessoas presas ao Mundo das Coisas Sensveis. Outros, desprendidos das inundaes do corpo e, por isso, mais prximos ao Mundo das Idias, participavam e compunham o grupo de filsofos e polticos da praa pblica reunidos, para as assemblias polticas na Grcia Antiga. Compreendendo os estudos e costumes que orientavam o saber deste movimento epistemolgico, podemos perceber que no existia uma cincia e que os saberes produtores deste momento so apresentados pela Filosofia, verdade soberana de todas as coisas. Assim, luz da contemplao, a Filosofia apresenta os valores e hbitos produzindo a cultura de ento. Neste momento histrico, o sujeito do conhecimento percebido no como centro, mas como homem capaz de compreender os escritos esotricos, dogmticos para apresentar a verdade sociedade. Seu discurso nada mais do que a revelao dos conhecimentos 163

PAULA CORRA HENNING

verdadeiros, que somente esto postos no Mundo das Idias. Temos, ento, o mundo binrio: os conhecimentos vlidos e invlidos, certos e errados. Nascem o Princpio da Identidade e o da No-identidade, e somente tem valor e sobrevive, o Princpio da Identidade. Em se tratando da Pr-modernidade, no h como discorrer sobre ela sem enunciar algumas idias de Aristteles. Podemos identificar como sua grande conquista a divergncia bsica entre a sua epistemologia e a epistemologia de Plato, a qual no considera a Cincia do Real. Ao contrrio, para Aristteles, o ser real, concreto, no somente sombra ou reflexo da idia, pois a realidade terrena tambm produz um conhecimento autntico. Alm desse distanciamento dos estudos de Plato, existem outras consideraes que promovem novas idias acerca do conhecimento. Aristteles, por sua vez, compreende que o conhecimento se produz no somente a partir de teoria, mas tambm de experincia. Esse entendimento afasta-se, em alguns momentos, da idia de epistemologia como essencialmente filosfica, j que valoriza o conhecimento experimental, que outrora era desconsiderado pelos estudos platnicos. Pela viso epistemolgica de Aristteles, perpetua-se, de certa forma, a diferena entre Opinio e Cincia, j desenvolvida por Plato. Enquanto a primeira uma proposio imediata e desnecessria, a segunda universal e imprescindvel a ns humanos. Opinio e Cincia podem tratar do mesmo objeto de maneira semelhante, porm no podem falar igualmente. Como princpio de seus estudos, o filsofo estabelece uma hierarquia entre os diversos conhecimentos. O conhecimento dos princpios destacado como sendo de grau maior. A filosofia, tambm chamada de teologia, o primeiro deles, superior a todos os demais, pois considera o ser humano enquanto ser imutvel, independente da matria, que transcende na busca da natureza divina. Devido a isso, o filsofo o mais sbio, o que conhece todas as coisas, chegando aos conhecimentos mais difceis, j que trata da essncia do ser. V-se, assim, um enraizamento na concepo epistemolgica como puramente filosfica, promovendo-se a supremacia do saber filosfico. O questionamento ao idealismo platnico e a aproximao entre pensamento e mundo real traduzem algumas das inovaes epistemolgicas, ora apresentadas na filosofia grega da antiguidade. Ainda nessa correnteza, a Idade Mdia efetiva-se a partir do sculo IV. Os rtulos Idade da F e Idade das Trevas so nomenclaturas cunhadas a partir do sculo XVI. Expresses que designam, de forma pejorativa, os acontecimentos histricos, sociais, polticos, culturais e at mesmo cientficos de uma poca que, aos olhos do homem das luzes, no passou de um intervalo e de um tempo intermedirio. Na contramo dessa idia, Schmitt e Le Goff (2002) colocam-nos a pensar acerca da Idade Mdia como um momento histrico, produtor de conquistas e conhecimentos que, muitas vezes, so datadas por historiadores de nossa poca como pertencentes a outros espaos histricos. 164

Profanando a Cincia: relativizando seus saberes, questionando suas verdades

Uma poca em que importantes acontecimentos ocorreram no mundo, como o desenvolvimento da alquimia, de mtodos agrcolas, de fontes de energia (moinho de gua, moinho de vento) e, fundamentalmente, o surgimento da Universidade2. Tais acontecimentos tornaram essa poca um momento repleto de transformaes que dariam continuidade poca subseqente: a Modernidade. A f e a razo transitam unidas na Idade Mdia, considerada um contexto meditativo e contemplativo, mas tambm um contexto indagativo e argumentativo. Mesmo assim, os argumentos da razo vinham a partir da f. So Toms de Aquino aproximou a religio aos ensinamentos de Aristteles, identificando a presena de Deus racionalmente. O que se identifica a partir da o predomnio da f, mas a racionalidade e os estudos preliminares do mtodo cientfico comearam a florescer na Idade Mdia. Nos documentos medievais, h o primeiro tratado de gesto agrcola, produzido por Walter de Henley, no sculo XIII, quando se identificam marcas daquilo que, posteriormente, viria a ser chamado como Cincia Moderna. Assim, Schmitt e Le Goff relatam o que pode ser considerado um aperfeioamento gentico de sementes:
[...] Recomenda o emprego de sementes comparadas, de preferncia as sementes produzidas pelo agricultor e acrescenta: Que se semeie das duas, em terrenos contguos, lavrados simultaneamente e ver-se- qual delas melhor. Seu tratado contm muitas passagens desse tipo, o que leva a pensar que experincias similares precederam cada poca da lenta a adaptao da charrua de relha metlica e os planos de semeadura etc. E isso tudo independentemente de clculos geomtricos e aritmticos mais ambiciosos implicados nas medidas fundirias (SCHMITT e LE GOFF, 2002, p. 385).

Diante disso, percebo os acontecimentos da Idade Mdia como imprescindveis para o momento histrico e tambm para constituio da Modernidade. H que estar clara a presena marcante de um quadro teolgico nas preocupaes cientficas. ainda Schmitt e Le Goff (2002) que nos colocam a pensar sobre a preocupao das ordens religiosas em compreender tais conhecimentos tidos como pagos e traz-los para uma explicao racional da f. Foi nesse contexto que nasceram as Universidades. Foi quando tambm, preservando os saberes clssicos, a Igreja tinha a responsabilidade de selecionar quais conhecimentos seriam transmitidos e sob que interpretao. O ensino universitrio, ento, constitua-se a partir do olhar da Igreja. Muitas condenaes foram feitas, proibindo alguns livros e teses como objeto de ensino, dentre esses a filosofia natural de Aristteles. Exemplificando, temos o Index libroum prohibitorum [relao de livros de leitura proibida aos de f catlica, que era constantemente atualizada] que vigorou durante toda modernidade, perdendo o efeito com o Conclio Vaticano II (1962-1965). Mesmo nesse contexto, a criao da Universidade, no sculo XII, foi uma conquista

165

PAULA CORRA HENNING

medieval, sendo uma das nicas instituies que transita sem significativas modificaes h pelo menos oito sculos. E nesse propsito que a citao abaixo refora a idia de que a Idade Mdia, chamada a Idade das Trevas, s pode ser uma nomenclatura simplria e desqualificadora para um momento rico de conhecimento e produo de saberes produtores de campos que at hoje nos constituem como sujeitos contemporneos.
Afastar as nuvens da ignorncia, dissipar as trevas do erro, colocar atos e obras luz da verdade, exaltar o nome de Deus e da f catlica [...], ser til comunidade e aos indivduos, aumentar a felicidade dos homens (Bula de fundao da Universidade de Colnia, em 21 de maio de 1388 apud SCHMITT e LE GOFF, 2002, p. 587).

Nova teorizao de verdade Nasce a Cincia As descobertas da matemtica, da fsica e da astronomia, no sculo XVI, na Europa, marcaram o incio de um novo paradigma, considerado uma ruptura epistemolgica que determina outra forma de ver o mundo. No mais o contemplando, mas compreendendo e controlando, atravs do pretendido desvelamento da realidade. assim que Modernidade entendida para Peters:
Uma ruptura com o passado, uma ruptura esttica, moral, poltica e epistemolgica, estimula uma autoconscincia do presente e uma orientao e direo ao futuro, que se baseia nas idias de mudana, progresso, experimentao, inovao e novidade. De forma mais importante, a modernidade implica o mito, que ela constri sobre si prpria, de que ela capaz de criar, de alguma forma, a partir da fora histrica, de seu movimento e de sua trajetria, suas prprias orientaes normativas (PETERS, 2000, p. 66).

