O DUPLO EM ANFITRIO, DE PLAUTO E UM DEUS DORMIU L EM CASA, DE GUILHERME FIGUEIREDO Ingrid Gross (UERJ) ingrid_angel_rb@hotmail.

com

1.

Introduo

Nos estudos acerca da temtica do Duplo se percebe que este essencialmente um assunto que perpassa diversas pocas e se perpetua no mago da histria da humanidade. Nota-se ainda que nem sempre fora tratado ou percebido de uma mesma maneira, sofrendo, desse modo, transformaes ao longo dos anos, mas sempre persistindo em diversas reas, como na Literatura e na Mitologia. Na Antiguidade, o Duplo era, para a sociedade, a representao ou o reflexo do idntico, ou seja, prevalecia a ideia de Duplo como o homogneo, manifestao do igual. No entanto, no permaneceu dessa maneira, tendo, com o passar do tempo, a partir do sculo XVIII se tornado heterogneo, isto , o Duplo passa a representar o desigual ou, em outras palavras, o oposto. O manifestar do Duplo um recurso abundantemente utilizado pelos autores de diversas eras, se estendendo desde as formaes da sociedade clssica at os tempos contemporneos. Chevalier e Gheerbrant (1996) corroboram essa ideia afirmando que o Duplo sempre esteve, de maneira instigante, presente nas sociedades. Muitos crticos e tericos que abordam o tema dividem, normalmente, a apario do Duplo, classificando-o de diversas maneiras. Uma dessas nomeaes feita por Carla Cunha (2009) que designa a manifestao do Duplo de duas formas: uma apario consiste na duplicao de um ser em si mesmo, sem que haja necessidade de outrem, chamado de duplo endgeno; a outra maneira atravs da duplicao de si em outro ser, denominado duplo exgeno. esta a classificao eleita para aplicao nas obras selecionadas para este estudo: Anfitrio, de Plauto e Um deus dormiu l em casa, de Guilherme Figueiredo.

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2.

O Duplo em Anfitrio e Um deus dormiu l em casa

Elementos da Comdia Nova grega podem ser observados na comdia de Plauto, sendo observvel a ausncia do coro e, consequentemente, o desaparecimento da parbase. Nota-se isso na obra Anfitrio, objeto deste estudo. J no prlogo, Mercrio apresenta o enredo da pea e brinca com os espectadores, afirmando que esta no uma tragdia, ainda que utilize os deuses em seu enredo e, to pouco, uma comdia, pelo mesmo motivo, transformando, ento, a composio em uma tragicomdia:
Sou deus, de modo que, se quereis, mudo j isto; farei que de tragdia passe a comdia, e exatamente com os mesmos versos. Quereis que sim ou que no? (...) O que eu vou fazer que seja uma pea mista, uma tragicomdia, porque me no parece adequado que tenha um tom contnuo de comdia e pea em que aparecem reis e deuses. E ento, como tambm entra nela um escravo, farei que seja, como j disse, uma tragicomdia. (PLAUTO, s.d., 46)

Martha Francisca Maldonado Baena da Silva (2006:71) afirma que a mudana do gnero da pea se deu por tratar de um deus numa comdia, apresentando-o com defeitos prprios de um homem comum do povo, com a torpeza dos mortais. ento que ele [Plauto] cria o termo tragicomdia. Quando se fala em Comdia e Tragdia no se pode deixar de mencionar a concepo aristotlica, no que concerne a esses gneros. Segundo Aristteles, na arte de dramatizar, sempre existir o ato da imitao de pessoas em ao:
Estas so necessariamente ou boas ou ms (pois os caracteres quase sempre se reduzem apenas a esses, baseando-se no vcio ou na virtude a distino do carter), isto , melhores do que somos, ou piores, ou ento tais e quais. (...) Evidentemente, cada uma das ditas imitaes admitir essas distines e diferiro entre si por imitarem assim objetos diferentes. (ARISTTELES, 1997, p. 20)

Desse modo, o mencionado autor conceitua a Tragdia como a representao de seres melhores do que ns (Idem, p. 35) e a Comdia como a imitao de pessoas inferiores (Idem, p. 23). Justifica-se, assim, o termo tragicomdia, utilizado por Plauto no mencionado prlogo da composio em anlise, pois nesta, o comedigrafo retrata tanto deuses (seres superiores), como escravos (seres inferiores), mesclando, dessa maneira, elementos dos dois gneros.

