IFEN INSTITUTO DE PSICOLOGIA FENOMENOLGICO-EXISTENCIAL DO RIO DE JANEIRO ESPECIALIZAO EM PSICOLOGIA CLNICA - 2010

ANLISE DO ESTRANGEIRO ATRAVS DE UMA ABORDAGEM FENOMENOLGICO-EXISTENCIAL

Trabalho apresentado disciplina Psicologia Existencial.

de como

pesquisa requisito em

parcial de candidatura para a Fundamentos Fenomenolgico-

Debora Gill Fernandes Prof. Carolina Mendes Campos Rio de Janeiro,Junho/ 2010

Meursault, protagonista do conto, vive a vida embarcado numa onda de acontecimentos onde pouco se tem reflexo dos mesmos. Esta reflexo, poderamos dizer, ocorre apenas no final, quando o heri da histria condenado a morte e se v sem possibilidade de escolhas, alm de sentar e levantar numa cela de priso, como afirma em determinado trecho. De acordo com uma anlise Kierkegaardiana, Meursault leva a vida como um esteta levaria, visto que pouco reflete sobre si, vive no imediato, no necessrio (numa querncia imediata). Kierkegaard estava preocupado em inquietar cada um singularmente, promovendo, assim, uma reflexo. Suas obras se dirigem a cada um atravs de um mtodo indireto, alcanando cada homem no lugar onde ele se encontra, sem uma prescrio terica e metodolgica das coisas. Pois cada um vive da maneira que lhe cabe, numa existncia sua, num jogo onde a tarefa de existir cabe apenas a si prprio, ningum pode existir pelo outro, respirar pelo outro, sentir pelo outro. Dessa forma, afirma que no, no es posible detruir una ilusin directamente y slo por medios indirectos se la puede arrancar de raz. (KIERKEGAARD, 1988, p.32) O projeto indireto busca alcanar cada homem no lugar onde ele se encontra, provocando uma inquietao. Ante todo, no impacientar-se. Si se impacienta, arremeter contra ella y no lograr nada. Un ataque directo slo contribuye a fortalecer a una persona en su ilusin, y al mismo tiempo le amarga. (KIERKEGAARD, 1988, p.33) Como j descrito, no h em Meursault uma reflexo de si, de seu eu. O Eu para Kierkegaard (1974) a reflexo da relao que se relaciona com dois termos em tenso, ou seja, uma reflexo que se estabelece com a relao que consigo mesma se relaciona. Mas essa relao relaciona-se com quem estabeleceu toda a relao (os dois termos) e por isso h duas formas de desespero: o desespero de no querermos ser ns prprios (existiria s este desespero se nosso eu tivesse sido estabelecido por ele prprio), e o desespero de querer sermos ns prprios. [...] conhecendo bem o homem, que nem um s existe que esteja isento de desespero [...] um receio de no se sabe o que de desconhecido ou que ele nem ousa conhecer. (KIERKEGAARD, 1974, p.345)

Visto que Meursault no possui essa reflexo, essa conscincia de seu eu, e por isso, tampouco esse desespero, vive jogado numa iluso sem qualquer reflexo de si prprio. Poderia-se afirmar que ele se encontra na ignorncia do desespero, visto que deste no reflete. Na ignorncia, o desesperado est de certo modo garantido, mas para seu mal, contra a conscincia, isto est sem apelo, nas garras do desespero. (KIERKEGAARD, 1974, p.359) Para Heidegger o dasein o modo de ser do ente (homem). O dasein se compreende em seu ser, sendo. A compreenso do ser em si mesma uma determinao do ser da pre-sena 1. (HEIDEGGER, 2001, p.38). A essncia deste ente est em ter de ser, a essncia do dasein est em sua existncia, em sua possibilidade de ser ou no ele mesmo. possvel afimar que o dasein o homem na medida em que existe na existncia cotidiana, junto com os demais homens, e em seus afazeres e preocupaes. Ele est dentro de um mundo (ser-nomundo) e com outros (ser-com) e isto a constituio fundamental do dasein. Ser-a mundo porque suas possibilidades de ser so as possibilidades de seu mundo. Heidegger vai definir como ente:
tudo de que falamos, tudo que entendemos, com que nos comportamos dessa ou daquela maneira, ente tambm o que e como ns mesmos somos. Ser est naquilo que e como , na realidade, no ser simplesmente dado (Vorhandenheit), no teor e recurso, no valor e validade, na pre-sena, no h. (HEIDEGGER, 2001, p.32)

