Epstola aos Romanos Captulo 3 Agosto 27, 2010 Posted by David Costa in Epstola aos Romanos.

trackback A vantagem do Judeu No captulo anterior Paulo demonstrou que sem Cristo tanto o Judeu como o Gentio se encontram culpados diante de Deus, e assim dignos de condenao. Assim sendo, Paulo levanta uma questo natural no comeo do captulo 3 da sua Epstola aos Romanos: Qual , logo, a vantagem do Judeu? Ou qual a utilidade da circunciso? (Romanos 3:1). E Paulo responde sua prpria questo: Muita, em toda a maneira (v.2).

O Judeu orgulhava-se de pertencer ao Povo escolhido de Deus. Mas Paulo explica no versculo 2 que a vantagem do Judeu era antes primeiramente, porque as palavras de Deus lhe foram confiadas . verdade que Paulo se refere Palavra de Deus, mas s em parte. Na traduo inglesa King James , em vez de palavras usado o termo orculos , que se encontra mais perto do significado original do termo grego logion . Ora orculos no se refere somente Palavra de Deus mas tambm ao Culto a Deus. Podemos encontrar tal princpio de que o que foi confiado ao Judeu no foram somente as Palavras de Deus , um pouco mais frente nesta epstola: Que so israelitas, dos quais a adopo de filhos, e a glria, e os concertos, e a lei, e o culto, e as promessas (Romanos 9:4). No Novo Testamento, o termo logion , apesar de ser o diminutivo de logos (palavra), difere do termo logos , j que denota uma resposta, enquanto logo refere-se somente palavra . Quando Deus entregou a Lei a Moiss (a Sua Palavra), tambm lhe entregou os planos para o tabernculo: um santurio, e habitarei no meio deles (xodo 25:3). Este santurio era o lugar designado por Deus onde o Seu povo se podia chegar a Ele e cultu-lo, por intermdio dos sacerdotes. Sendo assim, cremos que a vantagem que o Judeu possua no se reduz s Palavras , j em si muito importantes, mas tambm em que lhes tinha sido confiado por Deus o verdadeiro Culto a Deus, estabelecido e designado por Ele, de acordo com a Sua vontade. Qualquer outro culto a Deus nunca era o verdadeiro Culto, aceite por Deus, pois no era feito segundo o Seu plano. Presentemente as Palavras de Deus e o Culto a Deus no pertence mais a Israel, ao povo Judeu, mas como lemos no captulo 11 desta epstola: que o endurecimento veio em parte sobre Israel, at que a plenitude dos gentios haja entrado (Romanos 11:25). Enquanto Israel est sendo posto de parte, nesta dispensao da Graa de Deus, as Palavras de Deus e o Culto a Deus so agora posse da Igreja, Corpo de Cristo.

