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A verdade ndice de si mesma e do falso.

Por

Itamar Nunes de Souza*

Teoria do Conhecimento I
Prof. Dr. Fernando Dias Andrade
Universidade Federal de So Paulo

Unifesp

Guarulhos 2008
*Graduando do primeiro ano de filosofia noturno.

Nesta dissertao, o objetivo justificar a tese A verdade ndice de si mesma e do falso a partir da tica, parte II, atravs dos argumentos demonstrados por Espinosa nesta. Porm, para compreender a metafsica espinosana temos que entender a imagem de Deus, e dentro disso o conceito de substncia, isto , o ser que causa de si. O ser absoluto, que causa de sua essncia e de sua existncia, o ser infinitamente infinito, que faz existir todas as outras coisas e deste ser infinito somos atributos finitos, efeitos desta causa complexa e por isso exprimimos sua potncia divina. Ento, por isso, no ser apresentado neste texto por no ser objeto de nosso estudo, mas tambm, no desprezaremos o que esta na tica, parte I, mas iremos comear de uma certeza, ou, verdade como o prprio Espinosa faz, e que o nosso propsito, nesta ocasio, assim, no ser necessrio demonstrar, por estas linhas que se seguiro, a causa de si Deus, o ser eterno e imutvel, pois, na filosofia espinosana apresentada em seus argumentos, Ele, claro e evidente. Na tica, parte II, incio de nossos estudos o leitor comear a entender sobre a
natureza e origem da mente
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, ou seja, o atributo pensamento que puramente a idia das coisas.

E logo, vemos que primeiramente, no livro que se reserva para a explicao da mente, o que primeiro se define o corpo. I. Por corpo entendo o modo que exprime, de maneira certa e determinada,
a essncia de Deus enquanto considerada como coisa extensa; ver corol. da prop. 25 da parte I .
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e somente

na definio III, Espinosa se aproxima do entendimento ao pensamento, mas em relao tradio de substncia, a definio de idia se encontra na proposio XI, O que primeiramente
constitui o ser atual da Mente humana nada outro que a idia de uma coisa singular existente em ato.
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mais adiante passamos pela a idia do corpo, que idia complementar da mente humana, isso, ocorre nas proposies XII e XIII. Ainda por axiomas, lemas e proposies verificaram sobre a origem do corpo o que fundamental para compreender as afeces, que so percebidas pela mente de forma confusa e que encontraremos a partir da proposio XXII.
A Mente humana percebe no somente as afeces do Corpo, mas tambm as idias dessas afeces.
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prossegue, A Mente no conhece a si prpria seno enquanto percebe as idias das afeces do Corpo. 5, permanecendo, ainda na concepo destas afeces compreendidas e em desordem no
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Espinosa, Baruch. tica (Partes 1 e 2). Traduo em progresso do Grupo de Estudos Espinosanos da USP sob orientao de Marilena Chau, So Paulo, FFLCH-USP, realizada a partir da edio Gebhardt (Spinoza Opera. Im Auftrag der Heidelberger Akademie der Wissenschaften herausgegeben von Carl Gebhardt. Heidelberg, C. Winter, 1925, vol. 2).
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Ibid. pg. 43 Ibid. pg. 54

Ibid. pg. 68
Ibid. pg. 68

pensamento humano, continua Espinosa A Mente humana no envolve o conhecimento adequado das
partes que compem o Corpo humano.
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, assim, o que podemos compreender que a mente

sempre que intui as coisas em sua ordem natural, no pode por si mesma, tanto pelo prprio corpo, quanto pelos externos, ter um conhecimento adequado, neste caso, apresentar apenas um conhecimento desordenado e incompleto. Verifica-se at esta parte da tica, parte II, que Espinosa esta apresentando a composio da mente atravs dos modos de percepes, ou, das idias. Que mais adiante ser dada na proposio XL, Quaisquer idias na Mente que seguem de idias que nela so adequadas so
tambm adequadas. 7,

onde no corolrio da mesma proposio mostra o caminha para afirmao


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da tese proposta, Com isso, expliquei a causa das noes que so chamadas Comuns e que so os
fundamentos de nosso raciocnio.