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Anfitrio , at hoje, uma das peas plautinas mais traduzidas e adaptadas em diversas lnguas e pocas, tamanha a sua importncia e riqueza da sua composio. esta uma das mais conhecidas peas escritas por Plauto, como ratifica Lilian Nunes da Costa:
Pode-se dizer que Anfitrio (Amphitruo) uma das mais famosas peas plautinas, tendo recebido grande quantidade de tradues e adaptaes. Entre os autores por ela influenciados, podemos citar Cames (O auto dos Enfatries), Molire (Amphitryon), Rotrou (Les Sosies), Shakespeare (Comedy of errors2), Von Kleist (Amphitryon) e, no Brasil, Guilherme de Figueiredo (Um deus dormiu l em casa). (COSTA, 2009, p. 571)

Com a produo plautina, a comdia surge como um dos gneros mais fecundos da Literatura Latina. A obra de Plauto em anlise, posteriormente, viria a influenciar muitos nomes da Literatura Universal, como se pde observar acima. Em Anfitrio, encontra-se a temtica do duplo como tpico central e justamente a partir da duplicao das personagens que se d o estilo cmico, como se ver adiante. O mito do duplo presente nesta obra homogneo, ou seja, o tipo de duplo que predominou na Antiguidade. Sendo assim, a semelhana fsica entre dois personagens e os equvocos decorrentes so os argumentos das comdias de Plauto. (...) A semelhana fsica usada para efeito de substituio, de usurpao de identidade; o ssia confundido com o heri e viceversa. (SOUZA, 2008, p. 11). A duplicao ocorre quando Jpiter, enamorado de Alcmena, decide ir a Tebas para passar uma noite de amor com esta. Para isto, o deus se transfigura em Anfitrio, seu marido, que est na guerra lutando. O rei do Olimpo traz consigo seu filho Mercrio, que se disfara, ou melhor, se transforma em Ssia, escravo de Anfitrio. Temse a delineada a apario do duplo na obra plautina. V-se que os deuses presentes na composio mencionada personificam uma espcie de gmeos univitelinos, uma vez que so fisicamente idnticos aos seus modelos. Aps se encontrar com Mercrio, j metamorfoseado em Ssia, e dialogar com este, o escravo se inquieta:

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Ssia: Ento quem sou eu se no sou Ssia? No fars o favor de me dizer? Mercrio: Quando eu no quiser ser Ssia, podes tu ser Ssia, mas enquanto eu o sou, olha que apanhas se no te vais sem pio. Ssia: Por Plux! Realmente quando me ponho a olhar para ele vejo que tem o meu aspecto; muito semelhante a mim, pelo que tenho visto no espelho. Tem o mesmo chapu, o mesmo vesturio: exatamente como eu: as pernas, os ps, a estatura, o corte do cabelo, os olhos, o nariz, a boca, a cara, o queixo, a barba, o pescoo. Tudinho! Que hei de eu dizer?! Se ele tem as costas com cicatrizes, no h nada mais parecido comigo. (PLAUTO, s.d., p. 58-59)

