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CREN�A CONSCIENCIA E CONHECIMENTO

Inicialmente transcrevo abaixo outro texto utilizado no Arica Institute,


pois tamb�m serve de aux�lio para elucidar este mecanismo de "acreditar":

OS 14 PILARES DO RECONHECIMENTO PERFEITO


1- Eu entendo que minha paraconsci�ncia � o recipiente de minha psique
e que ela recebe e cont�m todas minhas experi�ncias.
2- Todas minhas fun��es ps�quicas s�o express�es de minha paraconsci�ncia,
que est� composta dos 9 sistemas de meu corpo e psique e de meus 9 sentidos.
3- Minha paraconsci�ncia cont�m os reinos f�sico, emocional, mental e espiritual de
minha psique,
e recebe impress�es da realidade externa de acordo com o n�vel de subjetividade de
minha consci�ncia.
4- A realidade externa � energia e movimento, e minha paraconsci�ncia recebe
impress�es dessa realidade
externa atrav�s de meus 9 sentidos.
5- Quando minha paraconsci�ncia recebe impress�es da realidade externa, minha
psique
fica apegada a essa vis�o da realidade.
6- A acumula��o de experi�ncia na minha paraconsci�ncia produz a forma��o de
conceitos abstratos
chamados de estruturas padr�es, que minha psique usa para explicar a realidade.
7- Toda impress�o que minha paraconsci�ncia recebe da realidade externa � uma
experi�ncia
que deixa inevitavelmente efeito c�rmico em minha psique.
8- J� que minhas explica��es da realidade externa est�o enraizadas em estruturas
padr�es
originadas em experi�ncias k�rmicas acumuladas no passado, minha psique n�o pode
explicar
o presente exceto em termos do meu passado.
9- Se eu reconhe�o que minhas explica��es da realidade externa est�o baseadas
unicamente
nas minhas experi�ncias passadas, eu n�o posso contibuar acreditando que eu observo
a realidade externa
como ela � realmente.
J� que minha percep��o da realidade est� limitada por minhas experi�ncias passadas,

eu vejo apenas da realidade o que o n�vel de subjetividade de minha consci�ncia


permite.
10 - Se eu acredito que minha vis�o da realidade externa � real, continuam se
acumulando
efeitos k�rmicos na minha paraconsci�ncia.
Mas se eu reconhe�o que minha vis�o da realidade externa depende inteiramente do
n�vel
de subjetividade de minha consci�ncia, a realidade externa cessa de produzir
efeitos em minha paraconsci�ncia.
11- Quando um efeito se produz na minha paraconsci�ncia, eu experimento uma perda
de energia inevit�vel.
Por�m, quando eu n�o recebo efeito da realidade externa, ao compreender que minha
vis�o dessa realidade
me mostra simplesmente o n�vel de subjetividade de minha consci�ncia, reconhe�o que
minha vis�o da realidade externa e meu mundo interior s�o, ambos, partes de minha
consci�ncia.
Este reconhecimento produz um arco de energia que unifica minha consci�ncia e
carrega minha psique.
12- Eu vejo tanto a realidade externa como meus pr�prios processos f�sicos,
emocionais,
mentais e espirituais com total desapego, compreendendo que minha verdadeira
consci�ncia � permanente,
imut�vel, e, sendo naturalmente quieta, � a Testemunha Perfeita.
13- Eu compreendo que a Testemunha Perfeita � diferente e est� separada dos
processos de minha consci�ncia,
que consistem das impress�es que eu recebo da realidade externa de acordo com o
n�vel de subjetividade
de minha consci�ncia, e de meus processos f�sicos, emocionais, mentais e
espirituais.
O reconhecimento desta diferen�a produz um arco de energia entre a testemunha
perfeita e os processos
de minha consci�ncia, que s�o apenas o reflexo desta testemunha.
14- Quando eu compreendo que minha verdadeira natureza est� em tudo, tudo serve
para iluminar
minha consci�ncia com o arco de energia que flui da compreens�o de que tudo � minha
consci�ncia,
e de que minha consci�ncia � o vazio fundamental.
Come�ei a contextualizar esta quest�o de "cren�a" (acreditar) e "descren�a"
inicialmente
pela introdu��o do conceito de "escalas e n�veis de consci�ncia", pois, como
Charles Tart
(Um grande te�rico e estudioso dos estados de consci�ncia e da psicologia
tranpessoal,
e tamb�m do material de Oscar Ichazo, John Lilly e Gurdjieff) j� prop�s, "A Vis�o
da Realidade
� fun��o do Estado de Consci�ncia em que esta Realidade � percebida". Sem levar
isto em considera��o,
avaliarmos "cren�as" e "descren�as" fica sem perspectiva.
Um outro conceito que pode ser de aux�lio para elucidarmos um pouco mais este
mecanismo de "acreditar",
� a teoria holon�mica incorporada ao conceito dos 4 quadrantes, conforme proposta
por Ken Wilber
(Como "mapa" para situarmos adequadamente qualquer h�lon que seja objeto de
estudo):

