O EMPIRISMO INGLS Surgiu na Inglaterra com o Renascimento. Buscou definir as coisas, princpios racionais, idias necessrias.

dias necessrias. O absolutismo perdia a fora dando lugar ao parlamentarismo. Esse processo culminou com a Revoluo gloriosa. Valorizar a atividade prtica capaz de gerar progresso. Discusses metafsicas sobre Deus e o mundo deixaram de ser questes centrais. Do importncia aos problemas concretos ligados aos conhecimentos, estrutura da mente humana, experincia, principalmente sensorial ( tato, viso, audio, olfato e paladar) do que a razo. Sculo XVII caracterizou-se como metafsico e racionalista. Sculo XVIII = tendncia epistemolgica ( como as idias se formam na mente humana) e empirista ( enfatiza o papel da experincia no processo de formao das idias e do conhecimento. Remonta o pensamento de Aristteles ( no h nada no intelecto que no tenha estado antes nos sentidos). Os empiristas no acreditam que os homens possuam idias inatas (que nascem conosco). A mente humana um recipiente pronto para ser preenchido com aquilo que nossos sentidos captarem do mundo exterior. Todas as nossas idias vo sendo criadas conforme vivemos e vamos experimentando as coisas.. Os empiristas criticavam idias filosficas baseados em conceitos abstratos, intangveis como os metafsicos. Pretendiam construir uma filosofia vlida a partir de noes que o homem pudesse comprovar com os seus sentidos. Promoveu avanos no campo do conhecimento, instaurando as bases da cincia moderna.

JOHN LOCKE Considerado o pai do empirismo, mesmo no sendo o seu criador. Nasceu na cidade de Wrington, perto de Bristol, na Inglaterra. Filho de uma bem sucedida famlia de comerciantes, estudou na Universidade de Oxford e formou-se em medicina, tornando-se mdico particular e conselheiro poltico do futuro. Ocupou diversos cargos polticos e foi sempre um opositor da monarquia absolutista, razo pela qual se exilou na Holanda, junto com o conde. Ocupou-se da medicina experimental, contribuindo para a concepo do conhecimento. Examinou o que a mente humana pode e no pode conhecer e fazer com que os homens reconheam sua ignorncia acerca de uma coisa. No importa saber o que existe fora de ns e sim como a mente funciona e o que ela capaz de conhecer. Fez crtica ao inatismo, a doutrina que prope a existncia de idias inatas, ou seja, que a pessoa nasa com as idias.

Isso significa que a mente no apenas um agregado catico de idias sensoriais, resultantes da experincia externa. A mente realiza tambm certas operaes com essas idias, formando novas idias.Locke, denomina a experincia interior dessas operaes mentais de sentido interno ou reflexo. A dvida e a certeza so exemplos de idias que tm como fonte o sentido interno ou reflexo, isto , as operaes da mente. Toda idia tem como fonte primeira e fundamental a experincia. E se as idias surgem com a experincia, elas no podem ser inatas. A mente humana seria, portanto, como compara o filsofo, um gabinete vazio, um papel em branco, ou seja, como se costuma dizer, uma tbula rasa, uma lousa totalmente limpa na qual vo sendo escritos os dados dos sentidos ao entrarem em contato com as coisas exteriores a cada experincia que um indivduo tem. Locke explica que uma criana entra em contato pela primeira vez com um objeto qualquer, esse objeto no sugere ou fornece sua mente uma idia nica e sim uma srie de idias. Essas idias so simples, pois se formam por duas vias: a sensao e a reflexo. Depois de entrar em contato diversas vezes com o mesmo tipo de objeto, a criana formar em sua mente a idia desse objeto como um todo, isto , uma idia complexa. As idias simples so o material bsico de todo o nosso entendimento, que poder, repetir, comparar e uni-las numa variedade quase infinita, formando vontade novas idias complexas. O conhecimento se d quando a mente, nas operaes que realiza com idias oriundas dos sentidos ou da reflexo, procura perceber o acordo ou o desacordo que existe entre essas idias. Por exemplo: branco no preto ocorre o conhecimento intuitivo, no qual a mente percebe o desacordo de duas idias ( branco e preto) imediatamente por elas mesmas, ou seja, pela prpria evidncia contida nas idias de branco e preto e a certeza de que h desacordo entre elas. A mente no consegue perceber imediatamente o acordo ou o desacordo entre duas idias, temos o conhecimento demonstrativo, cujo modelo clssico dado pela matemtica. As coisas do mundo exterior possuem qualidades primrias, como extenso, figura, solidez e movimento, ou seja, propriedades numricas, quantitativas e qualidades secundrias, como cor, sabor, odor, ou seja, propriedades sensoriais. As idias que formamos a partir das qualidades primrias correspondem quilo que verdadeiramente existe nas coisas, o que no ocorre em relao s idias formadas a partir das qualidades secundrias, que podem variar de indivduo para individua, deixando-nos sem saber com certeza qual a caracterstica verdadeiramente presente na coisa em questo.