Analisando atravs de uma perspectiva Heideggeriana Meursault estaria tragado, decado no impessoal. O impessoal, que no nada determinado mas que todos so, embora no como soma, prescreve o modo de ser da cotidianidade. (HEIDEGGER, 2001, p.179) Este impessoal regula toda interpretao do mundo e do dasein. insensvel s diferenas e assim nivela todas as coisas, tornando-as medianas. O impessoal antecipa assim, a responsabilidade do dasein de julgar e decidir pelas coisas j que julga e decide por todos. o ningum ao qual todo dasein j est entregue no seu estar com os outros.
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Ser prefervel utilizar o termo dasein ao invs de pre-sena, sendo este utilizado apenas nos trechos retirados do livro Ser e Tempo de Heidegger.

Apesar de prescritivo do mundo o impessoal pertencente constituio positiva do dasein H um impessoal do qual no se pode desvencilhar-se, faz parte do existencial, do dasein e por isso, Heidegger vai dizer que de incio e na maioria das vezes, o eu dado por este impessoal. Assim, vem afirmar posteriormente que o ser do que prprio no repousa num estado excepcional do sujeito que se separou do impessoal. Ele uma modificao existenciria do impessoal como existencial constitutivo. (HEIDEGGER, 2001, p.183) O prprio aqui seria uma rearticulao da significncia do mundo, uma re-oxigenao das possibilidades de seu mundo fctico, o imprprio estar tragado neste mundo prescritivo, onde se encontra Meursault. No impessoal Meursault se encontra na de-cadncia, o dasein assim afastado do seu ser mais prprio e absorvido na vida cotidiana. H uma operacionalizao dos sentidos e significados, o mundo tem um carter prescritivo sobre o ser-a. Pode-se fazer um paralelo a falta de reflexo descrita na anlise Kierkegaardiana. O prprio dasein vai em direo de-cadncia no impessoal, o ser-no-mundo em si tentador. A pretenso do impessoal, de nutrir e dirigir toda a vidaautntica, tranquiliza a pre-sena, assegurando que tudo est em ordem e que todas as portas esto abertas. (HEIDEGGER, 2001, p.239) Sendo tentadora e tranquilizadora, esta pretenso do impessoal encobre o poder-ser mais prprio do dasein, alienando-o. Fecha-se assim s possibilidades e propriedade, pois o dasein fica fechado, buscando possibilidades que so tentaes de si mesmo, fragmentaes de si mesmo, dessa forma, o dasein se aprisiona em faces da mesma moeda. Tentao, tranquilidade, alienao e aprisionamento caracterizam o modo de ser da de-cadncia. No entanto, atravs da cotidianidade mediana da pre-sena como ser-no-mundo aberto na de-cadncia que, lanado, se projeta e que, em seu ser junto ao mundo e em seu ser-com os outros, est em jogo o seu poderser mais prprio. (HEIDEGGER, 2001, p.245) Analisando atravs de uma perspectiva Sartriana, poderiamos dizer que Meursault desde o incio do conto era puro fluxo, inserido na m-f, sem qualquer reflexo disso. possvel traar uma semelhana entre a m-f de Sartre e o impessoal de Heidegger. A m-f constitutiva do sujeito, a tentativa inerente no ser de tentar dar determinao ao

indeterminado. Porm a m-f evidentemente uma mentira, porque dissimula a total liberdade do compromisso. (SARTRE, 1973, p.25) Para Sartre quando o outro entra em cena eu deixo de ser puro fluxo, o outro rouba meu mundo, traz por princpio algo que me escapa, no posso saber o verde para o outro. Quando sou visto o outro desintegra minha existncia (de conscincia irrefletida) e me joga para existncia, para o outro (conscincia reflexiva ou reflexionante), o outro ento me objetiviza e eu passo a ser objeto para ele. Me espacializa, temporaliza, enquanto antes era puro fluxo, me aponta como objeto, logo, o olhar do outro nosso grande espelho. A conscincia irrefletida apenas conscincia do objeto transcendente, j a conscincia reflexionante, reflete sobre a conscincia irrefletida Vale apontar que o Eu surge na passagem da conscincia irrefletida para a conscincia reflexionante, ele posto pela conscincia reflexionante maneira de um objeto. O outro surge a para posicionar a conscincia irrefletida como objeto, e assim ela como num reflexo, reflexiona o reflexo (o objeto) surgido, o Eu. Ele o objeto transcendente de um ato reflexivo, explica Silva (2004) acerca de Sartre. O homem est constantemente fora de si mesmo, projetando-se e perdendo-se fora de si que ele faz existir o homem e, por outro lado, perseguindo fins transcendentes que ele pode existir. (SARTRE, 1973, p.27) neste contexto que Meursault se estranha, se sente um estrangeiro no local onde se encontra. A partir da viso do outro, ele, em desacordo, estranha o reflexo colocado diante dele, quase como se se perguntasse de quem estariam falando, pois no se sentia aquele objeto refletido. Este momento se passa quando est sendo julgado. Neste ponto ele, como uma quebra, sente que tudo a sua volta se torna indiferente, seus sentidos so suspensos. [...] a noite era como uma treva melanclica [...] carregada de sinais e estrelas, eu abria-me pela primeira vez terna indiferena do mundo. (CAMUS, 1972, p.54)

