Sobre Se a Virtude Cincia no Mnon de Plato

Prof Dr. Mrio Nogueira UFOP Por: Juliano Gustavo Ozga. Filosofia UFSM-UFOP.

Introduo: O presente ensaio pretende expor a resposta para a indagao se a virtude Cincia (Mnon, 87 d - 89 e). Para isso importante expor o problema referente aos dois pontos seguintes: 1- a diferena entre opinio correta e cincia (97 d); 2- se o homem virtuoso por cincia ou por opinio correta (97 d). No entanto, importante expor o problema acerca de O que, em termos de cincia, buscava Scrates, no Mnon, a respeito da virtude?. Assim sendo, para finalizar o ensaio sero expostas consideraes sobre: no verdade que o querer pertence a todos, e de modo algum por ele que algum melhor que um outro? (78 b) e a virtude seria toda a ao acompanhada de uma parte da virtude? crs que algum sabe o que uma parte da virtude mesmo no sabendo o que ela ? (79 c). Primeiramente h a possibilidade de que, sendo a virtude um bem, deve ser cincia, uma vez que a cincia a nica coisa que sempre um bem, onde a hiptese em questo : de que a virtude um bem. Porm, torna-se expressa a aporia do bem e da virtude. Entretanto necessrio expor a diferena entre Compreenso e Incompreenso (Virtude), onde podemos dividi-las entre: 1- Compreenso Proveitosa: compreenso consciente (ex.: Prudncia); 2- Incompreenso Nociva: compreenso inconsciente. (ex.: Coragem). Ou seja, o problema trata da questo da conduta racional, ou seja, conduta consciente em contraposio questo da conduta irracional, ou seja, conduta inconsciente, onde a compreenso proveitosa, expressa por compreenso-virtude (ex.: sade, fora, beleza, riqueza). Aqui importante expor a importncia do reconhecer o bom por natureza (o que no ), de onde decorre a hiptese de que: se realmente virtude cincia, ela coisa que se ensina? Um fator importante sobre a influncia do sentimento de desejo e vontade, ou seja, um empenho e capacidade de agir racionalmente e conscientemente. A conseqncia disso pode ser as definies do termo do que : a) tico (Gr. thos), ou seja, costume de aspecto coletivo e; b) posteriormente moral (lat. Moralis), ou seja, costume de aspecto coletivo. Disso decorre a indagao sobre o fato de toda a cincia, sendo coisa que se ensina, tem mestres e alunos? Primeiramente exposta a questo de que se a virtude cincia, consequentemente ela um bem. Porm, h o fato de que talvez a virtude seja uma coisa que no cincia, e assim levantada outra hiptese referente ao fato de que no h nenhum bem que a cincia no englobe, estaramos corretos em suspeitar que ela uma cincia. Posteriormente exposta a questo de que se a virtude um bem, ela cincia, e se um bem, tambm proveitosa, e se proveitosa por algum fato racional e benfico. O que se segue a explicao de que se a virtude proveitosa, pelo fato de ser amparada pela medida justa e pela compreenso racional, e do contrrio, a virtude