Esse movimento originrio de uma nova concepo de conhecimento vlido caracterizava-se pela supervalorizao do homem, agora sendo o ser que, atravs da observao e da experincia, determina os saberes legtimos, certos e errados, verdadeiros e falsos. A Filosofia, episteme presente e constituidora do Paradigma Pr-moderno, perde fora e legitimidade no campo de saberes que tomava frente a partir do sculo XVI. A matematizao torna-se forte na Europa para dar conta do mundo do conhecimento, buscando o desvelamento da natureza atravs da experimentao e da racionalizao. Assim, a episteme cientfica toma o lugar da verdade soberana das religies, do esprito, dos deuses. Nascida na Idade Moderna a epistemologia da Metacincia a cincia da cincia isola-se da Filosofia. Assumindo a posio da separao total, argumenta que o mundo da cincia j construdo (linguagem, mtodo de anlise, evoluo histrica), desprezando assim a opinio da filosofia e da teologia. Entendidas como sabedorias sem explicao 166

Profanando a Cincia: relativizando seus saberes, questionando suas verdades

racional e objetiva, elas no sabem e no desvelam a realidade. Para a Modernidade, elas no tm valor cientfico. Ao legitimar-se como saber sistemtico e verdadeiro, a Cincia tornou-se hegemnica, demonstrando sua importncia para o desenvolvimento do pas e do mundo. Com seu valor universal e absoluto, agora o saber da cincia que diz o que conta e o que no conta como verdade neste espao e tempo no mundo inteiro. A morte de Deus, como trata Nietzsche (2000 e 2001), ento efetivada3 na modernidade, abrindo lugar a outra voz: a Cincia. H, ento, a troca de dolos: da Idade Mdia, onde a f em Deus era a maior verdade, passa-se para um mundo onde ainda existe f, porm a f na cincia torna-se agora a grande propagadora de cultos. Nas palavras de Nietzsche:
[...] Hoje no possumos cincia seno enquanto nos decidimos por aceitar os sentidos: por torn-los mais incisivos, por arm-los, por faz-los aprender a pensar at o fim. O resto algo que nasceu abortado e que ainda-no--cincia: Metafsica, Teologia, Psicologia, Teoria do Conhecimento. Ou cincia-formal, teoria dos signos: exatamente como a lgica e aquela lgica aplicada, a matemtica. Nelas a efetividade no se apresenta absolutamente como problema nem sequer uma vez. Elas tampouco se interessam pela colocao da questo acerca de que valor em geral possui uma conveno de signos tal como a lgica (NIETZSCHE, 2000, p. 27).

Diante da questo nietzscheana da morte de Deus, entendo a Modernidade como o local privilegiado em que saem de cena os mitos, as religies, a filosofia e o homem assume como personagem principal, em uma poca em que o advento da cincia, atravs de suas mos, toma forma e constitui-se no regime de verdade, corporificado atravs das metanarrativas favorecedoras de um nico saber legtimo. E aqui fao, tambm para mim, um alerta: no se quer substituir um deus por outro. Essa observao parece vlida porque vez ou outra a Cincia to fundamentalista quanto a Religio. Vale recordar, que h 100 anos, o qumico francs Marcelin Berthelot (18271907), um dos primeiros grandes especialistas em sntese orgnica, com investigaes que alaram a termoqumica a uma especializao muito importante, como Senador da Repblica e presidente da Academia de Cincias da Frana exageradamente, profetizava, citado por Chrtien:
A Cincia possui doravante a nica fora moral que pode fundamentar a dignidade da personalidade humana e constituir as sociedades futuras. A Cincia domina tudo: s ela presta servios definitivos. [...] O triunfo universal da Cincia chegar garantir para o homem o mximo de felicidade e de moralidade. Na verdade, tudo tem origem no conhecimento da verdade e dos mtodos cientficos pelos quais ele adquirido e propagado: a poltica, a arte, a vida moral dos homens, assim como sua indstria e sua vida prtica (CHRTIEN,1994, p.26).

167

PAULA CORRA HENNING

Hoje j opomos esta definio do poder da Cincia a de um outro qumico importante. Illia Prigogine (1917-2003), Prmio Nobel de Qumica 1977, por suas contribuies ao no-equilbrio termodinmico, particularmente teoria das estruturas dissipativas, tem uma frase que parece lapidar para pensarmos hoje a Cincia: S tenho uma certeza: as minhas muitas incertezas. Talvez valha pontuar essa diferena em duas viradas de sculos. No XIX para o XX, a marca era a certeza; no XX para o XXI: as incertezas. Os saberes cientficos, e nesses tambm os matemticos, so produzidos buscando explicar, prever e, se possvel, controlar a natureza e, assim sendo, so tidos como universais, a-temporais e a-histricos. Latour (2000) trata dessa questo evidenciando a demonstrao matemtica como o nico mtodo capaz de abrigar um acordo unnime, em que, atravs dela, abandona-se os clculos transcendentais de Plato e assume-se, agora, o crebro como mquina capaz de desvelar a verdade verdadeira das coisas, atravs de conhecimentos fixos e vlidos em qualquer tempo e espao. Com isso, quero dizer que, com a pretenso e auto-suficincia que constitui a Cincia Moderna, o Paradigma que a acolhe acredita que a verdade cientfica tem valor aqui nessa sociedade patriarcal, de homens brancos, catlicos, heterossexuais como em uma sociedade chinesa, preocupada com os aspectos casuais dos acontecimentos.4 A pretenso da universalidade dos conhecimentos atravs da cincia caracteriza o Mtodo Cientfico, constitudo como nica forma de se produzir um conhecimento vlido neste momento da Modernidade. O mtodo possvel de produzir saberes advinha de dois grandes momentos: observar e experienciar. Somente a partir dessas duas premissas era possvel transformar informaes em conhecimentos cientficos. O que suportasse o teste do Mtodo Cientfico era ento considerado vlido em qualquer parte do mundo, j que o princpio bsico era a universalidade dos conhecimentos verdadeiros. Assim, a cincia veio autorizando um novo paradigma. Bruno Latour problematiza o espao do laboratrio como local privilegiado para a observao de um fenmeno produzido artificialmente em um lugar fechado e protegido (LATOUR, 2000, p.23). Torna-se ento o espao por excelncia, da produo diria tambm fabricao da verdade. O controle frente aos materiais, a produo de fatos e, o talvez mais importante: o consenso universal de um grupo autorizado a falar nesse espao: os cientistas. Em uma problematizao sobre o mtodo cientfico, Paul Feyerabend (1989), tambm conhecido como um inimigo da cincia, coloca em xeque a linearidade e exatido do Mtodo Cientfico proposto por Bacon e propagado pela Modernidade. Colocando sob suspeita os ferrolhos da cincia moderna, Feyerabend traz para as discusses cientficas um verdadeiro anarquismo epistemolgico. Nas palavras do autor, em sua obra Contra o Mtodo:
[...] dada uma regra qualquer, por fundamental e necessria que se afigure para a Cincia, sempre haver circunstncia em que se torna conveniente ignorla, como adotar regra oposta. [...] Qualquer idia, embora antiga e absurda,

168

Profanando a Cincia: relativizando seus saberes, questionando suas verdades

capaz de aperfeioar nosso conhecimento. [...] o conhecimento de hoje pode, amanh, passar a ser visto como conto de fadas; essa a via pelo qual o mito mais ridculo pode vir a transformar-se na mais slida pea da Cincia (FEYERABEND, 1989, p. 71).

