Filosofia 3as sries Prof.

Ricardo

Friedrich W. Nietzsche (1.844 1.900) I. Filosofia Vitalista 1. Valorizao das foras vitais, subjugadas pela razo e pela religio; 2. Crtica da moral como controle doentio das energias e paixes, nas quais o homem expressa a sua vontade de potncia. II. Antropologia 1. O que caracteriza de forma mais significativa o homem a sua liberdade e, portanto, seu desejo de poder (liberdade = possibilidade); 2. na afirmao de si como ser de poder que o homem se realiza; 3. Super-homem como ser ideal antropolgico: superao do homem medocre, afirmao de si mesmo como um ser singular, capaz de fazer-se e impor-se enquanto tal. III. tica Duas concepes em confronto: a moral dos escravos (vigente na civilizao ocidental-crist) e a moral dos senhores (preconizada pelos gregos homricos, de inspirao aristocrtica e defendida por Nietzsche): Moral dos escravos (ou do rebanho) Origem: medo, inveja e ressentimento (disfarados) dos fracos e impotentes, e dio vida; Valores fundamentais: humildade, docilidade, resignao, compaixo, ascetismo, amor ao prximo, pacincia, mortificao (autorrenncia) e controle dos instintos; Resultado: tranquilidade e paz na submisso e passividade diante da existncia (homem medocre, decadente e debilitado, no qual o que vcio, fraqueza e fracasso tomado como virtude e valor); Smbolo: cordeiro. Moral dos senhores (ou dos nobres) Origem: instinto de conservao da vida e capacidade humana de afirmao de si; Valores: coragem, criatividade, manifestao dos instintos e paixes vitais, amor a si e prpria vida, admirao pelo forte e desprezo pelo fraco, etc.; Resultado: homem saudvel, na alegria e na superao dos prprios limites; Smbolo: guia.

1. a) b) c) d) 2. a) b) c) d)

IV. Crtica da civilizao ocidental-crist 1. Predomnio do modelo apolneo (Apolo, deus grego da clareza, harmonia e ordem) sobre o modelo dionisaco (deus da exuberncia, caos e msica) ou ruptura da complementaridade de ambos (vigente na Grcia Antiga), pela influncia nefasta da Filosofia (a comear por Scrates e Plato); 2. Civilizao doentia, pois baseada no controle dos instintos por uma razo tirnica que substitui o concreto pelo abstrato, a vontade de potncia pela especulao moral e metafsica, a vida pelo pensamento, etc.; 3. Crtica dos valores que se mostram como sagrados, transcendentais, eternos e universais, mas que na realidade so algo de humano, demasiado humano que esconde um profundo dio vida, o temor felicidade e beleza, o desejo de fugir de tudo que aparente e mutvel, ou seja, uma espcie de horror matria e s sensaes. V. Mtodo filolgico-crtico 1. Busca da significao escondida dos termos (Fazer falar aquilo que gostaria de permanecer mudo...), atravs da interpretao e da avaliao;

2. Nova linguagem filosfica (aforismos e poemas) e nova funo do filsofo (criar valores).

Sren Kierkegaard (1.813-1.885) I. Filosofia da existncia 1. Reao ao idealismo hegeliano e ao racionalismo iluminista: o que importa realmente o indivduo na sua condio existencial e no o sistema, enquanto representao esquemtica da totalidade do real; 2. O individual que real: Somos mais que filhos do nosso tempo...; 3. Recusa de uma concepo objetiva, impessoal e universal da verdade: verdade como apropriao da interioridade do sujeito por ele prprio (busca da verdade pessoal, relevante para a organizao da prpria existncia); 4. Pensador da subjetividade: busca de um centro para a prpria vida (superao do distanciamento em relao ao realmente vivido); 5. Primado das questes ligadas existncia sobre os problemas especulativos; 6. Questo principal: angstia como experincia fundamental do ser humano ao se colocar em situao de escolha (percepo de si no enquanto um ser genrico, mas enquanto um indivduo que cria, que constri a si mesmo, diante de Deus); 7. O homem o encontro da eternidade (presente perene) com o tempo (passagem contnua do futuro para o passado) na forma de instante: neste encontro est a individualidade irrepetvel do existente. II. Crtica do conformismo social e religioso 1. Radicalidade da opo crist: profundidade, intensidade e comprometimento com a f (em contraposio superficialidade, mediocridade e incoerncias dos cristos mornos da civilizao burguesa europeia); 2. Incompatibilidade entre o indivduo-cristo e o burgus-cristo, entre o cristianismo da f (fora do mundo) e o cristianismo oficial (integrado ao mundo); 3. Relevncia da questo da existncia de Deus: questo de vida ou morte... (relevncia no especulativa, mas existencial, portanto, ligada s opes prticas do ser humano na sua vida); 4. Superioridade da f na abordagem do problema da existncia de Deus: inadequao do enfoque racional (f enquanto um ato da vontade, mais do que um ato da inteligncia especulativa); 5. Religio e razo enquanto perspectivas inconciliveis (Creio, porque absurdo...): s h f, quando h ousadia na incerteza (a explicao racional de Deus dispensa ou empobrece a f); 6. A busca de verdades (tericas e morais) emancipadas da religio pela filosofia especulativa a tentativa de emancipao do homem em relao a Deus e,

portanto, sua prpria condenao enquanto a f leva rvore da vida, a razo secularizada leva rvore do saber, da cincia do bem e do mal (Se comeres da rvore da cincia do bem e do mal, morrers... Gnesis 2,17).

III. Teoria dos trs estgios: esttico, tico e religioso 1. Existem trs grandes possibilidades de organizao da existncia humana, mas a passagem de uma para a outra no nem automtica, nem gradual, ela depende de uma opo estritamente pessoal e se d aos saltos (por rupturas e decises arriscadas). 2. Estgio esttico: a) Predomnio dos sentidos e da busca daquilo que belo e agradvel: postura ldica e hedonista diante da realidade; b) O sujeito no plenamente autnomo: os estados de nimo e as sensaes que determinam a forma da sua existncia; c) Condies de superao: medo e sensao de vazio existencial, angstia e desespero por no viver em profundidade. 3. Estgio tico: a) Predomnio da razo prtica e da busca daquilo que bom e justo: postura sria e estoica diante da realidade; b) O sujeito assume a responsabilidade pela prpria existncia: procura discernir o certo do errado e praticar zelosamente seus deveres; c) Condies de superao: tdio, fadiga e a conscincia da ilusria pretenso de autonomia do sujeito moral diante de Deus (superioridade da f sobre a tica, se Abrao tivesse seguido a norma tica, no fato do sacrifcio de Isaac, teria perdido Deus e com Deus, ele prprio); 4. Estgio religioso: a) Predomnio da f, do amor e do temor de Deus: postura de confiana em Deus e no seu poder; b) O sujeito se reconcilia com o sentido da sua prpria existncia individual: atende a sua nsia mais profunda, encontrando a raiz do seu eu, ao encontrar Deus.