Os questionamentos de Ssia vo alm, a ponto de torn-lo perturbado e indeciso quanto a sua prpria identidade diante de, aparentemente, outro Ssia idntico a si, afirmando que ele no ele. Souza (2008, p. 18) justifica essa perturbao afirmando que o homem fica enfraquecido sempre que se confronta com o seu duplo. Parece que no h como suportar a viso de si mesmo diante de si, negando o seu prprio eu. ento, que diante da figura confusa de Ssia, Mercrio aproveita para desafi-lo e faz-lo negar sua prpria identidade:
Mercrio: Ento tu tens a audcia de vires dizer que s Ssia, quando eu que sou Ssia. Ssia: Estou perdido! (...) Mercrio: A quem pertences tu? Ssia: Anfitrio, j disse. Sou Ssia. Mercrio: Ento vais apanhar mais, por estares a dizer bobagens. Eu que sou Ssia, no s tu! Ssia: Queiram os deuses que tu o sejas! E que eu me transforme em quem te chega! (PLAUTO, s./d., p. 56)

Esse fragmento da composio plautina exemplifica como o Duplo instrumentalizado, a fim de gerar comicidade na obra. Essa caracterstica permeia toda a composio em anlise, como corrobora Ivete Vidigoi Souza (2005, p. 13) acerca da mesma: o cmico aqui decorre de situaes de equvocos entre duplas de gmeos: dois patres e dois empregados. (...) so criadas sensaes de estranha-

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mento e dvida quanto ao estado de lucidez dos envolvidos. nesse contexto que Ssia abdica da sua prpria identidade em prol daquele que se diz ele mesmo. Novamente o escravo de Anfitrio entra em crise e se indaga:
Ssia: Ento prefiro ir-me embora. deuses imortais, no quereis ajudar-me? Onde que eu morri? Quando que eu me transformei? Onde que eu perdi a minha cara? Ser que eu me deixei aqui por esquecimento? Efetivamente este tem a fisionomia que eu possua dantes. (PLAUTO, s./d., p. 59)

Depois de vencido por Mercrio, Ssia se v perdido e sem identidade, ausentando completamente o sentido de si. Quanto a essa perda de identidade, afirma Stuart Hall (2006:9): Esta perda de um sentido de si estvel chamada, algumas vezes, de deslocamento ou descentrao do sujeito. Esse duplo deslocamento descentrao dos indivduos tanto do seu lugar no mundo social e cultural quanto de si mesmos constitui uma crise de identidade para o indivduo. Em outra ocasio, ao encontrar-se com o seu amo, o escravo j no se reconhece, gerando dvida quanto a sua lucidez:
Anfitrio: (...) Tu que te pes a brincar comigo? Ssia: Realmente, se assim fosse, terias razo em estar contra mim. Mas no estou a mentir, digo apenas o que sucedeu. Anfitrio: o que eu acho que este homem est bbado. (...) Ssia: J disse mais de dez vezes que estou em casa! Ests a ouvir? E quem est junto de ti o mesmo Ssia. E, agora, meu amo, achas que te falei com bastante clareza e com bastante eloquncia? Anfitrio: Vai j para longe de mim! Ssia: Mas ento o que isso? Anfitrio: Tu no ests bom! (...) Ssia: Pois eu, Anfitrio, o que te digo o seguinte: vers como encontras em casa um outro escravo teu, chamado Ssia, alm de mim, e filho de Davo. Tem o mesmo pai que eu, a mesma fisionomia, a mesma idade. E no h mais nada a dizer: o teu Ssia tornou-se duplo. (PLAUTO, s.d, 64)

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De fato, v-se que a apario do Duplo, na obra, gera uma perda ou uma crise de identidade em Ssia e mais tarde em Anfitrio, que se pe a discutir com Mercrio, disfarado em Ssia, sobre sua identidade:
Mercrio: Vai para o inferno! Eu no tenho outro dono seno Anfitrio! Anfitrio: Ter-me-ei eu transformado? Que coisa extraordinria, que Ssia no me reconhea! Vamos investigar isto. Dize-me l quem te pareo? No sou Anfitrio? Mercrio: Anfitrio? Ests doido! (...) (Idem, p. 87)