Colocar-nos a pensar sobre a histria das Cincias uma das tentativas desse captulo. Como se desenvolveu o Paradigma Cientfico Moderno? Quais pretenses foram lanadas em qual mtodo vlido? Frente a isso, as consideraes de Feyerabend apresentam-se como inquietaes diante do pensar a solidificao de uma cincia mimtica, especulativa, que com seu nico mtodo imps a verdade verdadeira das coisas, do mundo. Nesse sentido, pensar as Cincias Humanas como vlidas, somente seria possvel se esses campos de saber se curvassem ao Mtodo Cientfico das Cincias Naturais. As problematizaes de Feyerabend evidenciam uma ruptura na histria, ou talvez, algo que sai da ordem do consenso. Coloca-se ao avesso do pensamento da Cincia Moderna atravs do Mtodo Cientfico de Bacon. Seu anarquismo epistemolgico perturba o racionalismo, as doutrinas, a moral, a verdade. O autor nos pe a pensar que talvez a verdade, to idealizada pela Cincia Moderna, no seja to importante assim. O golpe num foco central para a cincia mimtica, especulativa e linear parece ter conduzido o trabalho do fsico austraco, que foi na contramo da produo das cincias naturais cincias de onde ele mesmo advinha colocando sob suspeita a estrutura e o mtodo cientfico at ento em voga. Padres universais e tradies rgidas so identificados por Feyerabend como promotores do atraso da cincia. O nico princpio em que se fundamenta o tudo vale. Ou seja, abandonando a segurana e as certezas dogmticas de que pretende chegar a Cincia, o anarquismo epistemolgico intenta a subverso a qualquer tipo de produo que procura construir alicerces macios e necessrios para se chegar ao verdadeiro conhecimento. Paulo Terra (2000), ao apresentar algumas idias do Anarquismo Epistemolgico, nos pe a pensar sobre o argumento de que tudo vale. Ora, tudo vale no sentido de no limitar o pensamento da cincia a um nico mtodo, tudo vale quando se trata de promover a riqueza de idias (TERRA, 2000, p. 48). Frente a isso, entende Feyerabend que a cincia uma, das muitas formas de produzirmos conhecimento vlido. Com isso rompe com a ordem discursiva vigente na modernidade, pelo menos nesse aspecto, quando pe sob questo a nica maneira vlida de construir algum conhecimento legtimo: a cincia. Os saberes resultantes do conhecimento cientfico se fazem necessrios assim como os mitos, as religies, a filosofia. Nas palavras de Feyerabend:
[...] A cincia no sacrossanta. As restries que impe (e so essas restries, embora no seja fcil relacion-las) no so necessrias para que venhamos a alcanar gerais, coerentes e frutferas concepes do mundo. H mitos, h dogmas de teologia, h metafsica e h muitas outras maneias de elaborar uma cosmoviso. [...] E, assim, o anarquismo no apenas possvel, porm

169

PAULA CORRA HENNING

necessrio tanto para o progresso interno da cincia, quanto para o desenvolvimento de nossa cultura como um todo. E a razo, por fim, rene-se a todos aqueles outros monstros abstratos, como Obrigao, Dever, Moralidade, Verdade e seus antecessores mais concretos, os Deuses, que j foram usados para intimidar o homem e restringir-lhe o livre e feliz desenvolvimento e se vai desvanecendo... (FEYERABEND, 1989, p. 279).

O que se percebe do anarquismo epistemolgico de Feyerabend so suas rupturas e desmanchamentos com alguns preceitos da Cincia Moderna, a partir do Mtodo Cientfico. As tentativas de romper com a viso linear de uma nica frmula de fazer cincia ampliam-se dentro do mesmo paradigma que a abrigou: a Modernidade. Visto isso, h que se destacar ainda algumas indicaes de Feyerabend diante dos ferrolhos modernos: deve-se renunciar a razo para haver progresso. Com tal posicionamento o autor afasta-se e aproxima-se da ordem moderna. Afasta-se porque a razo suspeitada nessa perspectiva anarquista, um intento que foi tambm problematizado por autores, assim como em Nietzsche, por exemplo. A tentativa de tirar a razo desse local sagrado, que desde Bacon e Descartes vem tomando lugar central no pensamento moderno, aqui colocada sob anlise. Importante fazermos uma leitura mais apurada desse inimigo da cincia para compreendermos seu anarquismo e percebermos o quanto tais ideais nos levaram a pensar a cincia sobre outras ticas pouco exploradas at o momento de sua escrita. O quanto de Feyerabend hoje possvel aproveitar nas Cincias Humanas e Naturais para produzirmos um conhecimento mais frouxo, mvel e, como queria o prprio autor, uma cincia mais alegre, mais feliz, nos possibilitando sorrir. Algumas consideraes do anarquista remetem a alguns posicionamentos que hoje consideramos importantes para pensarmos de outra forma o saber cientfico. Nietzsche um autor que nos leva a pensar sobre a cincia como um saber alegre, no sem razo que um de seus livros mais importantes se chame A gaia cincia. Quantas vezes nosso saber cientfico prende-se amarras lineares e estanques de quantificao de artigos, publicaes, produes e nos vemos atolados num mar de trabalho, feito, muitas vezes, somente para cumprir a ordem do dia? Quem sabe pudssemos pensar nessa cincia como um saber alegre e, atravs da felicidade de que fala Feyerabend e Nietzsche fazer uma cincia do contra-senso? Porm, essas problematizaes so intensificadas somente a partir do sculo XX atravs de autores como Thomas Kuhn e Paul Feyerabend. Antes disso, permanecamos numa ordem que instituia um nico saber legtimo, como por exemplo, aquela Cincia descrita por Berthelot, apresentada em pgina anterior. Abandonando a metafsica, a verdade soberana da Idade Clssica, a Modernidade pe a Matemtica primeiramente, e logo aps, a Fsica, no comando de sua episteme. Caracterizando esse advento paradigmtico, acentuo as premissas bsicas de uma episteme marcada pela linearidade e quantificao advinda da matemtica: observao e experimentao como conhecimento profundo, indispensvel para nos levar a idias claras e precisas sobre a natureza. 170

Profanando a Cincia: relativizando seus saberes, questionando suas verdades

Galileu foi talvez um dos maiores empiristas que matematizou a cincia, mas tambm foi um anarquista epistemolgico, nas anlises de Feyerabend (1989), pois desobedeceu o estatudo e foi investigar outros mundos. Produtor de saberes que buscavam na observao e na experincia a verdade dos fatos, suas concepes partiam da geometrizao da cincia. Estudando com telescpio (e tambm o aproveitando como recurso tecnolgico, vendendo aos mercadores de Veneza para fazerem explorao na bolsa), observou e analisou os astros e os fenmenos do cu. Suas posies eram sempre marcadas atravs do novo pensamento que se acenava: a cincia que se preocupa com fatos observados e no com a essncia dos fenmenos. Com tal idia, Galileu isolava a cincia tanto da Filosofia quanto da Religio. A cincia era agora a grande e nica propagadora da verdade, pois somente com ela era possvel chegar aos dados numricos. A empiria auxilia e busca os conceitos matemticos aliados a uma teorizao. Ora, a partir de tal concepo que Galileu refutou a Teoria Geocntrica e, com propriedades cientficas, ratificou as propostas de Coprnico: a Teoria Heliocntrica. Enfim, a revoluo cientfica teve seu incio com Coprnico e depois com Tucho Brahe, Johanes Kepler e Galileu Galilei, que sustentaram as posteriores teorizaes de Newton. Questionando as verdades divinas, Galileu deu incio a uma nova concepo acerca dos humanos no mundo natural. Um novo universo, dotado de certezas quantificveis e observveis, anunciava-se ao romper com as interpretaes bblicas, jogando margem do conhecimento os telogos e os filsofos. Agora, somente desvelavam a verdade os saberes mimticos e especulativos do real. A linguagem cientfica nica. Sem crer em qualquer outro conhecimento, ela (a cincia) aposta na linguagem matemtica para legitimar seu saber como verdadeiro. Fica ento decretado: apenas o que quantificvel, mensurvel tem valor e pode levar o nome de cincia, perpetuando a verticalidade dos conhecimentos. A hierarquia cientfica , ento, consagrada. Nas palavras de Claude Chrtien:
De maneira mais sutil e profunda, a cincia penetra nos espritos e impe-se como nico modo vlido de representao e saber. Mesmo que o princpio de experimentao, caro aos positivistas, encontre-se muitas vezes reduzido a uma simples preocupao com eficincia ou xito, chega-se a considerar que no existe outro saber, seno outro pensamento legtimo, que no aqueles que merecem a etiqueta cientfica (CHRTIEN, 1994, p.18) [grifo do autor].