 pelo estranhamento de si mesmo que segundo Heidegger, Meursault entra numa certa angstia. Enquanto possibilidade de ser da pre-sena, a angstia, junto com a prpria presena que nela se abre, oferece o solo fenomenal para a apreenso explcita da totalidade originria da pre-sena. (HEIDEGGER, 2001, p.245) Ao imergir no impessoal o dasein foge de si mesmo como seu prprio poder-ser. Ele foge do que corre atrs, ele foge de si mesmo atrado, tentado pelo impessoal e ao mesmo tempo busca a si mesmo para saciar a angstia, que no saciada em nenhum ente intramundano na relao com o impessoal. O dasein constituido pelo ser-no-mundo, assim, a angstia se angustia com o ser-no-mundo, se angustia com o nada, com o lugar algum intramundano, a existncia angustiante. O angustiar-se abre o mundo como mundo. Ficamos como que suspensos onde no h nada em que possa apoiar-se a que o ser sacudido pelo nadificar do nada (HEIDEGGER, 1973, p.240). A angstia tira o dasein da compreenso de si mesmo atravs do mundo e do impessoal, rementendo-o para o seu poder-ser-no-mundo, surge o horizonte enquanto tal. Segundo Kierkegaard:
E no seu fundo, at na sua mais secreta profundidade, tambm habita a angstia que desespero e que s aspira a ocultar-se a, pois no h lugar mais na predileo do desespero do que o mais ntimo e profundo da felicidade. Toda a inocncia, no obstante a sua paz e segurana ilusrias, angstia, e jamais a inocncia sente maior temor do que quando a sua angstia carece de objeto; a pior descrio duma coisa horrvel, jamais aterrorizar tanto a inocncia como a reflexo [...] o maior pavor que se possa dar a inocncia, insinuar-lhe, sem falar nisso, que ela sabe muito bem do que se trata. (KIERKEGAARD, 1974, p.347)

A partir deste estranhar, desta reflexo Meursault pela primeira vez sente-se aberto, suspenso em seus sentidos, onde tudo se torna indiferente. importante ressaltar que os indivduos lutam constantemente para manter um sentido em suas vidas, uma verdade absoluta, a noo de sujeito, de eu, vem desta necessidade, assim como a necessidade de determinar tudo por um vis causal. Na tentativa de dar uma concretude indeterminao do ser. Visto que o ser-a mundo, marcado pela abertura do ente na totalidade (poder-ser), no h nada que determine o ser, caso contrrio no seria abertura. Logo o ser marcado