Agora, os membros da Igreja chegam-se a Deus para O cultuar de uma forma completamente diferente; no num tabernculo ou num templo, no diante de um propiciatrio (xodo 25:21-22), mas antes diante do trono da Graa de Deus: Cheguemo-nos, pois, com confiana, ao trono da graa, para que possamos alcanar misericrdia, e achar graa, a fim de sermos ajudados em tempo oportuno (Hebreus 4:16). No s o culto a Deus agora novo, mas tambm a Palavra de Deus foi alargada (comparando com o que o Judeu possua antes) com a revelao do mistrio , a mensagem para esta dispensao da Graa de Deus, revelada nas epstolas do apstolo Paulo. Chegado ao versculo 3, vemos que a vantagem que o Judeu possua, nomeadamente pela Lei e pelo Culto a Deus, rapidamente se tornou em desvantagem, pela incredulidade e pelo pecado. A Lei que era uma vantagem para o Judeu, em relao ao Gentio, agora condenava-o. Mas independente de o homem (neste caso o Judeu) crer e cumprir a Lei, ou pelo contrrio se chegar-se a Deus em mera religiosidade, Deus no deixa de ser fiel e cumpridor das Suas palavras e promessas. Deus revela ser justo em que condena o gentio que vive longe de Deus, o gentio que procura viver uma vida moral, e tambm a Sua nao escolhida, Israel. Aqueles que confiavam na lei, quebraram-na e, pecando, trouxeram a justia de Deus sobre si. E assim todo o homem, Judeu ou Gentio, moralista ou mpio, est debaixo da Ira de Deus. Nos versculos 7 e 8, Paulo refuta uma corrente e uma acusao que faziam sobre ele e sobre os crentes que proclamavam o Evangelho da Graa. A corrente era que Deus era o criador do pecado. Deus tinha criado o pecado para trazer glria para si, pelo facto de que Ele vence o pecado com a Sua Graa, trazendo glria para Si. E sendo assim, no pode haver qualquer condenao para o homem, pois foi pelo pecado do homem que Deus tomou glria para Si e trouxe graa para o homem. Paulo nem sequer se preocupa em dar resposta a tal ideia absurda. Eles simplesmente afirma que aqueles que dizem que o homem deve continuar a pecar, para que o bem da advenha (a graa de Deus), sero justamente condenados. Paulo refere no versculo 9 que o Judeu, mesmo com a vantagem que possui, no melhor que qualquer outro homem, pois a natureza de todo o homem a mesma. A condio de todo o homem diante de Deus Nos versculos 10 a 12, Paulo cita uma passagem de Salmos 14. Este Salmo fala de como o homem no d lugar a Deus na Sua vida, nem quer saber de Deus, mesmo que reconhea que Ele existe. Deus procura neste mundo por homens que O busquem, que sejam justos, e a sua concluso que no h ningum que O busque. Todos se corromperam, no seguindo o bem e a justia. Seguidamente Paulo descreve como o homem se corrompeu em todo o seu ser, por viver uma vida longe de Deus. interessante reparar na progresso do mal revelado pelo homem mpio. O versculo 13 fala da garganta, da lngua, dos lbios estarem contaminados (sepulcro, engano,

peonha de spides), mas ao chegar ao versculo 14, fala de toda a boca estar cheia de maldade e amargura. E nos restantes versculos 15 a 18 vemos como o mundo dos homens se tornou num lugar de assassnio, destruio, misria, guerra e falta de temor de Deus. Aps ter abordado a depravao geral do homem e de que todo o homem est debaixo de pecado, Paulo demonstra a impossibilidade de o homem se justificar diante de Deus pelas obras da Lei. Como vemos no princpio do versculo 19, Paulo no se refere aos Gentios, pois no se encontravam debaixo da Lei, mas antes aos Judeus. O Judeu orgulhava-se na Lei que possua e cria que a Lei o podia justificar, e assim pensava encontrar-se justo diante de Deus. Mas como Paulo refere na segunda parte do versculo, era necessrio provar que a Lei no pode justificar nenhum homem, para que toda a boca esteja fechada e todo o mundo condenvel diante de Deus . Como que a condenao de Israel pela Lei traz todo o mundo condenvel diante de Deus? 1. Como vimos atrs no captulo 1 desta epstola, todo o homem se encontra inescusvel nas sua culpa diante de Deus (Romanos 1:20). A condenao de Israel pela Lei demonstra que todo o homem se encontra culpado diante de Deus. 2. O Concerto de Deus com Israel tambm afectava os gentios. A nica forma de um nojudeu, um gentio, se poder chegar a Deus era atravs de Israel. Ele deveria tornar-se proslito, passando a estar debaixo do Concerto de Deus com Israel. Mas este concerto s o podia justificar se ele fosse capaz de obedecer e guardar a Lei na perfeio. Se tanto o Judeu como o Gentio no conseguia guardar a Lei na perfeio, qualquer gentio que se tornava proslito continuava culpado diante de Deus, e a Lei que ele tomava sobre si, agora o condenava. O reconhecimento do pecado que cada um de ns carrega sobre si o primeiro passo, e deveras importante, para a salvao. Enquanto o homem acreditar que os seus esforos e boas obras o podem salvar, que no assim to mau, ou que seguir a Lei o justifica, ele nunca reconhecer a verdadeira situao em que se encontra. Enquanto o homem continuar a arranjar argumentos para ignorar ou negar a sua verdadeira condio, nunca poder receber a proviso que Deus fez na Cruz por intermdio de Jesus Cristo. Ao chegarmos ao versculo 20, encontramos o segundo passo na mensagem do Evangelho da Graa, que Paulo apresenta nesta epstola. Podemos reconhecer os diferentes passos se atentarmos para os termos portanto , pois e por isso , que so usados no princpio de um versculo. Consideremos ento os diferentes passos: 1. 2. 3. 4. (5:1) Portanto ficas sem desculpa (2:1)

Por isso, nenhuma carne ser justificada diante dEle pelas obras da Lei (3:20) Conclumos, pois, que o homem justificado pela f, sem as obras da lei (3:28) Sendo, pois, justificados pela f, temos paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo

5.