O senso comum, conhecido tambm como conhecimento vulgar, que no carrega sob hiptese alguma a etiqueta cientfica de que trata Chrtien, demonstrava nessa poca, a fragilidade de um saber simplista e sem base de conhecimento slido. No partindo da experincia, de mtodos e tcnicas para o descobrimento de novos saberes, esses conhecimentos foram tidos como no-cientficos e, sendo assim, no tiveram validade em um paradigma dominante, no qual o conhecimento cientfico, racional e universal era a 171

PAULA CORRA HENNING

mxima da legitimidade, corporificando as verdades presentes neste lcus epistemolgico. Desse modo, apenas os cientistas so os responsveis pela elaborao de seus conceitos e de seus critrios de rigor. A verdade apresenta-se como reflexo do real, especulativa, mimtica, uma imagem que est pronta para ser descoberta. Um conhecimento como representao do real, rejeitando a metafsica, negando os saberes filosficos, elegendo uma unidade da cincia, um nico mtodo capaz de produzir os verdadeiros conhecimentos: o mtodo cientfico. Nessa ordem do discurso, o sujeito, para ter status de cientista, deveria ser o mais exato, mensurvel e objetivo possvel, a fim de desvelar o real. As pretensiosas verdades soberanas anunciadas no discurso epistemolgico da Modernidade invadem e instalam-se em nossas vidas, fixando e hierarquizando saberes que produzem nossas prticas discursivas dirias. Foucault apresenta uma anlise acerca da produo do discurso, demonstrando que existem discursos reguladores e controladores, onde somente alguns so convidados a falar.
[...] suponho que em toda sociedade a produo do discurso ao mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero de procedimentos que tm por funo conjurar seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel materialidade. (...) Em uma sociedade como a nossa conhecemos, certo, procedimentos de excluso. O mais evidente, o mais familiar tambm, a interdio. Sabe-se bem que no se tem o direito de dizer tudo, que no se pode falar de tudo em qualquer circunstncia, que qualquer um, enfim, no pode falar de qualquer coisa (FOUCAULT, 2004, p. 8 e 9).

Quero, com isso, mostrar o quanto a Cincia Moderna est presente no espao legitimador e selecionado de quem convidado a dizer-se cientista e produzir as esperadas descobertas. Assim, no so todos que podem falar da cincia, fazer cincia e sentir-se cientista. Esta uma classe especializada e restrita. Tratando especialmente do mundo moderno, Latour (2000) coloca-nos a pensar sobre a denominao de Cincia que muitas vezes colocamos em nosso fazer, para traz-lo ordem discursiva vigente. Acrescentamos sempre o genitivo da cincia ao classificar nossos campos de atuao. Cabe aqui uma boa interrogao acerca das Cincias Humanas, das Cincias Naturais. Na busca por entrar na ordem discursiva, talvez tenhamos cunhado o nome Cincia querendo a legitimidade e o espao autorizado de falar e ser ouvido no Paradigma da Modernidade. Controlando esse discurso, a sociedade cerca a maneira como podemos pronunciar as verdades, legitimando algumas coisas e no outras. Sendo assim, algumas coisas podem ser ditas, mas no so escutadas quando ditas fora de uma ordem. Ou tu te colocas na ordem, ou tu no s escutado (VEIGA-NETO, 2004, p.16). Toda essa seletividade, a marca de um processo linear, matematizvel, e muitas vezes, determinista, fez com que constitussemos a ordem discursiva vigente, as coisas que, ditas 172

Profanando a Cincia: relativizando seus saberes, questionando suas verdades

dentro dessa ordem, seriam escutadas, legitimadas e sancionadas como verdadeiras. Compartilho com Nietzsche ao afirmar que a cincia foi promovida e constituda como um saber legtimo graas a trs erros.
A cincia foi promovida nos ltimos sculos, em parte porque com ela e mediante ela se espera compreender melhor a bondade e a sabedoria divina o motivo principal na alma dos grandes ingleses (como Newton) , em parte porque se acreditava na absoluta utilidade do conhecimento, sobretudo na intima ligao de moral, saber e felicidade o motivo principal na alma dos grandes franceses (como Voltaire) , em parte porque na cincia pensava-se ter e amar algo desinteressado, incuo, bastante a si mesmo, verdadeiramente inocente, no qual os impulsos maus dos homens no teriam participao o motivo principal na alma de Spinoza, que, como homem do conhecimento sentia-se divino: graas a trs erros, portanto (NIETZSCHE, 2001, p. 82).

A Cincia faz-se ento como um saber que acredita superar os conhecimentos divinos, fazer desse conhecimento algo to absoluto e til e, ainda, como um conhecimento neutro, puro, favorecer de chegarmos a saber o que mesmo essa realidade. Para ns, modernos desvelar era tarefa sagrada. Relevar sobre as falsas conscincias os verdadeiros clculos ou sob os falsos clculos os verdadeiros interesses (LATOUR, 2000, p. 84). A pretenso e supremacia compunham o cenrio da Cincia Moderna, fazendo dele um saber frio e imparcial. Assim, diante do paradigma que marcou em supremacia a histria das cincias, foi possvel, com a ruptura irreversvel da Pr-modernidade Modernidade, constituir um novo corpus de legitimidades. A crena na insuficincia e na inutilidade sobre a contemplao de algo superior fez com que nascesse a cincia moderna. Dando s costas a contemplao do mundo, como pretendia a Pr-modernidade, a Cincia Moderna quis/quer dominar e controlar o mundo, como intentavam Bacon5, Descartes e os demais propagadores da Cincia. Eis, ento, a finalidade prtica da cincia: explicar a forma da natureza, dominando-a e controlando-a, na busca da compreenso racional da mesma, tornando o homem um ser ativo, ao contrrio do paradigma anterior que colocava o homem como um ser passivo, contemplando a natureza. Cabe aqui uma anlise acerca desse domnio que intenta a Cincia Moderna: estar dominando essa cincia pode nos levar a pensar que o contrrio tambm verdadeiro. Um cientista que ao mesmo tempo em que domina tambm dominado pelos saberes que produz. Larrosa, questionando a dureza e os caminhos firmemente delineados do saber legtimo na Modernidade, coloca-nos a pensar sobre o domnio que exerceu/exerce o saber cientfico em nossas vidas.
Dominar uma cincia estar dominado por ela: viver sobre seu abrigo seguro, mas demasiado estreito e j escasso; olhar com suas garras de eficcia comprovada, mas limitadas e sempre imveis, avanar lenta e pesadamente com seu passo firme e seus mtodos carentes de dificuldade, at objetivos modestos e

173

PAULA CORRA HENNING

de antemo; mas por caminhos que no permitem sair de seu traado, nem aspirar a metas incertas e ainda desconhecidas (LARROSA, 2005, p. 36).

Fazendo esse caminho, Bacon (1561-1626) desenvolveu seus estudos acreditando na aplicao da cincia para o progresso da indstria, a qual se encontrava em grande expanso, principalmente na Inglaterra. Tais avanos cientficos refletiam o que ele considerava mais importante da produo de conhecimentos: coloc-los a servio do homem. Um conhecimento verdadeiro dos fenmenos da natureza somente era possvel atravs do domnio do homem sobre a natureza e do conhecimento de suas leis, devendo partir de observao. A cincia para ter progresso e construir conhecimentos no deveria ser especulativa, mas emprica e experimental. Para Bacon, o mtodo a ser utilizado para a produo da cincia apenas um: a experimentao com peso e amplitudes cada vez maiores, para nos aproximar dos verdadeiros saberes. O resultado definitivo da cincia se dar atravs do uso da razo e do mtodo por ele propagado, o racionalismo. Bacon acredita que a verdade deve ser comprovada e no simplesmente discutida, como faz a Filosofia. Em uma outra direo, caminhou Descartes, trazendo uma outra dimenso ao fazer baconiano pelo cogito. Duvidando de tudo, crendo em Deus e na existncia do pensamento humano, o autor acreditava que a razo nos ilumina para buscarmos o conhecimento (ANDERY, 2001). Ele cr nas regras metodolgicas para desvelar a verdade. Tais regras aliceram-se em modelos matemticos que precisam e ordenam as certezas. O inatismo demonstra ainda o mtodo do cientista, que assume suas idias matemticas como existentes em si mesmo e em seu esprito. A cincia, para Descartes, parte de dedues racionais, sendo a experincia necessria para confirmar tais preposies. H, aqui, uma inverso nos fatores: enquanto para Bacon a experincia tem o lugar central para produo cientfica (experimentalista), para Descartes subordina-se razo, j que o experimento serve para comprovar os fatos por ela produzidos (racionalista). Como regra determinada por Descartes, devemos eliminar tudo que apenas provvel. O que vale agora so as certezas apresentadas pela experincia. A retrica ento, tradio do pensamento ocidental eliminada, j que sua argumentao sustenta-se pelo razovel, pelo provvel, por argumentos que no determinam o verdadeiro e o falso, o certo e o errado. Assim, a cincia da modernidade caminha para o progresso do mundo. A relao homem-natureza, na qual a experimentao participa como protagonista, demarca o paradigma moderno. O entendimento de cincia nasce na Modernidade, como um conjunto de leis imutveis, atuando em uma busca incessante pela descoberta da realidade. Dogmatismo, racionalismo, matematizao, absolutismo so marcas desse paradigma que se apresenta nas teorias cientficas at o sculo XX. 174