pode ser nociva quando no amparada pela razo, tornando-se assim nociva quando causa dano. Aqui se expressa o fato de ser considerada uma virtude o fato de ser racional e compreendido conscientemente, causando assim proveito. O contrrio, sendo irracional e incompreendido conscientemente causa dano e nocivo. Assim, atravs da compreenso passa-se da virtude ao que proveitoso (ex. sade, beleza e riqueza). O segundo argumento expresso pela refutao de que se os bons fossem bons por natureza, a cidade teria cuidado com eles, onde o contrrio, sendo exposto o fato de que se os bons no so bons por natureza, ser possvel serem bons atravs do aprendizado? Aqui levantada a hiptese de ser a virtude cincia e ser coisa que se ensina. Assim o terceiro argumento tenta refutar o fato de ser a virtude uma cincia devido ao caso de que toda a cincia, sendo coisa que se ensina, tem mestres e alunos, e ao contrrio, aquilo de que no aja nem mestres nem discpulos, no faramos bem em conjeturar que no coisa que se ensina? e consequentemente acaba com a questo interrogativa de que te parece no haver mestres da virtude?. Portanto, importante a exposio sobre a diferena entre opinio correta e cincia (97 d), onde um dos problemas consequentes saber se o homem virtuoso por cincia ou por opinio correta (97 d). Sobre a diferena entre opinio correta e cincia (respectivamente orth dxa e pistmes) podemos declarar que a opinio correta pode ser definida como acreditar com a verdade embora no compreendendo, sendo a opinio verdadeira definida como o que adquirida atravs da descoberta do que o prprio homem, e isso no ensinado por outrem, por isso a conjetura de que a virtude opinio verdadeira e no ensinada por outrem, como o caso da cincia. Assim sendo, a cincia estruturada por opinies verdadeiras postas frequentemente e de diversas maneiras, bem sabes que ele acabar por ter cincia, onde atravs da opinio correta e no pela cincia que dirigimos as aes corretas. Sobre a reminiscncia pode-se defin-la como um encadeamento por um clculo de causa, onde se torna cincia e posteriormente estveis: pelo encadeamento (reminiscncia do clculo de causa) que a cincia difere da opinio correta. Portanto, conjeturar relacionado com cincia ao passo que sem conjeturar relacionado com a opinio correta. Porm h paridade entre opinio correta e cincia referente ao fato de que quando a opinio correta guia, ela realiza o trabalho de cada ao de maneira nada inferior cincia. A questo da diferena entre opinio correta (sem conjetura e acreditada como verdade embora no compreendida) e cincia, ou seja, opinies verdadeiras postas frequentemente e de diversas maneiras, bem sabes que ele acabar por ter cincia, e atravs da reminiscncia, essa mesma sendo o encadeamento dos fatos por um clculo de causa, exposta de forma que a cincia seja superior por tornar-se estvel posteriormente (Opinies Verdadeiras Conjetura Cincia). No entanto o final do argumento expe a paridade entre opinio correta e cincia e referente ao fato de que com o auxlio da opinio verdadeira, nossas aes no so inferiores s amparadas pela cincia, e consequentemente a opinio correta no ser nada inferior cincia nem menos proveitosa em vista de nossas aes, e tampouco um homem que tem opinio correta, inferior ao que tem cincia ou menos proveitoso que ele.

O homem pode ser virtuoso por opinio correta e auxiliado com a opinio verdadeira, no menos proveitoso que o homem detentor de aes amparadas pela cincia. A exposio do trecho somente a compreenso dirige o agir corretamente, ao passo que, vejo agora, tambm a opinio verdadeira era assim expressa a questo de ser a opinio correta que guia as aes do homem, e sendo assim, essas aes so proveitosas e dotadas de virtude. Posteriormente exposto que a virtude do homem tambm no advm da natureza. Para responder a sobre O que, em termos de cincia, buscava Scrates, no Mnon, a respeito da virtude? primeiramente proponho expor a distino entre opinies (dxai) e opinies verdadeiras (letheis dxai), que a meu ver ser contrastada, posteriormente, com o termo cincia (epistme), que pode ser entendido como momentos de uma relao do nosso entendimento perante o mundo fsico, e que a partir da aporia que as opinies passam por uma mudana, e que essas mudanas geram questionamentos sobre opinies verdadeiras, e que essas opinies acabam de erguer-s nele. E se algum lhe puser essas mesmas questes frequentemente e de diversas maneiras, bem sabes que ele acabar por ter cincia sobre essas coisas no menos exatamente que ningum. (Mnon. 85C[pg. 63]). A questo problemtica como aplicar essa distino, e pretender indagar a respeito da virtude, no caso se ela for considerada cincia, haver a possibilidade de ser ensinada, pressupondo que h um mtodo a seguir, ou no caso de considerar a virtude como no-cincia, como ser ela possvel de ser ensinada ao ser humano, que no atravs da experincia do cidado atravs de alguma ddiva recebida (o que poder gerar excluso daqueles que no so aptos e isso gera um problema para a polis no tocante ao caso de formar um cidado). Outra questo importante o fato de haver uma natureza cognere (que tem natureza, finalidade ou carter semelhante [aos de outro]; similar, semelhante) e a alma ter aprendido todas as coisas, possvel atravs da rememorao/reminiscncia ter acesso ao conhecimento de coisas inatas no ser humano. A questo da definio de virtude com analogia definio que a cincia pretende sobre o mundo fsico expe a necessidade de definir (limitar a extenso) o que virtude, para no deixar esse termo dividir-se em partes a virtude, buscando assim uma unidade do que virtude. Aqui essa argumentao (Mnon, 71d 73c) est relacionada com parte de um esquema/mtodo que se segue assim: a) Primeiro Scrates necessita definir (limitar) o conceito que ele vai trabalhar, no caso a virtude; b) Posteriormente Mnon enumera vrias formas/expresses de uma mesma coisa que se expressa em varias aes, e que ele considera ser a virtude. A seguir Scrates necessita definir (limitar) as formas da unidade da virtude, que seria o dar conta da unidade de uma multiplicidade. Nessa tentativa se mostra necessrio definir virtude atravs da como unidade, enquanto uma multiplicidade do mesmo, ou seja, o que Mnon apresentou como as vrias formas de virtude, o que possui em comum e que no muda em todas as aes exemplificadas? Logo, a segunda resposta de Mnon tentar definir a virtude em geral, sobre suas vrias formas de expresso. Nesse processo o que eu considero importante a questo de haver a necessidade, antes de tudo, da definio do termo usado, o que nesse trecho da argumentao pode ser entendido como um esquema/mtodo, que ao ser aplicado na natureza, expe critrios de definio de um mtodo que busca um conhecimento por definio da unidade que semelhante, apesar das diferentes formas de expresso do