. Preparando a abertura para a inteleco da origem, do erro e

do falso, ou melhor, como seremos capazes de transpor da idia inadequada para a idia adequada, das idias com imagens desordena para as idias com imagens ordenadas, com um elo racional, com a ordem natural, e/ou, universal das coisas. Assim, afirmar que no h nada de carter prtico o que a proposio XXXIII e XXXV, demonstra Nada h de positivo nas idias
pelo que sejam ditas falsas.9,

e complementa A falsidade consiste na privao de conhecimento que as


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idias inadequadas, ou seja, mutiladas e confusas, envolvem.

. Portanto, a partir da proposio

XXXVII, somos colocados no estudo dos conhecimentos prosaicos do que adequado, pela proposio XXXVIII, O que comum a tudo (sobre isso ver acima lema 2) e est igualmente na parte e
no todo no constitui a essncia de nenhuma coisa singular.11,

onde poderemos, alm disso, chegar a

trazer do corpo humano idias adequadas, proposio XXXIX, A idia do que comum e prprio
ao Corpo humano e a certos corpos externos, pelos quais o Corpo humano costuma ser afetado, e est igualmente na parte de qualquer um deles e no todo, ser adequada na Mente.12

Nesta proposio, encontram-se os dois esclios importantes para fundamentar, o porqu, a verdade ndice de si mesma e do falso. Neles esto definidos os conhecimentos necessrios para separar a idia verdadeira do que falso, fictcio e duvidoso. Portanto,
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Ibid.pg. 69 Ibid. pg. 78 Ibid. pg. 80 Ibid. pg. 76 Ibid. pg. 76 Ibid. pg. 77 Ibid. pg. 79

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proporciona entender o que Espinosa tem como a idia da idia, e que para se chegar verdade temos que compreender o que uma idia verdadeira. Notamos no inicio do esclio o conceito de abstrao que so as idias gerais, o processo de abstrao esta intrnseca no erro por apresentar a partir da parte o todo, de tal modo, que podemos particularizar a coisa sem conhecer por completo as suas propriedades, isto , incompreensvel para o intelecto o que nos desviara para conferir realidade, as partes, ao que so parciais e incompletos por si mesmos, ou mesmo, afirmar que a filosofia espinosana por si completa apenas pela tica, parte II, o que falso, pois, para compreend-la temos conceber em nossa mente o Ser Perfeito, a Natureza Naturante, ou, Deus e esta concepo per passa por toda a obra.
Estes termos se originam de o Corpo humano, visto que limitado, ser capaz de formar em si distintamente e em simultneo apenas um certo nmero de imagens (expliquei o que imagem no escol. da prop. 17 desta parte), excedido o qual, estas imagens comeam a se confundir; e, se este nmero de imagens que o Corpo capaz de formar em si distintamente em simultneo excedido grandemente, todas se confundiro por completo entre si.13

Como somos limitados na distino e no ordenamento destas

imagens que afetam o corpo e so percebidas pela mente e para que a verdade seja norma de si e de todas as outras idia, temos que separar a idia verdadeira de todas as outras percepes. Doravante, veremos essas idias para chegarmos a uma concluso sobre o caminho que Espinosa fez para atingir a sua verdade. Comearemos pela primeira, a fictcia, onde Ora, quando as imagens se confundirem completamente no corpo, tambm a Mente imaginar
confusamente todos os corpos sem qualquer distino e os compreender como que sob um nico atributo, a saber, sob o atributo do Ser, da Coisa etc.,

ou seja, a fico na existncia das coisas, pois, pela

imaginao concedemos que a existncia, seja em ao de fcil compreenso ou em quando se cr por transform-la em algo possvel. 14 e

acrescentaremos neste mesmo raciocnio que Na idia da fico


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tudo existe ou no necessariamente e esta idia uma idia abstrata, isso significa colocar a idia de existncia ou do ser em objetos da imaginao que so abstratos.

neste trecho, analisamos as observaes da

fico sobre a existncia, porm, continuaremos na mesma idia, mas sobre outro aspecto, a essncia. Neste caso, as fices se evidenciam da falta de conhecimento de nossa mente sobre as coisas, por adotarmos como conhecimento o que os sentidos nos oferecem, sem conhecer a origem deste sentido, deste modo, Quanto menos o esprito conhece e quanto mais percebe, mais
capaz de fico; quanto mais conhecimentos, claros tem, mais esse poder diminui. 16.