Portanto, agora, nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus (8:1)

6. Rogo-vos, pois, irmos, pela compaixo de Deus, que apresenteis os vossos corpos em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional (12:1) Voltando ao nosso versculo 20 do captulo 3, encontramos Paulo a demonstrar, em especial ao Judeu debaixo da Lei, a sua necessidade de Cristo. A palavra traduzida por conhecimento neste versculo no , no original, a palavra grega gnosis , normalmente traduzida por conhecimento , mas antes o termo epignosis , que refere-se a um conhecimento conclusivo ou provado. O homem no necessita da Lei para conhecer que um pecador, pois a sua conscincia o acusa dos seus pecados, como vimos anteriormente no versculo 2:15. Mas o Judeu e todo aquele debaixo da Lei, possua a lei que confirmava tal facto. A conscincia do homem o acusa de pecado, enquanto a Lei o confirma por escrito, pronunciando a sentena do homem. Como exemplo, para mais facilmente compreendermos este princpio, consideremos o caso de um homem que conduz o seu automvel por uma cidade, a uma velocidade superior a 90km/h. Ele sabe que o limite de velocidade dentro das localidades de 50km/h, e a sua conscincia o acusa da infraco que ele est a cometer. Mas este conhecimento no lhe traz penalizao alguma. Mas agora imaginemos que ele apanhado pela polcia a cometer tal infraco, e confrontado por uma patrulha mais frente no seu percurso. Neste momento no s a sua conscincia que o acusa, mas a Lei (o Cdigo da Estrada) e a Polcia (que fiscaliza o seu cumprimento) que o condenam a uma pena (uma multa) devido sua conduta. A Lei de Deus actua da mesma forma. Pela conscincia o homem vem ao mero conhecimento do pecado, mas pela Lei da Deus vem a confirmao e a condenao. de referir a distino entre conhecimento de pecado e convico de pecado . Todos os homens tm conhecimento dos seus pecados, mas nem todos esto debaixo de convico de pecado. Se todos estivessem convictos do seu pecado, todo o homem se apressaria a ouvir o Evangelho da Graa de Deus. A Lei acrescenta o seu testemunho ao da conscincia do homem, para que ele possa ficar convicto do seu pecado, enquanto o Esprito Santo usa a Palavra de Deus para trazer o homem a tal convico. Muitas pessoas religiosas, mesmo muitos chamados cristos, pensam que a Lei foi dada por Deus para mostrar ao homem como fazer o bem e como ser justo . Mas na verdade a Lei no mostra ao homem como que ele pode fazer o bem, mas antes o condena. A Lei foi dada antes para nos mostrar que todo o homem mpio e precisa de um salvador. E, de tudo que, pela Lei de Moiss, no pudestes ser justificados, por Ele justificado todo aquele que cr. (Actos 13:39). A Justia de Deus sem a Lei Mas agora se manifestou (v.21).

Neste versculo encontramos uma mudana dispensacional, denotada pela expresso mas agora . Agora refere-se ao tempo presente, a esta poca, a esta dispensao. Durante 1500