Profanando a Cincia: relativizando seus saberes, questionando suas verdades

Essa verdade que a cincia estabelece apresenta uma caracterstica mpar que a distingue de qualquer outra forma de conhecimento: alm da razo cega, a neutralidade do cientista, isolando-o dos fatos para no contaminar suas concluses, afasta a razo da emoo. Nessa concepo, a cincia ento neutra, isenta de subjetividade. Os fatos falam por si e qualquer interveno subjetiva do pesquisador distorce a verdade presente nos fatos desvelados pela observao e experimentao. Todo esse traado cartesiano inicial da Modernidade foi colocado sob suspeita dentro desse mesmo solo positivo nas teorizaes de outros autores que se inquietaram com a fixidez e linearidade imposta pelo Mtodo Cientfico. Nesse texto anuncio pelo menos dois deles: Thomas Kuhn e Paul Feyeraband. O entendimento de que somente com a matematizao, eficincia e coerncia seria possvel encontrar os verdadeiros conhecimentos cientficos comea a ser posta em xeque nesse mesmo paradigma que acolheu, por sculos, uma nica forma de se chegar ao conhecimento legtimo. Podemos dizer que nesse mesmo momento histrico a Modernidade houve diferentes regras, linhas e possibilidades. A modificao nas regras tornou-se necessria para pensar numa outra cincia, para alm da linearidade, fixidez e exatido do mtodo cientfico. Mesmo sendo a Modernidade produtora de um regime de verdade que classifica, seleciona e exclui, ela tambm que provoca rupturas e descontinuidades numa ordem estabelecida para controlar a produo de saberes legtimos. Buscamos, no entanto, outros olhares que, muitas vezes, a fixidez e solidez presentes na densidade moderna, no conseguem abraar, movimentos mais transitrios e incertos. A complexidade do mundo atual e as inseguranas vivenciadas por muitos de ns fizeram com que questionssemos e buscssemos outras formas de pensar a Cincia, a Educao, o mundo. Diante dessas problematizaes advindas com escritos sobre um outro olhar para a cincia, foi possvel tecer conceituaes sobre uma Modernidade que inicialmente acolhendo o esttico, na continuidade de suas teorizaes, coloca algumas suspeies sobre o pensar e o fazer da Cincia Moderna, do Mtodo Cientfico. Nesse tempo de perplexidades, anuncia-se uma crtica tradio cientfica experimental. Entretanto, cabe aqui a pergunta: por que tais teorizaes ainda esto aqui nesse texto arrolados como demarcadoras do Paradigma Moderno? O que difere os estudos apresentados acima de um tempo complexo e cambiante chamado hoje de Ps-moderno? Latour nos ajuda a entender esse processo de categorizao de pensamentos em autores que demarcam, uma vez mais, a nossa raiz moderna, na tentativa de classificar e ordenar os conceitos, as teorias, os pensares: ningum pode mais classificar em um nico grupo coerente os autores que fazem parte do mesmo tempo (LATOUR, 2000, p. 73) [grifo do autor]. O fluxo temporal contnuo e progressivo foi resultado do disciplinamento, tomando as coisas na mesma velocidade e ordenadamente. Na contramo dessa perspectiva, fao algumas reflexes sobre os autores e teorizaes que venho trazendo para apresentar uma episteme que ao mesmo tempo em que cria a cincia como grande e talvez maior regime discursivo, tambm traz crticas a ela. Preocupando-me com os atravessamentos que vo constituindo esse movimento 175

PAULA CORRA HENNING

paradoxal que a Modernidade, sinto-me, a partir de Latour, mais confortvel para entender o que esses autores e teorizaes que rompem com a linearidade do Mtodo Cientfico ainda fazem aqui nesse mesmo Paradigma. Mesmo com demarcadores que pem em xeque alguns dogmas da Cincia Positiva, do Mtodo Cientfico, as Revolues cientficas de Kuhn e o Anarquismo Epistemolgico de Feyerabend todos eles trazem marcas de um tempo. Um tempo que tem como caracterstica que atravessa todo projeto oficial da Modernidade, a busca pela verdade a partir da cincia, do mtodo ou da estrutura, um instrumento de medida comum. Seja essa verdade advinda da experincia como acreditavam Bacon e Popper , seja advinda da crena no progresso do mundo como acreditavam Kuhn e Feyerabend , a Modernidade busca encontrar a conscincia, a razo e a essncia do homem. Diante disso, quero deixar claro que minha preocupao maior ao trazer esses outros autores que, de certa forma, rompem com a Modernidade do sculo XVI, de evidenciar um campo de estudos que se consolida em um mesmo tempo e que traz quebras de certezas dentro de um mesmo paradigma. Frente a isso, anuncio um outro momento que se constitui, para alm de uma periodizao histrica, num movimento que pe em xeque as verdades soberanas da Modernidade, sejam elas de um Mtodo Cientfico nico, capaz de nos levar ao verdadeiro conhecimento, sejam elas de determinaes de como chegar ao que mesmo essa realidade ou essa cincia. Longe de querer demarcar estacas no nosso pensamento, esse novo tempo constitudo dentro dessa mesma episteme Moderna se anuncia com as incertezas, com a provisoriedade, a rapidez e a fluidez de um momento que parece invadir as nossas vidas, colocando sob suspeita as metanarrativas modernas. Na falta de uma melhor expresso, assumo a nomenclatura utilizada por Lyotard (1993 e 2002), Peters (2000) e outros autores e chamo esses atravessamentos de Ps-modernidade.

Uma rachadura na Modernidade: a Ps-modernidade Compreender que o paradigma da Modernidade j no d mais conta das perplexidades contemporneas faz com que muitos de ns questionemos as verdades cristalizadas por sculos. Anuncia-se, ento, uma crtica ao paradigma que se consolida dentro da prpria modernidade. No existem privilgios de olhares, existem sim, deslocamentos e deslizamentos que comeam (ou talvez terminem?) em locais no-cientficos. A cincia , ento, produzida por ns, uma vez que o nosso discurso a constitui. A cincia, como nos diz Foucault (2004), uma vontade de verdade. A falncia da explicao total, da constituio moderna, do projeto de purificao faz com que coloquemos sob suspeita a Modernidade. No busco na Ps-modernidade uma soluo para as mazelas sociais. Compartilho com Latour o entendimento de que a Psmodernidade um sintoma. Um sintoma de uma sociedade que vive as metanarrativas modernas, mas, paradoxalmente, vira as costas tentativa de entender como esses discursos 176

