TRACTATUS LOGICO-PHILOSOPHICUS:

A CERTIDO DE BITO DA METAFSICA

Apresentado na Semana Cientfica Unilasalle - 2005 Eduardo Nunes Resumo: O Tractatus Logico-Philosophicus, de Ludwig Wittgenstein, tem como tese central a teoria figurativa da linguagem, segundo a qual a linguagem representa o mundo por possurem ambos a mesma forma lgica. Da a idia de que as proposies da Metafsica no so falsas nem verdadeiras mas sem sentido, por no representarem o mundo, j que no se referem a nenhum estado de coisas possvel. Palavras-chave: linguagem, figurao do mundo, forma lgica, proposio, dizer/mostrar. 1. INTRODUO Em 1922 1 , com a publicao do Tractatus Logico-Philosophicus, obra de expressivo impacto nos meios acadmicos, Ludwig Wittgenstein prope uma nova abordagem dos problemas filosficos, mediante um esclarecimento da natureza da linguagem, o que leva ao desaparecimento desses problemas. A tese de Wittgenstein a de que a aparente insolubilidade dos problemas discutidos pela Metafsica deriva no da complexidade de tais questes, mas sim de uma m compreenso (Miverstndnis) da natureza da linguagem. Apresenta, ento, a teoria segundo a qual a linguagem uma figurao (Bild) do mundo. Desse modo, as proposies da Metafsica tradicional no so falsas, mas contra-sensos, ou seja, so desprovidas de sentido, por no figurarem estados de coisas possveis. Por meio da anlise lgica da proposio, deve o filsofo, segundo Wittgenstein, clarificar a linguagem para identificar esses contra-sensos. A Filosofia, ento, deixa de ser um conjunto de doutrinas para se tornar uma atividade, e o filsofo tem a misso de estabelecer a partir do interior os limites da esfera do dizvel, e tambm de convidar ao silncio sobre o indizvel. 2. DESENVOLVIMENTO 2.1 A Gnese do Tractatus O Tractatus Logico-Philosophicus uma obra singular, talvez sem nenhum paralelo na Histria da Filosofia, tanto pelo seu estilo enigmtico e oracular, quanto pela atribulada histria de sua composio. provvel que Wittgenstein seja dos poucos filsofos cuja obra no podemos conhecer com maior profundidade sem conhecermos tambm a sua histria de vida, e a influncia desta no movimento do seu pensamento. Ludwig Wittgenstein, nascido em Viena no ano de 1889, no seio de uma das famlias mais ricas da Europa, teve uma formao intelectual e cultural bastante peculiar. Viena, a capital do
Na verdade, o Tractatus foi publicado pela primeira vez em 1921, como artigo na revista Annalen der Naturphilosophie, dirigida pelo fsico W. Ostwald. Wittgenstein ficou furioso com a m-qualidade da impresso, cheia de erros de linotipia e reviso, de sorte que a primeira edio oficial do livro foi a lanada em 1922 por C.K. Ogden, de Cambridge, com texto bilnge (alemo/ingls).
1