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Ibid. pg. 80

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Cf.

Notas do Seminrio 8 [Espinosa, Tratado da correo do intelecto, n 49-65]

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Idem 14 Lvio Teixeira. A doutrina dos modos de percepo e o conceito de abstrao na filosofia de Espinosa. So Paulo, Ed. da UNESP. 2001

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No que se remete a idia falsa chamaremos de cincia intuitiva. E este gnero de conhecimento
procede da idia adequada da essncia formal de certos atributos de Deus para o conhecimento adequado da essncia das coisas. 17

e essas, podemos distinguir das fictcias por no serem criadas pela mente,

pois, com o entendimento no pensamento sobre o ndice da idia verdadeira, e com isso, temos conhecimentos da origem de nosso intelecto. Conseqentemente, a idias falsas emana das inteligncias obscuras de coisas viventes na natureza, da combinao, ou, ambigidade das sensaes, das imagens. Onde no haver nenhum elo racional e para refutarmos essa idia temos que conceber que as idias verdadeiras so idias simples ou compostas de coisas simples, por esta intrnseca o inteligvel que claro e distinto. E que a verdade se conhece pelas primeiras causas, que idia verdadeira que abrange a essncia que retirada da coisa deixa de existir. Sobre a idia duvidosa, esboaremos uma rpida explicao por que se usa de mesma forma a distino pelas outras apresentadas, a idia duvidosa a concatenao de pensamentos com a falta de clareza e distino, quanto ligao que junta duas idias. De uma idia isolada na mente, tanto se pode ter desta certeza, quanto se pode ter incerteza, por conseguinte, s permanece na dvida quem no encontra afirmao na ordem universal das coisas. Destarte, tentaremos concluir como Espinosa na concepo da idia da idia, poderemos afirmar a tese proposta, assim, para que a verdade seja ndice de si mesma e do falso, como tambm do fictcio e do duvidoso. primeiramente, necessria distingui-las e isso no determina juzo crtico da verdade, onde a partir de uma idia verdadeira, outra nos apresentada como mesma a nossa mente uma fez que refletimos e nisso assumimos como origem, ou, propriedade inteligvel o que a conscincia tenha por sua natureza e capacidade. E para finalizar, o esclio final da tica, talvez resuma o intento de Espinosa ao refletir sobre a origem e o aprofundamento da conscincia, O ignorante, alm de ser de muitos modos agitado pelas
causas exteriores e de no possuir nunca o verdadeiro contentamento interior, vive em quase completa inconscincia de si mesmo, de Deus e das coisas, e, cessando de sofrer, cessa tambm de existir. O sbio, ao contrrio, no conhece perturbao interior, mas tendo conscincia de si mesmo, de Deus e das coisas, por uma certa necessidade interna, no cessa jamais de existir e de possuir o verdadeiro contentamento.18

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Ibid. pg. 82 Idem 16

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Biografia
1. ESPINOSA, Baruch. Obra escolhida. So Paulo: Abril Cultural, 4 ed. 1986 (Coleo

Os Pensadores) [contm: Pensamentos metafsicos; Tratado da correo do intelecto; tica; Tratado poltico; Correspondncia; tradues de Marilena de Souza Chau, Carlos Lopes de Matos, Joaquim de Carvalho, Joaquim Ferreira Gomes, Antnio Simes e Manuel de Castro].
2. ESPINOSA, Baruch. tica (Partes 1 e 2). Traduo em progresso do Grupo de

Estudos Espinosanos da USP sob orientao de Marilena Chau, So Paulo, FFLCHUSP, realizada a partir da edio Gebhardt (Spinoza Opera. Im Auftrag der Heidelberger Akademie der Wissenschaften herausgegeben von Carl Gebhardt. Heidelberg, C. Winter, 1925, vol. 2).
3. TEIXEIRA, Lvio. A doutrina dos modos de percepo e o conceito de abstrao na

filosofia de Espinosa. So Paulo: UNESP, 2001.


4. CHAU, Marilena. A nervura do real. Imanncia e liberdade em Espinosa. Vol. 1:

Imanncia. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.


5. CHAU, Marilena. Espinosa: Uma Filosofia da Liberdade. So Paulo: Moderna, 2

Ed. 2005 (Coleo logos).