Prosseguindo na leitura da pea, Anfitrio se v, finalmente, diante do seu Duplo, personificado em Jpiter. Pode-se notar que mesmo sabendo quem ele realmente , Anfitrio se questiona, demonstrando incerteza quanto sua identidade: Pelo supremo Jpiter! Tu hoje queres tirar-me o ser eu? (Dirigindo-se ao falso Anfitrio.): Mas quero saber o seguinte: tu s Anfitrio? (Idem, p. 94). O Duplo causa desconcerto no apenas nos envolvidos no fenmeno da duplicao, mas tambm nas pessoas que esto sua volta. Isto ocorre com o tio de Alcmena, Blefaro, que escolhido para tentar desfazer toda a confuso. A seguir, nos excertos eleitos, se percebe o atordoamento causado pela apario do Duplo nas falas de Blefaro:
Blefaro (sem ver Anfitrio): Mas que isso Ssia? O que me dizes realmente de espantar. O que me dizes que encontraste em casa um Ssia igual a ti. (...) Por Jpiter! Que vejo eu?! Este no Anfitrio; aquele que Anfitrio! Se fosse este (mostrando Anfitrio) no era aquele (mostrando Jpiter), a menos que seja duplo. (...) Supremo Jpiter! Que vejo eu?! Tm ambos no brao direito e no mesmo lugar um sinal que exatamente o mesmo, uma cicatriz avermelhada e donde a onde um pouco escura. J no possvel raciocinar mais, tem de se calar o juiz. No sei que hei de fazer. (Idem, 88, 93,96)

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Os fragmentos e passagens acima deixam claro o quanto a questo do duplo instiga as pessoas, tanto as que so duplicadas quanto as que esto sua volta. A espcie de relao gemelar presente na obra pode ser, principalmente, o que causa estranhamento, por sua caracterizao inerente, que se leu nas palavras de Chevalier & Gheerbrant (1996, p. 466), j explicitadas anteriormente, que tratam do medo diante das figuras gmeas, por estas exteriorizarem as oposies presentes em cada indivduo. As personagens Anfitrio e Ssia, ao se verem refletidas idnticas em Jpiter e Mercrio, respectivamente, tm medo de sua objetivao causada por essa relao entre si e si mesmo:
Anfitrio uma pea que retm em seu interior cenas reveladoras de um aspecto confuso e perturbado da alma humana; seus desvios e vcios, construindo as linhas e entrelinhas de um nico texto que se desdobra em dois, justamente para mostrar a pluralidade da realidade interior do homem, levantando j a essa altura a problemtica da crise de identidade, o que torna sua obra uma fonte que, a cada dia, instiga novos olhares e novas interpretaes para o eterno problema humano da busca da identidade. (NETO, 2008, p. 2)

Da a preciosidade dessa obra para o estudo do Duplo, cabendo ressaltar a antecipao que Plauto faz, sculos antes, de uma questo da modernidade: a identidade do indivduo. Como se viu, por causa do fenmeno da duplicao, ocorre a perda da identidade de ambas as personagens em relevo at aqui. Segundo Mercer (apud HALL, 2006, p. 9), a identidade se torna uma questo quando est em crise, quando algo que se supe como fixo, coerente e estvel deslocado pela experincia da dvida e da incerteza. Quando se veem refletidos em outrem, Anfitrio e Ssia se ausentam de si mesmos, pois tm diante de si a objetivao do seu eu. Nesse processo, estas personagens se desprendem da nica coisa certa e imutvel que, aparentemente, possuem: suas identidades. Sendo assim, o Duplo, alm de gerar a perda de identidade, faz emergir e realar o aspecto cmico inerente obra. A comdia teatral Um Deus dormiu l em casa, de Guilherme Figueiredo, tambm aborda a temtica do Duplo e possui estreita relao com a pea plautina Anfitrio. A obra do comedigrafo brasileiro modifica o enredo original da pea de Plauto citada, porm, ba-