Imprio Austro-Hngaro, era um centro cosmopolita efervescente de cultura, e a casa dos Wittgenstein era freqentada por grandes figuras como Brahms e Mahler, participantes assduos dos saraus promovidos pela famlia, cujos membros tinham excepcional talento para a msica. Educado por tutores e tendo contato com a nata da cultura vienense, a bagagem intelectual de Ludwig foi desde cedo assistemtica e bastante ecltica. Dos filsofos, leu principalmente Schopenhauer e Kierkegaard. Tendo j muito jovem demonstrado talento para a mecnica, foi estudar Engenharia, e assim, aps um perodo de estudos em Berlim, mudouse para Manchester, Inglaterra, onde pretendia dedicar-se aviao. O interesse de Wittgenstein, entretanto, acabou se desviando para os fundamentos da Matemtica, e da para a Lgica. Impressionado com as obras de G. Frege e posteriormente de B. Russell, foi a Cambridge estudar com este ltimo. Russell ficou maravilhado com o talento e a perspiccia de Wittgenstein, e debruaram-se os dois sobre os problemas lgicos levantados pelo ingls em suas obras. Wittgenstein era intenso tanto no modo de viver quanto no de filosofar; era um virtuose genial e autoritrio, como seus irmos o eram no terreno da msica. Depois de estudar com Russell, Ludwig passou uma temporada numa cabana em uma remota aldeia norueguesa, trabalhando em seus problemas lgicos. Com a declarao da Primeira Guerra Mundial, em 1914, Wittgenstein alistou-se no Exrcito do Imprio AustroHngaro e permaneceu no front at o fim do conflito, quando foi feito prisioneiro no norte da Itlia. O Tractatus Logico-Philosophicus, uma das principais obras filosficas do sculo XX (e dos anteriores tambm) foi escrito nas trincheiras dessa guerra. Aps a sua soltura em agosto de 1919, Wittgenstein tratou de editar o Tractatus, o que foi bastante difcil devido ao estilo obscuro da obra (os editores temiam investir num livro que no seria compreendido e, por conseguinte, venderia pouco). Somente aps a intercesso de Russell, que escreveu um prefcio para a obra, Wittgenstein conseguiu publicar o Tractatus. Aps isso, por coerncia com as idias apresentadas no livro, ele abandonou a Filosofia, indo dedicar-se educao infantil, jardinagem e arquitetura. Voltou aos meios acadmicos somente em 1929, quando o Tractatus j era o cerne da discusso filosfica tanto em Cambridge quanto nas reunies do Crculo de Viena. 2.2 Estrutura O Tractatus foi escrito num estilo bastante peculiar. So aforismas aparentemente arbitrrios e dogmticos, porque se apresentam como so, sem nenhuma tentativa de argumentao ou explicao por parte do autor.
O conjunto faz pensar numa revelao transmitida por um novo Zaratustra reconvertido em lgico matemtico. Como no livro de Nietzsche, o contedo indissocivel do estilo, o que faz do Tractatus um caso particular na histria da filosofia: uma mensagem inexprimvel sob outra forma. (...) O estilo no indiferente: ele mostra alguma coisa (sie zeigt etwas), como diz na ltima frase do prefcio. O valor do livro, aos olhos de Wittgenstein, no se prendia somente s verdades definitivas que trazia, mas sua boa expresso. [grifos da autora] 2

Desse modo, os aforismas concisos do Tractatus, que condensam pginas e pginas de argumentao 3 , apesar de tornarem um tanto quanto penosa a tarefa dos estudantes de filosofia interessados em decifrar o pensamento wittgensteiniano, evitam que o autor caia no palavrrio abstruso que procurava com esta obra combater. Os aforismas do Tractatus esto numerados hierarquicamente (de modo que o aforisma 1.n um comentrio ao aforisma 1, o 1.n.m um comentrio ao 1.n, e assim por
2 3

CHAUVIR, 1991, pp.49-50. IDEM, Ibidem, p.51.

diante), e por meio deles Wittgenstein fala sobre a estrutura do mundo, sobre a relao de figurao entre a linguagem e o mundo, apresenta a distino entre dizer e mostrar, e conclui a obra com uma injuno ao silncio sobre o que no pode ser dito: Sobre aquilo de que no se pode falar, deve-se calar 4 . Ou seja, depois de traar os limites do que se pode dizer com clareza e certeza, Wittgenstein conclui nada poder dizer sobre as coisas que tantos filsofos acreditam poder afirmar. O prprio Wittgenstein, numa carta a Ludwig Von Ficker afirmou que
Meu livro consiste em duas partes: esta que lhe apresento, mais a outra que no escrevi. E esta segunda parte precisamente a mais importante. Em resumo, creio que, nele, consegui pr bem em seu lugar aquilo sobre o que hoje tantos outros peroram, calando-me a respeito. 5

2.3 Teoria Figurativa da Linguagem Para Wittgenstein, ns s podemos falar sobre o mundo porque linguagem e mundo possuem a mesma forma lgica, uma comunho estrutural - ambas se coadunam no espao lgico: a chamada teoria figurativa da linguagem. Wittgenstein teve essa intuio enquanto trabalhava no Tractatus. Ao ler um artigo numa revista, sobre o modo como um acidente de trnsito foi representado num tribunal por meio de bonecos e carros de brinquedo, ele percebeu que, para que os elementos dessa representao correspondessem realmente ao acidente da vida real, os bonecos e carros de brinquedo deveriam necessariamente estar dispostos da mesma maneira que estavam as pessoas e automveis reais. Assim, tanto a representao quanto o acidente tinham a mesma forma lgica, ou seja, os seus elementos constituintes relacionavam-se da mesma maneira. Wittgenstein teve ento o insight de que o mesmo ocorre com a linguagem e o mundo. As proposies nada mais so que a expresso lingstica do que acontece no mundo. E do mesmo modo que no mundo os fatos podem ser decompostos at restarem apenas elementos simples, os objetos, na linguagem as proposies complexas (que representam os fatos) podem ser decompostas at restarem apenas os nomes (que nomeiam os objetos). Essa relao pode ser melhor compreendida observando-se o seguinte quadro: Mundo Fatos Estados de coisas Objetos Linguagem Proposies complexas Proposies elementares Nomes