anos, Deus manteve Israel debaixo da Lei, de forma a demonstrar historicamente que nenhuma carne ser justificada diante dEle pelas obras da Lei (v.20). Mas agora a Justia de Deus, sem a Lei, se manifestou. Tomemos ateno expresso se manifestou . O princpio da Justia sem a Lei esteve sempre operante, mas ainda no tinha sido anunciado, revelado ou manifestado. Quando ter sido manifestado pela primeira vez este princpio? Ter sido por Joo Baptista, por Cristo durante o seu ministrio terreno, pelos 12 apstolos, ou durante o Pentecostes? Cristo ensinou os seus discpulos a sujeitarem-se Lei (Mateus 23:1-3). Antes da sua ascenso, Cristo comissionou os 11 a guardar a Lei (Mateus 28:20). Mesmo no Pentecostes, os 12 viviam sob a lei e viviam quase literalmente no templo judaico. S por meio de Paulo que ouvimos pela primeira vez que a Justia de Deus se manifestou sem a Lei. Ningum antes de Paulo proclamou tal mensagem. Da Paulo insistir em expresses como mas agora (v.21) e neste tempo presente (v.26). Encontramos tal princpio tambm noutras epstolas de Paulo (Glatas 3:23; I Timteo 2:6-7; II Timteo 1:10-11; Tito 1:2-3). Na segunda parte do versculo 21, Paulo afirma que a Justia de Deus sem a Lei tem o testemunho da Lei e dos Profetas. Isto no quer dizer que o princpio da justia de Deus sem a Lei tenha sido anunciado pela Lei e pelos Profetas (a Palavra de Deus que o Judeu possua, muitas vezes referida como a Lei e os Profetas ). Pelo contrrio, pois s agora se manifestou. O que esta expresso quer dizer que no h nada na Escritura (chamado agora por Velho Testamento ), tanto na Lei como nos Profetas, que anule o princpio da Justia de Deus sem a Lei. Neste plano de justificao do homem, h justia completa e perfeita, pois o castigo pelos pecados do homem foi pago, completamente, por Cristo. Da Paulo no primeiro captulo afirmar que se orgulhava deste evangelho, pois a Justia de Deus se revela nele, neste plano (Romanos 1:16-17). A F de Jesus Cristo Na nossa traduo de Joo Ferreira de Almeida, edio revista e corrigida, encontramos no versculo 22 a expresso f em Jesus Cristo , mas na verdade a expresso que estaria mais perto da ideia original seria f de Jesus Cristo . Esta expresso, f de Jesus Cristo , usada sete vezes nas epstolas de Paulo, e podemos encontrar as duas expresses num s versculo, f em Cristo e f de Cristo em Glatas 2:16. A expresso f de Jesus Cristo neste versculo 22 refere-se natureza, ao que Cristo , em vez do que Ele fez. No tem que ver com a f em Cristo , mas sim com Jesus Cristo ser digno de confiana, isto , tanto pela sua fidelidade, como pela sua capacidade em cumprir as Suas promessas, nomeadamente de salvao, a todos os que confiarem nEle para remisso de pecados. Aquele em quem foram imputados os nossos pecados possui toda a Justia de Deus, e quando confiamos nele para salvao, estamos certos que a Sua Justia verdadeiramente imputada em ns. Sendo assim a nossa f em Cristo est assente e encontra-se segura na f de Cristo. Para todos e sobre todos os que crem

Na segunda parte do versculo 22 encontramos outro princpio muito importante: a Justia de Deus para todos e sobre todos os que crem . O artigo traduzido por para , nesta expresso, o artigo eis no grego, que refere-se direco , enquanto o artigo traduzido por sobre o artigo epi no grego, que se refere ao objecto . Por outras palavras, encontramos dois grupos distintos de pessoas nesta expresso: todos referindo-se a todo o homem, e todos os que crem referindo-se queles homens e mulheres que confiam em Jesus Cristo para salvao dos seus pecados, com base na expiao feita na cruz, por Jesus Cristo. A Justia de Deus para o primeiro grupo ( todos ) e sobre o segundo ( os que crem ). A Justia de Deus oferecida a todos os homens e mulheres, mas ela s imputada (colocada sobre) queles que crem. Esta expresso muito importante, pois claramente mostra que a Salvao no ser universal. Apesar da proviso que Deus estabeleceu ser passvel de salvar todo o homem, s aqueles que crem na Salvao oferecida que sero verdadeiramente salvos. A ltima parte do versculo deve ser tomada em conjunto com o versculo 22, pois no h diferena no se refere aos dois grupos de pessoas mencionados. A expresso no h diferena refere-se a que todo o homem pecou, seja judeu ou gentio, moralista ou mpio. verdade que existem diferenas na natureza e gravidade dos pecados cometidos pelos homens neste mundo. Mas o facto simples de que todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus no posto em causa por essas diferenas. Na prtica, um s pecado faz do homem pecador, assim como um s assassnio faz de um homem um assassino, ou um s roubo faz de um homem um ladro. No versculo 24, Paulo torna ao argumento deixado a meio no versculo 22: a justia de Deus para todos e sobre todos os que crem sendo justificados gratuitamente, pela Sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus . Somos justificados gratuitamente pela Sua graa, no porque o merecssemos, mas somente pelo Seu favor. No grego o termo charis (graa), neste contexto traz consigo a ideia de deleite , de prazer, como um av que se deleita no seu neto e busca oportunidades de lhe trazer alegria. Assim a Graa de Deus, em que Deus se deleita em salvar pecadores e em encher as suas vidas de bnos (Efsios 2:1-7). Deus fez completa proviso para salvar o pecador, e agora convida cada um a reconciliar-se com Ele, sendo justificado pela redeno que h em Cristo Jesus . A palavra gratuitamente no versculo 22 d nfase em que a Justificao unicamente pela Graa. Cristo proposto para propiciao Ao chegarmos ao versculo 25, encontramos a expresso ao qual (Cristo) Deus props para propiciao , onde o verbo propor tambm podia ter sido traduzido por apresentar . Agora a questo que define o destino eterno do homem j no mais o pecado (pois todo o homem encontra-se debaixo da mesma condio) mas sim a sua deciso pessoal por Cristo. Deus fez completa proviso para o pecado do homem, e agora convida o homem a receber o dom da justia (Romanos 5:17), pela f em Cristo, que morreu pelos nossos pecados.