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seia-se, de igual forma, no mito do nascimento de Hrcules para a sua composio. Na comdia de Guilherme Figueiredo, os deuses Jpiter e Mercrio aparecem de maneira indireta, isto , eles no constituem personagens ativas, mas suas identidades so usadas por Anfitrio e Ssia, a fim de alcanarem seus objetivos. Estes, ao invs de partirem para a guerra, decidem ficar em casa para proteger e testar a fidelidade de suas amadas Alcmena e Tessala, respectivamente. Isto porque, segundo a profecia de Tirsias, um homem habitaria naquela casa no momento em que os tebanos estivessem em guerra. Porm, o amo e seu escravo precisavam de um motivo para voltarem casa e se ausentarem da guerra, sem que fossem tidos como covardes. ento que, sagaz e sabedor da fidelidade de sua esposa aos deuses, Anfitrio se utiliza exatamente da figura de um deles para enganar sua esposa e impedir que a profecia se cumpra:
Anfitrio: (...) Que ideia! Tirsias vai acertar mais do que pensa... Sabe quem vai passar a noite aqui? No um homem, no; um deus: Jpiter. Ssia: Deixa de brincadeira! Voc pensa que consolo para um marido ser enganado por um deus em vez de ser enganado por um homem? Anfitrio: No entendeste? Jpiter. Eu mesmo. Jpiter mudado em Anfitrio. Jpiter fazendo uma das suas gracinhas de bilontra. Deus velhaco! No entendeste? Ssia: Que ideia! (...) Olha: deixa eu vir tambm. De Mercrio. Eu venho de Mercrio. (FIGUEIREDO, 1973, p. 11)

Logo se v que o Duplo aqui se d pela duplicao das prprias personagens Anfitrio e Ssia, que se disfaram em outrem (Jpiter e Mercrio, respectivamente), no havendo, dessa forma, a necessidade de outro ser para que ocorra o fenmeno da duplicao. Nesta pea, o Duplo se revela pelo alter ego (do lat. alter = outro; ego = eu), ou seja, a duplicao se d pelo aparecimento de outro eu em si mesmo. Sendo assim, o duplo presente nessa composio o reflexo de si para si mesmo, isto , no existe outro a ser refletido ou que reflita o eu: o prprio Anfitrio e Ssia que se disfaram neles mesmos, fingindo serem deuses. Anfitrio, assim como Ssia,

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seria, ao mesmo tempo, o mesmo e um outro, o que a exata definio do duplo. (ROSSET, 2008, p. 46). Contrariamente sua esposa Alcmena, Anfitrio , na obra de Guilherme Figueiredo, descrente de todos os deuses, e chega a zombar destes. H, pode-se dizer, certa dessacralizao dos deuses mitolgicos, como se observa nos fragmentos:
Voz: certo, Anfitrio, que no acreditas nos deuses? (...) Anfitrio: Acredito na valentia dos Tebanos, na cincia estratgica e no ferro das nossas armas! (...) Voz: Anfitrio, pede perdo a Jpiter pelo que disseste, antes que a sua clera desabe mais uma vez sobre Tebas! Anfitrio: Jpiter coisa nenhuma! Vou vencer esta guerra sem precisar de feitiaria! (...) Voz: melhor resignares ao teu posto, que os deuses no te ajudaro. Anfitrio: Os deuses no tm tempo de ajudar os mortais; esto muito ocupados a provar que existem. (...) Anfitrio: Estamos numa guerra... e no numa discusso teolgica. No creio nos deuses, mas vs credes. Minha mulher tambm cr, e far os sacrifcios necessrios. A mim o que me cumpre no matar os carneiros diante do altar, mas o inimigo no campo de batalha. (...) Alcmena: Esse cabrito o do sacrifcio, Anfitrio. Anfitrio: Do sacrifcio? Bolas! Esses teus deuses comem mais carne do que o meu exrcito! Levem isto daqui! (FIGUEIREDO, 1973, p. 2, 3, 4, 5)

Vale ressaltar que toda a articulao das personagens em relevo visa apenas a um objetivo: impedir a realizao da profecia do orculo. J se percebe aqui uma ambiguidade na atitude de Anfitrio que, sendo incrdulo, no deveria acreditar nas palavras de Tirsias. Esse conflito interno abordado por Hall (2006:13), que esclarece:

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O sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que no so unificadas ao redor de um eu coerente. Dentro de ns, h identidades contraditrias, empurrando em diferentes direes, de tal modo que nossas identificaes esto sendo continuamente deslocadas. nesse contexto que Anfitrio, j no final da pea, se diz convertido aos deuses que outrora condenava:
Alcmena: Ento crs nos deuses? Anfitrio: Creio. Do fundo da minha alma... Alcmena: Como tu s srdido! Ests convertido? Anfitrio (humilde): Estou convertido. (FIGUEIREDO, 1973, p. 39)

No prosseguir da pea, o general tebano se surpreende ao perceber que, apesar de seus esforos, a profecia havia se cumprido:
Alcmena: reis vs, Senhor! Vs! A profecia dizia um homem e sois vs em forma humana, igual ao meu marido! Anfitrio: verdade, no que esse raio de profecia se cumpriu mesmo? (...) (Idem, p. 21)

Nota-se a surpresa de Anfitrio ao perceber que a profecia se realizara graas a ele mesmo. Na verdade, o espanto de Anfitrio natural, uma vez que a profecia oracular , por natureza, dupla. O acontecimento predito pelo orculo acaba se tornando um acontecimento duplicado, j que o que foi prenunciado no e, ao mesmo tempo, o que se espera acontecer. Segundo Rosset, o orculo possui um papel importante quando se trata de duplo:
O acontecimento esperado acaba por coincidir com ele prprio, da precisamente a surpresa: porque se esperava algo diferente, embora semelhante, a mesma coisa, mas no exatamente da mesma maneira. nesta coincidncia rigorosa do previsto com o que efetivamente ocorreu que, em ltima anlise, se resumem todos os ardis do destino. (...) Tal a natureza paradoxal da surpresa face realizao dos orculos, espantarse quando no h precisamente mais razo para se espantar, j que o fato ocorreu exatamente como a previso: o acontecimento esperado ocorreu, mas percebemos, ento, que aquilo que era esperado no era este acontecimento aqui, mas um mesmo acontecimento sob uma forma diferente. Pensava-se esperar o mesmo, mas na realidade espervamos o outro. (ROSSET, 2008, p. 45)

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Ao saber da profecia, Anfitrio no deseja que ela se cumpra, porm, ao tentar impedir que ela se concretize, acaba cumprindo-a, pois realmente um homem est em sua casa enquanto a guerra ocorre: ele mesmo. Consoante ao terico mencionado, a profecia se realiza graas malfadada precauo, e o prprio ato de evitar o destino que acaba por coincidir com a sua realizao. (Idem, p. 31). Pode-se dizer que a atitude de Anfitrio de tentar impedir a profecia, uma atitude trgica, uma vez que tenta interferir no destino. Essa reflexo remete ao conceito de peripcia, elemento constitutivo da tragdia, expresso por Aristteles como uma reviravolta das aes no sentido contrrio (...), como, no dipo, quem veio com o propsito de dar alegria a dipo e libert-lo do temor com relao me, ao revelar quem ele era, fez o contrrio. (ARISTTELES, 1997, p. 30). Mais adiante, o mesmo autor afirma que justamente nas peripcias que o autor obtm a emoo trgica e os sentimentos de humanidade. (Idem, p. 39) Nota-se que, partindo de uma anlise comparativa, a obra Anfitrio, contm elementos prprios da Tragdia, como a apario dos deuses Jpiter e Mercrio, porm, tende mais para o gnero Comdia, uma vez que marcas do enredo trgico no so notadas nessa composio:
O que aconteceu com a tragicomdia (tragico[co]moediam v. 59 e v. 63)? Mercrio parece ter se decidido, finalmente, a definir a pea como comdia, pois o mesmo rtulo repetido no verso 96. Talvez o critrio das personagens atuantes no fosse realmente suficiente para alterar o gnero daquele drama. Ainda assim, podemos perceber que Mercrio (Plauto, por extenso?) tem bem claro em sua mente a conveno de adequao gnero-personagem, uma vez que ao evocar a veia artstica ou a vocao para ator de Jpiter, o deus lembra que seu pai certamente se mostra em tragdias (v. 93). (COSTA, 2008, p. 124)