esse isomorfismo que nos permite falar do mundo, pois a mesma relao existente entre os elementos simples do mundo (os objetos) existe entre os elementos simples da linguagem (os nomes).
O disco gramofnico, a idia musical, a escrita musical, as ondas sonoras, todos mantm entre si a mesma relao interna afiguradora que existe entre a linguagem e o mundo. A construo lgica comum a todos. (Como, no conto, os dois jovens, seus dois cavalos e seus lrios. Todos so, em certo sentido, um s) 6

WITTGENSTEIN, Tractatus Logico-Philosophicus, 7 (doravante, citaremos o Tractatus pela sigla WITTGENSTEIN apud CHAUVIR, 1991, p.48. TLP, 4.014.

TLP).
5 6

Assim, a linguagem no explica o mundo, mas o descreve. A proposio pode ser verdadeira ou falsa. verdadeira quando descreve um estado de coisas existente do mundo. E falsa, quando descreve um estado de coisas inexistente no mundo. Convm destacar que tanto a proposio verdadeira quanto a falsa so dotadas de sentido. O sentido da proposio, em Wittgenstein, consiste na figurao de um estado de coisas possvel. Surge aqui a distino entre dizvel e indizvel. Se a linguagem figurao da realidade, s podemos dizer (e pensar) o que o que corresponde realidade.
A existncia e a inexistncia de estados de coisas a realidade. ( existncia de estados de coisas, chamamos tambm um fato positivo; inexistncia, um fato negativo). 7

Desse modo, tem sentido a proposio que descreve um estado de coisas que ocorre ou no na realidade. Esse o sentido da proposio: figurar um estado de coisas possvel, dizvel. A frase sem sentido, tambm chamada de contra-senso ou pseudoproposio, a que tenta dizer o indizvel, ou seja,descreve um estado de coisas que no nem verdadeiro nem falso, como o caso das (pseudo)proposies da Metafsica:
A maioria das proposies e questes que se formularam sobre questes filosficas no so falsas, mas contra-sensos. Por isso, no podemos de modo algum responder a questes dessa espcie, mas apenas estabelecer seu carter de contra-senso. A maioria das questes e proposies dos filsofos provm de no entendermos a lgica de nossa linguagem. (So da mesma espcie que a questo de saber se o bem mais ou menos idntico ao belo.) E no de admirar que os problemas mais profundos no sejam propriamente problemas. 8

O sentido da proposio, isto , a representao de um estado de coisas possvel, no pode ser dito, mas mostrado pela prpria proposio, enquanto dita:
o que se v a partir do fato de entendermos o sentido do sinal proposicional sem que ele nos tenha sido explicado. A proposio uma figurao da realidade: pois sei qual a situao por ela representada, se entendo a proposio. E entendo a proposio sem que seu sentido me tenha sido explicado. A proposio mostra seu sentido . [grifo do autor] 9

Sabemos se uma proposio tem ou no sentido logo que a ouvimos, independentemente de qualquer verificao, pois a proposio mostra o seu sentido, que transcendental, a priori. O sentido da proposio est na sua forma lgica, no modo como se relacionam os seus elementos constituintes, representando uma relao de objetos no mundo. 2.4 O Fim da Metafsica? Wittgenstein mostra, pela sua teoria figurativa da linguagem, que as proposies da Metafsica so contra-sensos, ou seja, so frases sem sentido, tentam dizer o indizvel, no descrevem nenhum estado de coisas possvel. Posteriormente publicao do Tractatus, os filsofos do Crculo de Viena radicalizaram essa posio e fundaram o Positivismo Lgico, afirmando que tudo o que pode ser dito restringe-se s proposies da cincia natural, passando toda sentena pelo crivo da verificao, e acusando de Metafsica (dando ao termo conotao pejorativa) toda especulao sobre coisas no-verificveis. Isso uma m compreenso do pensamento de Wittgenstein
7 8 9