DAVID HUME Empirista ctico nasceu na cidade Edimburgo em pleno Sculo das Luzes. Dedicou-se as letras e a filosofia. Saiu da Esccia e viveu algum tempo na Frana, onde iniciou sua produo filosfica. Dedicou-se poltica e diplomacia, tendo ocupado alguns cargos pblicos, entre os quais destaca-se o de Secretrio da Embaixada Inglesa na Frana. Foi acusado de atesmo, que o frustrou na tentativa de ocupar o cargo de professor em duas Universidades escocesas.

Morreu coberto de fama e glria, como sempre desejara, alm de ter sido muito querido e respeitado tanto por sua personalidade afvel e bondosa como pela profundidade dos seus conhecimentos. No admitia hipteses que no pudessem ser experimentadas pelos sentidos. Para investigar a origem das idias e como elas se formam, ele partiu do cotidiano das pessoas e do ponto de vista das crianas, ou seja, no existem idias inatas, pois elas vo se formando na mente humana ao longo da vida. Segundo ele, todos os materiais da mente ou contedos da conscincia, constituem percepes. Estas se subdividem em impresses, que so percepes mais vivas; e idias ou pensamentos, que so percepes mais fracas, pois so cpias, que recordamos, imaginamos ou refletimos. O mtodo crtico: descobre noes falsas uma vez que a mente demonstra ter muita liberdade e no muito controle sobre as idias. A mente forma a idia complexa de anjo com a idia simples de asa e a idia complexa de homem da mesma maneira que compe a idia complexa de sereia a partir das idias complexas de peixe e mulher. assim que se constroem as fantasias, as fices e os sonhos. A idia de Deus pode sofrer a mesma decomposio, isto , ela resulta de idias simples com eram as sensaes precedentes. A maioria das pessoas tm a idia de Deus como um ser infinitamente inteligente, sbio e bom, porque elas j experimentaram em si ou nos outros a inteligncia, a sabedoria e a bondade e aumentam essa qualidades ao mximo. Por fim, renem essas idias numa nica idia complexa, Deus. Outra idia analisada por ele a de eu ou esprito. Pela noo de eu algo fundamental, essencial, uma espcie de ncleo que mantm constante numa pessoa. O eu no passa de um feixe de percepes que variam conforme vamos vivendo, ou seja, experimentando novas percepes. No somos portanto a unidade constante implcita na idia de eu, do mesmo modo que a idia de esprito no sentido de substncia ( algo essencial, que no varia), no passa de inveno da mente. As associaes de idias: resultado das associao de idias ocorre quando a mente rene uma idia simples ou complexa. Existem trs tipos de associao de idias: de semelhana (v um retrato), de contigidade (neve e branco) e de causalidade (ferimento e dor). Ele divide a investigao humana em dois gneros: um que estabelece relaes de idias e outro relaes de fato. A crena e o hbito: as relaes de fato estabelecidas pela mente no se baseiam em nenhum princpio racional, mas apenas na experincia ou no hbito. A causalidade, aquilo que todo efeito deve ter uma causa, no passaria de outra fico racionalista, pois as causa e os efeitos no so descobertos pela razo, mas pela experincia. Desse modo a cincia que se constitui de afirmaes fundamentadas em relao a fatos, no tem bases racionais, pois a crena e o hbito fundamentam as leis imutveis da natureza.