Profanando a Cincia: relativizando seus saberes, questionando suas verdades

vm se produzindo, fazendo-nos aquilo que somos. Um sintoma que deixa para trs o desvelamento das coisas, a essncia do sujeito autocentrado, a verdade verdadeira das coisas, a cincia como nica e legtima explicao do mundo. Ao mesmo tempo, esse sintoma pouco conhecido por ns. Sabemos quais metanarrativas questionar, mas quais caminhos trilhar a partir da? Um outro terreno, muito mais vasto, muito menos polmico, encontra-se aberto para ns, o terreno dos mundos no modernos. o Imprio do Centro, to vasto quanto a China, to desconhecido quanto ela (LATOUR, 2000, p. 52). O anncio de uma crtica possibilitadora de complexidades, provisoriedades e prxis sociais, parece-nos necessria em contextos prticos do currculo escolar, oportunizando a produo cientfica alicerada em processos sociais, nos quais a aceitao do senso comum parece imprescindvel, compreendendo que somente a aceitao do mundo da cincia torna nossa concepo de pesquisa ingnua e, no mnimo simplista. Dessa forma, o sagrado e o profano misturam-se e cruzam fronteiras, morrendo, ento, o mundo binrio. A crtica Modernidade cria rachaduras, fendas dentro dessa episteme Moderna, produzindo o que chamamos de Ps-modernidade. Assim, a Ps-modernidade um trabalho dentro do prprio solo moderno. Pensar em que tempo estamos parece-me ser um questionamento que ainda hoje muitos de ns nos fazemos: um tempo de rupturas, metodolgicas, educacionais, sociais, polticas, econmicas; um tempo em que anunciamos novas maneiras de olhar o mundo, a cincia, de pensar: o que hoje conta como verdade neste espao-tempo, neste contexto cultural? Indagar sobre isso , pelo menos, abrir possibilidades e novos caminhos de aceitar outras formas de ver o mundo. Entretanto, muitos de ns, humanos desse movimento contemporneo, no estamos acostumados a viver em um mundo sem certeza e sem segurana, sem a claridade dada pelas verdades cientficas. Isso resulta do fato de termos sido produzidos pelo Paradigma Moderno. Quebrando as idias iluministas, colocando sob suspeita a idia de verdade, demarcando-a como historicamente produzida, o filsofo vem na contramo de todo um pensamento institudo como verdadeiro no sculo XIX. Alis, ele mesmo, em seus escritos, relata estar fora do seu tempo, pois alguns nascem postumamente (NIETZSCHE, 2003). Dentre esses, est Nietzsche que, em seu tempo, pouco foi lido e discutido. Entretanto, hoje, um autor que traz em seus escritos marcas dessa crtica modernidade, desse momento ambguo e paradoxal que nos situamos na contemporaneidade. Assim, a Ps-modernidade, como chama-se esse movimento6, caracteriza-se no por um momento histrico, posterior Modernidade. Nietzsche nos d pistas, desde o sculo XIX, de um outro olhar para alm do mundo cientfico, trazendo em seus escritos crticas ao modelo linear da cincia, o que me leva a dizer que um precursor da Ps-modernidade. Foucault situa Nietzsche como um homem do sculo XIX, que antecipou genialmente a poca que vivemos hoje (FOUCAULT, 2005b). Relegando a idia linear de um tempo aps a Modernidade, Peters apresenta esse Paradigma a partir de duas concepes, que contemplam as transformaes na arte, podendo ser entendida como uma nova poca/estilo. Nas palavras do autor: 177

PAULA CORRA HENNING

O Ps-modernismo tem assim, dois significados gerais, relacionados a os dois sentidos do termo modernismo: ele pode ser utilizado, esteticamente, para se referir, especificamente, s transformaes nas artes, ocorridas aps o modernismo ou em reao a ele; ou, em um sentido histrico e filosfico para se referir a um perodo ou a um ethos a ps-modernidade. No segundo sentido, pode se argumentar que ele representa uma transformao da modernidade ou uma mudana radical no sistema de valores e prticas subjacentes modernidade (PETRES, 2000, p. 13) [grifos do autor].

O que me parece estar acontecendo hoje, em tempos contemporneos, um movimento paradoxal em que olhamos para o passado e nos percebemos constitutivos dele, mas damos s costas a muitas metanarrativas corporificadas num tempo Moderno, dentre as quais situo a Cincia como nica maneira possvel de ler o mundo. Tendo a modernidade como seu objeto terico, a Ps-modernidade pretende a rejeio totalidade, a universalizao de saberes, uma das mximas do modelo cientfico presente no incio do paradigma da Modernidade. Assim, trago como identificao deste tempo a marca da desconfiana s metanarrativas criadas pela Modernidade. Querendo dar conta das explicaes do mundo, o paradigma constituidor da cincia amarrou verdades, posicionando alguns sujeitos mais capazes do que outros (os cientistas), alguns conhecimentos melhores que outros (a cincia), alguns locais mais privilegiados que outros (a academia, por exemplo). Enfim, enumerou e classificou o mundo, dizendo quem e o que estava, aproximadamente, dentro dessa comunidade que ditava as regras do saber. Muitos de ns podemos nos sentir frustrados de estar num momento em que a binaridade e a certeza cedem espao multiplicidade e insegurana. Nesse sentido, Foucault pe a pensar sobre esse novo tempo que possibilita mltiplas formas de olhar o mundo e a vida.
Compreende-se que alguns lamentem sobre o vazio atual e desejem, no mbito das idias, um pouco de monarquia. Mas aqueles que, uma vez em suas vidas, encontraram um tom novo, uma nova maneira de olhar, uma outra maneira de fazer, estes, acredito, jamais experimentaro a necessidade de se lamentarem de que o mundo um erro, a histria, saturada de inexistncias, e j hora de os outros se calarem para que, se possa ouvir a sineta de sua reprovao... (FOUCAULT, 2005, p. 306).

Reprovar a seriedade da cincia, a insatisfao do incerto, a continuidade do progresso e da ordem na sociedade. Tais atitudes so acolhidas pela Ps-modernidade. Comparo a monarquia de que trata Foucault na citao acima, vinculada troca de dolos de que fala Nietzsche. Estamos acostumados a ser guiados por algum ou alguma coisa: seja a Religio ou a Filosofia, seja a prpria Cincia. Rorty nos alerta: no h nada de errado na cincia, 178

Profanando a Cincia: relativizando seus saberes, questionando suas verdades

s h algo de errado com a tentativa de diviniz-la (RORTY, 2002, p. 51). E quando a divindade da Cincia colocada em xeque? O que fazer? Quem seguir? A Psmodernidade no abre lugar a um outro dolo ou monarquia. No pretende nada alm do colocar sob suspeita os grades relatos da Modernidade. Suspeita ento da metalinguagem, daquela linguagem capaz de dizer tudo sobre as coisas. Pergunta-se o que dizem sobre as coisas e no o que as coisas so. A Ps-modernidade pe-se a pensar sobre as coisas, pe-se a pensar sobre a cincia. Os fundamentos do pensamento moderno ao ser balizado/indagado, leva-nos a uma crise de paradigmas, a um momento de incertezas e inseguranas. Digo isso, pensando no espao-tempo em que vivemos, pensando em ns como humanos constitudos a partir dos pressupostos colocados pela Modernidade. Pensar que verdades at ento sempre aceitas podem ser refutadas, que podem existir outras formas de olhar o mundo alm do culo cientfico, so questes que, pelo menos a mim, incomodam. Incomodam no no sentido negativo, mas no sentido de mexer com nossos saberes to bem fincados em um paradigma que busca verdades e, com elas, nos d segurana e tranqilidade. O desmanchamento da Modernidade, pelo menos em seu sustentculo das verdades verdadeiramente verdadeiras, parece eclodir em nossos tempos contemporneos. Criar condies para analisar os movimentos ps-modernos nesse tempo ambguo e paradoxal que se instala, sem pedir licena, em nossa vida pblica e privada, pensar esse novo tempo e compreender que alguns dos slidos alicerces modernos vm se rachando e produzindo fissuras e dobras, tornam-se desafios contemporneos, estejamos ns preparados ou no. A Ps-modernidade apresenta-se no como um momento findo da modernidade e incio de outro tempo, mas sim como um momento/ um sintoma para utilizar a expresso de Latour (2000) que se corporifica ao mesmo tempo em que a Modernidade. Vejamos isso nas palavras de Peters:
Se o considerarmos como um estilo artstico, existem, claramente, muitos psmodernismos. Embora esses diversos ps-modernismos possam ir e vir, o psmoderno, como uma episteme, como uma posio filosfica ou como uma periodizao histrica, tal como o moderno, est aqui para ficar (PETERS, 2000, p.19).