TLP, 2.06. TLP, 4.003 TLP, 4.02-4.022

expresso no Tractatus. Ele no nega a existncia do indizvel, apenas mostra-nos que sobre o indizvel nada podemos dizer, mas to-somente mostrar: H por certo o inefvel. Isso se mostra, o Mstico. 10 Vemos a importncia em Wittgenstein da distino dizer/mostrar. O que pode ser dito o que figura o mundo, a proposio. Mas a proposio , ao mesmo tempo em que diz algo, tambm mostra algo que no pode ser dito.
Wittgenstein chegou a dizer que o cerne do Tractatus tinha carter tico e que a mais importante poro do livro era a poro que no havia escrito. Pretendia significar que entre as coisas que no podem ser ditas, aquelas que ele nem chega a pr em palavras religio, moralidade e esttica so mais importantes do que a que ele havia tentado colocar em palavras a filosofia. Desse ponto de vista, que, naturalmente, no o ponto de vista da filosofia pura, o que torna de relevo a demarcao do limite do discurso factual o fato de ele prevenir invaso e preservar aquelas trs disciplinas do descrdito a que poderiam sujeitar-se em razo de um tratamento pseudocientfico. 11

Desse modo, Wittgenstein no mata a Metafsica, como pretendiam os positivistas lgicos; ele mata as pretenses da Metafsica de poder descrever os seus objetos tradicionais, como o Ser, o Bom, o Belo. Fazer Metafsica como cincia , a partir de Wittgenstein, impossvel devido natureza da linguagem, mostrada no Tractatus. Wittgenstein no nega, contudo, a importncia dos contra-sensos da Metafsica. Ele distingue entre os problemas de vida (Lebensprobleme) e o palavrrio totalmente vazio de sentido. Os problemas de vida, apesar de no poderem ser resolvidos por proposies, mostram muito sobre o sujeito, refletem o meu querer, a minha deciso de dar minha vida o rumo que me aprouver.
Sentimos que, mesmo que todas as questes cientficas possveis tenham obtido resposta, nossos problemas de vida no tero sido sequer tocados. certo que no restar, nesse caso, mais nenhuma questo; e a resposta precisamente essa. Percebe-se a soluo do problema da vida no desaparecimento desse problema. (No por essa razo que as pessoas para as quais, aps longas dvidas, o sentido da vida se fez claro no se tornaram capazes de dizer em que consiste esse sentido?) 12

2.4 O papel do filsofo Em Wittgenstein, portanto, o papel da Filosofia deixa de ser o de sistematizar o conhecimento, descrever o mundo, etc:
O fim da filosofia o esclarecimento lgico dos pensamentos. A filosofia no uma teoria, mas uma atividade. Uma obra filosfica consiste essencialmente em elucidaes. O resultado da filosofia no so proposies filosficas, mas tornar proposies claras. Cumpre filosofia tornar claros e delimitar precisamente os pensamentos, antes como que turvos e indistintos. 13

O papel do filsofo preconizado no Tractatus uma atividade, a crtica da linguagem, a tarefa de clarificar conceitos, elucid-los e neles identificar o que pode ou no ser dito, e o que s pode ser mostrado, convidando ao silncio sobre o indizvel, como na injuno final do Tractatus: Sobre aquilo de que no se pode falar, deve-se calar. 14 3. CONCLUSO

10 11 12 13 14

TLP, 6.522. PEARS, 1973, p.90. TLP, 6.52-6.521. TLP, 4.112. TLP, 7.

Procuramos neste artigo clarificar tanto quanto possvel a compreenso de uma das mais importantes obras da histria da Filosofia. Pela exposio de suas teses centrais, foi nosso intento mostrar o sentido das proposies de Wittgenstein. O Tractatus no sepulta a Metafsica, apenas mostra que o Bem, o Belo, o Indizvel no so objetos do mundo passveis de definio pelo mtodo cientfico, mas compem o Mstico, pano de fundo em virtude do qual o mundo em que vivemos adquire sentido. Acreditamos ser fundamental no Tractatus a idia de que a soluo de todos os problemas filosficos no muda em nada os nossos problemas de vida, de modo que o sentido da vida no ser encontrado pela inferncia de verdades ltimas, nem pode ser dito por meio de proposies; esse sentido s ser encontrado vivendo-se a vida radicalmente, como fez Ludwig Wittgenstein. REFERNCIAS CHAUVIR, Christiane. Wittgenstein. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1991. PEARS, David. As Idias de Wittgenstein. So Paulo: Cultrix, 1973. PENHA, Joo da. Wittgenstein. So Paulo: tica, 1995. WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus Logico-Philosophicus. So Paulo: EDUSP, 2001.