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Ciclologia Vdica

Um estudo sobre a compreenso dos ciclos na sociedade vdica. www.patedemente.wordpress.com Primeiramente gostaria de esclarecer alguns pontos que creio serem importantes para o entendimento da ciclologia vdica, pontos estes, dados a partir da relao antropolgica expressa pela tricotomia tempo-espao, mito e sociedade, na qual a sociedade seria o produto equivalente produo mtica derivada da leitura do tempo-espao de cada civilizao. Complicou? Pense: Um povoado que dependa da caa ou da agricultura para sua sobrevivncia, ir desenvolver uma cultura que seja capaz de transmitir o conhecimento necessrio a sobrevivncia de seus descendentes; hoje em dia temos mitos cientficos, mas na antiguidade os mitos eram os nicos portadores de toda verdade e significado capazes de sustentar determinada cultura ou realidade social. prova disto tm-se na histria de diversos povos, perodos de predomnio da casta sacerdotal, tal como foi o caso da elite Brahmnica no perodo vdico da ndia, pois os sacerdotes eram, na antiguidade, aqueles unicamente capazes de reger tais sociedades que acreditavam na relao com entidades sobrenaturais como explicao para a leitura dos fenmenos naturais; tal como em nossa sociedade atual os corporocratas so os grandes regentes de um sistema viciado, condicionado explorao, produo e consumo, por acreditamos ou consentimos com tal sistema desde a revoluo industrial e sua ordem e progresso insustentveis ao planeta Terra, tal como narram diversos cnones hindus da antiguidade a respeito dos problemas de nosso tempo atual e futuro. Compreendendo-se que os mitos so decorrentes da relao humana com a leitura de seu tempo-espao, tm-se, por meio da cultura, um poderoso instrumento para se reconfigurar a realidade por meio da produo de massa, sejam estas, castas ideais aos propsitos divinos ou nichos culturais isolados decorrentes da desinformao e da desigualdade econmica. Creio, portanto, que esta conceitualizao pode permitir uma maior contextualizao em relao ao tema da qual possa emergir ao leitor alguma conscincia critica mais apurada diante de um assunto ainda pouco desenvolvido no ocidente e por isso, to mitificado, distorcido ou mal compreendido. Felizmente diversos estudiosos srios da sabedoria oriental tm surgido a cada dia, contribuindo para o enriquecimento de nossa cultura, que afinal tem a estigma de se compor a partir de diversas partes do mundo, porm sem perdermos nossas prprias caractersticas de adaptao e inovao.

Yuga-s parte I As eras vdicas e o dharma.