Assim, essa fissura no paradigma Moderno paradoxal, certamente, j que convivemos com dois ethos, que trazem consigo uma crise, pois questionam as estruturas que at ento eram os sustentculos de toda nossa maneira de olhar para as coisas. Na medida em que colocamos sob suspeita nosso valores morais e utopias estamos produzindo, em ns mesmos, uma rachadura em nossos conceitos e forma de vida. A crise a que me refiro est relacionada, no a troca de um paradigma por outro, mas a um olhar avesso a toda produo moderna que nos constitui/constituiu. No quero aqui ter um posicionamento linear de pensar a Ps-modernidade como uma salvao para os problemas apresentados pela Modernidade e que, por isso, o modelo nasce 179

PAULA CORRA HENNING

aps o fim da estrutura moderna. No assumo essa posio. Assumo sim a idia de que concomitante Modernidade, a Ps-modernidade vem para aceitar a humildade diante de questes do conhecimento, para aceitar a fragilidade da cincia e para aceitar a desconfiana perante nossas verdades mais cristalinas. E, assim, mostrar e pensar o mundo de forma cambiante, como condio e enfraquecimento de todos os ideais modernos. Com isso no digo que a Cincia deixa de existir, ela toma agora um local no privilegiado, ela , dentre tantos outros saberes, uma das muitas formas de lermos o mundo.
Ao ementar a Constituio, continuamos acreditando nas cincias, mas ao invs de encar-las atravs de sua objetividade, sua frieza, sua exteriorialidade qualidades que s tiveram um dia devido ao tratamento arbitrrio da epistemologia , iremos olh-la atravs daquilo que elas sempre tiveram de mais interessante: sua astcia, sua experimentao, sua incerteza, seu calor, sua estranha mistura de hbridos, sua capacidade louca de recompor os laos sociais (LATOUR, 2000, p.140).

Pensando enfim, nessa outra concepo de Cincia, a solidificao moderna se dilui. Abrem-se outros horizontes e olhares para o caminho cientfico. No mais obrigada a prescrever o mundo, agora, a prtica cientfica pode, talvez, abandonar um pensamento totalizante de explicao do mundo, atravs da Razo Moderna. Mudam-se as anlises, as metodologias, os problemas, as promessas... O mundo da razo soberana cientfica morreu, abrindo espao para aquela cincia alegre de que trata Nietzsche. Um saber que, longe de querer representar o que mesmo essa realidade, percebe-se frgil e limitado diante das questes do conhecimento e do mundo. Essa perspectiva Ps-moderna de cincia despedese das metanarrativas do Iluminismo, do sujeito transcendental, da razo onipotente, da verdade objetiva e das essencializaes e universalizaes do conhecimento. Assim, a Ps-modernidade situa-se em outro referencial (nem melhor, nem pior) do ocorrido no sculo XVI, ou ainda do ocorrido na ruptura do paradigma pr-moderno para o moderno. As modificaes trazidas pelo Ps-moderno referem-se a pequenas revoltas todos os dias. Sem a busca por uma grande revolta e troca radical na maneira de constituir o mundo, a condio ps-moderna carrega consigo muito mais reflexes e indagaes desse espao-tempo do que uma frmula de como olhar para as coisas. Sendo ento um espao heterogneo, inusitado, complexo, ambguo, para ns no se torna fcil viver em um tempo como esse. Como viver nesse mundo? Quais propsitos devemos (ou no) ter neste novo espao-tempo? Que pensares e fazeres neste movimento de leveza, de incertezas e formas que cada um de ns lhe atribui? Pensar em que tempo estamos e em que tempo vivemos parece-me ser um questionamento necessrio para refletirmos sobre o mundo que at pouco tempo atrs era visto como linear, claro e preciso. Esse olhar, essas mudanas e esse momento paradoxal levam-me a pensar sobre os conhecimentos cientficos agora tidos como provisrios, incertos, instveis. No mais vendo a cincia como a melhor e nica condio de chegar verdade, ela se desmancha, se constitui como um saber importante e necessrio tanto quanto o senso comum, a literatura e 180

Profanando a Cincia: relativizando seus saberes, questionando suas verdades

as artes. Assim, percebo que a indispensvel busca por querermos constituir tudo em cincia fragiliza-se. Afinal, se destruirmos a hierarquizao de saberes, que desde a Idade Clssica, com a Filosofia e a Teologia nos acompanham, no se faz mais necessrio lutar pela legitimidade cientfica, j que ela perde o carter de nica produo de conhecimento vlido. Em um movimento contemporneo Ps-moderno, a busca pela universalidade, pela ordem e segurana tornam-se fragilizadas e questionadas. Como bem indaga Lyotard: podemos hoje continuar a organizar a multiplicidade de acontecimentos que nos chegam do mundo, humano e no-humano, colocando-os sob a idia de uma histria universal da humanidade? (LYOTARD, 1993, p.37). Dessa forma, a linearidade e a repetio de respostas aos problemas muito prximos demonstram-se, nos dias atuais, como vulnerveis complexidade do momento vivido por ns. Assim, parece que ocupamos uma posio mais humilde e modesta. No mais responsvel por fornecer respostas a todas as problemticas apresentadas, a prpria Cincia se entende mais limitada aos processos epistemolgicos que constituem o mundo hoje. Nesse sentido, compreendo a necessidade de colocarmos em suspenso as metanarrativas, os grandes relatos que aprendemos a aceitar, corporificando nossa cultura, nosso pensar e nosso fazer. Essa rachadura na Modernidade no tranqila para nenhum de ns , antes de qualquer coisa, uma condio que se coloca presente em nossas vidas, constituindo transformaes, colocando-nos em ambigidade diante dos saberes ditos verdadeiros. Tal rachadura traz para a arena de discusso a constituio de um tempo paradoxal, marcado pelos dilogos entre Modernidade e Ps-modernidade, entendendo a verdade como produo nossa, como interpretao e no como algo dado, acabado, pronto para ser descoberto por quem seja capaz de faz-lo. Com tudo isso, no se tem a pretenso de, com a Ps-modernidade, dar um fim Modernidade, mas questionar a todos ns das verdades consagradas por sculos. Ao contrrio do que fez a Modernidade, colocando-se exclusivamente como a nica forma possvel de se chegar aos conhecimentos, atravs da Cincia, substituindo dolos, a Psmodernidade assume um carter mais modesto: o que conta como verdade hoje? Quais as condies para validao da verdade? Diante disso, compreender que constitumos as coisas das quais falamos um golpe na base epistemolgica da Modernidade. Entendo a cincia como produtora de um discurso que institui e legitima saberes, no por ser mais verdadeira, mas por ser um campo que se constitui atravs de um consistente regime de verdade, que tomou forma no sculo XVI, pela rigorosidade, matematizao e linearidade, bem-vindas ao momento histrico, social, poltico, econmico e cultural da poca moderna. Esse olhar ao avesso para a Cincia e tantos outros discursos marcados como legitimadores de nossa poca o que intenta a Ps-modernidade. Quando colocamos em xeque as verdades consagradas e indiscutveis do Paradigma Cientfico, tais concepes tornam-se problemas que perturbam nosso cotidiano. Rejeitando a totalizao de um saber, a Ps-modernidade pe sob suspeita a verdade verdadeira da cincia. Assim, a discusso 181