H�lon = Qualquer evento ou objeto de experimenta��o/estudo � SIMULTANEAMENTE "um


todo" E "parte" de um sistema maior
no qual est� inserido. Desta proposi��o, jamais teremos "uma parte absoluta" ou
"um todo absoluto". Qualquer evento
ou objeto � sempre um "conjunto menor" inserido dentro de um "conjunto maior", e
este "movimento sist�mico"
se aplica tanto no sentido do "micro para o macro" como do "macro para o micro".
Assim, por exemplo, um �tomo,
enquanto um h�lon, � "um todo em si", mas � tamb�m parte do "universo at�mico" (em
"termos horizontais" ) e
do "universo molecular" (em "termos verticais"), o qual � parte do "universo
molecular "(em "termos horizontais" )
e do "universo celular" (em "termos verticais"), e assim por diante. O �tomo, por
outro lado, tamb�m � "um todo",
composto de sub-part�culas, as quais s�o compostas de quarks, etc.

Agora, a quest�o dos 4 quadrantes: a segunda proposi��o incorporada no conceito de


"h�lon"
� que os mesmos possuem sempre uma "dimens�o de interioridade" e uma "dimens�o de
exterioridade".
Desta forma temos:
1- Quadrante superior esquerdo= dimens�o interior da parte
2- Quadrante superior direito = dimens�o exterior da parte
3- Quadrante inferior esquerdo = dimens�o interior do ambiente
4- Quadrante inferior direito = dimens�o exterior do ambiente
Em outros termos:
QSE: Interior-Individual-Intecional........."eu consci�ncia"
QSD: Exterior-Individual-Comportamental..."eu corpo(s)"
QIE: Interior-Coletivo-Cultural................"n�s-ambiente-consci�ncia"
QID: Exterior-Coletivo-Social................"n�s-ambiente-corpo"
Cada um destes quadrantes permitem que diversos sistemas, processos e fluxos sejam
analisados,
contemplando SIMULTANEAMENTE as 4 dimens�es oferecidas pelos quadrantes. Desta
forma, podemos falar em Conhecimento
Integral , dentro da perspectiva oferecida pelos quadrantes, mas n�o em termos de
"conhecimento final",
pois, como prop�e Whitehead, o "Fator Novidade" ( a "cria��o" impl�cita no
desdobrar do "momento presente"
em termos de "Tempo Cronol�gico") est� sempre presente. Podemos ver "a cria��o"
como um "palco aberto"
(A "abertura na clareira" o Lichtung de Martin Heidegger) nesta "abertura
ontol�gica" do Kosmos (para se diferenciar
do "cosmos" tridimensional f�sico, APENAS uma dimens�o espec�fica do "kosmos"
multi-dimensional) inserido no "Caos"
pr�-k�smico (O Logos Imanifesto, Parabraman , Ain-Ain Suph, Ain Suph Aur da
Kabbalah),
"Matriz de Todas as possibilidades".

Como afirmei que "A CONSCI�NCIA SABE, PORQUE � O QUE SABE", e esta quest�o de "ser"
est� aliada a "verdade",
precisamos contextualizar este termo tamb�m :
Verdade: Prefiro usar o conceito do logos Uno-trino em termos Heraclitianos-
Neoplat�nicos-Gn�sticos-teos�ficos
para enfocar esta palavra. As no��es filos�ficas de "correspond�ncia com aquilo que
�","saber verdadeiro",
"verdadeira natureza", est�o integradas no conceito de Logos Uno-Trino.