mesmo.Sobre o problema de que no verdade que o querer pertence a todos, e de modo algum por ele que algum melhor que um outro?(78 b). A questo do querer, sendo constituinte de todos, pode expressar o relato anterior (77 e), no caso que exposta a questo de acreditar em um proveito (ter f [?]) e saber de um dano possvel. No caso se possvel a interpretao de que no estado de acreditar, esse um estado pertencente a todos, e se esse estado pode ser na maioria das vezes inconsciente, e que no estado de saber, um estado consciente de algo que lhe torna diferente dos demais seres. No entanto, no o acreditar, que unnime em todos, que algum melhor que um outro, e talvez, o fato de saber de algo, que lhe nortear na sua vida diria, fazendo e agindo conforme o mesmo, alm de ser inato o querer das coisas boas, ou seja, ser capaz e eficiente para alcanar e realizar as coisas boas que ele deseja. Para finalizar o ensaio, sero expostas as consideraes sobre se a virtude seria toda a ao acompanhada de uma parte da virtude? E e sobre o fato de crer que algum sabe o que uma parte da virtude mesmo no sabendo o que ela ?(79 c). Novamente o problema da definio (limitao) de algo que possui vrias formas de expresso atravs ou acompanhado de aes, e que ao mesmo tempo semelhante em todas as aes, ou seja, a pretensa definio de virtude, que Scrates tenta adquiri-la de Mnon, mas que o mesmo lhe responde com um exemplo (a justia) de uma forma de expresso do que ele acredita ser virtude, tanto que posteriormente Scrates vai afirmar que Mnon tenta explicar algo, sendo que ele cr/acredita que sabe em partes, e que expe a questo de acreditar que possvel explicar algo, mesmo sem conhecer esse algo, necessitando posteriormente retornar para a parte do esquema que tenta definir a unidade/totalidade da virtude, sem definir a mesma em partes constituintes. No entanto o que significa cair em aporia? Como definir essa atitude e o que ela acarreta em termos de mtodo? Podemos definir cair em Aporia como: Mas o fato que ento acreditava, pelo menos, que sabia, e respondia de maneira confiante, como quem sabe, e no julgava estar em aporia. Agora, porm, j julga (conscientemente)estar em aporia, e, assim como no sabe, tampouco acredita que sabe (84-b). Ou em outras palavras, cair em aporia, como se encontrar em um estado de dvida/indeciso e posteriormente deter-se em procurar/buscar saber, sendo que, sua concluso saber que no sabia o que acreditava saber, o que lhe permite postar-se em um contnuo estado crtico e de dvida, sobre o que ele sabia e sabe, e este estado lhe permite estar em contnua crtica sobre o que ele mesmo julga saber, tentando atravs de um julgamento, ou anseio por saber, descobrir, procurar, perguntar. Atravs desse esquema/mtodo, pode ser possvel transformar nossas antigas opinies, em opinies verdadeiras, e assim progredir para um estado crtico no qual a cincia busca permanentemente sobre o mundo, porm, essas questes devem mostar-se frequentemente e de diversas maneiras. REFERNCIA BIBLIOGRFICA: 1- PLATO, Mnon. Texto em grego: estabelecido por John Burnet. Traduo para o portugus: Maura Iglsias.Editora: PUC-Rio/ Edies Loyola. Coleo: Bibliotheca Antiqua n 01