PAULA CORRA HENNING

no est se a Cincia deve ou no existir, mas em entendermos como ela produz efeitos regulamentadores de poder e verdade. As condies da Ps-modernidade apresentam-se, ento, atravs de mudanas microfsicas no olhar sobre as coisas, inquietaes acerca da redeno, prometeismo, prticas progressistas marcadas pelos iderios de educao. Coloca-nos em uma condio de humildade, de vigilncia epistemolgica em que o/a intelectual do Modernismo se assuma limitado/a e perplexo/a diante de suas tarefas mais singelas. Dentre elas, encontramos a tarefa de transmitir verdades produzidas e constitudas por esse espaotempo cultural. Frente a esse cenrio de mutao, a Ps-modernidade parece apresentar um novo tempo e um novo olhar sobre a cincia. Nesse sentido, resta-nos questionar a ordem discursiva imposta: afinal para que serve a Cincia? Que outras formas possveis de pensar o mundo, a educao, o currculo que no atravs do culo da Cincia? O que podemos problematizar para assumir um discurso (talvez no o que est na ordem, mas na desordem das coisas) que olhe ao avesso para a legitimidade da cincia. Essas so questes que trago para a arena de discusso, no na busca de respostas a elas, mas problematizando a cientificidade da Cincia e a necessidade de estar na ordem discursiva aceita hoje. Assim, o presente texto buscou instigar ao exerccio do pensar, ao questionamento de conceitos, de padres e de valores estabelecidos. Olhar os Paradigmas e a Cincia no como algo binrio, como olhamos ao longo de todos esses sculos: como bons ou ruins, mas identific-los como um construto humano, demasiado humano... Produes humanas que fazem da Cincia muito mais do que conhecimentos universais e atemporais, um saber que nos traz a alegria, o sentimento de flutuar, de errar, de ser tolo por vezes e, como queria Nietzsche, que se faa da cincia, uma cincia alegre, uma cincia do contra-senso, uma cincia que alia o riso e sabedoria. Um saber alegre que d as costas pretensiosa inteno do homem moderno: a obteno do saber profundo.
Dana agora sobre mil dorsos, Dorsos de ondas, malcias de ondas Salve quem novas danas cria! Livre seja chamada a nossa arte E gaia a nossa cincia! (NIETZSCHE, 2001, p. 313).

Notas
1

Para chegar a um conceito de Ps-modernidade identifico-o aqui como um estado ambguo e nebuloso. Incerto, provisrio, enfim, um movimento que se caracteriza pela crtica linearidade e ao excessivo valor atribudo cincia, especialmente no incio da Modernidade, no sculo XVII. 2 A Universidade de Bolonha (tida como a primeira) surgiu em 1088 e a de Paris entre 1150 e 1170, depois surgiram as de Cambridge e de Oxford. Isto numa viso ocidental, pois se considerarmos o mundo islmico a universidade mais antiga a de Al Qarawiyin, na cidade de Fez, em Marrocos, fundada em 859. 3 Quero deixar claro que na Modernidade a constituio da sociedade ocidental se organiza a partir da razo e da prtica

182

Profanando a Cincia: relativizando seus saberes, questionando suas verdades

humana. claro que a efetivao da morte de Deus no se d totalmente, porm, nesse momento histrico a fora da religio, dos mitos ou de qualquer outra explicao para o conhecimento perde fora frente s explicaes cientficas. Chamo Foucault (2004) para dizer que nesse momento, a ordem discursiva o saber cientfico, ele que conta como verdadeiro nesse espao-tempo da Modernidade. Ainda referenciando a morte de Deus, impossvel esquecer de Nietzsche que traz em suas discusses, pela primeira vez, a celebre frase que marca seu pensamento Deus est morto. Muitas de suas consideraes pareciam estar fora do nosso tempo, poderia dizer, nas palavras de Foucault, esto fora da ordem, fazendo desse autor um homem nascido postumamente. 4 Enquanto a mente ocidental cuidadosamente examina, pesa, seleciona, classifica e isola, a viso chinesa do momento inclui tudo at o menor e mais absurdo detalhe, pois tudo compe o momento observado. (JUNG, 1996, p. 16). Meu propsito no analisar os conhecimentos produzidos pela sociedade oriental, nem mesmo classificar o que mais verdadeiro ou melhor para uma sociedade. Apenas reitero que esse estudo refere-se a produes de uma sociedade ocidental, marcada pelas produes cientficas e que, apesar de para ns, ocidentais, ser difcil entender, nem todos os seres humanos viveram/vivem em uma sociedade marcada pela cincia, algumas, nunca desenvolveram o que chamamos cincia (ibidem). Para modernidade quem no consegue separar a natureza da sociedade, o signo da coisa so culturas atrasadas e pouco desenvolvidas. Somente os modernos so capazes de diferenciar a natureza e a cultura e isso assim porque somente os modernos possuem o conhecimento cientfico, aquele que possibilita o projeto de purificao idealizado pela modernidade. 5 O homem ser o senhor e o possuidor da natureza (BACON). Essa citao foi extrada do livro de Boaventura de Sousa Santos Um Discurso sobre as Cincias. Coimbra, Edies Afrontamento, 2002, p. 13. 6 Existem muitas nomenclaturas utilizadas por outros autores como Modernidade Lquida (Bauman), Hipercrtica (VeigaNeto), entre outras. Por assumir referencias como Lyotard e Peters utilizo a expresso movimento por ser usada por eles.

Referncias
ANDERY, Maria Amlia (org). (2001) Para compreender a cincia: uma perspectiva histrica. 10 ed. Rio de Janeiro: Espao e Tempo. CRETHIEN, Claude. (1994) A cincia em ao: mitos e limites. Campinas, SP: Papirus. FEYERABEND, Paul. (1989) Contra o mtodo. 3 ed. Rio de Janeiro, Francisco Alves. FOUCAULT, Michel. (2001) O que um autor? In: ______. Ditos e escritos III Esttica: literatura e pintura, msica e cinema. Rio de Janeiro: Forense Universitria. ______. (2002) A arqueologia do saber. 6 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria. ______. (2004). A ordem do discurso. So Paulo, Edies Loyola. ______. (2005) O filsofo mascarado. In: ______. Ditos e Escritos II Arqueologia das cincias e histria dos sistemas de pensamento. Rio de Janeiro: Forense Universitria. ______. (2005b) Michel Foucault e Gilles Deleuze querem devolver a Nietzsche a sua verdadeira cara. In: ______. Ditos e Escritos II Arqueologia das cincias e histria dos sistemas de pensamento. Rio de Janeiro: Forense Universitria. JUNG, C.G. Prefcio. (1996) In.: WILHELM, Richard. I Ching o livro das mutaes. 17 ed. So Paulo: Editora Pensamento. KUHN, Thomas. (2000) A estrutura das Revolues Cientficas. So Paulo: Editora Perspectiva. LARROSA, Jorge. (2005) Nietzsche e a Educao. Belo Horizonte: Autntica. LATOUR, Bruno (2000). Jamais fomos modernos. So Paulo: Editora 34. LYOTARD, Jean Franois. (1993) O ps-moderno explicado as crianas. Lisboa: Dom Quixote. ______. (2002) A condio ps-moderna. Rio de Janeiro: J. Olympio. NIETZSCHE, Friedrich. (2000) Crepsculo dos dolos, ou, como filosofar com o martelo. Rio de Janeiro, Relume Dumar.

183

PAULA CORRA HENNING

______. (2001) A gaia cincia. So Paulo: Companhia das Letras. ______. (2003) Ecce Homo: de como a gente se torna o que a gente . Porto Alegre, L&PM. PETERS, Michael. (2000) Ps-estruturalismo e filosofia da diferena. Belo Horizonte: Autntica. RORTY, Richard. (2002) Objetivismo, relativismo e verdade. Escritos Filosficos I. Rio de Janeiro: Relume Dumar. SCHMITT, Jean-Claude e LE GOFF, Jacques. (2002) Dicionrio temtico do Ocidente Medieval. V1. So Paulo: EDUSC. TERRA, Paulo. (2000) Pequeno manual do anarquista epistemolgico. Ilhus: Editus. VEIGA-NETO, Alfredo. (1994) Revisitando a Teoria da Cincia. Monografia apresentada ao Programa de Ps-graduao em Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. ______. (2003) Foucault e a Educao. Belo Horizonte: Autntica. ______ e FISCHER, Rosa Maria Bueno. (2004) Foucault: um dilogo. Revista Educao & Realidade v.29, n.1 (jan./jun). Porto Alegre: Universidade Federal do Rio Grande do Sul. VEIGA-NETO, Alfredo. (2006) Na oficina de Foucault. In: KOHAN, Walter Omar e GONDRA, Jos (org). Foucault 80 anos. Belo Horizonte: Autntica.

Correspondncia
Paula Corra Henning, Professora do Centro Universitrio Feevale e doutoranda no Programa de PsGraduao em Educao da Unisinos, Brasil. E-mail: paula.henning@feevale.br

Texto publicado em Currculo sem Fronteiras com autorizao da autora.

184