Por outro lado, a comdia Um deus dormiu l em casa traz a marca delineada da Tragdia, exemplificada, principalmente, com a fuga do destino, pela personagem Anfitrio. Depois de aparecer sua esposa, disfarado de Jpiter, Anfitrio se v confuso e, por vezes, atrapalha-se em suas falas, esquecendo-se de que est disfarado de deus. Nesta confuso tambm reside a comicidade da obra, como se v na passagem:

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Anfitrio (aflito): Quer dizer que se eu viesse metido na pele de um outro qualquer, voc poderia pensar que era Jpiter... e receberia o simulador? Alcmena: Eu trataria de saber se era Jpiter ou um mortal... Anfitrio: E se no pudesse distinguir, de to perfeita a minha caracterizao? Alcmena: A, ento Senhor... eu me entregaria a Jpiter. Anfitrio (explodindo): Eu sabia! Eu sabia que voc me enga... que voc enganava a seu marido! Eu sabia! No fosse eu um deus! Eu sabia! (FIGUEIREDO, 1973:22)

Por trs dessas falas est o cime de Anfitrio, que testa a sua esposa. No entanto, o que ele no sabe que desde o seu aparecimento, disfarado em Jpiter, Alcmena j sabia do que se tratava toda aquela cena do marido e se aproveita disso para zomb-lo em diversos momentos da pea:
Alcmena: Falaste muito, Anfitrio, falaste demais. E se eu te disser que desde o primeiro momento, desde que esbarrei com Jpiter nesta sala, eu vi que eras tu? Se eu te disser que me prestei a acompanhar-te at o fim da farsa? Se eu te disser que no sabe fazer o papel de Jpiter, e s consegues fazer o de marido que suspeita? Se eu te disser que sabia, e te deixei na humilhao de um grotesco, porque me lisonjeava o teu pavor e me divertia ver-te simulando um deus em quem no crs? Eu sabia que eras tu, tolo. Eu sabia, general covarde. (Idem, p. 39)

Pode-se notar que em Um deus dormiu l em casa, o Duplo instrumento utilizado pelo comedigrafo a fim de gerar comicidade na pea, tal qual a obra de Plauto analisada anteriormente. Na comdia de Guilherme Figueiredo, o Duplo se d por meio das prprias personagens Anfitrio e Ssia, que se disfaram neles mesmos, alm do aparecimento marcante da figura do orculo que, como fora dito, tem por caracterstica inerente, a duplicidade. Anfitrio e Um deus dormiu l em casa possuem inmeras caractersticas em comum, a saber, o gnero cmico, a forma teatral do texto, o mito que origina os enredos, etc. Entretanto, o que ganha relevo em ambas as comdias a duplicao do nico, ou seja, o Duplo manifesto nas personagens Anfitrio e Ssia.

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Na obra de Plauto, a duplicao se d atravs de outras personagens, ou seja, o eu se reflete em outrem: Jpiter e Mercrio se personificam em Anfitrio e Ssia, respectivamente; na obra de Guilherme Figueiredo, o duplo se reflete no prprio eu: Anfitrio e Ssia se disfaram neles mesmos, se fingindo de deuses. Diferentemente da duplicao de um acontecimento, a duplicao da personalidade humana se constitui de modo especial:
Este caso particular da duplicao do nico constitui o conjunto dos fenmenos chamados de desdobramentos de personalidade, e deu origem a inmeras obras literrias, como tambm a inmeros comentrios de ordem filosfica, psicolgica e, sobretudo, psicopatolgica, j que o desdobramento de personalidade define tambm a estrutura fundamental das mais graves demncias, tal como a esquizofrenia. (...) O tema literrio do duplo aparece com uma insistncia particular no sculo XIX; mas sua origem evidentemente muito antiga, pois os personagens de Ssia ou de irmo-gmeo ocupam um lugar importante no teatro antigo, como no Anfitrio (...). (ROSSET, 2008, p. 84-45)