Assim, por exemplo, se "verdade" = "ser" = "ess�ncia", temos que "verdade"


= Primeiro Logos (Ponto dentro do c�rculo) = Kether = Shiva, etc.

Se "verdade" = "correspond�ncia com a aut�ntica manifesta��o do ser", ent�o neste


caso
"verdade" = Terceiro Logos (cruz dentro do c�rculo) = manifesta��o inteligente =
pentalfa Kum�rico
(no caso de nosso Sistema Solar, numa nomenclatura teos�fica) = Brahma = aspecto
feminino criador de formas.

Gosto de fazer a seguinte associa��o, por inspira��o no texto de Martin Heidegger,


"verdade, fundamento e ess�ncia":
1- Primeiro Logos...Ess�ncia...Ser.......Fohat....Multi-Dimensional
2- Segundo Logos..Fundamento..Consci�ncia...Prana...Multi-Molecular
3- Terceiro Logos..Verdade.....Manifesta��o...Kundalini..Multi-Geom�trico
O esoterista Vicente Beltr�n Anglada definiu "Espa�o" como "Matriz multi-
dimensional, multi-molecular
e multi-geom�trica que responde a todas as vibra��es segundo a Inten��o da Entidade
Criadora (Logos)
que neste se manifesta".

Usarei mais um conceito para "amarrar" todas as informa��es apresentadas:


N�o-Dualidade: Aqui me refiro mais especificamente ao Dharshana Vedanta,
e �s diversas escolas de N�o-Dualidade, principalmente a de Shankaracharya.
A quest�o de "n�o-dualidade" surge de um "corte epistemol�gico radical" derivado
do "esgotamento conceitual" de todas as "tentativas" de se definir o "Ser".

Shankaracharya demonstrou, atrav�s da indica��o das contradi��es inerentes em todas


as proposi��es a seguir, que:
1- N�o � correto falarmos "O Ser �"
2- N�o � correto falarmos "O Ser n�o-�"
3- N�o � correto falarmos "O Ser � e N�o-� ao mesmo tempo"
4- N�o � correto falarmos que "O Ser � algo totalmente diferente das proposi��es
anteriores".
Estas 4 proposi��es resultam numa "aporia filos�fica".
Mesmo o conceito de "unidade" � DUAL, pois pressup�e a no��o de "multiplicidade".
Sem a "multiplicidade" em primeiro lugar, a no��o "unidade" n�o surgiria em nossas
mentes.
Desta forma, a N�o-Dualidade, ap�s este "esgotamento l�gico", prop�e que toda
tentativa da Mente Relativa
em "buscar o Absoluto" parte de uma "Ilus�o Primordial": a Maya da SOBREPOSI��O
(Conceito Fundamental para o Vedanta, e ilustrado nos 14 Pilares do reconhecimento
Perfeito acima)
da Mente Relativa "sobre" a Mente Absoluta de N�o-Conceitualiza��o.

"N�o-Conceitualiza��o" porque qualquer "conceito" carrega em si uma "dualidade


inerente",
e n�o � pelo "conceituar" que "chegamos" (Algumas Escolas Budistas, com uma
epistemologia semelhante,
por exemplo, o Madhyamika, a do "caminho do meio", prop�e que "ningu�m chega a
nada", pois n�o h�,
"a rigor", um "algu�m �", em "primeiro lugar") � N�o-Dualidade Radical.