por uma indeterminao ontolgica fundamental (uma incompletude) e precisa de um sentido para ser. Se no projetar sentido permanece preso no poder-ser, na possibilidade, e ento no . atravs deste projetar-se dando sentido que o indivduo se forma como sujeito, caso contrrio seria s abertura, s puro fluxo. Heidegger vai falar da tentao do impessoal que conforta e tranquilizao indivduo tirando dele a responsabilidade de ser si mesmo. O indivduo transfere a responsabilidade ao ningum que todos so. E assim, aparentemente h uma verdade nisso, visto que se todos fazem deve ser o que deve ser feito. No entanto, esta determinao no sustenta, ou sustenta aparentemente os que nela se jogam. A indeterminao do indivduo jamais poder ser completa, logo o ser-a sente a necessidade de complet-la, dar sentido, dar determinao, busca uma concretude, visto que esta incompletude angustiante. Nesta tentativa, ele busca atravs de relaes de causa e efeito dar um sentido mais concreto a sua existncia, uma verdade absoluta que o sustente. Ao buscar uma determinao causal, perguntando o que ? H uma transformao deste o que em presena vista, uma suspenso do carter de poder-ser, desconsiderando a pluralidade ontolgica do mundo. A teoria no se contenta com a ambiguidade das coisas, com sua pluralidade, ficando presa no imprprio (no impessoal), fica presa na facticidade e deixa de estar aberto experincia fenomenolgica. No entanto, o ser-a no consegue ser o mundo sem fissuras, tal como este , h uma familiaridade com este mundo, porm onde ela se encontra? transcendental, est a, mas no est, porque no pode ser fixada, o horizonte que se abre no emprico. A se encontra de alguma maneira o carter absurdo da existncia, onde somos mundo, porm no o somos sem fissura tal como ele, buscamos uma verdade, uma concretude que no existe, porm esta necessidade de completar-se necessria a existncia, constitutiva na formao do sujeito. Para Sartre, um estado psquico, como o dio por exemplo, a unidade dos vividos, seriam neste caso sensaes de repulsa. O Ego seria a sntese dos estados. Estamos acostumados a ver o Ego como ncleo fundante e irradiador dos estados psquicos, situando-se antes deles

e como causa. O Eu s surge depois da conscincia irrefletida. O Ego unifica porque transcende, no porque esteja constitudo a priori como substrato. (SILVA, 2004, p.43)
Entre o que o Ego realmente e a maneira pela qual o representamos, abre-se um espao de irracionalidade e de falsidade. Irracionalidade porque o Ego aparece ao mesmo tempo como imanente e transcendente; interior e exterior conscincia. Falsidade porque o Ego, tal como o representamos, mascara a espontaneidade da conscincia. Ora, a expresso da subjetividade estar certamente comprometida com esse mascaramento, sobretudo quando o sujeito compreender suas aes como determinadas por esse ncleo interior, dissimulando assim a liberdade, ou, como diz Sartre, a fatalidade da espontaneidade, que fator de angstia para a conscincia. (SILVA, 2004, p.44)

Sartre fala do para-si sendo um modo de ser inacabado, aberto, relacional, que no nada e se interroga diante disto. O em-si seria o fechado, o que , e assim se auto ignora, como uma batata. O para-si incompleto e busca uma identidade na tentativa de se completar, uma determinao, uma verdade, algo que concretize, que feche. No entanto, ele marcado por essa fissura e assim se interroga, desliza para o mundo como uma necessidade, este o movimento da conscincia, uma fuga de si para o mundo, na tentativa de se completar, e ela que posiciona o em-si no mundo, doadora de sentido. Por isso: Ser-em-si-para-si. alm de que, dizer que inventamos valores no significa seno isto: a vida no tem sentido a priori. Antes de viverdes, a vida no nada; a vs depende dar-lhe um sentido, e o valor no outra coisa seno esse sentido que escolherdes. (SILVA, 2004, p.27)

Referncias Bibliogrficas CAMUS, A. O estrangeiro. Rio de Janeiro:Abril Cultural, 1972 HEIDEGGER, Martin. Conferncias e escritos filosficos. Trad. Ernildo Stein. Paulo: Abril Cultural, 1973. [Os pensadores]. --------------- Ser e Tempo. Parte I. Trad. Mrcia Cavalcante. Petrpolis, Vozes. 2001. --------------- Ser y Tiempo. Trad. Jorge Rivera. 1953. Disponvel em: <http://www.4shared.com/get/105209344/c021ca31/Ser_y_Tiempo__Martin_Heidegger_.h tml;jsessionid=E8CB1FDA8789E4562573DC3E5C59C4B0.dc116> Acesso em: 15 jul. 2009. KIERKEGAARD, S. Desespero Humano doena mortal. So Paulo: Abril Cultural., 1974. [Pensadores] -------------------------- Mi Punto de Vista. Trad. Jos Miguel Velloso. Madrid: Aguilar, 1988. SARTRE, J.P. O Existencialismo um Humanismo. In. Sartre (Os Pensadores). So Paulo: Abril Cultural, 1973. SILVA, FRANKLIN LEOPOLDO E. tica e Literatura em Sartre. Ensaios introdutrios. So Paulo: Editora UNESP, 2004. So