As eras vdicas ou yuga-s1 (Devanaagari: lit.: era) tm sido muito discutidas atualmente devido nova onda de 2012, este alarme apocalptico tem levado diversos autores a embaralharem o conhecimento de algumas tradies milenares, as quais so distintas em seus princpios, propsitos e aspectos particulares, culminando no entendimento de que estaramos prestes a adentrar no perodo da era de ouro. Ento, a fim de elucidar este mito da era dourada, deve-se primeiramente observar o contexto no qual o conceito dos yugas nasceu, como se estruturou e quais as suas finalidades, ou seja, em que os antigos hindus podiam usufruir deste maravilhoso conhecimento e porque este conhecimento tambm nos til nos dias atuais. Por volta de 2.600 a.C.2 floresceu uma grande civilizao no Vale do Indo3, advinda do desenvolvimento agrcola na Idade do Bronze, aos quais se atribui a compilao do primeiro cnone hindu, o R.g Veda, composto em lngua snscrita4 por diversos cls liderados pelos r.si-s (rishis ou sbios videntes) a partir da tradio oral j existente. H de se compreender que os mitos vdicos, purnicos e de outras fases cannicas do Brahmanismo, tm muitos aspectos agregados de interpretao, correspondendo-se aos variados nveis de manifestao do cosmos, ou seja, suas lendas podem representar desde fatores neuro-endcrinos ou psicolgicos at os complexos aspectos da astrologia vdica (jyotish), a partir dos quais se estruturou o conhecimento das eras (yuga). Tal conceito de era parece remeter tradio oral, perdendo-se no tempo, pois citado desde o R.g Veda, porm, so os cnones purnicos que mais se destacam quanto a este tema, sendo que para este estudo usarei principalmente o Bhaagavata Puraan.a (Epopia do Divino) e o Manusmr.ti (Cdigo de Man) como referencia. O calendrio vdico (panchangam) um calendrio luni-solar serve de parmetro para medir os ciclos do tempo, organizando desde as colheitas at as cerimnias ritualsticas e sociais como o casamento, guerras etc... At a categorizao de medidas csmicas de tempo como as eras e seus grandes ciclos (manvantara). Tal conhecimento das idades ou ciclos existe, primeiramente, como ferramenta para a preservao da harmonia, ou o que os textos cannicos chamam de dharma (lei), sua raiz
Vale lembrar que a lngua snscrita no comporta o plural nas palavras, havendo a necessidade do uso de termos prprios para referir pluralidade. 2 Esta data foi estabelecida a partir dos achados arqueolgicos de Mohenjo-Daro e Harappa, estando assim convencionada em toda bibliografia referente. H quem especule esta data em at 6.000 a.C. 3 Campbell, Joseph: As Mscaras de Deus vol. II Mitologia Oriental. 4 Todos os termos estrangeiros deste estudo so de lngua snscrita.
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dhr significa manter unido e o prefixodhar significa sustentar ou manter, assim dharma pode ser traduzido como aquilo que preserva. Desde os textos vdicos o dharma associado simbolicamente ao touro (vrisha5), que, segundo a tradio, suas quatro patas simbolizam as quatro virtudes do dharma6: Satyam (veracidade), karuna (compaixo), saucham (purificao) e taapas (austeridade). O Cdigo de Man trata de estabelecer o Dharmasaastra 7(compendio legislativo) estabelecendo as relaes de castas e o dharma propcio para cada era, de modo que para nossa presente era o Kali Yuga (era da discrdia) este cdigo indica a autolibertao8 como caminho para a realizao pois esta era negra em que vivemos comparada ao estado de sono ou torpor9. Imersos em profunda ignorncia e acreditando serem pessoas instrudas, tais loucos erram em desventuras expondo-se a mil males, como cegos guiando cegos. Mun.d.aka Upanis.ad I ,2:8. O Bhaagavata Puraan.a tambm chamado de Sriimad Bhaagavatam (S.B.) uma epopia que versa sobre o divino sob a forma de Krishna (Kr.s.n.a) ou Vishnu (Vis.n.u) uma divindade representativa da preservao do cosmos o qual se manifesta ao longo das eras em diversas formas (avatara-s ou descensos) a fim de sustentar o dharma que mantm a existncia em harmonia resgatando a humanidade de toda iniqidade. Mas, o que significam estas eras? Qual o ensinamento que elas transmitem? Para responder a estas questes vamos recorrer a uma anlise etimolgica dos nomes das eras: A primeira era chamada de Satya (verdadeira), derivado da raiz snscrita sat (verdade) ou Kr.ta (realizado, refinado), derivado da raiz kr. (cumprir) como na palavra kr.iyaa (atividade). Nesta era, o touro do dharma se sustenta por suas quatro patas, ou seja, o dharma existe em sua plenitude e os todos os seres percebem o divino de forma integral, sem qualquer obstculo, ou seja, capazes de toda austeridade10. A segunda era chamada Tretaa (trade), este termo se origina da palavra traya (triplo) indicando que, nesta era, o touro do dharma sustenta-se sobre trs de suas patas. No Dvaapara Yuga por sua vez, restam somente duas patas, pois o conhecimento divino que havia naturalmente na era anterior agora somente obtido por meio dos ritos sacrificiais11.

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S.B. I:16:25. S.B. I:17:24. 7 O Manusmr.ti um dos textos pertencentes ao Maanava Dharmasaastra, um grande cnone legislativo escrito de 200 a.C. 200 d.C. 8 Manusmr.ti I:86. 9 Manusmr.ti IX:302. 10 Manusmr.ti I:86. 11 Manusmr.ti I:86.