Desta forma, para unificar os conceitos de H�lons e 4 Quadrantes e Verdade e N�o-


Dualidade acima,
podemos perceber sua inter-conex�o:
a "verdade" possui todas as dimens�es dos 4 Quadrantes acima :
QSE: Veracidade.....express�o verdadeira de meus estados interiores
QSD: Verdade.........correspond�ncia com aquilo-que-� (ver Logos acima)
QIE: Imparcialidade...inter-subjetividade comunicativa...compreens�o m�tua
QID: Encaixe Funcional....teia da teoria de sistemas/funcionalismo estrutural
A "N�o-Dualidade" pode ser vista, por assim dizer, como o "papel" ("Base de
Acesso")
sobre o qual os 4 quadrantes s�i escritos.
Ou seja, a Mente-relativa (Ou melhor dizendo: as infinitas mentes relativas, em
diversos n�veis
de desenvolvimento entre si, numa cadeia sem fim, tanto no sentido micro-para-o-
macro como do macro-para-o-micro)
"surge" (aqui temos o "Jogo de Maya" no "Espa�o multi-dimensional,multi-molecular
e multi-geom�trico)
na "mente absoluta" (Parabraman).

Com estas informa��es em mente, vamos avaliar a quest�o proposta sobre "acreditar":
1-"acreditar" visto pelo QSE: Propomos que se faz notadamente manifesto (em termos
de Interioridade Individual)
na Escala de Consci�ncia Subjetiva, com seus diversos sub-n�veis. "Acreditar",
nesta escala, consiste basicamente
em um estado de cont�nua IDENTIFICA��O da consci�ncia com "conte�dos" (objetos de
percep��o internos ou externos),
"conceitos" (oriundos de um determinado Paradigma, "emanado" do Quadrante Inferior
Esquerdo, "Cultura",
"inter-subjetividade"), "estruturas" (internas ou externas).

Como proposto por Habermas, "todo conhecimento possui uma INTENCIONALIDADE", na


escala de consci�ncia subjetiva,
este "acreditar" funciona como um "mecanismo compensat�rio" para "balancear"
tens�es oriundas da interface
entre a "constela��o mem�tica de cren�as com as quais a consci�ncia se identifica"
e o "cosmos horizontal"
(Contraparte externa do h�lon no n�vel em que estamos considerando). Este
"mecanismo compensat�rio" pode ser visto,
em termos de "horizontalidade", como propiciando determinada "integra��o de n�vel"
, ou mesmo uma determinada
patologia de n�vel. Assim, podemos ter "cren�as positivas" (por exemplo: para que
tenhamos uma "personalidade
integrada", "controlando a dire��o de sua vida", como pr�-condi��o paea posterior
processo de "transfer�ncia fulcral
de consci�ncia", "transcendendo e incluindo a Personalidade Integrada". Em caso
contr�rio ter�amos uma "regress�o
patol�gica") e "cren�as negativas" (Como "programas de auto-sabotagem").

Em termos de "verticalidade", temos as "tens�es evolu��o versus regress�o":


O processo todo pode ser visto, em cada n�vel enfocado, como:
1- Nascer num determinado n�vel
2- Crescer neste n�vel (Atrav�s do "bom alimento"ou "bom mana")
3- Atingir certa "maturidade nivelar"
4- Satura��o nivelar (estamos "cansados deste jogo")
5- Morte/Transcend�ncia Nivelar
6- Emerg�ncia em n�vel superior, incluindo as faculdades dos n�veis transcendidos.
2- "Acreditar" visto pelo Quadrante Superior Direito: Todos os inputs perceptuais
propiciados pelos nossos sentidos
(Jnana Indryas e Karma-Indryas) e nossos ve�culos de express�o fornecem
"informa��es", as quais podem ser
"subjetivadas" e at� distorcidas de acordo com a qualidade dos ve�culos de
express�o e de acordo com o n�vel
de consci�ncia em que a experi�ncia � vivenciada.
3- "Acreditar" visto pelo Quadrante Inferior Esquerdo: Idem ao QSE, mas visto pelo
prisma da inter-subjetividade
comunicativa da Cultura, com suas limita��es Paradigm�ticas e manipula��es ("ru�do
de fundo no jogo")
efetuadas pelas elites que buscam concentrar Poder e Controle, em detrimento da
maioria.