Paulo explica que Deus props Cristo para propiciao dos pecados que foram dantes cometidos . Em relao aos pecados que foram dantes cometidos, no no passado dos leitores desta epstola, mas nos tempos passados, na histria passada, a pacincia de Deus suspendeu julgamento nesses dias, pois Ele tinha proposto Cristo para propiciao desses mesmos pecados. As pessoas desses dias no eram justificadas na realidade pelos sacrifcios ordenados por Deus e estabelecidos na Lei de Moiss, mas sim pela propiciao realizada por Cristo no futuro. Apesar da Justia de Deus lhes ser imputada ento, s agora, na dispensao da Graa de Deus, pelo evangelho de Paulo, que tal foi manifestado. importante relembrar que a justificao no significa que o pecador declarado inocente de pecado. Deus condena justamente o pecador, mas Ele justifica o crente pecador, declarando-o justo em Cristo. Como podemos ver nos captulos 3 e 4 desta epstola, o processo : 1. 2. 3. O pecador declarado culpado (Romanos 3:19) Os pecados do pecador so imputados a Cristo (Romanos 3:24) A Justia de Cristo imputada ao pecador (Romanos 4:5)

Na segunda parte do versculo 26 lemos que Deus props Cristo para propiciao, demonstrando a sua Justia, para que Ele seja Justo . A justificao do crente pecador foi obtida de uma forma perfeitamente justa. Deus no Seu amor no deixou de ser justo, pois nenhum princpio da justia de Deus foi posto de parte, para que aqueles que tem f em Jesus pudessem ser justificados. A expresso justificador daquele que tem f em Jesus mostra claramente que agora, na dispensao da Graa de Deus, o crente salvo unicamente pela f, sem qualquer obra requerida. No evangelho do Reino, o qual Cristo comissionou os seus discpulos para proclamar, o princpio era: Quem crer e for baptizado ser salvo (Marcos 16:16). Neste versculo em Romanos e em todas as epstolas de Paulo est propositadamente ausente o baptismo como requisito para salvao. Agora Deus justifica aqueles que simplesmente, mas sinceramente, tem f em Jesus . O orgulho humano no Plano de Salvao Onde est, logo, a jactncia? . De que se pode o homem gloriar ou orgulhar em todo este plano de Salvao estabelecido por Deus? Paulo responde sua prpria pergunta, afirmando que a jactncia excluda, isto , no h lugar nenhum para o homem se gloriar ou orgulhar em algo que ele possa ter feito no plano de Salvao. Deus conhece o corao do homem, e conhece o mal que resulta do orgulho humano, e assim sendo, Deus no o tolera no Seu plano de Redeno. O homem no toma parte alguma na sua salvao, por pequena e insignificante que possa ser, a no ser receber a Salvao gratuitamente, de graa: para que nenhum homem ser glorie (Efsios 2:8-9). A alegria da Salvao no resulta do orgulho humano sobre algo que o homem alcanou, mas sim resulta de verdadeira gratido pelo que ele gratuitamente recebe de Deus.