A quarta era chamada de Kali, no se referindo deusa Kaalii, mas sim a um demnio retratado nos Puranas; este termo possui vrios significados interligados, como ira, discrdia ou ainda o lado do dado que marca o nmero um, conotando a perda e ainda indicando o simbolismo do dharma desta era, cujo touro agora se sustenta somente por uma nica pata. Assim, as eras so descritas como perodos nos quais o dharma assume diferentes caractersticas, como um touro que vai perdendo suas patas de era em era, at que na ltima era lhe resta somente seu aspecto de veracidade como caminho para a realizao individual e preservao da harmonia. Agora, se apia em uma s pata, a de sua veracidade e se move mancando de uma maneira ou de outra. Mas a personificao da discrdia (Kali), florescendo mediante o engano, intenta destruir esta pata S.B. I:17:25. Krishna foi o avatar arauto do Kali Yuga, de modo que a tradio vdica ou mais especificamente Vaishnava (Vais.n.ava ou adoradores de Vishnu) define o incio desta era em 18 de Fevereiro de 3.102 a.C.12. Os textos purnicos citam ainda outros dois avatara-s para o Kali Yuga: Balarama (irmo mais velho de Krishna) como chamado no norte da ndia ou Buddha (no confundir com o Siddharta Gautama, o buddha histrico) o qual assim chamado no sul da ndia, havendo certa divergncia quanto a esta parte do mito, mas ambos concordam, porm, que este nono avatar de Vishnu encarnou-se no princpio desta era, voltando a divergir quanto a seus feitos e prodgios. Quanto descrio de nossa presente era, porm, no faltam descries concordantes, as quais impressionam em seus detalhes, considerando-se que foram escritas entre 1.000 a.C. e 1.300 d.C. narrando eventos da atualidade e alguns ainda em por vir, como este: Como a Terra tornar-se- lotada, com uma populao corrupta, quem quer que entre qualquer das classes sociais e revelar-se como o mais forte ir ganhar o poder poltico S.B. XII:2:7. Por fim, o ultimo avatar ser o arauto da era da verdade, encarnando ao fim da era da discrdia para restaurar completamente o dharma, iniciando assim a nova era. Seu nome Kalki, derivado da palavra kalka (impureza, falsidade, engano etc...), significando o destruidor da falsidade, ou seja: Quando o Supremo Senhor aparecer na terra como Kalki, o mantenedor da religio, Satya-Yuga comear, e a sociedade humana ter sua descendncia sob a virtude da bondade S.B. XII:2:23.

A partir da conjuno astrolgica descrita no Srimad Bhagavatam (XII:2:31) e em outros textos cannicos os astrlogos vdicos assim definiram esta data, uns como sendo referente morte de Krishna, ou seja, 34 anos depois da batalha de Kurukshetra descrita no Srimad Bhagavad Gita, outros referindo ainda esta data como sendo justamente a data da referida batalha.

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Eis que assim se passam as eras vdicas em seus ciclos, de modo que os avataras mantm o dharma frente s mudanas do cosmos, pois justamente devido s diversas rbitas planetrias, tal como todo comportamento do universo que se decorrem as eras e a conseqente oscilao do dharma, que por sua vez tambm compreendido como um princpio incondicional e perene, porm sujeito s conjunes celestes no que diz respeito manuteno da harmonia divina nos diversos planos de manifestao ou existncia. Mas isto j assunto para outro estudo...

Yuga-s parte II Do calendrio aos ciclos csmicos


O R.g Veda, juntamente com os outros vedas posteriores (Saama, Yajur e Atharva), so os fundamentos de toda tradio vdica. O desenvolvimento desta tradio se espalhou pelo mundo devido a conquistas e famosa e milenar Rota da Seda, legando-nos diversos tesouros vdicos como tcnicas agrcolas, medidas astronmicas e o maior de todos os tesouros, ironicamente, o nmero zero, advindo do conceito de vacuidade ou sunyata. Tais categorizaes, aliadas aos nmeros, permitiram a abstrao de nmeros fantsticos como o tempo de durao do universo e do cosmos (os quais veremos mais adiante), ou ainda a administrao dos perodos favorveis para os ritos, plantios e colheitas, de modo que a astrologia foi, por milnios, a referncia astronmica e metereolgica no somente para os indianos, mas tambm para muitos outros os povos antigos. Este povo de bases agrcolas pode, pela observao e registro da abbada celeste, categorizar os sete astros 13 visveis a olho nu bem como as vinte e sete constelaes14 que viriam a compor o calendrio vdico luni-solar (panchanga), cujo nome snscrito significa literalmente cinco partes, pois ele constitudo por cinco aspectos de contagem que se intercalam precisamente, capacitando os astrlogos vdicos a deduzirem diversas medies de grandes ciclos at mesmo alm do sistema solar. Mas como? Vejamos... Analisando-se as escrituras cannicas, de ponto de vista literrio, pode-se perceber os diversos conceitos que compe este intrincado conhecimento dos ciclos sendo constitudo por uma progressiva elaborao dos mitos, associados s descobertas astronmicas em questo.

13 Sol (Ravi), Lua (Soma), Marte (Mangala), Mercrio (Buddha), Jpiter (Brihaspati), Vnus (Sukra) e Saturno (Sani). 14 Nakshatra-s.