4- "Acreditar" visto pelo Quadrante Inferior Direito: Idem ao QSD, mas agora em
termos de "rede de sistemas sociais", "limita��es ambientais", "equil�brios-
desequil�brios ecol�gicos", etc.
Quanto � quest�o de "quais quadrantes s�o fundadores do processo" (Esquerdos ou
Direitos: O Esp�rito d� Origem � mat�ria ou a Mat�ria d� origem ao esp�rito), e
quais s�o "os gerados pelo processo", sob o ponto de vista da Mente Absoluta de
N�o-Conceitualidade, esta proposi��o � ilus�ria, pois todas estas "fronteiras",
"defini��es", "conceitos", n�o tem "subst�ncia pr�pria". Um dos Princ�pios
fundamentais da Consci�ncia � a da Inter-Conectividade entre o Todo e as Partes
(como definidos pelo H�lon) , em cont�nua intera��o.
Outros esclarecimentos de termos :
Base-de-acesso: � o nome dado para a percep��o do eterno cont�nuo de "nossa mente
eterna" (Consci�ncia Transcendente ou Paraconsci�ncia), na qual todos os processos
dos outros 8 componentes s�o englobados, e � a container de toda a experi�ncia
humana, imaginada como "mente como tal". Em sequ�ncia a uma figura muito antiga e
cl�ssica de �gua e ondas, a "base de acesso" ou o container, � imaginada como a
�gua, e os outros 8 componentes como as ondas que s�o produzidas nesta �gua. O nome
"base de acesso" � uma refer�ncia � experi�ncia de observar intuitivamente a "mente
como tal", a qual � um estado de Mente-de-n�o-Conceitualidade.
Setenta e dois tipos de fen�menos:

1- Nove elementos................corpo
2- nove componentes............corpo
3- nove sistemas hipergn�sticos....corpo
4- doze menta��es.................corpo
5- nove ventos.......................psique
6- nove dom�nios de consci�ncia....psique
7- nove sentidos.......................mente
9- seis a��es............................mente
10- duas bem-aventuran�as: emptiness (vacuidade) e Void (Vazio)...consci�ncia

O objetivo das Inicia��es � se tornar familiarizado com as 10 categorias acima, as


quais ser�o trabalhadas
e posteriormente reabsorvidas na pureza da percep��o imanifesta compreendendo o
Vazio.

Sistemas Hipergn�sticos: definem as caracter�sticas e organiza��o de toda nossa


experi�ncia:

1- sistema reprodutivo..........................p�lo sexual


2- sistema de suporte e movimento......fun��o de espa�o
3- sistema de conserva��o..................instinto de conserva��o
4- sistema protetivo..............................fun��o de tempo
5- sistema de rela��o...........................instinto de rela��o
6- sistema de express�o......................fun��o de express�o
7- sistema de coordena��o..................fun��o de coordena��o
8- sistema de adapta��o.....................instinto de adapta��o/sintonia
9- sistema de unidade............................p�lo espiritual/p�lo da unidade
A "cren�a" e a "descren�a" est�o ligadas ao "sistema de unidade" ou "p�lo
espiritual" da Psique,
e assim perpassam todos os demais sistemas.
O Dominio da Consci�ncia (Dominio como "campo manifestacional" da "psique projetada
no quadrante inferior esquerdo)
ligado ao "sistema da unidade" � o Dom�nio Espiritual.
Quando clarificado, permite a Experi�ncia da Base �ltima.
Em escala de subjetividade produz 2 personagens:
1- Cr�dulo-Fan�tico
2- Incr�dulo- C�tico
Em auto-observa��o: 1- Espiritualidade
2- Realista
O caminho de auto-realiza��o do sistema da unidade � a Auto-Percep��o.
O invasor deste sistema s�o os Pre-conceitos.
A armadilha deste sistema � o Buscador espiritual: busca sempre fora de si a
solu��o de seus problemas,
indo de religi�o em religi�o ou de guru a guru.
A "for�a imoral" deste sistema � a Aliena��o.
1- Oscar Ichazo, codificador do sistema Arican training, baseado na l�gica
trial�tica,
expressa simbolicamente atrav�s dos ene�gonos-eneagramas, prop�e o seguinte:
A- O Ser humano pode viver em uma das 4 grandes escalas de consci�ncia:
1- Escala Psic�tica-Esquizofr�nica-Paran�ica (com 9 sub-n�veis): nesta
escala de consci�ncia a pessoa n�o consegue sobreviver normalmente
sem o suporte de uma terapia, com acompanhamento e cuidado cont�nuos. � uma escala
de grande sofrimento e consus�o,
onde um ou mais instintos (Conserva��o-cavidade abdominal; rela��o-cavidade
tor�xica; adapta��o/sintonia- cavidade
craniana) est�o "fissurados"/desconectados.
2- Escala de Subjetividade- (com 9 sub n�veis): nesta escala a consci�ncia est� em
constante IDENTIFICA��O
com conceitos, estruturas, pap�is. O "ego", o sentido de "eu sou isto ou aquilo" ,
se faz presente.
A consci�ncia n�o se reconhece ESSENCIALMENTE, mas apenas atrav�s do "filtro do
ego", fixado em uma
"personalidade protot�pica". � a "escala neur�tica", tamb�m de sofrimento, mas a
"pessoa consegue ir
levando sua vida". � o "eu adormecido" das escolas do Quarto Caminho-Gurdjieff.
3- Escala de Auto-Observa��o-(com 9 sub-n�veis): nesta escala a consci�ncia J�
DESPERTOU para sua
Verdadeira Natureza. Inicia com o Kensho, o "primeiro satori" do Zen-Budismo. A
vida � percebida
(N�o � um "conceito filos�fico" em escala de subjetividade) como uma "emana��o da
Consci�ncia Transcendente"
(sem tempo, sem posi��es no espa�o, sem contradi��es, interagindo com tudo, em
perfeita igualdade,
em perfeito equil�brio, em total liberdade, n�o sendo afetada por nada e todo-
abrangente), cada vez mais amplo,
conforme o sub-n�vel da escala. Nesta escala o ser humano ASSUME RESPONSABILIDADE
POR SUA EVOLU��O pessoal.
� a "primeira escala positiva", acima das "�guas da subjetividade".
4- Escala Objetiva (Com 9 sub-n�veis): nesta escala experenciam-se estados de
Ilumina��o indescrit�veis,
cada vez "mais amplos".
B- Dentro da escala de subjetividade (em qualquer um de seus sub-n�veis) tanto a
CREN�A como a DESCREN�A
s�o vistos como "posi��es dicot�micas" (gerando conflito interior) vivenciadas no
Dom�nio espiritual
da Psique humana invadida por PR�-CONCEITOS, e assim a CONSCI�NCIA (Produzida pelo
"Vazio" como "Base de Acesso" ,
Void, Sem-Qualidades) � SUBSTITU�DA POR CREN�AS-DESCREN�AS. A CONSCI�NCIA SABE,
PORQUE � O QUE SABE.
Isto � diferente de "crer", "dar um voto de cr�dito" (ou "descrer" e
"desacreditar"), se IDENTIFICAR (sem "ser")
com "algo",ou "algu�m".
Quem "assume responsabilidade por sua exist�ncia" adquire consci�ncia por meio de
suas experi�ncias.
N�o � mais necess�rio o "empurr�o do sofrimento" para "despertar a consci�ncia". A
"evolu��o pessoal"
pode se realizar como um "projeto pessoal", desde que a consci�ncia n�o se
identifique com os "processos pessoais"
(Como ocorre na escala de subjetividade), nos seus "ego-trips".
2- No livro "Miragem, um problema mundial" , da Alice Bailey, p�gina 137(194) l�-
se:
" ...gostaria de utilizar algumas palavras da B�blia, substituindo a palavra "luz"
no lugar da palavra "f�".
Ofere�o-lhes esta defini��o: A LUZ � A SUBST�NCIA DAS COISAS ESPERADAS, A EVID�NCIA
DAS COISAS N�O VISTAS.
Esta � talvez uma das mais ocultas defini��es da luz do mundo que jamais foi dada,
e seu verdadeiro
significado tenciona-se revelar dentro de duas gera��es. A palavra "f�" � um bom
exemplo do m�todo
de tornar "cegas" algumas das antigas verdades, afim de que sua significa��o n�o
possa ser revelada
prematuramente. Luz e subst�ncia s�o termos sin�nimos. Alma e luz o s�o igualmente,

e nesta igualdade de id�ia - luz,subst�ncia,alma - temos a chave para a fus�o e a


unifica��o...".

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