E porque lei , isto , porque princpio, que a glria humana (a jactncia) excluda? Paulo explica que no pela lei das obras, mas antes pela lei da f. Encontramos aqui duas leis (dois princpios) mutuamente exclusivos (isto , no podem ocorrer em simultneo) em relao salvao do homem. Isto , ou o homem salvo pela lei das obras ou pela lei da f; no h outra lei ou princpio intermdio. Como lemos mais frente, em Romanos 11:6, se o homem salvo pela graa, pela lei da f, no o pode ser pelas obras, pois no momento em que se acrescentam obras, a graa j no graa e j no a lei da f . Sendo assim, ao homem so apresentadas duas alternativas. Se ele busca salvao pelas obras (a lei das obras), ento no um dom da graa de Deus que deve ser recebido somente pela f. Se ele busca salvao pelo dom da graa de Deus (a lei da f), ento esta no pode ser alcanada por meio das obras, pois a graa de Deus deixaria de ser graa . A graa e as obras para Salvao so mutuamente exclusivas. Tal como referido por James McKendrik, Se eu tivesse de dobrar, nem que fosse um pouquinho, o meu dedo indicador para ser salvo, a salvao no seria pela graa, por meio da f, mas tambm pelas obras. E eu nunca poderia ter a certeza da salvao, porque no tinha a certeza de que o tinha feito correctamente. Mas como j podemos ver que todo o homem pecou, mesmo que ele tentasse cumprir a lei das obras , nunca o conseguiria fazer na perfeio. Da Paulo concluir no versculo 28 que o homem (unicamente) justificado pela f, sem as obras da lei . A Justificao pela F estabelece a Lei Para o Judeu era difcil aceitar que agora Deus tambm era o Deus dos Gentios. O rito da circunciso era extremamente significativo para o Judeu, pois simbolizava o concerto que Deus tinha feito com Abrao, separando-o a ele e sua semente dos restantes homens, os gentios. Mais tarde, a circunciso foi incorporada na Lei da Moiss. A circunciso era to importante que qualquer homem entre os Judeus que no fosse circuncidado, seria extirpado dos seus povos, quebrantou o meu concerto (Gnesis 17:14). Mas Paulo prova nestes primeiros trs captulos de Romanos que tanto judeus como gregos, todos esto debaixo do pecado (3:19), e sendo assim encontram-se extirpados , longe de Deus, quer sejam circuncidados ou incircuncidados. Paulo tambm demonstra que somente pela redeno que h em Cristo Jesus pode aquele que cr ser justificado gratuitamente pela Sua (Deus) graa (3:22-24). O Deus, que um s, justifica tanto o Judeu como o Gentio atravs da obra da redeno efectuada por Cristo. Pela f e por meio da f Ao chegarmos ao versculo 30 fcil passar despercebida uma pequena diferena entre a justificao da circunciso (Judeu) e incircunciso (Gentio). Paulo afirma que Deus justifica o Judeu pela f e o Gentio por meio da f .

A proposio traduzida do grego por pela (f) denota a origem ou casa de onde uma ideia, aco ou movimento procedem. A proposio traduzida do grego por meio da (f) denota o canal ou meio pelo qual uma aco efectuada. Os Judeus que estavam sobre a lei de Moiss (nos tempos passados) eram justificados: pela f (a origem), por meio das obras (sacrifcios) da lei (o meio). Isto , o Judeu pela f que Ele colocava nas Palavras de Deus, na lei dada por Moiss, executava os sacrifcios para perdo de pecados que Deus tinha estabelecido. Na verdade como Paulo explica no captulo 4, o Judeu no era salvo pelas obras, mas pela f que o levava a fazer as obras que Deus tinha estabelecido. Dando ouvidos Palavra de Deus, confiando nas promessas de perdo que Deus tinha feito, o Judeu cumpria o que Deus tinha definido. Fazia-o colocando a sua f em Deus, em que Ele era fiel cumpridor das suas promessas. O Gentio salvo por meio da f , o mesmo acontecendo agora com todo o Judeu. Na dispensao da Graa, o Judeu no se encontra mais debaixo da Lei, no havendo distino entre Judeu e Gentio, em particular no tocante Salvao. Agora todo o homem (Gentio ou Judeu) justificado: pela f (a origem), por meio da f (o meio). Agora o homem salvo exclusivamente pela f e por meio da f! Mais uma vez, Paulo, no versculo 31, refere que a Lei no anulada por tal plano de salvao, pela f, mas antes todos os requisitos de perfeita justia da lei so alcanados por este plano, com base na redeno alcanada por Cristo na Cruz. (por David Costa)