Assim, no perodo vdico (1.700 a.C. 500 a.C.), estruturaram-se diversos conceitos cosmolgicos mticos como o do ovo dourado (hiranyagarbha15), que postula a criao do universo a partir deste potencial inicial teoria do Big-Bang? O Manusmr.ti tambm narra a criao do universo, conta que no princpio havia somente trevas quando, ento, o primeiro Manu o qual auto-gerado (svayambu) dissipou as trevas com seu poder infinito, colocando sua semente (o ovo dourado) nas guas primordiais do universo, para ento poder renascer ou manifestar-se como Brahman16, criando todos os mundos e tambm todos os seres a partir de seu prprio corpo. Svayambu Manu o primeiro de uma sucesso de sete Manus regentes da evoluo do universo. Cada ciclo de sete Manus chamado de manvantara (lit.: entre Manus), correspondendo 71 mahayuga17(lit.: grande era ou um ciclo completo de 4 eras). Muitos textos cannicos confirmam a durao das eras segundo a tradio18, postulando que existe um perodo de transio entre as eras (sandhya), um ao incio e outro ao final tal como temos o nascer e o por do sol equivalendo medida em sculos da era em questo segundo a contagem em anos divinos (ou semi-divinos segundo alguns textos). Assim temos: Satya Yuga: 4.000 anos divinos + 800 anos de sandhya = 4.800 anos divinos. Tetraa Yuga: 3.000 anos divinos + 600 anos de sandhya = 3.600 anos divinos. Dvaapara Yuga: 2.000 anos divinos + 400 anos de sandhya = 2.400 anos divinos. Kali Yuga: 1.000 anos divinos + 200 anos de sandhya = 1.200 anos divinos.

Vale notar que, tal como o touro do dharma perde suas patas19, assim tambm os perodos das eras se reduzem na mesma proporo. O Manusmr.ti e outros textos20, explicam uma relao do tempo em escala, de modo que um ano humano aproximadamente 360 dias (segundo o panchangam) equivale um dia e noite divinos (24 horas). Somando-se o perodo total das quatro eras, obtem-se uma grande era (mahayuga), totalizando 12.000 anos divinos ou 4.32 milhes de anos humanos. Oh! Rei! Agora j explanei sobre os quatorze Manus passados, presentes e futuros. O governo deste Manus abarca um perodo de mil ciclos de quatro yugas, ou um kalpa, o que equivale a um dia do senhor Brahma S.B. VIII:13:36. Ento, um dia (12 horas) do deus criador do universo equivale a 4.32 bilhes de anos humanos ou um kalpa, assim, um dia completo de Brahma equivale dois kalpa, ocorrendo
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R.g Veda X:121:1. Manusmr.ti I:5-9. 17 Manusmr.ti I:79. 18 Manusmr.ti I:68-71. S.B., III:11:19. 19 Manusmr.ti 1:81-82. Vide: Yuga-s parte I As eras vdicas e o dharma. 20 Manusmr.ti I:67. S.B., III:11:12.

um ciclo de quatorze Manus 21 ou dois manvantaras, os quais so descritos como perodos de dia e noite ou criao e destruio universais22. A astronomia atual estima, a partir de medies via satlite, a idade do universo entre 12 e 14 bilhes de anos e a de nosso sistema solar em aproximadamente 4.5 bilhes de anos. Segundo o clculo feito a partir dos sagrados cnones vdicos, atualmente nos encontramos no ano 5.013 da era Kali do 28 mahayuga do 7 manvantara do 1dia do 51 ano de Brahma. Restam ainda 426.987 anos para a vinda de Kalki avatar e o incio da era dourada ou era da verdade (Satya Yuga). Concluindo, no creio que caiba neste estudo alguma comparao direta com as descobertas da astronomia moderna (apesar de haver algumas), mas sim a apreciao de um sistema complexo que se utilizou de diversos elementos mticos para reger uma sociedade extremamente plural como a sociedade indiana, sendo ainda capaz de fundamentar conceitos, prticas e elementos utilizados por todo o mundo at os dias atuais, bem como a abstrao de medidas muito prximas dos dados fornecidos atualmente. Muitas so ainda as aproximaes possveis entre os diversos cnones de todo oriente e a cincia, adentrado at mesmo no recente campo de descobertas da fsica quntica, porm como j me ensinaram alguns professores uma coisa uma coisa, e outra coisa outra coisa, assim, deixemos cada conhecimento em sua rea especfica por enquanto. Marcelo Muniz Junho de 2011

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Descritos no Sriimad Bhaagavatam VIII:13. Manusmr.ti I:80.