Apesar de, nas duas obras mencionadas, o duplo se apresentar como elemento importante nas peas, h uma diferena na caracterizao deste em cada uma delas. Na comdia plautina, v-se que o duplo se apresenta refletido em outrem, ou seja, o eu se desdobra em outro ser, exterior ao seu modelo. Nessa composio, Jpiter e Mercrio se transformam em espelhos de Anfitrio e Ssia, respectivamente. Logo, tem-se nessa obra, o chamado duplo exgeno, que ocorre quando o eu se reflete no outro:
O duplo pode ser mais do que uma parte integrante do eu e pode originar-se diferentemente sem que tenha de surgir necessariamente da sua interioridade. possvel algum vir a reconhecer em outrem o seu duplo. Esse reconhecimento em que dois eu(s) se entendem anlogos e partilhando uma identificao anmica, estabelece igualmente o aparecimento do duplo (duplo exgeno). (CUNHA, 2009)

J em Um deus dormiu l em casa, tem-se o duplo refletido em seu prprio modelo, isto , o reflexo do eu est no prprio eu a que se quer copiar. Anfitrio e Ssia, disfarados de deuses, se apropriam de suas prprias identidades para enganar Alcmena e Tessala. Nessa composio se percebe o duplo endgeno, j que o eu reflexo do prprio eu.
O duplo enquanto extenso do sujeito (duplo endgeno) e seu perfeito desdobramento, partilha com este traos evidentes que exaltam esse

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seu estatuto de sombra. Estabelece-se entre ambos uma relao de harmonia e cumplicidade. (Ibidem)

Enfim, percebe-se que, nas duas obras eleitas para anlise, o duplo persiste, entretanto, se apresenta de maneira diferente em cada uma delas. Na obra clssica de Plauto, nota-se a presena do duplo refletido de em outro ser, denominando-se exgeno, enquanto na pea de Figueiredo, encontra-se o duplo refletido em si mesmo, chamado de endgeno. Sendo assim, cada obra traz em si a marca do duplo de modo singular, mas a duplicidade que move ambas as obras, isto , a duplicao ponto de partida para que as personagens obtenham xito, alm de ser a chave que torna as obras verdadeiras comdias.

3.

Concluso

Com este estudo, pde-se notar a importncia das obras Anfitrio e Um deus dormiu l em casa, no que tange temtica do Duplo. Alm do dilogo presente entre as duas composies, relevante a influncia clssica de Plauto sobre o comedigrafo brasileiro, Guilherme Figueiredo. O primeiro, por sua vez, sofre influncia direta da Comdia Nova grega, inserindo em sua composio analisada elementos gregos inerentes comdia do sculo IV a. C.. Na obra plautina se percebe que prevalece o gnero Comdia, apesar da nomeao de tragicomdia, por Mercrio, no prlogo da pea. Enquanto isso, apesar de transparecer a Comdia na composio Um deus dormiu l em casa, v-se que a Tragdia ganha destaque, principalmente, na atitude da personagem Anfitrio ao tentar fugir do seu destino. Atravs da comparao de como o fenmeno se manifesta nas duas peas, pde-se notar algumas diferenas nas duas composies. Relativo ao Duplo presente nas peas mencionadas, conclui-se que o fenmeno da duplicao se d diferentemente em ambas as obras. Em Anfitrio, percebe-se o Duplo exgeno, ou seja, a duplicao se d em outrem, enquanto que na obra de Guilherme Figueiredo, o Duplo se manifesta no prprio eu, ou no alter ego, sendo denominado endgeno. Apesar de se manifestar de maneira diferente, o que

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